LA IGLESIA, EL BIEN COMN Y LA JUSTICIA SOCIAL
El Bien Comn, fin del estado, la Iglesia dice: puesto que
el bien comn se nos presenta como criterio orientador
de la accin social, tambin ha de ser el eje de la accin
estatal, pues para la Doctrina Social de la Iglesia, el
Estado es el garante del bien comn.
En palabras de Juan XXIII: "La razn de ser de cuantos
gobiernan radica por completo en el bien comn. De
donde se deduce claramente
que todo gobernante debe
buscarlo, respetando la
naturaleza del propio bien
comn y ajustando al mismo
tiempo sus normas jurdicas a la
situacin real de las
circunstancias" (Pacem in Terris,
n. 54).
Por tanto, el bien comn es dinmico. Los gobernantes
deben examinar continuamente la realidad social para
establecer en cada momento lo que constituya el bien
comn de la comunidad por ellos regida. Para eliminar
cualquier interpretacin subjetivista del concepto de
bien comn, la Doctrina Social de la Iglesia nos ofrece un
criterio especfico:
El principio de subsidiaridad (Tendencia favorable a la
participacin subsidiaria del Estado en apoyo de las
actividades privadas o comunitarias) Para lograr el bien
comn, la accin del Estado debe ser subsidiario.
Cmo interviene la Iglesia en este punto?
El principio de subsidiaridad; comprende dos aspectos
bsicos:
La sociedad civil debe tener la mayor libertad posible
para realizar las tareas que se encuentran a su alcance.
El Estado debe concentrarse en las tareas exigidas que
superan las fuerzas y capacidades de la sociedad civil.
Po XI nos describe con fuerza la naturaleza del
principio de subsidiaridad: Pues an siendo verdad, y
la historia lo demuestra claramente, que, por el
cambio operado en las condiciones sociales, muchas
cosas que en otros tiempos
podan realizar incluso las
asociaciones pequeas, hoy
son posibles slo a las
grandes corporaciones, sigue,
no obstante, en pie y firme en
la filosofa social aquel
gravsimo principio
inamovible e inmutable:
como no se puede quitar a los individuos y darlo a la
comunidad lo que ellos pueden realizar por su propio
esfuerzo e industria, as tampoco es justo,
constituyendo un grave perjuicio y perturbacin del
recto orden, quitar a las comunidades menores e
inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y
drselo a una sociedad mayor y ms elevada, ya que
toda accin de la sociedad, por su propia fuerza y
naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del
cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos
(Cuadragsimo Anno, n. 79).
Se califica al principio de subsidiaridad de gravsimo,
inamovible e inmutable, sealndose que corresponde a
la justicia"
Qu es el principio de subsidiaridad que todo estado
debe cumplir?
El nfasis en la libertad. Por tanto, la Doctrina Social de
la Iglesia reduce la intervencin estatal a los casos en
que la sociedad civil no puede proporcionar soluciones
por el momento, con la obligacin de dejar de intervenir
tan pronto se pueda. Frente a la intervencin
excepcional, debe primar el respeto a la autonoma y
libertad de las iniciativas privadas.
Len XIII insiste en ello: No es justo, segn hemos
dicho, que ni el individuo ni la familia sean absorbidos
por el Estado; lo justo es dejar a cada uno la facultad de
obrar con libertad hasta donde sea posible, sin dao del
bien comn y sin injuria de nadie (Rerum Novarum, n.
26).
LOS DERECHOS DEL HOMBRE, PUNTO DE PARTIDA
DE LA JUSTICIA SOCIAL.-
El primero y fundamental acto de caridad para con el
prjimo necesitado es reconocerle sus derechos. En este
sentido, el amor es, por as decirlo, la vanguardia de la
justicia: Lo que descubren los ojos del amor se redacta
luego en leyes y pasa a ser objeto de justicia. Los
derechos del hombre apenas si estn an formulados, y
esto muy parcialmente, en leyes e instituciones.
La Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) se ha
ocupado extensamente de los derechos del hombre a
escala mundial. Sobre ello escribi el papa Juan XXIII:
Argumento que claramente prueba la previsin de la
ONU es la Declaracin universal de los derechos del
hombre, que la Asamblea general ratific el 10 de
diciembre de 1948. No se nos oculta que ciertos
captulos de esta declaracin han suscitado algunas
objeciones fundadas. Juzgamos,
sin embargo, que esta declaracin
debe considerarse como el primer
paso introductoria para el
establecimiento de una
constitucin jurdica y poltica de
todos los pueblos del mundo. En
dicha declaracin se reconoce
solemnemente a todos los
hombres sin excepcin la dignidad de la persona
humana, y se afirman todos los derechos que todo
hombre tiene a buscar libremente la verdad, respetar las
normas morales, cumplir los deberes de la justicia,
observar una vida decorosa y otros derechos
ntimamente vinculados con stos. Ojal llegue pronto el
tiempo en que esta Organizacin pueda garantizar con
eficacia los derechos del hombre, derechos que, por
brotar inmediatamente de la dignidad de la persona
humana, son universales, inviolables e inalienables
(Pacem in terris, 143ss).
De acuerdo con nuestra posicin y posibilidades,
tambin nosotros debemos afirmar y respetar los
derechos del hombre. Tal es el primer deber del amor
que nos atae personalmente.
Consecuentemente a esto, se da la Justicia Social ya que
el hombre es un ser social y sus necesidades justas
nacen y terminan en la sociedad.
TRABAJO
1. Resume las ideas principales sobre Bien Comn,
Principio de Subsidiaridad y Derechos del Hombre.
2. Explica con tus propias palabras Cmo promover los
derechos humanos en tu comunidad?
3. Cmo llevaras a cabo tus ideas de Bien Comn si fueras
lder de tu comunidad?
4. Cmo llevaras a cabo tus ideas en los Derechos
Humanos en tu escuela?
5. Recorta y pega en tu cuaderno noticias del peridico,
revistas o Internet (5) en donde se refleje cmo el
estado o tu comunidad local u otra lleva a cabo los
temas tratados en la pregunta 1.