INDICE

INTRODUCCION.................................................................................................................... 2
1. ASPECTO GEOGRFICO: ............................................................................................ 3
1.1. UBICACIN DE LA PROVINCIA DE CHUCUITO JULI EN EL PER Y
RELACIN EN EL DEPARTAMENTO DE PUNO. ............................................................ 3
1.2. CLIMA...................................................................................................................... 3
CAPTULO II ........................................................................................................................... 4
2. ANTECEDENTES HISTORICOS ................................................................................... 4
2.1. HISTORIA ............................................................................................................... 4
2.1.1. POCA PREHISPNICA ................................................................................ 4
2.1.2. POCA HISPNICA ........................................................................................ 5
2.2. TOPONIMIA: ........................................................................................................... 6
2.3. GASTRONOMA: .................................................................................................... 6
2.4. LUGARES TURSTICOS DE JULI:......................................................................... 7
2.4.1. TEMPLO DE SAN PEDRO DE MARTIN: ....................................................... 7
2.4.2. TEMPLO MUSEO SAN JUAN BAUTISTA DE LETRAN ................................ 8
2.4.3. TEMPLO MUSEO NUESTRA SEORA DE LA ASUNCIN ......................... 8
3.1. DESCRIPCIN ....................................................................................................... 9
CAPTULO IV ....................................................................................................................... 10
4. RDENES RELIGIOSAS: ............................................................................................ 10
4.1. RDEN RELIGIOSA EN EL PER : JESUITAS .................................................. 10
CAPTULO V ........................................................................................................................ 12
5. ARCO DEL TEMPLO .................................................................................................... 12
CAPTULO VI ....................................................................................................................... 13
6. ICONOGRAFA DE LA PORTADA DEL BAUTISTERIO DEL TEMPLO DE SANTA
CRUZ .................................................................................................................................... 13
6.1. VALVAS Y AGUA. ................................................................................................. 14
6.2. MAZ Y CABEZAS CORTADAS. .......................................................................... 17
6.3. FLORES CAMPANIFORMES ............................................................................... 19
6.4. FLORES Y AVES. ................................................................................................. 21
6.5. LA ICONOGRAFA DE LAS TIERRAS CALIENTES............................................ 22
CAPITULO VII ...................................................................................................................... 25
7. TEMPLO DE SANTA CRUZ DECLARADO PATRIMONIO DE LA NACIN .............. 25
CAPITULO XIII ..................................................................................................................... 25
8. LA PEQUEA ROMA OLVIDADA ................................................................................ 25
CAPITULO IX ....................................................................................................................... 26
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................................... 26
ANEXOS ............................................................................................................................... 26

1
 INTRODUCCION

Cuando los pases se desmoronan y se caen lo nico que queda de ellos es la

cultura, por eso es tan importante conocer la cultura. Un pas sin cultura va a la
desaparicin. Creo que hay que dedicar un capital a la cultura, crear productos
tiles para el ser humano, tanto para su consumo como para su conciencia. Por
ello el objetivo principal de nuestro trabajo es conocer ms de la cultura punea
especficamente juli, denominada pequea roma de amrica por sus
preciosas edificaciones, arquedias talladas en piedra y sus cuatro templos (San
Juan de Letrn, Santa Cruz de Jerusaln, Asuncin y San Pedro).

El presente trabajo realizado cuenta con los temas siguientes: En el captulo I;

aspecto geogrfico, ubicacin de la provincia chucuito Juli en el Per y relacin
en el departamento de puno, clima, hidrografa. Capitulo II antecedentes
histricos de Juli, historia, poca prehispnica, hispnica, toponimia,
gastronoma, platos ms reconocidos de la zona, lugares tursticos que tienen
un gran valor cultural y que representan una de sus mayores fortalezas como
son los cuatro templos existentes en la zona. Capitulo III ; historia del templo de
Santa Cruz , descripcin del templo como el material utilizado y el estilo en que
se construy dicho templo ().Captulo IV; orden religiosa especficamente
jesuitas quienes desarrollaron la religin. Captulo V; arco de la portada del
templo de Santa Cruz que da el acceso al templo. Captulo VI; iconografa de la
portada del bautisterio. Captulo VII; declaracin como patrimonio cultural de
nacin y como capitulo VIII; la pequea roma olvidada.

Gracias a esta monografa realizada en forma grupal conoceremos ms a cerca

de juli y sus maravillas, costumbres, historia y en especial el templo de Santa
Cruz que es el centro de nuestra investigacin.

2
CAPITULO I:

1. ASPECTO GEOGRFICO:
La ciudad de Juli, es la capital de la provincia de Chucuito, y se encuentra
ubicada en el Departamento de Puno, al sur del Per; conocida como la
Roma de Amrica, se asienta en la orilla occidental del lago Titicaca y a
los pies de los cerros: Pucar, San Bartolom, Sappakollo, Caracollo a una
altitud de 3.884 msnm y a 79 km de la ciudad de Puno, entre los 16 1245
latitud Sur y 69 2737 longitud Oeste del meridiano de Greenwich.

1.1. UBICACIN DE LA PROVINCIA DE CHUCUITO JULI EN EL

PER Y RELACIN EN EL DEPARTAMENTO DE PUNO.

Extensin: Tiene una extincin de 1650 km2

Provincia: Chucuito
Capital: Juli
Altitud: Sierra
Categora: Ciudad
Lmites:

Este: con Pomata y el Lago Titicaca

Oeste: con Ilave y Santa Rosa
Norte: con Pilcuyoy el Lago Titicaca
Sur: con Huacullani y Condoriri

1.2. CLIMA
Las precipitaciones pluviales se presentan en los meses de
noviembre a marzo y son escasos durante los meses de abril a
octubre. En los meses de mayo, junio y julio el fro es intenso por
las noches con una temperatura de hasta - 6 bajo cero y de 19
C de da, tiene un clima seco y semiseco refrescado con la brisa
suave del Titicaca.

3
 1.3. HIDROGRAFA
En la ciudad de Juli hay una inmensa riqueza de la hidrografa
como:
El lago sagrado de los incas: sin duda el lago ms alto del
mundo y el ms navegable tiene muchas leyendas sobre
este lago.
Ros: Siwekjawira, ro salado y diferentes desembocaduras
de agua como el de tisnachuro. Tambin el de
Nairanjaque, etc.

CAPTULO II

2. ANTECEDENTES HISTORICOS

2.1. HISTORIA
2.1.1. POCA PREHISPNICA
El paleoltico, hace unos 7 mil aos, el originario caminaba
por estos lugares en busca de mejores condiciones de
vida. Desde las alturas, en su condicin de cazador
recolector fue bajando hacia las planicies de Caspa,
Suancata, Tisnachuro, y las inmediaciones de Juli. Ah
estn los testimonios de pinturas rupestres en Yacari,
Pucara en la cuenca del ro Choccocconiri y en el mismo
Juli con Huaquina Sapijicani y Olla. Con el avance del
desarrollo humano, el humano se fue haciendo sedentario
con el descubrimiento de la horticultura y la agricultura. Se
propicia el crecimiento de la poblacin y su organizacin en
grupos y comunidades para conformar el reino lupaka,
gobernado por caciques o curakas.

4
 Los inkas nunca dominaron el territorio aymara, hicieron
alianzas y una especie de pacto o convenio para que los
kurakas aymaras siguieran gobernando hasta Chile en
nombre del Inka. Los inkas en esta poca casaron a sus
doncellas con los principales aymaras.

2.1.2. POCA HISPNICA

An no se conoce con exactitud el da y ao que los

espaoles llegaron a Juli. Es posible pensar que los
primeros en pisar suelo aymara fueron los soldados que
acompaaban a Almagro en su recorrido hacia Chile. Sin
embargo, ya hay un dato, segn el cual, hacia 1534, Fray
Toms de San Martn que acompa a Francisco Pizarro
hasta el Cusco, pas al Collao y camin los territorios de
Chucuito, hasta Charcas (Ramn Gutirrez, pp. 53). Esta
primera exploracin, permiti que la orden de Santo
Domingo tuviera presencia activa en estos lares. Como que
as fue, en 1543 los curas dominicos Fray Andrs de Santo
Domingo y Fray Domingo de Santa Cruz, pasaron a
predicar a Juli, el cual en estos das era repartimiento de
Gabriel de Rojas.

Los dominicos fueron los primeros en llegar a Juli. A partir

de 1565, Juli pasa a ser el centro dominico principal de la
zona al fundarse el Convento de San Pedro Mrtir,
desplazando en hegemona al de San Vicente de Chucuito
y poniendo bajo su mando al recin fundado Convento de
San Santiago en Pomata

El corregidor de indios de Chucuito Don Jernimo de Silva

lleg a Juli, hizo el deslinde de terreno para la misma
poblacin, se traz las plazas y las calles, se dio amplitud
al solar de la iglesia se alej a los naturales en los
suburbios, donde actualmente existen los apellidos Juli,
Cariapaza, etc. y fue residencia de los primeros frailes. El 2

5
 de abril de 1565, el licenciado Lpez Garca de Castro
autoriz a los dominicos a fundar el convento de San Pedro
Mrtir, sobre las ruinas de la casa del Cacique Cariapaza.
Al parecer lograron iniciar la construccin de las primeras
iglesias: San Pedro Mrtir, la Asuncin y San Juan. Luego
llegaron los misioneros de la Compaa de Jess, quienes
dieron jerarqua, autoridad y grandeza al pueblo de Juli.
Estos llegaron a finales del ao 1576 y se quedaron hasta
su expulsin a mediados de setiembre de 1737. Hicieron
una obra maravillosa, en lo espiritual y en lo material.

En la poca de la Repblica, el 3 de junio de 1828 se

declar a Juli como capital de la provincia de Chucuito,
conocida como La Roma de Amrica. Considerada como
el mayor centro turstico de la hoya hidrogrfica del
Titicaca, presenta tambin un gran potencial artesanal
fundamentalmente de tejidos y tallados.

2.2. TOPONIMIA:

El nombre de Juli proviene del ave LULLI o CHULLI Churi en

aymara es descolorido, amarillo muy claro, es decir el mismo
color del cogollo de la totora que en aymara chuchullo, y este
cogollo estar enraizado dentro del agua a cuya raz se le dice
Chulli el nombre del clan chulli, viene del cogollo de la totora.

2.3. GASTRONOMA:

Chairo

Pesqe de quinua

Queso humacha

Chuo lahua

Sopa de papaliza

Huatia

6
 Chaulla thimpoHuilaparqui

Mazamorra de quinua con calThayacha

Sajta

Asado de chanchoChicharrn de chancho

Trucha frita

Queso frito

2.4. LUGARES TURSTICOS DE JULI:

2.4.1. TEMPLO DE SAN PEDRO DE MARTIN:
La Iglesia Baslica menor de San Pedro fue construida en
pura piedra de granito blanco, se encuentra localizado en la
Plaza de Armas o Plaza Ludovico Bertonio. Tuvo sus
inicios entre 1565 y 1567, bajo la direccin de los
Dominicos, con el nombre de Santo Toms edificada junto
al convento San Pedro Mrtir. Es una arquitectura
primorosa de estilo renacentista consta de una solo nave
cuya planta tiene forma de cruz latina con 66 m de largo
por 30 de ancho en el crucero tiene un marcado estilo e
influencia de la arquitectura barroca mestiza.
Actualmente ostenta una fachada sencilla con una portada
clsica del siglo XVII de piedra y ladrillo de dos cuerpos,
con cuatro columnas gticas apareadas y sobre la derecha
est construida una torre con sus respectivos campanarios
que contrasta con el delicado conjunto central.
Hoy est en pleno culto y es el orgullo de la poblacin,
custodia en su interior la imagen de la Virgen Inmaculada
Concepcin Patrona de la ciudad de Juli cuya festividad es
el 08 de diciembre.

7
 2.4.2. TEMPLO MUSEO SAN JUAN BAUTISTA DE LETRAN

Llamada tambin San Juan de Letrn. Su construccin

data de la poca de los dominicos, posiblemente entre
1568 y 1576, pues los Dominicos dan fe de la existencia de
los tres templos, Se concluy en 1602 por la Orden de los
Jesuitas, es de estilo Barroco Mestizo con persistencia en
el arte nativo aimara.
Tiene aproximadamente 78 metros de largo por 37 de
ancho en el crucero. En su interior destaca los tallados en
madera del retablo mayor, las del crucero, los dinteles de
las ventanas, as como los cuadros de los lienzos todos
recubiertos con Pan de Oro; as mismo, los pilares de
piedra finamente labrados con tallados floridos en alto y
bajo relieve son impresionantes.

2.4.3. TEMPLO MUSEO NUESTRA SEORA DE LA

ASUNCIN
Nuestra Seora de la Asuncin, antiguamente conocida
como Santa Mara la Mayor fue edificada en el siglo XVI
entre los aos de 1562 y 1576 por la Orden de los
dominicos, es de estilo renacentista, ubicado en la
Plazoleta de la Asuncin. Los retablos fueron
confeccionados entre 1568 a 1592 y su conclusin se da
en 1602 por la Orden Jesuita. Mide aproximadamente 63
metros de largo por 34 metros en el crucero. Por el
abandono se ha reducido a dos tercios de su tamao
original sin embargo conserva su seoro y belleza. Tiene
una torre de piedra tallada cuya parte superior lleva dos
cornisas unidas por cuatro pilares con un fino tallado que
dan a un campanario de tres arcos, estuvo por concluirse
cuando ocurri la expulsin de los Jesuita.

8
CAPTULO III
3. HISTORIA DEL TEMPLO DE SANTA CRUZ DE JERUSALN
La construccin del Templo de Santa Cruz antiguamente conocida como
San Idelfonso se inici entre 1581 y 1582 y se concluy en 1607
aproximadamente, por la orden de los Jesuitas. Este templo fue el ltimo
en construirse en Juli y por tanto, es considerado como "el menor" de todos
en la localidad. Este templo se distingue por las expresiones de profundo
mestizaje e indigenismo. Fue remodelada durante la segunda mitad del
siglo XVIII.

3.1. DESCRIPCIN
Fue un templo religioso de culto catlico construido en estilo
barroco-mestizo bajo la dedicacin de la iglesia de Santa Cruz.
Una portada de piedra enmarca el acceso al atrio principal y en el
interior se pueden encontrar finos trabajos realizados en piedra.
Lo que hoy queda, en estado de ruina, muestra el magnfico
templo dieciochesco levantado sobre la estructura original. Se han
respetado partes de la misma y se ha conservado en su
integridad la portada renacentista de pies, que es idntica a la de
la Asuncin, con simples pilastras pareadas entre las cuales se ha
colocado un crculo con el smbolo de los jesuitas, quienes
levantaron una nueva portada barroca sin tocar la existente,
objetivo que consiguieron al adoptar la solucin compositiva de
triple columna que les permita tapar las pilastras renacentistas.

La composicin de tres columnas deriva del modelo potosino de

la Iglesia de la Compaa (1700-1707) y parece responder a una
intencin simblica. Las columnas ascienden en nmero
descendente, en pirmide, al centro hay una hornacina avenerada
flanqueada por ngeles de talla sumamente primitivas Mide
aproximadamente 53 metros de largo por 31 metros en el crucero,
casi toda su construccin es en piedra a excepcin de la torre y

9
 campanario de cuatro campanas hechos en ladrillo. Su portada de
piedra en forma de retablo de ala de mosca lleva columnas
ricamente decoradas con motivos de racimos de uva, monos,
picaflores y otros detalles de la regin, los nichos, as como
ngeles y el monograma de la Compaa de Jess fueron
labrados a cincel. En su interior se aprecia una verdadera joya del
arte barroco mestizo, se puede ver aun el decorado de los techos
al igual que el tallado de los pilares. La sacrista tiene una cpula
de media naranja y el bautisterio una puerta de arco con cornisas
talladas. Todo se conjuga apropiadamente guardando un estilo en
los vanos, frisos, claves de bveda, pilastras, etc., donde se utiliza
elementos propios del estilo Mestizo como los smbolos de la
pasin, anagramas de Jess y Mara, smbolos Jesuitas,
elementos de flora y fauna expresados en alto y bajo relieve.

CAPTULO IV
4. RDENES RELIGIOSAS:
Tras la llegada de los espaoles, la regin aymara estuvo bajo el dominio de
los incas, los cuales tenan su propia cosmovisin andina; en este proceso
llamado conquista propiamente los espaoles trajeron consigo su religin.

4.1. RDEN RELIGIOSA EN EL PER : JESUITAS

Las ordenes Jesuitas, arribaron al Per en 1568. Lentamente
desplazaron a los dominicos en poder e influencia. Desarrollaron
una intensa labor educativa a travs de los colegios especiales
para caciques, apoyndose en una poderosa maquinaria
econmica que los llev a convertirse en los propietarios de las
mejores haciendas costeas. En 1603, el jesuita Ludovico
Bertonio public una Gramtica y un Vocabulario de la Lengua
Aimara. Establecieron misiones en la regin de Maynas
(Amazonas San Martn) y Juli (Puno).

10
 Los primeros jesuitas tomaron algunas misiones en los pueblos
de Huarochir donde se entrenaron en el uso de las lenguas
indgenas y las formas de evangelizar a los indios.

Antes de que los jesuitas decidieran entrar a Juli, ya haba una

presencia misional en la zona: los dominicos. La orden de santo
domingo haba organizado la reduccin de Juli en primera
instancia, aunque su estada fue muy breve desde 1565 hasta
1573, ao en que ante las mltiples quejas en su contra
decidieron devolver esta misin a la corona. Fue el mismo virrey
Toledo quien pidi que fueran los Jesuitas quienes asumieran la
posta de evangelizacin en Juli.
Segn Vargas Ugarte 1963, las principales razones por las cuales
los jesuitas eligieron Juli como su centro de evangelizacin
fueron:
La preexistencia de un centro poblado (que hacia ms fcil
la agrupacin de los indios).
La presencia de las dos lenguas ms importantes de la
sierra en un rea reducida: Quechua y Aymara.
El buen clima y la cercana a un lago navegable.
La lejana de Lima que otorgaba cierta independencia al
proyecto Jesuita en la zona.

11
CAPTULO V

5. ARCO DEL TEMPLO

Ilustracin 1 Templo de santa cruz

Los Arcos del Templo de Santa Cruz de Jerusaln: Ambos estn

construidos sobre dos pilares de piedra granito que sostienen en la parte
superior un tringulo con el escudo de la Orden de Jess, con cuatro
espigas de piedra muy parecida al de Arcopata. Lamentablemente estos
arcos hoy se encuentran en constante deterioro. El arco principal es la
entrada a la iglesia, su construccin se remonta a 1607 finalizando la
construccin del templo y el otro es de entrada hacia un cementerio antiguo.

En su fachada cuenta con un inmenso sol que encierra el monograma de la

Compaa de Jess.

12
CAPTULO VI

6. ICONOGRAFA DE LA PORTADA DEL BAUTISTERIO DEL TEMPLO DE

SANTA CRUZ
La decoracin, cuya talla de dramtico excavado produce un llamativo juego
de luces y sombras es profusamente fito y zoomorfa, dando cuenta de la
sacralizacin del medio natural. Esto es comprensible, ya que en el mundo
andino precolombino, los elementos naturales adquirieron una dimensin
sustancial, siendo utilizados con fines prcticos, religiosos y medicinales
(Cobo, 1653 (1892)). Por ello, es importante examinar los motivos
considerando la integracin entre lo material y lo ideal, puesto que para
explicar cada producto social es necesario tener en cuenta tanto el contexto
histrico de los significados subjetivos como la prctica de la vida cotidiana.
No obstante, la familiarizacin de ciertos motivos continuamente repetidos y
la tendencia decorativa definen en ocasiones una estilizacin, que se
resuelve en la abstraccin de lo natural hacia un conjunto de rasgos
admitidos como sustanciales.
En la iconografa de la portada del bautisterio de Santa Cruz de Juli, podra
advertirse un acto consciente de reelaboracin de los aspectos decorativos
por parte del artfice indgena dirigido a exteriorizar la valoracin del papel
del mundo natural. La inclusin de los elementos naturales en la portada de
ingreso al espacio de culto sera intencional, y estara destinada a formalizar
un marco para los elementos provenientes del universo cristiano, con el
objetivo final de subrayar el valor de la naturaleza en el sincretismo
resultante.
Por otra parte, la aparicin de animales y vegetales de las tierras calientes o
de la zona costera, como ya sealaba Burguer para Chavin, refuerzan la
idea de trascender los lmites de las experiencias cotidianas, al igual que
suceda durante las ceremonias donde aparecan muchos de los elementos
naturales que hemos mencionado y donde se buscaba restablecer la
armona con las fuerzas de la naturaleza.
Puesto que la cultura material no es un reflejo pasivo de la sociedad, podra
advertirse la coexistencia de diferentes significados que partiendo de un
sentido dominante impuesto, derivan hacia los sentidos alternativos, pues
13
se evita el determinismo al reconocer que, en situaciones concretas
aparecen situaciones contingentes y se reestructuran gradualmente las
estructuras de significado y de dominacin () en la medida en que la
difusin y la continuidad cultural son procesos sociales, la forma cultural
preexistente tambin influye en lo que viene despus (Hodder, 1998: 23 y
25). En el mundo andino prehispnico, la magnitud del drama ecolgico
revela en el imaginario de sus pobladores una ideologa de abundancia y en
el caso de los lugares ridos contrapuesta a la mezquindad del entorno,
porque su arte mistific tan dramticamente la ostensible esterilidad y
escasez del medio circundante (Berenguer, Cornejo, Gallardo y et. al.,
1997: 13) donde se busc, no slo las delicias que ofrece el paraso, sino
ms an el equilibrio del cosmos a travs de una perpetua reciprocidad del
hombre con el ambiente.

6.1. VALVAS Y AGUA.

E
n

p
r
i
m
e
r

l
u
g
a
destaca la aparicin de valvas, que no solo se manifiestan en
diversas ocasiones y en muchas de las iglesias de la zona, sino
que adems en este caso constituye el eje central de la
decoracin, apareciendo en la dovela del arco y en el mismo eje

14
 que el smbolo de la orden de la compaa de Jess, el cual se
encuentra en el extremo superior flanqueado por otras dos valvas.
Estos elementos marinos se consideran especialmente por la
importancia que tenan como ofrendas y no tanto por su aparicin
en imgenes precolombinas. No obstante, ya desde Chavn las
conchas Spondylus aparecen como contrapartida femenina de los
strombus masculinos en el obelisco Tello y en la plaza circular de
Chavn (Burger, 1993). En principio, es importante tener en
cuenta que estos elementos marinos aparecen relacionados a
ofrendas acuticas.

En el mundo andino precolombino, era comn la creencia de que

el agua circulaba por debajo de la tierra hasta llegar a las
montaas desde su fuente, el ocano, sobre el cual flotara la
tierra. Posteriormente, de la montaa pasaba al cielo por la va
Lctea y regresaba a los campos en forma de lluvia (Ibidem). Por
esta razn, se utilizaban las conchas como ofrendas marinas para
dar alimento a los dioses y atraer a las fuerzas naturales a una
relacin recproca con la sociedad humana (Berenguer, Cornejo,
Gallardo, 1997). Por su parte, los cronistas tambin dan cuenta de
esta situacin donde el agua constitua un factor primordial del
proceso y si bien haba gran variedad de rituales relacionados con
ella, los objetos ms comunes para los sacrificios asociables al
agua eran las valvas marinas que los cronistas llaman [mullu].

A veces enteras, otras partidas o en polvo, se las menciona

constantemente en calidad de ofrendas a las fuentes, pozos, ros
y otros santuarios acuticos cuando se peda clima propicio y
salud, pero tambin como ajuar de huaca y con fines adivinatorios
(Arriaga, (1621) 1910; Gonzlez, 1994). Por otra parte, el
bautisterio presenta en las calles laterales y en disposicin
simtrica pequeas volutas, que puestas en relacin con motivos
de otras iglesias de la zona, podran ser abstracciones de agua o
del viento que genera las condiciones para la lluvia, segn se
desprende del estudio de Pia Chan donde relaciona motivos de

15
 la glifica Olmeca con los andes peruanos a travs de la tradicin
de Valdivia. El autor realiza una sistematizacin de motivos y en
ellos el viento y la lluvia aparecen en Concha Spondylus,
Obelisco Tello, Chavin (imagen extrada de Curatola). Detalle,
portada del bautisterio formas circulares y de volutas, motivos que
se repiten en diferentes representaciones andinas prehispnicas,
desde los jaguares en la plaza circular de Chavin (Pia Chan,
1994) hasta las lneas de Nazca (Berenguer, Cornejo, Gallardo,
1997). Esto es coherente si se considera su relacin con las
valvas que, como mencionamos, aparecen casi siempre en
relacin a ofrendas acuticas. Sin embargo, se mencionan
tambin en las crnicas usos prcticos de estos elementos
marinos; Bernab Cobo relata que adems de ser la carne de
todas las variedades de valvas comestibles, algunas servan de
contenedoras para los colores que usan los pintores, as como
para utilizar de cucharas. Por otra parte, varias de estas valvas
servan a los indios de [Ilampas] o coas que eran alzadas para la
agricultura segn el cronista (Cobo, 1653 (1892)).

Cabe destacar que estos moluscos pertenecen a las aguas ms

templadas de la costa, alejadas de las sierra en el caso de
Chavn, o de las ridas pampas de San Jos en el caso de
Nazca, lo mismo que la zona del altiplano peruano donde se halla
el bautisterio. Sin embargo, la importancia de estos elementos
naturales, tanto para la vida til como para la subsistencia
religiosa justificara su instalacin en un plano ideacional y su
consecuente aparicin en la iconografa estudiada.

16
 6.2. MAZ Y CABEZAS CORTADAS.

F
l
a
n
q
u
e
a
d

E
s por la pareja de valvas y en disposicin simtrica aparece el
Maz, sintetizado en sus rasgos esenciales o representados en
pequeas mazorcas que en principio pueden confundirse con
tipos de flores campaniformes de las que nos ocuparemos ms
adelante.

En el interior de la misma iglesia, Bailey seala patrones de caa

de maz y evoca los casos de las pinturas murales de mazorcas
que decoran la fachada de la iglesia de Tisco5 (Bailey, 2010). Ya
en producciones precolombinas podemos ver la representacin
del maz con patrones similares a los de las iglesias y
relacionados con la creencia de que la tierra haca brotar sus
frutos que dan alimento, slo si era fecundada por el agua,
inscribindose as en el principio bsico de la tierra que es dar y
quitar vida (Pia Chan, 1994).

Lo mismo sucede con la deidad felnica cuya boca a veces es

representada como el ingreso al interior de la tierra o acostada en
referencia al cultivo sufriendo una suerte de metamorfosis con la
panocha de maz con sus hojas entreabiertas (Marco Curatola,
1991; Campana Delgado, 1993). En ocasiones, el felino tiene en
su cuerpo -como sucede en Chavin- los smbolos de la fertilidad,

17
 como por ejemplo el agua representada en volutas, para asociarlo
a la buena cosecha.

Adems del reconocido valor que tena el maz en la economa

andina, segn los cronistas al comenzar la siembra de acuerdo al
calendario ritual, se renda tambin culto a los ancestros,
sacrificando y echando maz blanco que luego de unos das
volvan a sacar para sembrarlo. Tambin se ofreca en las
chacras y estanques molido, entero, mezclado con hojas de coca,
o sangre de llama junto con chicha (Arriaga (1621) 1910; COBO,
1653 (1892)). sta era la principal ofrenda en sacrificios y al igual
que las hierbas de uso alucingeno, sus sustancias embriagantes
se relacionaban con la asignacin de valor de mdium a travs de
estados alterados de conciencia ya que poda producir desajustes
emocionales en grado ascendente, desde la euforia inocua hasta
la enajenacin completa (Crdenas, 1969). Adems de todo lo
que del maz surgiera para su uso en la economa andina, segn
Bernab Cobo tenia valor medicinal contra muchos tipos de
afecciones, especialmente en los riones.

Es sugestiva la relacin del maz con el agua, fundamental para la

buena cosecha y por ende en estrecha relacin con las valvas,
que como dijimos constituan la principal ofrenda acutica. Estos
elementos naturales por lo tanto, se relacionan con la importancia
de la regeneracin de la vida, inscribindose en el principio bsico
de la ideologa de fertilidad. De la muerte de los seres humanos
surgan las condiciones para la existencia de los mismos seres y
como sustento de esta creencia, es recurrente en la iconografa
andina prehispnica la aparicin de Cabezas cortadas, las
llamadas cabezas trofeo, (Berenguer, Cornejo, Gallardo, 1997).

Estas cabezas cortadas de cuyas bocas o cabellos surgen

vegetales, develan que la muerte es un puente para asegurar la
continuidad de la vida social. En algunos casos aparecen
personajes con atuendos vegetales que portan las cabezas, as

18
 como stas pueden constituir motivos en s mismos (Ibidem). En
Juli, estas cabezas presentan los ojos cerrados o carentes de
expresin vital, pero constantemente rodeadas de elementos
vegetales y especies de penachos por donde brotan flores. En el
caso particular del bautisterio, las cabezas aparecen con alas
como si fuesen seres celestiales cristianos, actuando de marco
para el smbolo de la orden de Jess y diferencindose de los
motivos que aparecen en el interior de la misma iglesia, velando
quizs el verdadero sentido que se ve ms claramente en los
otros ejemplos que son recurrentes. Bailey menciona algunas
cabezas de cuyas bocas surgen vegetales como raras
ocurrencias, pero no elabora ninguna interpretacin al respecto.

6.3. FLORES CAMPANIFORMES

L
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campaniformes son de muchas variedades en todas las iglesias,
y entre ellas hemos identificado especialmente la flor de isao o
mashua y la de chamico o datura, adems de la kantuta8 que ha
sido sealada desde los estudios pioneros de ngel Guido. En la
portada del bautisterio aparece la flor de Isao o Mashua, que es
uno de los tubrculos andinos ms importantes, al igual que la
papa y la oca e incluso de mayor rendimiento que stas
(Cardenas, 1969). Sin responder a la ubicacin exactamente
simtrica del resto de los elementos, aparece representada esta

19
 flor segn la descripcin de Crdenas con sus tallos areos
cilndricos y flores zigomorfas cuya corola se compone de ptalos
cortamente unguiculados y estambres desiguales entre s
(Ibidem).

En las crnicas de Garcilaso y Cobo, esta planta aparece dotada

de poderes anafrodisiacos (Garcilaso (1609-16) 1939; Cobo, 1653
(1892)). Por otra parte su flor, aparece en motivos prehispnicos,
como se ve en esta pintura tiwanaquense que Yacovleff y Herrera
han reproducido de la cermica de Pacheco con sus flores y
tubrculos caractersticos y tanto all como en el bautisterio
aparece sintetizada o vista de perfil. Por otra parte el Chamico o
datura, que tiene tambin flores con ptalos largos y dentados en
forma de campanilla, aparece en algunas de las iglesias. En
ocasiones aparecen representaciones de estas flores vistas
desde distintos ngulos, especialmente de frente, y puede verse
tambin en un kero incaico reproducido en Yacovleff y Herrera
similar tambin a la kantuta.

Segn estos autores, en sus flores y hojas el chamico tiene tres

alcaloides con propiedades teraputicas; sus hojas chamuscadas
al fuego se aplican contra las partes doloridas en los casos de
reumatismo o contusiones y producen accin antiasmtica al ser
fumadas. De la semilla se prepara un extracto que goza de
propiedades narcticas, ya que adormece los sentidos hasta
llegar a estados de locura temporales, designndose a una
persona con estos sntomas chamicada, por lo que se utilizaba
tambin para embriagarse (Cobo, 1653 (1892)).

Por otra parte, las semillas se empleaban por cirujanos

precolombinos como anestsicas para realizar sus operaciones
admirables, tales como las trepanaciones craneanas (Yacovleff-
Herrera, 1935).

20
 6.4. FLORES Y AVES.
Otra de las flores que aparecen podra ser la Arnica de los andes,
que menciona Crdenas en su libro y que nace cerca de la
cumbres nevadas de la cordillera. Sus hojas son sinuadas y su
flor aparece en el centro de las hojas resaltando por su tamao
extraordinario. Su raz es diurtica y se utiliza contra los males
venreos, as como varias especies de exantemas cutneos
(Crdenas, 1969).
Este tipo de flores aparece en varias iglesias de la zona, y en el
caso del bautisterio aparecen en disposiciones simtricas tanto en
la dovela del arco central como en las pilastras, distinguindose
de otros tipos de flores recurrentes cuyos ptalos son ms
oblongos o de las cahioporas que son flores endmicas de la
zona y que se distinguen por presentar sus ptalos plegados
introvertidos. Aunque a veces aparecen como motivos en si
mismos, como se ve en textiles o cermicas, en el mundo
precolombino andino las flores aparecen generalmente asociadas
a ciertos tipos de aves que las convierten en eslabones de una
cadena de consumo, ya que junto con el resto de los animales
sufren los mismos avatares que los hombres.
En la cermica Nazca a veces las flores son una excusa para
hacer comprensible los pjaros que se encuentran alrededor
como el colibr, que tambin es motivo protagnico en los grandes
geoglifos de las pampas o en los textiles paracas necrpolis
(Paul, 1997; Berenguer, Cornejo, Gallardo, 1997).
Respecto a los pjaros en si, si bien aparecen en abundancia y
en variedades alimentndose de los frutos e inscribindose en el
ciclo vida-muerte, no nos explayaremos al respecto ya que no
contamos con una identificacin exacta de las especies.
Sin embargo, es interesante recordar la referencia de Bailey a los
tordos, especialmente en la iglesia de San Juan de Juli al tordo
chiguanco del altiplano, ya que el autor sugiere la importancia
crucial de esta ave en los ritos agrcolas durante la era colonial
(Bailey, 2010) y parece ser uno de los pjaros que aparecen con
21
 mayor frecuencia en las portadas de las iglesias, demostrando
una vez la significacin cultural de la eleccin de los motivos.

6.5. LA ICONOGRAFA DE LAS TIERRAS CALIENTES.

Dentro de las flores que se sealan en la ornamentacin de

muchas de estas iglesias, se encuentra la Apincoya, o Granadilla
que a diferencia del resto de los elementosha sido mencionada
por ms de una autor e identificada con la Flor de la pasin9 de
cuyas caractersticas ya nos hablan los cronistas y que abunda en
la hoya amaznica (Cardenas, 1969).

Es del gnero de las plantas volubles que se enredan y enlazan

en otras como las parras. Su hoja es grande y su flor es de forma
tan extraa y maravillosa que quien con efecto po y devoto la
contempla, halla en ellas figuradas muchas de las insignias de de
la pasin de cristo (Cobo, 1653 (1892): 456).

Teresa Gisbert tambin la menciona como portadora de smbolos

de la pasin de Cristo que para Len Pinelo era probable rbol del
paraso (Gisbert, (1999) 2001). Estas flores aparecen en otras
iglesias y si bien es difcil determinar exactamente todos sus

22
 rasgos, su apariencia mltiple podra responder a diferentes
ngulos, sntesis y sofisticaciones de la misma. Sus frutos son
esfricos o ligeramente alargados con el pericarpio apergaminado
y su pulpa es de sabor dulce aromtico; Segn Yacovleff y
Herrera esta fruta aparece para la fiesta del Corpus Cristi,
adems de utilizarse para ulceraciones y otras afecciones
intestinales.

En el bautisterio de Santa Cruz de Juli, aparece una

representacin que se asemeja al fruto de la apincoya aunque su
similitud es mayor con la granada. No obstante, podra tratarse de
una sntesis entre ambas, ya que la flor pertenece a la apincoya
pero el extremo abierto del pericarpio a modo de campanilla
resulta tpico de la granada. Otro fruto que crece en abundancia
en clima tropical es la Zarzaparrilla, que aparece profusamente y
en disposicin simtrica en las columnas pareadas del bautisterio.
Es una planta sarmentosa provista de zarcillos y hojas con
nervacin reticulada. Sus races se emplean como sudorficas y
diurticas y en el bautisterio aparecen rodeadas no solo de aves
sino tambin de monos, los que se alimentan a su vez de cacaos,
frutos pertenecientes tambin a las tierras yuncas.

Sus figuras ovaladas y acanaladas son similares a los tipos de

solanum muricatum, una cucurbitaceae que todos los cronistas
mencionan y que se cultiva desde Colombia hasta Bolivia
(Crdenas, 1969: 171). Este elemento aparece en cermicas
precolombinas Chim mostrando los frutos ya pareados o en
conjuntos de tres o cuatro ejemplares acoplados.

Finalmente los Monos10 son animales exticos de las tierras

calientes y junto con el resto de los elementos naturales que
pertenecen a otros pisos ecolgicos, se relacionan para Gisbert
con la significacin del paraso en el mundo cristiano y su
adecuacin al mundo andino segn la interpretacin de Len
Pinelo (Gisbert, 2001). Para Bailey, los monos de la Santa Cruz,

23
 al igual que los que l identifica como titi por su pequeo tamao
con melena de len y grandes garras en San Juan en Juli, se
explicaran por el paso en Juli a intervalos regulares de los
jesuitas y misioneros de las selvticas misiones de la Amazona
(Bailey, 2010).

Sin embargo, estos animales exticos ya podemos verlos

instalados en el imaginario de los pobladores de las ridas
pampas de San Jos y Palpa en los geoglifos de Nazca, junto con
otras figuras naturalistas como el colibr, la garza, la araa y otras
ms abstractas cuya ejecucin data de los periodos temprano y
medio -300-500 DC- (Berenguer, Cornejo, Gallardo, 1997).

Esto no ha de sorprender, ya que desde pocas incluso ms

tempranas como Chavn puede verse la representacin de
lagartos, jaguares y guilas, que son animales pertenecientes a
las tierras calientes, alejados de la zona serrana y que responden
a la necesidad de superar los lmites de las hbitos cotidianos
(Burguer, 1993).

La aparicin abundante de elementos del ecosistema local o de

aquellos ecosistemas vinculados con l a travs de la
organizacin en archipilago andina y la dimensin que el
acontecer de la naturaleza tena para la organizacin vital de los
pobladores andinos, parece sugerir que la representacin artstica
operara como un sistema de concepciones expresadas en forma
simblica dirigidas a poner de manifiesto cierto conocimiento
sobre las actitudes hacia la vida y as dotar de sentido al mundo
y hacerlo comprensible (Geertz, 1990 :299).

24
CAPITULO VII
7. TEMPLO DE SANTA CRUZ DECLARADO PATRIMONIO DE LA NACIN

Este templo fue declarado Patrimonio Cultural de la Nacin el 01 de

diciembre de 1959.

(Ampliacin de tema ANEXO N2)

CAPITULO XIII
8. LA PEQUEA ROMA OLVIDADA
Si bien uno de los motivos que le ha valido a Juli la denominacin de
Roma de Amrica est en sus cuatro templos (San Juan de Letrn,
Santa Cruz de Jerusaln, Asuncin y San Pedro), junto a otras reliquias
que aun requieren afinar en su restauracin como lo amerita.
Con el paso de los aos, la codicia por sus tesoros y los fenmenos de
la naturaleza, se ensaaron con estas edificaciones religiosas. Los robos
sacrlegos, como el ocurrido en el 2006, atentaron contra la historia y
patrimonio de este pueblo.
Actualmente el templo de San Pedro es el nico en el que se celebran
misas, mientras que San Juan de Letrn y nuestra Seora de Asuncin
quedaron en calidad de museos.
Santa Cruz de Jerusaln se encuentra en un estado de destruccin, en
la visita realizada a dicho templo observamos que no hay acceso al
interior del templo por motivos de seguridad se cerraron todas las
entradas que daban el acceso al interior del templo que yace olvidado a
pesar de que esta reconocido como patrimonio de la nacin.
Por otra parte los pobladores de la zona sealan que, las autoridades
principalmente el ministerio de cultura no hacen nada para la
restauracin del templo, sealan tambin que en vista de que las
autoridades competentes no hacen nada por el templo iniciaron por su
cuenta protestas para ser escuchados pero hasta la fecha no encuentran
resultados.

25
 Roman Abad Catocora, presidente del patronato de Juli, con cierta
aoranza, comenta que ante la desidia de sus autoridades, la sociedad
se organiza para promover la conservacin de los bienes patrimoniales.
La belleza que conserva este templo a pesar del tiempo es incomparable
por ello invocamos que se le d ms atencin y la importancia que
amerita el caso para que vuelva al resplandor que tena. Est en
nosotros tambin el cambio para la valoracin y el cuidado que se
merecen cada uno de nuestros patrimonios que son un smbolo vivo de
nuestro pasado.

CAPITULO IX
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Tito Cruz. C.L, (2014) Recursos tursticos de la ciudad de juli para el

turismo.
Ximena Mlaga Sabogal (2011) Juli, la Roma de Amrica: memoria,
construccin y percepciones del pasado jesuita en un pueblo del
altiplano, Recuperado
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oma%20de%20Am%C3%A9rica.pdf

Carla Maranguello. Un sentido alterno en la iconografa de los templos

coloniales de Chucuito? a propsito del bautisterio de Santa Cruz de
Juli. Recuperado
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RIO%20DE%20SANTA%20CRUZ%20DE%20JULI.pdf
MEIKLEJOHN Norman. ( 1978). Los dominicos, Chuchito, y el Virrey Toledo
Romn Robles Mendoza (2013) Las iglesias andinas: huellas de la
cristianizacin y religiosidad popular .
Yon deni chipana musaja(2015) La arquitectura virreinal de las iglesias
de la ciudad de juli tesis

ANEXOS

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