Cuadernos DUERERAS

Serie Introduccin a la Filosofa / 1

Qu es Filosofa (I)

necesidad, tarea y caractersticas de la

filosofa como saber
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Sebastin Salgado Gonzlez

Duereras, 2012
ISSN 1989-7774

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NDICE

Necesidad de Filosofa 3
Pensar en el pensar 6
Preguntas y ms preguntas. La pantonoma de la filosofa 10
Filosofa: lgica del concepto 14
El lenguaje, la casa del ser 17
El ser 21
La filosofa como ontologa 23
Las caractersticas de la filosofa como saber 25

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Necesidad de Filosofa
En muchas situaciones de la vida es comn que se
presenten alternativas: elijo este camino o aquel otro, el
azul o el rojo, esta ciudad o aquella, una casa u otra, estos
amigos o bien otros, elijo morir o vivir. No sabemos bien si
otros animales son capaces de plantearse algunas de estas
alternativas y de manera especial la ltima de ellas: elegir
morir o vivir. Pero es patente que el animal humano lo hace
constantemente: algunos hombres eligen morir abrazando
unos ideales, otros rindindose ante el absurdo de la
existencia; hay quienes, sobre todo durante periodos de
enfermedad, se aferran a la vida como a un clavo ardiente.
No importa el dolor causado por la quemadura, ante todo
hay que seguir vivo, como sea. Estos ltimos viven la vida
sin alternativas, viven a toda costa.

Con la filosofa ocurre algo semejante.

Aparentemente uno parece estar en condiciones de elegir o
no filosofar. Sin embargo, a la filosofa le pasa lo mismo
que a la libertad: no presenta alternativas. Resulta claro
que la libertad no se elige, aunque gracias a ella podemos
elegir: no hay ms remedio que emplear la libertad sin
poder rechazar hacerlo. De ah que el filsofo francs Jean-
Paul Sartre (1905-1980) dijera aquello de que "estamos
condenados a la libertad", porque ser libre no es
nicamente poder elegir sino sobre todo tener que elegir.

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En cierto modo, la libertad se nos impone: es nuestra

condena.

La filosofa se ve en idntica circunstancia que la

libertad: no admite posibilidad de ser elegida; viene
impuesta, sin condiciones. Deca el sabio Aristteles
(384-322 a. C.) que "o debemos filosofar o no debemos
hacerlo. Si debemos hacerlo, entonces tenemos que
hacerlo, pero si no debemos hacerlo tambin hemos de
hacerlo. Luego, en cualquier caso, tenemos que filosofar",
es decir, incluso para dejar de filosofar hace falta filosofar.

Ahora bien, de dnde procede la necesidad de

filosofar, cul es su verdadera causa? Los animales saben
bien dnde y cmo buscar alimento, se aparean sin
problemas, conocen desde muy temprano la manera de
ponerse a salvo del depredador que los amenaza, tambin
de cazar. Y todo ello lo hacen instintivamente: los instintos
son los que dictan qu hacer en tal o cual otra situacin.
Los instintos son el eje natural de su conducta, su soporte
vital. Sin esa programacin gentica no podran vivir. Les
son estrictamente necesarios.

Ser, pues, la filosofa una especie de instinto, una

cierta programacin gentica del hombre, puesto que este
no puede dejar de filosofar? En qu medida la filosofa
ayuda al hombre a vivir? Dos son, al menos, los
argumentos slidos que impiden definir la filosofa como
un instinto en el hombre: en primer lugar, el material del
que est hecha la filosofa es el pensar racional. Los griegos,
inventores de la filosofa, llamaban a esto "logos". Pero esta
palabra es, en su lengua original, polismica, con lo que

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igual significaba palabra que razn o argumento. El instinto

nada tiene que ver con la razn. Puede, en ciertos casos,
resultar ms til que sta, pero instinto y razn no estn
hechos de lo mismo y tampoco sirven para lo mismo. En
segundo lugar, un instinto no tiene historia, la filosofa s:
el instinto es informacin gentica, la filosofa es
informacin cultural. Desde un punto de vista histrico, la
filosofa surgi en Grecia, como luego explicaremos.

Si la filosofa no es un instinto, por qu no puedo

abandonarla? Por qu me sigue all donde voy y no puedo
dejar de emplearla? Sencillamente, porque no es posible
dejar de pensar. Pero con esta respuesta nos vemos metidos
en un crculo vicioso: filosofar es necesario porque pensar
lo es. Solo si reparamos, primero, en qu significa pensar,
entenderemos despus en qu consiste el pensar filosfico y
sabremos de su recproca necesidad.

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Pensar en el pensar
En una de sus notables conferencias, la que lleva por
ttulo "Qu significa pensar?", el prestigioso filsofo de
origen alemn Martin Heidegger (1889-1976) afirmaba lo
siguiente: "Llegaremos a aquello que quiere decir pensar
si nosotros, por nuestra parte, pensamos".

Esto que deca Heidegger puede parecer una

perogrullada o algo excesivamente simple y que nada aade
a lo sabido de antemano. Sin embargo, encierra una sutil y
ventajosa informacin: para saber qu es el pensar hay que
previamente pensar. El pensar no se deja aprehender desde
fuera, no se deja asir por mano extraa. En el pensar uno
ha de zambullirse, lo mismo que si queremos aprender a
montar en bicicleta hemos de lanzarnos sobre sus ruedas
aun a riesgo de caernos o si deseamos aprender a nadar
hemos de meternos en el agua y bracear para seguir a flote
aun a riesgo de morir ahogados. No es posible aprender a
montar en bicicleta o a nadar sin practicar esas arriesgadas
actividades; de idntica manera se presenta el pensar: no
resulta posible pensar sin pensar. En el pensar estamos y
sin proteccin. Entindase bien: al pensar no llegamos;
estamos en el. Y ese es precisamente su alto riesgo: no hay
preparacin alguna para el pensar. No se aprende a pensar.
Se piensa. S cabe, no obstante, aprender a manejar con
mayor precisin el pensar.

El filsofo francs del siglo XVII Ren Descartes

adujo una razn evidente para notificar la presencia

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inevitable del pensar en el seno de la existencia humana.

Vena a decir Descartes que puedo dudar de todo, menos de
que dudo y como dudar es, en efecto, una manifestacin del
pensar, no puedo dudar de que pienso y puesto que pienso,
soy. Con su reflexin Descartes haba conseguido dos cosas:
constatar la evidencia del pensar y manifestar que pensar
es lo propio del hombre, por eso defina a este como "res
cogitans", la cosa que piensa o sustancia pensante.

Siglos despus, en el XIX, otro gran filsofo alemn,

G.W.F. Hegel, afirmaba tajante que la filosofa consiste en
tomar el pensar como objeto de reflexin, es decir, que el
objeto de la filosofa es el pensar mismo y que en el pensar
se da la esencia de las cosas.

Ms tarde, ya en pleno siglo XX, el filsofo espaol

Jos Ortega y Gasset se mostrara muy de acuerdo con
todos ellos al escribir:

Primum est vivere; deinde philosopahari. En efecto; vivir es

primero; filosofar, teorizar es despus. Pero este despus es un
porque, es una relacin causal; pues vemos que Descartes
[recurdese su mxima del pienso, luego existo como primera verdad]
filosofa porque se encontraba existiendo en ese elemento de
oscuridad y, no sabiendo qu hacer en l para subsistir, no tiene
ms remedio que hacerse ideas claras y distintas sobre esa
realidad. Es decir: que no se puede vivir sin filosofar y, ms en
general, sin teorizar, sin construirse una orientacin sobre ese
elemento que vacua, impropiamente, llamamos mundo en el
cual se existe, es decir, mundo en el cual se vive. De donde resulta
que la verdadera significacin del viejo y chabacano latinajo es
sta: se filosofa porque se vive. La teora tiene su comienzo y

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races esenciales en la vida. La teora es vida; pero, a la vez, no

se puede vivir sin teorizar. Total: lo mismo que dos milenios
hace, Scrates haba dicho a sus jueces, los hombres-masa de
Atenas: una vida sin teora no es vividera para el hombre. Vida, sin
una u otra filosofa es invivible1.

Por tanto, todo hombre filosofa, todo ser humano es

filsofo. Y es as en la medida en que no puede renunciar a
su condicin de ser pensante. Por eso dice Heidegger que
pertenecemos a la filosofa; la filosofa est en nosotros
esencialmente o ser-hombre es ya filosofar. El hombre
no puede obviar la necesidad, su necesidad, de tramar un
intento de solucin a sus problemas vitales. Dado que la
existencia humana como tal surge en el instante mismo del
preguntar, el hombre no puede apearse del filosofar,
porque activar la filosofa es sobre todo ponerse ante las
cosas en actitud inquisitiva, es decir, filosofar es preguntar.

Pues bien, dado que nos pasamos la vida pensando,

no podemos vivir sin filosofar. En este intento de pensar en
el pensar radica la filosofa. Pensar en el pensar supone no
solo pensar en cmo se piensa o por qu y para qu se
piensa, en qu cosa es la que piensa y en qu cosas se
piensa, sino sobre todo en qu es el pensar mismo. Y
pensar es, segn Platn (427-347 a.c.), el "discurso que el
alma tiene consigo misma sobre las cosas que somete a
consideracin. Por lo menos esto es lo que yo puedo decirte
sin saberlo del todo. A m, en efecto, me parece que el
alma, al pensar, no hace otra cosa que dialogar y

1 Ortega y Gasset, Jos: La razn histrica, 1940; O.C. vol. XII

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plantearse ella misma las preguntas y las respuestas,

afirmando unas veces y negando otras2.

Ya entrevemos qu puede ser pensar, pero ha

quedado claro en qu consiste eso de pensar en el pensar?
En la poca de la Ilustracin, en la ciudad prusiana de
Knigsberg, naci, estudi, ense, escribi y muri, el
filsofo Inmanuel Kant (1724-1804). La filosofa de Kant es
un claro ejemplo de en qu puede consistir pensar en el
pensar, porque Kant propone llevar a cabo una crtica
(anlisis o evaluacin racional) de la razn. A esta "crtica
de la razn" Kant la denominaba trascendental (en la
medida en que se trataba de saber las condiciones a priori,
esto es, necesarias y universales, independientes de los
casos particulares, concretos, empricos, propios de la
experiencia, que se presentaban en el uso de la razn) y la
calificaba de ciencia: "ciencia de la razn". El conocimiento
y desarrollo de esta ciencia era, segn Kant, necesario a la
actividad propia de la razn, pues si verdaderamente la
razn somete a juicio toda cosa, la realidad por entero, ella
misma no puede quedar al margen de dicha crtica: la razn
no puede ser verdaderamente racional sin asumir su propia
condicin, esto es, sin autoexaminarse, sin someterse ella
misma tambin a juicio. Por otra parte, esta crtica de la
razn, como conocimiento del conocimiento, como pensar
en el pensar, haba de proporcionar no solo el saber sobre
el funcionamiento de la razn sino, al unsono, de sus
lmites.

2 Platn: Teeteto, 189e-190a

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Preguntas y ms preguntas. La
pantonoma de la filosofa
Acabamos de sealar que filosofar es, antes que nada,
preguntar. Ahora bien, hacia dnde dirige sus preguntas?
y de qu tipo de preguntas se trata? La filosofa se
pregunta por todo. El todo es su objeto de preocupacin.
No en vano Hegel aduca que "lo verdadero es el todo": no
encontraremos la verdad de una cosa tomndola de manera
completamente separada, aislada de las dems; si
queremos comprenderla en su verdad hemos de conocerla
en relacin con todas las dems cosas. Por eso, lo
verdadero es el todo, como dice Hegel, y por eso tambin la
filosofa se ocupa de todo.

Ocuparse de todo no significa saber minuciosamente

de cada cosa, sino que ms bien significa investigar lo que
hay de comn en todas las cosas para saber de ellas en
conjunto. Buscar, como deca Ortega, las races de todas las
cosas. Alguien puede saber mucho de carpintera y poco o
nada de mecnica del automvil. Se puede saber mucho de
fsica y muy poco de biologa y al revs. Uno puede llegar a
ser un notable socilogo y un psimo ingeniero industrial.
El saber se encuentra parcializado, especializado, debido a
que son tantas las cosas y tan diversas que resulta
imposible saber en profundidad de todas ellas. No
obstante, el filsofo tiene ante s la ardua tarea de pensar
en todas. Cmo puede hacer esto? Atisbando el

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denominador comn que a todas rene para as

aprehenderlas todas a la vez o unitariamente, pero sin
negar su multiplicidad.

De esta forma, la filosofa puede ser comparada,

metafricamente, con un enorme cofre en el que caben
todas las cosas del mundo. La filosofa es el cofre de las
cosas. Desde luego no es un cofre cualquiera; es el cofre que
contiene todas las cosas. Es, pues, un cofre un tanto
inverosmil. Pero, cmo es posible un cofre de tal
naturaleza? Acaso es posible introducir la totalidad de las
cosas, infinita por definicin, en un nico y concreto
espacio, por muy grande que este sea?

Ese cofre que contiene todas las cosas y al que hemos

atribuido el nombre de filosofa, no es la ciencia, ni el arte y
tampoco la religin. Por qu es la filosofa, en vez de
cualquiera de estos otros discursos, el cofre de las cosas
todas? Sencillamente, porque a la ciencia, por ejemplo, ni le
preocupa ni puede dictar nada sobre Dios, tema capital en
la religin; del mismo modo, la empresa del arte no es
construir leyes cientficas sobre la naturaleza y la religin,
por su parte, no observa el mtodo cientfico. Cada uno de
estos discursos tiene su regin, su parcela, su especialidad.
En cambio, la filosofa carece de especializacin: a la
filosofa le interesa todo, se preocupa por todo. Leyes
cientficas, Dios, obras de arte... Todo es objeto del
filosofar. Cuando la filosofa abre la boca, habla sin parar;
cuando la filosofa lanza la mirada, nada le resulta ajeno,
indiferente; cuando la filosofa sale de casa, pisa todos los
charcos. El filsofo es el generalista por definicin. Es, en
cierto modo, el hombre libre, que no tiene otro dueo que

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s mismo, que vive donde y como quiere, pero que habita

errante, que va de lugar en lugar sin disponer de ninguno
como propio. Errabundo y libre, y seguramente una cosa
por otra, as es el filsofo. Y como vive en mil lugares, ha de
conocerlos todos, ha de habrselas con todo tipo de
situaciones.

No obstante, en la historia de la Filosofa ha habido

quien se ha atrevido a resumir en unas pocas preguntas ese
general preguntar por todo que caracteriza al filosofar.
Segn Kant, la filosofa tiene que ocuparse en investigar:

1. Qu podemos saber?

2. Qu debemos hacer?

3. Qu cabe esperar?

4. Qu es el hombre?

Si la primera pregunta es asunto que versa sobre de

qu manera es posible el conocimiento en general y cules
son sus lmites, y es esta una empresa propia de la razn
terica, la segunda pregunta atae a la razn prctica y se
vuelca en precisar cmo hemos de actuar moralmente. La
tercera pregunta es tema para la religin, incluso para la
historia y el arte. Finalmente, la cuarta pregunta es la que,
compendindolas, resume y aglutina a todas las otras.

Siguiendo este itinerario kantiano la filosofa se ve en

condiciones de mostrar el conocimiento que el hombre
tiene de la realidad tomada en su conjunto y la manera en
que se sita ticamente en ella, porque de nada vale saberlo

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todo si correlativamente no se sabe qu se debe hacer y, a la

inversa, cmo saber lo que hay que hacer sin averiguar qu
se puede saber. Por eso deca Kant que la razn terica y la
razn prctica no son dos razones, sino los usos unificados
de una sola razn.

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Filosofa: lgica del concepto

Quien aspira a saberlo todo, como es el caso de la
filosofa, corre el peligro de quedarse sin saber nada,
porque esta tarea -la de saberlo todo- es demasiado
ambiciosa e inconcreta. Hegel, el gran filsofo alemn del
Idealismo, quera poner en escena todo el saber del mundo,
lo que l defina como el "Sistema de la Ciencia". Y
encontr la posibilidad de hacerlo: todo el saber del mundo
estaba encerrado en el "Concepto" -por eso, para Hegel, "el
ser es el concepto"-. Haba, pues, que saber cmo este se
desenvuelve, es decir, haba que conocer su lgica -de ah
la importancia que este filsofo conceda a lo que l
llamaba "Ciencia de la Lgica"- y haba que dar cuenta de
su experiencia, hacer posible su presentacin, su salida a
escena; en la filosofa de Hegel, el Espritu o la Conciencia
era la materializacin o realizacin de esa experiencia, era
la encarnacin del concepto. Hegel comprenda ese
Espritu o Conciencia como Razn -y por eso repeta que
"todo lo real es racional y todo lo racional es real"-.

Para todo esto se necesitaba un mtodo, que haba de

ser a la vez un itinerario a seguir y un vehculo o una
herramienta de precisin con la que poder transitar dicho
camino. Podemos comparar ese mtodo con un
microscopio gracias al cual nos resulta posible observar las
entraas del concepto; tal mtodo, esa herramienta, es la
"dialctica", porque la dialctica resume la presencia, el
"ser", de algo como su propio movimiento de

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confrontacin, esto es, su "devenir": el devenir (entendido

como confrontacin, desenvolvimiento de algo por medio
de su enfrentamiento con "lo otro", con lo que no es l
mismo -es decir, como "lucha de contrarios", tal y como lo
definira Herclito, aquel filsofo de la Antigedad griega
que bien puede ser considerado el inventor del vocablo
dialctica en su significado y uso filosficos-) es el
autntico ser de la cosa.

Podemos recurrir a un ejemplo utilizado por el propio

Hegel para ilustrar el tema ms fcilmente: fijmonos en el
transcurrir de un da; tiene sus momentos de luz y de
oscuridad, y desde luego no se reparten por igual, tampoco
hay luz completa ni oscuridad definitiva. No hay un
instante de oscuridad absoluta y tampoco de luz total. La
pura luz y la pura oscuridad son la misma cosa, o sea, nada;
en ambas no se ve, no se aclara, no se distingue ni
determina nada. En cambio, la luz determinada, que es la
luz enturbiada, la luz definida por la oscuridad, ofrece algo
que ver; de la misma forma, en la oscuridad determinada,
que es la oscuridad aclarada, es posible ver algo. Las
tinieblas solo son algo en referencia a la luz, y viceversa.
Cada cosa necesita en cierto modo a su contraria, que es su
negacin, para afirmarse, ser o presentarse.

Ahora bien, si Hegel tiene razn y, entonces, todo el

saber del mundo cabe en la lgica del concepto, en ese caso
habr de ser cierto tambin que el ser o la realidad al
completo no es ms extensa que el pensar, es decir, que
todo es objeto del pensar. Hegel retaba a que alguien le
demostrara que alguna cosa poda quedar al margen de la
actividad del pensamiento, esto es, que algo pudiera no ser

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objeto del pensar. Hegel consideraba que el pensar era tan

extenso como la realidad. De ah su famosa frase que ya con
anterioridad hemos enunciado: "todo lo real es racional y
todo lo racional es real". Dicho de otra manera: todo lo que
es real, puesto que es convertido en objeto del pensar y
dado que la razn es la que piensa, entonces todo lo real es
racional, es decir, toda la realidad es abarcada por el
pensamiento. Al mismo tiempo, si el pensamiento es el
nico capaz de aprehender la realidad al completo,
entonces lo racional, lo que cae bajo el pensar, ha de ser
real.

Sin embargo, el problema reside en que la realidad se

compone de cosas tanto materiales como no materiales.
Desde luego una silla es algo material, aunque sea una silla
pintada en un papel; pero qu decir de un dato, una
situacin o un conjunto: son tambin cosas materiales? El
dato que expresa la igualdad entre dos conjuntos
numricos es algo material, esos conjuntos de nmeros son
una cosa material, la situacin de estar prisionero en una
celda es material o nicamente la celda como tal y su
inquilino forzado? Cmo es posible que sean igualmente
racionales el principio matemtico de igualdad y una silla?.

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El lenguaje, la casa del ser

El universo de cosas fsicas bien puede reducirse,
para su comprensin fundamental, al anlisis de la materia,
pues toda cosa fsica es materia en uno u otro estado y
queda sometido a las leyes naturales por las que se rige la
materia. Pero hay otro universo, el de cosas inmateriales,
como por ejemplo la conciencia, o el mundo de los
significados, que aunque haya sido generado a partir del
funcionamiento de entes materiales no puede ser reducido
a mera materia. Las operaciones de la mente tienen una
base fsica, solo son posibles en la rbita de funcionamiento
del cerebro, pero no se explican por completo recurriendo
simplemente a las leyes de la materia.

Qu pueden tener en comn las cosas materiales e

inmateriales? Qu hay de comn, por ejemplo, entre una
silla y una palabra? Esto es lo que tiene que averiguar el
filsofo. Con qu herramienta, bajo qu mtodo? La razn
ser su gua. De nuevo acudimos a Hegel para sostener que
no se hace filosofa con los sentimientos, ni con la fe; solo
con argumentos, nicamente con la razn. De ah que en la
antigua Grecia, cuna histrica de la filosofa como saber, la
actividad de esta fuera resumida en el concepto de logos. Y
recordemos que logos significaba tanto razn como
palabra. Conviene recordar esto a la hora de preguntarse
qu tienen en comn las cosas materiales y las no
materiales. Lo que hay de comn en todas ellas es, para

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empezar, el lugar de residencia: todas habitan en la misma

casa, que es el lenguaje. Una bella sentencia del filsofo
contemporneo Michel Foucault nos servir para ilustrar
esta propuesta: el lenguaje, deca Foucault, es el murmullo
de todo lo que se pronuncia, es el sistema transparente en
el que estamos comprendidos; segn Foucault la realidad
no existe, solo existe el lenguaje o la realidad existe a modo
de lenguaje.

Resulta cuanto menos curioso defender que las cosas

residen en el lenguaje. Sera como decir que el reino al que
pertenece un tulipn no solo es el reino vegetal sino que por
debajo, a modo de soporte bsico, reside en el mundo de las
palabras o de las ideas, que dira Platn.

Cuando un ser vivo interacta con el ambiente, con el

medio que tiene en derredor, en el que vive inmerso,
necesita adquirir, procesar y emitir informacin. Para ello
utiliza un canal comunicativo, que muy genricamente
podemos llamar lenguaje. Pero existen dos tipos de
lenguajes: de seales y de smbolos. El primero es el que
emplean todos los animales y para utilizarlo se sirven del
cuerpo: un perro ladra, eriza el rabo o lo esconde entre sus
patas traseras, un delfn emite seales acsticas, realiza
determinadas piruetas en el agua, un pjaro trina de tal o
cual manera, etc. El animal humano, adems de emplear
seales (como la risa, el llanto, guiar un ojo, arquear las
cejas, realizar gesticulaciones), utiliza smbolos, es decir
signos fonogrficos, transmitidos oralmente y bajo
escritura, a los que atribuye significados. Por ejemplo, el
signo "paloma" adquiere en el lenguaje humano distintos
significados: 1. Cierto tipo de ave...; 2. Smbolo de la paz.

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Un signo es un sntoma, una huella, un indicio de

algo: el humo es indicio de fuego, la marca de una rueda
sobre la arena es la huella que esta ha dejado tras su paso,
el dolor de estmago es sntoma de un trastorno digestivo.
Con el signo la experiencia o relacin que tenemos con las
cosas se presta a comunicacin, es decir que gracias a los
signos podemos cifrar y descifrar la realidad. Pero hay un
tipo especial de signos, aquellos que llamamos smbolos,
que permiten algo ms: nos permiten manipular las cosas y
las experiencias con ellas de tal manera que queden
representadas, es decir, aprehendidas en un valor, en un
sentido; en definitiva, el smbolo, que es palabra, sustituye
para siempre a la cosa reducindola a valor, marcndola
con un significado.

El conjunto infinito de smbolos es producido en el

lenguaje y por medio de este como herramienta de
comunicacin. Pero ese lenguaje simblico es algo ms que
una herramienta, es el medio ambiente del hombre, es el
mundo en el que vive; es cierto que el hombre, como
animal que es, vive en la naturaleza, pero habita, al mismo
tiempo, en un mundo por encima del estrictamente
natural: el mundo del smbolo, el mundo que podemos
llamar cultura, la cual no es otra cosa que el conjunto de su
obra como humano, es decir, el diseo de un nuevo mundo,
alejado en cierto modo del natural o al menos que ejerce
determinado control sobre este; la cultura es la forma en la
que son aprovechadas y ordenadas las condiciones
naturales disponindolas de tal manera que quedan
subsumidas en el lenguaje simblico. Esta segunda
naturaleza (cultura, lenguaje simblico) es la que define

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verdaderamente la existencia del hombre. Por eso,

pensadores como Ernest Cassirer, Arnold Gehlen, y otros,
entre los que se cuentan filsofos espaoles como Ortega y
Gasset o Carlos Pars, han definido al hombre como el
animal simblico o animal cultural.

De ah tambin que Sartre, por ejemplo, resuma

diciendo que vivimos en el lenguaje como en nuestro
cuerpo, que el lenguaje es nuestro ser.

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El ser
Lo primero que el lenguaje simblico seala de
cualquier cosa es su ser. De todas las cosas cabe decir que
son. Independientemente de si una cosa es grande o
pequea, bella o fea, existe materialmente o solo es fruto de
nuestra imaginacin... ES. Aristteles afirmaba que el ser, o
lo que l denominaba "sustancia" (refirindose a lo que
permanece a pesar de los cambios y a lo que, como sujeto,
cabe atribuir caractersticas), era la categora primera. Por
eso mismo nosotros ahora nombramos el ser como
denominador comn de todas las cosas.

En principio, parece que cuando decimos "ser" nos

referimos a cualquier cosa que existe o puede existir bajo
cualquier modalidad o estado: el perro es grande, la casa es
de madera, aquella mujer es guapa, etc. Pero resulta que el
ser no es cosa alguna como tal: el ser no es una piedra,
tampoco un lapicero, ni siquiera un ser vivo y no es esta o
aquella otra idea. El ser carece de entidad existencial,
aunque en ocasiones refiera la existencia de algo.

Pero, entonces, qu pinta esa palabra ("ser") en

medio de lo que decimos de las cosas? Por qu aparece
siempre? El ser es la manera en que el lenguaje dispone la
referencia subjetiva de un objeto. Qu quiere decir esto
exactamente? Que el lenguaje, cuando cumple con su
funcin de referirse a las cosas, de aprehender el mundo en
palabras, necesita colocar a los objetos haciendo de sujetos,
es decir, dispone de tal modo las cosas que se pueda hablar

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de ellas, atribuirles caractersticas, significados, usos, etc.

El ser alude, pues, al hecho de poner algo como sujeto
(sujetarlo, fijarlo). El ser es, por tanto, aquello que hace
algo y de lo que se dice algo.

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La filosofa como ontologa

Desde luego habrn muchos tipos de seres, porque en
el lenguaje cualquier cosa o ente es susceptible de ser
colocado como sujeto, pero lo que importa de verdad es
averiguar en qu consiste el ser de los entes. A esta tarea
queda dedicada la filosofa como anlisis racional del ser.
La filosofa tiene que tratar de lo que primero y
fundamentalmente se habla, del ser. De ah que Aristteles
aludiera a la bsqueda de una nueva ciencia, una que
versara sobre lo fundamental, de lo primero y comn a
todas las cosas. A esa ciencia la llamaba ontologa, "la
ciencia del ser en cuanto tal". La filosofa tiene, como tarea
ineludible, el saber ontolgico. Un saber cuya misin es:
responder a dos cuestiones que estn emparentadas entre
s Cules son las categoras del mundo? y cules son las
leyes que gobiernan esas categoras? Propongamos una
comparacin: la qumica busca los elementos qumicos y las
leyes de la qumica; en fsica se buscan las partculas
elementales y sus leyes. Las categoras son para la ontologa
lo que estos bloques constitutivos bsicos del universo son
para las ciencias naturales 3.

Pero, qu es una categora? Desde Aristteles, quien

primero se atrevi a esbozar una teora de las categoras
(Categorein), las categoras pisan tierra de nadie: son
modos de ser del ser, son modos de decir el ser o, incluso,

3GROSSMANN, Reinhardt: La existencia del mundo. Introduccin a la ontologa (trad. cast. ed.
Tecnos, Madrid, 2007, pg. 17)

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son modos de pensar el ser?4. Pensamiento, lenguaje y

realidad son las fronteras que construyen esa tierra de
nadie en la que habitan las categoras. Independientemente
de cul sea su nacionalidad (realidad, pensamiento,
lenguaje), las categoras tienen una funcin muy clara:
poner orden en el mundo, aclarar lo que deviene confuso,
porque se presenta todo a la vez, todo junto y revuelto. Las
categoras, elemento indispensable para hacer ontologa,
son modos de pensar capaces de decir qu y cmo es el ser
o todo cuanto hay.

4 Las categoras seran los modos fundamentales en que se distribuye el ser. Al mismo
tiempo, ya desde su origen en Aristteles, la reflexin sobre las categoras ha considerado a
stas como las distintas formas en las que el ser puede ser dicho en el lenguaje, y por ltimo,
dada la relacin intrnseca existente entre pensamiento y lenguaje, las categoras han podido
tambin ser entendidas como las formas del pensamiento que nos permiten ordenar y por
tanto conocer la realidad. Modos del ser, formas de hablar, estructuras del pensamiento son
las tres formas relacionadas de entender las categoras. (MARTNEZ MARTNEZ, Fco.
Jos: Metafsica UNED, 1998, B, II, 8)

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Cuadernos DUERERAS Serie Introduccin a la Filosofa / 1

Las caractersticas de la filosofa

como saber
En tanto que saber la filosofa quiere ser una
interpretacin que aspira a ser total, racional y autnoma.

Dicha interpretacin, que toma en consideracin

todas las cosas del mundo, asigna a cada una un puesto
dentro del todo, con lo que van cobrando sentido. Pero esa
arquitectura tiene un objetivo: desentraar las races de
todas las cosas. Por eso, la filosofa es un saber radical.

La manera en que la filosofa afronta su tarea

investigadora le exige en todo momento comportarse
racionalmente, por lo que el logos es siempre su fuente,
proceder y lmite de conocimiento.

Finalmente, dado que la filosofa no recibe su

justificacin de ninguna otra ciencia o saber, entonces
permanece autnoma: ella misma se autojustifica, ella es
quien se da su ley.

As pues, cabe resumir en las siguientes las

caractersticas principales de la filosofa como saber:

A. Racionalidad

B. Universalidad

C. Radicalidad

D. Autonoma

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Cuadernos DUERERAS Serie Introduccin a la Filosofa / 1

Que la filosofa no sea estrictamente hablando una

ciencia, porque carece de especialidad y de contrastacin
emprica, no impide que comparta con esta algunas
similitudes importantes, como el mtodo racional de
investigacin y la aspiracin a explicar las cosas sin
recurrir, a diferencia del mito y la religin, a causas
sobrenaturales o de carcter divino.

La filosofa aporta a la ciencia lneas de investigacin,

es decir, problemas que pensar y resolver, as como una
crtica de la razn necesaria para acometer la empresa
cientfica: el cientfico tiene que conocer qu es lo que
puede explicar y donde se encuentran sus lmites tericos.
Pero la filosofa tambin puede aprender de la ciencia que
no es posible ensayar una interpretacin de la realidad que
no est en consonancia con las verdades cientficas. Lejos
de los enfrentamientos de pocas pasadas, hoy en da es
posible y deseable un discurso de compatibilidad entre
filosofa y ciencia.

Se ha dicho en algunas ocasiones que la filosofa hace

lo mismo que la religin: preguntarse por el origen del todo
y ofrecer una respuesta global que pueda ayudar al hombre
al logro de su felicidad. Esto es una verdad a medias,
porque hay una diferencia capital entre filosofa y religin:
no se tiene fe con la razn, como dira Spinoza (1635-1677).
Toda religin se apoya en la fe como instrumento de
conocimiento y fuente de revelacin de la verdad; adems
toda religin halla la causa ltima de la realidad en un ser

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divino. Por ltimo, la religin aspira a proporcionar al

hombre un programa de actuacin conducente a la
salvacin. En cambio, la filosofa ha de prescindir de la fe,
pues su camino es el logos, la razn, el argumento; por otra
parte, la filosofa no busca la salvacin ni una causa divina
creadora y ordenadora de la realidad. Pero s comparte con
la religin la preocupacin por el todo, aunque la filosofa
no reduce esa preocupacin a la elaboracin de un
programa moral de vida. La filosofa es mucho ms que una
tica. Es una ontologa. Cierto es que en muchos filsofos
esas dos lneas de conocimiento han aparecido unidas.

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Actividades

1. En qu consiste pensar y qu es pensar en el pensar?

2. Por qu la filosofa es inevitable, necesaria?
3. Investigue la vida de los filsofos citados hasta el momento,
ordnelos cronolgicamente y destaque alguna de sus
intenciones tericas o propuestas filosficas. Tambin
ubquelos en sus respectivas escuelas o corrientes filosficas y
cite alguno de sus libros ms importantes.
4. Defina los siguientes conceptos: a priori, crtica de la razn,
res cogitans, logos, cultura, signo, smbolo, ontologa, ser,
categoras
5. En qu se parecen la filosofa y la libertad?
6. En lo tocante a la radicalidad del pensar y filosofar, En qu
se mostraran de acuerdo Aristteles, Descartes y Ortega?
7. A qu alude la expresin pantonoma de la filosofa?
8. El saber filosfico es especializado o general? Argumente la
respuesta
9. De qu manera cabe relacionar los conceptos de filosofa,
lenguaje y ser?
10. Cules son, segn Kant, las preguntas que competen a la
filosofa y de qu tratan?

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11. Enumere y explique brevemente las principales

caractersticas de la filosofa como saber.
12. Qu comparte la filosofa con la ciencia y que la distingue
de la religin?
13. Qu significado cabe atribuir a la tesis "todo lo real es
racional y todo lo racional es real" defendida por Hegel?

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