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SchellingYElEmpirismo 4249106 PDF
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Schelling y el empirismo
ABSTRACT:
The ruling tendency in the history of the modern philosophy associate the clas-
sic German tradition with the speculative philosophy and with an anti-empiricism
bias. The Hegelian philosophy is the most famous case. But, in a general way, this is
not completely true, because in the so called last Schelling there is a deep vindica-
tion of the British empiricism against the dominant Hegelian trend.
RESUMEN:
La tendencia dominante en la historia de la filosofa moderna asocia la tradicin
clsica alemana con la filosofa especulativa y con una intencionalidad antiempirista.
El caso ms famoso sera el de la filosofa hegeliana. Pero esto no es enteramente ver-
dad, al menos en general, pues en el llamado ltimo Schelling se encuentra una pro-
funda reivindicacin del empirismo britnico frente al corriente hegeliana dominante.
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del ascenso del totalitarismo nazi, concurre la condicin de ser miembro por
nacimiento y lengua de la comunidad cultural germana junto con haber profe-
sado en su juventud una adhesin a las doctrinas marxistas radicales. Poste-
riormente abandonara este idealismo de juventud para ingresar en los crculos
neopositivistas que haban tenido, a partir de Mach y Avenarius, y ulteriormente
con Wittgenstein y el Crculo de Viena, un inesperado arraigo en la filosofa
escrita en lengua alemana. Una tradicin empirista-positivista que, sin embar-
go, en Alemania no dej de ser tan marginal como la tradicin platnica en In-
glaterra. Como escribi Max Scheler, Entre los alemanes, el positivismo y su
pathos religioso de la Humanidad no fueron nunca una potencia considerable.
Tanto ms vivamente influan en los crculos cultos aquellas mltiples formas
del pantesmo, que nos han sido transmitidas por la poca clsica de nuestra
filosofa y poesa [Scheler (1940), p. 14].
En tal sentido Karl Popper encarna una figura de pensador germnico
minoritaria, de empirista y enemigo de los extremismos, poco acorde con el
peso de la tradicin idealista y platnica dominante en su cultura nativa. Sin
embargo no es una figura aislada, pues prcticamente un siglo antes encon-
tramos otra que, como vamos a ver, guarda ciertas similitudes con ella en tan-
to que se la puede incluir en esta tradicin minoritaria que acabamos de
sealar. Es la figura del ltimo Schelling. Una figura filosfica que, junto
con la de Fichte, ha sido bastante mal comprendida por los historiadores de la
filosofa moderna y a la que solo despus de la Segunda Guerra Mundial pa-
rece empezar a revisarse en profundidad en la propia Alemania tras los estu-
dios dedicados a Schelling por Heidegger, en una onda que parece estar en
plena expansin tambin hacia otros pases. Lo que se est valorando ahora
es lo que se infravalor antes: la llamada Sptphilosophie.
La filosofa tarda de Schelling, dada su conocida precocidad filosfica
y su rpido ensombrecimiento por Hegel, coincide con el periodo de su ma-
durez y no solo de su vejez biolgica. Hay que recordar que el Sistema de la
Identidad, que le dio la preponderancia sobre Fichte, fue desarrollado por
Schelling antes de cumplir los cuarenta aos para ser desechado a partir de
entonces al iniciar una segunda navegacin filosfica que durara otros cua-
renta aos. Por ello se habla de dos filosofas en Shelling, como se habla de
dos Wittgenstein o de dos Heidegger. Y es el segundo Schelling, el l-
timo Schelling, el que tiene que ver con el empirismo. Pues el primero, ten-
dra que ver, y as ha pasado a la Historia, con el llamado pantesmo de la
Naturphilosophie y del Identittssystem que ser la fuente del racionalismo
panlogista hegeliano. Este primer Schelling, el del llamado Sistema de la
Identidad, estuvo fuertemente influido por Espinosa, del cual lleg a decla-
rarse fervoroso partidario en una carta al entonces amigo y compaero Hegel,
y tambin por un Fichte que abominaba del dogmatismo de Espinosa, si bien
segua pensado que la filosofa necesitaba partir, more geometrico, de un
fundamento como haca Espinosa, slo que para l no puede ser una sustan-
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cia situada ms all de los lmites kantianos del conocimiento, sino un yo. Es
en esta poca en la que precisamente Schelling desarrolla su Sistema de la
Identidad tambin more geometrico con axiomas, demostraciones y co-
rolarios, pero partiendo de presupuestos fichteanos. Este Sistema del primer
Schelling tiene la rigidez y vaciedad de una estatua inacabada que expresa al-
go todava irreconocible o, mejor dicho, de una obra slo esbozada en sus
contornos ms generales e inquebrantables, tanto ms llena de misterio cuan-
to menos expresa rasgos puramente individuales. Tiene algo de tentativa no
culminada. Sera Hegel quien la culminase. Por eso se es injusto cuando se
considera al segundo Schelling como un fracasado que no consigue alcanzar
la perfeccin que consigui el primero. En realidad, juzgado segn el criterio
de perfeccin o acabamiento hegeliano, todo Schelling es un fracaso, aunque
sea un fracaso cargado de futuro y un fracaso genial. En este sentido nos ad-
herimos a las palabras que Goethe le dedico en Divan de Oriente y Occiden-
te: No acabar es tu grandeza.
El sistema hegeliano aparecer como superador del primer Schelling en
cuanto que consigue a la vez completarlo y animarlo, pero pagando el precio,
que Schelling nunca quiso pagar, de la idealizacin o polarizacin hacia el
espritu de una identidad, en la que tanto montaba la naturaleza como el esp-
ritu. De una identidad pensada por Hegel en un devenir constante, alienndose
en un mundo constituido por el calvario de la naturaleza y autorreconocindose
en el espritu, hasta volverse en-s y para-s para arrojarse de nuevo en el mun-
do y de nuevo superarlo, en una dialctica circular incesante. De este modo,
Hegel se presentar como el verdadero Aristteles alemn en cuanto que lleva a
la culminacin un ciclo filosfico que ya a sus contemporneos les recordaba el
famoso ciclo clsico griego de Scrates-Platn-Aristteles. Para Marx, por
ejemplo, Hegel ocupa en el mundo moderno el lugar relativo que ocup Arist-
teles en el mundo antiguo. Era ste, el tema de la necesidad de la realizacin
(Verwircklichung) de la filosofa, del paso de la filosofa especulativa e idealis-
ta de Hegel y sus antecesores a la filosofa prctica, poltica, positiva y materia-
lista de la izquierda hegeliana, un lugar comn entre los llamados jvenes
hegelianos: despus de la filosofa total de Hegel, los jvenes hegelianos se
sentan en la misma situacin que los griegos despus de Aristteles; en segun-
do lugar, pensaban que las filosofas post-aristotlicas contenan los elementos
esenciales del pensamiento moderno, haban sentado los fundamentos filosfi-
cos del Imperio romano, haban influido profundamente en la primitiva morali-
dad cristiana y contenan tambin rasgos racionalistas de la Ilustracin del siglo
XVIII [McLellan (1972), p. 80].
Marx trat estos temas en una serie de notas preliminares a su tesis doc-
toral, cuyo ttulo era Las diferencias entre la filosofa de la Naturaleza en
Demcrito y Epicuro. Como escribe McLellan, en los prrafos iniciales de
su tesis, elabora la razn por la cual cree que estos escritores posean la clave
de la historia de la filosofa griega y del mundo filosfico contemporneo.
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Estos filsofos son el origen del genio romano, de la manera en la que Gre-
cia se convirti en Roma. Estn tan llenos de una energa tan concentrada y
esencial, que el mundo moderno debe otorgarles derechos civiles totales.
No es acaso un acontecimiento extraordinario, continua Marx, que des-
pus de las filosofas totales de Platn y Aristteles surjan nuevos sistemas
que no dependen de estos sistemas tan ricos de espritu, sino que en cambio
se vuelvan hacia las escuelas ms simples la filosofa natural se vuelva
hacia la fsica y la escuela socrtica hacia la tica?. En resumen, la eleccin
de este tema por Marx estaba destinada a iluminar la situacin de la filosofa
de los posthegelianos, con el estudio de un periodo paralelo en la historia de
la filosofa griega [McLellan (1972), pp. 81-2].
Desde este punto de vista el pensamiento europeo anterior a Hegel o a
Kant, quedara caracterizado como pensamiento metafsico. Frente a la meta-
fsica, la filosofa moderna sera formulada como filosofa crtica por Kant o
como filosofa positiva por Schelling, al que el joven Marx consideraba tam-
bin el Platn de la modernidad. Aunque bien pensado dicho papel le viene
mejor a Fichte, mientras que Schelling y Hegel se reparten el papel de Arist-
teles. Pues resulta curioso constatar cmo Schelling, sobre todo en su madu-
rez, fue hacindose cada vez ms extrao a la tendencia utpica dominante en
el mundo moderno y contrapuso a tales aventuras utpicas que giraban entor-
no a la constitucin de un Estado racional, puramente negativo, como antesa-
la de su eventual desaparicin, preconizada por Fichte, lo que en frase feliz
denomin la necesidad de una odisea de la conciencia, es decir, de un re-
greso a la tradicin, a lo positivo. Pero es necesario que con la analoga no se
pierda de vista la diferencia. Aristteles, por su antiutopismo, y a diferencia
de Platn, siempre tuvo mala prensa en la modernidad. De igual manera
Hegel, precisamente por lo contrario, por su resto de platonismo fichteano,
por su racionalismo progresista, empieza a tener mala prensa en lo que se ha
denominado postmodernidad. Como ya vio Schelling, en Hegel hay mucho
de neoplatonismo y gnosticismo [Schelling (1927-54), t. XIII, p. 106], aun-
que cegado Schelling (o quizs iluminado?) por razones de rivalidad perso-
nal no aceptase el diagnostico del que se hara eco Marx y que presentaba a
Hegel como el Aristteles del mundo moderno, en el sentido de que con l
culminaba toda una poca filosfica. As escribi entonces Schelling: [...] y
dudo, por ello, que una persona razonable pueda ver en tal doctrina la ltima
palabra de la filosofa alemana, del mismo modo que en Aristteles se haba al-
canzado efectivamente la cumbre de la filosofa antigua, que finalizaba con esta
unin enteramente peculiar de lo lgico con lo real [Schelling (1927-54),
t. XIII, p. 106].
Contradiccin entre Marx y Schelling. Pues para el primero Hegel es el
Aristteles de la modernidad mientras que para el segundo no lo es, pues con
l no ha concluido ni se han agotado todas las posibilidades que deja abiertas
la filosofa moderna. Pero no vamos a entrar ahora en el fondo de una disputa
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como sta porque slo la historia la puede resolver, aunque no por ello deje
de ser til el manejo de analogas de este tipo como analizadores histrico fi-
losficos. Solamente nos vamos a limitar a extraer alguna interpretacin que
redunde en favor de Schelling, o que le d tambin un sentido que no se con-
tradiga con la analoga de Marx. Una interpretacin que ponga tambin de re-
lieve que la negativa de Schelling a la hora de reconocer la equiparacin de
Hegel con Aristteles no tiene por qu fundarse en motivos de mera rivalidad
personal, aunque stos no se excluyan. Tal interpretacin nos lleva a sealar
una de las caractersticas que asociamos ms arriba a Aristteles, cuando lo
contraponamos a Platn: la preferencia por las situaciones intermedias como
aquellas en las que se encuentra la virtud. Platn es evidentemente un prefe-
ridor de los casos extremos o casos lmite. Pero toda esa moderacin
aristotlica debe ser entendida no slo como una especie de prudencia verbal,
pues en ese caso Hegel da prueba muchas veces de eso que se suele llamar
realismo poltico, sino como una ms profunda preferencia por las
situaciones intermedias que eviten tanto el idealismo utpico como el realismo
rampln. En este sentido es el primer Schelling el que resulta sumamente
aristotlico. Trataremos de explicarlo en lo que sigue remontndonos al origen
y fundacin del Idealismo alemn, esto es a Kant y a Fichte.
Kant representa en la filosofa moderna al menos dos cosas. Una el ini-
cio de la filosofa misma en sentido estricto, como criticismo, esto es, co-
mo crtica de la metafsica. Y otra la posibilidad de fundamentar un
criticismo idealista. Por lo que respecta a la primera, Kant cumple una labor
de propedutica, de preparacin para la elevacin de construcciones sistem-
ticas del conocimiento realmente existente, bien fundadas en la experiencia.
Pero l mismo no construye un edificio unitario y coherente, aunque lo inten-
ta en el llamado Opus postumun.
Ser Fichte el que no slo plantee el problema del nico fundamento
posible de un sistema del saber humano, como acto que debe seguir a la mera
propedutica kantiana, sino que adems encuentra uno: el yo. Como es sabi-
do, Fichte irrumpi en las intrincadas discusiones que se abrieron en torno al
significado de la obra de Kant de una forma que nos recuerda a la expeditiva
resolucin alejandrina para desatar el nudo gordiano: partiendo sencillamente
las posibilidades de interpretar la filosofa de Kant en dos. Si se parte de la
cosa en s como nico fundamento tendremos una vuelta a la metafsica
dogmtica, pero si partimos del yo tendremos ante nosotros todo un nuevo y
prometedor territorio para conquistar. El yo o la conciencia ser lo que era
para Espinosa la sustancia, con la ventaja de que ahora no se trata de buscar
el fundamento inconcuso de la realidad, sino de nuestro conocimiento de la
realidad, de nuestro saber de ella. No del mundo como es en s, cuestin que
desde Kant se tiene por propia de la metafsica no de la filosofa, sino del
mundo tal como se nos aparece.
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de justo a la base de esa aversin que todos los pueblos han manifestado, hasta el
presente, para la filosofa a lo alemn [Schelling (1927-54), t. X p. 194].
Se trata entonces de preguntar por la diferencia en el modo de enfocar
la filosofa: Pero a esta pregunta no es difcil dar respuesta. Los otros pue-
blos afirman que la filosofa es un saber fundado en la experiencia (Erfah-
rungswissenschaft) y, si la admiten, es nicamente bajo esta forma; pero el
alemn, al menos hasta el presente, afirma que la filosofa es un saber funda-
do en la razn (Vernunftswissenschaft), y por lo mismo, solo as la quiere
[Schelling (1927-54), t. X, p. 195-6].
Ingleses y franceses son por tanto, frente a los alemanes, partidarios de
una filosofa empirista, segn Schelling. Pero no en el mismo sentido. El em-
pirismo se remite a la certeza que los sentidos nos dan en lo concerniente a la
existencia y naturaleza de los objetos exteriores. Pero tambin se habla de
una experiencia de los sentidos internos, una experiencia psicolgica, intros-
pectiva. Al reivindicar las ciencias naturales empricas la experiencia externa
slo queda como experiencia para la filosofa el anlisis de la experiencia in-
terna. Es sta, grosso modo, la representacin que los ingleses y los franceses
se hacen de la filosofa. Schelling se refiere a la poca de Locke y Newton en
Inglaterra y en Francia a los Idelogos y a aquella filosofa que domina en
Pars desde la Revolucin de Julio (1830), la filosofa de Victor Cousin, here-
dera de la tradicin de Maine de Biran, Royer-Collard, etc.
Se remite tambin, al parecer, a Fichte como practicante de un empirismo
psicolgico cuando escribe que, no se ve que haya una gran diferencia entre la
filosofa francesa y una buena parte (al menos) de lo que se conoce por el
mismo nombre en Alemania [Schelling (1927-54), t. X, p. 196]. Pero el gran
culpable del abandono del empirismo es Kant: olvidmonos del respeto que
debemos al nombre de Kant [Schelling (1927-56), t. X, p. 196]. Kant es ms
metdico que Locke cuando analiza el problema del conocimiento. Pero tam-
bin es ms indigesto y ms ininteligible incluso sobre el fondo del problema.
Segn Locke, todas las representaciones humanas, incluso todos nuestros con-
ceptos, comprendiendo en ellos a los conceptos cientficos derivan indirecta-
mente de la experiencia. Es verdad que Kant nos seala ciertos conceptos
independientes de la experiencia; pero como no son aplicables ms que a los
objetos de la experiencia, no hacindonos ms independientes de ella el re-
sultado es para nosotros el mismo [Schelling (1927-56), t. X, p. 196]. Para
Schelling la gran diferencia que media con Locke est en que Kant sita a Dios
como una Idea racional, producto del puro pensar con exclusin de toda expe-
riencia. Por ello con Kant se proclama de nuevo el puro racionalismo en filoso-
fa al explicar todo lo suprasensible (la moral, la religin) como supraemprico.
De ah, la afirmacin hoy corriente de que el empirismo es la negacin de todo
lo sobrenatural [alusin a Hegel]. Pero esto no es as, pues el empirismo puede
serlo sin negar por ello lo sobrenatural [Schelling (1927-56), t. X, p. 198]. Po-
demos recordar, por nuestra parte, el caso de Herbert Spencer, cuyo paralelis-
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Departamento de Filosofa
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS