LA SOCIOLOGA:

OBJETO DE CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD SOCIAL

ORIGEN Y DESARROLO

Dra. Rosario Fras Azcrate

Prof. Titular de Sociologa
OBJETO Y MTODO DE CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD SOCIAL.
La elaboracin del marco epistemolgico que constituye el contexto general en el que se desarrolla este
trabajo parte de una posicin pluralista y flexible en la que el relativismo ocupa un lugar importante.
Relativismo, que siguiendo a Chalmers(1), ha de ser entendido como la negacin de la existencia de un
criterio de racionalidad universal y ahistrico por el cual una teora puede ser juzgada mejor que otra.
En el terreno de las ciencias sociales y de acuerdo a su objeto de conocimiento en su sentido ms amplio y
genrico, el hombre como ser social, el pluralismo constituye una exigencia.
En este sentido, se producen aportaciones de la sociologa desde diferentes perspectivas en un intento de
definicin y delimitacin de su objeto de conocimiento, que hace ms difcil adoptar una posicin nica.
En este contexto podemos definir la sociologa, en un sentido amplio, como "un intento de sistematizar una
serie de conocimientos acerca de la realidad social con vistas a comprenderla y explicarla, a partir de una
diversidad de perspectivas". Segn Berger(2), la sociologa busca explicar como los sistemas humanos y las
organizaciones sobreviven en el tiempo de manera reconocible, tratando de establecer el orden y el desorden
de dichas relaciones. Entiende, que la sociologa trata de fenmenos de la vida cotidiana que se puede definir
como una rama del conocimiento racional de una zona de la realidad. Tanto Berger como Bordieu ponen el
nfasis en la actividad "subterrnea" del socilogo que permite observar los mismos fenmenos desde
ngulos diferentes. sociologa supone, por tanto, una visin que transciende lo aparente, trata de conocer y
dar a conocer la realidad en su sentido mas amplio y profundo. Bachelard la define como la ciencia de lo
oculto. En ltima instancia, la sociologa dota de un capital de conceptos, mtodos y teoras que permiten
conocer y explicar la realidad social.
Siguiendo a Bogatta (3) la sociologa se define como la ciencia de la sociedad, que a un nivel ms concreto se
substantiva en el estudio de las colectividades, asociaciones, grupos sociales, instituciones, etc. que agrupan a
los individuos, a travs de una amplia gama de reas institucionales.

Para otros autores la sociologa es:

"...el descubrimiento, la descripcin y la explicacin de regularidades y singularidades

significativas de las relaciones sociales y de los sujetos de estas relaciones".(4).

"...estudia la realidad social" .(5).

"Su objeto primordial de estudio es la sociedad humana y, ms concretamente, las

diversas colectividades, asociaciones, grupos e instituciones sociales que los hombres
forman".(6).

"La sociologa es el estudio de la vida social humana, de los grupos y sociedades. Es una
empresa cautivadora y atrayente, al tener como objeto nuestro propio comportamiento
como seres humanos.(7).

Para todos, el objeto de estudio lo constituye el sujeto en su entramado de relaciones sociales y en un contexto
cultural de hbitos, normas y valores.
El punto de partida del objeto de estudio de la sociologa se plantea como la persona en situacin de
interaccin social. Interaccin que produce hbitos que se transmiten de una generacin a otra, por medio del
aprendizaje, y que constituyen junto con los valores el factor aglutinante de la sociedad. La sociologa
tambin estudia la sociedad entendida como un sistema complejo de instituciones tales como, la familia, la
iglesia, la escuela, los partidos polticos, etc. y el complejo sistema de "relaciones sociales" que entraan.
Estas constituyen en s mismas distintas unidades de anlisis, que reducidas a su mnima expresin, conducen
al "acto social", dando cuerpo a la tradicin que arranca desde Max Weber y contina a travs de la obra de
Talcott Parsons(8). As, Inkeless(9), Merril(10) y otros autores definen la sociologa como "sistema de accin
social y sus interrelaciones".

Por tanto, si el objeto de conocimiento de la sociologa es, en definitiva, la "realidad social", como seala M.
Beltran(11), y sta se halla compuesta a su vez de una serie de objetos diferentes entre s, es en la propia
constitucin del objeto de conocimiento, de la realidad social, donde encontramos el pluralismo
epistemolgico, terico y metodolgico al que apuntbamos al principio.
En este contexto, contamos con una serie de temas que exigen ser tratados de manera especfica con el fin de
abordar las diferentes formas de aproximacin a la realidad social. En primer lugar, la dificultad especial que
entraa la definicin del objeto de conocimiento. En segundo lugar, la necesidad de una epistemiloga
pluralista articulada sobre la propia complejidad y heterogeneidad de ese objeto de conocimiento, "la realidad
social". En tercer y ltimo lugar, la necesidad de diferenciar esta perspectiva pluralista de un eclecticismo
terico entendido como simple sumatorio, acrtico, de diversos elementos explicativos.
Acerca del carcter prcticamente inabarcable, en su totalidad, del objeto de conocimiento de la sociologa,
nos ofrece una buena muestra el extenso y variado repertorio de temas y aspectos que han tratado hasta la
actualidad los socilogos en su prctica profesional en una bsqueda constante de los contenidos de la
realidad social.
Desde el nacimiento de la sociologa como disciplina, que se ha situado con A. Comte en el siglo XIX, hasta
hoy en da no se ha cejado en el intento por definir su campo de estudio. No obstante, este intento de
delimitacin del objeto de conocimiento, a travs, de diversas tentativas de definicin del trmino, ha
continuado siendo susceptible de innumerables interpretaciones, pues cada corriente y/o escuela ha ido
creando sus propias definiciones, de acuerdo con las perspectivas tericas, filosficas o metodolgicas
adoptadas. Todas ellas, en cualquier caso, bajo el substrato comn del estudio de la sociedad, de la realidad
social y de las relaciones e interacciones sociales.
La obra "introduccin a la sociologa" de E. Chinoy, comienza aportando una perspectiva sociolgica de la
sociedad para poder determinar qu es objeto de la sociologa y los elementos que configuran dicho/s
objeto/s:

"... la sociedad se refiere meramente al hecho bsico de la asociacin humana. Por ejemplo, el
trmino ha sido empleado, en el ms amplio sentido, para incluir toda clase y grado de relaciones
en que entran los hombres, sean ellas organizadas o desorganizadas directas o indirectas,
consistentes o inconsistentes, de colaboracin o de antagonismo. Ella incluye todo el tejido de
las relaciones humanas y no tiene lmites o fronteras definidas" (12).

Blau P., con el fin de identificar los contenidos de los distintos objetos de la sociologa, nos dice:

"... la vida social incluye gran variedad de contenidos, y sus pautas no son las mismas para todos.
Las instituciones religiosas no son como las polticas, la vida familiar difiere de la ocupacional, y la
economa revela regularidades sociales que no se encuentran en el mundo del ocio. Clarificar la
especfica naturaleza de las pautas sociales propias de cada una de esas reas y el significado que el
rea tiene para la vida social es un posible objeto del estudio sociolgico" (13).

A travs de estas breves reseas, a modo de ejemplo, observamos como a partir de los diferentes aspectos y
porciones interconectadas, articuladas entre s que constituyen la sociedad, se atribuye una gran cantidad de
contenidos al concepto de "realidad social". Por tanto, el hecho de resaltar un contenido concreto como vlido
sobre todos los dems posibles, se produce como consecuencia del enfoque que adoptemos.

"... la complejidad del objeto de la sociologa se expresa as en la posibilidad de considerar

legtimamente una variedad de contenidos como propios de la realidad social, de los que entre
algunos dan potencialmente lugar a las distintas ciencias sociales" Beltrn M. (14).

Siguiendo a J. Ibaez (15), ante un objeto de conocimiento fragmentado, la sociologa como proyecto de
mapa de la sociedad no tiene otra posibilidad que presentarse, tambin ella misma, como una disciplina
fragmentada en diversos niveles. As, si los sistemas sociales conjugan tres dimensiones: existen elementos
(individuos), relaciones relativamente estables entre individuos (estructuras) y, por fin, interdependencia,
correspondencia, enfrentamiento o conflicto entre estructuras (sistema), la investigacin social debe conjugar
estas dimensiones para tener cierta relevancia. Una perspectiva que recoja solo una de ellas es necesariamente
reductiva y simplifica la realidad social a costa de deformarla. Por tanto, se hace necesaria una perspectiva
que, por una parte no desprecie ningn nivel de la realidad social dado que, el estudio de cada uno de ellos es
necesario, pero no suficiente. Y por otra, que desentrae sus respectivas complementariedades.
Ante esta propuesta la sociologa solo puede conformarse como una ciencia epistemolgicamente plural y
metodolgicamente multi-paradigmtica. Es decir, a las diferentes esferas, niveles o dimensiones que se nos
presentan como objetos de conocimiento especficos de esa compleja realidad social que constituye el marco
global de conocimientos de la sociologa, le deben corresponder necesariamente diferentes aproximaciones y
mtodos que se adapten, y traten de dar explicaciones plausibles a esas diferentes esferas de la realidad social.
M. Beltran ha sintetizado la va del razonamiento que hasta aqu se ha desarrollado, argumentando que al
pluralismo cognitivo propio de las ciencias sociales y particularmente de la sociologa, le corresponde un
pluralismo metodolgico que diversifica los modos de aproximacin a la realidad social. Lo que no significa
la negacin o trivializacin del mtodo, sino la bsqueda de aquel ms adecuado al aspecto concreto del
objeto que se trata de investigar (16).
En ningn caso, la transposicin mecnica de los mtodos desarrollados por las ciencias fsico-naturales
puede solucionar el problema del mtodo en sociologa, ms bien ser la fidelidad a su objeto mltiple,
variable y subjetivo lo que le har encontrar su personalidad cientfica propia.

ORIGEN Y DESARROLLO DE LAS CIENCIAS SOCIALES: LA SOCIOLOGA.

El marco socio-histrico en el que nacen las ciencias sociales, se encuentra determinado por la situacin que
se crea a partir de los profundos cambios que se suceden en las sociedades occidentales desde el siglo XVIII y
fundamentalmente los procesos revolucionarios de carcter liberal.
Dicha situacin se halla definida por el gran desarrollo que los avances cientfico-tcnicos aportan a la
industria. Ello crea las condiciones que dan paso a una sociedad burguesa, en la que, el conocimiento y
dominio de las leyes de la naturaleza constituye el requisito bsico de su propia existencia.
Precisamente ese conocimiento, basado en la observacin emprica de los hechos naturales, constituye el
origen de la trascendencia del conocimiento metafsico y teolgico dando paso, al nacimiento, entre otras, de
la "sociologa".
En el campo de las ciencias sociales, encontramos precursores como Maquiavelo, Bodin, Locke, Hobbes etc.,
no obstante, es Augusto Comte, discpulo de Saint-Simon y protegido de Stuart Mill, quien, al aplicar el
mtodo de las ciencias naturales al estudio de los fenmenos sociales (17) abre camino a lo que con el paso
del tiempo se convertira en el hacer de la sociologa.
La propuesta que Comte presenta en su extensa obra, "Cours de philosophie positive" desarrollada en seis
volmenes y publicada entre 1830 y 1842, constituye la primera formulacin sistemtica de la sociologa,
sustentada en los tres principios bsicos de:
a) la primaca del todo sobre las partes;
b) la directriz de la historia humana viene dada principalmente por el progreso de los conocimientos;
c) el hombre es igual en todas partes y en todos los tiempos.
A partir de la formulacin de estos principios, elabora la "Ley de los tres estados: a) estado teolgico, b)
estado metafsico, c) estado positivo. Este ltimo constituye el estado superior al que debe acceder cada
hombre, cada ciencia, y la humanidad entera.
Esta obra se encuentra inmersa en la corriente filosfica del positivismo que ha discurrido por Inglaterra,
Amrica y Francia en un momento histrico que se halla determinado por el hundimiento del antiguo rgimen
y el acceso de la burguesa al poder, con el nacimiento y posterior organizacin del proletariado que, ms
adelante, dar lugar al nacimiento del materialismo histrico (18).
La entusiasta adhesin de Comte al positivismo, supone la adscripcin a la corriente filosfica emergente en
un siglo jalonado de revoluciones burguesas y aventuras econmicas, que ha tomado como modelo cientfico
el utilizado por las ciencias de la naturaleza.
Abordar los problemas sociales como problemas cientficos, significaba tomar prestados los modelos
cuantitativos de la fsica y basar todo tipo de razonamiento en hechos observados, dejando a un lado enfoques
teolgicos o metafsicos. La perspectiva positivista, ha proporcionado al estudio de los fenmenos sociales un
contenido cientfico, cuando la distincin entre ciencia y filosofa no era todava demasiado clara. Adems, el
surgimiento del termino "sociologa", ha evidenciado la especificidad de una ciencia social que terminara por
distanciarse del positivismo (19).
Posteriormente, la utilizacin de modelos matemticos y estadsticos constituye uno de los rasgos distintivos
de una nueva "filosofa positiva" que, no obstante, debe esperar la llegada de Durkheim para contar con
estudios concretos que pongan de manifiesto la utilidad de la estadstica aplicada a las ciencias sociales.
El estudio del "Suicidio" de Durkheim, realizado mediante el empleo de las estadsticas judiciales constituye
una excelente muestra de las posibilidades de la nueva ciencia. En esta obra, pone de manifiesto la funcin
moral de las organizaciones profesionales, atribuyndolas el papel de "instrumento de reorganizacin moral"
(20).
Ms adelante, desde una perspectiva terica, Durkheim volver a abordar el tema en su obra "las reglas del
mtodo sociolgico", donde ha desarrollado una de sus principales aportaciones metodolgicas, al llevar a
cabo una definicin de las reglas que deben regir un mtodo de investigacin social, partiendo de la definicin
del objeto de estudio que son los "hechos sociales". Entendiendo estos, como "las maneras de obrar, de pensar
y de sentir que son externas al individuo y que se encuentran dotadas de un poder coercitivo, en virtud del
cual le son impuestas" (21). Es decir, no busca las caractersticas de los hechos sociales en los estados
subjetivos de las personas sino en realidades externas.
Al final de esta obra denomina a la estructura de la sociedad "medio social interno", excluyendo todo lo que
queda fuera del sistema, dando as una total preeminencia a los aspectos estticos y estructurales frente a los
del cambio. Hay que destacar, en este sentido, el apego de Durkheim a las definiciones jurdicas de lo social.
Siguiendo el discurrir de la sociologa a travs de un breve recorrido por los autores clsicos de esta
disciplina, observamos como, para Weber la realidad no puede explicarse sin la subjetividad, y para ello
incorpora criterios que impiden caer en la irracionalidad. Junto a sus ideas acerca de los "valores", agrega la
importancia de los "fines", llegando en su elaboracin a establecer una distincin entre "racionalidad formal"
y racionalidad sustancial", con lo que comienza una aproximacin a la creencia de que el componente
emocional, ha de ser objeto de estudio por parte de la sociologa.
La importancia de la subjetividad constituye un componente fundamental en su definicin de la "accin
social". Dado que para Weber el carcter que define la "accin social" es su sentido, entendiendo sta como
"aquella conducta en la que el significado que a ella atribuye el agente o agentes, entraa una relacin con
respecto a la conducta de otra u otras personas y en la que tal relacin determina el modo en que procede
dicha accin" (22). Por tanto, es una accin en donde el sentido mentado por el sujeto se halla referido a la
conducta de otros, orientando, a su vez, su desarrollo.
Para Weber, la sociologa es una ciencia cuyo objeto se encuentra en interpretar el significado de la accin
social, que es "aquella conducta humana que su propio agente o agentes entienden como significativa".
Weber va ms all del positivismo que construye modelos explicativos y propone un modelo interpretativo
del significado de la accin cuyo objetivo se encuentra en conseguir certidumbre. "La certidumbre racional se
consigue sobre todo en el caso en que una accin y el conjunto de sentimientos vividos por el agente sean
completamente revividos por la imaginacin" (23). Este modelo de interpretacin, incorpora el concepto de
"tipo ideal" con el fin de mantenerlo dentro de coordenadas racionalistas. Los modelos ideales, se construyen
para analizar tipos de acciones que se distancian de aquel que se hallara formado por la accin
deliberadamente racional. A partir de aqu, Weber puede dar explicaciones causales de las desviaciones que
sufre la accin como consecuencia de factores irracionales.
Posteriormente, despus de la I Guerra Mundial, se produce un importante desarrollo de la corriente
positivista denominado neopositivismo, a partir del llamado Crculo de Viena (1924), constituido por un
conjunto de especialistas, provenientes de disciplinas diferentes, que proponen la creacin de un lenguaje
universal capaz de comparar los enunciados hipotticos de las teoras con los enunciados observacionales.
Para los miembros del Crculo de Viena, la tarea de las ciencias consiste en luchar contra aquel conocimiento
que pretende un fundamento ltimo. Aspiran a desarrollar un positivismo pero a diferencia del positivismo
desarrollado en el siglo XIX, ha de desempear un papel importante la lgica en la lnea de Frege, Russell,
etc., por ello fueron denominados "positivistas lgicos". Los diferentes componentes del Crculo coincidian
en la necesidad de llevar a cabo la denominada filosofa cientfica y construir la concepcin cientfica del
mundo.
En Estados Unidos, las doctrinas del Crculo al combinarse con nuevos elementos de pensamiento dan lugar a
una potente corriente sociolgica. Desde modelos funcionalistas y behavioristas, toma una orientacin hacia
el estudio de fenmenos sociales que permiten la cuantificacin, despreciando todo lo que no se puede medir.
"La teora social no tendr cabida en una sociologa cientfica, ya que no est construida sobre datos
suficientes" (24).
No obstante este modelo ha sufrido severas crticas provenientes de la denominada Escuela Crtica de
Frankfurt. Crticas que han ido dirigidas fundamentalmente a la nocin de "observable" y la de "neutralidad"
de los enunciados. En este sentido Miguel Beltran nos recuerda que "la idea de que los enunciados
observacionales son cientfica y tericamente neutrales vena ya negada, por ejemplo, por Whewel desde el
primer tercio del siglo XIX: "observar" directa o indirectamente la "realidad observable" es algo infinitamente
ms problemtico y ms dependiente de los supuestos tericos previos de lo que permitan suponer los
escritos cannicos positivistas" (25).
A partir de la escuela denominada "crtica", se inaugura una corriente sociolgica que se plantea recuperar el
papel de la teora en la investigacin y que concibe la sociologa como actividad crtica. Crtica de las
ideologas, de los entendidos como falsos cientificismos y de la propia sociologa positivista.
Dicha corriente tuvo un amplio desarrollo en Alemania en los aos veinte y principio de los treinta en la
llamada "Escuela de Frankfurt" o ms exactamente "Escuela de Frankfurt del Instituto de Investigacin
Social" y de la que han sido sus figuras ms destacadas Horkheimer, Adorno, Marcuse y posteriormente
Habermans. Un rasgo caracterstico de esta corriente lo constituye su oposicin tanto a la especulacin
filosfico-sociolgica generalizada como al empirismo positivista as como a la preponderancia y
preeminencia de los mtodos cuantitativos.
Su concepcin epistemolgica de lo social rechaza la identificacin con las ciencias de la naturaleza y
propugna la dialctica como mtodo pertinente a las ciencias humanas caracterizadas por la historicidad de su
objeto. La historia, en esta perspectiva metodolgica, constituye una referencia permanente y central.

EL PENSAMIENTO SOCIOLGICO CLSICO.

Si nos retrotraemos a los orgenes de la sociologa clsica, nos situamos en un contexto que se encuentra
determinado por el debate que se produce con el pensamiento, iluminista, del siglo XVIII, y ms adelante con
su autntico heredero un siglo despus, Karl Marx. Desde este punto de vista, el iluminismo constituye el
origen de la teora sociolgica (26).
 Los pensadores iluministas comienzan a estudiar la condicin humana de una manera metdica, bajo
el pensamiento de que el hombre es un ser racional y ello poda conducirle a la libertad. Dado que al mismo
tiempo gozaba de la posibilidad de alcanzar cada vez un mayor grado de perfeccin, hasta un punto casi
infinito, lo cual implicaba que gozaban de una capacidad crtica hacia las instituciones que posibilitaba su
modificacin y as incrementar su libertad.
Esta lnea de pensamiento sostiene la idea de que cuanto ms racionales sean las instituciones ms favorecida
se hallar la libertad del hombre, al permitir estas su perfeccionamiento y desarrollo de la razn, mientras que
si las instituciones son irracionales, al encontrarse en desacuerdo con la naturaleza bsica del hombre impiden
el desarrollo de sus facultades y potencialidades.
Su fe en la razn y en la ciencia es lo que les ha dado un impulso tan vigoroso. Pensaban que el progreso
intelectual deba servir para promover el progreso general del hombre y as construyeron su ideal de
explicacin y comprensin segn el modelo de las ciencias naturales contemporneas. El espritu racional
dominaba por completo el conocimiento. El mtodo cientfico llega a constituir una herramienta
indispensable para el estudio de todos los fenmenos y la razn junto con la observacin es un medio para el
logro de la verdad (27).
En este perodo y para esta corriente de pensamiento, el conocimiento de la realidad natural o social depende
de la unidad de la razn y de la observacin cientfica. Los detentores fundamentales de este pensamiento
fueron los filsofos franceses Montesquieu y Rousseau.

Montesquieu (1689-1755) intent construir una filosofa de la sociedad y de la historia. El desarrollo,

sistematizacin y expresin de sus ideas polticas e histrico-jurdicas culmin, en 1748, en su obra
fundamental "Espritu de las leyes". En esta obra afronta y ataca el problema de la ley en sus aspectos natural
e histrico, demostrando que lo natural y lo positivo no son forzosamente contradictorios en la legislacin,
sino correlativos. Dice que en las leyes de cada uno de los pueblos se expresa el alcance de su propia libertad.
El ideal consiste justamente en alcanzar la libertad mxima dentro de las posibilidades dictadas por las
circunstancias naturales e histricas. En esta obra realiza anlisis basados en tipos polticos y sociolgicos y
considera que todas las instituciones de la sociedad se hallan correlacionadas, tienen relaciones recprocas y a
la vez dependen del Estado.
Crea una incipiente sociologa del conocimiento, y aunque rudimentaria ya anticipa los postulados principales
acerca de la sociedad y su conciencia. Sostiene que existe una ntima relacin entre los diversos aspectos de la
vida de un pueblo, as como entre el pensar y el actuar. La visin que tengamos de las costumbres y de las
ideas de un pueblo, dependen de la posicin social que ocupemos y por tanto de la perspectiva cultural que
hemos adoptado.
Montesquieu atribua al hombre una naturaleza constante y ubicua, modificada por cada cultura especfica y
dentro de una sociedad y una cultura determinada, la posicin que cada uno tiene en el trabajo y ocupaciones
tiende a determinar su carcter y visin de la vida.
e puede considerar a este autor, precursor de la teora y del mtodo sociolgico. Su constante inters por las
leyes del desarrollo y su esquema terico de los tipos ideales constituyen algo innovador en su poca. En la
obra citada, no solo describe costumbres y otras prcticas diversas de una serie de pueblos, sino que trata de
descubrir los orgenes y razones de ser de instituciones especficas. Reconoca que las costumbres, las leyes y
otras instituciones de las sociedades varan junto con las dems condiciones de su existencia.

Rousseau (1712-1778) representa un claro exponente del pensamiento iluminista, que no constituye el
producto de una especulacin racional sino el resultado de su propia vida frente a todas las resistencias que es
la expresin de un pensar que podemos calificar de existencial. En su "Discurso sobre los orgenes y
fundamentos de la desigualdad entre los hombres", presenta al hombre de la cultura como el producto de las
sucesivas impurezas que se han adherido al hombre natural. Solo en este ltimo se revela del modo ms claro
la bondad originaria del sentimiento y la relacin directa con la naturaleza.
No predica la vuelta al hombre natural como la regresin a un supuesto estado primitivo, pero ste constituye
el punto de referencia hacia el cual se vuelve toda consideracin de tipo social y moral. Posteriormente en el
"Contrato social" seala el mtodo para llegar a la pureza del hombre natural con la superacin de toda
maldad acumulada por la cultura artificiosa y por la desigualdad humana. El medio para alcanzar dicho estado
de pureza se encuentra en el desarrollo de las fuerzas naturalmente buenas del hombre, expresadas en sus
sentimientos puros con vistas a la formacin de un nuevo estado social.
Su objetivo fundamental era hallar un orden social cuyas leyes estuvieran en la mxima armona con las leyes
fundamentales de la naturaleza. Buscaba una alternativa al orden prevaleciente, el cual, a su juicio, impeda
un perfeccionamiento del hombre. Rousseau planteaba la existencia de dos condiciones la "natural" y la
"social". Existe un conflicto entre orden social y la naturaleza del hombre, y su inters resida en averiguar por
qu los hombres se apartaron de su condicin natural y se impusieron a s mismos un orden social que se
hallaba en conflicto con esa condicin natural.
As, las pasiones, egosmos y conflictos de la sociedad "innatural" quedan obviados por la hiptesis del
contrato social, en donde el individuo como tal se desvincula voluntariamente de las formas de relacin
interindividuales para someterse por libre eleccin a la obediencia a las leyes determinadas por una voluntad
general. Dichas leyes, que coinciden, adems, con la forma natural de existencia humana, no representan ya
una coaccin impuesta sino la forma de la igualdad expresada simultneamente en la ley comn y en el
sentimiento.
Las teoras del "contrato social" influyeron considerablemente sobre la Revolucin Francesa que intent en
diversas ocasiones reproducir las lneas esenciales de la doctrina jurdica del contrato.
En sntesis, los pensadores del iluminismo manifiestan gran confianza en la "razn" y la "observacin" como
medio de resolver los problemas del hombre. Cumplieron un papel crtico, en contraposicin al orden social y
de justificacin de las revoluciones burguesas.
Los principios del iluminismo, tal como se manifestaron en la Revolucin produjeron una reaccin filosfica
conservadora. Esta por su parte, provoc un nuevo inters por el "orden social" y por los diversos aspectos
relacionados con l. Los detentores del pensamiento conservador como Burke, Hegel, Bonald y Maistre, son
denominados as porque deseaban mantener el orden establecido. Algunos de ellos, inducidos por los cambios
producidos por la Revolucin sostenan ideas vinculadas a la necesidad de recuperar el "statu quo" anterior.
En comparacin con el siglo XVIII, esto constitua un definitivo cambio de inters, que se desplazaba del
individuo al grupo, de la actitud crtica frente al orden existente, a su defensa, y del cambio a la estabilidad
social. Desde el punto de vista del pensamiento conservador, los cambios sociales que siguieron
inmediatamente a la Revolucin haban socavado y destruido instituciones sociales fundamentales,
provocando la prdida de estabilidad poltica. Los conservadores haban idealizado el orden medieval y desde
este punto de vista la poca moderna era muy diferente, sus tesis fundamentales acerca de la sociedad
postulaban que:
a) los conservadores eran "realistas sociales" crean firmemente en la sociedad como una realidad mayor que
los individuos que la componen(27). Esto se hallaba en oposicin al nominalismo social iluminista de que
solo existen los individuos.
b) La sociedad precede al individuo y es ticamente superior a l. El hombre no posee existencia alguna fuera
de su grupo y solo llega a ser humano por medio de su participacin en la sociedad.
c) El hombre, en s mismo, no tiene necesidades constantes e inalterables.
d) La existencia y mantenimiento de pequeos grupos es esencial para la sociedad.
e) La visin que tienen de la Revolucin, es que sta no condujo a una forma superior de organizacin sino a
la desintegracin moral y social. Como consecuencia, queran preservar las formas religiosas ms antiguas, el
catolicismo y el protestantismo, y anhelaban restaurar la unidad religiosa de la Europa Medieval.
Estos constituyen algunos de los principales postulados legados por los pensadores conservadores, que
posteriormente ejercieron gran influencia sobre Saint-Simon, Comte y ms tarde Durkheim.

Saint-Simon (1760-1825) tuvo la influencia directa de Bonald y acept alguna de sus supuestos bsicos,
aunque los reinterpret.
Sus ideas mantuvieron elementos del pensamiento iluminista y revolucionario fusionados con elementos
romnticos y conservadores. Consideraba, que los llamados philosophes con sus ideas sobre la igualdad,
contribuyeron a la desintegracin del rgimen anterior, y que su tarea y la de sus contemporneos consista en
crear un orden social nuevo. Como gran parte de sus seguidores intentaba encontrar una base intelectual y
espiritual para la reconstruccin social que viniera a reemplazar a la desacreditada teologa de la sociedad
medieval, un tipo de sociedad que en Francia haba sido destruida por la Revolucin.
Postul que el conocimiento haba pasado por tres etapas: de la teolgica a la metafsica y de esta a la
cientfica. El estudio de la conducta humana que l llamaba la "filosofa social" deba convertirse en una
ciencia positiva, del mismo modo que el estudio de los fenmenos fsicos se haba hecho cientfico. De esta
forma, el conocimiento cientfico ocupar el lugar de dogma religioso, y los hombres de ciencia y de la
industria constituirn los nuevos "elite natural" que vendrn a reemplazar a los lderes de la sociedad
medieval, el clero y la nobleza.
As, propugna la reorganizacin cientfica de la sociedad sobre la promocin de la ciencia. Para ello parte de
principios bsicos como son la necesidad de la distribucin del castigo a los que denomina vagos y parsitos,
o pagar a cada uno segn la riqueza que produce, es decir en funcin de una determinada aportacin social.
Propugna la existencia de una clase nica, como clase til que es la industrial, la cual segn su criterio,
llegara a ser muy prspera, y de esta forma el Nuevo Estado se limitara a la proteccin de la organizacin
industrial. Por tanto, debe sustituirse la nocin de "progreso del espritu" por la de "progreso de la industria",
porque la industrializacin supone un nuevo hecho vital para el hombre que introduce nuevos elementos y
factores como por ejemplo las facultades productivas, en funcin de las cuales el progreso histrico se
producir de forma parcial y limitada en cada sociedad, como puede observarse que sucede en las distintas
sociedades.
El conocimiento es, segn Saint-Simon, el factor subyacente y sustentador de una sociedad, ya que un sistema
social constituye la aplicacin de un sistema de ideas. El desarrollo histrico del conocimiento y de la
ciencia, fue la causa fundamental de la transformacin de la sociedad europea. El conocimiento sustituye,
pues, tanto la potencia del progreso como la fuerza cohesiva de la sociedad, la cual es en efecto una
comunidad de ideas. Dada la importancia de las mismas, Saint-Simon consideraba que era su tarea determinar
cuales se adaptaban mejor a la situacin de la sociedad europea a comienzos del siglo XIX.
En cuanto a su concepcin evolucionista de la historia, considera el desarrollo histrico de la sociedad como
la creciente realizacin del conocimiento cientfico. En el momento en el que se inicia el sistema social, entra
en su fase ascendente, que contina hasta llegar a la madurez, y con la misma este comienza a declinar.
Para este autor, la revolucin era necesaria e inevitable, sin embargo critica a los revolucionarios, bajo la
creencia de que era temerario demoler las viejas instituciones sin haber establecido con anterioridad la manera
de reemplazarlas.
Saint-Simon sustenta que en el antiguo sistema la sociedad se encuentra gobernada esencialmente por
hombres, y en el nuevo est gobernada solo por principios. En el tipo de sociedad que l propona deba haber
una administracin cientfica, pero no poltica propiamente dicha. En su idea, la "nueva sociedad" parece una
justificacin ideolgica de las lites emergentes de su poca. No obstante, confiaba en el poder de la razn
para transformar el mundo, su enfoque era optimista y cosmopolita. Consideraba que el mundo medieval
haba sido durante largo tiempo una unidad intelectual y social, al mismo tiempo que internacional, orgnica,
jerrquica y estable, siendo gobernada por una lite tanto espiritual como temporal.
La aportacin fundamental de Saint-Simon a la sociologa se centra en: su valoracin del positivismo como
mtodo de investigacin social. Su idea de progreso entendido como perfeccin del orden social y su visin
del carcter conflictivo de la sociedad industrial.
La mitad del siglo XIX se caracteriza bsicamente por la gran produccin y variedad de ideas que contribuyen
directa o indirectamente a la constitucin y desarrollo de la sociologa.
Este recorrido por los antecedentes al nacimiento de la sociologa como disciplina autnoma no engloba la
totalidad de las aportaciones y los autores implicados o relacionados con este proceso pero constituye el
marco de referencia fundamental que nos permite comprender cmo, cundo y por qu nace la "sociologa".

Augusto Comte (1798-1857), Fue secretario y colaborador de Saint-Simon hasta que decidi apartarse de l
para dar libremente su primer curso de filosofa positiva. Tal como utiliz el trmino "positivo" era polmico
y pretenda constituir un arma ideolgica eficaz para combatir el legado del iluminismo y la revolucin.
Pensaba que deban desacreditarse y repudiarse los principios crticos y destructivos de la filosofa iluminista
para poder reemplazarlos por los principios afirmativos y constructivos de la filosofa positiva. Una posicin
similar se produjo en Alemania, particularmente contra la filosofa hegeliana. La dialctica hegeliana era
considerada como el prototipo de todas las negaciones destructivas de lo dado. En Francia, A. Comte
combati la herencia de los philosophes y elabor su propia filosofa basada en la visin deplorable, que
posea, del estado de anarqua de su tiempo, y juzgaba que su fsica social al abordar directamente las
necesidades y dolencias principales de la sociedad, contribuira a poner un cierto orden en el caos (28).
Para Comte, el conocimiento es tanto ms verdadero cuanto ms se acerca a un conocimiento positivista, es
decir, "cientfico" segn las leyes naturales del mundo fsico. Considera a la sociologa (denominacin dada
por primera vez por el propio Comte), antes llamada fsica social, la ciencia positiva de los conocimientos
sociales, que constituye una etapa superior a los dems saberes considerados hasta entonces, filosfico,
teolgico y metafsico.
Llev a cabo la primera formulacin sistemtica de la sociologa en su obra "Cours de philosophie positive"
publicada entre 1830 y 1842. El estudio que realiz de la historia del mundo en su tiempo, le dirigi a
elaborar una teora del cambio desarrollada en su famosa ley de los tres estados. Para ello parti de tres
principios bsicos:
1. Es imposible comprender y explicar un fenmeno social sin situarlo en el contexto social global al que
pertenece. A esta idea corresponde el principio de la "primaca del todo sobre las partes", que se aplica al
anlisis de lo que l llama el "orden espontneo de las sociedades humanas" y la "evolucin de las sociedades
en el tiempo", a lo que corresponde su idea de sociedad histrica.
2. La lnea directriz de la historia humana viene dada principalmente por el progreso de los conocimientos, el
hombre acta conforme a los conocimientos de que dispone. Existe, por tanto, una coherencia necesaria entre
el estado de los conocimientos y la organizacin social.
3. El hombre es idntico en todas partes y en todos los tiempos en funcin de su constitucin biolgica y su
sistema cerebral. Cabe esperar entonces que la sociedad evolucione en todas partes de modo idntico.
A partir de estos principios elabor la "ley de los tres estados" que ha constituido la clave de la clasificacin
de las sociedades propuesta por Comte.
a) Estado teolgico, aquel en el que el hombre explica los acontecimientos y las cosas atribuyendo a las cosas
mismas o a seres o fuerzas sobrenaturales su propia naturaleza, voluntad o sentimientos.
b) Estado metafsico, en el que ya existe el recurso a entidades abstractas, a ideas, en virtud de las cuales se
cree poder explicar la naturaleza de las cosas y la causa de los acontecimientos. Dichas entidades vienen a
sustituir a las sobrenaturales del estado teolgico.
c) Estado positivo, es aquel en el que el hombre intenta darse cuenta mediante la observacin y el
razonamiento, de las relaciones necesarias entre las cosas y los acontecimientos, as como explicarlas por
medio de la formulacin de leyes. Este estado se diferencia de los otros en que, por una parte, el hombre se
hace ms modesto renunciando a conocer la naturaleza ntima de las cosas y por otra, los conocimientos
aseguran al hombre el dominio y el control del universo.
Para Comte, el estado positivo es el estado superior al que debe acceder cada hombre, cada ciencia y la
humanidad entera.
Al observar que haba diferencias de progreso en el tiempo, piensa que estas residen en el hecho de que los
fenmenos ms generales o ms simples al ser necesariamente los ms ajenos al hombre, pudieron acceder
primero al estado positivo. As establece una jerarqua de las ciencias basada en los tres criterios de: a) grado
de complejidad de los fenmenos que estudian, b) exterioridad de su objeto respecto al hombre y c) momento
en que accedieron al estado positivo. La primera fue las matemticas seguida de las ciencias fsicas, las
ciencias biolgicas, la psicologa y la sociologa que es la ciencia final del desarrollo social, estudio
trascendente de la vida intelectual y moral.
Por consiguiente, la sociologa tiene un doble fin: contribuir al progreso de los conocimientos completando el
cuadro de las ciencias positivas y facilitar el paso definitivo de la sociedad de las personas al estado positivo.
Comte concibe la sociologa como conocimiento y como accin, "la sociologa ser accin porque ser
conocimiento".
En cuanto al mtodo, se trata de buscar las leyes invariables fundadas en la observacin exterior de los
hechos. Por tanto, el conjunto, el todo, predomina sobre las partes, el detalle y lo espiritual que constituyen las
leyes universales sobre lo material que constituye las leyes fsicas. Desde esta perspectiva, los principios de
generalidad que constituyen mayor abstraccin y el de totalidad que corresponde a las leyes generales no son
aplicables a todas las ciencias igual.
Segn Comte, el mtodo objetivo, que subordina el hombre al mundo, y el subjetivo que subordina el mundo
al hombre, se funden en la sociologa y de esta forma sujeto y objeto se confunden porque la humanidad se
estudia a s misma en su marcha progresiva.
Respecto al estudio que realiz de la historia, sostiene que la historia pasada nos ensea que a cada estadio de
los conocimientos corresponde un tipo particular de sociedad. Es decir, el progreso de las sociedades de los
individuos y de los conocimientos obedece a la ley de los tres estados, de aqu que diferencie tres tipos
fundamentales de sociedades, la militar, la de los legistas y la industrial.
En la sociedad militar los conocimientos son de ndole predominantemente teolgica. Se caracteriza por una
gran afinidad entre sus miembros, son de tipo fundamentalmente autoritario y los jefes polticos se hallan
investidos de un carcter sagrado.
En los comienzos de la humanidad se necesitaba una sociedad fuertemente controlada para establecer y
mantener el orden social y para asegurar el nomadismo, el cultivo de la tierra, garantizar la seguridad de las
personas y organizar y estructurar la vida en comn.
La sociedad de los legistas corresponde al estado metafsico del conocimiento. Se caracteriza por la neta
distincin que se establece entre el poder espiritual y el poder temporal, el debilitamiento progresivo de la
autoridad religiosa que favorece la consolidacin de la autoridad civil. En esta sociedad surgen nuevas figuras
como los ministros, en quienes deben delegar los reyes una parte de su autoridad y los diplomticos, que son
los encargados de establecer y conducir las relaciones entre estados. El surgimiento de estas nuevas figuras
opera en detrimento de la autoridad de los generales que constituan la autoridad fundamental de la sociedad
militar.
La sociedad industrial corresponde al estado positivo de conocimiento. La industria en cierta medida es la
punta de lanza del pensamiento positivo, "est destinada, bajo las inspiraciones de la ciencia, a desarrollar la
accin racional de la humanidad sobre el mundo exterior". El ncleo de control de esta sociedad lo constituye
la industria y la produccin industrial.
En conclusin, establece una diferenciacin radical entre el pensamiento positivo propio de la sociologa y
otras formas de pensamiento social. La sociologa es el estudio positivo del conjunto de las leyes que rigen los
fenmenos sociales y es preciso la utilizacin de la investigacin para desvelar esas leyes, pero la importancia
de los resultados de la investigacin es secundaria frente a la investigacin reflexiva. As, analiza la sociedad,
el progreso y la humanidad como un todo.

Herbert Spencer (1820-1903) su obra fundamental es "Principios de Sociologa" que publica entre los aos
1876 y 1885, en ella formula la "ley general de la evolucin" vlida para explicar la evolucin de todos los
cuerpos, y segn la cual, dicha evolucin se distingue por el paso de un estado primitivo, caracterizado por la
homogeneidad y la simplicidad de estructura, a unos estados de complejidad creciente, marcados por una
progresiva heterogeneidad, lo que da lugar a una nueva forma de integracin de las distintas partes.
En la formulacin de esta ley, sostiene que el grado de evolucin se halla determinado por el grado de
heterogeneidad, diferenciacin y complejidad, es decir, cuanto mayor sea la diferenciacin y heterogeneidad
entre las distintas partes que constituyen un cuerpo mayor ser el grado de complejidad de su organizacin y
como consecuencia nos encontraremos ante un estado de evolucin ms avanzado (29).
Ahora bien, la sociedad segn Spencer, debe o puede entenderse como "organismo social", como un ser vivo,
al que por lo tanto es posible aplicar esta ley de evolucin demostrada y aprobada por l mismo en el terreno
de la biologa y la psicologa.
Desde este enfoque defini diferentes tipos de sociedades correspondientes a los diferentes estadios de la
evolucin humana y social llegando a establecer tipologas. Elabora dos esquemas diferentes de evolucin
que de algn modo se yuxtaponen y complementan.
Por una parte, propone una primera tipologa que va de las sociedades simples a las sociedades complejas, y
para ello se basa en los estudios etnogrficos, que en aquel tiempo empezaban a realizarse. En este esquema
de pensamiento, las sociedades primitivas son sociedades simples donde no existe una separacin clara de
funciones, ni una divisin del trabajo que d lugar a la especializacin, ni una jerarquizacin de la autoridad, y
estn formadas por una poblacin escasa.
De estas primeras sociedades primitivas, se pasa por agrupacin, a una colectividad o federacin de
conjuntos, donde surge una autoridad poltica, y una mayor especializacin en algunos aspectos como por
ejemplo el religioso. Al mismo tiempo, influenciados por las caractersticas del medio ambiente,
determinados ncleos, se especializan en ciertas reas de la vida econmica.
Siguiendo esos criterios en funcin de su grado de agrupacin, especializacin, autoridad poltica, etc.
establece una primera tipologa, basada fundamentalmente en el grado de complejidad en la que distingue
cuatro tipos de sociedades:
- Sociedades simples, que a su vez se caracterizan, segn el caso, por no tener un jefe, tener un jefe
ocasional, contar con una jefatura difusa e inestable o con una jefatura estable y cada uno de estos casos
observ que se daban unas veces en sociedades nmadas otras en sociedades semisedentarias y otras en
sociedades sedentarias
- Sociedades complejas, que como en el caso del tipo anterior tambin se daban diferencias en funcin de
que contaran con una jefatura ocasional, inestable o estable y cualquiera de estos tres tipos de sociedades
complejas a su vez se encontraban en sociedades nmadas, semisedentarias o sedentarias.
- Sociedades doblemente complejas, en las que tambin se encuentran unas que cuentan con un jefe
ocasional, otras con una jefatura inestable y otras con una jefatura estable. Pero este tipo de sociedades a
diferencia de las simples o las complejas solo se daban en sociedades semisedentarias y en sociedades
sedentarias.
Paralelamente a esta clasificacin elabora una segunda tipologa, en la que ya distingue, dos tipos de
sociedades netamente opuestas entre s, las sociedades militar e industrial.
La sociedad militar, es la ms antigua, propia de sociedades simple, en las que la organizacin social y la
produccin se halla sometida a la actividad militar, que es a su vez permanente, bien por razones de defensa,
bien por razones de conquista. Este tipo de sociedad se caracteriza por encontrarse sometida a un tipo de
cooperacin obligatoria.
La sociedad industrial, por el contrario, se caracteriza por la autonoma y la libertad de las personas. Las
instituciones son cada vez ms democrticas, la autoridad menos agobiante, y sta se ejerce desde el Estado
sobre las personas y las actividades. Esta situacin se produce de forma paralela al hecho de que las
sociedades a medida que viven la paz entre s, no pueden obtener excedentes como producto de las guerras,
sino que se orientan a las actividades de tipo industrial. Esto dio lugar a que perdiera importancia la
organizacin militar, pasando a ser una caracterstica ms de este tipo de sociedad ms avanzada. A la
cooperacin obligatoria correspondiente a la sociedad militar se sucede la cooperacin voluntaria propia de la
sociedad industrial, en la que la forma principal y ms perfecta de este tipo de cooperacin es el contrato.
Hay dos aspectos del pensamiento de H. Spencer que suponen su aportacin fundamental a la sociologa, por
un lado su pensamiento organicista y por otro su estudio de la estructura y la funcin, para el desarrollo de
toda su teora acerca de la evolucin social.

Emile durkheim (1858-1917), la sociologa de Durkheim se halla enmarcada en el contexto del pensamiento
y los movimientos socialistas de su tiempo, de ah el resultado de sus estudios sobre "la divisin del trabajo
social" y sus investigaciones posteriores sobre la divisin del trabajo, la familia, el suicidio, la religin etc.
estudios que acabaron convirtindose en investigaciones a gran escala.
En su intencin de dar un giro estrictamente positivo a la sociologa se opuso a todo intento de convertir la
investigacin sociolgica en una deduccin a partir de leyes universales del tipo de las establecidas por Comte
en su teora de los tres estados. Segn Durkheim, la sociologa debe atenerse a un mtodo cientfico, debe
buscar leyes, pero no abstractas generalidades, sino expresiones precisas de las relaciones descubiertas entre
los diversos grupos sociales. Su preocupacin fundamental estaba centrada en la comprensin y explicacin
de la sociedad industrial moderna como un nuevo tipo de especie social.
La fidelidad a los hechos lleva a reconocer que la sociedad es una realidad que tiene sus propias
caractersticas y a la que corresponden categoras propias. Las categoras ms cercanas a las sociales son las
biolgicas u orgnicas, pero esto no quiere decir que unas se puedan derivar de otras, lo nico que ocurre es
que puede haber conceptos comunes a ambas. Lo que sucede con los tipos de realidad, se produce asimismo
con los mtodos utilizados para la investigacin. Tanto en las ciencias biolgicas como en las sociales
desempea un papel importante la nocin de funcin. Sin embargo, es preciso especificar de qu modo puede
entenderse esta funcin en las ciencias sociales. Para Durkheim, una explicacin funcional en dichas ciencias
permite relacionar diversos factores o sistemas, en particular, permite ver de qu modo las actividades,
instituciones, sistemas de creencias, etc..., que existen o se desarrollan, en una sociedad se relacionan con la
sociedad en conjunto. Este examen no sustituye al de las causas, pero una vez establecidas stas es necesario
comprobar de qu modo han contribuido a la formacin de relaciones funcionales.
El mtodo de Durkheim corresponde a su idea de la sociedad como un conjunto que posee una conciencia
colectiva, a su vez esta concepcin de la sociedad condiciona el mtodo, ambos se hallan correlacionados. La
"conciencia colectiva" no debe entenderse como una "reificacin" de representaciones y comportamientos
individuales; se trata de un rasgo que constituye los hechos sociales. No debe entenderse tampoco como una
especie de "conciencia general" independientemente de las actividades, las normas, las instituciones, etc. En
rigor, estas ltimas son los hechos sociales por medio de los cuales puede descubrirse la mencionada
conciencia colectiva.
Otra aportacin de Durkheim a la sociologa la constituye, la clasificacin, que lleva a cabo, de formas
sociales desde las ms primitivas o simples hasta las ms complejas, y desde las que pueden considerarse
"normales" hasta las que cabe declarar "patolgicas". Nos dice, "la anormalidad puede surgir en cualquier
forma social, y resulta principalmente, si no exclusivamente, de una falta, o debilitamiento, de relaciones
funcionales".
La obra de Durkheim ejerci, sobre todo en Francia, una gran influencia, favoreciendo la tendencia emprica
en la investigacin sociolgica, pero sin implicar una formacin estrictamente naturalista. Ms an, la
atencin al hecho y al dato contribua a veces a liberar al pensamiento sociolgico de algunos supuestos
unilateralmente naturalistas. De este modo se desarroll una "escuela" a la que pertenecieron la mayor parte
de los socilogos franceses de la poca. Pero la vinculacin a ella no significa siempre la estricta adhesin a
las tesis de Durkheim, por lo menos a las que no tenan un simple carcter metodolgico (30).

MODELO DE EVOLUCIN
Primeras etapas "solidaridad mecnica"
basada en: la similitud
el derecho represivo

Etapas siguientes "solidaridad orgnica"

basada en: la interdependencia
el derecho restitutivo

Presenta un modelo de evolucin social simplificado en el cual denomina "primeras etapas" a las sociedades
que se constituyen en pequeos grupos y sus individuos estn vinculados por un tipo de solidaridad mecnica
que los asemeja entre s y los diferencia de los dems. Las "etapas siguientes" corresponden a tipos de
sociedades ms amplias con mayor poblacin y por tanto en ellas se intensifica la interaccin entre sus
miembros y, la divisin del trabajo diferencia a los individuos por ocupacin, clases, intereses, normas y
valores, transformndose de esta manera la solidaridad mecnica en solidaridad orgnica. As en las sucesivas
etapas el sistema social se mantiene unido por complicadas relaciones de interdependencia y reciprocidad.

OBJETO DE ESTUDIO

"hechos sociales" Exterioridad

Coercin

Cosas (data) "Cosismo social"

Su tarea fundamental es lograr una especificacin de lo social a partir de las caractersticas particulares de los
fenmenos.
Para Durkheim el objeto de estudio de la sociologa lo constituye los "hechos sociales" que son "las maneras
de obrar, de pensar y de sentir externas al individuo y dotadas de un poder coercitivo en virtud del cual le son
impuestas y, recibidas a travs de la educacin". Busca las caractersticas de los hechos sociales en las
realidades externas a las personas y no en sus estados subjetivos por eso recurre a los criterios de exterioridad,
en cuanto a que toda persona nace en una sociedad dinmica con una estructura preconfigurada y por tanto
forma parte de relaciones sociales preexistentes en tanto las han precedido, las trascienden y sobreviven a
ellas. Y coercin en cuanto a que existe un sistema de normas legalmente establecidas que se ejercen sobre el
individuo de forma directa o indirecta.
Aboga por los criterios de objetividad y empirismo, y por ello enuncia como reglas de observacin de los
"hechos sociales" el considerarlos como cosas (cosismo social), examinarlos sin predisposicin, identificarlos
por caractersticas externas y verificables y centrarse en las uniformidades del comportamiento y no en las
variaciones individuales.

TEORIA DE LAS DOS CONCIENCIAS

"Conciencia individual" Realidad psquica

"Conciencia colectiva" Realidad social

Advierte que no han de confundirse los fenmenos psquicos con los sociales, en la denominada "teora de las
dos conciencias" en la que enuncia que los hechos sociales los constituyen las creencias, las tendencias y las
prcticas del grupo tomadas colectivamente. Por tanto, hay que diferenciar la "conciencia individual" que
corresponde a la realidad psquica de cada persona, es "la autonoma personal relativa de que goza cada
persona en el uso y adaptacin que puede hacer de las maneras colectivas de obrar de pensar y de sentir". Y la
"conciencia colectiva" que corresponde a la realidad social y "est constituda por el conjunto de maneras de
obrar y de sentir que integran la herencia comn de una sociedad dada y que se transmiten a travs de las
generaciones siendo admitidas y practicadas por la mayora"

Karl Marx (1818-1883), con frecuencia se realizan referencias a este autor como un hegeliano de izquierdas,
que invirti las tesis de Hegel, pero conservando aspectos importantes de sus fundamentos. En realidad parece
que el pensamiento de Marx se vio influenciado por diferentes pensadores sociales y economistas de su poca
como por ejemplo Saint-Simon, Adam Smith, Ricardo, etc. as como por su actividad como periodista y su
intervencin en las luchas poltico-sociales de su tiempo. A todo esto, debemos agregarle la influencia que
sobre l ejerci el desarrollo de la economa y concretamente de la economa inglesa, sobre la cual pudo
trabajar, junto a las aportaciones de Engels, siendo ambos copartcipes intelectuales. No obstante, no podemos
entender el pensamiento de Marx como la consecuencia de una serie de diversas influencias sino como una
elaboracin terica propia.
En sus teoras combina un conjunto de influencias provenientes de tres mbitos fundamentalmente:
La economa poltica, estrechamente ligada a las teoras de Smith que constituyen un modelo
significativo en Gran Bretaa durante la mayor parte del siglo XIX.
Distintas corrientes del socialismo francs, sobre el carcter no permanente de la sociedad burguesa.
Socialismo utpico-cientfico. Manuscritos sociolgicos de 1944.
Dialctica hegeliana, que aport la dimensin histrica que formara un todo con la economa
poltica y el socialismo. La crtica a la filosofa hegelina del Estado es la primera publicacin donde
puede descubrirse en ciernes, la concepcin del materialismo histrico, en oposicin a las
concepciones idealistas de Hegel. Aqu Marx seala, que su mtodo no slo es diferente al
hegeliano, sino que est en discreta oposicin a l.
A travs del estudio de la obra de Marx, se pueden distinguir dos perodos que se relacionan directamente con
su evolucin en el tiempo:
Un primer perodo, al que corresponden los escritos redactados entre 1841 y 1848, se trata ms bien de
artculos breves, de ensayos, como "Introduccin a la crtica de la filosofa de Hegel", el "Ensayo sobre la
cuestin juda", que fueron editados despus de su muerte, y "La ideologa alemana". Este perodo de
juventud concluye con la "Historia de la filosofa", y su obra clsica "El manifiesto comunista", donde
podemos encontrar sus ideas fundamentales. No obstante, la ideologa alemana, indica tambin una ruptura
con la fase anterior. Es a partir de 1848 cuando comienza a realizar aportaciones que resultan de inters en el
campo de la sociologa y fundamentalmente de la economa ya que conoca como pocos el pensamiento
econmico de su tiempo.
Al segundo perodo pertenecen algunas de sus obras ms importantes como por ejemplo, "Contribucin a la
crtica de la economa poltica" (1859), y el "Capital", que constituye su obra maestra y el ncleo de su
pensamiento.
El pensamiento de Marx parte de la idea, de que no es posible comprender la sociedad moderna sin referirse
al funcionamiento del sistema econmico, y comprender la evolucin del mismo. Constituye un anlisis y
comprensin de la sociedad capitalista y de su funcionamiento, su estructura presente y su devenir inevitable.
Comte vea la oposicin esencial entre las sociedades antigua y moderna, Marx concibe como eje de su
pensamiento la contradiccin que juzga inherente de la sociedad moderna, a la que denomina capitalismo. Los
conflictos entre los obreros y los empresarios que son los propietarios de los medios de produccin,
constituyen en la concepcin de Marx la fuerza fundamental de las sociedades modernas. Su pensamiento es
una interpretacin de carcter antagnico de la sociedad capitalista. Toda su obra constituye un esfuerzo por
demostrar que ese carcter antagnico es inseparable de la estructura fundamental del capitalismo, y que al
mismo tiempo corresponde al resorte del movimiento histrico.
El "Manifiesto comunista" es una de las obras significativas del pensamiento marxista, cuyo contenido fue
elaborado por Marx y Engels a modo de folleto de propaganda, en el que expusieron algunas de sus ideas
fundamentales acerca de la lucha de clases. En esta teora presenta la sociedad dividida en dos clases
antagnicas y enfrentadas entre s, por un lado los opresores, capitalistas o propietarios de los medios de
produccin y por otro, los oprimidos, obreros, proletarios.
En su obra "El Capital" (31) que constituye un estudio del mundo del trabajo en la sociedad de su tiempo,
examina el capital como principio bsico que constituye la clave para el anlisis de la economa capitalista.
Dado que, el capitalismo se fundamenta en la acumulacin de riqueza y sta una de las formas que adquiere
es la mercanca en funcin del valor econmico que tiene: "valor de uso", que viene determinado por las
posibilidades o cualidades para satisfacer necesidades humanas, y "valor de cambio" que se halla precisado
por el valor que adquiere en el mercado, y se determina por la cantidad de trabajo necesario para la
produccin. De esta forma, la diferencia que se genera entre el valor de uso y el valor de cambio es lo que da
lugar a la "plusvala".
Por otra parte, en esta obra tambin examina las fuerzas productivas en desarrollo y sus relaciones de
produccin bsicas, las condiciones existenciales cambiantes de los hombres y simultneamente las
condiciones de su carcter y conciencia en proceso de cambio.

ANALISIS DE LA SOCIEDAD
IDEOLOGIA
Determina formas de
SUPERESTRUCTURA conciencia social.
(jurdico-poltico)

ESTADO
Sistema de leyes

ESTRUCTURA
(Sistema econmico)

MODO DE PRODUCCION

RELACIONES DE FUERZAS
PRODUCCION PRODUCTIVAS
Necesarias Actividad
Determinadas productiva en su
Independientes relacin de
de su voluntad. Cooperacin.

 REVOLUCION SOCIAL

Modifica estructura
y superestructura.

Describe la vida social en trminos de "estructuras" y en el anlisis de estas expresa la existencia de

correspondencias necesarias entre lo que denomina infraestructuras y superestructuras, de este modo explica
la evolucin de las distintas sociedades por el surgimiento o el desarrollo de contradicciones entre sus
estructuras.
Lleva a cabo un anlisis de la sociedad desde criterios econmicos, desde el anlisis del sistema econmico
capitalista y del modo de produccin correspondiente.
La "estructura" que corresponde al sistema econmico es el elemento fundamental en el que se sustentan los
dems, es decir la "superestructura" que corresponde al aparato jurdico-poltico y est representado por la
ideologa como formas determinadas de conciencia social y el estado como sistema de leyes.
Entenderemos por: "sistema econmico", la combinacin determinada de modos especficos de produccin,
circulacin, distribucin y consumo de bienes materiales. "Modo de produccin", la combinacin de dos
estructuras irreductibles entre s, las "fuerzas productivas" y las "relaciones de produccin"; es decir, el
conjunto de factores de produccin, recursos y personas que caracterizan una sociedad determinada, en una
poca determinada, y que es preciso cambiar de manera especfica para producir los bienes materiales que la
sociedad necesita y las funciones que cumplen los individuos y los grupos en el proceso de produccin y en el
control de los factores de produccin.
As mismo lleva a cabo un estudio de las fases de desarrollo de las fuerzas productivas en el modo de
produccin capitalista, que va desde la cooperacin simple hasta la industria moderna, pasando por la de
manufactura.

DESARROLLO DE
TRABAJADORES CAPITALISTA LAS FUERZAS
PRODUCTIVAS
COOPERACIN Reunin de muchos Obtiene su ganancia de Nueva forma de
SIMPLE trabajadores. forma directa de la produccin.
El capital opera a gran cooperacin.
escala. Solo trabajan si son Depende de las relaciones
contratados por la misma Reservas de capital. de produccin.
La divisin del trabajo y persona.
la maquinaria tienen un
papel secundario.
MANUFACTURA Son parte de la Expansin del capital. Las viejas formas sociales
Divisin del trabajo ms organizacin productiva. en descomposicin y sus
compleja. Concentracin en elementos se convirtieron
Pierden creatividad unidades cada vez mas en partes de una nueva
Surge el artesanado. (alineacin), ganan grandes. organizacin social del
eficiencia. trabajo.

Lo que se le quita al
obrero se le da a la
organizacin.

Fragmentacin de viejos
oficios.

Divisin, clasificacin y
agrupamiento segn
funciones especficas.

Jerarqua de trabajo.

INDUSTRIA Se le oblig a adaptarse a Acelera la concentracin La revolucin de los

 MODERNA la mquina. de capital. medios de produccin se
Divisin de la produccin inici con los
en fases. Dependencia del El capital adquiere mayor instrumentos de
capitalista y de la fbrica. poder. produccin.
Sistema eficiente,
continuo con menos Pierde el control del Maquinaria y su empleo
interrupciones. proceso de produccin. en la industria moderna.

Mayor utilizacin de la Predominio del sistema

maquinaria. fabril.

Destruye las formas

anteriores de produccin.
En esta forma de organizacin socio-econmica se producen dos contradicciones bsicas, por una parte la que
se da entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Mientras las fuerzas productivas se
desarrollan, las relaciones de produccin, as como las distribuciones de ingresos, no se transforman al mismo
ritmo. El rgimen capitalista puede producir cada vez ms, pero no con una distribucin equitativa, sino la
progresin de la riqueza para una minora y una miseria creciente para la mayora. Esta contradiccin
determinar una crisis revolucionaria. El proletariado se constituir en clase, en unidad social que aspira a la
ocupacin del poder y la transformacin de las relaciones sociales. De esta forma, la rebelin del proletariado
sealar el fin de la sociedad de clases, y por lo tanto el carcter antagnico de la sociedad capitalista.
Este carcter contradictorio del capitalismo se expresa en el hecho de que el crecimiento de los medios de
produccin, en lugar de traducirse en la elevacin del nivel de vida de los trabajadores, se expresa en un doble
proceso de proletarizacin y pauperizacin.

Max Weber (1864-1920) tena gran inters por el conocimiento del origen y la naturaleza del capitalismo
moderno, lo que puntualmente le llev no solo a un detallado examen del sistema econmico de Occidente,
sino tambin al estudio de sus principales instituciones sociales y culturales. Se trataba de comprender la
naturaleza de la civilizacin occidental y de sus profundos contrastes con la civilizacin oriental.
Asumi la direccin de un peridico que iba a tratar problemas socioeconmicos referidos al hecho de que las
condiciones de escasez imponen a los hombres la exigencia, para satisfacer sus necesidades materiales e
ideales, de trabajo planeado, lucha con la naturaleza y asociacin de los seres humanos. Desde esta
perspectiva, todo aquello que de forma directa o indirecta se encontrara relacionado con dicho proceso
constituye un problema para las ciencias sociales.
Aborda este enfoque mediante la exploracin de las diversas formas de estudiar el aspecto econmico de la
vida social. As distingue lo estrictamente econmico de lo relacionado con lo econmico y esto a su vez de lo
condicionado por lo econmico. Por hechos econmicos, entiende aquellas instituciones en las que el aspecto
econmico era fundamental y que haban sido creadas con fines econmicos. Por otra parte, hay esferas de
interaccin, modos de conducta, interacciones y sucesos que sin ser en s mismos econmicos se hallan
relacionados con lo econmico. En el caso de los fenmenos condicionados econmicamente, son tan leves
que gozan de poco inters.
Para Weber lo econmico, se relaciona con la lucha material por la existencia, siendo el principal objetivo de
toda su obra estudiar no solo los fenmenos estrictamente econmicos, sino los condicionados
econmicamente y los relacionados con lo econmico. Dado que, cada tipo de fenmeno representaba un
punto de vista mediante el cual podan analizarse las relaciones humanas y juzgarse la importancia de los
distintos aspectos.
Su enfoque metodolgico consiste en analizar una sociedad total como un sistema social, adoptando diversas
perspectivas, la histrica y la social, a travs del estudio de la religin u otros aspectos culturales as como
todo lo que es o se encuentra en relacin con lo econmico como acabamos de exponer, y siguindolas de la
forma ms sistemtica posible. La meta principal de las ciencias sociales consiste en la comprensin de la
realidad y por consiguiente, el investigador debe seleccionar los problemas de inters y preguntar cuales son
los criterios de valor que determinan lo que queremos conocer. Percibe que tanto en las ciencias de la cultura
como en las de la naturaleza es necesario alcanzar proposiciones generales ya que es mediante ellas que se
puede acceder al conocimiento de regularidades, dado que cuanto mayor sea el conocimiento de los principios
generales mayor ser la certeza respecto a las causas.

"... el conocimiento de las leyes sociales no es conocimiento de la realidad social, sino uno de los
diversos recursos que utiliza nuestra mente para alcanzar ese fin".
 "El conocimiento de los sucesos culturales es inconcebible, excepto sobre la base de la significacin
que las constelaciones concretas de la realidad tienen para nosotros en ciertas situaciones
particulares concretas" (32).
Le preocupa especialmente, como establecer una relacin causal y como valorar la importancia causal de un
acontecimiento. Dado que la importancia depende de suposiciones de valor, respecto al tema seleccionado y
al grado en que el investigador considere necesario penetrar en la trama causal.
Mantuvo la idea de que existe una diferencia fundamental entre los fenmenos culturales y los fenmenos
fsicos y como consecuencia entre los requisitos metodolgicos de una y otra. Esto lo fundamentaba en base a
que la significacin cultural nunca puede derivar o hacerse inteligible sobre la base de un sistema de leyes
analticas, porque la significacin de los sucesos culturales presupone una orientacin valorativa hacia dichos
sucesos. El concepto de cultura es un concepto valorativo.
Weber nos dice que, a) los diversos sectores de la realidad adquieren significacin para nosotros como
consecuencia de su relacin con los valores, b) solo tiene significacin la parte de la realidad que se relaciona
con nuestros valores, c) es imposible investigar los datos empricos sin presuposiciones.
Desde este punto de vista resulta de inters el examen que lleva a cabo sobre las "leyes". Pensaba que las
leyes hipotticas eran de gran valor como medio de interpretacin de los hechos, as se haca posible analizar
los fenmenos culturales en trminos de leyes y conceptos generales, pero nunca comprender realmente su
significacin y sentido por medio de tales leyes. Aunque tanto en las ciencias de la cultura como en las de la
naturaleza, como dijimos antes, se precisa de proposiciones generales dado que constituyen el conocimiento
de regularidades.
Como historiador mostr gran inters por las formas y combinaciones nicas que adoptan los elementos
culturales en contextos culturales especficos, as como por las generalizaciones acerca de determinados
fenmenos sociales. Uno de sus instrumentos conceptuales que utiliz para tal fin fue, el esquema terico del
"tipo ideal". Dicho tipo no es an una hiptesis pero brinda una gua de construccin de las mismas. Segn lo
entiende Weber no constituyen una descripcin de la realidad pero tienden a darla a travs de medios no
ambiguos de expresin. Se trata ms bien de una acentuacin de lo que el investigador consideraba como las
caractersticas y tendencias esenciales del fenmeno en estudio. Los tipos ideales conllevan cierto riesgo
como mtodo, a) confundir el esquema terico con la realidad, b) que se traten de forzar los datos para que
encajen en el modelo, c) que se traten de convertir las ideas en realidad. Teniendo en cuenta estos riesgos
puede constituir un medio til para la comprensin de la realidad.
Respecto a su posicin terica, a travs de sus trabajos, se observa una gran preocupacin por la accin
individual, llegando a elaborar sus propios conceptos, sobre la base de la idea del valor de la accin en
funcin del sentido que los individuos atribuyen a sus acciones en la sociedad. Un concepto bsico, ya que es
el objeto de estudio de la sociologa, en la teora de Weber lo constituye la "accin social" que la entiende
como cualquier tipo de proceder humano que significativamente se orienta por las acciones de otros, y que
pueden ser pasadas presentes o futuras, ya que existe una relacin donde quiera que haya reciprocidad entre
personas. Si bien, no todo contacto puede ser entendido como una relacin social. Este tema lo trata en forma
amplia en su obra "Economa y Sociedad".
La sociologa segn este autor, se preocupa por la formulacin de principios generales y de conceptos tipo en
relacin con la accin social humana. La historia consiste y se esfuerza por encontrar el anlisis causal de las
personalidades, estructuras y acciones individuales.
Por ltimo, siguiendo la evolucin de las principales teoras sociolgicas y considerando como antecedente
del funcionalismo la figura de Durkheim, el cual sigue un hilo conductor en todas sus obras a travs del que
trata de explicar que la sociedad es una realidad "sui-generis", que no puede explicarse en trminos
psicolgicos, biolgicos ni puramente racionales (33). Sin embargo como ya expresamos anteriormente,
identific todas las formas principales de experiencia humana como productos sociales que evolucionan en el
curso de las generaciones. Por otro lado, el funcionalismo norteamericano tambin se bas en la sociologa
comprensiva de Max Weber.
Mientras el desarrollo de las ciencias sociales se desaceleraba en Europa, comenz a acelerarse con vigor en
los Estados Unidos. Podemos decir que, las teoras sociolgicas de Parsons y Merton, lograron un influjo
comparable al de Spencer o Durkheim, dando lugar a lo que se constituir desde mediados del siglo XIX la
"gran teora" que durante un cierto tiempo, consegua la hegemona en la sociologa mundial. El ncleo de la
obra de Parsons es un intrincado sistema de clasificacin de los fenmenos generales en trminos de actores
sociales y de los sistemas dentro de los cuales actan. Los dos puntos centrales de su teora son la relacin del
actor individual al sistema, y la interdependencia de los sistemas y subsistemas. Sus conceptos ms relevantes
son los valores, las normas, los status, los roles, las sanciones, los medios, etc. La teora de Parsons constituye
la visin ms ambiciosa y compleja que ha generado el estructural-funcionalismo.
Segn S. Giner (34) a diferencia de Parsons, Merton aboga por lo que l llama "las teoras de alcance medio",
que se sita entre las hiptesis de trabajo que surgen en el curso de un proyecto de investigacin determinado
y las grandes teoras que pretenden explicar todas las uniformidades observadas de stos fenmenos. Se
considera que su pensamiento corresponde a la corriente funcionalista, lo que viene a significar que interpreta
las pautas de comportamiento social, mostrando como contribuyen al funcionamiento de los sistemas
sociales.
La revisin del funcinalismo se visualiza a travs del interaccinismo simblico y la etnometodologa. La
interaccin simblica se refiere al proceso por el cual el individuo tiene en cuenta sus propios motivos y los
de los dems, producindose as por la interaccin el proceso de "interiorizacin del otro". Blumer, fue quin
dio el nombre a esta corriente y la define como "el carcter peculiar y distintivo de interaccin", que tiene
lugar entre los seres humanos, mediatizando por una simbologa afn. En los aos 70, el interaccionismo tuvo
una gran acogida y desarrollo en los Estados Unidos, en instituciones de enseanza e investigacin
destacndose autores como Berger y Luckman (35).
Por otra parte se ha producido la construccin de una teora crtica, que enfatiza los fenmenos de alienacin
y conciencia, basndose sobre todo en las teoras del joven Marx, o alternativamente abandonando los
aspectos considerados como ideolgicos y enfatizando el papel del marxismo como ciencia con una
metodologa estructuralista, proveniente de una economa poltica.

NOTAS BIBLIOGRFICAS
(1) CHALMERS A.F., Qu es esa cosa llamada ciencia?. Madrid, Siglo XXI, 2ed. rev., 1984.

(2) BERGER P., Invitation to sociology: a humanistic perspective. New York, Anchor books, 1963.

(3) BOGATTA & COOK K., "Institutional areas in sociology" en Future of sociology. California, Sage, 1988.

(4) PEREZ DIAZ V. M., Introduccin a la sociologa. Madrid, Alianza, 1980, p.16.

(5) BELTRAN M., La realidad social. Madrid, Tecnos, 1991, p.79.

(6) GINER S., Sociologa. Barcelona, Pennsula, 4ed. rev. y ada. 1973, p.13.

(7) Giddens A. Sociologa. Madrid. Alianza.1991, p. 41.

(8) BOTTOMORE T. Y NISBET R., (comp) Historia del anlisis sociolgico. Buenos Aires, Amorrortu ed., 1988.

(9) INKELESS. Qu es la sociologa. Mexico, Uteha, 1965.

(10) MERRIL. Introduccin a la sociologa. Madrid, Aguilar, 1974.

(11) BELTRAN M., "Cuestiones previas acerca de la ciencia de la realidad social", en GARCIA FERRANDO M., IBAEZ J., Y
ALVIRA F., El anlisis de la realidad social. Mtodos y tcnicas de investigacin. Madrid, Alianza, 1986, pp.16-30.

(12) CHINOY E. La sociedad. Una introduccin a la sociologa. Mexico, Fondo de Cultura Econmica, 1966. (1 ed. en ingls 1961),
p.45.

(13) BLAU P. M., "Objectives of sociology" en BIERSTEDT R., Design for sociology: scope, objetives, and methods. Filadelfia, the
American Academy of Political and Social Science, 1969. p.54.

(14) BELTRAN M., "Cuestiones previas acerca de la ciencia de la realidad social", en GARCIA FERRANDO M., IBAEZ J., Y
ALVIRA F., El anlisis de la realidad social. Mtodos y tcnicas de investigacin. Madrid, Alianza, 1986, pp.59-60.

(15) IBAEZ J., Del algoritmo al sujeto. Perspectivas de la investigacin social. Madrid, Siglo XXI, 1985, pp.161 y ss.

(16) BELTRAN M., La realidad social. Madrid, Tecnos, 1991,

pp.91-99.BIBLIOGRAFIA 1

(17) COMTE A., La fsica social. Madrid, Aguilar, 1981. Introduccin biogrfica de Negro Pavn D., lec.46 y 47.

(18) MOYA C., Teora sociolgica. Una introduccin crtica. Madrid, Taurus, 1971.

(19) ELIAS N., Sociologa fundamental. Barcelona, Gedisa,

(20) DURKHEIM E., El suicidio. Buenos Aires, Schapire, 1973.

(21) DURKHEIM E., Las reglas del mtodo sociolgico. Buenos Aires, Schapire editor, 1973. pp. 23-33.

(22) WEBER M., La accin social: ensayos metodolgicos. Barcelona, Peninsula, 1984. p.11.

(23) WEBER M., La accin social: ensayos metodolgicos. Barcelona, Peninsula, 1984. p.13.

(24) OGBURN W., "The folkways of a scientific sociology", en Studies in quantitative and cultural sociology. New York, The Viking
Press, 1930.

(25) BELTRAN M., Ciencia y sociedad. Madrid, CIS, 1979.

(26) IGLESIA C., et al, Los orgenes de la teora sociolgica. Madrid, Akal, 1980.

(27) ZEITLIN I., Ideologa y Teora sociolgica. Buenos Aires, Amorrortu, 1982.

(28) ZUIGA L.R., "El desarrollo de la teora sociolgica" en Tratado de sociologa, Madrid, Taurus, 1988.

(29) DUNCAN MITTCHELL G., Historia de la sociologa. Barcelona, Labor, 1988. Pp.51-67. (1 ed. en ingls).

(30) DURKHEIM E., Las reglas del mtodo sociolgico. Buenos Aires, Schapire, 1973.

(31) MARX K., El Capital. Mxico, F.C.E., 1978. (1 ed. alemn 1867-1894)

(32) WEBER M., The Methodology of the Social Sciencies. New York, Free Press, 1949. Pp.64-84.

(33) SMELSER-WARNWE, Teora sociolgica. Madrid, Espasa Calpe, 1982. Cap.V.

(34) GINER S., El progreso de la conciencia sociolgica. Barcelona, Pennsula, 1974.

(35) BERGER P. Y LUCKMAN T., La construccin social en la realidad. Buenos Aires, Amorrourtu, 1979.