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Genero y Descolonialidad.
Genero y Descolonialidad.
GNERO Y DESCOLONIALIDAD
Isabel Jimnez-Lucena
Mara Lugones
Walter Mignolo
Madina Tlostanova
COLECCIN El desprendimiento
Globalization and the Humanities
Project (Duke University)
Gnero y descolonialidad /
Walter Mignolo ... [et.al.] ; compilado por Walter Mignolo. - 2a ed. -
Ciudad Autnoma de Buenos Aires : Del Signo, 2014.
94 p. ; 21x14 cm. - (El desprendimiento / Walter Mignolo)
ISBN 978-987-3784-10-1
PREFACIO 7
Walter Mignolo
INTRODUCCIN
CULES SON LOS TEMAS DE GNERO Y
(DES)COLONIALIDAD? 9
Walter Mignolo
COLONIALIDAD Y GNERO:
HACIA UN FEMINISMO DESCOLONIAL 13
Mara Lugones
INTRODUCCIN
CULES SON LOS TEMAS DE GNERO Y
(DES)COLONIALIDAD
Walter Mingnolo
I.
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II.
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COLONIALIDAD Y GNERO:
HACIA UN FEMINISMO DESCOLONIAL1
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Intersexualidad
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Anne Fausto Sterling, terica feminista y biloga investiga esta cuestin en detalle.
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Igualitarianismo ginecrtico
Asignar a este gran ser la posicin de diosa de la fertilidad es
extremadamente degradante: trivializa las tribus y
el poder de la mujer. (Gun Allen, 1986.)
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Sigal, Pete, Gendered Power, the Hybrid Self, and Homosexual Desire in Late
Colonial Yucatan. En Infamous Desire. Male Homosexuality in Colonial Latin
America. Chicago and London, Pete Sigal, The University of Chicago Press; Hor-
swell, Toward and Andean Theory of Ritual Same-Sex Sexuality and Third-Gender
Subjectivity, en Infamous Desire. Male Homosexuality in Colonial Latin America.
Chicago and London. Pete Sigal, The University of Chicago Press.
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En la serie evolutiva a la que se refiere McClintock, es posible apreciar la distincin
profunda entre las mujeres blancas de la clase trabajadora y las mujeres no blancas
debido a los lugares muy diferentes que ocupaban en esa serie.
31
N de T.: Sororidad no es un trmino que forma parte del vocabulario de la Real
Academia Espaola. Sin embargo, en el mundo de habla hispana, el trmino ha cobra-
do relevancia al interior de los estudios de las Mujeres y de los Estudios de Gnero.
Entre otras, Marcela Lagarde, histrica feminista de la izquierda mexicana, es impul-
sora de un proyecto de sororidad. (Ver Lagarde, Marcela. De Bairbieri, Teresita, et.al.
Fin de siglo. Gnero y cambio civilizatorio. Chile, Isis Internacional, 1992. pg. 57.)
Alude a la hermandad entre mujeres, y por lo tanto puede definirse como el supuesto
pacto asumido por las mujeres para disminuir la brecha que existe entre su condicin
propia y la de los hombres. Se utiliza para referirse a una nueva forma de relacin
entre mujeres, como hermanas iguales, que rompe con las relaciones que tienen como
base la tica de competencia que el orden patriarcal ha establecido como modelo
entre los seres humanos. (Glosario de trminos relacionados con la transversalidad de
gnero. Proyecto equal en clave de culturas. Elabora y Edita: Secretara Tcnica del
Proyecto Equal En Clave de Culturas. Ao: 2007). Es casi llamativa la manera en
que el prrafo retrata los argumentos que Lugones hace respecto al feminismo blanco,
an cuando el mismo provenga del feminismo latinoamericano de clase media.
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Pero las esclavas negras no son las nicas que fueron colocadas
fuera del alcance de la feminidad burguesa blanca. En Imperial Leather,
al relatar la forma con la que Coln retrataba la tierra como si fuera un
pecho de mujer, Ann McClintock evoca la larga tradicin de la travesa
masculina como una ertica de violacin.
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Ahora se me va aclarando una zona intermedia y ambigua entre el lado visible/claro
y el lado oculto/oscuro que concibe/imagina/construye a las mujeres blancas que son
sirvientas, mineras, lavanderas, prostitutas-trabajadoras que no producen plusvala,
como seres que no pueden ser captados por los lentes del binario sexual o de gnero y
que, a la vez, son racializados de forma ambigua pero ya no como blancos o negros.
Ver Mc- Clintock (1995). Estoy trabajando para incluir esta complejidad crucial en el
presente marco de trabajo.
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Situndo(nos)
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McNeil, op. cit., pg. 109-10.
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Robles Mendo, Caridad Antropologa de la mujer marroqu musulmana, Tetun,
Marroqu, 1953.
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Mientras una enfermera marroqu por concurso ganaba 2.000 pesetas anuales en una
Hermana de la Caridad en Tnger tena un sueldo de 2.500 pesetas anuales en enero
de 1941 y una enfermera espaola cobraba 3.500 pesetas anuales. Ver: Expediente
de Sohora Ben Abdeselam Hamaruchi. 1940. AGA, caja M-10511; Expediente de
Sor Patrocinio Gonzalo. 1941. AGA, caja 10511; Expediente de Ma Asuncin Veira
Gmez. 1941. AGA, caja 10511. Expediente de Aixa, Ben Mohammed Zarhoni. 1932.
AGA, caja M-915. Organizacin de enfermeras para los dispensarios de esta Central.
1930-31. AGA, caja M-1462.
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Kitzinger C., Representing the other. A feminism and phsycology reader. London,
Sage, 1996.
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Gautier A. Mujeres, Colonialismo en El libro negro del colonialismo, Madrid, La
esfera de los libros, 2005, pg. 677-723.
51
Amster, Ellen, Medicine and sainthood. Islamic science, French colonialism and the
politics 2003 of healing in Morocco, 1877-1935. Dissertation in History for degree of
doctor, University of Pennsylvania.
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Mignolo W., The Enduring Enchantment: (or the Epistemic Privilege of Modernity
and Where to Go from Here). The South Atlantic Quarterly, 2002.
11
Oyewumi O., The Invention of Women. Making African Sense of Western Gender
Discourses, University of Minnesota Press, Minneapolis London, 1997; Marcos S.,
The Borders within: The Indigenous Womens Movement and Feminism in Mexico,
2005. Lugones M., Dialogue and Difference. Feminisms Challenge Globalization.
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12
Marcos S., op. cit.
13
Wu Y., Making Sense in Chinese FeminismVWomens Studies. Dialogue and
Difference. Feminisms Challenge Globalization. Palgrave, N.Y., 2005, 29-52; Zoux-
iang nuren - Zhongguo (dalu) funu yenjiu jishi (Heading Towards Women - a True
Account of Womens Studies in Mainland China), Hong Kong, Qingwen Shuwu, en
Wu Y., op. cit.
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Oyewmi, O. op.cit.
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Li Xiaojiang, With What discourse do we reflect on Chinese women? Thoughts
on Transnational Feminism in China. Mayfair Mei-hiu Yang. Spaces of Their Own:
Womens Public Sphere in Trans-national China. Minneapolis: University of Min-
nesota Press, 1999, 261-277; Wu, op. cit.; Shu-mei Shih, Sylvia Marcos, Obioma
Nnaeme- ka, and Marguerite Waller, Conversation on Feminist Imperialism and the
Politics of Difference. Dialogue and Difference. Feminisms Challenge Globaliza-
tion, Palgrave, N.Y., 2005, 143-162.
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las mujeres del este (las hudzhum), y tambin luego, cuando estas
colonias formaron su propio modelo de madre trabajadora educada
y socialmente activa propia del feminismo del estado sovitico. Los
esfuerzos actuales por volver al hijab y otros signos de la tradicin
islmica en Turqua, resulta similar a lo que est sucediendo en Asia
central o el Cucaso, pero a menor escala. No se trata solo de un simple
retorno a lo arcaico, sino de un volver a aquello que es interpretado
por el inconsciente colectivo como tradicional (aunque no siempre
resulte tal) en la forma de una protesta contra la occidentalizacin en
sus variantes sovitica, nacional o global. En Turqua, Asia central
o el Cucaso esta decisin conciente por la identidad del hijab es
normalmente aceptada por mujeres urbanas educadas y profesionales
de corta y mediana edad, movimiento suficiente en sentido social, e
intento de legitimizar los cambios sociales, polticos y culturales, y
formar otras alternativas de valores normativos. Por supuesto que en
Turqua toma la forma de un proyecto ms articulado y exitoso que
en el Cucaso o en Asia central. En Turqua encontramos un conflicto
entre las madres originarias de Kemalyie y las hijas islamistas, mien
tras en las colonias post-soviticas se da un conflicto entre las madres
soviticas y las hijas tradicionalistas. No podemos ignorar la diferencia
entre la modernizacin sovitica totalmente atea y la modernizacin de
Kemalyie, que no neg el Islam en conjunto, dejndolo desarrollarse
en ciertas esferas, aunque simblicamente. Otra diferencia es que en
Turqua el proceso del radical renacimiento islamista y la emergencia
de la nueva identidad islmica llev varias dcadas (desde 1950
en adelante) acelerndose hacia el fin del siglo xx. Pero no estuvo
conectada con un golpe, una revolucin, una guerra civil o una guerra
por la independencia. En el caso de las ex colonias soviticas que no por
voluntad propia se volvieron rpidamente independientes, la situacin
se torn ms llamativa y necesit de decisiones femeninas inmediatas
y con frecuencia inconscientes debido al vaco dejado por la ideologa
sovitica que inmediatamente fue cubierto por el contenido islmico.
Adems, en el Cucaso y Asia central, la identidad tradicionalista
puede ser manifestada en el fenmeno peculiar del hijab virtual,
siguiendo al acadmico azer Nijazi Me- khti30, quien mantiene que
se trat de una tcnica compensatoria de la cultura islmica durante
los aos soviticos. Tambin hoy puede ser manifestada en el rechazo
de una carrera, la educacin circular, y en la eleccin exclusiva de
valores familiares, que es a menudo inaceptable para los padres ms
30
Mekhti, op. cit.
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modernizados
La descolonizacin del pensamiento como un proyecto global
incluye necesariamente los aspectos de gnero, el renacimien
to de otros pensamientos como los pensamientos de la mujer o los
pensamientos transgenricos que Lugones menciona en su artculo,
de otros modelos de relaciones intersubjetivas que existieron antes
de la colonizacin en muchas sociedades. Esto es absolutamente
cierto en el caso del Cucaso y tambin de Asia central. Aunque est
generalmente aceptado creer que el Islam trajo cierta liberacin de las
mujeres de tribus nmades, de hecho esta idea proviene directamente
del bien conocido modelo desarrollista de las etapas que centra su
norma en la posicin de las mujeres en el Occidente contemporneo.
Por lo tanto la distorsin conciente de las historias orales en varias
partes del mundo est dirigida a borrar los elementos feminocrticos
e introducir en su lugar elementos patriarcales. Este tambin fue el
caso de Asia central y el Cucaso (con menor asentimiento) donde
la imposicin del Islam fue utilizada por muchos masculinos locales
para reforzar el modelo patriarcal; hicieron mutar, artificialmente, las
partes igualitarias de gnero de la cultura musulmana y reforzaron
y/o inventaron sus partes discriminatorias. Desafortunadamente, esta
estrategia an sigue vigente y en pleno desarrollo, por ejemplo en el
norte del Cucaso, donde con frecuencia el valor de la vida de las
mujeres es nulo as como sucede tambin con el caso de las llamadas
viudas negras en Chechenia, consideradas vidas prescindibles
por los del gnero masculino. Esta actitud que toma a las mujeres
como vidas prescindibles no es una tradicin antigua sino una nueva
posicin unida a la modernidad y a la colonizacin. Sin embargo, las
muchas estrategias para sostener la continuidad de la ley patriarcal en
el Cucaso y Asia central tuvieron varios estratos, comenzando por el
Islam que introdujo la discriminacin de las mujeres en un alto grado,
situacin que puede verse en las culturas indgenas (en este sentido
el Islam actu anlogamente al cristianismo en el Nuevo Mundo)
y ms tarde estas estrategias continuaron durante la colonizacin/
modernizacin por Rusia/URSS con sus adicionales elementos racistas
y patriarcales implementados en estos lugares.
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Memmi, op. cit.
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Destinies, op. cit.
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Destinies, op. cit.
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Impreso en
IMPRENTA DORREGO S.R.L.
AV. DORREGO 1102,
CIUDAD AUTNOMA DE BUENOS AIRES, ARGENTINA.
Noviembre del 2014.