Mishna

I. TRATADO Berachoth

CONTIENE LAS LEYES PARA LA REGULACIN DE LAS ORACIONES DIARIAS Y EL RITUAL DE CULTO
DIVINO.

CAPTULO I.

1. Desde qu hora es la 1 a decirse en la noche? Desde el momento en que los sacerdotes 2

nuevamente entran [santuario] a comer sus ofrendas, hasta el cierre del reloj 3 primero [de la
noche]. Tal es el dicho de R. Eleazar; pero los sabios dicen, "hasta la medianoche." Dice Rabbon
Gamaliel, "hasta el amanecer." Sucedi [una vez] que sus hijos regresaron de un banquete
[despus de la medianoche]. Ellos le dijeron: "Todava no hemos dicho la ." l respondi: "Si el
da an no se dio cuenta, ustedes estn obligados a decirlo: y," agreg que, "no slo en este
[ejemplo], pero cada [deber cuyo cumplimiento] los sabios dicen [es limitado] hasta la
medianoche solamente, la obligacin legal no ces hasta el amanecer. [As en] la quema de la
grasa y los miembros [de sacrificios] la obligacin legal [est en vigor] hasta amanecer. Y todos
[oferta], que debe ser comido el da limo [que han sido trados] la obligacin legal [extiende] hasta
el amanecer ". Siendo tal el caso, por qu dicen "hasta la medianoche", slo los sabios? Para
retener el hombre de la iniquidad.

p. 2

2. Por lo que el tiempo es el que decir en la maana? Desde el momento en el hombre es

capaz de distinguir entre el azul y el blanco. Dice R. Eleazar, "entre el azul y el puerro-verde." Y se
puede decir, "hasta que el sol brilla [sobre las cimas de las montaas]." R. Joshua dijo, "hasta la
tercera hora," 4 porque tal es la costumbre de prncipes reales que se levantan en la tercera hora.
El que dice el despus de ese tiempo no pierde nada, [pero] como cualquier hombre que lee
en la Tor.

3. Bet [la escuela] de Shamai sostiene, que en la noche, los hombres han de descansar cuando
dicen que el , y por la maana, han de mantenerse en pie; pues se dice, "cuando te acuestes, y
cuando te levantes." 5 Pero Bet Hilel sostenga, que todo hombre es decirlo a su manera, [en lo
que la postura] le plazca, pues se dice, "cuando andes por el camino." 6 Tal es el caso, por qu
[entonces] se dice, "cuando te acuestes, y cuando te levantes"? El significado es, en el momento
en que la humanidad est en el hbito de acostarse, y en el momento en que la humanidad est
en el hbito de levantarse. R. Tarfn dijo: "Una vez me encontr por el camino, y se sent, con el
fin de decir lo , de acuerdo con el dictamen de Bet Shamai;. Pero me expuse al peligro de los
ladrones" Ellos [los sabios] Le respondieron: "eras culpable contra ti mismo [merecedor de la
muerte], porque diste violan la decisin de Bet Hilel."

4. Por la maana, se dice que dos bendiciones antes de que [la ]y un despus; y por la
noche, dos bendiciones antes y dos despus de l, uno largo y otro corto. 7 Cuando ellos, los
sabios, han adoptado el largo [forma] nadie est autorizado para acortar [utilice la forma corta]; y
en el que han adoptado la forma corta nadie est autorizado para alargar [utilizar la forma larga].
[Donde] cerrar [con una bendicin] nadie est autorizado no [lo] para cerrar: y [donde ellos] no
cierran [con una bendicin] nadie est autorizado [as] para cerrar.

5. La salida de Egipto es que ser mencionado en la noche. R. Eleazar ben Azaras dice: "De cierto
os soy como un hombre de 70 aos, [casi 70 aos de edad], pero no han tenido xito [demostrar]
que la salida de Egipto debe ser mencionado en la noche, hasta que Ben Zoma [ as] expuesto

p. 3

[prrafo contina] [la ley]: 'que te acuerdes del da de tu ir adelante de la tierra de Egipto todos los
das de tu vida. " 8 'Los das de tu vida ", denotara slo los das; pero [la expresin] 'todos los das
de tu vida "[incluye] las noches [igualmente]. Pero los sabios dicen, 'los das de tu vida ", [denotan]
del mundo [en su estado actual], mientras que' todos los das de tu vida" [son] los futuros das del
Mesas [igualmente]. "

Notas al pie

iv: 1 Deut. vi. 3. "Escucha, Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor es uno", & c.
iv: 2 Tales sacerdotes como estaban sucios, y estaban obligados a abstenerse de la comida
consagrada hasta el atardecer. (Levit.. Xxii 7.)

iv: 3 La noche (de acuerdo con la Mishna) comienza a las 6 p. m., y se divide en tres relojes de
cuatro horas cada una.

2: 4 El da (de acuerdo con la Mishna) comienza a las 6 am, momento desde el cual las horas se van
a calcular. As, la tercera hora es 9 a.m .; da y la noche cada uno consta de doce horas.

2: 5 Deut. vi. 7.

2: 6 Ibid.

2: 7 Una larga bendicin comienza y termina con la forma "' Bienaventurado eres,
Seor;" mientras que, a poca bendicin es uno que slo termina con esa frase.

3: 8 Deut. xvi. 3.

CAPITULO DOS.

1. Un hombre que est leyendo en la Tor [la parash ], cuando llegue el momento para
decir [oraciones], si dedica su corazn [la atencin] a la oracin, que ha absuelto a s mismo [de la
obligacin de decir lo ;]pero si no, l no ha [lo] desenvuelto. Al cierre de las diferentes
secciones, el hombre saluda por respeto y responde [a un saludo]: pero en el medio de una
seccin, que saluda del miedo [slo] y responde. Tal es el dicho de R. Meir. Dice R. Jehudah, "En el
medio [de una seccin] saluda del miedo, y responde por respeto. Al cierre [de una seccin] saluda
por respeto, y devuelve el saludo de cualquier hombre." 1

2. El [cierre de la] secciones son, entre la primera y la segunda bendicin: entre el segundo y
[ Escucha Israel]: entre y [ y acontecer , etc.]: 2 entre y
3 [y el Seor habl a Moiss]: entre y , [es cierto y confirmado]. R. Jehudah dice:
"Entre y , el hombre no se desprenden." R. Joshua ben Korha dice: "Por qu el
preceden [la seccin] ? Con el fin de que el hombre puede rendir homenaje al
reino de los cielos, antes de que l toma sobre s el yugo de los mandamientos. Por no [la
seccin] preceden ?porque [los preceptos de] , puede ser
practicado por da y de noche, 4 mientras que los preceptos de slo puede ser practicado
por da ". 5

3. El que dice el , a fin de no ser audible a sus propios odos, ha absuelto a s mismo [del
deber de decirlo]. R. Jos dice:

p. 4

[prrafo contina] "l no ha [lo] absuelto a s mismo, si l ha dicho que sin la debida atencin a las
letras [de ortografa y pronunciacin]." R. Jos dice que ha absuelto a s mismo. R. Jehudah ha
dicho que no tiene. Si l ha dicho que en un orden irregular, que no ha desenvuelto. Si ha
cometido un error, se reanuda desde donde se cometi el error.

4. Trabajadores pueden decir lo en la parte superior de un rbol o de una pared; los cuales
no tienen la libertad de hacer con el [ las 18 bendiciones llamados ].

5. Un novio est exento [de decir la ]en la primera noche [de sus nupcias] y hasta la
expiracin del sbado, si no ha consumado su matrimonio. Sucedi que Rabbon Gamaliel dijo [el
]en la primera noche de sus nupcias. Sus discpulos le dijeron: "No has nos ense, el rabino,
que el novio est exento [de decir la ]en la primera noche de su boda?" l les respondi: "No
voy a escuchar a usted, a retener mi homenaje desde el reino de los cielos, incluso para el espacio
de un solo instante."

6. El [R. Gamaliel] baaba en la primera noche de la muerte de su esposa. Sus discpulos le

dijeron: "No has nos ense, el rabino, que un duelo est prohibido baarse en la primera
noche?" l les respondi: "Yo no soy como los dems hombres;. Estoy enfermo"

7. Cuando su esclavo Tabbi muri, l, [R. Gamaliel], recibi visitas de condolencia. Sus discpulos
le dijeron: "No has nos ense, el rabino, que las visitas de condolencia no deben ser recibidas
para esclavos?" l les respondi: "Mi siervo Tabbi no era como todos los dems esclavos, era
[piadosa]."

8. Un novio que quiere recitar el , en la primera noche [nupcial], que est en libertad para
hacerlo. Rabbon Simen ben Gamaliel dijo: "No todo el que quiera asumir [el] la fama [de piedad
superiores] puede hacerlo."
Notas al pie

3: 1 como, en aquellos das, el saludo, "La paz sea con vosotros", transmiti el testimonio de
intenciones amistosas y de la seguridad personal; omitir saludar, o descuidar responder a un
saludo, podran ser atendidos con consecuencias peligrosas.
3: 2 Deut. xi. 13.

3: 3 Nmeros xvi. 37.

3: 4 Dirige, "Seris ensearles a sus hijos." (Deut.. Xi 18.)

3: 5 Dirige, "Que os puede parecer en l" [al margen]. (Nm.. Xvi 39.)

CAPTULO III.

1. Aquel cuya muerte est delante de l, est exento de decir la , desde el [ oracin], y
desde [ filacterias]. Los que llevan el fretro, aquellos que los alivian, y los que aliviar el
relieve, -como ir ante el fretro, y los que van despus de que [cuyos servicios] son necesarios
para el fretro-son todas exentas [de] diciendo [ la ]. Pero aquellos [cuyos servicios] no son
necesarios para el fretro estn obligados [para decir ]. Ambos son igualmente exentos del
[ oracin].

2. Cuando han enterrado a los muertos y regresar, si tienen tiempo para comenzar y terminar
[cualquier seccin entera del ]antes de que

p. 5

llegar a los archivos, 1 son para comenzar: si no, no lo son para comenzar. De los que estn en los
archivos, los internos estn exentos, pero los exteriores estn obligados a decir lo .

3. Las mujeres, los esclavos y los menores estn exentos de decir la , y tambin de
[filacterias]; pero estn obligados [observar] el [ oracin] la [ inscripcin en la puerta-
post], y la gracia despus de la carne.

4. Un hombre que es inmundo de emisin seminal [sin la cpula carnal], es meditar

interiormente en la , pero no pronuncia las bendiciones antes o despus de ella. En sus
comidas, dice la gracia despus de la carne, pero no antes. R. Jehudah dice, "l dice que la gracia,
tanto antes como despus de la carne."
 5. Si se encuentra en el [ oracin], y recuerda que l es inmunda de la emisin seminal, que
es no romper [a la vez], pero para acortar [la oracin]. Si l ha entrado en el agua [para baarse 2]
debe que tener tiempo [suficiente] para subir, para cubrir [su desnudez], y por decir lo antes
que el sol brilla [sobre las cimas de las montaas], que es para subir, para cubrirse, y por decir lo
. Si no, l es cubrir a s mismo con agua, y para decirlo. Pero no es para cubrirse con agua
sucia, o como agua como [cualquier sustancia ha sido] disuelto en, a menos que l ha derramado
agua limpia a la misma. A qu distancia est l para evitar que [tales] agua sucia, o de [cualquier]
excrementos? 4 Amoth [codos].

6. Un hombre que tiene un problema de funcionamiento [blenorragia], y las experiencias

emisin seminal; una mujer que, con las flores, emite semen , todos
requieren para baarse; pero R. Jehudah las declara exentas.

Notas al pie

5: 1 Despus de enterrar a los muertos, a los que asisti al funeral utilizado, en algn poca
distancia de la tumba, para formar archivos o filas, a travs del cual los asistentes pasaron a recibir
el psame consuetudinario.

5: 2 Lev. xv. 16.

CAPTULO IV.

1. La oracin de la maana [puede decirse] hasta el medioda. R. Jehudah dice, "hasta la cuarta
hora." El oracin hasta la noche. R. Jehudah dice, "hasta que [la expiracin] de la mitad del
tiempo [designado por] la sacrificio. La oracin de la tarde [no se limita] a cualquier hora fija,
y la [ oracin adicional] [puede ser dicho] todo el da. R. Jehudah dice, "hasta la sptima hora
[slo]."

2. R. Nehooniah ben Hakanah utiliza para pronunciar una breve oracin cuando entr en el Bet
Hamedrash [universidad], y de nuevo

p. 6
cuando sali de ella. Ellos [los sabios] le preguntaron: "Qu ocasin [autoridad] est ah para que
esta oracin?" l les respondi: "Cuando entro, yo deseo que ninguna causa de ofensa puede
surgir a travs de m,. Y cuando deje de fumar, vuelvo gracias por mi vocacin [como un maestro
de la ley]"

3. Rabbon Gamaliel dice: "El hombre tiene que decir todos los das las dieciocho bendiciones."
Dice R. Joshua, "un compendio de las dieciocho bendiciones []." R. Akiva dice: "Si el es fluido
en la boca de un hombre, se dice que las dieciocho bendiciones []; si no, le dice tan slo un
compendio de las dieciocho bendiciones []."

4. R. Eleazar dijo: "Si un hombre se convierte en sus oraciones en un cargo fijo [o burthen] dejan
de ser splicas humildes." R. Joshua dijo: "Si un hombre viaja en lugares peligrosos, que diga esta
breve oracin, 'Guardar, Seor, a tu pueblo, el remanente de Israel; en cada etapa de su estar de
camino, 1 dej sus deseos estn presentes delante de ti . Bendita t, oh Seor, que las oraciones
oyes. '"

5. Si un hombre cabalga sobre un culo, debe desmontar: si no puede desmontar, se vuelve su

rostro hacia el Sanctum Sanctorum; y si l no puede volver la cara, l es dirigir su mente a ese
lugar santsimo.

6. Si est sentado en un barco o en un carro o en un carro [en una balsa], dirige su mente hacia
el Sancta Sanctorum.

7. R. Eleazar dijo, la [ oracin adicional], es slo para ser ledo en una congregacin pblica.
Pero los sabios dicen: "Si hay ser [una congregacin] o no, [esta oracin debe leerse]." R. Jehudah
dijo, en el nombre de [la autoridad] de R. Eleazar, "En todos los lugares donde hay una
congregacin pblica, las personas individuales estn exentos de orar ."

Notas al pie

6: 1 La expresin en el original, , es muy oscuro, y se ha prestado de diversas

maneras. Segn algunos, que significa "en cada encrucijada." Segn otros, "aun cuando ellos
[Israel] se alejan y transgreden." La traduccin hemos adoptado parece ms de acuerdo con el
contexto.

CAPTULO V.

1. Los hombres no han de ponerse de pie y orar, sino con profunda humildad. Los hombres
piadosos de la antigedad que se utilizan para hacer una pausa en una hora entera antes de que
empezaran a orar, a fin de dirigir sus mentes [corazones] a la Deidad. Aunque el rey le saludamos
es no responder [a la salutacin] y aunque un mismo viento serpiente alrededor de su taln, que
es no interrumpir sus oraciones [].
p. 7

2. El poder [divina] de [causar] la lluvia [descender] debe ser mencionado en [la bendicin de] la
resurreccin de los muertos. Splica para la lluvia es que se har en la bendicin para el ao, y
, [la distincin entre el sbado y da de la semana] en la bendicin [ quien
gentilmente otorga el conocimiento]. R. Akiva dice el es decir en una cuarta bendicin por
s mismo. R. Eleazar dijo, en la accin de gracias [].

3. El que dice en sus oraciones "Tu misericordia se extiende [incluso] a un nido de pjaros, o para
el bien [que t haces con nosotros] sea tu nombre recordado," o el que dice dos veces
[agradecemos] es a ser silenciado. Si un hombre paso hasta el arca [como ministro para orar por la
congregacin] y crea un error, otra se intensifique en su lugar; ni podr en tal caso, disminuya la
oficina. De donde no l [el sustituto] empezar? Desde el comienzo de la bendicin en la que su
predecesor cometi el error.

4. El que se acerca a la arca no es responder "Amn" despus de los Cohanim [sacerdotes], para
que su atencin desviada convertido [de las oraciones]. Si no hay otro Cohen estar presente, pero
s mismo, no es para levantar sus manos [para bendecir a la congregacin]. Pero si se siente del
todo seguro de que puede levantar las manos, y luego retomar [sus oraciones], l est en libertad
para hacerlo.

5. Si un hombre ora y comete un error, es un mal augurio para l. Si se le deleg por una
congregacin [ministro], es un mal augurio para sus electores, a diputado de un hombre es como
el hombre mismo. Se cuenta de R. Hanina ben Dosa, que cuando l or por los enfermos, l deca:
"ste va a vivir", o "Tal persona va a morir." Ellos [los sabios] le dijeron: "Con qu sabes t [lo]?"
l les dijo: "Si mi oracin es fluido en mi boca, yo s que l es aceptado, pero si no, s que est
perdido!"

CAPTULO VI.

1. Qu bendicin hay que decir de las frutas? Para la fruta que crece en un rbol, por ejemplo,
"que createst el fruto del rbol", excepto por el vino; para ella la bendicin es; "quien createst el
fruto de la vid". Para las frutas que crecen en la tierra dicen "que createst el fruto de la tierra",
excepto por el pan, porque en ella la bendicin; "que traes el pan de la tierra" debe ser dicho. Por
dicen verduras ", que createst el fruto de la tierra" dice R. Jehudah "que createst [varios] tipos de
hierbas."

2. Si l ha dicho la bendicin "que createst el fruto de la

p. 8
tierra ", para la fruta crece en los rboles que ha absuelto a s mismo [de la obligacin de devolver
gracias]: pero en caso de que decir". el fruto del rbol ", para las frutas cultivadas en la tierra, que
no ha absuelto a s mismo, pero si por cualquiera [tipo] dijo: "Quin le dio el ser a todas las cosas
a travs de su mandato" se ha desenvuelto.

3. Para que las cosas que no derivan su crecimiento inmediato de la tierra [de tierra] dicen
"quien dio el ser a todas las cosas," & c. Para vinagre, fruta verde que ha dropt [del rbol], y las
langostas 1 dicen "[ que dio el ser," & c.] En la leche, el queso y los huevos, dicen [tambin]
. R. Jehudah dice ninguna bendicin debe pronunciarse sobre las cosas que tenan su origen
en una maldicin [o corrupcin], [o que participan de la naturaleza de una maldicin].

4. Si un hombre tiene ante s varios tipos [de frutas], R. Jehudah dice, si hay entre ellos una de las
siete clases 2, es pronunciar la bendicin sobre l: pero los sabios dicen que puede decir la
bendicin sobre el cul de ellos le plazca.

5. Si la bendicin sobre el vino se ha dicho antes de comenzar la comida, libera el borracho de

vino despus de la comida. Si la bendicin se ha dicho sobre el 3 comido antes de la
comida, que libera al comido despus de la comida. Si la bendicin se ha dicho sobre el
pan, que libera al ;pero la bendicin en la no libera el pan. Bet Shamai dice:
Tampoco liberar aquello que se ha cocinado [platos elaborados]. "

6. Si varias personas se sientan a comer, cada uno debe decir la gracia para s mismo; pero si se
sientan en la misma mesa, se dice gracia para todos ellos. Si el vino se lleva a ellos durante la
comida, cada uno dice la bendicin sobre ella por s mismo, pero si se pone despus de la comida,
se dice la bendicin para todos ellos. Tambin dice la bendicin para el perfume 4, a pesar de que
puede no trajo hasta despus de la comida.

7. Si la comida salada establecerse antes de que un hombre, y el pan con l, se dice que la
bendicin de la comida salada, lo que libera el pan, ya que eso es slo una accessary. La regla
general es, cada vez que cualquier principal

p. 9

[prrafo contina] [artculo de alimento] est participado de, con un accessary a ella; la bendicin
se dice en el artculo principal, que libera al accessary.

8. Si una persona ha comido higos, uvas y granadas, l debe decir tres bendiciones despus de
ellos. Tal es el dictamen de Rabbon Gamaliel: pero los sabios sostienen que una sola bendicin
nica, al ser un compendio de los tres. R. Akiva dice, incluso si una persona ha comido [nada ms
que] pulso hervida, y l ha hecho su comida de la misma, est obligado a decir las tres
bendiciones. Quien bebe agua para [satisfacer] su sed, dice la bendicin . R. Tarfn dice,
[debe decir la bendicin] . ["quien createst muchos seres animados y providest
por sus deseos,"] & c.
Notas al pie

8: 1 langostas forman un artculo comn de los alimentos en el Este.

8: 2 La Tierra Santa se celebra para la produccin de siete tipos de frutas, & c. censada en Deut.
viii. 8.

8: 3 deriva de la griego. Significa que aqu nada comido antes de la cena

para excitar el apetito; Tambin despus de la cena como postre. Algunos son de la opinin que
significa cualquier cosa que por lo general se come con pan [alimentos antes de la
comida].

8: 4 Era costumbre de introducir perfumes e incienso despus de la comida haba terminado.

CAPTULO VII.

1. Tres hombres que han comido juntos, estn obligados a participar en la [ preparacin para
decir la gracia despus de la carne]. Si una persona ha comido de [ lo que est sujeta a la
duda, ya ha pagado el diezmo o no], o del primer diezmo, del que se ha tomado la ofrenda; o del
segundo diezmo o cosas consagradas que han sido redimidos: Tambin, si el camarero [o
asistente] ha participado de su comida, una cantidad del tamao de una aceituna, 1 [o si] un
samaritano que hace la fiesta, la [ bendicin de preparacin antes de la gracia] Hay que decir.
Pero si las cosas untithed han comido o primeros diezmos, de los cuales la ofrenda no se ha
tomado, o consagradas cosas que no han sido redimidos; o si el camarero ha comido menos que el
tamao de una aceituna [de esa comida], o [si] un idlatra [conforma el partido] no se diga la
[cualquier cantidad].

2. Las mujeres, los esclavos y los nios no pueden ser incluidos en el nmero requerido para la
. Qu es [el ms pequeo] cantidad [de los alimentos que califica] para el ?El tamao de
una aceituna. R. Jehudah dice el tamao de un huevo.

3. Cul es la forma de la ?Si de tres [formar el Partido] a [que dice la gracia] dice: "Vamos a
aquel de cuyos dones que hemos comido bendecimos." Si de tres [formar el Partido] adems de l,
dice, "Bendecid a l," & c. Si ten [formar el Partido] dice, "Vamos a bendecir nuestro Dios," & c. si
diez, exclusiva de s mismo, dice, "Bendecid nuestro Dios," & c. Ya sea que haya diez o diez
miradas 2 la forma de

p. 10

[prrafo contina] sigue siendo el mismo. Si hay exactamente cien, dice, "Bendigamos al Seor
nuestro Dios," & c. si hay un centenar exclusiva de s mismo, dice, "bendecid al Seor nuestro
Dios," & c. Si hay un mil, dice, "Bendigamos al Seor nuestro Dios, el Dios de Israel." Si hay mil
exclusiva de s mismo, dice, "bendecid al Seor nuestro Dios, el Dios de Israel," & c. Si hay una gran
variedad, dice, "Bendigamos al Seor nuestro Dios, el Dios de Israel, el Dios de los ejrcitos, que
mora en medio de los querubines," & c. Si hay una gran variedad exclusiva de s mismo, dice,
"Bless vosotros," & c. & c. Y de la misma manera que l pronuncia la invocacin de preparacin,
los que se sientan en la mesa hacen las respuestas. [As, por ejemplo] dicen: "Bendito sea el Seor,
nuestro Dios, el Dios de Israel, el Dios de los ejrcitos, que mora en medio de los querubines, por
la comida que hemos comido." R. Jos, el Galileo, ha dicho [forma de] invocacin debe ser
dispuestos de acuerdo con el nmero de personas reunidas; pues se dice, Bendecid a Dios en las
congregaciones, el Seor, vosotros que surgen de la estirpe de Israel. "3 R. Akiva dijo:" Cmo lo
encontramos en la sinagoga? sea que haya muchos o pocos [ensamblado] el ministro dice:
"Bendice a Jehov. '" R. Ismael dice: "Bendice a Jehov, que es siempre bendecido."

4. Cuando tres hombres han comido juntos, no estn en libertad para separar [sin entrar en el
;]Tampoco podrn cuatro o cinco, pero de seis puede [dividir en dos partes], por lo que puede
cualquier nmero hasta diez. Pero ten pueden no separar [sin entrar en el ], ni ningn nmero
inferior a los veinte aos, [que puede formar de nuevo dos partes].

5. Si dos partes separadas han cenado en la misma casa, en caso de algunos de cada parte podr
ver algunas de la otra empresa, que puede unirse a la : pero si no pueden as verse, cada parte
dice la por s mismo. La bendicin sobre el vino no hay que decir hasta que se haya mezclado
con agua. Tal es el dicho de R. Eleazar; pero los sabios dicen que la bendicin puede decir [sin que
sea mixto].

Notas al pie

9: 1 As que el camarero o el samaritano, pueden ser incluidos en el grupo de tres, que es el

nmero ms pequeo permitido decir lo .

9: 2 Tal es la opinin de R. Akiva [una expresin omitido en el texto].

10: 3 lxviii salmo. 26.

CAPTULO VIII.

1. Los siguientes son los puntos relativos a las comidas, respetando que las escuelas de
Shamai y de Hillel difieren. Bet Shamai

p. 11

sostener que en festivales hombre debe decir primero la bendicin del da y luego [que] en
el vino: mientras que, Beth Hillel mantenga, debe [primera] decir la bendicin sobre el vino
y luego la del da.
 2. Bet Shamai decir, las manos deben lavarse primero, y la copa [la bendicin] llenarse
despus. Pero Bet Hilel dice la copa debe llenarse primero, y luego lavarse las manos.

3. Bet Shamai decir, el hombre es poner la servilleta en la que se limpia [sus] manos
sobre la mesa; mientras que Bet Hillel dice, l es ponerlo en el sof.

4. Bet Shamai decir, que despus de una comida, la habitacin debe ser barrido a cabo
primero, y las manos lavarse despus [la gracia]; mientras que Bet Hilel decir, las manos
deben ser lavadas primero, y luego la habitacin es para ser barridos.

5. Bet Shamai decir las bendiciones 1 en el siguiente orden: -Ms de la luz, la comida, las
especias, y la distincin del festival [ ;]mientras que Bet Hilel decir, la luz, las
especias, la comida, y . De acuerdo a Bet Shamai, la forma de la bendicin de la luz
es, "que cre la luz del fuego" pero, de acuerdo a Bet Hilel, que es, "Creador de las luces de
fuego." 2

6. La bendicin no hay que decir sobre la luz y las especias que pertenecen a un idlatra,
ni sobre la luz y las especias colocados cerca de un cadver, ni tampoco sobre la luz y las
especias realizados antes de objetos de idolatra. La bendicin sobre la luz no se que decir
hasta que la persona diciendo que la bendicin ha disfrutado el beneficio de la luz.

7. Si una persona ha olvidado decir la gracia despus de su comida, Bet Shamai

mantenga, debe volver a su lugar y no dicen la gracia; pero Bet Hilel sostiene, se puede
decir que, en cualquier lugar en el que recuerda [la omisin]. Hasta cundo la obligacin de
decir la gracia permanezca en vigor? Hasta la comida en el estmago ha sido digerido.

8. Si se coloca el vino en la mesa despus de la comida, y no haber ms que una copa

llena, Bet Shamai sostienen, que la bendicin sobre el vino es que decir primero, y luego la
gracia despus de la carne; mientras que Bet Hilel sostener, que la gracia despus de la
carne es que decir primero, y luego la bendicin sobre el vino. La respuesta: "Amn" debe
hacerse cuando un israelita pronuncia una bendicin, pero no se debe hacer despus de un
samaritano, a menos que el conjunto de la bendicin ha sido escuchada.

Notas al pie

11: 1 En cuanto a la comida en la expiracin de un sbado o da santo, debe haber pero una
copa de vino de la izquierda. La mayora de estos reglamentos tienen una referencia directa
a las costumbres de Oriente, en los das de la Mishn.

11: 2, es decir, los diversos matices de los rayos de luz.

CAPTULO IX.

1. El que ve un lugar en donde maravillas han sido hechas a Israel, dice: "Bendito el que obr
maravillas nuestros antepasados en este lugar." Al ver a un lugar desde el que la idolatra ha sido
extirpado, dice, "Bendito sea l quien ha extirpado la idolatra de nuestra tierra."

2. En los cometas, los terremotos, relmpagos, truenos y tempestades, digamos, "Bendito sea
Aquel cuyo poder y omnipotencia llenar el universo." Al ver montaas, colinas, mares, ros y
desiertos, dice, "Bendito el que cre el mundo." R. Jehudah dice, cuando un hombre ve el mar, es
decir, "Bendito el que cre el gran mar"; esta bendicin que es para decir que ve el mar a slo
intervalos. En [genial] lluvias y en la recepcin de una buena noticia, dice, "Bendito sea Aquel que
es bueno y benfico." Al or malas noticias, dice, "Bendito es el verdadero juez [justos]."

3. El que ha construido una casa nueva, o comprado muebles nuevos, dice: "Bendito el que nos
ha mantenido con vida", & c. El hombre est obligado a decir la bendicin para el mal sin hacer
referencia a lo bueno que se pueda devengar de ella; y por buena sin hacer referencia a la maldad
que se pueda devengar por ello. El que suplica por aquello que ya ha tenido lugar, ofrece una
oracin en vano. Si [por ejemplo] una persona cuya esposa est embarazada, reza: "Dios quiera
que mi esposa dar a luz un hijo varn:" o si una persona en el camino oye lamentos fuertes en la
ciudad y reza, "conceder a Dios que no puede preocupacin cualquiera de mi familia ". Tal como
se trata de oraciones en vano.

4. El que entra en una ciudad fortificada debe decir dos oraciones; uno a la entrada, y otro a la
de dejar de fumar es. Ben Azai dice cuatro; dos en su entrada, y dos en la de dejar de fumar es;
viz.-regresa gracias por anteriores [misericordias] y reza por [misericordias] venideros.

5. Todo hombre est obligado a bendecir a Dios por el mal, as como l est obligado a darle las
gracias por [la] bueno [que recibe de Providence]; pues se dice: "Y amars al Seor tu Dios con
todo tu corazn, y de toda tu alma, y de todas tus fuerzas." 1 "con todo tu corazn" significa, con
ambas tus inclinaciones, el mal, as como la buena. "con toda tu alma," los medios, incluso en caso
de que te priva de la vida; y "con todas tus fuerzas" significa, con todo tu propiedad. Segn otra
opinin, "con todas tus fuerzas", significa con cualquier medida [o atributo] que metes a sus
dispensaciones a ti; hacer

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t le agradecen tanto como tu te posiblemente podra permite. 2 No hay hombre que se

comporten de una manera irreverente, cuando cerca de la puerta oriental [del templo], porque es
en la direccin de la Sancta Sanctorum. Ningn hombre es ir al monte del Templo [Moriah] con su
bastn, sus zapatos, o con su bolso [cinto de dinero], ni tampoco con los pies de polvo cubierto; ni
es para que sea una va [para disminuir la distancia] [atajo], y mucho menos se le permiti a
escupir sobre ella. Todas las bendiciones pronunciadas en el Templo concluyeron con el conjunto
de formularios, [Bendito sea el Seor, Dios de Israel] "de la eternidad." Pero como los epicreos
[ateos] ense perversamente, no hay sino un estado de existencia, fue dirigida que los hombres
cierran sus bendiciones con la forma [Bendito sea el Seor, Dios de Israel] "desde la eternidad
hasta la eternidad." Fue dirigido, adems, que todo hombre debe saludar a su amigo por el
nombre del Seor, como se dice "Y he aqu que Booz vino de Beln, y dijo a los segadores: El Seor
est con vosotros; y le respondi: El Seor te bendiga; " 3 y tambin se dice, "El Seor est
contigo, varn esforzado y valiente." 4 Por otra parte, se dice, "no desprecies a tu madre, porque
ella se cultiva de edad." 5 Y tambin se dice: "Es el momento de estar haciendo para el Seor, han
invalidado tu ley." 6 R. Nathan dice: "Ellos han invalidado tu ley, porque el tiempo se llega cuando
se hace necesario estar haciendo para el Seor:"