Dinoia, vol. 5, no.

5, 1959

LA CONSTITUCIN DE LA
REALIDAD EN LA CONCIENCIA PURA

(EL SEGUNDO TOMO DE LAS IDEEN ZU EINER REINEN

PHANOMENOLOGIE UND PHANOMENOLOGISCHE PHILOSOPHIE,
DE HUSSERL)

Despus de la publicacin del primer tomo de Ideas, en 1913,el pblico filo-

sfico esper en vano la aparicin de los otros dos volmenes anunciadosen
la Introducci6n. Obedeciendo al sino peculiar de muchos escritos de Husserl,
tuvieron aqullos que esperar la muerte de su autor para verse publicados.
Sabemosemperoque los manuscritosestabanredactadosdesde 1912. Husserl
utiliz uno de ellos el ao siguienteen un curso acerca de "La Naturaleza y el
Espritu", tema central del tomo segundo;el otro fue aprovechadoen cursos
de los aos 22 y 2&. Por qu no lleg el autor a darlos a la estampa? En
parte por circunstancias externas:la guerra del 14 no gust en demasa de
publicaciones cientficas; en parte por el ntimo "demonio" de Husserl, em-
peado en obligarlo a reelaborar cien veces el mismo trabajo.
An sin publicar, el segundotomo de Ideas irradi sus influencias. Fil-
sofosde nuevas generacionesconocieronsus hallazgos, o por haber escuchado
las lecciones del maestro o por haber tenido acceso a los manuscritos. Su
impresin ha venido a desvelaruna de las races de muchos motivos centrales
del posterior exstencialsmo fenomenolgico,tanto alemn como francs. No
es poca la sorpresadel lector cuando,ojeandosus pginas,escuchala primera
palabra de un lenguajeque crey de ltimas fechas.
El primer tomo de Ideas se ocupaba,antes que nada, de sealar una di-
reccin y un programa. Slo el segundo empieza a desarrollar la filosofa
fenomenolgicacuya base haba sentadoel primero.
El tema central del libro es la constitucinde la realidad en la conciencia
pura. Se divide en tres partes que correspondena otros tantos estratos de
"sentido" del ente: naturaleza, mundo animal, espritu. El resultado ser la
desvelacinde la vida operanteen la que se constituye el sentido del mundo.
y su constitucin quiere decir tambin revelacin del ser del ente, la con-
clusin de los anlisis ser una explicitacin del ser del mundo. Pero al des-
arrollar ese tema, nrranse tambin los episodios de un drama. Al constituir
el mundo, la conciencia se constituye a s misma. El yo puro, "origen" del
mundo,se conocecomo entidad en el mundo. El sujeto se objetiva. Perdido,
intentarecuperarse. Ideas II habla de un procesoesencial de la conciencia: el
olvido del yo en la naturaleza y su despertaren el espritu.
[ 195]
 196 LUIS VlLLORO

La actitud teortico
Consideremos primero cmo se constituye originariamente la naturaleza,
campo de las realidades trascendentes tmporo-espaciales. Slo comprende
el conjunto de cosas materiales despojadas de toda referencia valorativa o
prctica. A la consideracin de la naturaleza corresponde, pues, una peculiar
actitud del sujeto: la "dxico-teortica" (pg. 2). Distingue a una actitud
de otra el "inters preferencial" COn que nos dirigimos al mundo en torno;
aqu el inters es exclusivamente terico (pgs. 12-13); dejamos de interesar-
nos por "vivir" en los objetos y nos ponemos a juzgarlos tericamente. Pres-
cindimos de toda intencin dirigida a valor o a fines prcticos; efectuamos una
reduccin del ente a la esfera de su pura existencia objetiva. A esta operacin
la llama Husserl "objetivacin"; es el acto central de la constitucin del ente
como naturaleza. Los actos objetivantes de la actitud teortica se caracterizan
por una "posicin de ser" (Sein.ssetzung),en la cual se dota al objeto del puro
sentido de "ente" (Seiende8), con exclusin de otros sentidos (pg. 11).
Estamos ante una esfera de meras cosas objetivas (Sachen) despojadasde toda
significacin personal, humana, cultural.
Husserl, desde el inicio, subraya el carcter derivado de la actitud teor-
tica y, por ende, de la naturaleza. En el mundo, tal como se presenta cuando
simplemente nos dedicamos a "vivirlo", efecta un recorte la actitud teortica.
Por otra parte, al nivel judicativo precede una esfera ante-predicativa fundada
en la recepcin sensible; tema ste que slo Erfahrung UM Urteil desarrollar
cabalmente.

La cosa
Para desvelar el proceso constitutivo de la cosa material, el autor seguir
un mtodo edtco como el esbozado en el primer tomo. El anlisis se dejar
guiar por el "tema" de la cosa como "hilo conductor trascendental" (Ideas, 1,
150 Y 151).
Consideremos primero la cosa aislada de su contexto. Su primera nota
es la extensin. La cosa no posee extensin como un atributo entre otros; es
toda ella extensin. La extensin no es, pues, una "propiedad real", sino el
"atributo esencial de la materialidad", como ya notaba Descartes (pg. 32).
Pero la sola extensin no es an la cosa; le falta la materialidad, la realidad
en sentido estricto (Realitiit). Qu hace de una mera extensin una res
extensa?
Si seguimos considerando la cosa separada de sus circunstancias, slo me
revelar "esquemas sensibles"; esto es, figuras en las que se extienden las
cualidades y que carecen de todo fondo permanente. En efecto, las figuras
sensibles pueden cambiar, pero es claro que no bay en ellas nada que sir-
 LA REALIDAD EN LA CONCIENCIA PURA 197

viera de unidad en el cambio. Estamos frente a una pura variacin detrs

de la cual no hay "materialidad"; mero aparecer y desaparecer de "fantasmas".
Cmo se enlazan los cambiantes fantasmas en una cosa? Ideas I deca: es
menester que se den como "escorzos y matices" del objeto nico. Pero esto
slo se alcanza si consideramos el objeto, ya no aislado, sino en sus circuns-
tancias. Aparece entonces un fondo de relaciones en el cual se va a destacar
la unidad del objeto. Ahora puedo referir cada variacin de los fantasmas a
una variacin correspondiente del contorno, por ejemplo cada cambio de color
a una alteracin de la luz o cada movimiento a un mvil externo. La sucesin
se lleva al cabo conforme a una regla. A la vez, mientras unas propiedades
del objeto cambian, otras permanecen inalteradas; as se revelan cualidades
que perduran en la cosa pese a las variaciones. La relacin de la cosa con
sus circunstancias revela, pues, al mismo tiempo: 19 la dependencia de las
variaciones de la cosa de las variaciones de las circunstancias; .29 la unidad y
permanencia de la cosa al travs de sus variaciones. Lo primero es causalidad,
lo segundo sustancia. Slo ahora se constituye la realidad (pg. 43). Reali-
dad es la unidad que permanece en las variaciones concomitantes de las
propiedades y las circunstancias; implica sustancia y causa, dos categoras
inseparablemente ligadas (pg. 45).
Notemos c6mo el anlisis no abandona por un momento la esfera de la
percepci6n. La constitucin de la cosa no depende de un acto judicativo.
Las categoras de sustancia y causa se muestran en la esfera ante-predicativa.
No se obtiene as, por supuesto, la idea de una causalidad necesaria; aqu
debe entendrsela en el sentido de una tipicidad en el comportamiento de la
cosa. Slo la ciencia natural, a partir de esa causalidad percibida, podr des-
arrollar la idea de causalidad rigurosa; tal en la esfera predicativa (pg. 49).
Husserl puede hablar, por lo tanto, de causalidades "no meramente supues-
tas", sino "vistas, percibidas". Frente a la deduccin kantiana, el anlisis
fenomenolgico desde su nacimiento evit separar sensibilidad y entend-
miento.' Los conceptos puros encuentran pleno cumplimiento en la intuicin.
Las categoras se dan ellas mismas, se desvelan en el ente; la constitucin
funge como una revelacin del ente mismo. A Husserl importa antes que las
condiciones de posibilidad la experiencia cientfica, la revelacin del sentido
del ente, tal como se constituye con anterioridad a la labor predicativa de la
ciencia. La "historia" constituyente no va del juicio a la percepcin, sino justo
lo contrario. Si quisiramos proseguir la comparaci6n con Kant, diramos que
la sustancia y la causa aparecen, en Husserl, no al nivel del juicio, sino del
"esquema" kantiano, all donde la categora se exhibe en el fenmeno.f

1 Cf. Investigacioneslgicas, Revista de Occidente, Madrid, 1929; vol. 4, pg. 19.

2 CI. Kritik der reinen Vernunft, B 186, B 741.
198 LUIS VILLORO

La objetividad
Hasta ahorano hemosconsideradoan la relacin del rganopercipiente
con la cosa;olvidados del sujeto,nos hemosdejado guiar por la cosa misma.
Mas sta es una abstraccininsosteniblepor ms tiempo. Mientras no la le-
vantemos,la cosano podr tenerseni por algo subjetivo,ni por algo objetivo.
Toda impresin sensible es ambigua: por una parte, es una nota de la
cosa percibida, por la otra pertenecea la aprehensinmisma; la misma nota
muestrados caras:una mira al objeto,otra al cuerp9 percipiente. El campo
perceptivo se organiza espacialmenteen tomo de un punto de referencia
ocupadopor el cuerpo: el cuerpo es centro absolutode orientacin (pg. 65).
En segundolugar, el cuerpo forma un conjuntode condicionesde la percep-
cin externa (si muevo la cabeza desapareceel objeto, si levanto la mano la
cosa es tocada, etc.). Se trata de condiciones distintas de las causales. La
causalidadsuponela permanenciade las condicionescorporalesde percepcin:
al permanecerstas,cualquier variacin del objeto puede ser referida a va-
riaciones de las circunstanciasobjetivas;de 10 contrario,no. La constitucin
de la cosa en la relacin de causalidad supone,pues, un comportamientoti-
pico, "normal" del cuerpo; debe hacer de lado las anormalidadesde la per-
cepcin. Supongamosahoraque varienlas condicionesnormalesde percepcin,
por la aparicinde anomalaspsico-somticaso por la simple alteracinde la
perspectiva corporal: las variaciones concomitantesde la cosa tendrn que
referirse entoncesa las variaciones corporales. La variacin no podr atri-
buirse a la cosa misma; ser una "mera apariencia" (ein blosses Schein)
(pg. 72).
Al estableceruna unidad permanentede todas esas apariencias,la cosa
se constituyeen un nivel superior: es ahora lo idntico en todo aparecer,lo
idntico en toda alteracin del cuerpo percipiente. Es la cosa como "objeti-
vidad" frente a las apariencias"subjetivas":la cosa fsica (pg. 77). La cosa
fsica no incluye las llamadas "cualidades secundarias",que varan con las
condiciones corporales. Slo puede comprenderlas determinacionesgeom-
tricas independientesde toda alteracin aparencial. La cosa fsica est ms
all de toda relatividad, pues perdura en toda perspectivacorprea. Se cons-
tituye aun sin apelar a otros sujetos,en la pura esfera solipsista. En efecto,
basta para ello la posibilidad de variar las condiciones perceptivas de mi
cuerpo. La cosafsica dependede la corporalidad.
Desde ahora es convenientenotar que la primera aparicin del cuerpo
no nos lo presenta como una cosa entre cosas. No se trata del cuerpo ya
constituido como objeto, sino del cuerpo como condicin de la constitucin
de lo objetivo. No es tampoco el resultado de una causalidad fsica, sino la.
condicin previa de ella. El cuerpo entra en escenaen un papel privilegiado:
sirve de intermediarioentre sujetoy objeto.
 LA REALIDAD EN LA CONCIENCIA PURA

Objetividad es unidad en pluralidad de perspectivas. Estas pueden darse

en un solo sujeto;pero tambin puede tratarse de perspectivas distintas de
otros tantossujetos;en amboscasosel procesoser el mismo. La objetividad
fsica puede constituirseal nivel solipsista o al nivel intersubjetiva. A priori
basta con lo primero, pero de hecha acontecelo segundo (pg. 90).
Preguntemosde nuevo al objeto;revela 'intencionalidadesno cumplidas",
facetasno intuidas y slo mostrablesal cambiar el centro de orientacin. Al
trasladarmi cuerpo en torno a la cosa,lo que antesera "all" se vuelve "aqu",
y viceversa. El cuerpo me permite alterar, con los cambios de orientacin,
las perspectivasde la cosay dar cumplimientoa las intencionesvacas.La cosa
fsica se constituyeentoncesen la identidad de esasperspectivas.A la vez, por
los cambios de lugar, se forma un "sistemaobjetivo de lugares",vlido para
toda orientacin:el espaciofsico. Ahora bien, en esesistema,mi "all" puede
ser "aqu" de cualquier sujetoy las distintas perspectivaspueden corresponder
a mltiples sujetos. Si tal es el caso, la objetividad resulta correlato de una
multiplicidad intersubjetiva;vlida no slo para el sujeto actual, sino para
todo sujeto posible (pg. 86).
Husserl no se plantea an el problema de la existenciadel alter ego. De
hecho, la constitucinde la objetividad implica la intersubjetividad desde el
momentoen que se refiere a un sistemainfinito de posibles centrosde orien-
tacin, pero de derecha puede darse en un nivel solipsista. La intersubjeti-
vidad se antoja aqu una hiptesis que deber ser confirmada ms adelante.
Por lo pronto Husserl no le asigna al alter ego ms papel que tomar el lugar
de mi propio cuerpo: el otro es un sucedneode mis posibilidades de orien-
tacin. Pero hay un punto en el que yo no puedo reemplazar al otro: sin l,
mi cuerpo ser siempre centro de orientacin,est donde est; nunca podr
presentarsefuera, como una cosaentre otras en el campo de observacin,
La verdadera aportacindel otro a la constitucinobjetiva ser convertir mi
propio cuerpo en objetofsico, hacer del "aqu" absolutoun punto relativo del
sistema espacial de relaciones. Por eso Husserl no deja de tener razn al
considerarque slo con la aparicin de la intersubjetividadpuede consumarse
la objetivacindel mundo en tomo.

La m6nada
Ideas 1 parta del descubrimientodel yo puro. Pero y el hombre con-
creto? Es sta una realidad constituida en el yo puro que, a la vez, va a
incluir a ste. Ideas II trazar la historia de cmo, a partir del yo, se consti-
tuye una ambiguarealidad, objeto y sujeto del mundo: la existenciahumana.
Ante todo, es menesterdistinguir el yo puro del sujeto anmico. El yo
puro no es una entidad mtica. Slo de modo abstracto podra separarlo de
sus actos;el yo es V<L operante en sus funciones (pg. 99). No es una sirn-
200 LUIS. VILLORO

pIe hiptesis,un supuesto a priori del conocimiento; ni es un sujeto que nunca

pudiera darse como. objeto (Husserl piensa seguramente en la doctrina de
Natorp)-. Al yo pertenece esencialmente la posibilidad de auto-percepcin
(Selbstwahmehmung) (pg. 101). En ella se distingue un yo reflejante de un
yo reflejado; mas en una reflexin superior se percibe que ambos son uno y
el mismo yo (pg. 102). El cogito reflejante, al convertirse en reflejado para
un acto posterior, cambia: de puro sujeto se convierte en objeto de un nuevo
acto. Pero ese acto es acto del mismo cogito; capta al yo reflejado como
idntico al yo reflejante que era en el momento anterior. As, la autopercep-
en del yo consiste en un desdoblamiento de la identidad, en el cual el yo
se percibe como unidad en cambio, en dwraci6n. Asistimos al acto ms origi-
nario de la vida constituyente. No trasciende el yo de si mismo, al captar su
ser como lo que ya no es? No estamos acaso ante el acto primero de tras-
cendencia en el cual el sujeto intemporal se explaya en el tiempo, explaya el
tiempo?
Con todo, el yo puro permanece como polo idntico de su duracin. Es
cambiable en sus actos,incambiable en s mismo (pg. 104). El polo subjetivo
es centro de que irradian todos los actos y al que llegan todos los estmulos.
Punto en que se abre el abanico de la intencionalidad, identidad pura que
no se escorza ni aparece, el yo es absolutamente simple (pg. 105). Pero esa
simplicidad es tambin vida en sus actos. La primera manifestacin de la vida
del yo son sus hbitos. No hay que confundir estos hbitos con las disposicio-
nes reales de un sujeto emprico; el hbito pertenece al yo puro; no puede ser
una realidad mundana de un sujeto psquico. Qu es, pues? La identidad
del yo no consiste slo en la posibilidad de percbrse el mismo en todo
cogito, sino tambin en la perdurabilidad de sus posiciones activas, de las
actitudes que asume. Cada vez que reitero la misma actitud "fundo una
significacin permanente, esto es, un tema" (pg. 112). Estos temas no son,
para Husserl, nada "objetivo": sealan la permaneca del yo al travs de un
acto, la perduracin de un "tomar posicin" (Stellungnahrme). Glosando a
Husserl, pudiramos pensar en la permanencia de un "estilo", de una "mane-
ra", de una libre "postura" del yo ante el mundo. Capto mi identidad al con-
firmar mis temas, al empecinarme en mi postura, al subrayar mi genio y ma-
nera. En la confirmacin, reitero (pg. 113) mi propia actitud; la vivo COmO
idntica a la que antes haba asumido. Mi actitud reiterada permanece: tal
es el hbito. As, los hbitos resultan "propiedades permanentes del yo"
(pg. 114). Son las "convicciones" propias que exigen en todo momento ser
reiteradas o tachadas. Tales seran, por ejemplo, las decisiones permanentes,
la actitud ante la existencia, la fe, el amor, etc. El yo con el conjunto de sus
propiedades permanentes constituye la mnada.
El yo trascendental de la tradicin acaba de arriesgar un paso decisivo.
De pronto se ha puesto a vivir, ha tomado postura en el mundo, s-eha vuelto
 LA REALIDAD EN LA CONCIENCIA PURA

concreto. Lo que parecera un salto mortal para cualquier yo chapado a la

kantiana, resulta normal en uno que pueda autopercibirse, que se d a s
mismo. El yo trascendental aprende a mirarse y lo que ve no SOn"condiciones
puras", "hiptesis", "supuestos", sino actos, posturas, obras, vida en suma.
Su concrecin, por supuesto, no es la de una realidad del mundo: sera enton-
ces cosa, objeto. Su concrecin se revela en la subjetividad pura, "supra-
mundana", ms ac del mundo reducido. Es el yo puro quien se hace con-
creto, sin volverse cosa entre cosas; Husserl expresa esta nocin con un par
de trminos, Habu y Habe, que, por derivar del habere latino, pueden dar
lugar a equvocos. En. verdad, el yo puro no puede "tener" nada, pues sus
hbitos no son un contenido objetivo, sino un modo de ser. En la famosa dis-
tincin de Marcel entre tre y aooir, el Habe de Husserl caera del lado del
primero. El haber del yo concreto es una manera de actuar, un estilo de ser.
Notemos tambin cmo el sujeto concreto resulta todo lo contrario de un
vaco puntual. Nada ms lejos de la "nada", del "para s" de Sartre, que slo
cobrara contenido por la cosificacin misma. En Husserl, el "para s" revela
un caudal propio: la interioridad no es vaco, es riqueza inagotable; la sim-
plicidad no es negacin pura, es reiteracin del propio ser.
Por ltimo, no habr escapado al lector cmo la mnada supone duracin,
ms an, historia. Husserl no desarrolla este punto. Con todo, cabra pregun-
tarse si no habra una historicidad primordial del yo, anterior a la constitucin
de la persona como miembro de un mundo y de una comunidad; historicidad
esencial a la temporalidad inmanente. En efecto, los hbitos del yo son algo
ms que una forma estructural, una Gestalt,.que confiere sentido al transcurso
temporal inmanente?

El alma
En la actitud teortca se constituye otra capa de objetos naturales dis-
tintos de las COsasmateriales: la naturaleza animal. El hombre, en cuanto
se incluye en este estrato,no es el sujeto de un mundo cultural y comunitario,
sino parte de la naturaleza. La nueva esfera no abarca el alma separada, sino
la unidad cuerpo-alma que forma el sujeto humano natural (pg. 139). El
alma es una entidad real de la cual se abstraen todas las significaciones espi-
rituales y personales. Se halla en el mismo plano de las cosas fsicas, "all
afuera", entre los objetos naturales; correlato de la mirada intencional del yo,
no hay que confundirla con la monada. Mientras sta es el yo puro en la
concrecin de sus hbitos, aqulla es un objeto real y trascendente.
As como la cosa era un sustrato real de propiedades materiales, as el
alma es un sustrato de propiedades psquicas (pg. 121). Al igual que la cosa
material, es unidad de distintos aspectos variables; no obstante, no se trata de
una multiplicidad de esquemas sensibles referidos a un polo de identidad,
202 LUIS VILLORO

sino de una diversidad de estados(Zustiinde) que muestranuna mismafigura

estructural,una misma Gestalt (pg. 129). La figura estructuralno existe en
s, es inmanente a los estadoscambiantesen cuyas transformacionesse va
delineando.
El alma dependedel cuerpo;por la encarnacinse enlaza con las cosas
fsicas. Depende, en segundolugar, de la intersubjetividad,gracias a la cual
se termina de constituir su propio cuerpo. Pero tambin poseeun gnero de
dependenciapeculiar: dependede s misma;de su ayer y de su inconsciente
(pg. 135). Posee una historia que la determina,al contrario de la cosa. Y
en tanto es capaz de determinarsepor s misma,toca a la esferasuperior: a la
persona. El alma, objetonatural, se abre por uno de sus extremos;la puerta
franca invita a acceder a otro mundo: el del espritu.

El cuerpo
La constitucindel cuerpo se efectaen dos etapas:en el nivel solipsista,
se determinacomo campo de localizacin de lo psquico; en el intersubjetivo,
como objeto.
La primera aparicin del cuerpo lo mostrabacomo un conjunto de con-
dicionesde percepcin. En efecto,el cuerpo es por un lado una cosamaterial
como otra cualquiera;por el otro, el campoen que mi sensibilidad se explaya
y localiza (pg. 145). En el primer sentido su 'constitucin no difiere de la
de la cosa fsica; en el segundo,el cuerpo adquiere un rango privilegiado,
especiede tornillo maestroque todo lo articula. Mi cuerpo se revela primor-
dialmente como una especiede "cara interna" del mundo exterior percibido.
La percepcin de mi cuerpo no acompaaa los fenmenosexternoscual si
fuera uno de ellos, sino como el rgano en que se dan todos ellos: el cuerpo
sera el enos del fenmenoexterno. Si parto con la ciencia natural, de la
consideracindel cuerpo en cuanto cosa (Korper) nunca podr encontrarese
otro sentido originario del cuerpo en cuanto rgano perceptivo (Leib).
Consideremosprimero el tacto. M mano descansasobre la mesa. La
misma sensacinde presin es captada en dos direcciones:como cualidad de
la mesay como sensacinde mi mano: mi mano es el "lugar" en que se loca-
liza mi sensacin(pg. 146). El tacto desempeauna funcin ambigua: una
misma sensacines a la vez aparienciade una cosa e impresinpsquica loca-
lizada en un rganocorporal. El tacto es, en este aspecto,un sentido privile-
giado. Por la vista o el odo puedo sin duda conocer mi cuerpo como cosa,
mas no como rganopercipiente: el ojo no es visto al mirar ni el odo perci-
bido al escuchar. No revelan estos sentidos un envs de la sensacinen el
cual se localizara corporalmente. En el tacto, que comprendenaturalmente
toda la cenestesia,el cuerpo se determinacomo realidad de dos caras: rgano
percipientede lo exteriory campode localizacin de lo anmico.
 LA REALIDAD EN LA CONCIENCIA PURA 203

La sensacin,en cuanto contenidopsquico, "se extiende"en el cuerpo.

Se trata de una autntica"localizacin",distinta de la extensinen el espacio;
pues aqu no hablamosde la propiedad espacial de la cosa externa,sino de
un dato psquico indivisible e inespacial (Husserl distingue entre la Ausdeh-
nung material y esta Ausbneitung anmica, pg. 149). El cuerpo es, pues, el
campo donde se exteriorizany ordenan los fenmenosanmicos. "Toda sen-
sacin perteneceal alma, su localizacin al cuerpo" (pg. 150). El cuerpo
es tambin rganode la voluntad,pues es la nica realidad movible espont-
neamentepor el sujeto (pgs. 151-2). Por ltimo, Husserl nos recuerdacmo
el cuerpo es el centro absoluto de orientacin,el "aqu" de referencia para
todo "all" posible (pg. 158). Del cuerpo no puedo alejarme;siempre est
en el centro del mundo en torno. Por su encarnacin,el alma adquiere una
situacin.
El problema de la encarnacinocupa un lugar clave en la filosofa feno-
menolgica. El sujeto puro del cogito se sita entre las cosas del mundo.
Este movimientode cada de la concienciaen el mundo terminarcon la total
conversindel sujetoen objeto. El primer pasoconsisteen la encarnacindel
sujeto. An no se trata de "naturalizar" la subjetividad;todo lo contrario. El
cuerpo en que encama la conciencia no es una cosa fsica; es el rgano de
percepcindel alma, condicin de la constitucinde la cosa y, por lo tanto,
no derivable de ella. Lo psquico no se localiza an en la naturaleza,sino en
el envsdel mundo fsico. As, apareceel cuerpo como un campo de accin
y pasin del alma, intermedio entre la objetividad y la subjetividad. No es
preciso subrayar la semejanzade esta nocin con algunas ideas de Gabriel
Marcel y, sobre todo, la influencia que ejerci en la concepcindel "cuerpo
propio"de Merleau-Ponty. Con todo,pronto se notaruna diferencia esencial
en el sentidode la doctrina. Para Husserl el "cuerpo propio" no sera sino un
estadiotransitorioen la va de la objetivacintotal. Entre Leib y Kbrper no
hay ms diferencia que entre dos capas distintas en la constitucinde una
sola realidad; y el Leib slo se constituye plenamenteal objetivarsecomo
cosa corporal. Sera, pues, ocioso pretender liberarnos de la objetivacin
quedndonosen la ambigedaddel "cuerpo propio".

Intersubjetividad y encarnacin
La constitucinde la realidad cuerpo-almaslo se completa en el nivel
ntersubjetvo, De tal modo que el "hombre"suponenecesariamentela exis-
tenciade una comunidadde sujetos. Husserl no se ocupa aqu expresamente
del problemade la constitucindel otro; solamentelo trata en relacin con el
tema del cuerpo; se esbozan anlisis que desarrollarla Quinta Meditacin
Cartesiana.
El otro aparece en su cuerpo. All estn los cuerpos ajenos junto a las
204 LUIS VILLORO

cosas,presentesa mi percepcin. Pero al lado de la percepcin, cuyo correlato

es lo dado l mismo (das Selbsgegebenes.),debemos distinguir la apercepcin
de los horizontes co-dados, co-aludidos en lo percibido. A la percepcin co-
rresponde la presencia originaria (Urpriisenz), a la apereepcn la co-presencia
o apresencia (Appriisenz). Aprehendo el cuerpo ajeno en presencia, su inte-
rioridad anmica en apresencia (pgs. 163-4). Capto de inmediato su cuerpo,
y, acompandolo, un horizonte co-presente de significaciones subjetivas.
Constato la identidad del cuerpo ajeno con el mo y, as como establec
la localizacin de mi alma en mi cuerpo, transfiero esa localizacin al cuer-
po ajeno, de tal manera que el otro aparece co-presente en su cuerpo.
Pronto se establece una correspondencia entre las expresiones corporales
del otro y la vida psquica apresentada en. ellas; toda una "gramtica de
la expresin" reconoce aqu su base (pg. 166). Por ltimo, ya vimos
cmo el "aqu" de mi cuerpo resulta intercambiable con el "all" del aje-
no. Ambos pueden situarse ahora en un punto preciso dentro de un sistema
objetivo de lugares. Con ello, tanto el alma ajena como la propia ocupan un
lugar en el espacio fsico. En este proceso se constituye la realidad "hombre",
con su doble serie de elementos corporales y estados anmicos localizados en
ellos, situada en un lugar determinado del espacio y referida a una cosa fsica.
Puedo fcilmente transferir esta constitucin a mi propio cuerpo, el cual queda
as determinado como realidad objetiva frente al. otro (pg. 167). Slo ahora
el proceso de objetivacin del cuerpo est terminado. En el nivel solipsista
no poda ver por entero mi propio cuerpo como cosa; ahora los cuerpos son
un conjunto de objetos fsicos, "portadores" de sujetos anmicos (pg. 172).
Notemos que en el nivel intersubjetiva el proceso constitutivo sigue una
direccin distinta de la anterior. Ahora se nos ofrece primero el cuerpo como
cosa fsica. Ya no se trata del "cuerpo propio" anterior a la constitucin ma-
terial, sino de un objeto en el contexto de la naturaleza. Despus situamos en
esa cosa fsica los estados anmicos. A cada punto objetivo real corresponde
una sensacinreal. La sensacin no es percibida directamente, sino apercibida
en relacin con un punto espacial, Desde este momento son posibles todos los
procesos de localizacin fisio-psicolgica (las "localzacones cerebrales", por
ejemplo). Si ante la mirada propia, el alma se explayaba en un campo corporal
previo a la objetivacin, ante la mirada ajena el alma se sita en una realidad
fsica y en un punto del espacio. La mirada ajena cumple la plena objetiva-
cin del sujeto anmico. Desde ahora, el alma es cosa entre cosas,est reducida
a un rincn del mundo. Husserl puede terminar este captulo sealando una
radical anttesis: por un lado el yo constituyente, por el otro la naturaleza
constituida en la cual se encuentra, como una cosa ms, el yo anmico.
Pero lo grave es que "hay tantos yo puros como yo reales" (pg. 110).
El yo real es el mismo yo puro cado all entre los objetos. Hemos llegado al
trmino de un proceso: la total "naturalizacin" del yo por la actitud teortica,
 LA REALIDAD EN LA CONCIENCIA; PURA 205

la cual se lleva met6dicamente a su trmino en la ciencia natural. Para ella,

"el alma no es nada por s, es una mera capa de acontecimientos reales en el
cuerpo" (pg. 175). El sujeto pende de la cosa: la estructura de la conciencia
intencional se ha invertido.

La actittul personalista
En actitud teortea, pronto nos topamos con un lmite. Por prncipio
habamos hecho de lado la esfera valorativa y prctica del ente para atenernos
a su puro carcter de objeto. Queda, pues, un residuo de sentido en el ente:
la esfera de la persona y la cultura. Husserl se enlaza con los intentos contem-
porneos de encontrar una fundamentaci6n propia de las "ciencias del esp-
ritu" (pg. 178). Dilthey, Smmel, la Escuela de Baden haban reaccionado
enrgicamente contra el programa de "naturalizar" la cultura aplicando al
mundo del espritu las mismas categoras de la naturaleza. Ellos vieron -Dil-
they sobre tOOos- que las disciplinas culturales tenan que habrselas con un
tipo distinto de objetos, mejor dicho, con un "sentido" objetivo distinto. La
desvelaon de ese sentido slo podr lograrse por el retorno a "las fuentes fe-
nomenolgicas de la constitucin" de las realidades espirituales. La fenomeno-
loga, con su desvelaci6n de la subjetividad constituyente, cumple as el pro-
grama que Dilthey haba asignado a su "psicologa descriptiva".
Para la "actitud naturalista", es decir, para aquella que considera teortica-
mente el mundo natural, el alma resulta una capa de acontecimientos situados
espacialmente y la conciencia una especie de "epfenmeno" de la naturaleza.
"En l, en ese hombre all, surge un 'yo pienso', el cual es un 'hecho natural'
fundado en el cuerpo" (pg. 181). No obstante, la conciencia es absoluta-
jnente nespaeal. Aunque Husserl no lo diga expresamente, resulta claro que
la actitud teortica conduce a la inversin radical de la actitud trascendental.
Mientras sta busca cobrar conciencia de s (Selbstbesinnung), liberando a la
conciencia de su enajenacin en las cosas, aqulla termina en una cada irre-
misible en la naturaleza o, con palabras del mismo Husserl, en "el propio ol-
vido del yo personal" (Selbstvergessenheit) (pg. 184).
Puestos en tal callejn no hay sino una salida: efectuar una autntica con-
versin; retornar al origen: al yo puro. Hay que abrirnos de nuevo a la
posibilidad de asumir otras actitudes. Frente a la actitud teortica se ofre-
ce otra posibilidad: la actitud "personalsta" (pg. 180). En ella recupe-
ramos el carcter originario de la conciencia intencional. Ya no se trata
"de que yo me miente o encuentre a m mismo y a mi cogito como algo en el
cuerpo, fundado y localizado en l. Todo lo contrario: el cuerpo es mi cuerpo
y es mo ante todo como lo se me enfrenta (mein Gegenber), como mi ob-
jeto (mein Gegenstand)" (pg. 212). Todo vuelve al seno de la intenciona-
lidad.
206 LUIS VILLORO

En la actitud personalista el sujeto es centro de un mundo en tomo

(Umwelt) (pg. 183). En cuantopersona,me conozcocomo centrode referen-
cia de una circunstanciamundanaen la que vivo y de la cual soy responsable.
Ese mundo no lo vivo como realidad en s, sino como trmino de mis intereses
personales,comomundo para m (pg. 186). Ahora puedo levantarla abstrac-
cin de la actitud teortica. El mundo no est formado primordialmentepor
cosasfsicas, sino por puntos de referencia de mis necesidadesprcticas y de
mis apreciacionesvaloratvas,son tiles (Nutzwerke, Nutzobekte), cuyo sen-
tido es inseparablede mi intencin prctica, u objetos valiosos adecuadosa
fines y capacesde ser disfrutados (pgs. 187-8). Esos objetosdespiertanmis
intereses,incitan mi afn de gozarlos,solicitan ser utilizados, invocan, en una
palabra, la respuestadel yo.
Pues bien, el mundo de la consideracin"naturalista"no es el mundo".
Con anterioridad est dado el "mundo cotidiano" de la actitud personal;slo
sobre esa base crece el intersteortico (pg. 208). Husserl descubrepor pri-
mera vez el mundo espontneode la existencia,anterior a la misma constitu-
cin de la naturaleza. El mundo de la ciencia natural es derivado, tiene que
partir de una reduccin previa del Umwelt vivido. La nocin de "mundo
vital" (Lebenswelt), tema central de los ltimos escritos de Husserl, est
anunciada en estaspginas. En cuanto a la influencia decisiva de estasideas
sobrela filosofa de Heidegger,no es menestersiquiera subrayarla.
Es patente que el yo personaly las objetividadesdel mundo en tomo no
estn en una relacin real como la que media entre cosas separadaspor un
espaciofsico; estnen una relacin intencional. (pg. 215). El sujeto de esta
relacin no es una cosa "hombre",sino una persona o, como desde ahora lo
llama Husserl, un "sujeto espiritual" (pg. 216). La ley que regula esa rela-
cin no es la causalidad, sino la "motivacin". Los objetos actan como es-
tmulos de la accin (a1s Beiz fr mein Tun) (pg. 189). Ante el estmulo,el
sujeto responde. Tenemos una doble referencia intencional: la pasiva (re-
cepcin del estmulo) y la activa (accin sobre l) (pg. 217). La reaccin
del yo es siempre,por otra parte, una actividad dirigida a un fin. Al reaccio-
nar, el yo despliega sus fines. As, frente al conjunto de solicitaciones'del
mundo en torno, "el yo como unidad es un sistemadel yo puedo" (pg. 253).
El sujeto espiritual podra tal vez comprenderseCOmoun haz de potenciali-
dades, de acciones y reacciones disparadas hacia los objetos; la persona es,
dice Husserl, "un organismode potencias" (pg. 254). Y nuestroautor parece
buscar una caracterizacindecisiva. Algunas pginas sugieren la idea de un
sujetoabierto al mundo, en tensinhacia l, mitad disponibilidad, mitad ace-
cho, cuya caracterstica decisiva sera la protensin vigilante hacia lo por
venir (pg. 256). La personaes, ante todo, un sustratode posibilidades, no
lgicas sino prcticas, que penden de la libertad (pgs. 258 sigs.). Ante el
sistema de motivaciones,el yo responde realizando posibilidades, es decir,
 LA REALIDAD EN LA CONCIENCIA PURA 207

decidindose. Libertad, posibilidad, decisin, son la marca esencial de la

persona.

La comunidad de persona.s
La apresentaen del sujeto en el cuerpo del otro sigue siendo la base
del conocimiento de la persona ajena. Slo que ahora 10 apercibido no son los
estados anmicos, sino "algo que se realiza por el cuerpo" y que confiere al
cuerpo una "articulacin de sentido" (pg. 241). El cuerpo ajeno no slo re-
vela un alma, sino una serie de significaciones, que se expresan en l y apun-
tan a un sujeto donador de sentido. El otro como espritu no resulta un
segundo objeto al lado del cuerpo-alma, sino una unidad que se expresa en
el comportamiento. Se trata de una "aprehensin que comprende el sentido,
es decir, que capta el cuerpo en su sentido.. " (pg. 244).
Pero esta comprensin no slo se da en el cuerpo ajeno; tambin en sus
obras. Husserl nos va a ofrecer ahora, in nace, una teora de la expresin.
Los objetos culturales aparecen por un lado como simples cosas fsicas, por el
otro como portadores de un sentido. Tomemos un libro; sobre su sentido
fsico, se constituye otro segn el cual el libro es expresin. El objeto cultural
determinado por ese sentido no es distinto del fsico; el nuevo sentido "anima"
todas y cada una de las partes del objeto fsico (pg. 238). As, cada pieza
del mundo personal est animada de un sentido expresivo, cada una significa
algo. El mismo mundo en torno podra leerse en dos idiomas: como totalidad
de cosas fsicas y como estructura de sentidos espirituales. Sobre la realidad
fsica se constituye una realidad espiritual comn a todo sujeto.
El modo peculiar de "ntrafeccn" (Einfhlung) que apercibe el mundo
interpersonal es la "comprensin" (Dilthey!). La comprensin capta lo ex-
presado en la expresin (pg. 236); en lugar de determinar al otro de modo
unvoco, como en la causalidad, lo "explica", esto es, pone en claro las moti-
vaciones y sus respuestas libres (pg. 229). Slo en la comprensin se cons-
tituye la persona. Es patente que se trata de un proceso en cierto modo
opuesto a la "naturalizacin" del alma. Aqu lo constituido no es nada natural,
sino una unidad subjetiva que otorga sentido a la cosa natural. Si la acti-
tud naturalista captaba al hombre como cosa en el mundo objetivo, la actitud
personalista lo capta como miembro de una comunidad de sujetos. En efecto,
las relaciones entre hombres pueden ser de dos clases: relaciones de causalidad
que operan en el mundo natural y vnculos de motivacin entre sujetos per-
sonales (pg. 235). En estos ltimos se constituye la sociabilidad. Por la
comprensin conozco al otro y me conozco a m mismo como yo social; en los
actos comunicativos se constituye un mundo social comn (pg. 195). El
"mundo espiritual" queda determinado por la forma del "conjunto de los su-
jetos sociales en comunidad recproca" (pgs. 196-7). Como correlato de esa
 208 LUIS VILLORO

comunidad, una objetividad propia de objetos "significativos para l espritu"

(pg. 197). Estamos ante un mundo objetivo de nivel superior en el cual la
persona no queda incluida como cosa, sino sirve de unidad de referencia en
el seno de la comunidad personal.
Por ltimo, destaquemos una observacin incidental que. cobrar mayor
significacin en Heidegger. Entre las operaciones constitutivas del mundo en
tomo comn se encuentran aquellas que parecen residir en la comunidad in-
determinada y annima, tales como tradicin, costumbres,opiniones recibidas.
Todo ello pertenece a la esfera del "uno", del "se" impersonal ("se dice", "se
piensa", etc.). La autonoma de la persona radica precisamente en no seguir
pasivamente sus dictados sino en "decidirse" libremente frente a ellos (pg.
269).
La actitud teortea haba concluido con el olvido del sujeto en el mundo
natural. Ahora el sujeto vuelve en s, se recupera. Qu relaci6n guarda este
sujetorecuperado con el yo puro en su concrecin de m6nada? Aunque Husserl
no hable expresamentede ello, tratemos de exhibir la doctrina e implicaciones
que se desprenden de este capitulo. La m6nada no individualizaba al yo en el
mundo, sino que se mantena en la "supramundandad" del cogito puro. La
persona, en cambio, es constituida por el sujeto, es un "sujeto emprico" (ej.
pg. 249). El sujeto emprico est enlazado con su mundo en tomo, prendido
a l. Se constituye en la acci6n reciproca (estmulo-reaccn libre) del sujeto
sobre el mundo y de ste sobre aqul. La persona es vida concreta en una acep"
cin ms plena que la mnada; pues ahora es vida en conexin con una
circunstancia sin la cual no sera lo que es; la vida personal se vuelve concreta
en su continuo y complejo referirse a un medio. Por otra parte, si bien ha-
bamos podido sugerir una cierta historicidad primordial de la m6nada, s610
ahora puede desarrollarse plenamente una figura hist6rica del sujeto, fraguada
en la vida cambiante del yo en su circunstancia. En la persona, el yo puro
vivira vida hist6rica, ms an, en ella se constituira a s mismo como una
estructura hist6rica individual, como un "destino".
La fenomenologa pareca estar condenada a la anttesis kantiana entre
un yo constituyente y un mundo objetivo al cual pertenece el sujeto emprico.
La concepcin de "persona" nos suministra ahora la posibilidad de mediar en
esa antinomia, levantndola. La m6nada, reducida "a su esfera de pertenen-
cia" (como dir la Quinta Medtaci6n Cartesiana) se determina antes de la
constituci6n del mundo en tomo comn; la persona, en cambio, se determina
sobre la base del mundo en tomo, se constituye en referencia a l, vinculada
con l en una unidad de sentido. Ahora bien, la persona se constituye ante el
yo puro pero es tambin el yo puro mismo e:n su vida concreta. "Al principio
de la experiencia no hay ningn <yomismo' (Selbst) constituido, dado, pre-
sente como objeto. Est completamente oculto para s'y para los otros... "
(p. 253). El yo no se conoce an, "llega a conocerse" y este acontecimiento
 LA REALIDAD EN LA CONCIENCIA PURA 209

corre parejo con el desarrollodel sujetomismo (cf. pg. 252). El yo puro se

descubrea s mismo en la constitucinde la persona;pero para ello fue me-
nesterpasar por lo otro, por la naturaleza,por el mundo. El trmino de este
procesode auto-conocimiento,de este volver en s del yo, es el espritu. El
espritu incluye en s, por tanto, el momento de la plena objetivacinen el
mundo. La personaes resultadode la accin del yo en el mundoy del mundo
en el yo y, a la vez, es el supuestode toda referenciaentre yo y mundo. Esta
situacin encontrarsu ms feliz expresinen la estructura del "vivir en el
mundo" del ltimo Husserl,"
Pero, subrayemostambin,la constitucinde la personaes una recupera-
cin. El yo naturalizadode la actitud teorticaretorna en s y se conviertea
otra actitud. Gracias a ella se recobra y recobra el mundo humano significa-
tivo. El mundo en torno comn es la revelacin del sentido interpersonal
oculto en una naturalezaaparentementesin espritu: liberacin y des-enajena-
cin de la naturaleza. Mas el procesono me entregael mismo sujeto supra-
mundanode que part en actitud fenomenolgica.En efecto,el mundo espiri-
tual est encarnado,incorporado en la naturaleza como un sentido superior.
En la cosafsica leo la significacin expresiva,en el cuerpo ajeno apercibo su
espritu. El espritu depende indirectamentedel cuerpo, del mundo de las
cosasy -aunque en s carezca de lugar- est localizado en ese mundo al
travs del alma (cf. pg. 204). El sujetorecobrado es, a la vez, yo trascen-
dental y sujeto encarnadoen el mundo. La vuelta en s del yo recupera al
hombre como ambigedad; el hombre es a la vez origen y miembro del
mundo. La personaexpresarael drama de la condicin humana: estar cado
en un mundo y trascenderlo. Si la mnada es la vida del yo antes de la
cada, la personaes la vida posterior a sta.

Naturaleza y mundo espiritual

El estudio de Husserl desembocaen la cuestin que ha estado latente
en los anteriorescaptulos: qu relacioneshay entre el mundo natural y el
mundo espiritual? El espritu dependedel alma en tanto que sus actos estn
motivadospor el fluir de las vivenciasanmicas;el alma,a su vez, dependedel
cuerpo,el cual est determinadonaturalmente. Por 10 tanto, "el espritu, en
tanto enlazado con el cuerpo, pertenecea la naturaleza" (pg. 283). Pese
a ello, en s no es naturaleza;no est determinadocausalmenteni referido a
relacionesintramundanas,sino al mundo en torno y a los otros sujetosespiri-
tuales. Por otra parte, no es menos cierto que el espritu mueve libremente
al cuerpo. El cuerpoes mediadorentrelos dos mundos;por un lado es miem-
bro de la naturaleza,por el otro est animadopor el espritu (pg. 283). Lo
mismosucedecon el alma. "As, pues-resume Husserl-, tenemosdos polos:
8 Cf. Die Krisis .. " Husserliana, Den Haag, 1954; vol. 6, pg. 145 sgs,
210 LUIS VILLORO

naturaleza fsica y espritu y, entre ellos, cuerpo y alma" (pgs. 284-5). Por
supuesto que a estos dos polos no corresponden distintos entes, sino distintos
sentidos del mismo ente. Las obras que ejecuta el espritu son, en cuanto cosas,
objetos naturales; a la inversa, los objetos fsicos pueden ser soporte de expre-
siones espirituales. Se trata, pues, del revs y el envs del mismo mundo.
Por su reverso, todo es naturaleza, aun el sujeto, por su anverso todo es esp-
ritu, aun la naturaleza. Cada visin corresponde a una actitud distinta. Y
cabe preguntar cul es ms originaria.
Pues bien, la originariedad corresponde al espritu. En efecto, la actitud
naturalista no puede convertir al espritu en su objeto. Es imposible pensar
una naturalizaci6n total de la persona, pues convertira en naturaleza al sujeto
mismo ante el cual la naturaleza se constituye. "Los sujetos no pueden con-
vertirse en naturaleza, pues faltara entonces10 que da sentido a la naturaleza"
(pg. 297). La naturaleza es resultado de una constituci6n de segundo grado
sobre el mundo directamente presente a la vida"intencional. Supone, pues, la
previa relaci6n entre sujeto y mundo en tomo. En cambio, no es vlida la in-
versa: el sujeto como centro de intencionalidades dirigidas al mundo en tomo
no presupone la naturaleza. As, pues, el espritu es "absoluto", "rrelatvo" .
frente a la naturaleza. "Si borramos del mundo todos los espritus no hay
naturaleza. En cambio, si borramos la naturaleza, la 'verdadera' existencia ob-
jetiva-intersubjetiva, queda an algo: el espritu como espritu individual"
(pg. 297). Y el libro de Husserl termina, en crescendo, con el tema de la
individualidad absoluta del espritu.
S6lo el espritu es absolutamente individual. La cosa tiene, en verdad, su
individualidad relativa; perQ sta es siempre un ejemplar de un gnero. La
identidad del objeto est siempre abierta, sujeta a nuevas manifestaciones an
no dadas (pgs. 298-9). El yo del cogito, en cambio, es individual e idntico
a s mismo. S6lo el yo concreto es una Diesheit, un "esto aqu"; s610a l con-
viene la haeoceitas radical. La individuaci6n absoluta "pasa" al yo personal;
el mundo en tomo adquiere individuacin al referise al yo para el oual es.
El mundo es siempre para el yo; slo el yo es para s mismo: "En el yo-mismo
radica lo origi1UZ1'io, lo absoluto" (pg. 301).

eonclu.si6n
Destaquemos la meta alcanzada por Husserl. Frente a la subjetividad
constituyente se han desvelado tres niveles de sentido del mundo: cosa, animal,
espritu. Cada uno depende en cierto modo del anterior a la vez que le aade
una significaci6n superior. Pero lo extrao es que el tercer nivel comprende
la subjetividad misma. Mientras que en la actitud teortca la conciencia re-
sultaba objetivada y, por lo tanto, negada como conciencia, en la actitud
personalista se mantiene como centro de un mundo en tomo. As, la cima del
 LA REALIDAD EN LA CONCIENCIA PURA 211

mundo constituido resulta tambin su base. Entonces Husserl, sin explicitarlo

claramente, considera el espritu idntico a la subjetividad constituyente; pasa,
sin notarlo, de la dualidad "naturaleza-mundo espiritual" a la dualidad, para-
lela pero no idntica, "obetioidad constituida-sujeto puro". En efecto, las
ltimas frases acerca del carcter absoluto e individual del espritu no pueden
aplicarse sin violencia ms que al sujeto puro. La persona no es una instancia
supra-mundana que permanezca si el mundo se borra, sino una realidad de-
terminada en el plexo de sus motivaciones. El "espritu" con que concluye
Ideas II es otra vez la conciencia pura. Todo ello arroja cierta oscuridad al
tratamiento del mundo espiritual, dotndolo de una ambigedad no despejada.
Intentemos aclararla un tanto. La obra de Husserl nos parece dominada por
dos motivos en contrapunto. Llamemos al primero "motivo trascendental"; "mo-
tivo vital" al segundo. Para el primero la fenomenologa es desvelacin de la
subjetividad pura como "origen" del mundo; conduce a la mxima tensin entre
dos polos: sujeto trascendental y mundo constitudo. El "espritu" con que con-
cluye el libro es ese sujeto. Pero la reflexin descubre que la conciencia es tam-
bin algo dado en sus actos; ms an, al cancelar la actitud teortica, el sujeto
se revela inseparable de su mundo en torno. Entonces empieza a escucharse el
segundo motivo: la fenomenologa explicita una vida concreta que, al constituir
el mundo, se va constituyendo ,a si misma en l. La nocin de mnada es la
presentacin de ese tema, la de persona su desarrollo.
Pero Husserl no llega a la persona por simple anlisis de la conciencia
inmanente, sino por un rodeo: las ciencias del espritu. S610 al preguntarse
por la actitud fundante de esas ciencias, se descubre el espritu personal. El
espritu aparece, por lo pronto, como resultado de la actitud personalsta, M
la m8ma manera que el cuerpo-alma objetivados eran resultado de la actitud
naturalista. Al principio slo se trata de dos esferas constitutivas paralelas en
las cuales se fundan otros tantos tipos de ciencias. Pero pronto Husserl se
percata del rango originario de la segunda. No puede distinguir claramente
entre el sujeto personal y el mismo yo trascendental. Si bien es cierto que la
persona se determina como un sentido superior del mundo, no lo es menos que,
en cuanto centro de actos dirigidos a un mundo en torno, la persona es sujeto
para el cual es el mundo; en este aspecto no es cosa real, sino sujeto inma-
nente. As, Husserl descubre indirectamente el yo vivo concreto no naturali-
zado. Cmo referirlo al yo puro de que partimos? Cuando el nuevo motivo
parece incitar a una revisin de la doctrina de la conciencia pura, Husserl
repite su motivo predilecto y termina en tono trascendental. Mas en el fondo
queda resonando una pregunta inquietante: si el yo es vida concreta, no ser
el sujeto trascendental una mera abstraccin de la persona? No levanta (can-
cela y conserva) la persona al sujeto trascendental?
Los dos motivos seguirn dialogando en la obra posterior de Husserl sin
llegar a confundirse plenamente. Las Meditaciones Coeteeiona y la L6gica
212 LUIS VILLORO

Formal y Tra.roendental subrayarn el primero; los escritos de Crisis el se-

gundo. En las nociones de "vida operante" de la conciencia (leistendes Leben)
y de "mundo vital" (Lebenswelt) buscarn su sntesis; al lograrla, el idealismo
trascendental terminar su ciclo para anunciar una filosofa de nuevo cuo.

LUIS Vn.r.ORO