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Leccin 20: las parbolas del evangelio

A vosotros se os ha dado el misterio del

Reino de Dios, pero a los que estn Juera
todo se les presenta en parbolas, para que
por mucho que miren no vean, por mucho
que oigan no entiendan, no sea que se
conviertan y se les perdone (Mc. 4, 11-12).

I.- Jess un Rab hebreo

1. Jess, el Rab de Galilea, fue un maestro
integrado en todo y por todo a las tradiciones
religiosas de su Judasmo nativo. Eso era una
consecuencia natural del misterio de la encamacin.
Sin embargo, los evangelios notan que Jess era muy diferente de los escribas y de los fariseos
de su tiempo. l enseaba con autoridad propia; y en su doctrina brillaba una sabidura
superior.

2. Como hijo de su pueblo, en su enseanza Jess utiliz dos gneros oratorios: la

predicacin en discurso directo, por ejemplo: Convertos; creed en el evangelio; cunad a vuestros
enemigos; sed misericordiosos, etc.; y la predicacin por medio de parbolas, segn los mtodos
rabnicos de su poca. Refirindose a sus parbolas, el mismo Jess deca: El que tenga odos
para or, que oiga o El que tenga odos, oiga bien.

3. Cualidades de las parbolas

1) La parbola es una narracin que por su fantasa, sus intuiciones y su realidad afecta a la
totalidad de la persona: entendimiento y afectividad.
2) Mediante la parbola el narrador intenta comunicar una experiencia personal y una
conviccin. En el caso de Jess, la parbola es canal para comunicar su experiencia de Dios.
3) La parbola engloba al narrador y al oyente. Establece una corriente que penetra los
sentimientos de los interlocutores.
4) La parbola, en lugar de aquietar, hace pensar, suscita la reflexin e invita al oyente a
tomar partido y a optar por una decisin.
5) La parbola realiza lo que se cuenta, creando un acontecimiento.

4. La parbola, llamada en hebreo mashal, es una de las formas ms clsicas de la

interpretacin homiltica de la Torah. Las parbolas de Jess se sitan en el contexto de sus
contemporneos tanatas. As, Jess fue un verdadero moshl, o sea, un maestro que habla
en parbolas.

5. Las parbolas del Evangelio son como el libro en imgenes del NT; y dentro de la literatura
hebrea constituyen, con su dialctica paradjica, un punto culminante.

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 Leccin 20: las parbolas del evangelio

6. En tiempos de Jess la comunicacin de la enseanza mediante parbolas, era, entre los

escribas, muy comn. Lo extrao era que Jess se dirigiera tambin al gran pblico con
parbolas. De all la pregunta: Por qu les hablas en parbolas?" A lo que Jess responde con
otra parbola:

A vosotros se os ha dado el misterio del Reino de Dios, pero a los que estn Juera todo se les
presenta en parbolas, para que por mucho que miren no vean, por mucho que oigan no
entiendan, no sea que se conviertan y se les perdone (Mc 4, 11-12).

II.- Por qu quiso Jess hablar en parbolas?

Qu pensar? 1) Ante todo, parece obvio que con sus parbolas Jess quiso atraer la atencin
de sus oyentes, que eran un pblico constituido en general por gente pobre, sencilla y humilde.
En esta lnea, muchas de sus parbolas resplandecen por su claridad, sencillez y profundidad.
2) Las parbolas donde aparece propiamente el problema son las referentes al Reino de los
Cielos.

Pues bien, para dar una respuesta correcta hay que tener en cuenta varios elementos: 1) Jess
proclamaba que el Reino de los Cielos era un reino
espiritual, oculto y misterioso. 2) Ante esta
predicacin se produjo un endurecimiento voluntario
y culpable, sobre todo de parte de los grandes (cf Mt
11,16-19. 20-24; 12,7-14.24.32.39.45). 3) Jess no
poda continuar hablando tan claramente; sin
embargo, tampoco deba callar; su misin no poda
fracasar sino seguir adelante.

Entonces acude a un mtodo insinuante, brotado de

su misericordia: fas parbolas. A esos espritus
oscurecidos, a quienes la plena luz sobre el carcter
humilde y oculto del verdadero mesianismo cegara
ms, Jess quiere proporcionarles una luz tamizada
por smbolos: media- luz, que todava es una gracia y
un llamamiento a abrir los ojos y admitir el reino de
los cielos segn la voluntad del Padre.

III.- Inventario de las parbolas

Si el Cuarto Evangelio es rico en imgenes, metforas y alegoras, sin embargo los Evangelios
Sinpticos son los que mejor han recogido el tesoro de las parbolas de Jess. Estas no se
presentan en un orden sistemtico, ni parten de palabras de la Escritura. Podemos catalogar
unas cuarenta y cinco parbolas, y distribuirlas ya sea por los temas tratados, ya sea por su
disposicin en los Evangelios.

1.-Por razn de los temas, las parbolas se pueden agrupar en cuatro apartados:

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1) Las parbolas del Reino de Dios y del juicio que lo precede; estas parbolas pueden
definirse como parbolas escatolgicas.

2) Parbolas de la conducta de Dios con el hombre: La oveja perdida (Mt 18,12-14; Lc

15,4-7). El contratista generoso (Mt 20,1-16). Los dos deudores o la pecadora perdonada (Lc
7,36-50). El padre bueno o el hijo prdigo (Lc 15,11-32).

3) Parbolas sobre los deberes del hombre con Dios: Los talentos y las minas (Mt 25,14-20;
Le 19,11-27). El fariseo y el publicano (Lc 18,9-14).

4) Parbolas sobre las obligaciones del hombre con su prjimo. El siervo malvado (Mt
18,23-35). El buen samaritano (Lc 10.25-37.

2.- Por su colocacin en los Evangelios, se pueden hacer cinco grupos:

El discurso de las parbolas Mc 4,1-34; Mt 13,1-53

1) Parbola del sembrador (Mc 4,1 -20; Mt 13,1 -23; Lc 8,4-15).

2) Parbola de la lmpara (Mc 4,21-23; Mt 5,15; 10,26; Lc 8,16-17; 11,33).
3) Parbola de la medida (Mc 4,24-25; Mt 7,2; 13, 12.25. 29; Lc 6,38; 8,18).
4) La semilla que crece en secreto (Mc 4,26-29).
5) El grano de mostaza (Mc 4,30-32; Mt 13,31-32; Lc 13,18-19).
6) El trigo y la cizaa (Mt 13,24-30. 36-43).
7) Parbola de la levadura (Mt 13,33; Lc 13,20-21).
8) Parbola del tesoro escondido (Mt 13,44).
9) Parbola de la perla (Mt 13,45-46).
10) Parbola de la red (Mt 13,47-50).

Parbolas de triple tradicin Marcos, Mateo y Lucas

11) Los amigos del esposo (Mc 2,18-20; Mt 9,14-15; Lc 5,33-35).

12) Vino nuevo en odres nuevos (Mc 2,21-22; Mt 9,16-17; Lc 5,36-39).
13) Los viadores homicidas (Mc 12,1-12; Mt 21,33- 46; Lc 20 9-19).
14) Parbola de la higuera (Mc 13,28-29; Mt 24,32- 33; Lc 21,29-31).
15) El vigilante (Mc 13,33-37; Mt 24,42; Le 12,35-38).

Parbolas de doble tradicin Mateo y Lucas

16) El arreglo oportuno (Mt 5,25-26; Le 12,58-59).

17) Las dos casas (Mt 7,24-27; Le 6,47-49).
18) Los chicos en la plaza (Mt 11,16-19; Le 7,31-35).
19) Regreso del espritu inmundo (Mt 12,43-45; Lc 11,24-26).
20) La oveja perdida (Mt 18,12-14; Lc 15,4-7),
21) El gran banquete (Mt 22,1-10; Lc 14,15-24).
22) Parbola del ladrn (Mt 24,43-44; Le 12,39-40).
23) El administrador fiel y prudente (Mt 24,45-51; Le 12,42-46).
24) Los talentos y las minas (Mt 25.14-20; Le 19,11 - 27).

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Parbolas de Mateo

25) El siervo malvado (Mt 18,23-35).

26) El contratista generoso (Mt 20,1-16).
27) Los dos hijos (Mt 21,28-32).
28) El husped sin vestido de boda (Mt 22,11-14).
29) Las diez vrgenes (Mt 25,1-13).
30) El juicio final (Mt 25,31-46).

Parbolas de Lucas

31) Los dos deudores o la pecadora perdonada (Lc 7,36-50.

32) El buen samaritano (Lc 10,25-37).
33) El amigo que ayuda al amigo aun a media noche (Lc 11,5-8).
34) El rico insensato (Lc 12,13-21).
35) La higuera estril (Lc 13,6-9).
36) La puerta estrecha y la puerta cerrada (Lc 13,22- 30).
37) La eleccin de asientos (Lc 14,7-11).
38) Parbolas de la torre y de la guerra (Lc 14.28-32).
39) La dracma perdida (Lc 15,8-10).
40) El padre bueno o el hijo prdigo (Lc 15,11-32).
41) El administrador injusto (Lc 16.1-13).
42) El hombre rico y el pobre Lzaro (Lc 16,19-31).
43) Somos siervos intiles! (Lc 17,7-10).
44) El Juez injusto y la viuda tenaz (Lc 18,2-8).
45) El fariseo y el publicano (Lc 18,9-14).

En resumen: Marcos presenta 10 parbolas; Mateo 29 y Lucas 34.

IV.- Las parbolas del reino

En la imposibilidad de presentar todas las parbolas, hemos elegido las quince del Reino de
los Cielos, sintetizando el mensaje de cada una de ellas.

A propsito de las parbolas de Jess, el Catecismo de la Iglesia Catlica escribe en el n. 546:

Jess llama a entrar en el Reino a travs de las parbolas, rasgo tpico de su enseanza (cf
Mc 4,33-34). Por medio de ellas invita al banquete del Reino (cf Mt 22,l-14), pero exige
tambin una eleccin radical para alcanzar el Reino: es necesario darlo todo (cf Mt 13,44-
45); las palabras no bastan, hacen falta obras (cf Mt 21,28-32). Las parbolas son como un
espejo para el hombre: acoge la palabra como suelo duro o como una buena tierra (cf Mt
13,3-9)? Qu hace con los talentos recibidos (cf Mt 25,14-30)? Jess y la presencia del
Reino en este mundo estn secretamente en el corazn de las parbolas. Es preciso entrar en
el Reino, es decir, hacerse discpulo de Cristo para conocer los Misterios del Reino de los
cielos (Mt 13,11). Para los que estn fuera (Mc 4,11), la enseanza de las parbolas es
algo enigmtico (cf Mt 13,10-15)

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El sembrador y la semilla Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Le 8,5-8

La llegada del Reino de Dios fue el tema de la predicacin de Jess desde los primeros das de
su ministerio. Ese mismo tema es el de la parbola del sembrador (Mt 13,19). Jess deja caer,
como una semilla, la Buena Nueva del Reino. Las semillas corren suerte diferente. Unas se
pierden, otras caen en tierra fecunda. Tanto trabajo parecera intil y sin fruto.

Pero no! Ya desde ahora Jess, rebosante de optimismo y

lleno de alegre confianza, lanza su vista al porvenir, ms an, a
los ltimos das, y contempla la cosecha final, asombrosa
cosecha que sobrepasa todas las expectaciones humanas! Es
una parbola escatolgica. Lo que Jess mira complacido tras
las espigas cuajadas de fruto es el triunfo final del Reino de los
Cielos.

El Reino es como un campo donde hay trigo y cizaa Mt

13,24-30

El judasmo contemporneo de Jess opinaba que el

establecimiento del Reino de Dios traera consigo una
depuracin enrgica y violenta del mal y de los perversos. Una
coexistencia del reinado de Dios y de pecadores pareca
imposible. Juan el Bautista expresaba la misma idea con
energa (Mt 3,7-12).

Jess, por su parte, piensa de manera diferente. El Reino de los Cielos, en su fase terrena,
abrigar a buenos y malos. La maldad no puede venir de Dios; viene del enemigo. Pero hay
que ser tolerantes, hay que esperar, hay que tener calma, hay que ser pacientes y benignos.
Una eliminacin intempestiva de los malos elementos sera peligrosa aun para la buena
semilla. La obra de Dios ciertamente prosperar. Que los hombres no se precipiten a querer
arrancar el mal o eliminar a los pecadores. Dios espera la conversin. l es el Seor de la mies
y de la cosecha. l har a su tiempo lo que sea necesario. Es una parbola escatolgica.

Como un grano de mostaza Mt 13,31-32; Me 4.30-32; Le 13,18-19

La semilla de mostaza es tan pequea e insignificante, que apenas se puede percibir; sin
embargo, al fin de su desarrollo se convierte casi en un pequeo rbol. As es y ser el Reino
de Dios. A los ojos humanos el Reino de Dios, que Jess predica e implanta, tiene orgenes
humildes y humanamente imperceptibles, pero su vitalidad es tal que crecer superando toda
previsin humana.

El Reino es como un poco de levadura Mt 13,33; Le 13.20-21

El Reino de los Cielos es semejante a la levadura que una mujer tom y escondi en tres medidas de
harina, hasta que ferment todo. As sucede con el Reino de Dios, que Jess est inaugurando.
Sus principios son minsculos y ocultos, como el poco de levadura que una mujer esconde en
cuarenta y cinco litros de harina. El verbo esconder es muy significativo: quiere ensear que
la fuerte actividad de Dios, aunque secreta e invisible, es sin embargo soberanamente eficaz.

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El Reino es como un tesoro escondido Mt 13,44

El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre,
vuelve a esconderlo y, por la alegra que leda, va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel. S,
el Reino de los Cielos es un tesoro escondido! Es una
gracia y una fortuna dar con l. Pero quien lo encuentra
se ve inundado de una alegra tal que con gusto se
desprende de cuanto tiene y finalmente conquista ese
tesoro...

El Reino es como una perla preciosa Mt 13,45-

46

El Reino de los Cielos es semejante a un mercader que

anda buscando perlas finas, y que, al encontrar una
perla de gran valor, va, vende todo lo que tiene y la
compra La perla de gran valor es imagen del
Reino de Dios. Quien lo encuentra de verdad,
queda de tal manera subyugado que tiene valor
para desprenderse de todo a fin de conseguirlo.

El Reino es como una red llena de peces Mt 13,47-50

El Reino de los Cielos, en su fase de peregrinacin, abrigar a buenos y malos; pero al fin
habr una separacin. El rechazo de los malos queda reservado para el fin de los tiempos. Es
una parbola escatolgica.

El Reino es como la semilla que crece en secreto Me 4,26-29

Con la predicacin de Jess la hora de Dios ha sonado. El Reino de Dios, que Jess est
sembrando, posee por s mismo una fuerza de germinacin, de crecimiento y de fructificacin
tan irresistible, que escapa a todo clculo humano y supera con mucho nuestra actividad. En la
siembra est ya implcita la cosecha. Solamente hay que esperar con fe y sin impaciencia, con
confianza y sin desaliento. Dios llevar a esplndida consumacin la obra que ha comenzado.
El Reino y la magnanimidad del rey que perdona Mt 18,23-35

Dios es un rey de corazn magnnimo, cuya indulgencia y misericordia son tan grandes que
perdona las enormes deudas que el hombre tiene con l y que jams le podra pagar. Pues bien,
si tal es la conducta divina, el hombre deber tambin tener misericordia con su hermano el
hombre, y perdonarle con sinceridad de corazn las pequeas deudas que tenga con l (cf Mt
6,14).

El Reino y el contratista generoso Mt 20,1-16)

Jess debi dirigir esta parbola a sus enemigos fariseos y legistas, que murmuraban contra l
y lo criticaban por acercarse a los pecadores, acogerlos, aceptar su amistad y prometerles la
recompensa del Reino. Jess responde a esas crticas aludiendo a la bondad de Dios que, sin
lesionar las leyes de la justicia, supera las categoras humanas de la retribucin considerada
como una paga debida. No se trata de taxas segn el criterio del hombre, sino de dones de la
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liberalidad divina. As como Dios es bueno, as tambin lo es Jess; y porque es bueno, llama
tambin a los pecadores al Reino de los Cielos. Que ante la gran bondad de Dios y de su Hijo
hacia los pecadores no se enciendan los celos y la envidia en el corazn de los que se creen
buenos!

El Reino y los pecadores que se arrepienten Mt 21,28-32

Los publcanos y las prostitutas precedern en el Reino de los Cielos a los jefes religiosos de
Israel. stos han dicho un s a Dios, pero no han aceptado el mensaje que l les mandaba
por medio de Jess; aqullos, al contrario, que haban llevado una vida de pecadores diciendo
un no a Dios, ahora se arrepienten, vuelven a l, aceptan la Buena Nueva y cumplen los
mandatos del Seor.

El Reino y el banquete de bodas Mt 22,1-10

La parbola es un condensado de la historia de las

infidelidades de Israel, el pueblo elegido. Esta parbola,
como se lee en la tradicin de Mateo, supone ya la
destruccin de Jerusaln en el ao 70. El rey es Dios que
celebra ahora las bodas mesinicas de su Hijo-rey. El
banquete regio es el smbolo de la comunin gozosa y
definitiva de Dios con su pueblo.

Primeramente Dios haba enviado a los profetas para

invitar a los judos a participar de la fiesta; pero ellos no
quisieron venir; envi luego a los apstoles y misioneros
con una nueva invitacin, pero los judos tampoco la
aceptaron y aun dieron muerte a los enviados.

El banquete mesinico, ya preparado, no puede perderse.

Habindose cerrado el pueblo judo en s mismo, y no
habiendo querido aceptar el Reino de los Cielos que Dios le haba prometido y ofrecido, ahora
ser el mundo entero, los gentiles, buenos y malos sin discriminacin alguna, quienes
disfrutarn del Reino. Ellos s escucharn la invitacin del Padre!

El Reino y la venida del novio Mt 25,1-13

La parbola de las diez vrgenes es una urgente invitacin a la vigilancia, en espera del Seor
que viene sin que se sepa cundo. El Reino de los Cielos, en una fase nueva, est por llegar.
Hay que estar preparados para salir al encuentro del novio que viene de un momento a otro...!

El Reino y el producto de los talentos Mt 25,14-30

En el Reino de los Cielos se exige dedicacin al trabajo. El amo que se ha marchado es Jess.
Ha confiado sus tesoros a los hombres para que los trabajen. Cada quien recibe segn sus
capacidades y segn stas se le pedir cuentas. Hay premios proporcionados a los talentos
confiados, pero la recompensa principal es para todos igual: entrar en el gozo del festn del
Reino de los Cielos. El castigo para el siervo perezoso ser la privacin del talento confiado,
pero sobre todo la exclusin del Reino y su colocacin en la condenacin eterna.
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 Leccin 20: las parbolas del evangelio

El Reino escatolgico definitivo Mt 25,31-46

El Hijo del hombre, Jess, aparece en todo el esplendor de su poder. El es un rey universal y
csmico. A l estn sujetas todas las cosas, hasta los ngeles del cielo. La gloria es el halo que
lo envuelve. Es un soberano absoluto. En esta figura grandiosa del Hijo del hombre se
presiente su carcter divino.

Lo sabemos bien. El premio o el castigo eterno dependen de las diferentes actitudes del
hombre ante las necesidades de sus hermanos pobres. Jess se identifica con ellos: El rey les
dir: En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a mmelo
hicisteis'" (Mt 25,40).

El Reino de los Cielos, glorioso y definitivo, existe en los designios divinos desde antes de la
creacin del mundo y est reservado para aquellos que han sido objeto de la bendicin del
Padre: Venid, benditos de miPadre, recibid la herencia del Reino preparada para vosotros desde la
creacin del mundo!

Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria rodeado de todos los ngeles, se sentar en su
trono glorioso. Todas las naciones sern reunidas en su presencia, y l separar a unos de
otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos, y pondr a aquellas a su derecha y a
estos a la izquierda. Entonces el Rey dir a los que tenga a su derecha: Vengan, benditos de
mi Padre, y reciban en herencia el Reino que les fue preparado desde el comienzo del mundo,
porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; estaba de
paso, y me alojaron; desnudo, y me vistieron; enfermo, y me visitaron; preso, y me vinieron a
ver. (Mt. 25, 31-36).

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