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Aristoteles POLITICA PDF
Aristoteles POLITICA PDF
por
ARISTOTELES
Traduccin de
E.N.R.
PROLOGO
vidas.
111
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CAPITULO II
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CAPITULO IV
LA POLTICA 39
CAPITULO PRIMERO
ti
LES
111 1 CAPITULO IV
(1) Scrates.
es ARISTTELES
ara
sariamente. Despus de esto, dice que de
Po- cada grado de censo o hacienda conviene que
lri-
se escoja igual nmero de senadores. De ma-
nera que los de los mayores censos sern
los ms y los mejores, pues no es necesario
se
escoger de los otros censos.
es,
Que no deba, pues, esta manera de Re-
111 pblica constar de democracia y monarqua
10. colgese de lo dicho como de lo que trata-
remos ms adelante, cuando se nos ofrezca
hablar de esta manera de Repblica.
Tambin hay peligro en aquello del ele-
gir los gobernadores, y cmo se deban ele-
gir de los buenos los mejores. Porque si
11.
algunos se quieren confederar y son en n-
r.
mero suficiente, harn siempre la eleccin a
su gusto y voluntad, de manera que lo que
acerca del gobierno pblico se trata en los
libros de leyes pasa de esta suerte.
CAPITULO y (1)
s
ES
LA POLTICA 73
dispuesto. i
ARISTTELES
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82 ARISTTELES
el
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CAPITULO VII
3 go.
r
En lo que respecta a la Repblica de los
pan
lacedemonios y de los de Canda, y casi a
Csd
todas las dems maneras de gobierno pbli-
co, se han de hacer dos consideraciones : la
1111
primera, si hay en ella alguna cosa que est
bien o mal establecida, conforme a la mejor
Ie la
manera de gobierno; y la segunda, si hay al-
guna cosa dispuesta al contrario de lo que
118.
ellas presuponen y de la manera que pro-
slo
ponen de Repblica.
Cosa es muy clara y manifiesta que en
de. la Repblica que ha de ser bien adminis-
trada ha de haber provisin de las cosas ne-
cesarias ; mas de qu modo la haya o es
cosa que se pueda entender ligeramente,
porque la gente de servicio, que en Tesalia
llaman Pnestia, se ha rebelado muchas ve-
ces contra los mismos tesalios, y de la mis-
ma manera los siervos (1) contra los lace-
demonios.
En cambio, nada les ha sucedido, a los
de Canda, lo cual se explica porque las ciu-
dades comarcanas, aunque hayan tenido gue-
rras entre s, ninguna ha prestado socorros
(1) Les llaman hilotas.
nnn I. y.~4 1111~1~~1., _ARISTTELEs
81
CAPITULO VIII
Par,
Col
da que en Lacedemonia. Porque en Lace-
IC
demonia escota cada uno por cabeza lo que
111
est determinado, y si no, manda la ley que
,ras,
el tal no tenga voto en el gobierno, a no
ser que sea habido por extrao, como se
dijo ya. Pero en Canda hcese el gasto en
comn, porque de todos los frutos que se
pra
cogen, y de los ganados que se cran, y de
todos los pblicos tributos que pagan los
111
periecos, se toma cierta parte, una para el
dr
culto divino y gastos comunes, y otra para
las cofradas o convites. De manera que to-
dos, mujeres, nios y varones, comen del
comn.
lo Filosof mucho el legislador acerca de
la buena regla que se ha de tener en el co-
mer, como cosa muy conveniente a la Re-
pblica, y asimismo , acerca del ayuntamien-
to de las mujeres, para que no multiplica-
sen de hijos, declarando cmo haban de
conversar con los varones. De la cual ley,
si est bien o no determinada, otro tiempo
se ofrecer para discutirlo. Consta, pues,
que lo que toca a las comidas o convites
est mejor ordenado entre los lacedemo-
nios ; pero en lo que respecta a los cosmos,
est peor ordenado que lo de los foros, por-
que el mismo mal que hay en el gobierno
de los foros hay tambin en el de los cos-
mos ; porque tambin es electo para cosmos
cualquier manera de hombre, aunque lo que
all es til para la conservacin de la Re-
pblica no se halla en los cosmos de Can-
ela. Porque en Lacedemonia, por hacerse la
eleccin de foros de todo gnero de gente,
96 ARISTTELES
no
no
CAPITULO X
lo.
tos
lo.
Entre los que han tratado algo de Rep-
111.
blica ha habido algunos que no se ejerci-
111 taron en el gobierno de ella, ni en otra cosa
alguna, sino que perseveraron en propio re-
cogimiento de particular vida, libre de ne-
gocios ; de los cuales, si haba alguna cosa
digna de recordacin, ya se ha dicho casi
todo.
Hubo otros que fueron legisladores y
dictaron leyes, unos a sus propias ciudades
y otros a algunas extranjeras, estando ellos
colocados en el pblico gobierno. Y de s-
tos, unos solamente escribieron leyes ; otros,
tambin maneras de gobierno, como fue-
ron : Licurgo y Soln ; porque stos orde-
naron leyes y Repblicas.
De la Repblica de los lacedemonios ya
hemos tratado. Soln parece a algunos
que fu buen legislador, porque deshizo la
oligarqua que, en Atenas, haba excesiva,
e hizo que el pueblo no estuviese ms tiem-
po esclavizado, introduciendo la democracia
en la patria, mezclando bien la manera de
gobernar.
Porque el Consejo del Arepago era a
104 ARISTTELES
LA POLTICA 107
gira
(,0.
1 mora, sino la crueldad, por el mucho exceso
es. de la pena.
que
Tambin hizo leyes Pitacco ; pero no orde-
tl, n gobierno de Repblica. Es, pues, propia
ley de Pitacco la que manda que los que
ut'. estando borrachos cometieran algn deb-
to, sean ms gravemente castigados que los
que lo cometieren en estado normal. Porque,
como son ms los que injurian a otros estando
embriagados que los que estn en pleno goce
rr
de su discurso, no tuvo cuenta con la mise-
pa ricordia y compasin, la cual se ha de tener
es.
ms con los borrachos, sino con la utilidad.
;st Tambin Androdamo, natural de Regio,
fu legislador de los calcedonios que pobla-
11 ron la Tracia, cuyas leyes son las del homi-
i6 cidio y de las herencias ; pero ninguno pue-
de mostrar ley que sea propia de l.
dct De esta manera, pues, quedan considera-
11/ das las cosas tocantes a los ms principales
gobiernos de Repblica, y tambin aquellos
de quien algunos han escrito.
LIBRO TERCERO
CAPITULO PRIMERO
V
110 ARISTTELES
ro
al
CAPITULO IV
e.
manera que el patrn o gobernador de la
nave es siempre uno de los marineros.
El maestro, pues, de la lucha, o el patrn
el
de la nave, considera el bien de aquellos que
te
a su gobierno estn sujetos. Pero cuando l
fuere uno de aqullos, l tambin, acciden-
talmente, participa de aquella utilidad, por-
;O que es uno de tantos navegantes.
Por esto, en los civiles magistrados, cuan-
do se constituyen conforme a la igualdad de
los ciudadanos, se tienen por dignos de go-
[Os
bernar en parte, teniendo por bien que en
eD
aquella parte el apto en parte gobierne, y
que despus, por la misma razn, otro con-
sidere el bien y utilidad de aqul, as como
el primero, estando en el gobierno, conside-
raba el bien del otro.
Pero ahora, por las utilidades que de las
cosas pblicas prciceden, quieren gobernar
continuamente, como si los que estn pues-
tos en el gobierno fuesen hombres enfermi-
zos y por gobernar hubiesen siempre de te-
ner salud ; porque si de esta manera acae-
ciese, por ventura que procuraran mucho
los magistrados.
Consta, pues, que aquellos gobiernos que
tienen cuenta con la comn utilidad son bue-
nos y rectos, segn justicia perfecta y abso-
luta ; pero aquellos donde solamente se pre-
tende el bien de utilidad de los que rigen,
todos son gobiernos errados y viciosos y de-
fectos de repblicas bien administradas. Por-
que son gobiernos como de seores para con
esclavos, y la ciudad es comunidad de gente
libre.
CAPITULO V
LA POLTICA 125
136 ARISTTELES
y en la cantidad, y en cualquier otro gne-
ro de bienes, habran de tener, asimismo,
ms parte en las cosas justas de la Repbli-
ca, lo cual es llanamente falso, porque se ve
a las claras en las dems ciencias y facul-
tades, pues cuando los msicos de flautas
son semejante en las habilidades, los que fue-
ren de ms claro linaje no han de tener se-
oro sobre las flautas, porque no por ser
ilustres las taern mejor. Pero al que en
aquel gnero de msica hiciere ventaja a to-
14: dos los dems, a ste conviene que se le en-
treguen las mejores flautas.
Y si esto que decimos an no se entiende
bien, veremos si lo podernos expresar ms
claramente. Porque si hubiese alguno que en
el taer de la flauta fuese muy sealado, pero
en la nobleza del linaje y en la hermosura
fuese menor que los otros, aunque uno de es-
tos bienes es de mucho ms valor que la m-
sica de flautas (digo la nobleza del linaje y la
hermosura), y que, conforme a proporcin,
exceden tanto en valor a la msica de las
flautas, con todo eso, a este individuo se le
deben dar las mejores flautas, cuando el tal
les hace a ellos ventaja en la misma msica.
De esto habr de seguirse que cualquier
bien, conforme a esta razn, se podra con-
ferir con otro. Porque si una particular can-
tidad se compara con las riquezas y con la
libertad, tambin se podr hacer lo mismo
con la cantidad en general.
De manera que, si este particular' excede
en la virtud, la grandeza de la virtud. abso-
lutamente hablando, tambin excede. y as
:LIS'.
LA POLTICA 137
CAPITULO IX
"
maestro de capilla, al que sea el mejor can-
tor le consentir cantar en el coro.
De manera que bien puede ser por esta
causa que los monarcas, en esto conforme
con las ciudades, si, siendo el gobierno de
ellas til para ellas mismas, hacen esto
mismo.
Mejor fuera, tal vez, que desde un prin-
cipio al acaparador con el muy sealado en la
virtud. Porque ninguno dir que es justo a
un tal hombre desterrarlo de la ciudad, co-
mo tampoco es justo que nadie pretenda go-
bernarle, lo cual equivaldra a ser partcipes
con Dios del seoro.
Resta, pues, que se haga (lo cual parece
factible) que todos, voluntariamente, se su-
jeten a este hombre, y los que tan buenos
fueren sean a perpetuidad reyes en los pue-
blos.
yr
CAPITULO X
ha
que en las leyes ; lo cual, en ltimo trmino,
te
les llevar a legislar.
Siempre ser ms conveniente que go-
lf muchos que uno solo, con tal que
esa
sean gente libre y no hagan cosa contra la
si
ley o fuera de ella, sino en aquello donde,
por necesidad, la ley no pudo disponer o
ra
prever.
de Tal vez se oponga el argumento de que
or. los muchos pueden tener contiendas entre
ue. s, mientras que si fuera uno solo el que go-
tro lo hara sin contradiccin.
P.
de la misma manera que lo ha de set uno.
5111
Y pues el gobierno de muchos, pero bue-
nos, decimos ser la aristocracia, y el gobier-
no de uno decimos que es el reino, ms
1SP
conveniente ser para las ciudades la aris-
tocracia que el reino, ora sea el reino sin po-
der, o con l. ,
Por esto, antiguamente, se regan por re-
ves, porque era cosa rara hallar muchos hom-
bres excelentes en virtud, por ms que en-
tonces las ciudades eran pequeas. Elegan,
asimismo, los reyes por buenas obras que
reciban de ellos, lo cual era propio de hom-
bres de bien y virtuosos ; pero cuando su-
cedi que ya haba muchos dotados de la
1
misma manera de virtud, no lo sufrieron
ms, sino que buscaron algo que fuese a to-
dos comn, y as introdujeron el pblico go-
bierno. Pero como despus, viniendo a gas-
tar y hacerse peores, procuraban ganan-
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148 ARISTTELES
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CAPITULO XII
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CAPITULO PRIMERO
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CAPITULO II
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CAPITULO IV
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CAPITULO VI
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170 ARISTTELES
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CAPITULO VII
1
Sguese el hacer divisin de los magistra-
S,
dos, porque tambin esta parte de discipli-
na de la Repblica tiene muchas diferen-
cias, y hay que distinguir : cuntos magis-
trados conviene que haya en la Repblca,
qu seoro deben tener y cunto tiempo
el
debe durar cada magistrado (porque unos
[1.
son de parecer que duren seis meses ; otros,
e
que menos ; algunos, que un ao entero, y
1S
otros, que mucho ms tiempo), y si convie-
ne que sean perpetuos o para tiempo inde-
finido, etc.
Asimismo, en o que respecta al nom-
bramiento de los magistrados, ha de discu-
tirse quines han de ser electos, quin los
ha-de elegir y cmo se han de nombrar.
Quines se hayan de llamar magistrados,
no es fcil decirlo, porque la comunidad ci-
vil tiene necesidad de muchos que la admi-
nistren. Por esto, ni todos los que fueren
sorteados han de ser tenidos por magistra-
dos, y en primer lugar los sacerdotes (por-
que el sacerdocio lo hemos de tener por
cosa diferente de los pblicos magistrados),
y tras ellos los administradores Je las fiel-
172 ARISTTELES
oteeio,
111.
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en pro, CAPITULO VIII
le le
esto al
los
Ahora habremos de tratar, en primer lu-
iven eD
gar; de la eleccin de los magistrados.
Consisten las diferencias de las eleccio-
^ dicha nes en tres trminos, los cuales, propuestos
de necesidad, han de comprender en s to-
das las diferentes maneras de elecciones.
Es, pues, el primero de estos trminos el
determinar quines son los que han de ha-
cer las elecciones de los magistrados ; el se-
gundo, de qu personas se ha de echar mano
para hacer en ellas la eleccin, y tercero, de
qu manera se han de hacer las elecciones.
Cada cuestin de stas tiene otras tres
partes o diferencias. Porque, o han de ha-
cer la eleccin todos los ciudadanos o par-
ticularmente algunos, o se han de elegir de
toda suerte de gentes o determinadamente
.de algunos, como si dijramos, conforme a
la cantidad de la hacienda o conforme al
lustre del linaje, o conforme al valor de la
virtud, o por otra cosa anloga, como en
Megara se hace la eleccin de magistrados
de los que fueron a la guerra y se ofrecie-
ron a la muerte por la libertad del pueblo ;
y esto se hace por eleccin de votos o por
176 ARISTTELES
LA POLTICA 177
yr
4
LIBRO QUINTO
CAPITULO PRIMERO
sse
), Qu fuerza tengan las antedichas causas
para producir alteraciones, consta de modo
las muy palmario, porque cuando los que tie-
ros, nen el gobierno cometen demasas y cohe-
E10.
chan, amotnanse los hombres . entre s con-
111.
tra las repblicas que les confieren tal po-
q10-
der. Y el cohechar es unas veces en hacien-
les,
das particulares, y otras en las de la Rep-
blica.
Tambin consta lo mucho que puede la
honra, y cmo es causa de las alteraciones.
Porque los hombres, vindose a s mismos
despreciados y a otros puestos en honra y
. dignidad, amotnanse. Lo cual se hace injus-
tamente cuando algunos, fuera de lo que su
dignidad merece, o son honrados o despre-
ciados ; pero cuando se hace conforme a la
dignidad de cada uno, se hace justamente.
Tambin por exceso se causan las altera-
ciones, cuando el poder de uno es demasia-
do. As suele ocurrir con la monarqua o
la conspiracin de gentes poderosas, Por esto
suelen cada ao hacer destierro de ostra-
cismo, como en Argos y en Atenas ; aunque
184 ARISTTELES
mejor fuera prevenir desde el principio, para
que no crecieran tanto y tener que poner el
remedio ms tarde.
Por temor hacen los motines los que han
hecho algunos agravios y temen que han de
ser por ellos castigados ; y tambin los que
temen recibir agravio y quieren prevenirlo
antes de que llegue, como en Rodas se con-
juraron los principales contra la comunidad
por las acusaciones que les quera poner el
pueblo.
Tambin mueven alteraciones por menos-
precio, y se rebelan, como acaece en las oli-
garquas, cuando son ms los que no partici-
pan del gobierno, porque se tienen por ms
poderosos.
Lo mismo suele ocurrir en las democra-
cias, en que los ricos se revuelven contra
ellas, como aconteci en Tebas despus de
la batalla de Inofites, en donde, por mala
constitucin del gobierno, se deshizo la de-
mocracia. Tambin el gobierno de Megara
se disminuy por el mal orden que en l ha-
ba. Y lo mismo sucedi en Siracusa antes
de la tirana de Geln, y en Rodas antes de
la conjuracin.
Tambin suceden en las repblicas altera-
ciones y mudanzas por las subidas que se
hacen fuera de la proporcin ; porque, as
como el cuerpo se compone de sus partes,
v han decrecer todas ellas conforme a bue-
na proporcin para que exista conformidad
entre ellas, de la misma manera la ciudad
consta de sus partes, entre las cuales no se
advierte alguna que crece muchas veces, 09-
LA POLTICA 185
CAPITULO III
LA POLTICA 191
r 1
LA POLTICA 193
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CAPITULO V
CAPITULO PRIMERO
LA POLTICA 211
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cap.
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11#
CAPITULO III
CAPITULO IV
e CAPITULO V
de los puertos.
Hay tambin otro magistrado muy nece-
sario, parecido al anterior, porque es acerca 11,
)0;1
yy
LIBRO SEPTIMO
CAPITULO PRIMERO
lave.
zar el que no tiene justicia. Esto no vemos
to que acaezca en las dems ciencias, porque ni
111,,
es oficio de mdico ni de marinero el persua-
dir o hacer fuerza, el uno a los enfermos y el
otro a los navegantes o pasajeros.
ester,
Pero les parece a algunos que el gobernar
io estr,
civilmente es ser seores de los dems. v lo
que- para consigo mismos confiesan no ser
era;.
justo ni ser til, no tienen vergenza de in-
tentarlo para con los otros, porque ellos, en-
hon 7 tre si, procuran guardar justicia en el regir ;
es ut mas en lo que toca a los dems, no tienen
cuenta alguna, lo cual est muy fuera de ra-
dofi zn si uno no es seor naturalmente y el otro
) 'sbdito.
irtr De modo que pues ello pasa as, no convie-
ne querer ser uno seor de todos, sino de los
que son aptos para ser sujetos ; de la misma
1
manera que no es bien ir a caza de hombres
11N
para darlos en convite o sacrificarlos, sino ca-
zar aquello que es conveniente para ello, esto
es, el .animal silvestre que es bueno para la
manutencin.
Bien puede, pues, una ciudad ser por s
misma dichosa, si est bien regida y como
debe. Pues puede haber en alguna parte una
ciudad qu.e, se habite, regida por s misma a
solas, con leyes virtuosas, cuyo orden de go-
bierno vaya enderezado a la guerra ni a ser
seriar de sus enemigos, porque no habra
all ninguna cosa de stas.
Consta, pues, que todas las ordenaciones
que . van encaminadas a la guerra las hemos
de tener por buenas y honestas, no como l-
timo fin de todas las cosas, sino que stas han
234 ARISTTELES
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CAPITULO III
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CAPITULO IV
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las edades no discrepen y se tengan en cuen-
ta las disposiciones del varn y de la hembra.
La experiencia nos demuestra como muy per-
judicial, para el criar de los hijos, casar los
1111: hombres en edad muy tierna ; porque, en to-
10\16',,'11 dos los animales, los frutos de los nuevos son
imperfectos, y paren ms de ordinario hijas
/10" e
-
248 ARISTTELES
CAPITULO PRIMERO
s;
las cosas, como ya tratamos otra vez, porque
no
aunque lo uno y lo otro es cosa conveniente,
ns
con todo, es ms de apreciar el descanso, y en
n. fin, cuando nos ejercitamos hemos de procu-
LOS
rar cmo habremos de descansar. Porque no
lo hemos de hacer jugando ; porque de esta
fue manera el juego sera el fin de nuestra vida.
Por esto conviene introducir algn pasa-
)or tiempo en la vida, como quien introduce una
[do. medicina. Pero el reposar parece que en s
lar mismo tiene el deleite y la prosperidad y el
vivir afortunadamente, lo cual no cuadra a
giros, los que estn ocupados en negocios, sino a
los que estn libres de ellos.
110- Consta, pues, manifiestamente, que con-
viene aprender -algunas cosas y ejercitarse de
ellas para tener conversacin en el tiempo del
descanso ; y que tales doctrinas y ciencias
como stas se aprenden por causa de ellas
mismas. Por esto los antiguos contaron la m-
sica entre las ciencias, no como cosa nece-
saria (porque ninguna necesidad nos obliga
a aprenderla) ni como cosa til., como las le-
tras, por el amor de la ganancia y por el buen
regimiento de la casa y por aprender las otras
ciencias y tambin por amor de muchos ne-
gocios civiles. Pero el arte del dibujo parece
ser til para juzgar mejor de las obras de los
artfices.
* * *
Finalmente, en lo que respecta a la msi-
ca, cuyo influjo tes tan grande en la vida de
las ciudades, que reforma y mejora las cos-
tumbres, y que se ha definido como la cosa
ms deleitosa, ora desnuda, ora de meloda
acompaada, ser muy conveniente que la
aprendan los muchachos ; porque todas aque-
llas cosas deleitosas que no son perjudiciales
no solamente cuadran para el fin, sino tam-
256 ARISTTELES
F I N
Notas sobre la edicin digital
Nota de copyright :
3. Al reutilizar o distribuir la obra, tiene que dejar bien claro los trminos de
la licencia de esta obra.
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Biblioteca de la Facultad de Derecho.
Servicio de Informacin Bibliogrfica.
jabyn@us.es