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Religion y Dios Einstein PDF
Religion y Dios Einstein PDF
ISSN: 0329-3475
seciyd@ucel.edu.ar
Universidad del Centro Educativo
Latinoamericano
Argentina
Daros, W. R.
Religin y Ciencia en el Pensamiento de Albert Einstein
Invenio, vol. 5, nm. 8, junio, 2002, pp. 45-56
Universidad del Centro Educativo Latinoamericano
Rosario, Argentina
W. R. DAROS*
SUMARIO: En este artculo se presenta la concepcin que posea Albert Einstein sobre la fun-
cin tanto de la religin como de la ciencia y sus mutuas relaciones. Einstein resume tres con-
cepciones de los motivos que habran hecho surgir el fenmeno religioso, y su propia concep-
cin del mismo. Tambin se analiza la relacin de la religin con la moral y con la sociedad.
Finalmente se someten a consideracin algunos aspectos de la posicin de Einstein.
* William Daros es Doctor en Filosofa por la Universidad Nacional de Rosario. Ha realizado estudios y trabajos de inves-
tigacin en Italia. Actualmente se desempea como Investigador Independiente del Conicet, con sede en la Universidad
del Centro Educativo Latinoamericano. Ha publicado numerosos artculos y libros en el mbito de la Filosofa y la
Educacin.
Quizs se pueda decir que se trata de 4. Einstein estima que en el origen del
dos formas fundamentales que el hombre pensamiento religioso estn las emocio-
ha asumido al enfrentarse ante el cosmos y nes ms variadas4. La motivacin ltima
ante el problema de la comprensin de la de las acciones humanas es puesta por
vida humana y social: una que busca ante Einstein en relacin con la satisfaccin de
todo el sentido universal y en l inserta los necesidades profundamente sentidas y con
conocimientos particulares; otra que, rece- el propsito de mitigar el dolor. Los movi-
losa ante la subjetividad de las hiptesis mientos espirituales, y la evolucin de los
trascendentes, se aferra a una explicacin mismos, estaran marcados por esta moti-
ms reducida, ms objetivamente fundada vacin, a la vez individual y social.
en lo emprico e inmanente. En una visin evolutiva de la religin,
Frecuentemente se ha buscado la solu- Einstein cree que se pueden establecer tres
cin de estas dos formas de intentar com- formas de religin: la religin del miedo, la
prender, separndolas y contraponindolas: religin del sentido moral y social, y la reli-
una prefiriendo y sintindose satisfecha gin del sentido csmico.
con los solos datos de la revelacin en una
actitud de fe, otra optando por los conoci- 5. En este contexto, Einstein se inclina a
mientos obtenidos de la observacin y creer que ha sido el miedo (al hambre, a los
experimentacin renovada. El paradigmti- animales salvajes, a las enfermedades, a la
co caso de Galileo Galilei dej heridas pro- muerte) la emocin que ha producido las
fundas -aunque de distinto tipo- en ambos ideas religiosas del hombre primitivo. El
lados de la contienda2. pensamiento del hombre primitivo ha esta-
do escasamente desarrollado por lo que a la
La posicin de Albert Einstein (1879-1955) proporcin de las relaciones causales se
refiere y, por ello, el pensamiento humano
3. Mas all de las limitaciones que puede crea seres ilusorios ms o menos anlogos
tener todo ser humano -y algunas de las a s mismo. Esta religin del miedo no ha
cuales no estuvieron ausentes en A. sido creada por los sacerdotes, pero luego
Einstein- este sabio ha sido uno de los ha sido reforzada por la casta sacerdotal
hombre del siglo XX, y del milenio, que para defender sus intereses.
ms ha aportado a los avances de los cono-
cimientos cientficos y a las transformacio- 6. Los impulsos sociales fueron otra fuen-
nes tecnolgicas que ha obtenido la huma- te que cristaliz en el surgimiento de una
nidad aplicando sus teoras3. religin social y moral. El deseo de una
En el mbito de las ideas religiosas, gua paternal, de amor y de apoyo que
Einstein reconoce dos cosas fundamenta- supliera las debilidades de los padres y pro-
les: por un lado que l no es -en este mbi- tectores sociales habra hecho surgir una
to, un especialista-, y por otro, que, siendo religin dominada por la idea de un Dios
un cientfico de la fsica terica, se siente providente, protector, capaz de recompen-
un hombre profundamente religioso. En sar los esfuerzos humanos.
este contexto, no ha dejado de expresar su Einstein, de ascendencia juda, ve en
visin de la relacin entre la ciencia y la las sagradas escrituras judas un ejemplo
religin. de esta evolucin de la religin del miedo a
la religin moral del amor y de la protec- supera los dogmas, las imgenes que los
cin del dbil. Se trata indudablemente de dems se hacen de Dios y las iglesias.
matices, porque en todas las religiones Estos hombres han sido considerados fre-
existe una mezcla de estos sentimientos, y cuentemente herejes o ateos por sus con-
un carcter ms o menos antropomrfico temporneos, y a veces tambin santos.
en la concepcin de Dios. Desde este enfoque, hombres como
Demcrito, Francisco de Ass y Spinoza
7. Un tercer sentimiento aparece en las fueron personas religiosas que tuvieron
religiones: el sentimiento csmico, aunque profundas relaciones de semejanza espiri-
raramente se ha dado en forma pura5. tual.
El sentimiento religioso csmico surge
de la constatacin de la impotencia del ser 8. El arte y la ciencia tienen por funcin
humano ante la Naturaleza, ante el orden despertar este sentimiento religioso csmi-
sublime y maravilloso que en ella se revela co, por lo que se genera un nuevo enfoque
y ante el mundo de las ideas que respecto en la relacin ciencia-religin.
de ella nos creamos. La racionalidad o Las oposiciones entre ciencia y religin
inteligibilidad del mundo es una convic- se deben a que el cientfico toma en serio la
cin cercana a la conviccin religiosa. aplicacin universal de la ley de la causali-
dad, sin interferencia alguna, donde las
Dentro de esta firme creencia, una cre- acciones de los hombres estn determina-
encia que est unida a un profundo senti- das por una necesidad interna o externa, sin
miento de la experiencia de la existencia de el sentimiento del miedo o de la moral ante
una mente superior que se revela en el el universo.
mundo de la experiencia, se arraiga mi con- Para Einstein esta concepcin del uni-
cepcin de Dios. En un lenguaje corriente verso es limitada. La vida moral tiene su
esto podra describirse como pantesmo origen en un profundo sentido humano y no
(Spinoza). Las tradiciones confesionales en una determinada concepcin de la cien-
slo me interesan desde un punto de vista cia. Pero no hay que confundir la religin
histrico y psicolgico; para m no llega a con la moral; en sta, no hay nada de divi-
tener ninguna otra significacin6. no y ella es un asunto puramente humano7.
ciencia terica no es algo de las realidades armona de la ley natural, que revela una
inmediatas de la vida y slo la motiva el inteligencia de tal superioridad que, com-
placer de lo maravilloso, de lo que tras- parados con ella, todo el pensamiento y
ciende la realidad cotidiana e inmediata- todas las acciones de los seres humanos no
mente visible. son ms que un reflejo insignificante.
La fe en la racionalidad del universo y Este sentimiento que presiente una inte-
el anhelo por comprender hace que los ligencia superior es el principio rector de
cientficos tericos dediquen su vida, en un su vida. Este principio lo eleva; le da un
trabajo solitario, a desentraar los princi- sentido trascendente a la vida cotidiana, y
pios de las explicaciones universales, tras lo lleva a menospreciar los deseos egostas
las huellas del misterio y de un sentimiento en la vida. Lo pone fuera de s , fijado en
religioso csmico. Por ello, el nombre ms algo exterior (ex - tasis) y lo centra en el
prximo a lo que llamamos Dios es el misterio del cosmos.
Misterio. Aquellos cuyo contacto con la
investigacin cientfica se deriva principal- Ciencia y religin
mente de la investigacin aplicada a los
resultados prcticos no llegan a compren- 11. Einstein reconoce que el siglo XIX
derlo. Por ello, sostiene Einstein, en estos estuvo marcado por una mentalidad empi-
tiempos materialistas que vivimos la nica rista y positivista, segn la cual la ciencia
gente profundamente religiosa son los entraba en conflicto con los postulados de
investigadores cientficos serios9. Y en la religin. Las personas cultas de ese siglo
realidad, dentro de la terquedad que tienen pensaban que haba llegado el momento en
los cientficos tericos en la bsqueda de lo que la ciencia ira reemplazando a la reli-
que no es cotidiano sino misterioso, esos gin. Toda creencia que no fuese racional,
cientficos poseen un alto grado de inge- que no se apoyase en un conocimiento
nuidad y una inagotable frescura espiritual, observacional fundado, era considerada
juvenil, romntica y humana. una supersticin que deba ser combatida.
El arma de combate era la educacin, la
El espritu religioso de la ciencia cual era concebida como el medio por
excelencia para abrir la mente al conoci-
10. Einstein distingue la actitud religiosa miento.
del cientfico y la del lego u hombre No hay dudas, para Einstein, que somos
comn. Para ste, Dios es un ser de quien seres que apreciamos la racionalidad, y que
espera beneficiarse y cuyo castigo teme; el mejor medio para sustentar una convic-
para este hombre lego la religin es una cin es fundarla en la experiencia y en el
encubierta sublimacin de la relacin del razonamiento claro. Mas el punto dbil de
hijo hacia el padre, una relacin personal esta posicin se halla, por un lado, en que
con cierto temor reverente. los seres humanos asumen concepciones,
La actitud religiosa del cientfico teri- conductas y juicios que no pueden basar-
co est imbuida del sentimiento de la cau- se nicamente en este slido procedimien-
salidad universal y de all surge el senti- to cientfico10, y, por otro, en que la cien-
miento religioso, entendido como la cia no parte de observaciones sino de pro-
forma de un asombro extasiado ante la blemas en los que los hechos colisionan
con las interpretaciones de los mismos. Es en este punto en que Einstein debe-
ra abrirse a la posibilidad de una revela-
De un modo general, no me agrada todo cin superior a la razn. Mas este genio de
el aferrarse positivista a lo observable, que la fsica terica, por un lado, afirma: los
ahora est de moda... y pienso (como usted, fines de la vida provienen de tradiciones
por lo dems) que no se puede fabricar la poderosas que influyen en la conducta y en
teora a partir de resultados de observacin, las aspiraciones, sin que sea necesario
sino slo inventarla11. buscar una justificacin de su existencia.
Pero por otra parte, sostiene que los fines
12. Einstein aprecia indudablemente el pro- ltimos de la vida individual y social no
cedimiento cientfico, pero no lo absoluti- adquieren su existencia a travs de la
za. El mtodo cientfico ayuda a ser objeti- demostracin, sino de la revelacin, por
vos y el anhelo de alcanzar este conoci- medio de personalidades vigorosas. En el
miento objetivo pertenece a lo ms elevado mejor de los casos, parecera ser que las
de que es capaz el hombre. Pero el cono- personalidades vigorosas han captado el
cimiento de lo que objetivamente es, no es misterio y lo han trasmitido a las genera-
suficiente para establecer lo que debera ciones futuras mediante -sobre todo- su
ser. ejemplo de vida, generando tradiciones
La existencia y la actividad humanas poderosas. Mas cabra preguntarse:
adquieren sentido por un objetivo ltimo. Admite Einstein una fuente de revelacin
Este objetivo ltimo de las aspiraciones superior a la razn humana que se hace pre-
humanas debe venir de otra fuente. sente en algunas personalidades (videntes,
El conocimiento de la verdad es mara- profetas, etc.)? No parece que este recurso
villoso, pero solo nos indica cmo son las a la revelacin sea postulado por Einstein.
cosas, no cmo debern ser en el futuro. Einstein cree encontrar los ms eleva-
Esto seala un lmite en la concepcin dos principios de nuestras aspiraciones en
puramente racional de la existencia huma- la tradicin religiosa judeocristiana genera-
na. da por hombres que captaron el sentido del
misterio y de la compasin humana. Se
La inteligencia nos aclara la interrela- hallan all aspiraciones sublimes que el
cin de medios y fines. Pero el mero pensa- hombre, con sus dbiles fuerzas, puede
miento no puede proporcionarnos un sentido alcanzar muy pobremente; pero proporcio-
de los fines ltimos y fundamentales12. nan fundamento seguro a las aspiraciones y
valoraciones humanas, entendidas como
La ciencia, los fines ltimos y la sociedad fines ltimos. Segn Einstein, desde un
punto de vista humano, la finalidad de la
13. La funcin ms importante de la reli- vida parece que podra expresarse as:
gin se halla justamente en ayudar a aclarar Desarrollo libre y responsable del indivi-
estos fines ltimos que dan sentido a la duo, de modo que pueda poner sus cualida-
vida humana, individual y social. Mas de des, libre y alegremente, al servicio de toda
dnde sacan su fuerza esos fines y valora- la comunidad13.
ciones fundamentales si no pueden justifi-
carse solamente con la razn? 14. No cabe aqu divinizar ni a una nacin,
mente como una profunda racionalidad que preservar y fomentar la salud y la vitalidad
se manifiesta en la vida. Este sentimiento comunitarias y la de los miembros de la
profundo lleva a emanciparse de los deseos comunidad. Los preceptos morales nacie-
personales y genera una actitud mental ron entonces del deseo por mantener la
humilde ante la grandeza de la razn encar- vida y evitar los sufrimientos innecesa-
nada en la existencia, que es inaccesible al rios.
hombre en sus profundidades ms hon- En lo fundamental, las grandes perso-
das17. nalidades religiosas han sido genios arts-
En este contexto, la ciencia ayuda a ticos del arte de vivir y nos dejaron her-
purificar el impulso religioso de la escoria mosos principios, normas, parbolas de
del antropomorfismo y contribuye a una vida; mas en los casos concretos, no es
espiritualizacin religiosa de nuestra visin tarea fcil determinar claramente lo que es
de la vida, mientras que la religin da un deseable.
sentido ms universal, menos centrado en
los deseos personales, a las actividades y a 18. Los grandes ideales propuestos por la
la vida de los seres humanos. religin, como el amor fraterno entre indi-
viduos y entre grupos, no parecen cumplir-
17. Un punto de conflicto entre la religin se. Por el contrario, el principio rector es,
y la ciencia se halla en el diverso lenguaje en todas partes, tanto en la vida econmica
que ambas utilizan, pero ms an en el con- como en la poltica, la lucha implacable por
tenido mtico-simblico que ofrece la reli- el xito a expensas del prjimo19.
gin. En especial, el conflicto se establece Incluso en el mbito educativo se estn
cuando el conjunto de ideas religiosas destruyendo todos los sentimientos de coo-
contiene afirmaciones dogmticamente peracin y fraternidad, concibindose el
establecidas sobre temas que pertenecen al triunfo no como algo derivado del amor al
campo de la ciencia18. trabajo fecundo y concienzudo, sino como
En este sentido, cuanto ms dogmtica algo que nace de la ambicin personal y del
(esto es, precisa e indiscutible en sus afir- miedo al rechazo por carencia de bienes
maciones) es una religin que, en mayor materiales. Los que sostienen que esta
medida entrar en conflicto con las afirma- situacin es inevitable e inherente a la natu-
ciones de los cientficos. raleza humana son los autnticos enemi-
Por ello, segn Einstein, tanto la reli- gos de la religin. Son los que sostienen
gin como la ciencia deberan atenerse a que los ideales religiosos son utpicos, no
sus propios objetivos, y deberan evitar aptos para regir los asuntos humanos. Pero
tales conflictos en temas que no son esen- la antropologa cultural nos muestra pue-
ciales para lograr esos objetivos. blos que, aun en condiciones de vida muy
Einstein estima que, en lo fundamental, duras, han conseguido basar sus formas de
las diversas religiones no difieren mucho vida y sus ideas de felicidad en la coopera-
entre ellas. Esto se debe a que ninguna cin y moderacin.
sociedad puede subsistir si honra la difa- Si bien es cierto que los resultados cien-
macin, el fraude, los asesinatos, en una tficos son por completo independientes de
palabra, la injusticia. Toda religin ha de ir, consideraciones morales o religiosas, no
pues, siempre encaminada al objetivo de hay duda de que los cientficos que hicie-
3
Cfr. FRANK, PH. Einstein: His Life and Times. New York, Knopf, 1947. HOFFMANN, B. Albert Einstein, Creator
and Rebel. New York, Viking Press, 1972. PAPP, D. Einstein. Historia de un espritu. Madrid, Espasa-Calpe, 1979.
RODRGUEZ , L Einstein. Barcelona, AFHA, 1981.
4
EINSTEIN, A. Religin y ciencia. Escrito especialmente para el New York Times Magazine. Publicado el 6 de noviem-
bre de 1930, pp. 1-4. Cfr. EINSTEIN, A. Mis ideas y opiniones. Barcelona, Bosch, 1981, p. 32.
5
El genio de Pascal ha sugerido algo de este sentimiento: "Quest-ce quun homme dans linfini?.. Quest-ce lhomme
dans la nature? Une nant l gard de linfini, un tout legard du nant, un milieu entre rien et tout". PASCAL, B.
Penses n 351. Oeuvres Compltes. Bruges, Gallimard, 1964, p. 1106.
6
EINSTEIN, A. Sobre la verdad cientfica en Mis ideas y opiniones. O. C., p. 234.
7
EINSTEIN, A. El espritu religioso de la ciencia en Mis ideas y opiniones. O. C., p. 35.
8
EINSTEIN, A. Religin y ciencia en Mis ideas y opiniones. O. C., p. 34.
9
EINSTEIN, A. Religin y ciencia en Mis ideas y opiniones. O. C., p. 35.
10
EINSTEIN, A. Ciencia y religin en Mis ideas y opiniones. O. C., p. 36.
11
EINSTEIN, A. Carta a K. Popper (1935) en POPPER, K. La lgica de la investigacin cientfica. Madrid, Tecnos,
1977, p. 427.
12
EINSTEIN, A. Ciencia y religin en Mis ideas y opiniones. O. C., p. 37.
13
EINSTEIN, A. Ciencia y religin en Mis ideas y opiniones. O. C., p. 38.
14
EINSTEIN, A. Ciencia y religin en Mis ideas y opiniones. O. C., p. 38.
15
EINSTEIN, A. Ciencia y religin en Mis ideas y opiniones. O. C., p. 44.
16
EINSTEIN, A. Ciencia y religin en Mis ideas y opiniones. O. C., p. 40.
17
EINSTEIN, A. Ciencia y religin en Mis ideas y opiniones. O. C., p. 43.
18
EINSTEIN, A. Ciencia y religin en Mis ideas y opiniones. O. C., p. 44.
19
EINSTEIN, A. Ciencia y religin en Mis ideas y opiniones. O. C., p. 45.
20
HEISENBERG, W. Encuentros y conversaciones con Einstein y otros ensayos. Madrid, Alianza, 1980, p. 130.
21
Cfr. EINSTEIN, A. Mi visin del mundo. Barcelona, Tusquets, 1984, p. 49. EINSTEIN, A. Lettres Maurice
Solovine. Paris, Gauthiers-Villars, 1956. DUQUE, P. F. Positivismo y racionalismo en Einstein en Teorema, Vol. IX,
2, 1979, p. 140. HOLTON, G. Ensayos sobre el pensamiento cinetfico en la poca de Einstein. Madrid, Alianza,
1982, p. 203. Vase la respuesta del Einstein a Hadamard, al respecto en HADAMARD, J. The Psychology of
Invention in the Mathematical Field. Princeton, University Press, 1945, p. 142-143.
22
EINSTEIN, A.- INFELD, L. La fsica, aventura del pensamiento. Bs. As, Losada, 1974, p. 250.
23
EINSTEIN, A. La necesidad de una cultura tica en Mis ideas y opiniones. O. C., p. 47.
24
HOFFMANN, B. Einstein. Barcelona, Salvat, 1985, p. 132.
25
EINSTEIN, A. Sobre la verdad cientfica en Mis ideas y opiniones. O. C., p. 234.
26
EINSTEIN, A. Ciencia y religin en Mis ideas y opiniones. O. C., p. 40-41.
27
SARTRE, J-P. El Existencialismo es un Humanismo. Bs. As., Huescar, 1972, p. 21.
28
WITTGENSTEIN, L. Tractatus Logico-Philosophicus. Madrid, Revista de Occidente, 1957, n 7, p. 191
29
EINSTEIN, A. Por qu el socialismo? Publicado en el Monthly Review (New York), en mayo de 1949. Cfr. Mis
ideas y opiniones. O. C., p. 136.
30
EINSTEIN, A. Ciencia y religin en Mis ideas y opiniones. O. C., p. 40.
56