CAPITULO I: Lo que le est pasando a nuestra casa.

En este primer captulo Francisco relaciona el problema de la contaminacin y del cambio

climtico con la cultura del descarte y recuerda que el clima es un bien comn, de
todos y para todos. Adems, denuncia a quienes tratan de enmascarar los efectos del
cambio climtico: Muchos de aquellos que tienen ms recursos y poder
econmico o poltico parecen concentrarse sobre todo en enmascarar los
problemas o en ocultar los sntomas, tratando slo de reducir algunos
impactos negativos del cambio climtico. Pero muchos sntomas indican
que esos efectos podrn ser cada vez peores si continuamos con los
actuales modelos de produccin y de consumo.

A continuacin aborda la cuestin del agua, el agotamiento de los recursos naturales y la

prdida de la biodiversidad. Estos son algunos de los prrafos ms destacados:

Despus de un tiempo de confianza irracional en el progreso y en la

capacidad humana, una parte de la sociedad est entrando en una etapa
de mayor conciencia. Se advierte una creciente sensibilidad con respecto
al ambiente y al cuidado de la naturaleza, y crece una sincera y dolorosa
preocupacin por lo que est ocurriendo con nuestro planeta.[]
Conocemos bien la imposibilidad de sostener el actual nivel de consumo
de los pases ms desarrollados y de los sectores ms ricos de las
sociedades, donde el hbito de gastar y tirar alcanza niveles inauditos. Ya
se han rebasado ciertos lmites mximos de explotacin del planeta, sin
que hayamos resuelto el problema de la pobreza.[]
Un problema particularmente serio es el de la calidad del agua disponible
para los pobres, que provoca muchas muertes todos los das.[]La
pobreza del agua social se da especialmente en frica, donde grandes
sectores de la poblacin no acceden al agua potable segura, o padecen
sequas que dificultan la produccin de alimentos.[] El agua potable y
limpia representa una cuestin de primera importancia, porque es
indispensable para la vida humana y para sustentar los ecosistemas
terrestres y acuticos.

Esta situacin requiere reconocer el deterioro de la calidad de vida humana y la degradacin

social que estamos generando con nuestro modo de vida:

Entre los componentes sociales del cambio global se incluyen los efectos
laborales de algunas innovaciones tecnolgicas, la exclusin social, la
inequidad en la disponibilidad y el consumo de energa y de otros
servicios, la fragmentacin social, el crecimiento de la violencia y el
surgimiento de nuevas formas de agresividad social, el narcotrfico y el
consumo creciente de drogas entre los ms jvenes, la prdida de
identidad. Son signos, entre otros, que muestran que el crecimiento de
los ltimos dos siglos no ha significado en todos sus aspectos un
verdadero progreso integral y una mejora de la calidad de vida. Algunos
de estos signos son al mismo tiempo sntomas de una verdadera
degradacin social, de una silenciosa ruptura de los lazos de integracin
y de comunin social.[]
El ambiente humano y el ambiente natural se degradan juntos, y no
podremos afrontar adecuadamente la degradacin ambiental si no
prestamos atencin a causas que tienen que ver con la degradacin
humana y social. De hecho, el deterioro del ambiente y el de la sociedad
afectan de un modo especial a los ms dbiles del planeta: Tanto la
experiencia comn de la vida ordinaria como la investigacin cientfica
demuestran que los ms graves efectos de todas las agresiones
ambientales los sufre la gente ms pobre.

CAPITULO II: El Evangelio de la creacin.

En este segundo captulo el Papa Francisco profundiza en las convicciones de fe sobre las que
los cristianos asientan su perspectiva del Universo y todo lo creado. Si bien, dice Bergoglio, la
carta est dirigida a todos los hombres de buena voluntad y es conocedor de que en el campo de
la poltica y el pensamiento algunos rechazan la idea de un Creador, recuerda que diferentes
aproximaciones a la realidad pueden entrar en un dilogo intenso y productivo para ambas. As
explica la luz que arroja la fe, la sabidura de los relatos bblicos, el misterio del universo y la
comunin universal.

Las criaturas de este mundo no pueden ser consideradas un bien sin

dueo: Son tuyas, Seor, que amas la vida (Sb 11,26). Esto provoca la
conviccin de que, siendo creados por el mismo Padre, todos los seres del
universo estamos unidos por lazos invisibles y conformamos una especie
de familia universal, una sublime comunin que nos mueve a un respeto
sagrado, carioso y humilde. Quiero recordar que Dios nos ha unido tan
estrechamente al mundo que nos rodea, que la desertificacin del suelo
es como una enfermedad para cada uno, y podemos lamentar la extincin
de una especie como si fuera una mutilacin.
Esto no significa igualar a todos los seres vivos y quitarle al ser humano
ese valor peculiar que implica al mismo tiempo una tremenda
responsabilidad. Tampoco supone una divinizacin de la tierra que nos
privara del llamado a colaborar con ella y a proteger su fragilidad []
A veces se advierte una obsesin por negar toda preeminencia a la
persona humana, y se lleva adelante una lucha por otras especies que no
desarrollamos para defender la igual dignidad entre los seres humanos.
Es verdad que debe preocuparnos que otros seres vivos no sean tratados
irresponsablemente. Pero especialmente deberan exasperarnos las
enormes inequidades que existen entre nosotros, porque seguimos
tolerando que unos se consideren ms dignos que otros. Dejamos de
advertir que algunos se arrastran en una degradante miseria, sin
posibilidades reales de superacin, mientras otros ni siquiera saben qu
hacer con lo que poseen, ostentan vanidosamente una supuesta
superioridad y dejan tras de s un nivel de desperdicio que sera
imposible generalizar sin destrozar el planeta. Seguimos admitiendo en la
prctica que unos se sientan ms humanos que otros, como si hubieran
nacido con mayores derechos []
No puede ser real un sentimiento de ntima unin con los dems seres de
la naturaleza si al mismo tiempo en el corazn no hay ternura, compasin
y preocupacin por los seres humanos [] cuando el corazn est
autnticamente abierto a una comunin universal, nada ni nadie est
excluido de esa fraternidad. Por consiguiente, tambin es verdad que la
indiferencia o la crueldad ante las dems criaturas de este mundo
siempre terminan trasladndose de algn modo al trato que damos a
otros seres humanos. El corazn es uno solo, y la misma miseria que lleva
a maltratar a un animal no tarda en manifestarse en la relacin con las
dems personas. Todo ensaamiento con cualquier criatura es contrario
a la dignidad humana.

Y finaliza remarcando el destino comn de los bienes bajo el principio de subordinacin de la

propiedad privada al destino universal de los bienes :

Hoy creyentes y no creyentes estamos de acuerdo en que la tierra es

esencialmente una herencia comn, cuyos frutos deben beneficiar
a todos.Para los creyentes, esto se convierte en una cuestin de fidelidad
al Creador, porque Dios cre el mundo para todos [] La tradicin
cristiana nunca reconoci como absoluto o intocable el derecho a la
propiedad privada y subray la funcin social de cualquier forma de
propiedad privada. San Juan Pablo II record con mucho nfasis esta
doctrina, diciendo que Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano
para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni
privilegiar a ninguno [] Son palabras densas y fuertes. Remarc
que no sera verdaderamente digno del hombre un tipo de desarrollo
que no respetara y promoviera los derechos humanos, personales y
sociales, econmicos y polticos, incluidos los derechos de las naciones y
de los pueblos. Con toda claridad explic que la Iglesia defiende, s, el
legtimo derecho a la propiedad privada, pero ensea con no menor
claridad que sobre toda propiedad privada grava siempre una hipoteca
social, para que los bienes sirvan a la destinacin general que Dios les ha
dado. Por lo tanto afirm que no es conforme con el designio de Dios
usar este don de modo tal que sus beneficios favorezcan slo a unos
pocos. Esto cuestiona seriamente los hbitos injustos de una parte de la
humanidad. []
El rico y el pobre tienen igual dignidad, porque a los dos los hizo el
Seor (Pr 22,2); l mismo hizo a pequeos y a grandes (Sb 6,7) []
El medio ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad
y responsabilidad de todos. Quien se apropia algo es slo para
administrarlo en bien de todos. Si no lo hacemos, cargamos sobre la
conciencia el peso de negar la existencia de los otros.

CAPTULO III: Raz humana de la crisis ecolgica.

El Papa Francisco sostiene en este captulo que nuestra accin y actual modo de entender la
vida contradice la realidad hasta daarla. Critica la globalizacin del paradigma tecnocrtico y
el antropocentrismo moderno que colocan la razn tcnica sobre la realidad. A continuacin
transcribimos algunos de los prrafos ms destacados:

La energa nuclear, la biotecnologa, la informtica, el conocimiento de

nuestro propio ADN y otras capacidades que hemos adquiridodan a
quienes tienen el conocimiento, y sobre todo el poder econmico para
utilizarlo, un dominio impresionante sobre el conjunto de la humanidad y
del mundo entero. Nunca la humanidad tuvo tanto poder sobre s misma y
nada garantiza que vaya a utilizarlo bien, sobre todo si se considera el
modo como lo est haciendo. Basta recordar las bombas atmicas
lanzadas en pleno siglo XX, como el gran despliegue tecnolgico
ostentado por el nazismo, por el comunismo y por otros regmenes
totalitarios al servicio de la matanza de millones de personas, sin olvidar
que hoy la guerra posee un instrumental cada vez ms mortfero. []
Se tiende a creer que todo incremento del poder constituye sin ms un
progreso, un aumento de seguridad, de utilidad, de bienestar, de energa
vital, de plenitud de los valores, como si la realidad, el bien y la verdad
brotaran espontneamente del mismo poder tecnolgico y econmico. El
hecho es que el hombre moderno no est preparado para utilizar el
poder con acierto, porque el inmenso crecimiento tecnolgico no estuvo
acompaado de un desarrollo del ser humano en responsabilidad,
valores, conciencia [] El ser humano no es plenamente autnomo. Su
libertad se enferma cuando se entrega a las fuerzas ciegas del
inconsciente, de las necesidades inmediatas, del egosmo, de la violencia.
En ese sentido, est desnudo y expuesto frente a su propio poder, que
sigue creciendo, sin tener los elementos para controlarlo. Puede disponer
de mecanismos superficiales, pero podemos sostener que le falta una
tica slida, una cultura y una espiritualidad que realmente lo limiten y lo
contengan en una lcida abnegacin. []
La economa asume todo desarrollo tecnolgico en funcin del rdito, sin
prestar atencin a eventuales consecuencias negativas para el
ser humano.Las finanzas ahogan a la economa real. No se aprendieron
las lecciones de la crisis financiera mundial y con mucha lentitud se
aprenden las lecciones del deterioro ambiental. En algunos crculos se
sostiene que la economa actual y la tecnologa resolvern todos los
problemas ambientales, del mismo modo que se afirma, con lenguajes no
acadmicos, que los problemas del hambre y la miseria en el mundo
simplemente se resolvern con el crecimiento del mercado. No es una
cuestin de teoras econmicas, que quizs nadie se atreve hoy a
defender, sino de su instalacin en el desarrollo fctico de la economa.
Quienes no lo afirman con palabras lo sostienen con los hechos, cuando
no parece preocuparles una justa dimensin de la produccin, una mejor
distribucin de la riqueza, un cuidado responsable del ambiente o los
derechos de las generaciones futuras. Con sus comportamientos
expresan que el objetivo de maximizar los beneficios es suficiente. Pero
el mercado por s mismo no garantiza el desarrollo humano integral y la
inclusin social. Mientras tanto, tenemos un superdesarrollo
derrochador y consumista, que contrasta de modo inaceptable con
situaciones persistentes de miseria deshumanizadora, y no se elaboran
con suficiente celeridad instituciones econmicas y cauces sociales que
permitan a los ms pobres acceder de manera regular a los recursos
bsicos. No se termina de advertir cules son las races ms profundas de
los actuales desajustes, que tienen que ver con la orientacin, los fines,
el sentido y el contexto social del crecimiento tecnolgico y econmico
[]
En la realidad concreta que nos interpela, aparecen diversos sntomas
que muestran el error, como la degradacin del ambiente, la angustia, la
prdida del sentido de la vida y de la convivencia. As se muestra una vez
ms que la realidad es superior a la idea.
La cultura ecolgica no se puede reducir a una serie de respuestas
urgentes y parciales a los problemas que van apareciendo en torno a la
degradacin del ambiente, al agotamiento de las reservas naturales y a la
contaminacin. Debera ser una mirada distinta, un pensamiento, una
poltica, un programa educativo, un estilo de vida y una espiritualidad
que conformen una resistencia ante el avance del paradigma
tecnocrtico. De otro modo, aun las mejores iniciativas ecologistas
pueden terminar encerradas en la misma lgica globalizada. Buscar slo
un remedio tcnico a cada problema ambiental que surja es aislar cosas
que en la realidad estn entrelazadas y esconder los verdaderos y ms
profundos problemas del sistema mundial.
Sin embargo, es posible volver a ampliar la mirada, y la libertad humana
es capaz de limitar la tcnica, orientarla y colocarla al servicio de otro
tipo de progreso ms sano, ms humano, ms social, ms integral []
La humanidad se ha modificado profundamente, y la sumatoria de
constantes novedades consagra una fugacidad que nos arrastra por la
superficie, en una nica direccin. Se hace difcil detenernos para
recuperar la profundidad de la vida []

CAPITULO IV: Una ecologa integral.

Francisco, contina su disertacin proponiendo una ecologa integral, que incorpore

claramente las dimensiones humanas y sociales, pues los problemas actuales requieren una
mirada que tenga en cuenta todos los factores de la crisis mundial.

La ecologa estudia las relaciones entre los organismos vivientes y el

ambiente donde se desarrollan. Tambin exige sentarse a pensar y a
discutir acerca de las condiciones de vida y de supervivencia de una
sociedad, con la honestidad para poner en duda modelos de desarrollo,
produccin y consumo.
Cuando se habla de medio ambiente, se indica particularmente una
relacin, la que existe entre la naturaleza y la sociedad que la habita.
Esto nos impide entender la naturaleza como algo separado de nosotros o
como un mero marco de nuestra vida. Estamos incluidos en ella, somos
parte de ella y estamos interpenetrados. Las razones por las cuales un
lugar se contamina exigen un anlisis del funcionamiento de la sociedad,
de su economa, de su comportamiento, de sus maneras de entender
la realidad.Dada la magnitud de los cambios, ya no es posible encontrar
una respuesta especfica e independiente para cada parte del problema.
Es fundamental buscar soluciones integrales que consideren las
interacciones de los sistemas naturales entre s y con los sistemas
sociales. No hay dos crisis separadas, una ambiental y otra social, sino
una sola y compleja crisis socio-ambiental. Las lneas para la solucin
requieren una aproximacin integral para combatir la pobreza, para
devolver la dignidad a los excluidos y simultneamente para cuidar la
naturaleza []
Por otra parte, el crecimiento econmico tiende a producir automatismos
y a homogeneizar, en orden a simplificar procedimientos y a reducir
costos. Por eso es necesaria una ecologa econmica, capaz de obligar a
considerar la realidad de manera ms amplia. Porque la proteccin del
medio ambiente deber constituir parte integrante del proceso de
desarrollo y no podr considerarse en forma aislada. Pero al mismo
tiempo se vuelve actual la necesidad imperiosa del humanismo, que de
por s convoca a los distintos saberes, tambin al econmico, hacia una
mirada ms integral e integradora. Hoy el anlisis de los problemas
ambientales es inseparable del anlisis de los contextos humanos,
familiares, laborales, urbanos, y de la relacin de cada persona consigo
misma, que genera un determinado modo de relacionarse con los dems y
con el ambiente. Hay una interaccin entre los ecosistemas y entre los
diversos mundos de referencia social, y as se muestra una vez ms que
el todo es superior a la parte[]
En ese sentido, la ecologa social es necesariamente institucional, y
alcanza progresivamente las distintas dimensiones que van desde el
grupo social primario, la familia, pasando por la comunidad local y la
nacin, hasta la vida internacional. Dentro de cada uno de los niveles
sociales y entre ellos, se desarrollan las instituciones que regulan las
relaciones humanas. Todo lo que las dae entraa efectos nocivos, como
la perdida de la libertad, la injusticia y la violencia []
La visin consumista del ser humano, alentada por los engranajes de la
actual economa globalizada, tiende a homogeneizar las culturas y a
debilitar la inmensa variedad cultural, que es un tesoro de la
humanidad[]
Muchas formas altamente concentradas de explotacin y degradacin del
medio ambiente no slo pueden acabar con los recursos de subsistencia
locales, sino tambin con capacidades sociales que han permitido un
modo de vida que durante mucho tiempo ha otorgado identidad cultural y
un sentido de la existencia y de la convivencia. La desaparicin de una
cultura puede ser tanto o ms grave que la desaparicin de una especie
animal o vegetal. La imposicin de un estilo hegemnico de vida ligado a
un modo de produccin puede ser tan daina como la alteracin de los
ecosistemas.
En este sentido, es indispensable prestar especial atencin a las
comunidades aborgenes con sus tradiciones culturales. No son una
simple minora entre otras, sino que deben convertirse en los principales
interlocutores, sobre todo a la hora de avanzar en grandes proyectos que
afecten a sus espacios. Para ellos, la tierra no es un bien econmico, sino
don de Dios y de los antepasados que descansan en ella, un espacio
sagrado con el cual necesitan interactuar para sostener su identidad y
sus valores []
La falta de viviendas es grave en muchas partes del mundo, tanto en las
zonas rurales como en las grandes ciudades, porque los presupuestos
estatales slo suelen cubrir una pequea parte de la demanda. No slo
los pobres, sino una gran parte de la sociedad sufre serias dificultades
para acceder a una vivienda propia. La posesin de una vivienda tiene
mucho que ver con la dignidad de las personas y con el desarrollo de las
familias. Es una cuestin central de la ecologa humana []
La ecologa integral es inseparable de la nocin de bien comn [] El bien
comn presupone el respeto a la persona humana en cuanto tal, con
derechos bsicos e inalienables ordenados a su desarrollo integral.
Tambin reclama el bienestar social y el desarrollo de los diversos grupos
intermedios, aplicando el principio de la subsidiariedad. Entre ellos
destaca especialmente la familia, como la clula bsica de la sociedad.
Finalmente, el bien comn requiere la paz social, es decir, la estabilidad y
seguridad de un cierto orden, que no se produce sin una atencin
particular a la justicia distributiva, cuya violacin siempre genera
violencia. Toda la sociedad y en ella, de manera especial el Estado tiene
la obligacin de defender y promover el bien comn.
En las condiciones actuales de la sociedad mundial, donde hay tantas
inequidades y cada vez son ms las personas descartables, privadas de
derechos humanos bsicos, el principio del bien comn se convierte
inmediatamente, como lgica e ineludible consecuencia, en un llamado a
la solidaridad y en una opcin preferencial por los ms pobres.
La nocin de bien comn incorpora tambin a las generaciones futuras.
Las crisis econmicas internacionales han mostrado con crudeza los
efectos dainos que trae aparejado el desconocimiento de un destino
comn, del cual no pueden ser excluidos quienes vienen detrs de
nosotros. Ya no puede hablarse de desarrollo sostenible sin una
solidaridad intergeneracional. Cuando pensamos en la situacin en que se
deja el planeta a las generaciones futuras, entramos en otra lgica, la del
don gratuito que recibimos y comunicamos. Si la tierra nos es donada, ya
no podemos pensar slo desde un criterio utilitarista de eficiencia y
productividad para el beneficio individual. No estamos hablando de una
actitud opcional, sino de una cuestin bsica de justicia, ya que la tierra
que recibimos pertenece tambin a los que vendrn []
Las predicciones catastrficas ya no pueden ser miradas con desprecio e
irona. A las prximas generaciones podramos dejarles demasiados
escombros, desiertos y suciedad. El ritmo de consumo, de desperdicio y
de alteracin del medio ambiente ha superado las posibilidades del
planeta, de tal manera que el estilo de vida actual, por ser insostenible,
slo puede terminar en catstrofes, como de hecho ya est ocurriendo
peridicamente en diversas regiones.