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Martin Lutero COMENTARIO DE ROMANOS PDF
Martin Lutero COMENTARIO DE ROMANOS PDF
,
DE
MARTIN LUTERO
CARTA DEL APSTOL PABLO
A LOS ROMANOS
COMENTARIOS
,
DE
MAR TIN LUTERO
CARTA DEL APSTOL PABLO
A LOS ROMANOS
Traduccin de
ERICH SEXAUER
NDICE
Permita Dios que esta obra pueda llegar a todos los hogares cristianos
de Espaa y Latinoamrica, y contribuir al estudio y mayor conocimiento
de las Sagradas Escrituras y del pensamiento protestante.
1 Sal. 116:11.
12 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 13
entonces ciertamente' tambin hay pecado e ira merecida de Dios,
mediante las obras de la ley". Por eso puedes ver ahora que los dispu-
aunque exterionnente aparezcan muchas obras buenas y una vida
tadores escolsticos y sofistas son seductores, cuando ensean
honrada. prepararse con obras para la gracia. Cmo se puede preparar con
Por eso concluye San Pablo en el segundo captulo que todos los
judos son pecadores, y afinna que solamente los que hicieron la ley obras para el bien aquel que al ejecutar cualquier obra buena lo hace
con desgano y contra su voluntad en su corazn? Cmo podr
estn justificados ante Dios. Quiere decir con ello que nadie se consi- agradar a Dios lo que proviene de un corazn desganado y mal
dere cumplidor de la ley por el solo hecho de realIzar las obras de la dispuesto? ..
ley sino que les dice: "T ensefas que no se debe cometer adulterio, Pero cumplir la leyes hacer sus obras con placer y amor, VIVIr
pe;o t adulteras': Lo misI?o: "En lo que juz~as a ,~tro, te c<?n~~nas de una manera piadosa y buena sin su imposicin, como si la ley o el
a ti mismo, porque lo que juzgas lo haces tu mIsmo . Como S! ~Ij.ese: castigo no existieran. Pero tal placer de amor espontneo lo produce
T vives muy bien exterionnente en las obras de la ley y enjUICias a en el corazn el Espritu Santo, como dice en el captulo quint0 2
los que no viven as, y sabes ensear a cualquiera; ves la astilla en el Mas el espritu no es dado sino solamente en, con o por la fe en Jesu-
ojo ajeno, pero quieres ignorar la viga en el propio. Porqu~, aunque cristo, como dice en la introduccin. Y la fe no viene sino solamente
exteriormente guardas la ley con obras por temor al castIgo o por por la palabra de Dios o el evangelio que predica a Cristo, que es Hijo
amor al premio, sin embargo todo lo haces sin amor espontneo de la de Dios y hombre, muerto y resucitado por nosotros, como afinna en
ley, sino con desgano. y por obligacin; y con gusto,actuaras d~ otra los captulos tercero, cuarto y dcimo.
forma si la ley no eXIstiese. De ah se deduce que tu eres enemIgo de De aqu proviene que solamente la fe justifique y cumpla la ley,
,la ley 'en lo ntimo de tu corazn. Qu significa que ensees a otros pues obtiene el espritu por el merecimiento de Cristo, espritu que
a no hurtar, cuando t mismo en lo ntimo de tu corazn eres un hace al corazn alegre y libre como lo exige la ley; de este modo las
ladrn y lo seras exterionnente si pudieras? Claro que a menudo buenas obras provienen de la fe misma. Esto es lo que indica en el
tambin la obra exterior no se hace esperar largo tiempo en tales captulo ], despus de haber rechazado las obras de la ley, dando
hipcritas. Por lo tanto, enseas a otros, pero no a ti mismo. T mis- la impresin de que quisiera suprimirla mediante la fe. No, dice,
mo no sabes lo que enseas y nunca has entendido correctamente la nosotros establecemos la ley mediante la fe, esto es, la cumplimos
ley. En efecto, la ley aumenta adems el pecado, como dice. el mediante la fe.
apstol en el captulo 5, puesto que el hombre se hace ms enemIgo La Sagrada Escritura llama pecado, no solamente a la obra exte-
de la ley cuanto ms le exige lo que no ~uede .~acer. .. " rior del cuerpo, sino a todas las actividades que impulsan o mueven
Por eso dice en el captulo sptImo: La leyes espmtual . hacia ella, es decir, lo ntimo del corazn con todas sus fuerzas. Por
. Qu es esto? Si la ley fuera corporal, entonces bastara con las obras. consiguiente, la palabrita "hacer" significa que el hombre se entrega
~ero como es espiritual, no basta con las obras, salvo 'lue todo lo que completamente al pecado. Pues no se produce ninguna obra exterior
hagas se haga verdaderamente de corazn. Pero nadie da un corazn oel pecado a menos que el hombre se empee en ella con cuerpo y
semejante, sino el Espritu de Dios, que hace al hombre concord,ar alma. La Escritura mira especialmente al corazn y a la raz y a la
con la ley, de manera tal que siente agrado por ella de todo corazon fuente principal de todo pecado: la incredulidad en lo ntimo del
y en adelante hace todo no por temor ni obligacin, sino con libre corazn. As como solamente la fe justifica, trayendo consigo el
corazn. De tal fonna la leyes espiritual que quiere ser amada y espritu y el placer para las buenas obras exteriores, de la misma
cumplida por corazones espirituales y exige un espritu tal. Si no se manera tambin solamente la incredulidad peca e incita a la carne y
halla este espritu en el corazn, entonces queda el pecado, el desga- la hace complacerse por las malas obras exteriores, como ocurri con
no la enemistad contra le ley que es sin embargo buena, justa y santa. Adn y Eva en el Paraso, Gnesis'] 3.
, Acostmbrate, pues, a esta fonna de hablar: Una cosa es realizar Por eso Cristo llama pecado solamente a la incredulidad, cuando
las obras de la ley y otra cosa muy distinta, cumplir la ley. Las obras dice en Juan 16 4 : "El espritu castigar al mundo por los pecados,
de la leyes todo lo que el hombre hace y puede hacer en confonnidad porque no han credo en m". Por eso tambin, antes que ocurran
con la ley por su libre voluntad y por sus propias fuerzas. Pero dado
que bajo y junto a esas obras permanece en el corazn el desga!10 y la
obligacin hacia la ley, por ese motivo todas esas obras son perdIdas
y sin ninguna utilidad. Esto quiere expresar San Pablo en el captulo : Ro. 5:5.
4 Gn.3:6.
tercero cuando dice: "Ningn hombre ser justificado ante Dios Jn. 16:8,9.
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buenas o malas obras, como sucede en los buenos o malos frutos, es una invencin humana y un pensamiento que nunca se experi-
debe existir primero en el corazn la fe o la incredulidad, como raz, menta en lo ntimo del corazn, entonces nada se llega a producir
como savia y fuerza principal de todos los pecados, que es llamada en y no sigue ninguna mejora.
la Escritura la cabeza de la serpiente y del viejo dragn que sera Pero la fe es una obra divina en nosotros que nos transforma
pisoteada por la estirpe de la mujer, por Cristo, como fue prometido y nos hace nacer de nuevo de Dios, Juan 19 ; mata al viejo Adn y
a Adn. nos hace ser un hombre distinto de corazn, de nimo, de sentido
La diferencia entre gracia y ddiva es que gracia significa propia- y de todas las fuerzas, trayendo el Espritu Santo consigo. La fe es
mente benevolencia o favor de Dios que l abriga consigo mismo hacia una cosa viva, laboriosa, activa, poderosa, de manera que es impo-
nosotros y que le inclina a darnos a Cristo, al Espritu con sus dones. sible que no produzca el bien sin cesar. Tampoco interroga si hay
As lo evidencia en el captulo quintoS cuando dice: "La gracia y el que hacer obras buenas, sino que antes que se pregunte las hizo y
don en Cristo, etc..." Aunque los dones y el espritu crezcan diaria- est siempre en el hacer. Pero quien no hace tales obras es un hombre
mente en nosotros - no llegando nunca a ser perfectos, de manera incrdulo, anda a tientas. Busca la fe y las buenas obras y no sabe lo
que an permanecen en nosotros malos deseos y pecado, que luchan que es fe o las buenas obras, y habla y charla mucho sobre ambas.
contra el espritu, como afirma ms adelante. (Romanos 7, Glatas La fe es una viva e inconmovible seguridad en la gracia de Dios,
56) y como se promete en Gnesis 3 7 la lucha entre la estirpe de la tan cierta que un hombre morira mil veces por ella. Y tal seguridad
mujer y de la serpiente- sin embargo la gracia hace tanto que nos y conocimiento de la gracia divina hace al hombre alegre, valiente
podemos considerar completamente justificados ante Dios; ella no y contento frente a Dios y a todas las criaturas, que es lo que
se divide ni se fracciona, como ocurre con los dones, sino que nos realiza el Espritu Santo en la fe. Por eso se est dispuesto y con-
incorpora totalmente en su benevolencia, por causa de Cristo, nues- tento sin ninguna imposicin para hacer el bien y servir a cualquiera,
tro intercesor y mediador, y por haber comenzado los dones en para sufrir todo por amor y alabanza a Dios que le ha mostrado tal
nosOtros. gracia. Por consiguiente, es imposible separar la obra de la fe, tan
En esta forma entiendes, pues, el captulo sptimo, en el que imposible como es separar el arder y el resplandecer del fuego. Por
San Pablo se llama todava pecador y, sin embargo, afirma en el oc- ello debes tener tanto cuidado ante tus propios falsos pensamientos
tavo que no hay nada de condenable en aquellos que estn en Cristo y ante intiles charlatanes que quieren ser inteligentes para juzgar
a causa de los imperfectos dones y del espritu. Somos todava peca- sobre las buenas obras y son los ms torpes.
dores, por causa de la carne que todava no ha muerto, pero porque Ruega a Dios para que produzca en ti la fe, de lo contrario
creemos en Cristo y tenemos el principio del espritu, Dios es tan quedars eternamente privado de ella aunque inventes o hagas lo
favorable y misericordioso para con nosotros, que no considera tales que quieras o puedas.
pecados ni quiere juzgarlos, sino que proceder con nosotros segn Ahora bien, la justicia es tal fe y se llama justicia de Dios o que
nuestra fe en Cristo, hasta que el pecado sea suprimido. vale ante Dios, por el hecho de que es un don de Dios y hace que el
La fe no es la ilusin humana o el sueo que algunos consideran hombre le d a cada uno lo que le debe. Pues por la fe llega a ser el
como tal y cuando ven que no sigue un mejoramiento de la vida ni hombre libre de pecado y a cumplir con agrado los mandamientos
obras buenas, aunque sin embargo pueden or y hablar mucho sobre de Dios; con ello da a Dios la honra que le corresponde y le paga lo
ella,entonces caen en el error y afirman que la fe R.O es suficiente, de que le debe. Pero al hombre le sirve voluntariamente con lo que
manera que habra que hacer obras para ser bueno y salv0 8 puede y paga tambin con ello a cualquiera. Tal justicia no puede
Esto sucede cuando escuchan el evangelio y vienen despus y ser realizada por la naturaleza, por la libre voluntad y por nUestras
se forman por propia cuenta un pensamiento en el corazn que les fuerzas. Pues as como nadie se puede dar a s mismo la fe, as
dice: yo creo; eso lo consideran despus una fe correcta; pero, como tampoco nadie puede quitarse la incredulidad. Cmo quiere, pues,
quitarse un solo pecado y aunque fuera el ms pequefto? Por eso
: Ro. 5: 15.
Ro. 7:5,14 y 23; G. 5:17.
7 Gn.3:15. cacin al respecto se encuentra en el Biblisch - TheologUchel Handworterbuch
8 Hemos traducido por "bueno" y "salvo" los trminos "fromm" y zur Lutherbibel und zu neueren Ueberletzungen, editado por Edo Osterloh y
"selig". Cualquier traduccin que se haga de ellos puede ser considerada una Hans Engelland, Gllttingen, 1954. (Fromm, pig. 147; Seli&p6p.537-540).
interpretacin, ya que ofrecen diversas posibilidades significativas. Una expli- 9 Jn.l:13.
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es falsedad, hipocresa y pecado lo que ocurre fuera de la fe o en la es' tan perversa que ni le agradece ni le honra; por el contrario, se
incredulidad, Romanos 1'4 10 , por ms que sea en apariencia. enceguece a s misma y cae sin cesar en acciones peores, hasta que
La carne y el espritu no debes comprenderlos aqu como si la despus de la idolatra tambin produce los ms vergonzosos
primera fuese solamente lo que concierne a la impureza y el segundo pecados y los vicios sin pudor, y adems permite que otros lo hagan
a lo interior del corazn. Pablo llama carne, igual que Cristo, Juan en forma impune.
3 11 , a todo lo nacido de carne, todo el h')mbre con cuerpo y alma, En el captulo siguiente extiende tal castigo aun a aquellos que
con la razn y todos los sentidos, precisamente porque todo en el tan buenos aparecen externamente o los que pecan en secreto,
hombre tiende hacia la carne, de modo que tambin puedes llamar como ocurra con los judos y como sucede actualmente con todos
carnal a aquel que sin la gracia inventa mucho sobre elevadas cuestio- los hipcritas que de mala gana viven correctamente y en el fondo
nes espirituales, ensea y parlotea. Lo puedes aprender muy bien de del corazn son enemigos de la ley de Dios, pero que, sin embargo,
las obras de la carne, segn Glatas 5 12 , donde el apstol llama obra hallan un placer en juzgar a otras personas, lo que es propio de todos
de la carne tambin a la hereja y alodio. Y en Romanos 8 13 dice los impostores que se consideran a s mismos puros, pero que estn
que, mediante la carne, la ley se debilita, lo que no se afirma respecto llenos de la avaricia, del odio, del orgullo, y de toda la inmundicia,
a la impureza, sino a todos los pecados y principalmente respecto a Mateo 23 14 Precisamente son aquellos que desprecian la bondad
la incredulidad que es el ms espiritual de los vicios. de Dios y que por su dureza acumulan la clera sobre ellos. De esta
Por otra parte, tambin tienes que llamar espiritual a aquel que manera San Pablo, como un autntico intrprete de la ley, a nadie
realiza las obras ms externas, como Cristo al lavar los pies de los deja sin pecado, sino que anuncia la clera de Dios a todos los que
discpulos y Pedro al conducir la barca y pescar. Por consiguiente, la quieren vivir correctamente por su propia naturaleza o por libre
carne es un hombre que vive y realiza interna y externamente lo que voluntad, y no los hace aparecer mejores que a los pecadores
sirve para utilidad de la carne y de la vida temporal. El espritu es el pblicos; en efecto, afirma que son duros de corazn e impenitentes.
hombre que vive y realiza interna y externamente lo que est al En el captulo tercero los coloca a todos en un mismo grupo y
servicio del espritu y de la vida eterna. Sin esta comprensin de dice que uno es como el otro, todos pecadores ante Dios, excepto
esas palabras nunca entenders esta epstola de San Pablo ni ningn que los judos tenan la palabra de Dios, aunque muchos no creye-
libro de la Sagrada Escritura. Por ello, debes precaverte de todos los ron en ella; pero con eso no pierde validez la fe y la verdad de Dios,
maestros que utilizan estas palabras en otro sentido, sea quien fuere, y agrega una afirmacin del Salmo 50 15 , que Dios permanece justo
Jernimo, Agustn, Ambrosio, Orgenes, semejantes a ellos o aun en su palabra. Despus insiste de nuevo y demuestra tambin
superiores. Ahora consideremos la epstola. mediante la Escritura que todos son pecadores y que por las obras
Es deber de un predicador evanglico que en primer trmino de la ley nadie es justificado, sino que la ley fue dada solamente
mediante la revelacin de la ley y de los pecados castigue todo y de- para reconocer los pecados. Despus comienza y muestra el recto
clare como pecado todo lo que no es vivido como procedente del camino para llegar a ser bueno y salvo y afirma: Todos son peca-
espritu y de la fe en Cristo, de modo que los hombres sean condu- dores y sin la gloria de Dios, deben ser justificados sin merecimiento
cidos hacia el conocimiento de s mismos y de su miseria, para que alguno por la fe en Jesucristo, quien nos lo ha hecho merecido por
se hagan humildes y deseosos de ayuda. De la misma forma lo hace su sangre y ha llegado a ser un instrumento de propiciacin por
San Pablo y comienza en el primer captulo a castigar los pecados parte de Dios que nos perdona nuestros pecados anteriores para pro-
graves y la incredulidad que son visibles a la luz del da, como los bar con ello que su justicia, que l entrega en la fe, es la nica que nos
pecados qu~ se dieron y an se dan en los paganos que viven sin la ayuda. En aquel tiempo fue revelada mediante el evangelio y antes
gracia de Dios, y afirma que mediante el evangelio la clera de Dios atestiguada por la ley y los profetas. As la ley se establece mediante
se revelar desde el cielo sobre todos los hombres a causa de su la fe, aunque con ello caen las obras de la ley con toda su gloria.
atesmo y de su injusticia. Porque si bien saben y ven diariamente En el captulo cuarto - ya que en los primeros tres captulos
que hay un Dios, sin embargo, la naturaleza en s, fuera de la gracia, se pusieron de manifiesto los pecados y se ense el camino de la
fe para la justicia - comienza a enfrentarse a algunas objeciones y
protestas; en primer trmino, considera aquella que en general levan-
:~ Ro. 14:23.
Jn.3:6.
:~ G. 5: 19 s. 14 Mt. 23:27 s.
Ro. 8:3. 15 Sal. 51 :6.
18 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 19
tan los que oyen que la fe hace justo sin obras y dicen: no hay que obras verdaderas no deben quedar afuera; de ellas nada saben los
hacer ahora buenas obras? El mismo cita aqu el caso de Abraham y falsos devotos que inventan propias obras en las que no hay ni
dice: Qu hizo pues Abraham con sus obras? Fue todo de balde? paz, ni alegra, ni seguridad, ni amor, ni esperanza, ni intrepidez, ni
.No tenan sus obras ninguna utilidad? Y concluye que Abraham, ninguna clase de verdadera obra y fe cristiana.
SIn obra alguna, solamente mediante la fe ha sido justificado de tal Despus hace una agradable digresin y un rodeo y relata de
manera que antes de la obra de su circuncisin fue ensalzado como dnde provienen ambos, el pecado y la justicia, la muerte y la vida,
justo por la Escritura solamente a causa de su fe, Gnesis 15 16 confrontando finalmente a ambos: Adn y Cristo. Quiere decir: por
Pero si la obra de la circuncisin no hizo nada con respecto a su juS- eso tuvo que venir Cristo, otro Adn, que nos dejara la herencia de
ticia, que sin embargo Dios le mand y que era una buena obra de su justicia, mediante un nuevo y espiritual nacimiento en la fe, as
obediencia, entonces ciertamente no habr ninguna otra obra que como aquel Adn nos dej como herencia el pecado mediante el
haga algo con respecto a la justicia. Mas, como la circuncisin de original nacimiento carnal. Pero se manifiesta y se confirma con ello
Abraham era un signo exterior para que probara su justicia en la fe, que nadie puede con las obras liberarse a s mismo del pecado y
as todas las buenas obras son solamente signos exteriores que resultan llegar a la justicia, as como tampoco puede evitar nacer corporal-
de la fe y muestran, como los buenos frutos, que el hombre ya est mente. Con eso se demuestra tambin que la ley divina -que por
justificado interiormente antes Dios. De esta manera, confirma lgica debera ayudar- si es que puede ayudar algo para la justicia,
ahora San Pablo con un excelente ejemplo de la Escritura la doctrina no solamente no ha ayudado, sino que tambin ha aumentado los
de la fe expuesta en el captulo tercero y agrega todava un testigo, pecados, por el hecho de que la mala naturaleza se hace tanto ms
David, en el Salmo 13 17 que tambin sostiene que el hombre sin enemiga de la ley y quiera satisfacer sus apetitos tanto ms cuanto
obras es justificado, aunque no dejar de hacer obras cuando est ms se lo prohbe la ley. De esta manera, la ley hace an ms nece-
justificado. Despus extiende el ejemplo a todas las obras de la ley y sario a Cristo y exige ms gracia que ayude a la naturaleza.
concluye que los judos no pueden ser herencia de Abraham sola- En el captulo sexto considera la obra especial de la fe, la lucha
mente por causa de la sangre, mucho menos an por causa de las del espritu con la carne, dirigida a matar completamente los
obras de la ley, sino que deben heredar la fe de Abraham si quieren pecados y placeres restantes que quedan despus de la justificacin
ser herederos autnticos; porque Abraham. antes de la ley -ambas, y nos ensea que nosotros no estamos liberados por la fe, de manera
tanto la de Moiss como la de la circuncisin - fue justificado por que podamos estar ociosos, flojos y seguros, como si ya no existiera
la fe y es llamado el padre de todos los creyentes. Adems, la ley ningn pecado. El pecado sigue existiendo pero no conduce a la
produce ms ira que gracia, porque nadie la cumple con amor y condenacin a causa de la fe que lucha contra l. Por eso, durante
gusto, de modo que la ley produce ms no-gracia que gracia 1~ Por toda nuestra vida tenemos bastante que hacer con nosotros mismos,
eso solamente la fe puede alcanzar la gracia prometida a Abraham, para subyugar nuestro cuerpo, matar sus apetitos y doblegar sus
porque tambin esos ejemplos han sido escritos para nosotros, con miembros, de manera que sean obedientes al espritu y no a los
el objeto de que tambin nosotros creysemos. placeres, a fin de que seamos iguales a Cristo en su muerte y resu-
En el captulo quinto se refiere a los frutos y obras de la fe: rreccin y realicemos nuestro bautismo que significa tambin la
paz, alegra, amor a Dios y al prjimo; adems, seguridad, intrepidez muerte de los pecados y una nueva vida en la gracia hasta que, total-
resolucin, valor y esperanza en la tristeza y en el sufrimiento. Pue~ mente puros de pecados, resucitemos en forma corpOI:al con Cristo
todo esto es lo que sigue cuando la fe es correcta a causa del bien y vivamos eternamente.
superabundante que Dios nos muestra en Cristo, a quien dej morir y esto lo podemos hacer porque, afirma l, estamos en la
por nosotros, antes que se lo pidiramos, ms an cuando todava gracia y no en la ley. Esto lo interpreta de manera tal que no estar
ramos enemigos. Por consiguiente, es evidente que la fe sin obra en la ley no debe significar no tener ninguna ley, de modo que se
alguna justitica, de lo cual no se deduce, sin embargo, que por ello pueda hacer lo que cada cual quiera, sino que estar bajo la ley signi-
no se deba hacer ninguna obra buena, sino que por el contrario, las fica ocuparse en sus obras sin la gracia. Entonces dominar cier-
tamente el pecado por la ley, porque nadie siente una inclinacin
natural por ella; pero esto mismo es un gran pecado. La gracia, por
16 Gn.15:6.
17 Sal. 32: l y 2. el contrario, nos hace amable la ley, de modo que el pecado ya no
18 Una tentativa de reproducir en castellano el juego de palabras en el existe y la ley no est ms en oposicin, sino de acuerdo con
texto alemAn. nosotros.
20 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 21
Esta es la verdadera libertad del pecado y de la ley, de lo cual satisfacer la ley con obras, pues no saben cunto exige la ley, es
habla hasta el final de este captulo; es una libertad para hacer sola decir, un corazn libre, de buena voluntad, alegre. Por ello no
y gustosamente el bien y para vivir de una manera piadosa sin la pueden mirar a Moiss directamente a la cara; pues est cubierta
imposicin de la ley. Por tal motivo, tal libertad es una libertad espi- y tapada para ellos por un velo.
ritual, que no suprime la ley, sino que ofrece lo que es exigido por Despus muestra cmo el espritu y la carne luchan entre s en
ella, es decir, el placer y el amor para que la ley sea silenciada y no un hombre y se coloca l mismo como ejemplo, para que aprendamos
tenga ms que ejercer o exigir. Es lo mismo que si tuvieras alguna a conocer la obra de matar los pecados en nosotros. Pero l llama a
deuda con un seor feudal y no pudieras pagar. Podras deshacerte ambos, al espritu y a la carne, una ley, porque as como es propio
de l de dos maneras: o bien que no tomara nada de ti y rompiera de la ley divina que impulse y exija, as tambin la carne impulsa,
su registro de deudas o que algn hombre bondadoso pagara en tu exige y se rebela contra el espritu y quiere ver cumplido su deseo.
lugar y te diera lo suficiente pata que salieras de la deuda. De Esta lucha permanece en nosostros mientras vivimos; en algunos,
esta manera nos ha liberado Cristo de la ley. Por eso no es una liber- ms, en otros menos, segn que el espritu o la carne llegue a ser
tad desordenada y corporal que no tenga que hacer nada, .sino una ms fuerte; y sin embargo el hombre mismo en su totalidad es
libertad que hace muchas y muy diversas obras, pero que est libre ambas cosas, espritu y carne; este hombre lucha consigo mismo
de la exigencia y de la deuda de la ley. hasta que llegue a ser completamente espiritual.
En el captulo sptimo confirma lo anterior mediante una En el captulo octavo consuela a tales luchadores con que tal
comparacin con la vida matrimonial. Cuando un hombre muere, carne no condena, y muestra adems la naturaleza de la carne y del
entonces su mujer vuelve a estar soltera y uno est separado del otro espritu y cmo el espritu viene de Cristo que nos ha dado su
definitivamente; pero no de tal manera que la mujer no pueda o que Espritu Santo que nos hace espirituales y modera la carne y nos
no le est permitido tomar a otro hombre por esposo, sino ms an, asegura que no obstante somos hijos de Dios, aunque el pecado
est en completa y verdadera libertad para hacerlo; lo que no poda desencadene en nosotros su furor, siempre que sigamos al espritu
hacer antes que muriera su esposo. As nuestra conciencia est atada y nos opongamos al pecado para matarlo. Como nada mejor existe
a ese hombre viejo y pecador; cuando ste perece mediante el esp- para suprimir la Carne que la cruz y el sufrimiento, nos consuela en
ritu, entonces est la ('onciencia libre y separada de la ley, no en el el sufrimiento mediante la asistencia del espritu, del amor yde
sentido de que la conciencia no tenga que hacer nada, sino que debe todas las criaturas, es decir, ambas cosas: el espritu suspira en
primera y realmente atarse aCristo, el otro esposo, y llevar fruto en nosotros y la criatura anhela en nosotros que seamos liberados de la
la vida. carne y del pecado. As podemos ver que estos tres captulos se
Despus expone la naturaleza del pecado y de la ley, a saber dirigen hacia la misma obra de la fe, esto es, matar al viejo Adn y
cmo mediante la ley se excita tanto ms y se hace poderoso el someter la carne.
pecado. Porque el hombre viejo se hace siempre ms enemigo de la En los captulos nueve, diez y once ensea sobre la eterna pro-
ley, porque no puede pagar Jo que es exigido por ella. videncia de Dios, en la cual tiene su origen quien ha de creer y quien
Pues el pecar es su naturaleza y no puede por s mismo hacer no, quien puede liberarse de los pecados y quien no, con lo que es
otra cosa; por eso es la ley su muerte y su martirio. No es que la ley tomado para siempre y totalmente de nuestras manos y es colocado
sea mala:, sino que la mala naturaleza no puede soportar lo bueno, es totalmente en la mano de Dios el que podamos ser justos. Y esto es
decir que la ley exija de l algo bueno. Lo mismo que un enfermo lo ms necesario, pues somos tan dbiles e inconstantes que si de
no puede soportar que se exija que corra y salte y haga otras obras nosotros dependiera no llegara ciertamente ningn hombre a ser
propias de un sano. salvo; el diablo los dominara a todos. Peto por cuanto Dios est
Por eso concluye aqu San Pablo que donde la ley se compren- seguro de que su providencia no le falla, ni que nadie la puede
de bien y es captada de la mejor manera, all no hace ms que recor- estorbar, por eso tenemos esperanza contra el pecado.
darnos de nuestros pecados y nos mata mediante los .mismos y nos Pero aqu hay que colocar un lmite a los espritus atrevidos y
hace merecedores de la ira eterna, lo que se aprende y se experi- altaneros que empean los esfuerzos de su inteligencia ante todo en
menta tan bien en la conciencia, cuando es tocada seriamente por la sondear el abismo de la providencia divina y se preocupan en vano
ley. Por consiguiente hay que tener algo distinto y superior a la con el problema de su predestinacin. Ellos provocarn su propia
ley para hacer al hombre bueno y salvo. Los que no entienden cada, sea que desesperen o que pongan su vida. en juego. T, sin
correctamente la ley son ciegos; se portan con temeridad y piensan embargo, sigue esta epstola en el orden que la mIsma epstola esta-
22 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 23
blece, ocpate primero en Cristo y en el evangelio, de modo que mente an, de tal manera que soporta muchos VICIOS y malas
reconozcas tus pecados y la gracia divina y luego luches con el peca- costumbres junto a toda clase de imperfecciones en nosotros y nos
do, como se ha enseado en los captulos uno a ocho. Despus, ayuda constantemente. Despus, al finalizar, ruega por ellos, los
c~ando hayas llegado al captulo octavo - bajo la cruz y el sufri- alaba y los encomienda a Dios; muestra cul es su oficio y su predi-
mIento - all aprenders bien cun consoladora es la doctrina de cacin y pide muy amablemente cont ribucin para los pobres en
la ~royidenci~ de que hablan los captulos 9, 10 y 11. Pues sin Jerusaln; todo lo que habla y trata es puro amor. Por lo tanto, en-
sufn~ment.o, s~n cruz y sin peligros de muerte no se puede tratar la contramos en esta epstola de la manera ms abundante lo que un
provIdencIa SIn dao y oculta clera contra Dios. Por ello, debe cristiano debe saber, es decir, qu es la ley, el evangelio, el pecado,
estar muerto Adn, antes de que l soporte esta cosa y beba el vino el castigo, la gracia, la fe, la justicia, Cristo, Dios, las buenas obras,
fuerte. Por ello, debes precaverte de beber vino, cuando an eres un el amor, la esperanza, la cruz, y cmo debemos comportarnos frente
lactante. Cada doctrina tiene su medida, su tiempo y su edad. a cada persona, sea buena o pecadora, fuerte o dbil, amigo o ene-
En el captulo. l? ensea sobre el verdadero culto a Dios y migo y frente a nosotros mismos. Todo esto adems fundamentado
hac~ .a todos l<;>s cnstI~no~ sacerdotes, de manera que tienen que muy acertadamente con textos de las Escrituras y 'mostrado con
sacnfIcar, no ~I~ero nI arumales, como en la ley, sino sus propios ejemplos propios y de los profetas, de modo que no queda nada ms
cuerpos, mortIfIcando sus. ~alas pasiones. Despus describe la que desear. Por eso parece tambin que San Pablo ha querido en
conducta extenor de los cnstIanos en el rgimen espiritual, cmo esta epstola resumir de una vez brevemente toda la doctrina cristia-
deben ensear predicar, gobernar, servir, dar, sufrir, amar, vivir, na y evanglica y facilitar el acceso a todo el Antiguo Testamento.
actuar, frente al amigo, del enemigo o de cualquiera. Estas son las Porque, sin duda, quien tiene esta epstola bien arraigada en su
. que hace un cristiano; pues, como se ha dicho , la fe no es
obras corazn posee en s la luz y la fuerza del Antiguo Testamento. Por
OCIOsa. ello, cada cristiano debe familiarizarse con ella y ejercitarse perma-
En el captulo trece ensea a honrar y obedecer la autoridad nentemente en ella. Para ello le otorgue Dios su gracia. Amn.
secular; el objeto de su institucin es que -aunque no haga buena El ltimo captulo es un captulo de salutaciones. Sin embargo,
ante Dios a la gente- al menos logre que la gente buena tenga introduce una noble advertencia ante las doctrinas de los hombres
exteriormente paz y proteccin y los malos no puedan'hacer el mal que se infiltran entre la doctrina evanglica y provocan escndalo,
libremente sin temor o en paz y tranquilidad. Por eso deben honrar- como si ciertamente hubiese previsto que deban venir de Roma y
lo tambin los buenos, aunque no necesiten de l. Pero finalmente por los romanistas los seductores y molestos cnones y decretales
lo encuad~a todo en el amor y lo encierra en el ejemplo de Cristo: y todo enjambre y todos los gusanos de las leyes y mandamientos
como l hIZO con nosotros, as hagamos nosotros tambin y sigamos humanos que ahogan ahora ,a todo el mundo y que han aniquilado
en sus pisadas. esta carta y toda la Sagrada Escritura junto con el espritu y la
En el captulo catorce ensea a conducir con cuidado las fe, de modo que no ha quedado sino el dolo vientre, cuyos servido-
conciencias dbiles en la fe sin herirlas, utilizando la libertad de los res censura San Pablo. Dios nos redima de ellos. Amn.
cristianos no para daar sino para proteger a los dbiles. Pues donde
no se hace esto, se produce la contienda y el desprecio del evangelio Trad.: Carlos Witthaus.
cu~a conservacin debe preocuparnos ms que nada, porque e~
mejor ceder un poco al dbil en la fe, hasta que llegue a ser ms
fuerte, antes que toda la doctrina del evangelio sucumba. Y tal
obra es una labor especial del amor que es muy necesaria, precisa-
mente ahora cuando sin necesidad alguna se perturba a las concien-
cias dbiles desvergonzada y rudamente por comer carne y permitirse
otras libertades, antes de que conozcan la verdad.
En el captulo quince pone a Cristo como ejemplo para que
toleremos tambin a los otros dbiles que caen en la flaqueza de los
pecados manifiestos o que son de costumbres desagradables, a los
qu~ ~o se debe rechazar, sino tolerarlos hasta que lleguen a ser
mejores. Porque as ha actuado Cristo con nosotros y lo hace diaria-
CARTA A LOS ROMANOS
Captulo 1
rebao!" Y acerca del excesivo rigor se dice en Ez. 34:4: "Con pastor puede cometer: si por el uno o el otro de estos dos errores o
durez~ y con violencia los habis gobernado". Estos son los dos
por ambos, impide que su ministerio rinda su fruto; y harto
males bsicos de donde nacen todos los dems errores de los pas- difcil le resultar dar cuenta de su mayordoma.
tores l3 . A quin le habra de extraar? Pues la indulgencia excesiva Por esto, el apstol dice: Siervo de Jesucristo. En esta expresin
WA se funda en los malos deseos, y el excesivo rigor, en la ira nodomi- se combinan la majestad y la humildad. La humildad, porque Pablo
161 nada. Y de estos dos errores proceden todos los dems males como no se presenta como amo y fundador, como acostumbran hacerlo los
bi~n. se ~be .. Es, por lo tanto~ cosa de sumo riesgo hacerse ca~go del tiranos y los orgullosos, quienes abusan de su poder dando la
mInlsteno sm que hayan SIdo abatidas primeramente estas dos impresin de que en su mente no cabe otra cosa que la imagen de su
bestias l4 , cuya perniciosidad aumenta en la medida en que tienen podero, como si este podero hubiera tenido su origen en ellos
acceso al poder que las capacita para causar dao. A travs de todo mismos, cuando en realidad lo recibieron de otro. De ah que los
el prlogo o prembulo de su carta, el apstol se presenta a s tales no puedan disfrutar de los beneficios que les brinda su posicin
mismo como luminoso ejemplo de oposicin a estos dos monstruos. encumbrada, sino que slo disfrutan del poder en s. La majestad en
En primer trmino describe con vivos colores la gloria de su minis- cambio se .revela en el hecho de que Pablo se glora, lleno de jbilo, WA
terio, para evitar que sus feligreses lo vilipendien como hombre pere- de s~r el sIervo de un Seor tan grande. Si ya el desdear y rechazar 162
zoso y demasiado indulgente. Y en segundo lugar para no ser al sIervo del emperador trae malas consecuencias, qu ser de
tenido por tirano y hombre violento, se conquista el afecto de los aquellos que desdean y rechazan a los siervos de Dios? Por esto el
suyos mediante toda suerte de demostraciones de su buena volun- que dice "siervo de Jesucristo" pronuncia una palabra treme~da
tad, con el objeto de prepararlos, con esta mezcla bien proporcionada y poderosa. Creo, adems, que la palabra "siervo" es usada en este
de respeto y amor, para la recepcin del evangelio y de la gracia de pasaje como designacin del oficio y de la dignidad, y no para
~ios: Por ende, siguiendo el ejemplo del apstol, todo pastor de la
especificar la relacin de servicio de Pablo respecto a Dios ni su
IglesIa deber, cual animal de pezua hendida y limpia l5 , discernir sujecin bajo El. O sea: creo que al emplear este trmino, el apstol
pr!~eramente con ojos ~ien abiertos entre su propia persona y su
no tuvo la intencin de hacer resaltar sus propias obras personales
OfICIO, esto es, entre la 'forma de Dios" y la "forma de siervo" con que l serva ~ Dios de una manera singular y muy especial.
(~il. 2:6,7) y, estimndo~e.a s mismo siempre como el ms insigni-
Pues esto habra SIdo una seal de arrogancia. Quin, en efecto,
fIcante entre todos los SIervos, desempear su ministerio con una puede atreverse a afirmar rotunda y categricamente: "Yo soy un
mezcla de temor y amor. Deber empearse en hacer solamente lo siervo de Dios", sin saber si en realidad ha hecho todo lo que su
que r~dunde en beneficio de los que son objeto de su ministerio; y, Seor exige de l? Pablo mismo dice en 1 Co. 4:3: "Pero ni aun yo
conSCIente de que toda la labor del pastor existe para y tiene me juzgo a m mismo".16 Pues a nadie ms que a Dios le incumbe
c?mo meta, el crec.imiento saludable de los pastoreados, n~ debiera em.itir juicios, y a l corresponde determinar quin es un siervo y
titubear en renunCIar a su cargo al comprobar que ese crecimiento qUIn un adversario. Al llamarse a s mismo expresamente un siervo
de los pastoreados no se produce, o que su propia persona es factor Pablo. quiere dejar constancia, como ya se acot, de que l recibi
que lo impide. Por cierto, este es el pecado ms grande que un su OfICIO de parte de Dios, de una manera diferente que todos los
dem~s; c?mo si dije!a: "Es verdad, yo predico el evangelio y enseo
a. la IgleSia; yo bautIZo y hago todas las dems obras que, en defini-
.. 13 Lutero ~nfatiza .repetidas veces la elevada posici6n y grande responsa- tIva, son las obras del solo Dios. Sin embargo, estas obras las hago
bilid~d d~ los cl~gos; p.ej. WA III 647, 32 Ys.: "Cualquier clrigo (prelatus) es
un Vlcano de Cnsto, un gua (caput) mstico, un Cristo mitico". Por otra
no como un amo puesto sobre vosotros, sino como siervo a quien le
parte, Lutero seala tambin la oposici6n con que estas personas tropiezan por fue encomendado desempear estas tareas en vuestro medio. Siervo
parte de- sus subordinados. p.ej. en su comentario sobre el Salmo 1 (WA III 18 soy en este sentido: para serviros a vosotros; y mi servir no apunta
11 Y ss.), donde describe la rebeli6n de los monjes (religiosO contra sus ~pe: a otra cosa que a realizar aquello que se me orden hacer en bien
riores (prela t O, ~estro". Ese servir de Pablo es distinto de aquel otro servicio a
14 Los. vicios (vitia) solan representarse como figuras de mujeres, ~IOS al qu~ he!D0s sido llamados todos por igual; es un servir rela-
dembadas a tierra y encorvadas, pero tambin como bestias. cIOnado con DIOS solo. Para decirlo en pocas palabras: el "siervo de
15 Lutero parece aludir a la interpretaci6n aleg6rica de Lv. 11:3 y ss. y
Dt. 1.4:~, Y: ss: ~e~n esta interpretaci6n, el mero "rumiar" sin tener "pezua
hendida signifIcana aceptar slo la ley y no creer en la Trinidad y por consi-
guiente, ser "inmundo". ' 16 En el original: 2 Corinth 4.
32 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 33
Dios", en el sentido moral y tropolgico, es toda persona en s, y Sin embargo, son asalariados (Jn. 10: 12) que no tienen en vista ms
para s mismo. El "siervo de Dios" en el sentido alegrico es una que su propio inters, no el de Jesucristo. Las ovejas les importan
persona para otros y por encima de otros y a causa de otros. Por slo en la medida en que puedan obtener de ellas ganancias en
esto, el "siervo de Dios" en sentido alegrico significa dignidad y forma de honores, oro o placeres. La iglesia de hoy da est llena
honor, el "siervo de Dios" en sentido moral y tropolgico significa de gente =-= ~sta naturaleza. Es verdad que en las Escrituras no se los
total sujecin y humildad. Consecuentemente, el segundo, o sea, acu~? y cundena de la misma manera como a los falsos profetas y
el "siervo de Dios" en sentido alegrico implica certidumbre y debe falsos apstoles, esto es, a los herticos y cismticos y prfidos, de
inspirar nimo, cosa que de ninguna manera es aplicable en el caso los cuales se dice que "corren sin haber sido enviados y hablan sin
del primero, o sea, del "siervo de Dios" en sentido moral y tropol- haber recibido el encargo para ello" (Jer. 23:21) y que "buscan la
gico. Adems: el segundo es una ayuda para los dems y su servicio mentira" (Sal. 4:2) etc. Sin embargo, Dios no los considera acep-
est ajustado a las necesidades de sus semejantes; el primero es de tables, por cuanto asumen y buscan para s un cargo honorfico no
provecho solamente para el individuo mismo. El segundo es un don por amor desinteresado sino por avidez de remuneraciones. Similares
especial conferido a ciertas personas; el primero debe ser comn a a stos son los del tercer tipo, que entran en el oficio por la fuerza,
todos. El segundo tiene asignadas tareas especficas y traza lmites o que son introducidos por la fuerza por otros, aun contra el deseo
determinados, el primero en cambio incluye todo cuanto una perso- de sus sbditos. Este tipo es peor que el segundo, pero no tan malo
na sea capaz de hacer. El segundo puede existir sin gracia, el primero como el primero. Siendo pues tan sublimes los ministerios sagrados,
no. Por ende, el segundo otorga mayor dignidad, pero el primero es hay que cuidarse muy bien de no entrar en este oficio sin haber sido
ms salutfero. El segundo es manifiesto a los hombres que residen llamado por Dios; ms an: Hay que cuidarse de ello ms que de
en la gloria, el primero en cambio no es suficientemente conocido todo otro peligro que pudiera haber eh este siglo y en el siglo venide-
ni siquiera para el individuo mismo, como lo hice ver en un prrafo ro, porque en verdad, no hay peligro comparable al de ser un siervo
anterior. sin haber sido llamado. Mas ay!, cunta insensibilidad existe hoy
da en mucha gente! Ven todo esto, pero no le dedican siquiera una
fugaz reflexin. Ni aun los que han sido llamados por Dios gozan de
Llamado apstol. seguridad plena; y aqullos: en dnde aparecern? 17 Sucumbi el
apstol Judas, cay Sal, cay tambin David, el hombre escogido,
Esto significa, para expresarlo ms claramente, "llamado para todos ellos personas llamadas y ungidas de una manera peculiar.
ser un apstol" o "llamado al apostolado". Con estas palabras, Ay de aquellos otros miserables!
Pablo describe de un modo an ms especfico su servicio, o su . Con el segundo trmino, apstol, Pablo pone de relieve la dig-
ministerio. Muchos hay, en efecto, que son siervos y ministros de nidad de su ministerio, para hacer que aumente entre sus feligreses y
Jesucristo, mas no todos son apstoles. Todos los apstoles empero oyentes la respetuosa estima del mismo. Pues si a todo siervo de
son tambin siervos, esto es, ministros, o sea, personas que hacen Dios se lo debe recibir con reverencia y amor por el hecho de que
la obra de Dios, sobre otros y para otros, en el lugar de Dios y como realiza entre nosotros la obra de Dios, con cunto mayor reveren-
WA representantes suyos. Adems, con la primera palabra - "llamado"- cia se debe recibir a un apstol! El es el mensajero de Dios de ms
163 Pablo asesta un violento golpe a tres tipos de hombres que no son elevado rango, y el ngel ms eminente de las huestes del Seor, es
llamados a oficios de honor. Los primeros son los falsos profetas, decir, de Jesucristo.
que en aquel entonces abundaban por todas partes, a los cuales el Por cierto, entre los dems beneficios que Dios nos brinda en
diablo sembr como cizaa entre el trigo (Mt. 13:25) y a quienes nmero tan alto, debemos reconocer con alabanzas y con el ms
envi desde el norte cual la olla hirviente de Jeremas (Jer. 1: 13). humilde agradecimiento tambin este beneficio: que Dios en su gran WA
Los segundos son los que entran en el ministerio impulsados por su piedad haya dado tal poder a seres humanos, a fin de que no fura- 164
ambicin personal. Estos quizs no sean falsos profetas o falsos mos amedrentados en demasa, con el resultado de que la obra de
siervos, ya que ensean lo correcto y verdadero y guan a los Dios entre nosotros se habra visto entorpecida por nuestro excesivo
dems de una manera genuinamente catlica. No obstante, por temor, cosa que sin duda habra ocurrido si Dios hubiese actuado en
cuanto no han sido llamados para desempear un cargo, caen bajo la
acusacin expresada con la palabra "llamado". Tambin es posible
que no sean "ladrones y salteadores" (J n. 10: 1) como los primeros. 17 Evidente alusi6n al P.4:18.
34 OBRAS DE MARTlN ... UTERO ROMANOS 35
persona o por medio de ngeles. Pero no: como un buen mdico por profeta a las naciones". Pero en la persona de Pablo, esta palabra
que toma en cuenta nuestra dbil condicin, Dios eligi a hombres se cumpli en toda su plenitud. Los vocablos "santificar", "apartar"
iguales a nosotros, gente conocida, esto es, criaturas ante las cuales y "segregar" se emplean en las Escrituras casi como sinnimos -si
no tenemos por qu sentir temor alguno, para que de esta manera la bien suena menos pretensioso y es ms modesto llamarse a s mismo
obra de Dios entre nosotros prosperase y diera ricos frutos, desapa- "apartado", y no "santificado", para evitar que lo tomen a uno por
recido ya ese terror que experimentaban los profetas cada vez que un petulante. Pues lo que es santo y consagrado a Dios, es tambin
reciban un mensaje de Dios mismo o de un ngel. Ni aun Moiss segregado y apartado, y por ende santificado, - separado y "santifi- WA
pudo sustraerse a este terror. Pues el Verbo todava no se haba cado", se entiende, del contacto con otras cosas no santas. De ah 165
hecho carne, todava no ramos capaces de apropirnoslo, a causa de que "santificaos a vosotros mismos" es sinnimo de "Apartaos de
su sublimidad y nuestra debilidad. Pero ahora se ha hecho accesible las cosas de este mundo". Esta es la santa voluntad de Dios: que os
a nosotros, se ha encarnado, y nos es trasmitido por hombres de carne apartis de los hombres malos, hablando en sentido alegrico, y de
y hueso; lo cual, sin embargo, no significa que ahora lo debamos los pecados, hablando en sentido moral. Luego, "apartado para el
amar y temer menos. Sigue siendo el mismo Verbo de antes, slo evangelio de Dios" es la misma cosa, o sea: "Separado de la preocu-
que ahora ya no inspira terror sino amor. Pero das vendrn en que pacin en cuanto a otros quehaceres, he sido destinado a, iniciado
llegar a ser tanto ms terrfico para los que ahora rehsan reveren- en y consagrado para este nico oficio de predicar el evangelio,
ciarlo y amarlo. igual como un sacerdote ha sido apartado y separado para ofrecer
el sacrificio". Personalmente prefiero este sentido al otro.
Finalmente, Pablo rebate con esta frase a los que, pese a haber
Apartado para el evangelio de Dios. sido apartados para el ministerio divino y pese al hecho de perte-
necer al Sefior, se meten en negocios extraministeriales, seculares,
Esta frase se puede entender de dos maneras diferentes. como si ellos tambin fuesen seculares. Por esto, el apstol subraya
En primer lugar, podemos darle el mismo sentido que tienen que l ha sido apartado np para cualquier tipo de trabajo sino
las palabras escritas en "ch. 13:2: "Dijo el Espritu Santo: Apartad- nicamente "para el evangelio", como si quisiera decir: "Mi tarea
me a Pablo y a Bernab para la obra a que los he llamado" .18 En este primordial es predicar el evangelio, como lo afirmo tambin en 1 Ca.
caso, la frase "Apartado para el evangelio de Dios" indica que a 1: 17: 'Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evan-
P~blo le fue conferido en particular el apostolado entre los gentiles, gelio', aun cuando otros apstoles puedan tener tambin algunas ta-
as como !l Pedro y los dems apstoles les fue encargado el aposto- reas ms para las cuales fueron apartados, yo por mi parte he sido
lado entre los de la circuncisin y entre los judos. Podramos ver apartado para el evangelio".
entonces en dicha frase una descripcin ms detallada del ministerio
de Pablo; porque l es no slo un "siervo" y un "apstol de Dios"
sino un hombre que fue separado de los dems para ser enviado a v.2. Que l haba prometido antes.
los gentiles.
En segundo lugar podemos interpretar la frase en concordancia Esto lo dice para que no pensemos que este don -el evangelio-
con lo que el mismo apstol escribe en G. 1: 15,16: "Pero cuando nos fue dado como premio a nuestros propios mritos, o que es un
agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre y me hallazgo de la sabidura humana. En esto consiste el mximo poder
llam por su gracia, revelar a su Hijo en m, para que yo le predicase convincente del evangelio: en que cuenta con el testimonio de la
entre los gentiles". En este caso, el sentido es: Ya en el seno de su antigua ley y de los profetas, de que tales y tales cosas habran de
madre, Pablo fue ordenado por Dios, l solo de entre los judos, ocurrir. En efecto: el evangelio proclama 10 que los profetas haban
para llegar a ser un apstol a los gentiles. Un ejemplo prefigurativo predicho que proclamara, de modo que bien podemos decir que,
tenemos en la persona del profeta Jeremas, al cual se le dijo (Jer. por decisin de Dios, lo proclamado en el evangelio fue presentado
1:5): "Antes de que tu madre te diera a luz, yo te santifiqu, te di como hechas aun mucho antes de que estos hechos realmente se
produjeran, yeso para que la gloria por esta ensefianza sea tributada
a Dios solo, y no a nuestros mritos o esfuerzos, ya que el evangelio
18 En un sennbn del ao 1524, Lutero dice con respecto a este pasaje:
"Esta es la ordenacin al ministerio por el Espritu Santo, como en G. 1: 1" fue dado antes de que nosotros existiramos, segn sus propias
WA XVII-I, 509,21. palabras (Pr. 8:23): "Desde la eternidad fui compuesto, desde el
36 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 37
principio", a saber, en la forma de la Ley, "antes de la tierra", es haber interpretado a Pablo como que estaba recurriendo a la autori-
decir, antes de la iglesia, que fuera de toda duda fue creada por la dad de testigos muertos, desaparecidos ya hace mucho junto con su
sabia palabra divina. Pues el evangelio, que es sabidura de Dios y testimonio. Pero al afl.adir lo de "las santas Escrituras", el apstol
poder de Dios (l Co. 1:24), constituy a la iglesia y hace todo lo se refiere expresamente a los escritos de los profetas, y estos escritos
que esta sabidura dice en aquel pasaje acerca de s misma, para existen hasta el da de hoy.
su propia alabanza y gloria. De ah que se afirme en Am. 3: 7: "Nada
har el Seor Dios sin que revele su secreto a sus siervos los pro-
fetas". Y en Is. 48:5 leemos: "Te lo dije ya hace tiempo", esto es, v.3 y 4. Acerca de su Hijo. que fue hecho para l de la simiente de
en la antigua ley; "antes de que las cosas ocurrieran, yo te las anun- David segn la carne, que fue predestinado Hijo de Dios en
ci, para que no dijeras: Mis dolos", esto es, las lucubraciones de poder segn el Espritu de santificacin. por la resu"eccin de
mi propia sabidura, "las hicieron, mis imgenes de fundicin las Jesucristo de entre los muertos.
mandaron. Lo oste" a saber, en el tiempo de la ley y de los profe-
tas, "ahora mralo todo" o sea, en el presente tiempo de la gracia, etc. No s de ningn expositor que haya dado una interpretacin sa-
tisfactoria y correcta de este pasaje. Los exgetas de la iglesia antigua
tropezaron .con ~s deficientes conocimientos hermenuticos, y los
WA Por medio de sus profetas en las santas Escrituras. exgetas mas recientes tropezaron con la ausencia del Espritu. No
166 obstante, tomando como ayuda los esfuerzos ajenos, nos atrevemos WA
Con esto, Pablo hace ver la diferencia entre lo dicho por medio a ensayar en este pasaje tambin el ingenio nuestro, pero salvaguar- 167
de los profetas, y la promesa dada por Dios antes de todos los siglos, dando siempre la integridad de nuestra fe. Y bien: a mi parecer, lo
de la cual l habla en Tit. 1:2: "La cual (esperanza) Dios, que no que el apstol tiene en mente es lo siguiente: El contenido u objeto
miente, prometi desde antes de los tiempos de los siglos". Pues del evangelio, o como dicen otros,21 el sujeto, es Jesucristo, el Hijo
esta promesa es la predestinacin desde la eternidad de todo cuanto de Dios, nacido de la simiente de David segn la carne y ahora
habra de acontecer en lo futuro. Por medio de los profetas, en constitudo Rey y Sefl.or de todas las cosas en poder, y ~so segn
cambio, se da una promesa en el tiempo, y con palabras humanas. el ~spritu Santo que lo resucit de entre los muertos. Esta expli-
Es esto una admirable prueba de la gracia de Dios: que ms all de cacin cuenta con el fuerte apoyo del texto original griego, que reza
la promesa eterna, l nos haya dado tambin promesas en palabras as: "Acerca de su Hijo, hecho de la simiente de David, que fue desti-
humanas, y no slo a viva voz sino tambin por escrito. Y as lo nado,22 o designado, declarado, ordenado, etc., Hijo de Dios en
dispuso Dios para que, una vez cumplida la promesa, aquellas poder segn el Espritu de santificacin por la resurreccin de
palabras pusieran de manifiesto que todo obedeci al plan trazado entre los muertos, Jesucristo Sefl.or nuestro". Veamos ahora estas
por Dios de antemano. Pues as podemos darnos cuenta cabal - y expresiones una por una.
esto es lo que Dios quiere- de que la religin de Cristo 19 no es pro- Acerca de su Hijo: El evangelio es el mensaje acerca de su
ducto de la ciega casualidad o del destino marcado por los astros, Hijo, no del Hijo de Dios en general sino del Hijo encamado que
como sostenan muchos en su arrogante ignorancia 20 , sino que fue procede de la simiente de David. Con esto, el apstol hace ver
el plan concreto y la premeditada disposicin de Dios lo que hizo clar~ente: "Cristo se despoj a s mismo (Fil. 2:7) y lleg a ser
que las cosas sucedieran tal como realmente sucedieron. Hay otro d.bil. El que fue antes de todas las cosas y lo cre todo, ste mismo
factor ms que conviene tener en cuenta; por eso el apstol aade tiene ahora un comienzo y ha sido hecho". Pero el evangelio habla
con mucho acierto: "en las santas Escrituras". Pues si slo hubiera no slo de la humildad del Hijo de Dios en virtud de la cual se
dicho "Por medio de los profetas," algn malintencionado podra
~~ P.ej. Nicol de Lyra.
19 En 101 das de Lutero, la palabra latina religio se usaba en muy En su obra Eputolae Pauli Apoltoli (1512 y 1515) Faber Stapulensis
diversas acepciones, pero mayormente en el sentido de "orden montica", y tradujo la palabra lJl'iega hori8theu con el latn de/initul; Lutero en cambio
en el sentido m general de "servicio o culto de adoraci6n". adoJ;'ta aqu la traducci6n deltinatul que aparece en las AdllOtationel in latinam
20 Una referencia de Lutero a los remanentes contempormeos de la Nov, Telt/lmenti interpretationem (1505) de Lorenzo Valla, aadiendo luego el
astrologa medieval. Puede mencionarse de paso que el propio Federico el de/initul de la traducci6n de Faber, el declara tul del comentario del mismo
Sabio, monarca de Lutero, era muy afecto a la astrologa. autor, y otro sin6nimo aclaratorio, ordinatul.
38 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 39
despoj a s mismo, sino que habla tambin de su gloria y poder sobre los discpulos no ocurri sino despus de la resurreccin de
que despus de su humillacin recibi de Dios en su estado huma- Cristo. De ah resulta evidente que la traduccin del texto original
nado. En otras palabras: as como el Hijo de Dios fue hecho Hijo de con predestinado es poco apropiada, pues en el original griego se lee
David por medio del humillarse y despojarse a s mismo en la debi- horisthentos, lo que significa "designado", de donde derivamos los
lidad de la carne, as por otra parte el Hijo de David, a pesar de ser trminos "designacin" y "determinacin". Por derivacin, en el
dbil segn la carne, ahora ha sido nuevamente establecido y decla- lenguaje acadmico se usa horisms como "definicin", "decisin"
rado Hijo de Dios en toda la plenitud de su poder y gloria. Y as y "determinacin" de algo respecto de lo cual se declara, manifiesta
como segn la forma de Dios se despoj a s mismo descendiendo al e indica que debe ser aceptado tal cual y credo; pues una "designa-
nivel de la carne dbil al nacer en este mundo, as segn la forma de cin" es la indicacin y notificacin de un hecho. As que este
siervo l arrib al nivel de la plenitud de la Deidad (CoL 2.9) al pasaje debe entenderse de la siguiente manera: En el evangelio,
ascender al cielo. Observemos la gran precisin con que se expresa el Cristo es declarado por el Espritu Santo y manifestado como Hijo
apstol. El "Que fue hecho Hijo de Dios en poder" no lo dice de la de Dios que tiene potestad sobre todas las cosas. Antes de la resu-
misma manera como el "Que fue hecho segn la carne". Pues desde rreccin, esto no fue revelado ni manifestado sino ocultado en la
el inicio mismo de la concepcin de Cristo, en razn de la unin de carne de Cristo. Por otra parte, el hecho de que el apstol hable del
WA las dos naturalezas pudo decirse con entera propiedad: "Este Dios Espritu de santificacin, y no del "Espritu Santo", no tiene mayor
168 es el Hijo de David, y este Hombre es el Hijo de Dios". La primera importancia. En cuanto a la obra que efecta, el mismo Espritu
afirmacin es correcta por cuanto la Deidad de Cristo fue tornada puede llamarse indistintamente "Espritu Santo" y "Espritu de
en exinanicin y ocultada en la carne. Y tambin la segunda expre- santificacin". Adems, cuando el texto dice en poder, debemos
sin es correcta por cuanto la humanidad fue llevada a completud entenderlo como "con potestad sobre todas las cosas", conforme a
y trasladada a la Deidad. Pero si bien es cierto que Cristo no fue la profeca en Sal. 8:6 y He. 1:2: "A quien constituy heredero de
hecho Hijo de Dios sino slo Hijo del Hombre, sin embargo una y la todo".
misma persona siempre fue Hijo y es Hijo de Dios aun en su estado Recapitulemos pues: El evan~elio habla acerca de Su Hijo, que
de Hijo del Hombre. fue hecho de la simiente de David, manifestado ahora como Hijo de
Pues :bien: Cristo ya estaba "destinado, declarado y consti- Dios que tiene potestad sobre todas las cosas, por medio del Espritu
tudo Hijo de Dios en poder", pero an no en cuanto concerna a Santo que fue dado por la resurreccin de entre los muertos -y WA
los hombres. Haba recibido ya la potestad sobre todas las cosas, ya este Jesucristo es nuestro Seor. Ah lo tienes, pues: El evangelio es 169
era Hijo de Dios, pero todava no estaba ejerciendo su potestad, el mensaje acerca de Cristo, el Hijo de Dios, que primero fue humi-
todava no era reconocido como tal Hijo de Dios. Pues este recono- llado y luego glorificado por medio del Espritu Santo. Ciertamente,
cimiento fue suministrado slo por medio del Espritu de santifi- aquel genitivo de Jesucristo nuestro Seor es ambiguo. Se lo puede
cacin, y este Espritu todava no haba sido dado ( a los discpulos), ver como genitivo pero tambin como ablativo, dado que el texto
porque Jess todava no haba sido glorificado. El mismo dice: griego no puede ser establecido con entera certeza. Si es un geni-
"El Espritu me glorificar" (Jn. 16: 14). Por boca de los apstoles, tivo,13 hay que combinarlo con el sustantivo resu"eccin, de esta
el Espritu Santo design y declar que Cristo era el Hijo de Dios manera: por la resu"eccin de nuestro Seor Jesucristo de entre los
que ahora tena potestad sobre todas las cosas, y que todas las cosas muertos. Si es ablativo, pertenece al grupo de palabras acerca de su
estaban sujetas a l, y que Dios le haba hecho Seilor y Cristo (Hch. Hijo, que fue hecho ... Por ltimo, cuando nuestra versin 14 dice
2:36). Esto es lo que se nos quiere dar a entender con la frase de los muertos, oscurece en algo el significado, pero sin alterarlo
"predestinado Hijo de Dios". Este Hombre, Hijo de David segn la mayormente. En todo caso, nos parece mejor traducir segn el
carne, es declarado ahora pblicamente Hijo de Dios en poder, es sentido~ y no palabra por palabra; por esto pusimos de entre los
decir, con potestad sobre todas las cosas, pues como Hijo de David muertos.
. lo era en debilidad, y estaba sujeto a todas las cosas. Y todo esto fue
hecho segn el Espritu de santificacin. A este Espritu se le
atribuye la glorificacin de Cristo, como ya queda dicho. Pero esta
glorificacin la r..,am el Espritu Santo slo despus de la resurrec- 23 El texto de Lorenzo Valla (ver nota 22) tiene el genitivo; Lyra y
cin de Cristo. Por esto el apstol agrega por la resu"eccin de Faber apoyan el ablativo.
Jesucristo de entre los muertos, pues el derramamiento del Espritu 14 La Vulpta.
40 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 41
Corolario Dios, esto es, el poder que viene de Dios, como leemos en Hch.4:33:
"Con gran poder los apstoles daban testimonio de la resurreccin
El evangelio no es solamente lo que escribieron Mateo, Marcos, de Jesucristo"; y en Hch. 1:8: "Pero recibiris poder cuando haya
Lucas y Juan. Esto lo vemos con toda claridad al leer este pasaje; venido el Espritu Santo sobre vosotros". Adems, en el ltimo
porque aqu se nos dice expresamente que el evangelio es la palabra captulo de Lucas (24:49) leemos: "Hasta que seis investidos de
referente al Hijo de Dios que fue hecho carne, que padeci, y que poder desde lo alto", y en Lc. 1:35: "Y el poder del Altsimo te
fue glorificado. cubrir con su sombra".
Por lo tanto, sea Mateo el que lo escribe y ensea, o Toms, En segundo lugar es de destacar que Pablo dice poder de Dios
sea en las palabras y lenguas que fuere, siempre es el mismo evan- para diferenciarlo del poder de los hombres. El poder humano es lo
gelio de Dios. No importa la cantidad de libros o autores que lo que otorga al hombre fuerzas y salud en cuanto a su vida en la
ensean, puesto que es una y la misma cosa lo que todos ellos ense- carne; es el poder que lo capacita para hacer las cosas propias de la
an. Por consiguiente, tambin aquella observacin del apstol carne. Pero este poder, Dios lo redujo a la nada por medio de la cruz
respecto de cierto hermano "cuya alabanza en el evangelio se oye de Cristo, para darnos su propio poder, que otorga al hombre fuer-
por todas las iglesias" no hay ~ue interpretarla necesariamente zas y salud en cuanto a su espritu, y que lo capacita para hacer las
como una referencia al Evangelio 5 de Lucas, sino ms bien en el cosas propias del espritu; Sal. 60 (Vulgata 59): 11: 12: "Vana es la
sentido de que el hermano aquel fue alabado por todos por su eficaz salud de los hombres. En Dios haremos cosas poderosas"; y Sal. 33
proclamacin del evangelio, es decir, de la palabra de Dios. Por (Vulg. 32): 16: "El rey no se salva por su gran poder, y el gigante
idntico motivo fueron alabados tambin Apolos 26 yotros, a saber, no se salva por su mucha fuerza. Vano es el caballo para salvarse;
por su habilidad de predicar a Cristo con correccin y elocuencia. la magnitud de su fuerza de nada le servir para salvarse". Esto es,
Asimismo, tampoco la expresin "conforme a mi evangelio" pues, lo que el apstol quiere decir al hablar del evangelio como de
(Ro. 2:16; 16:25; 2 Ti. 2:8) tenemos que relacionarla forzosa- un poder de Dios, a saber: que el evangelio es el poder del Espritu,
mente con el Evangelio de Lucas, como si Lucas hubiera puesto por vale decir, las riquezas, las armas, los recursos de donde procede
escrito lo que Pablo haba predicado, o como si Pablo hubiera pre- todo su poder - y este poder proviene de Dios~En otras palabras:
dicado lo que Lucas haba escrito. Antes bien, Pablo dice "mi evan- las riquezas, las armas, el oro, la plata, los imperios y otras cosas de
gelio" por cuanto l mismo predic el mensaje que era la palabra de esta ndole constituyen el poder de los hombres; de estas cosas los
Dios acerca de su Hijo, como dice aqu. hombres se valen para hacer todo lo que hacen, y sin ellas nada
pueden hacer. Pero todo esto, como acabo de decir, debe ser redu-
v. 16. Porque es poder 27 de Dios. cido totalmente a la nada, al menos como factores en que el hombre
pone su confianza y s orgullo. De otra manera no estar en noso-
Cabe hacer notar que la palabra poder (virtus) tiene aqu el tros el poder de Dios. Pues los ricos y. los poderosos no reciben el
significado de "potencia" o "potestad", "Moglichkeit"28 en el len- evangelio; por lo tanto ellos tampoco reciben el poder de Dios, por-
guaje familiar, o sea, "posibilidad". Al hablar del poder de Dios, que escrito est: "A los pobres es predicado el evangelio" (Le. 7: 22),
Pablo se refiere no al poder que Dios tiene conforme a su esencia y, como lo expresa el Salmo 49:6 (Vulg. 48): "Ellos confan en su
como el Omnipotente, sino al poder mediante el cual l confiere poder y se jactan de la muchedumbre de sus riquezas".
potencia y fortaleza. As como se dice "el don de Dios", "la cria- Por lo tanto hay que advertir en tercer lugar que todo aquel
WA tura de Dios", "las cosas de Dios", as se dice tambin el poder de que no cree de verdad, no slo el avergonzado por el evangelio sino
170 que incluso lo contradice, por lo menos en su corazn y con sus
hechos. La razn para ello es la siguiente: mientras uno halla su
25 Seguimos la prctica de escribir "evangelio" cuando se trata del
placer y deleite en las cosas de la carne y del mundo, es imposible
mensaje, y "Evangelio"cuando se trata del libro. que halle deleite y placer en las cosas que son del Espritu de Dios.
26 Comp. Hch. 18: 2428. Por lo tanto, un hombre tal no slo se avergenza de proclamar el
evangelio a los dems, sino que se opone decididamente al evangelio
27 Aqu, como en todos los pasajes citados en este prrafo, el castellano
"poder" aparece en latn como virtul. y no quiere que se lo proclamen a l. Odia la luz y ama las tinieblas;
por esto le resulta insoportable que alguien le ensee la verdad salu-
28 "Mogllchkeit", en alemn "posibilidad", y tambin "capacidad para dable. Por otra parte, el avergonzarse del evangelio es una falta y
hacer algo".
42 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 43
WA cobarda en un pastor, el contradecir al evangelio empero o el no ante s mismo y ante los dems, y cmo se llega a serlo. Pero en
171
querer orlo es una falta y estupidez.en los feligreses. Esto se hace ningn otro lugar sino en el evangelio se revela la justicia de Dios 30
evidente cuando el pastor se deja amedrentar por el poder, la (es decir, quin es y de qu naturaleza es el justo ante Dios, y cmo
influencia o el gran nmero de sus oyentes y no dice las verdades se llega a serlo) por medio de la fe sola con que el hombre cree la
fundamentales que debiera decir, y cuando el oyente insensato palabra de Dios, cOIpO est escrito en el ltimo captulo de Marcos WA
desdefta la "bajeza" y la humilde apariencia de la palabra, desdn (16: 16): "El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; ms elque 172
cuyo resultado es que la palabra llega a ser para l algo as corno no creyere, ser condenado". Pues la justicia de Dios es la causa de
una tontera y locura, corno dice en 1 Co. 2: 14k "El hombre natu- la salvacin. Y corno ocurri con el "poder" de Dios 31 , tambin
ral no percibe las cosas que son del Espritu de Dios; para l son una con la "justicia" de Dios debe entenderse no aquella por virtud de
locura, y no las puede entender", y en Ro. 8:7: "La sabidura de la cual l es justo en s mismo, sino la justicia por la cual nosotros
la carne es enemiga de Dios; pues no se sujeta a la ley de Dios, ni somos hechos justos por Dios. Y ese "ser hecho justo" ocurre por
tampoco puede". Arribamos pues a la siguiente conclusin final: medio de la fe en el evangelio. Por eso, San Agustn escribe en el
El que cree el evangelio tiene que llegar a ser dbil y tonto ante los captulo 11 de su obra Acerca del Espritu y la letra: "Se la llama
hombres para poder ser fuerte y sabio por medio del poder y de la justicia de Dios, porque al impartirla, Dios hace justos a los hom-
sabidura de Dios; porque as se nos dice en 1 Co. 1:25,27: "Lo bres, as como la "salvacin que es del Seftor" (de la que habla el
que para el mundo es dbil y necio lo escogi Dios para avergonzar Salmo 3:8) es el acto salvador mediante el cual Dios hace salvos a
a lo que es fuerte y sabio. Y lo dbil y necio de Dios es ms fuerte y los hombres" 32. Lo mismo dice San Agustn en el captulo 9 de la
ms sabio que los hombres". Por lo tanto, cuando oigas que el obra citada. Y se la llaIlla justicia de Dios para diferenciarla de la
poder de Dios es rechazado sin ms ni ms, tenlo por seguro que justicia de los hombres, que emana de sus obras, corno bien lo des-
ello es una manifestacin del poder de los hombres, o del mundo y cribe Aristteles en el Libro III de su Moral 33 Para Aristteles, la
la carne. Es pues preciso que todo poder, toda sabidura y justicia justicia es el resultado de las obras, y se origina en ellas. Pero para
tenga que ser ocultada, sepultada y despojada de su falso prestigio, Dios, la justicia precede a las obras, de modo que las obras son el
enteramente a la imagen y semejanza de Cristo, el cual se despoj resultado de la justicia - tal corno ocurre con las obras de un obis-
a s mismo escondiendo al mximo su poder, sabidura y bondad y po o sacerdote: slo las puede hacer aquella persona que previa-
mostrndose ms bien dbil, necio y spero. De igual manera, el mente fue consagrada y apartada para que las hiciera. Las obras
que es poderoso, sabio y de carcter afable, debe poseer dichas cua- justas de personas que todava no son justas son como las' obras de
lidades corno si no las poseyera. Es por esto que la vida de los un hombre que desempefta las funciones de un sacerdote y obispo
potentados de este mundo y de los juristas y de todos cuantos sin ser l mismo un sacerdote; es decir, son burdos remedos, compa-
tienen que mantenerse en su posicin por medio del poder y de la rables a los trucos de los charlatanes de feria.
sabidura, sea una vida tan atestada de peligros. Pues si estas cuali- En segundo. lugar debernos dirigir nuestra atencin a las inter-
dades suyas no saltan a la vista, y si quedan siquiera un poquito a pretaciones bastante diferentes que se hicieron de las palabras
escondidas, las personas en s no cuentan para nada. Mas si estas por fe y para fe, v.l7. L~ra sugiere la siguiente: "Desde una fe infor-
cualidades estn presentes, entonces "hay muerte en la olla" 29 , me a una fe formada". 4 Pero esto es del todo inaceptable, puesto
ante todo si los poseedores de ellas sienten un ntimo placer en que ningn justo vive de una "fe informe", ni tampoco es cierto que
mostrarse ante sus semejantes en toda .su importancia y hacerse
admirar por ellos. Muy difcil es, en efecto, esconder ante la propia 30 La lucha personal de Lutero con el concepto bsico de la iustitia
a~miracin y despreciar lo que todos los dems ven y elogian. Dei hall su expresin mb ntida en el prefacio que el Reformador escribi
para la Edicin de 1545 de sus Obras en latn, Luther's Works, American
v.l 7. La jU5ticia de Dios se revela. Edition vol. 34, p'P. 336-337. En WA III 147, 13-16, Lutero llama el pasaje
Ro. 1: 17-18 conclusio totius Epistolae b. Pauli ad Romanos.
31 Vase pAgo 37.
En las enseftanzas humanas se revela e inculca la justicia de los
hombres, es decir, se ensefta quin es y de qu naturaleza es el justo :~ ~stn,De Spiritu et li~tera XlI 18, Pat~ol. Ser. Lat.. XLIV, 211.
ArIstteles, Moral, a NlComaco 111, 7. Los escolstIcos citaban con
mayor frecuencia el pasaje de Moral 11 1: "Llegamos a ser justos realizando
acciones justas".
29 2 R. 4:40. Referencia a una situacin en extremo peligrosa. 34 Ex fide informi ad fidem formatam.
44 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 45
la justicia de Dios viene de la fe informe - pero en lJ.uestro texto se v.19. Lo que de Dios se conoce.
afi~a. t~nto lo ~no como lo otro: que el j~sto vivir por la fe, y que
la JustIcia de DIOS se revela por la fe. QuIZs Lyra entienda con "fe Esto es una forma de hablar del griego que en nuestra lengua
informe" la fe de los nefitos, y con "fe formada" la fe de los podra reproducirse mejor en trminos abstractos: "lo conocido de
WA creyentes ya maduros. Pero una fe informe al fin de cuentas no es fe Dios", o sea, "el conocimiento de Dios"38, anlogamente a lo que
173 sino ms bien lo opuesto a la fe; pues no veo cmo persona alguna leemos en I Co. 1: 25: "Lo dbil de Dios es ms fuerte que los
puede creer con una fe informe. Pero esto s puede hacer: ver qu es homtres, y lo necio de Dios es ms sabio que los hombres", lo que
lo que debe creerse, y permanecer as en suspenso.35 entendemos as: la debilidad y la necedad de Dios es ms potente,
Otros proponen la siguiente solucin: "De la fe de los padres ms fuerte y ms sabia que la fuerza y el poder y la sabidura de los
que vivieron bajo la antigua ley a la fe de la ley nueva". Esta inter- hombres. Todo cuanto aqu se dice de Dios, no se dice porque est
pretacin es ms aceptable, aunque, por supuesto, tambin se la dentro de l, sino porque est dentro de nosotros, proveniente de
puede desaprobar y refutar con el argumento de que el justo no vive l. De esa manera, la necedad y debilidad de Dios es lo mismo que
d~ .I~ fe de la~, generaciones pasadas. Pab~o empero dice: "El justo la vida conforme al evangelio, vida a raz de la cual Dios nos hace
vlvua por la fe . Los padres creyeron lo mismo que creemos tambin aparecer ante los ojos de los hombres como necios y dbiles, incluso
nosotros. No hay ms que una fe sola, si bien la de los antiguos en nuestro aspecto exterior. Mas en verdad, la sabidura y el poder
puede haber sido menos clara, as como tambin hoy da las perso- de Dios es la vida conforme al evangelio o la regla misma de una
nas instruidas creen lo mismo que las no instruidas, aunque las pri- vida en concordancia con el evangelio, vida a raz de la cual Dios nos
meras p~seen un entendimiento ms detallado. El significado de hace y declara sabios y fuertes ante sus propios ojos, incluso en
este pasaje parece ser, pues, el siguiente: La justicia de Dios es sola cuanto a nuestro hombre interior. As, todo el asunto tiene el
y exclusivamente una justicia por la fe, pero de tal suerte que, sobre aspecto de un intercambio: la necedad y debilidad que los hombres
la marcha, no "entra en apariencia" sino que produce una fe siem- creen ver en Dios se torna en sabidura y poder ante los ojos de Dios, WA
y a la inversa, la sabidura y el poder del mundo se torna en necedad 174
pre ms ntida, conforme a lo dicho en 2 Co. 3: 18: "Somos trans-
formados de una gloria en otra etc.", y (Sal. 84:7): "Irn de poder y debilidad, y ms an, en muerte ante los ojos de Dios, como lo
en pode(. As irn tambin "de fe en fe", creyendo con siempre veremos al llegar al captulo 6..
mayor fmneza, de modo que "el que es justo, practique la justicia v.1B. La ira de Dios se revela.
todava" (Ap. 22: 11). En otras palabras: Nadie debe pretender haber-
lo ya alcanzado (Fil. 3: 13) y por tal motivo dejar de avanzar -o lo El apstol dirige su ataque ante todo contra los gobernantes
que es 10 mismo, comenzar a retroceder. San Agustn observa en el y sabios de este mundo, porque una vez que hayan sido reducidos a
captulo 11 del libro Acerca del Espritu y la letra: "De la fe de los la humildad stos, fcilmente sern reducidos a la humildad tambin
que confiesan con la boca a la fe de los que obedecen con los los gobernados y los indoctos. El otro motivo por qu ataca
actos"36. Y Pablo de Burgos dice: "De la fe de la sinagoga (como principalmente a aqullos es que los poderosos y sabios fueron los
punto de partida) a la fe de la iglesia (como meta)" 37 . El apstol que ms se opusieron al evangelio y a la palabra ya la vida signada
Pab.lo empero dice 'Que la justicia viene por la fe, mas los gentiles no por la cruz de Cristo, instigando tambin a otros en contra de la
tUVIeron una fe de la cual pudieran haber sido conducidos a otra fe misma. Por esto, el apstol les imputa a ellos la culpa y el pecado
a fin de ser justificados. como si ellos fuesen los nicos culpables y pecadores, y les anuncia
la ira divina que se desatar contra ellos.
En efecto: para nadie la "palabra de la cruz es una locura tan
35 Comentando el pasaje Sal. 74: 11 en sus lecturas sobre los Salmos
grande" (1 Co. 1: 18) como precisamente para los filsofos y los que
Lutero haba dicho: "Lamentablemente, hoy da es as. La fe es algo carent~ ostentan el poder, porque es un mensaje diametralmente opuesto
de afecto, es una no-fe (jides informis); slo se sabe qu debe creerse pero la a ellos mismos y a su modo de pensar.
fuerza para creer no entra en actividad". En el mismo contexto Luter~ afirma
que aplicados a "fe", los calificativos "informe" y "muerta" son sinnimos.
Comp. WA III 490, 25-27. 38 Notitia dei es la traduccin de Faber del griego to gnostn tOtl theou
:~ Agustn, De Spiritu et littera XI, 18; Patro1. Ser. Lat. XLIV, 211. Faber agrega el comentario: "El neutro concreto... que se traduce ms adecua-
Lutero parafrasea a Pablo de Burgos, Addit. VaRo. 1. damente con un nombre abstracto".
46 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS ... 47
v.20. Desde la creacin. los pecados aqu mencionados se hallan presentes en este cuerpo,
Algunos expositores (entre ellos, si no me equivoco, tambin el y no solamente en la cabeza. Es muy cierto que no todos los roma-
autor de las Sentencias, Libro Primero, cap. 2)39 dan a esto el signi- nos cometieron todos estos pecados, ni los cometieron todos los
ficado siguiente: "Por la criatura del mllndo",esto es, por el hombre, gentiles. Pero como por su vida "extra-cristiana" (lat. extra Chris-
"son vistas las cosas invisibles de Dim "~o Pero esto se puede refutar tum), unos y otros son miembros de este cuerpo, los unos y los
fcilmente a base del texto griego, donde dice: "Desde la creacin otros son censurados por igual, junto con todos los dems. Tal es el
del mundo", o como lo expresa Mt. 25:34: "Desde la fundacin del modo de proceder de las Escrituras conforme a la segunda y cuarta
mundo" (es decir, desde que fue fundado el mundo, no slo a partir regla de hermenutica, a saber: la Escritura procede de la parte al
de los tiempos actuales) siempre ha sido as que las cosas invisibles todo y viceversa, de la especie al gnero. 41 A un mismo tiempo
de Dios son vistas en forma claramente inteligible en '6 por medio de habla acerca de los buenos y de los malos y dice las mismas cosas
sus obras, como quedar demostrado ms adelante. 4 El significado acerca de ambos. Increpa a los buenos con palabras duras e incluso
es, entonces, el siguiente: Si bien los sabios de este mundo no los castiga juntamente con los malos, y por otra parte bendice y
pudieron tener conocimiento de la creacin o fundacin del univer- favorece a los malos juntamente con los buenos. Pues esta es la
so, no obstante podran haber tomado conocimiento de las cosas norma que tiene que seguir todo aquel que se dirige a una comu-
invisibles de Dios a base de las obras del mundo creado; es decir, nidad, en la cual por lgica no todos son igualmente culpables ni
podran haber tomado como "palabra y Escrituras" las obras mismas igualmente dignos de alabanza, como lo ensea la experiencia
que dan testimonio de Dios. En 1 Co. 1:21 leemos al respecto: "Por diaria. No obstante, Pablo tiene palabras de censura ms duras
cuanto en la sabidura de Dios, el mundo no conoci a Dios mediante para los romanos y para la gente de gran saber, porque stos son
su sabidura, agrad a Dios salvar a los creyentes por medio de la hoy y eran entonces los conductores del mundo en razn de sus
locura de la predicacin". A esto parece contradecir lo que aqu puestos influyentes, su poder y sus conocimientos. Por esto comien-
afirma Pablo, que "ellos conocieron a Dios". Pero esta contradiccin za por ellos como por la cabeza (en el orden exactamente igual al
se resuelve casi a rengln seguido: A pesar de haber conocido a que observamos en el bautismo) y poco a poco va descendiendo
Dios, "no aprobaron tener en cuenta a Dios" (v.28), es decir, con hacia los dems, hasta que al fin los incluye a todos diciendo
sus acciones demostraban que su conocimiento de Dios no era el (Ro. 1:29) "Atestados de toda injusticia etc."
verdadero. Regla Moral42 : Por 10 que acabamos de ver, Pablo ensea que
Para entender mejor lo que el apstol quiere decir, conviene los predicadores del evangelio deben reprender en primer lugar
tener presente que sus palabras se dirigen no slo contra los roma- y principalmente a los encumbrados de entre el pueblo. Se sobren-
nos, como muchos creen. Pablo habla no a ciertos individuos sino tiende que al hacerlo, deben recurrir no a sus propias palabras ema-
a todos, a gentiles y romanos, incultos y cultos por igual. Esto se nadas de un nimo enfermizo y perturbado, sino a las palabras
desprende con toda claridad de lo que dir ms adelante, en el cap- del evangelio, esto es, deben poner de manifiesto cmo y dnde
tulo 3:9: "Hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn aquellas personas actan y -..-iven contrariamente al evangelio. Por
WA bajo el pecado". Aqu no queda exceptuado nadie; "todos estn...", desgracia, tales obreros fieles son hoy en da muy esca~s. As,
175 dice. Por lo tanto debemos interpretar este pasaje en el sentido de creemos, fue como Juan Bautista derram agua sobre el Seor
que al escribirlo, Pablo tiene ante sus ojos al mundo entero como desde la cabeza -pero no agua que l mismo haba procurado,
si fuera un solo cuerpo. No es que cada miembro de este cuerpo sino agua del Jordn. Ten muy en cuenta este misterio, no sea que
haya hecho por su parte todo lo que el apstol les echa en cara; prediques la Buena Nueva en un arranque de ira.
pues son miembros con diferencias individuales. Sin embargo, las
hicieron en conjunto; stos cometieron tales pecados, aqullos " 41 Comp. Ni~ls de Lyra, 2. pr610go de su libro Postilloe perpetuae:
tales otros, de modo que lo que se nos quiere mostrar es que todos La segund~ regla tiene que ver con el cuerpo verdadero del Seor y con su
cuerpo mstico (de corpori domini vera et simuloto )...
La cuarta regla tiene que ver con la especie y el gnero, o con la parte de
un todo, y con la manera c6mo pasa de lo uno a lo otro, y viceversa".
39. Entre los aos 1509 y 1510, Lutero haba tratado en sus clases las 42 La Regulo moralis es la norma que se desprende de la interpretaci6n
SentencIas de ~edro Lombardo. El pasaje a que Lutero hace referencia aqu del texto a base de la "moral". En el pr610go primero de su escrito Postilloe
se halla en el Libro 1, cap. 3; Patrol. Ser. Lat. CXCIl, 529. perpetuae, Lyra expresa: "Cuando las palabras de las Escrituras se leen con la
40 Ver pg. 48. intenci6n de mostrar qu debemos hacer, ste es entonces el sentido "moral".
48 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 49
De esta manera, la carta de Pablo (como debiera ser el caso con comprobar que han conocido las cosas invisibles de Dios, como lo
toda proclamacin de la palabra de Dios) es como un ro que fluye son su deidad, su eternidad y su poder - este hecho, digo, queda
WA del Paraso, y es como el Nilo que irriga toda la tierra de Egipto. Sin evidenciado en forma por dems clara por lo siguiente: Todos los
176 embargo, es preciso que este torrente irrigador tenga su determinado que se construyeron dolos y los adoraron y los llamaron "dioses"
cauce y origen. As, el diluvio que el ~ eor desencaden por medio o incluso "Dios", creyendo asimismo que ese "Dios" era inmortal,
del apstol Pablo, cubre el mundo entero y todas las naciones. Pero es decir, eterno, poderoso, y capaz de prestarles ayuda -todos ellos
aun as, toca primero a las cabezas y autoridades de este mismo dieron muestras patentes de que en su corazn anidaba un conoci-
mundo, y poco a poco va alcanzando a todos. Y esto es algo en que miento de Dios. Pues cmo podran haber llamado "Dios" a una
tenemos que fijarnos muy bien. De otra manera, si seguimos a Lyra imagen u otra cosa creada, o haberle asignado similitud con Dios,
y su escuela, tendremos grandsimas dificultades con esta carta, si no hubiesen tenido nocin alguna de lo que es Dios y de lo que
y nos resultar imposible ver la conexin que existe entre lo que son sus cualidades? Cmo podran haber atribudo dichas cuali-
sigue an y lo que fue dicho ya. Pues Ly;a sostiene que en el dades a una piedra o al Ser al que crean simbolizado por la piedra,
captulo primero, Pablo censura solamente a los romanos (posicin si no hubiesen credo que esas cualidades eran realmente adecuadas WA
que se ve favorecida tambin por el tenor del prlogo); no obstante, y aplicables? Ahora bien: cuando estos constructores y adoradores 177
al seguir leyendo la carta, forzosamente tenemos que llegar a de dolos sostenan que la deidad es algo invisible (ese carcter de
convencernos de que su autor tiene en mente a todas las naciones, 'deidad', por cierto, lo asignaban a diversos seres), y cuando sos-
ms an, a toda la masa de ese perdido gnero humano. Y esto es tenan adems que el ser que posee la 'divinidad' es invisible,
as por cuanto el apstol se propuso mostrarnos a Cristo como el inmortal, poderoso, sabio, justo, lleno de bondad para con los que
Salvador de la humanidad entera, no slo de los romanos y de los lo invocan; cuando sostenan esta idea con una firmeza tal que aun
judos residentes en Roma. Es verdad, los primeros en verlo como la confesaban con sus obras, invocando, rindiendo culto y adorando
tal habran de ser ellos, pero con ellos tambin los dems. a los seres y objetos en los que segn su creencia resida la deidad
- no es esto una prueba irrefutable de que posean un conocimiento
o nocin de la deidad que indudablemente les lleg de Dios mismo,
v.19. Pues Dios se lo manifest6. como lo afirma Pablo en nuestro texto? En esto, por lo tanto, con-
sisti su error: en que no dejaron intacta (lat. nudam) a la deidad
Con estas palabras Pablo nos da a entender que tambin los _adorndola as como ella se les haba manifestado, sino que la
dones de la naturaleza se los tenemos que atribuir a Dios como Da- cambiaron y la acomodaron a sus propios deseos y necesidades.
dor. El hecho de que el apstol est hablando aqu del conocimien- Cada cual quera ver una deidad en lo que responda a su propio
to natural de Dios se hace evidente por ls palabras subsiguientes, beneplcito, y de esta manera cambiaron la verdad de Dios por la
donde aclara cmo Dios se manifiesta a los hombres, a saber (v.20): mentira (v.25). Saban, por lo tanto, que es propio de la deidad, o
Porque las cosas invisibles de l, desde la creaci6n del mundo son del Ser que es Dios, el ser poderoso, invisible, justo, inmortal,
vistas en forma claramente inteligible en las obras (esto es, estas bueno; conocan las cosas invisibles de Dios, su eterno poder y
cosas son conocidas de una manera natural por los efectos que deidad. Esta premisa mayor del "silogismo prctico" 43, este enten-
producen). En otras palabras: Desde el principio del mundo siempre dimiento de ~a conciencia o synteresis como la llaman los telogos,
fue as que "las cosas invisibles de Dios..." etc. El propsito de esta se halla en todos los hombres y no puede ser obscurecida. En lo que
afirmacin es impedir que algn amante de sutilezas diga que Dios erraban era en la premisa menor, al decir y sostener: "Este", ya sea
puede 'ser conocido slo en nuestro tiempo presente. Dios pudo ser Jpiter o algn otro dios semejante a su imagen, "es tal y tal, etc.".
conocido y puede ser conocido siempre, desde la creacin del mundo. Aqu es donde comenz el error que produjo luego la idolatra,
P~ro para que se le entienda ms claramente al apstol en sus pues cada cual quera sacar conclusiones acordes con su propio
argumentaciones, quiero hacer jugar un poco mis propios pensa-
mientos, en ayuda de otros que estn a la expectativa, y luego
esperar su aprobacin o su crtica. 43 En el-silogismo "prctico" de los escolsticos (a diferencia del silo-
El hecho de que el conocimiento de Dios est al alcance de gismo "especulativo") la premisa mayor se llamaba synteresis. Se la defina de
varias maneras como "una inclinaci6n natural", "una centella inextinguible
todos, y en particular de los gentiles, como Pablo afirma en este de la raz6n", "un hbito innato", "una fuerza que se inclina por naturaleza
pasaje, de modo que no tienen excusa, sino antes bien, se les puede hacia 10 bueno".
50 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS SI
inters. Si hubiesen manifestado unnimente: "Lo que sabemos e< acusados de haber rendido culto a Baal ya becerros, y sin embargo
esto: quienquiera que sea aquel Dios o aquella deidad cuya natura- nos consta que su intencin fue adorar bajo aquellas imgenes
leza es ser inmortal, poderoso, y capaz de escuchar a quienes lo y smbolos al Dios verdadero, cosa que les fue prohibida.
invocan -a ste rindamos culto y adoremos; no lo llamemos Pero cuntos hay tambin en nuestros das que adoran al
Jpiter ni digamos que se asemeja a talo cual imagen, sino simple- Seor no como a Dios, sino como a algo que ellos mismos se idea-
mente rindmosle culto, sea quien fuere (porque de todos modos ron! No tienes ms que fijarte en los cultos raros y las prcticas
tiene que existir)": si esto, digo, hubiera sido el caso, entonces sin supersticiosas que abundan en nuestro medio, productos de la ms
duda todos ellos habran sido salvados, aun sin saber que El es el extrema vanidad. O acaso no te haces culpable de estar cam-
Creador del cielo y de la tierra y sin tener conocimiento de alguna biando la gloria de Dios en semejanza de algo imaginado y lucu-
otra obra especfica de sus manos. He aqu, este es el significado de brado en tu fantasa, si rehsas hacer las cosas que debieras hacer
las palabras: "Lo que de Dios se conoce,44 les es manifestado". y en lugar de ello rindes culto a Dios con una obra que t mismo
Pero dnde y cmo? Pablo responde: Las cosas invisibles de Dios elegiste, y si al actuar de esta manera crees que Dios es un Seor
son vistas en forma claramente inteligible en las obras. Podemos ver, que tiene que mirar con agrado tu persona y tu obra, como si
en efecto, cmo un hombre ayuda al otro, una bestia a la otra, es ese Dios fuese un ser diferente de Aquel que se te manifest al
ms: cmo una cosa ayuda y asiste a la otra conforme al mayor darte sus Mandamientos? De este modo, an hoy da muchos se
poder y a la mayor capacidad que posee. Y siempre es as que lo hallan entregados a su propia mente reprobada 46, como cualquiera
superior y de mayor reputacin hace ascender o descender lo inferior puede verlo y orlo.
y de menor categora. Y as debe haber tambin en el universo Podemos optar tambin por una exgesis ms sencilla: "No
Uno que es superior a todos los dems, que est por encima de le glorificaron como Dios" significa que no le glorificaron en la
todos y ayuda a todos. Los hombres miden a Dios a base de los forma como corresponde glorificar a Dios y darle gracias. En este
beneficios que reciben de l. De ah que en tiempos antiguos los caso tomamos el NO como negacin del acto de glorificacin
hombres hayan elevado al rango de dioses a quienes le') haban adecuada. Pues si el no es la negacin del adverbio como, entonces
mostrado su benevolencia. De esta manera queran retribuirles sus queda en pie el acto de adoracin en s, conforme a la primera
favores, como dice Plinio. 4s interpretacin, y lo que se niega es que dicho acto se haya reali-
zado de la manera debida. Lo que el apstol dir a continuacin
concuerda bien con cualquiera de estas dos interpretaciones.
1''. v.21.Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Se nos presenta ahora un cuadro de cmo avanza y a qu
!8 Dios, etc. niveles llega la perdicin. El primer nivel es la ingratitud, o la falta
de agradecimiento. As se nos dice que Lcifer se mostr desagra-
Si no le glorificaron como a Dios, o como si fuera Dios, le decido para con su Creador antes de que cayera en rebelin 47 .
habrn glorificado entonces de alguna otra manera, no como a La causante fue la complacencia que Lcifer tena en s mismo;
Dios? As al menos parecen indicarlo las palabras del apstol, y los pues esa complacencia hace que uno se deleite en las cosas reci-
pasajes que siguen dan pie a esta suposicin. o bidas como si no fuesen dones, haciendo caso omiso del Dador.
El segundo nivel es la vanidad. Uno se "llena" de su propia persona
v.23. Y cambiaron la gloria, etc. y de lo que la creacin le ofrece, y disfruta de las cosas que le
reportan provecho. As forzosamente se envanece en sus razona-
Esto quiere decir: no le glorificaron como a Dios, sino que le mientos, es decir, en todos sus planes, empefos y ambiciones.
adoraron en una semejanza de imagen, y de esta manera adoraron Pues todo cuanto busca en ellos, y por medio de ellos, es pura
no a Dios sino a un producto de su propia imaginacin. Me gustara vanidad. Al fin y al cabo, no busca ms que a s mismo, su propia W A
adherir a esta interpretacin; pues incluso los hijos de Israel fueron gloria, su propio deleite, su propio provecho. El tercer nivel es el 179
entenebrecimiento. Una vez privado de la verdad e inmerso en la
vanidad en todo su sentir y pensar, el hombre necesariamente
44 Lat. quod notum est Dei, por el griego to gnostn tou theou. Mejor
sera la traduccin lo que se puede conocer de Dios.
:~ Comp. Ro. 1:28.
4S Plinio, Historia NaturalU? (5), 19. Comp.Is.14:12.
52 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 53
tiene que caer en cegUedad como consecuencia de su alejamiento v.24.Por esto los entreg Dios a las concupiscencias de sus
completo de Dios. Y luego, sentado ya en las tinieblas 48 , qu corazones.
otra alternativa le queda sino seguir por el camino que transitan
tambin los que estn sumidos en el error y en la ignorancia? . Este "e~t~egar" no es una mera permisin de parte de Dios
Pues un ciego yerra con suma facilidad, hasta podemos decir que sm? ~na comISIn, una orden suya. As lo comprueba claramente
yerra siempre. Y as llegamos al cuarto nivel que es el e"or en el ultImo captulo de 1 Reyes (1 Reyes 22:22), donde el Seor da WA
cuanto a Dios, el peor de todos los errores, el error que convierte rden.e~.a un e,.,ritu ~e me!1tira de inducir a error a Acab, rey de 180
a los hombres en idlatras. Haber llegado a este punto es haber Israel. ~,l dIJO: Le ~duCIrs, y aun lo conseguirs; v, pues, y
llegado al borde del abismo. Pues cuando una persona ha perdido h~lo as , ~ lo que sIguen las palabras del profeta dirigidas al
a Dios, 10 nico que le queda es ser entregada a toda suerte de ":llsmo rey: y ahora, he aqu el Seor ha puesto espritu de men-
inmundicias conforme a la voluntad del diablo. Y a esto sigue tIra en la boca de todos tus profetas". En forma similar en 2 Sam
entonces aquel diluvio de males y derramamiento de sangre de ,~6: 10,11 David ~ijo, refIrindose al que le estaba m~ldiciendo;
que habla el apstol en los pasajes subsiguientes. El Seor le ha dIcho que maldj,ga a David. Dejadle que maldiga
Recorriendo las mismas etapas, tambin la gente de hoy da pues .~l Seo.r se lo ha dicho". Del mismo modo el Seftor orden
viene a parar en una idolatra espiritual, de carcter ms sutil, muy tamblen al dIablo y a la carne que acosen con tentaciones y derro-
difundida y muy actual. La caracterstica de esta idolatra es que ten al hombre que lo tiene merecido a los ojos de Dios a causa de
adoran a Dios no como l es, sino como ellos se lo imaginan y s'!.s maldades. Quizs alguno ponga en tela de juicio esta afirma-
como ellos quieren que sea. En efecto: la ingratitud y el amor a Clon, argumentando que como Dios prohbe lo 'malo es un error
la vanidad (esto es, el elevado concepto que tienen de s mismos p.ensar que l entrega a alguien a hacer lo malo, es deck, que incen-
y de su propia justicia o, como dicen, de su buena intencin49 ) son tIva. el mal p~a que predomine y triunfe; y que tampoco puede
factores que producen en la gente una tremenda ceguedad, de deCIrse que DIos. or~ena que se haga lo malo. A esto respondemos:
modo que se tornan incorregibles y no pueden pensar otra cosa Todo esto es muy CIerto en circunstancias en que Dios acta como
que: "nosotros vivimos una vida de suma perfeccin, y somos Seor bondadoso; pero cuando castiga como Juez severo entonces
personas del agrado de Dios". Y de esta manera ellos construyen s hace que los malos pequen con siempre mayor abund~ncia con-
para s un Dios propicio, cuando en realidad est muy lejos de tra sus santos mandamientos, para castigarlos tanto ms abundan-
serlo. Y a ese producto de su imaginacin le rinden un culto ms temente. No hay ninguna contradiccin entre lo uno y lo otro.
'verdadero' que al verdadero Dios, ya que creen q~e ste es seme- El "entregarse a la inmundicia" por parte del hombre que es entre-
jante al Dios imaginario de ellos. Y as es como "cambian a Dios gado a ella es un acto de permisin mediante el cual Dios retira
en semejanza de su imaginacin", algo que surgi de un corazn su ayuda de .aquella pe~sona y la abandona a su propia suerte.
corruptible cuya sabidura es una sabidura carnal. Ya ves qu ~ntonces el dIablo, que sIempre est a la expectativa de tales situa-
mal ms grande es esta ingratitud! Su secuela inmediata es el amor c~ones y prep~rad.o para aprovecharlas, recibe o piensa haber reci-
a la vanidad; sa lleva a la ceguedad; sta engendra la idolatra, y bIdo la auto,nzacln y el mandato de Dios para entrar en accin.
sta a su vez conduce a un funesto torbellino de toda clase de E~ este sentIdo se puede hablar de una "orden" de Dios. En cam-
vicios. Por el contrario, la gratitud conserva el amor a Dios, y as bIO, es del todo incorrecto acusar a Dios de que l est ordenando
el corazn permanece orientado en direccin a El. Como resul- al hombre hacer lo malo. Antes bien, Dios deja solo al hombre de
tado, el corazn es iluminado con luz divina. Y el corazn as modo que ste ya no puede oponer resistencia al diablo, que a este
iluminado adora slo al Dios verdadero, y a esta adoracin no efect~ cuen~a con el mandato y la voluntad de Dios. Dgase lo que
tardar en agregarse todo un coro de virtudes 50 se. qUIera: SI a9uel hombre es vencido por el pecado, es porque
DIOS as lo qUIso. Pero esa voluntad de Dios es al mismo tiempo
48 Comp. Is. 9:2; Le. 1:79.
una buena voluntad, porque quiere que el hombre sea vencido
49 La teologa medieval consideraba meritoria no slo la buena accin, por lo que r>ios ms odia; en otras palabras, lo hace esclavo de
sino tambin la buena intenci6n (aunque no pasara de intenci6n...) aquello que el Seor est decidido a castigar con mxima severi-
50 El Charus virtutum, o callegium virtutum, sola representarse en las
dad.. Y esto es precisamente la "mxima severidad": entregar a
art~s plsticas como grupo de nobles seres en actitud de someter a un conjunto algUIen en manos de aqul a quien t ms odias. Ahora bien: del
de bestias deformes que simbolizaban a los vicios. hecho de que sea voluntad de Dios que el hombre incurra en peca-
54 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 55
dos de la manera como se acaba de describir - de este hecho no en el sentido de que el retirar su gracia de parte de Dios es en reali-
se ~igue que Dios quiera el pecado en s; lo que sigue de ello es dad el castigo, que trae consigo (pe, accidens) el cometer pecados
todo lo contrario: que Dios no quiere el pecado en modo alguno, por parte del hombre. No, as no es! La verdad es sta: el pecado,
y que lo odia al mximo. Pues Dios quiere que se come~an pecados o mejor dicho, la ignominia inherente en el pecado, sta es en s
a fin de poder someter al hombre a lo que El ms .odla, p~a que el castigo, y no el retiro de la gracia. A aquella ignominia es a donde
este hombre comprenda cun grande y severa es la Ira de DIOS que Dios apunta. Dios odia el pecado, nadie puede negarlo. Sin embargo,
pende sobre l: tan grande que Dios, en su propsito .de castigar como no puede cubrir al hombre de ignominia, como es su volun-
al hombre, permite que suceda lo que El odIa como nmguna otra tad hacerlo, a menos que haya comisin de pecado, Dios quiere que
cosa. Pues no hay nada tan abyecto como el pecado. Por lo tan!o, el hombre cometa pecado para poder cubrirlo de ignominia. Si exis-
para poner bajo la tirana del pecado al hombre tan abyecto, DIOS tiese la posibilidad de que est~: ignominia se hiciera realidad sin
permite que ste haga lo que El constantemente pr~hbe: As, comisin de pecado, Dios de seguro ya la habra aplicado y habra
pues, Dios quiere que se cometan pecados no porque el qUIera el prohibido el pecado. Pero esta posibilidad no existe.
pecado en s, sino porque quiere usarlo como mstrumento de cas-
tigo. Y el hombre? Tampoco el hombre pecador 'peca por pecar;
al contrario: quisiera que ni existiese el pecado. Sl peca, es por lo Corolario
bueno y atrayente que parece haber en el pecado. De igual manera,
Dios no quiere el pecado a causa del pecado n:tismo; m~s an: l Es correcta la afirmacin: Dios quiere el mal, o los pecados.
no lo quiere; l odia todo lo que es pecado; SI lo permIte es por Correcta es tambin aquella otra: Dios sabe lo que es el mal, y lo
causa del castigo y por causa de lo malo que hay en el pecado. que son los pecados 51 Al or tales afirmaciones, la gente exclama, WA
Dios est ms interesado en el castigo que en el pecado. llena de estupor: "La Escritura entera dice que Dios no quiere el 182
Pero esta forma del "querer" es sola y exclusivamente una mal, y que odia a los malhechores. Vuestras afirmaciones contra-
prerrogativa de Dios. El no est obligado a no querer que existe el dicen a las Escrituras!" 52. Respondo: La afirmacin de que Dios
pecado, pese a que por su naturaleza obviamente no lo puede quiere lo malo tiene un doble significado (es decir; que el mal
WA querer ni mucho menos amar; pero s lo puede querer y amar no emana de la voluntad propia de Dios, del mismo modo que el
181
como pecado sino como castigo. As, un padre detesta el bam:>. y hombre quiere el mal - esto no cabe en Dios, es un imposible).
las manchas de suciedad en el cuerpo y en las ropas de su hIJO; Dios quiere el mal de una manera diferente. El mal queda fuera de
no obstante, si el hijo incurre en una falta grave, el padre es capaz Dios. Lo comete otro, ya sea el hombre o el demonio. Esta es la
de tirarle con barro, no por puro placer sino para hacerle pasar verdad. Por otra parte, si Dios no quisiera el mal, el mal no se pro-
vergenza al hijo. Por lo tanto, es simplificar demasiado las cosas ducira 53. Y viceversa, Dios no quiere el bien; pues aunque su
si a base de las palabras de Pablo se sostiene que Dios ama y quiere voluntad es que todos nosotros nos sintamos atados a sus manda-
lo malo. Ms rudimentario an es el pensar de quienes niegan que mientos, sin embargo no quiere que todos los cumplan. Resulta
Dios quiere lo malo por el temor de que alguien pueda obligarlos entonces que todas estas afirmaciones son correctas: Dios quiere
a admitir que Dios peca. el mal, Dios quiere el bien; Dios no quiere el mal, Dios no quiere
En verdad, Dios mide con medida muy justa cuando escoge lo el bien. Al or esto, algunos pondrn el grito en el cielo diciendo
malo que hay en el pecado para castigar al hombre, porque as l que la culpabilidad recae en el libre albedro 54 Pero para una teo-
rescata lo bueno que tiene el pecado. El factor castigador empero es
(no como opina Lyra, el pecado mismo en calidad de accidente,
sino) la bajeza. y ruindad del pecado. Un grave castigo es, en efecto, 51 Como Guillenno de Occam, Commentarii in quattuor Sententiarum
estar sujeto o haber estado sujeto a algo tan vil como el pecado. librol,ldDt.47,qu.un.
Esto lo indica el apstol claramente con las palabras (Ro. 1: 24): 52 Comp. Pedro Lombardo, Sentenriae, I dm. 46, 4 Y SS.; Patrol. Ser.
"Los entreg al pecado ... para que deshonraran sus propios cuer- Lat. CXCII, 645 y ss.-; Gabriel Diel, CoIlectorium super IV libris Sententiarum
pos". Pues no hay castigo ms ignominioso que aquel que consiste n, dist. 37, concl. 1, 2;ibid. 11, disto 22, qu.l.
en que uno sea entregado al pecado. Es ms ignominioso yacer en 53 Comp. Pedro Lombardo, Sententiae, 1, dDt. 47,3. Patrol. Ser. Lat.
el vil pecado que el sufrir otro castigo cualquiera. Yerra por lo tanto CXCII,650.
Lyra al decir que el pecado es per accidens el castigo por el pecado, 54 Comp. Gabriel Biel, n, ,'ist. 31J qu. 1.
56 OBRAS DE MARTIN .LUTERO
ROMANOS 57
loga que va ms a lo profundo 55 , este argumento es del todo incon- hacer algo que no es posible hacer" 57. A esto responde el apstol: WA
sistente. Lo cierto es que dichas afirmaciones contienen los arcanos "Oh hombre, quin eres t para que alterques con Dios?" (Ro. 183
ms sutiles de la teologa, que por su misma ndole debieran ser 9:20). Pues si tu argumento es vlido, se sigue de ello que no es
debatidos slo entre expertos y no en presencia de personas sim- preciso predicar, ni orar, ni exhortar - que hasta la muerte de
ples y de escasa erudicin. Pues stas son capaces de asimilar leche Cristo fue un acto innecesario. Pero no es as como Dios se propuso
solamente 56, pero no este vino tan fuerte; de tomarlo, muy fcil- desde la eternidad salvar a los escogidos, sino que lo hizo por todos
mente les vendran pensamientos blasfemos. Cmo concuerdan estos medios (comp. Ro. 8:29, 33, 34). Pero de esto tendremos
estas afirmaciones, y a base de qu criterio son correctas, a saber, oportunidad de hablar ms adelante.
que por voluntad de Dios yo y todos los dems estamos en la obliga- De este texto podemos inferir, pues, lo siguiente: Si una per-
cin de cumplir sus preceptos, y sin embargo, este mismo Dios SOna se entrega a concupiscencias como las que aqu se mencionan,
otorga su gracia slo a quien l quiere ddrsela, y no se la da a todos, ello es una sefial de que se volc de la adoracin del Dios verdadero
sino que se reserva la plena libertad de hacer una eleccin entre al culto de un dolo, o de que cambi la verdad de Dios en mentira
ellos - esto, digo, lo veremos en la vida venidera. Por ahora, en este (Ro. 1: 25). Los que "no aprobaron tener en cuenta a Dios" (Ro.
tiempo presente, nos corresponde admitir con fe que la manera 1:28) llevan la ignominiosa marca de que se les permite caer en
como Dios acta es justa, porque la fe es la conviccin de lo que no vicios de la ms variada fndole. Yel hecho de que tales casos bochor-
se ve (He. 11: 1). Con todo, la verdad es que Dios jams quiere nosos abunden tanto en nuestros das, es un claro indicio de lo
pecado alguno simplemente por el pecado mismo. Antes bien la abundantes que son las idolatras -las de tipo espiritual, se entien-
cuestin es esa: hay algunos a los cuales l no quiere justificar, ni de. Delito grave. es, por cierto, cambiar la gloria de Dios en seme-
le place justificarlos, a fin de que el ejemplo de ellos sirva para j~nza de una imagen, o se.a, el pecado de la. ceguedad, de la ignoran-
demostrar en forma tanto ms patente cun grande es su gracia CIa, o de un corazn sumIdo en el error. Pero un delito mucho ms
para con los electos. Y as resulta que Dios quiere los pecados an grave an comete aquel que no slo incurre en este error, sino que
por otro motivo ms, a saber, por causa de s mismo y por causa de adems, en las concupiscencias de su corazn, rinde culto a aquellas
los electos. As lo veremos claramente cuando lleguemos al pasaje imgenes y adora una criatura. Menos grave, en cambio, es "no
donde Pablo dice que Dios levant a Faran y le endureci el cora- tener en cuenta a Dios". Por esto, el apstol establece tambin una
zn para mostrar en l Su poder (Ro. 9: 17); y tambin vienen al diferencia entre los tres tipos de personas que fueron "entregadas":
caso aquellas otras palabras: "Tendr misericordia de quien yo el primero fue entregado a la inmundicia (Ro. 1:24 y sigte.), el
quiera tenerla" (Ro. 9: 15; Ex. 33: 19). De igual manera, la deser- segundo, a apetitos sexuales perversos (Ro. 1:28 y sigte.), y el
cin de los judos tuvo que servir para que la salvacin llegara a los tercero, a "cosas que no convienen" (Ro. 1:28) ni son correctas.
gentiles~' Para hacer que los gentiles vieran tanto mejor su divina Lo que se dice en cuanto a los del tercer tipo, no puede sorprender-
misericordia, Dios hizo tropezar a los de Israel (comp. Ro. 11: 11 ). nos; porque donde no se cree necesario tener en cuenta a Dios, por
Pero cmo habra sido posible que stos fueran malos e hicieran lo fuerza tiene que estar ausente tambin todo temor de Dios. Y don-
malo, si Dios no lo hubiera permitido? Y cmo podra haberlo per- de est ausente el temor de Dios, est presente la inclinacin hacia
mitido si no lo hubiese querido? -pues no lo hace contra su volun- toda clase de pecados. Pero en lo que a los primerosdos tipos se
tad; antes bien, permite que suceda porque quiere que suceda. Y lo refiere, .nos preguntamos: por qu ser que precisamente la culpa
quiere para que el bien opuesto reluzca con tanto mayor brillo. de ellos merece un castigo tan severo? La respuesta es: As como
"Cmo!", refunfufian algunos, "entonces aqu se condena a a los que rinden culto a Dios y tienen sus ojos puestos en l, se les
gente que en realidad no es culpable! Pues ellos actan bajo la obli- atribuye la ms acendrada pureza porque sin este requisito no pue-
gacin de una ley que no pueden cumplir, o porque se los obliga a den conocer a Dios ni adorarle 511 - as, por otra parte, no es ms
que jsto que quienes no tienen en cuenta o no quieren tener en
cuenta a Dios, sean arrojados a la ms baja y execrable inmundicia,
ss En sus lecturas sobre los Salmos, 1513-1516, Lutero usa expresiones a un estado. en que es impuro no slo su corazn (10 que sucede a
sorprendentemente-similares a sta de la pro[undiorem theologiam, p.ej. pro-
fundissimi theologi Pauli Apostoli (WA m, 31, 15) Y profunda theologia
(WA m, 283,19-20).
56 Comp. He. 5: 12. :~ Comp. Gabriel Biel. 11, disto 28 concl. 2.
Comp. Mt. 5 :8.
58 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 59
causa de su idolatra) sino tambin su cuerpo, para que se vea que latra, y por lo tanto (al menos ante los ojos de Dios) cmplice y par
los que no quieren ser puros en su corazn, tampoco pueden tener de aquellos que haban sido entregados a la ms grave de las conde-
un cuerpo puro. Pues as como es el alma en relacin con Dios, as naciones. A estos cmplices parece apuntar tambin el comienzo del
es menester que sea tambin la carne en relacin con el alma: captulo 2; seran ellos los que se erigan en jueces sobre aquellos
inmundicia por inmundicia, pureza por pureza. Y as como no otros, condenndolos a pesar de que personalmente cometan las
glorificaron a Dios, ni en su corazn ni con sus actos, sino que mismas maldades, aunque no todas.
transfirieron su gloria a otra cosa, es decir, a un dolo, con lo que
su corazn se llen de ignominia, as no es ms que justo que se
cubran de ignominia tambin en el cuerpo, tanto personal como v.24.A la inmundicia, ... para que deshonraran entre s sus propios
recprocamente; (de esta manera, los que no dan a Dios la gloria cuerpos.
debida, se acarrean ignominia tanto a s mismos como unos a
otros) S9 En lugar de gloria, pues, reciben ignominia, yeso por dos El apstol da a este vicio el nombre de "inmundicia" y afemi-
razones: por haber rebajado a Dios al nivel de ellos y haberlo cam- namiento. De ah que en 1 Co. 6:8 se lea: "No erris; ni los forni-
biado en semejanza de ellos, tienen que llevar la ignominia de la carios ni los adlteros ni los afeminados, ni los que se echan con
inmundicia; y por haber transferido su culto del Creador a la cria- varones, etc. poseern el reino de Dios"; y en Ef. 5:3: "Toda in-
WA tura, tienen que llevar la ignominia en su propio cuerpo, en forma mundicia y avaricia ni aun se nombre entre vosotros, como conviene
184 de actos vergonzosos cometidos por ellos y entre ellos. La gloria de a santos"; adems, en 2 Co. 12:21: "No se han arrepentido de la
Dios la desecharon; qu recompensa ms justa podran esperar inmundicia y fornicacin y lascivia que han cometido". Otra
entonces que sta: la de tener que sufrir ignominia, no slo en el designacin usada por Pablo es "deshonra", o ignominia. Pues as
corazn (que, como dijimos, es la idolatra), sino tambin en su como la nobleza del cuerpo (al menos en este aspecto) consiste en la
cuerpo? castidad y continencia, o por lo menos en el ejercicio decoroso del
Es bueno recordar, sin embargo, que el sentido de las afirma- impulso sexual, as la deshonra del cuerpo es su abuso para prcticas
ciones del apstol no es que todos los idlatras hayan cometido esos antinaturales. As como la belleza de un vaso de oro es realzada si se
actos monstruosos, sino, como ya se indic repetidas veces, que lo usa para servir un vino noble, pero degradada si se lo usa como
muchos de entre ellos los cometieron. Unos hicieron esto, otros orinal o tacho para la basura. as tambin el cuerpo nuestro (en lo
aquello; pero la suma de estas iniquidades hizo que Dios descargara que a este aspecto se refiere) est destinado ya sea a una honesta
su castigo sobre el conjunto de personas que las perpetr, -precisa- vida matrimonial, ya sea a una an ms honesta castidad. 60 En
mente "entregndolos" a la inmundicia. Sin duda hubo muchos cambio, la humillacin ms vergonzosa para el cuerpo es cuando no
(pensemos p. ej. en algunos cnsules romanos) que no fueron entre- slo viola el matrimonio y la castidad sino adems se mancilla a s
gados a vicios tan repugnantes, pues sabemos de un buen nmero que mismo con esa lascivia que es an peor.
gozaron de la reputacin de ser personas altamente estimables por Esta "inmundicia" o este afeminamiento de que habla el WA
su pudicicia y hombra de bien, y no obstante fueron id61atras. ap6stol es toda poluci6n intencional o individual, que puede practi- 185
Adems, cuando el ap6stol habla de tres maneras diferentes carse de varias maneras diferentes: mediante pensamientos lascivos
cmo los idlatras "fueron entregados", tampoco ha de creerse que que enardecen excesivamente la fantasa, mediante fricciones
l nos quiere hacer pensar necesariamente en castigos aplicados a manuales, mediante el manoseo del cuerpo de otra persona, espe-
personas diferentes. Muy bien pudo ocurrir que algunos fueron cialmente de una persona del sexo femenino, mediante gestos o
entregados a los tres vicios juntos, otros a uno solo, otros a dos, movimientos obscenos, etc. "Poluci6n intencional" dije para dife-
cada cual conforme al juicio de Dios. Lo que el ap6stol quiere renciarla de la polucin nocturna, o a veces tambin diurna y en
demostrarnos es que todos ellos eran pecadores que necesitaban de estado despierto que se da en muchas personas, pero en forma
la gracia de Cristo. Pues aunque no fue as que cada uno haya sido involuntaria. De stas no se habla aqu. Y dije "individual", porq~e
reo de la totalidad de esos delitos, sin embargo cada uno era un id-
nirla San Ag~s~n ,~n su lib,~o A.cerca del Orden 70 , diciendo que la
palabr~ .n.equltla !,
maldad ) vIene de nequire ("no poder, estar
ImposIbIlItado de ), de modo que una persona que hace maldad
"no puede" hacer el bien o "no es capaz de hacerlo", precisa-
mente a causa de su mentalidad depravada. Algunos se comportan
as por envidia, otros por un desmedido descaro.
"Gloria", dice San Agustn en un comentario sobre Jan 17, Esto vendra a ser la explicacin de la "ira y el enojo", Tam-
"segn la defmici6n dada por los antiguos autores clsicos latinos bin estas dos palabras las tomo como un conjunto de un mismo
es lo que tiene un hombre cuyo nombre se menciona con frecuenci~ significado. No se habla aqu de una tribulaci6n cualquiera, sino
en tono elogioso" 19 . Y en el libro 5 de la Ciudad de Dios, cap- de una tribulacin realmente angustiosa, una tribulacin de la cual
tulo 12, escribe: "Gloria es el juicio de hombres acerca de otros no hay salida ni esperanzas de salida, una tribulaci6n de la cual
hombres de los cuales tienen una opini6n favorable" 20 . Por esto est ausente el consuelo. Es verdad, tambin los santos tienen que
las Sagradas Escrituras suelen hablar de "claridad" y "clarificaci6n", padecer tribulaciones, pero ellos reciben consuelo aun en los mo-
y en forma anlo~ de "ser ~lorificado" y "ser clarificado"21. mentos ms difciles, como leemos en el Salmo 4:2: "Cuando
22
WA "Honra" empero, segn Arist6teles , es la estimaci6n que se estaba en angustia, t me dilataste", y en 2 Co. 1:4: "El nos con-
196 tributa a alguien en seftal de que se reconoce su capacidad, o tam- suela en todas nuestras tribulaciones". Este consuelo lo brinda la
bin la estimaci6n que se expresa a una persona en palabras, obras esperanza y la confianza en Dios. Pero los impos padecen en las
y seftales por sus elevadas cualidades. Esto nos permite hacer una tribulaciones la tortura de la desesperacin. No tienen nada en que
clara diferenciaci6n entre honra y gloria: la gloria irradia de una pudieran fundar su esperanza y su confianza, porque no la fundan
persona hacia otra, la honra viene de parte de otros y se dirige a en Dios, el nico de quien se puede esperar liberaci6n. Por eso, as
una persona, o "entra" en ella. La gloria fluye de dentro hacia como la alegra es una cierta "libertad de movimiento" del coraz6n
fuera, la hOll:ra- fluye de fuera hacia dentro. Lo caracterstico pues aun en las tribulaciones, as la angustia es un cierto estrechamiento
de la gloria es el "salir", y lo caracterstico de la honra, el "entrar". y una constricci6n que le sobreviene a uno en tales circunstancias.
De vez en cuando Dios permite que aun los suyos se vean apr~ WA
miados durante algn tiempo por esa doble aflicci6n, como leemos 197
v.8. Ira y enojo. en el Salmo 116: "Tribulaci6n y dolor haba yo hallado", -o sea,
"angustia", como reza el texto hebreo. Pero a los impos, Dios los
Esto lo entiendo como una ira llena de indignaci6n y de furor deja agonizar para siempre en este doble horror. As lo indica con
con que Dios arremete contra el cuerpo y contra el alma. Es tam- las palabras "sobre toda alma" (v.9, lat. in omnem animam). No
bin una ira Hena de severidad. Pero esta ira Dios la hace sentir dice solamente "sobre el cuerpo", como ocurre en el caso de los
tambin a los justos, como lo atestiguan los siguientes textos: "Se electos.
air6 contra nosotros, y nos recibi6 nuevamente a misericordia"
(Sal. 60: 1)23, Y "Despus de haberte airado, te acordars de tu
misericordia" (Hab. 3:2). La ira mencionada en estos pasajes es una v.12. Sin ley tambin perecern.
ira llena de benignidad, es la vara del Padre. Por esto el salmista
suplica: "Seftor, no me reprendas en tu enojo" (Sal. 6: 1), con 10 Con la palabra "ley" se designa en este pasaje, o sea, en el cap-
que quiere decir: "Me reprenders, s, a causa de tu ira. Pero no me tulo entero, la ley de Moiss en su totalidad, que comprende tanto
reprendas en tu enojo, sino en tu misericordia; pues as destruirs los Diez Mandamientos como tambin los mandamientos de amor
al hombre viejo pero salvars al hombre nuevo". a Dios y al prjimo. Cmo se explica entonces que perecern sin
esta ley, o que pecaron contra ella sin poseerla? Si donde no se
tiene tal ley, tampoco puede haber pecado ni mrito, y por lo
~: Agustn: Tract. CVin Ioann. cap. 17;Patrol. Ser. Lat.XXXV, 1905. tanto tampoco castigo ni recompensa!
Agustn, De civitate De~ V, 12; Patrol. Ser. Lat. XLI, 156. La respuesta es: al afmnar que "perecern sin ley", el ap6stol
21 Lat. clarital et clarificatio (que en la Vulgata no aparece), glorificari quiere decir que perecern sin la ley trasmitida oralmente o por
et clarificari - sinonimia de dcll traduccin. El VOcabulariul breviloquul escrito, aun cuando pudieran haber tenido conocimiento de ella
agrega a glorwla nota de que gloria tiene relacin con Clarul (brillante J.
por otro conducto, como observa ms adelante (v.15): "mostrando
22 Aristteles: Mora~ a Nicomaco, IV, 3 ("El premio a la virtud es la la obra de la ley escrita en sus corazones". Sin ley podra significar
honra, y se la tributa a los buenos").
tambin "sin la cooperaci6n de la ley", o "sin que la ley les hubiera
23 Ira~1 elt et milertul elt nobil, cita Bigo modificada de Vu1g.Sal.59:3: dado ocasi6n para pecar". Pues una ley inexistente, tampoco puede
Iratul el el muertul el nobil.
76 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 77
ser una ocasin para pecar. La ley de Moiss empero no haba sido cosas contempladas en la ley. Sus palabras textuales son: "lo que
dada entre los gentiles. Es verdad: los gentiles no recibieron los es de la ley" (v. 14), vale decir, algo de la ley, si bien no todo lo que
ritos y las ceremonias de la ley de Moiss, ni les fueron legados por la ley encierra; y de esta manera, todos permanecen an en el estado
tradicin. Consecuentemente, tampoco estaban atados a ellos, ni de pecadores, a causa de las dems exigencias de la ley que no cum-
cometan pecado al no observarlos, a diferencia de los judos, que plieron, como se demostrar en el captulo 3 (v. 10-12). Si se quiere
haban recibido la ley, y haban hecho por medio de ella un pacto entender al apstol en el sentido de que los gentiles cumplen con
con Dios, y haban recibido en ella la promesa de Cristo. Sin embar- todas las exigencias de la ley, parece que debe responderse con "s"
go, los gentiles recibieron una ley espiritual, simbolizada en un a la pregunta planteada al comienzo de este prrafo. Mas si a esto se
sentido moral por aquellos ritos y ceremonias (que adems prefigu- objeta: qu diremos entonces respecto de Cristo, el pecado original
raban a Cristo). Esta ley espiritual fue grabada en el corazn de y la gracia?, la respuesta ser: Cualquiera que cumple la ley, est en
todos los hombres, judos y gentiles, y tiene carcter de obligato- Cristo y recibe la gracia por cuanto en la medida de sus posibilida-
riedad para todos. De ah que el Seor diga en Mt. 7: 12: "Todas des se puso en condiciones para recibirla 24 Pues el pecado original,
las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as Dios se lo pudo perdonar (aun sin que ellos hubieran tenido conoc!-
tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los pro- miento del mismo ni lo hubieran confesado) a base de alguna actI-
fetas". Ah se ve que toda la ley trasmitida oralmente o por escrito tud humilde para con Dios como Ser Supremo conocido por ellos.
no es otra cosa que esta ley natural que no puede ser desconocida Tampoco' estaban ligados al evangelio y a un Cristo especficamente
para nadie, por lo que tampoco puede haber excusa para nadie. conocido, tan poco como los judos. O tambin podra decirse que
Lo que el apstol quiere decirnos es, pues, lisa y llanamente mediante un acto de misericordia anticipada de Dios, todos los
esto: "Sin ley perecern", o sea, "perecern aun sin haber recibido hombres de este tipo recibieron, como regalo, una medida de luz y
la ley". Y esto a su vez quiere decir: La "pecaminosidad" de los gracia que, de acuerdo con su estado, les bastaba para ser salvos.
gentiles no consiste en el hecho de haber recibido la ley y no Como ejemplos se podra mencionar a Job, Naamn, Jetro y otros.
WA haberla observado, como ocurri en el caso de los judos. Tampoco y bien: aquella primera interpretacin, de que los gentiles no hicie-
198 es correcto afirmar que los gentiles perecern por no haber obser- ron todo lo que la ley exige, no me agrada, puesto que algo ms
vado la ley. La causa es otra: la misma ley que no haban recibido adelante (v.27), el apstol dice: "Y el que fsicamente es incircun-
en forma oral o escrita, la llegaron a conocer de otra manera, yno ciso, pero guarda perfectamente la ley, te condenar a ti". Fjate en
obstante no la guardaron. Esto s: a los judos los alcanzar el estas palabras. El apstol dice aqu que la "incircuncisin", o sea, el
juicio tambin por el hecho de haber recibido la ley, como Esteban gentil, guarda la ley. Y en el mismo pasaje (v.26) hace la pregun~a:
se lo hizo saber expresamente en 8ch. 7:53: "Vosotros recibisteis "Si el incircunciso guardare las ordenanzas de la ley, no ser temda
la ley, y no la guardasteis". Sin ley perecerdn quiere decir entonces: su incircuncisin como circuncisin?". As que los gentiles guarda-
lo que los condenar no es una ley entregada a ellos y recibida por ron la ley. Cualquier detalle empero que an les faltaba (y para WA
199
ellos; por eso perecern sin una ley de esta ndole - si bien no sin esta falta sirve de excusa su invencible ignorancia), Dios indudable-
una ley que' es similar a aqulla en todo, slo que no les ha sido mente lo aadi en su paciencia, para que su guardar fuera hecho
entregada en forma escrita ni est detallada segn contenido y perfecto por medio del Cristo que habra de venir - exactamente
significado. como lo hizo con los pequeuelos circuncidados que fueron muer-
Aqu cabe la pregunta: Podemos decir que los' gentiles, 'que tos por causa de l (Mt. 2: 16), y como lo hace an hoy da con los
viven "fuera de Cristo" y no obstante cumplen la ley de una manera hijitos nuestros.
natural, siguiendo los dictados de su conciencia - podemos decir
que ells son salvos? - pues sabemos que sin Cristo, el pecado ori- v.ll. Porque no hay acepcin de personas para con Dios.
gina) no es quitado, y sin la gracia no se puede cumplir ningn man- Con estas palabras el apstol se dirige en primer trmino con-
damiento (aunque aquellos gentiles tengan a su favor las evidencias tra el orgullo de los judos que se jactaban de la ley que haban
externas); y sabemos adems que la gracia se recibe solamente por
medio de Cristo. En efecto: el apstol parece afirmar aqu que
algunos gentiles hicieron y hacen por naturaJeza las cosas de la ley. 24 Per sui preparationem ad eandem, quantum in se est, Resp~cto de
Sin embargo, hay algo que nos puede hacer entrar en sospechas: el esta fonnulacin (vaciada de contenido) vase tambin lo que Lutero dIce ms
apstol no dice que ellos cumplen la ley, sino que hacen algunas adelante, pgs. 82, 120.
78 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 79
dejar que tambin ellos sean superiores a nosotros, como lo es Dios?
recibido (Ro. 2:23), y que presuman de ser oidores y seguidores Entonces habremos cumplido cabalmente el precepto de la humil-
de la misma. Por esto tambin los irritaba el hecho de que a los dad, tanto con respecto a Dios como con respecto a los hombres,
gentiles se los colocara en un mismo nivel con ellos en lo que a esto es, la completa y perfecta justicia. Pues qu otra cosa ensefta
obras buenas se refiere, y que a ellos se los colocaba en un mismo la Escritura entera sino una humildad que nos sujeta no slo a Dios
nivel con los gentiles en lo que a obr JS malas se refiere, pusto que sino a toda criatura 26? Tambin nosotros deseamos que todo nos
Pablo haba dicho: "Tribulacin ... sobre todo ser humano que est sujeto, aunque tal deseo es un deseo perverso. Y bien: por ms
hace lo malo, el judo primeramente y tambin el griego" (v.9), y perverso que sea, hagamos con los dems lo que conforme a ese
adems: "Gloria ... a todo el que hace lo bueno, al judo primera- perverso deseo queremos que ellos hagan con nosotros! Y al ins-
mente y tambin al griego" (v. 10). Lo que ellos queran era que tante, nuestro deseo ser recto y de suma perfeccin. Puede haber
Dios actuara de manera diferente: que diera lo bueno (gloria etc.) algo ms conciso y ms til que esta breve leccin? Y sin embargo,
a los judos solamente, y lo malo (tribulaciones etc.) solamente a cun rara vez se la comprende en todo su vasto alcance! Tambin
los gentiles - como si ellos, los judos, por ser de la simiente de el Seftor mismo la condensa en unas pocas palabras al decir con res- WA
Abraham, automticamente tuvieran tambin los mismos mritos pecto a los hombres nada ms que esto: "Todas las cosas que 200
que Abraham. As. los judos siempre tratan de convertir a Dios en queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced
un juez que hace acepcin de personas. En idntica necedad se vosotros con ellos" (Mt. 7: 12). Pero ahora, t te elevas por encima
hallan sumidos los herejes y todos los que se enorgullecen de su del pecador, del indocto, del msero, y quieres que ellos acepten
propia espiritualidad. Esta gente abriga la vanidosa creencia de que, el ser tratados por ti de esta manera. Pues entonces, t tambin
as como ellos eligieron para s un lugar de privilegio entre los debes aceptar lo mismo de parte de ellos - a no ser que niegues que
hombres por su santidad o gran saber, y as como ellos tienen hacia el pecador, el indocto y los mseros pertenecen a los "hombres".
s mismos una admiracin especial, tambin Dios los eligira a ellos
y tendra en ellos su complacencia. No caen en la cuenta de que v.12. Todos los que sin ley han pecado.
muy por el contrario, la eleccin y complacencia de Dios se dirige
nicamente a un alma digna de desprecio, un alma que reconoce Debemos tener mucho cuidado de no conectar el sin ley con
que no merece estar en la casa de Dios, un alma que, no asignndose el verbo han pecado, o con perecerdn. Antes bien, esta frase hay que
a s misma mrito alguno, da preferencia a los dems y se complace entenderla de la manera siguiente: ''Todos los que han pecado sin
en ellos. Luego, el apstol abate del mismo modo tambin el orgullo ley", e~ decir, "sin que la ley contribuyera a que pecaran, sin que
de los gentiles, que se engrean con la excusa de que por cuanto la ley les sirviera de ocasin para pecar". Lo mismo cabe para la
ellos no conocan la ley, tampoco merecan la ira divina. A stos les expresin sin ley perecerdn: significa que la ley no presenta testi-
responde: Estn muy equivocados! Ellos "perecern sin ley", as monio contra ellos ni pronuncia sentencia sobre ellos, puesto que
como tambin sern salvos sin ley, con tal que hubieren guardado no les ha sido dada una ley de esta ndole, sino una ley diferente.
su propia ley que les es innata 25 y concreada, no dada posterior- En efecto: toda ley sirve de ocasin para pecar, a menos que acuda
mente; ley que no les fue legada por tradicin sino que ya hallaron en auxilio la gracia, y a menos que el amor, los sentimientos y la
a mano; ley viviente, no volcada en letras. voluntad estn orientados hacia la ley. La voluntad siempre perma-
En efecto: si hacemos con los dems como deseamos q.ue los nece en oposicin, siempre quisiera hacer otra cosa, aun all donde
dems hagan con nosotros - y naturalmente, para nosotros mismos exteriormente cumple con 10 que la ley manda. Los severos precep-
deseamos todo lo bueno, glorioso y grande - entonces deseamos tos de la ley no le ayudan a la voluntad a evitar el pecado, sino que
esto en primer lugar para Dios: una voluntad propia, el derecho de la incitan an ms a cometerlo. Ya lo dijo San Agustn en el cap-
juzgar, la gloria, y todas las dems cosas que son de Dios y que tulo 5 de su obra Acerca del Espiritu y la letra: "No s por qu
nosotros nos hemos arrogado en complicidad con Lcifer. Y en ser que 10 que despierta nuestra concupiscencia, nos parece ms
segundo lugar, desemoslas tambin a nuestros prjimos a quienes apetecible cuando nos lo prohben" 27 . Y el poeta dice: "Siempre
a menudo intentamos colocar en un plano inferior. Por qu no
WA Jerusaln al tomar el oro y la plata (quiere decir, al aduefarse con v.29. La alabanza del cual no viene de los hombres sino de Dios.
208 toda arbitrariedad de palabras de las Escrituras). Pero peor an es
esa idolatra de que con dichas palabras, el pueblo se fabrica dolos Esto es lo que el Sefor dice en Mt. 23: 5 con respecto a aque-
e imgenes, muertos e inmviles, esto es, ideas a que se aferran con llos escribas y fariseos, tan orgullosos y tan convencidos de la bon-
obstinada tenacidad, y los colocan en el templo de su corazn. Segn dad de sus obras: "Hacen todas sus obras para ser vistos por los WA
la letra, pues, abominan de los dolos; pero en el espritu no slo hombres". Es verdad: las manifestaciones exteriores de "justicia" 209
adhieren a ellos gustosamente, sino que hasta se los fabrican. Bien despiertan el elogio de parte de los hombres - pero la desaproba-
lo expresa el pasaje Os. 8 :4: "De su plata y de su oro hicieron do- cin de parte de Dios. En cambio, la justicia practicada interior-
los para s, para ser ellos mismos destruidos"; y Os. 6:8: "Galaad mente es elogiada por Dios, desaprobada empero y perseguida por
es la ciudad cuyos habitantes se hacen un dolo" (es decir, produ- los hombres. Pues a esa justicia interior, los hombres la tachan de
cen una doctrina falsa y engafosa). El principal motivo empero tonta, incluso de injusta; mas para Dios, la tonta es la justicia exte-
por qu el apstol tilda de "sacrilegio" este proceder de los judos rior; hasta-la considera una doble injusticia.
es que ellos no simplemente inventaron un error, sino que come- De esto extraemos la siguiente leccin: El que todava no
tieron el pecado mucho ms grave de introducir en las Escrituras eludi la alabanza de los hombres, y todava no padeci afrenta,
una interpretacin falsa. es decir. de despojarlas de su carcter desaprobacin y persecucin en su actuar, todava no lleg al estado
sagrado. Existe tambin la posibilidad de entender este pasaje de justicia perfecta. Por ms detalles te remito a la interpretacin
simplemente a la manera como se interpret lo que le precede, que hice del pasaje (Ro.2:7): "Conforme a la paciencia en bien
a saber: Cometes sacrilegio. (despojo de Dios), si bien no material- hacer"45.
mente, con la obra, pero s con la voluntad y los deseos.
1 Lat. credita sunt eloquia Dei (Vulgata). Credita sunt - pretrito per-
fecto en voz pasiva del verbo credere, cuyas primeras dos acepciones son: pres-
tar confiar / fiarse; creer, tener por verdadero (L. Macchi, Dice. de la Lengua
Latina). Lutero adopta la 2. acepci6n; la Versi6n Reina-Valera (y tambin la
Biblia de Jerusaln) la primera: "Les ha sido confiada la palabra de Dios (B. de
Jer.: A ellos les fueron confiados los orculos de Dios).
94 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 95
texto original griego - "Fueron credas las palabras dichas por esta fue entonces la "ventaja del judo": que las palabras dichas por
Dios", sin indicar por quin fueron credas, porque esto inmedia- Dios no las hayan recibido ellos de los gentiles, sino a la inversa: los
tamente daba lugar a la objecin (a la que el apstol se apresura gentiles las recibieron de ellos, de los judos. Sin embargo, mejor es
en replicar) de que "las palabras dichas por Dios no fueron credas la primera interpretacin. Pues si con "las palabras dichas por Dios"
por todos". El significado es, pues: lo importante es que la circun- entendemos no la predicacin pblica en s (como en Hch. 13:46)
cisin fue de utilidad no slo para los judos, sino para el mundo sino el mensaje mismo del evangelio, el judo tiene no slo la ven-
entero: en ella fueron credas las palabras dichas por Dios, o sea: taja de ser poseedor de la palabra divina, sino tambin la otra
WA entre los de la circuncisin fueron halladas personas que daban ventaja de ser el primer poseedor de los dones y de la gracia de
210 crdito a lo dicho por Dios, y as fue recibida la promesa de la Dios, como que tambin los apstoles, conductores de la iglesia
misericordia y gracia de Dios, que ahora fue comunicada tambin y a la vez su exponente principal y ms noble, son de procedencia
a los gentiles. Si lo dicho por Dios no hubiera sido credo all, en juda.
la circuncisin, entre los judos, no habra sido credo en ninguna y as llegamos a la siguiente interpretacin: El hecho de que
parte, pero entonces tampoco se habra recibido en ninguna parte algunos hayan sido incrdulos, no constituye una desventaja para el
la promesa de la misericordia. As, pues, la circuncisin fue prove- pueblo judo o para la circuncisin. Es suficiente que hayan credo
chosa en todas maneras para la justicia que habra de venir, aun algunos, por cuya fe la promesa fue cumplida y recibida. Y as su
cuando el mero poseer la circuncisin no haca justo a nadie. ventaja radica en que ellos tuvieron las palabras dichas por Dios
Otros objetan: Al fin de cuentas, las palabras dichas por antes que los gentiles. A esto se refiere Pablo al decir en el cap-
Dios no hallaron crdito alguno entre los de la circuncisin, pues tulo 9:6: "No que la palabra (esto es: la promesa) de Dios haya
es un hecho innegable que "no todos las creyeron"; as que el ser fallado" por el hecho de que muchos no la creyeron. Este hecho, en
judo no reporta ninguna ventaja, y la circuncisin carece de utili- efecto, parece ser la causa por qu Dios desech a su pueblo y no
dad. La respuesta del apstol es: Pues qu, si algunos de ellos han cumpli sus promesas. La verdad es que las palabras dichas por Dios WA
sido incrdulos? Su incredulidad habr hecho nula la fidelidad de no fueron credas, y esta es la razn por qu el judo no tiene 211
Dios? (Ro.3:3), esto es: como entre los de la circuncisin fueron ventaja sobre el gentil. Sin embargo, "la incredulidad de ellos no
credas las palabras de Dios, tambin sigue siendo vlida la promesa anular la fidelidad de Dios", quiere decir, no ser el motivo que
de Dios. Dios contrajo un compromiSo al dar su promesa; y como nos obligue a decir que Dios no es veraz; "Dios no ha desechado a
l es veraz, cabe esperar que l cumpla con la palabra dada. Pero si su pueblo, al cual antes conoci" (Ro. 11: 2). Y no olvidemos: "su
la promesa sigue en pie porque hubo quienes la creyeron, entonces pueblo" no son todos los que son israelitas segn la carne, sino los
la incredulidad de algunos de ninguna manera podra invalidar la que lo son segn la promesa. Para con ellos Dios cumpli sus pro-
fidelidad y veracidad de Dios. Por lo tanto, la circuncisin fue de mesas, porque a ellos solos iban destinadas. Reconstruyamos pues
una utilidad admirable: con ella fue iniciada y confirmada la pro- lo expuesto por Pablo en el v.2 de la siguiente manera:
mesa de Dios; y siendo esto as, se puede esperar con entera certeza Primero (esto es: principalmente, o ante todo) porque a ellos
el cumplimiento de la misma, ya que Dios es veraz. Por esto dice el les ha sido confiada la palabra de Dios. Esto quiere decir: A los de
Seor en Jn.4:22: "La salvacin viene de los judos", aunque los la circuncisin Dios los distingui con el privilegio de darles, en la
judos mismos quizs no sean salvos. Pues en lo que a su promesa ley, sus promesas, un privilegio que a los gentiles por cierto no les
se refiere, Dios da ms importancia a su propia veracidad a causa fue concedido. Por esto se nos dice en el captulo 15: 8,9 que Dios
de la fe de algunos, que a la multitud de los incrdulos que podran hizo conocer a Cristo a los judos por ser el Dios de la Verdad, a los
invalidar su promesa; porque Dios no miente, sino que es veraz. gentiles empero por ser el Dios de la Misericordia. Pues no lo prome-
_ 2. Se puede interpretar este pasaje tambin de otra manera, ti a los gentiles, sino a los judos, entre los cuales sus dichos fueron
tomando "las palabras dichas por Dios" como una referencia al recibidos mediante la fe. Podras objetar: Si Dios hizo su promesa a
evangelio. Entonces, el significado es ste: era preciso que la palabra los de la circuncisin, o si sus dichos fueron confiados a ellos,
fuese predicada primeramente a los judos (Hch. 13:46), a causa de entonces tendra que haberles manifestado tambin la promesa en
la promesa de Dios. Y as pas de los judos tambin a los gentiles, una forma tal que todos los de la circuncisin podan hacerse bene-
razn por la cual la circuncisin fue de grandsimo provecho: a ella ficiarios de la inisma. Pues de no ser as, fcilmente se podra llegar
se le concedi el privilegio de ser la receptora de la ley del evangelio, a creer que Dios no cumple su promesa y que por ende no es ni tan
de la cual luego fueron hechos partcipes tambin los gentiles. Y fiel ni tan veraz; e incluso que no les hizo promesa alguna (ya que,
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siendo veraz y fiel a su palabra dada, tambin la habra cumplido de su veracidad, de modo que el sentido de la frase es: Es justo que
en caso de haberla dado), y que esta es la razn por qu el judo no todos confiesen y admitan que Dios es veraz. Este es el concepto
tiene ventaja ni fueron credos los dichos de Dios (ya que no los que se debe tene.r de l: tngasele por veraz, considresele como el
hubo). Pero ahora ocurre justamente lo contrario: los de la circun- que merece crdIto en sus palabras, por numerosos que sean los que
cisin no obtuvieron los beneficios de la promesa; y no slo esto, no le creen. Que el verbo debe S6r entendido como un imperativo
sino que la promesa fue dada a otros, a los gentiles, pues la mayora lo prueba tambin el pasaje bblico que Pablo le agrega: "Para qu~
de los de la circuncisin no la consigui. A esta objecin, el apstol seas justific~do", 9uiere decir: As debe ser; todos deben confesar y
Pablo responde (v.3): Pues qu, si algunos de ellos han sido incr- ~abe! que tu eres justo y veraz en tus palabras, no importa cuntos
dulos (es decir: no han recibido la fe ni la promesa)? Estos, en mcredulos te contradigan y te juzguen, esto es, te condenen en tus
efecto, son los nicos culpables: los que no queran recibir el cum- palabras. .
plimiento de la promesa. Esto empero no impide que Dios sea veraz. Esto s: una cosa es decir simplemente "Dios es justificado" y
Ni tampoco dio Dios su promesa en una forma tal, ni fueron credas otra cosa es decir "Dios es justificado en sus palabras o en ~us
sus palabras en una forma tal por los judos, que stos necesaria- ~b~as". ~s tambin hay una di~~re~cia entre "Dios es j~zgado" y
mente hayan tenido que entrar en posesin de los bienes prometi- DIOS es juzgado en sus palabras ,e Igualmente entre "Dios vence"
dos, quisieran o no quisieran. Pues entonces, la verdad y la fideli- y "Dios vence en sus palabras". La verdad es que Dios en s no
dad de Dios no podra haber alcanzado su propsito a menos que puede ser justificado por. nadie, puesto que l es la Justicia en
l obligara a los judos a aceptar sus promesas, aun contra la volun- persona. Ni tampoco puede ser juzgado por nadie, ya que l mismo
tad y el deseo de ellos. Pero esto es absurdo. La verdad y la fideli- es. la eterna Ley, el Juicio y la Verdad. Adems, l triunfa por s
dad de Dios dependera entonces del arbitrio humano, como si ~Ismo sobre todas las cosas, y no hace falta que algn corazn
Dios slo fuese veraz una vez que los hombres le hubieran credo piadoso se lo desee. En este sentido tambin le rogamos "Hgase
y se hubieran declarado dispuestos a aceptar sus palabras. Por esto, tu voluntad", aunque sabemos muy bien que nadie puede impedir
"la incredulidad de ellos no har nula la fidelidad de Dios" (v. 3), que esa voluntad se haga.
o sea: si bien los de la circuncisin no quisieron aceptar la promesa Pero por otra parte, Dios realmente es justificado en sus pala-
de Dios a pesar de que l la haba dado precisamente a ellos, esto ~ras cuando stas son reconocidas y aceptadas por nosotros como
no puede ni debe ser motivo 'para acusar a Dios de no ser veraz. Ya justas y veraces, lo cual pcurre por medio de la fe en sus dichos. En
es suficiente q~ l se mostr cumplidor para con "los de la cir- cambio, Dios es juzgado en sus palabras cuando stas son considera-
cuncisin",' es decir, para con algunos de ellos, no todos, pero s das falsas y mentirosas, lo cual ocurre por medio de la incredulidad
WA para con los electos. Pues Dios no puede mentir. De ah que: Antes y "soberbia que hay en los pensamientos de nuestros corazones"
212 bien, sea Dios veraz (vA). como lo e~pres en su cntico la Virgen Mara (Lc.l: 51). Pues
. P~ro si sigues insistiendo: Sea esto como fuere, lo cierto es que nuestra sabIdura humana no slo se resiste a creer las palabras de
DIOS hIZO su promesa a los judos, o a los de la circuncisin, pero no Dios y a someter~e a ellas, ~ino que incluso niega que son palabras
a los gentiles. Luego, si Dios es veraz, la promesa deba haber abar- d~ DIOS; antes bIen, ella mIsma se cree poseedora de la palabra de
cado a todos. Y por otra parte, por qu dio l la prom~a a los de DIOS y presume de ser ella la veraz. As proceden en su necedad los WA
la circuncisin, sabiendo ya de antemano que no la cumplira a judos, los herejes y todos los hombres testarudos. Mas Dios no slo 213
causa de la incredulidad de los destinatarios? - A estas preguntas es "justificado" sino que tambin "vence" en sus palabras, lo cual
el apstol responder ms tarde, en los captulos 9 y 11. Aqu las ocurre cuando su palabra prevalece sobre todos los que se atreven
toca slo de paso, para no apartarse demasiado de su tema, que es a .actuar en. su ~ontra; tal es el caso con el evangelio, que siempre
demostrar que la promesa fue hecha no a todos los que son hijos tnunfa y tnunfo. Pues la verdad obtiene la victoria sobre todas las
de Abraham, sino a los electos y a los hijos de Dios que habran de cosas. Podemos d~cir, por lo tanto: Dios "es justificado" por todos
ser adoptados de entre los de la circuncisin. aqu.ellos que humIldemente desisten de querer imponer su propia
sabIdura, y creen en l; "vence" empero a todos los que no le creen
que le juzgan y le contradicen. Para los unos, l es una seal "puest~
vA. "Es". para levantamiento"; para los otros, "puesta para cada" y "seal
El tex to griego tiene "sea Dios veraz", lo cual no es tanto una que ser contradicha" (Lc.2:34), es decir, le juzgan, pero en vano.
enfatizacin de la veracidad de Dios en s, sino una confesin en pro As es como tambin oramos "Hgase tu voluntad", con lo que le
98 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 99
rogamos que su palabra y su obra, sea de la ndole que fuere, favo- porque los judos se hayan mostrado incrdulos, la circuncisin
rable o adversa, sea aceptada por nosotros gustosamente y de buena perdi su utilidad, pues no obstante esa incredulidad, Dios cumpli
voluntad. con su promesa dada a la circuncisin. Tampoco puede la increduli-
dad de los judos servir de pretexto para poner en tela de juicio la
fidelidad de Dios. Antes bien, por su comportamiento ellos mismos
Corolario q~edan desenmascarados como mentirosos. Est visto, pues, que WA
DIOS es veraz, y el hombre es mentiroso; porque Dios vence cuando 214
Por lo tanto, al pedir que se cumpla la voluntad de Dios, real- es juzgado por los hombres. Acaso la incredulidad de ellos habr
mente pedimos que se cumpla la voluntad nuestra, es decir, pedimos hecho nula la fidelidad de Dios? (v.3), es decir: acaso la no-
que nuestra voluntad se ajuste a lo que Dios quiere. Pues Dios aceptacin de la promesa por parte de los judos puede tomarse
quiere cosas que son difciles de cumplir, cosas que dan trabajo, como base para la afirmacin de que al fin de cuentas la promesa
cosas que van mucho ms all de nuestra voluntad. Asimismo, la no tuvo aceptacin alguna, y de que esto fue el motivo por qu
justificacin de Dios en sus palabras es ms bien nuestra justifica- los judos no aventajaban en nada a los gentiles? Pues si la incredu-
cin; y el juicio y la condenacin dirigidos contra Dios realmente lidad de la mayora de los judos fuese realmente el motivo por
recaen en nosotros, segn aquella afirmacin de que "el que no qu no tenan ventaja y por qu no se les confiaron las palabras
creyere, ser condenado" (Mr. 16: 16). de Dios, entonces s podra afirmarse que Dios se mostr mentiroso
Lo que se nos quiere decir es, pues, lo siguiente: Ser que se con sus promesas - porque la verdad es que estas promesas las hizo
le puede negar veracidad a Dios por el hecho de que aquella gente al pueblo judo. Pero tal argumentacin es absurda y falsa. En
no cree, esto es, por el hecho de que le juzgan en sus palabras y efecto - y esto lo expondr el apstol aun ms claramente en los
dichos y se empean en hacerle aparecer a l como mentiroso, a s captulos 9 y 11 -: no los descendientes carnales son en verdad
mismos en cambio como veraces? De ninguna manera! Antes bien, "los descendientes de Abraham" (Ro. 9:7; 11: 1). As que, si de
l aparece como tanto ms veraz, y ellos como tanto ms mentiro- m~ntirosos se trata: los mentirosos son los que no creyeron, y no
sos; porque con la verdad pasa lo siguiente: triunfa ms cuando se DIOS que hizo promesas y las cumpli, aunque no a todo el pueblo
la ataca; se eleva a mayor altura cuando se trata de suprimirla. Est judo como tal, pero s a todos los hijos de la promesa.
en su naturaleza ganar terreno cuando se le ofrece resistencia, como
queda simbolizado por el xodo de Israel y la muerte de Faran en
el Mar Rojo. Por esto Pablo dice: Dios es incuestionablemente vA. Para que seas justificado.
veraz, y el hombre es mentiroso, porque esto es lo que a la postre
resultar segn las Escrituras: "para que t seas justificado en tus Este texto probatorio no debe tomarse aqu en el sentido y
palabras, o sea: resultar que t sers tenido por veraz, y a los hom- contexto que tiene en el lugar de donde procede, el Salmo 51 :4;
bres todos los revelars como mentirosos. Y cmo se har esto? Pablo lo cita al solo efecto de confirmar la tesis de que Dios es veraz
De la siguiente manera: T justificars, o vencers; justificars a los en lo que dice. Pero si bien en el Salmo 51 el pasaje aludido cumple
piadosos y creyentes, y vencers a los que te juzgan y a los que no otro propsito, el apstol no lo desaprovecha, sino que recogin-
creen". Con esto queda desvirtuada la objecin de quienes sostenan dolo como de paso e incidentalmente, lo usa como base de su argu-
que evidentemente, la circuncisin careca por completo de utilidad, mentacin conforme al significado con que se lo emplea en el Salmo
y tampoco el creer los dichos de Dios fue de provecho alguno para cuando se dice: "Pues si nuestra iniquidad etc."; all 2 , en efecto, se
los judos por cuanto los ms de ellos - iY qu :mentiroso pareca declara que Dios es justificado por medio de la confesin de nues-
ser Dios en opinin de ellos! - no alcanzaron el beneficio. prome- tros pecados. Bien es cierto que Dios es justo y veraz en sl' mismo,
tido - - de lo cual se deduce implcitamente que Dios no cumpli
sus promesas, ya que la mayor parte de los judos no lleg a disfru-
tarlas. O se deduce que yerran todos aquellos que sostienen que 2 Comp. la interpretaci6n que Lutero hace de este pasaje del salmo en
Dios no cumpli sus promesas. Resultado final: o mienten los W III 284 Y ss. A prop6sito de la expresi6n "para que seas justificado ..."
(Ro. 3 :4, Verso Reina-Valera) cabe hacer notar que el pasaje original, Sal. 51 :4,
hombres, o miente Dios. figura en la misma Verso RV como "para que seas reconocido justo ...", ms
A este razonamiento de la lgica humana, Pablo responde: claro, sin duda, para el lector de hoy da, que el cuasi tecnicismo "para que seas
"Pues qu, si algunos de ellos han sido incrdulos?" esto es: no justificado......
100 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 101
pero todava no 10 es en nosotros hasta que confesemos nuestros pretar las palabras del Salmo en este sentido. La mejor prueba es
pecados y digamos: "Contra ti solo he pecado" (Sal. 51 :4). Slo la forma misma cmo Pablo usa las palabras del Salmo: el "para que
entonces es reconocido como el Unico Justo. Y as llega a ser justo seas justificado" lo cita no para demostrar la justicia de Dios sino
tambin en nosotros. su veracidad.
Repito: aqu no se habla de la justicia d Dios como de una
cualidad suya, sino de una justicia por virtud de la cual l es el Justo,
v.5. Y si nuestra injusticia (hace resaltar la justicia de Dios). el que nos justifica a nosotros, y el que en relacin con nosotros
es el nico justo. Esa es la justicia divina a la cual nuestra injusticia
Hay quienes dicen que la justicia de Dios es puesta de relieve hace resaltar; pues si nuestra injusticia ha llegado a ser realmente
por medio de la injusticia nuestra: cuando Dios castiga nuestra nuestra, es decir, cuando ha sido reconocida y confesada, entonces
injusticia, se ve claramente que l es el Justo que no deja impunes abate nuestro orgullo y nos arroja a los pies de Dios y clama por Su
a los injustos. Esto es muy cierto, pero no tiene nada que ver con justicia. Y una vez que la hemos recibido, glorificamos a Dios como
el tema que el apstol est discutiendo aqu. No est hablando Dador, le alabamos y amamos. Por el contrario: la justicia nuestra
de esa "justicia de Dios" que hace que Dios sea justo en s, o sea, censura a la justicia de Dios, incluso la anula, la niega y la tilda de
de la justicia como cualidad personal de Dios. Antes bien, quiere mentirosa y falsa, 10 que sucede cuando nos oponemos a las pala-
demostrarnos que no es nuestra injusticia 10 que da realce a la bras de Dios, cuando declaramos que su justicia no nos es necesaria,
WA justicia de Dios; y aun all donde 10 afirma, 10 afirma en el sentido y sostenemos que nos basta con la nuestra propia. Es por esto que
215 del Salmo que dice: "Contra ti solo he pecado". La intencin debemos decir: "Contra ti, contra ti solo he pecado, para que seas
del Salmo empero no es afinnar que Dios es justificado por nuestro justificado (esto es, para que seas proclamado con alabanza y gloria
pecado sino por la confesin y el reconocimiento de nuestro pecado: como el nico Justo y Justificador nuestro) en tus palabras", o sea, WA
esa confesin y ese reconocimiento humillan al hombre orgulloso tal como 10 has prometido y confinnado (Sal. 51 :4; Ro. 3: 7). 216
y "justo" que tiene un concepto tan elevado de su propia justicia
y con ello degrada la justicia de Dios, quien es el nico que posee
justicia, as como es el nico tambin que posee poder y sabidura v. 7. Pues si la verdad de Dios (abund para su gloria por mi
y todo bien. Por eso, el que humildemente confiesa que-tW posee mentira).
justicia propia alguna, y adems confiesa ser ante Dios un pecador,
ste en verdad glorifica a Dios reconociendo que El solo es justo. Con esto, Pablo quiere decir: si hemos de entender que la
No es pues nuestra injusticia, odiada siempre por Dios por ser verdad de Dios adquiere un aspecto glorioso ante mi mentira, y que
enemiga de su gloria, sino el reconocimiento y la confesin de la justicia de Dios adquiere un aspecto glorioso ante mi injusticia
nuestra injusticia 10 que glorifica y ensalza a Dios, porque ese (porque esto es hablar como hombre, v.6, y as pensaban los que
reconocimiento y esa confesin comprueban a las claras. cun decan "hagamos 10 bueno")4, por qu, entonces, Dios castiga al
necesaria y. saludable es para nosotros la justicia de Dios. Otros mundo, y por qu me condena a m como pecador? No debera
en cambio dicen que nuestra injusticia hace resaltar la justicia de otorganne ms bien un premio, ya que por esta actitud ma su
Dios de una manera accidental 3 , "as como el contraste entre dos justicia y verdad se acrecientan ms y ms~ cosa que l siempre
cosas resalta tanto ms cuando se las pone una alIado de la otra", quera? A qu vienen entonces el castigo y la condenacin, si
- o as como las sombras confieren ms brillo a los colores de un haciendo 10 malo cumplimos su voluntad? - Con su pregunta, el
cuadro. Pero para el apstol no existe una manera accidental ni apstol se opone enrgicamente a esta fonna de pensar y demuestra
otra manera alguna cmo nuestra injusticia pudiera hacer resaltar que no hay que tomar las palabras as como suenan, "hablando
la justicia de Dios. Slo aquella gente de mente carnal puede inter- humanamente", sino que hay que colocarlas en el contexto de
"justicia e injusticia". As que: la justicia de Dios no es ensalzada
3 Pe, accideTl4. Lutero alude con esto a una expresin usada por N. de
Lyra para rebatir a los que afirmaban que los pecados contribuyen pe, se a la
gloria de Dios. Lo del contraste lo cita Lyra de Aegidius Romanus, quien a su 4 Faclmus bonum. Lutero "mutil" el texto latino al citarlo; la forma
vez indica como fuente a Aristteles, De sophisticis elenchis. 15. Comp. tam- correcta es: faclmus malo ut venillnt bona - hagamos males para que vengan
bin pg. 114. bienes, Ro. 3 :8.
102 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 103
porque yo cometa injusticia, sino po~que yo reconozco haber pecadores. El resultado forzoso es que alguien es mentiroso, injusto,
cometido injusticias, y porque ahora dejo de co.meterla~, y. d.e esta dbil etc.: Dios, o los hombres.
manera me aferro a la justicia de Dios, es declT, a la JustiCia que Esto es como el caso (mencionado por Persio 6) de un doctor
viene de Dios, porque bien s que aun mis "justicias" son ante. l que se apresta para curar a un enfermo, y se encuentra con un hom-
"injusticias", con el resultado de que ante Dios no me puedo glonar bre que niega rotundamente estar enfermo; y no slo eso sino que
de nada, sino que quedo cubierto de vergenza. y ~s es 9ue .e!1 est,a llama al mdico un estpido, ms enfermo que l mismo, como que
justicia (o: en este acto de jU,stificacin~ copo que el m.e justIfl~a,
solo es glorificado, porque el solo es jus!lfIcado, qUIere declT, el
:1 se le ocurre querer curar a una persona que goza de buena salud. Por
la resistencia que ofrece aquel paciente, el mdico no puede aplicar
solo es reconocido como el Justo. Y lo mismo vale con re~pecto a convenientemente sus conocimientos ni su medicina. Podra hacerlo
la verdad: la verdad de Dios no es glorificada porque y. 0 diga men- si aquel enfermo admitiera la realidad de su situacin y permitiera
tiras, sino porque yo reconozco que soy hombre mentiroso, y por- al mdico tomar las medidas correspondientes y dijera: "En verdad,
que ahora dejo de me.ntir, yde esta ma~era me aferro a la verd~d yo estoy enfermo; lo reconozco a fin de que t seas elogiado, y a
que viene de Dios, a fm de que por mediO de ella, y no por medl(~ fin de que t seas tenido por lo que eres: un hombre sano, a saber,
de mi propia verdad, yo llegue a ser veraz, para .que as cese. ~n mI una vez que me hayas curado".
el glorianne en m mismo, y en cambio sea DIOS solo glonfIcado As pasa con estos hombres impos y orgullosos: pese a ser
en m como el nico que es capaz de hacerme veraz Y en efecto l!1e unos enfermos a los ojos de Dios, se tienen a s mismos por las per-
ha hecho veraz, ya que incluso mi verdad no es ms que mentIra sonas ms sanas del mundo. Por eso no slo rechazan a Dios como
ante l. mdico, sino que incluso lo creen tonto y mentiroso y ms enfermo
Ahora bien: lo que acabo de decir en cuanto a verdad y men- que ellos mismos, como que se le ocurre querer curarlos a ellos,
tira, justicia e injusticia, es preciso aplicarlo tambin .a. todas la.s gente con una salud a toda prueba, como si estuviesen enfermos.
dems perfecciones y sus opuestos, como fuerza y debIlIdad, sabI- Sin embargo, con este proceder no llegan a afectar a Dios tal como
dura e ignorancia, inocencia y pecado. Acerca de todo est~ hay es en su esencia, absoluto (porque esto no puede hacerlo ninguna
una lucha tenaz entre Dios y los orgullosos hombres, en particular criatura, menos an alguna malicia), pero s afectan a Dios en Sus
los judos, porque Dios est lleno de c0l!1pasi~ ~ara co~ los judos palabras. Por esto el salmista hace el muy oportuno agregado:
y los dems hombres al verlos tan mentIros?s, mjusto,s! ~gnorantes, "Para que seas justificado en tus palabras". Pues son estas palabras,
dbiles y pecadores, y desea vivamente p~odIgarles s~ d1V1na v.erdad, enviadas por Dios a los hombres, las que son tenidas por necias,
justicia, sabidura, fuerza e inocencia para conve~rrlos ~n. JUs~~s, mentirosas e insensatas, como si no fuesen palabras de Dios. Su
sabios fuertes e inocentes y liberarlos as de la mentrra, la mjUstICIa, palabra, as se lo haba propuesto Dios, deba ser el remedio con
la ign~rancia, la debilidad y el pecado, a fin de que sea glorificada que l sanara a los hombres. Pero stos, sosteniendo no estar enfer-
y ensalzada en ellos y por ellos Su ver~ad, justicia, sabidura"poder mos, y teniendo a Dios por tonto y ms enfermo que ellos, le resis-
WA e inocencias. Pero entonces estos orgullosos hombres, creyendose ten y le contradicen, lo juzgan y lo condenan. Pero en vano; porque
217 ya veraces, justos, sabios, fuertes e. inocentes por ~ mismos y por las palabras de Dios vencen cuando as se las juzga, o mejor dicho:
sus propias fuerzas, se oponen a DIOS y le contradicen, y co~ esto Dios vence en estas palabras suyas cuando es juzgado por los hom-
mismo hacen todo lo posible para juzgarlo y declararlo mentiroso, bres en ellas. Pues al rechazar a Dios, los hombres muestran clara-
injusto, ignorante, dbil y pecador. Pues construye~ y establec~n su mente que en opinin de ellOs, Dios es un tonto, que nada sabe y
propia verdad, justicia, sabidura, fu.e~za e in~cencla, y no ,q~Ieren nada puede, mientras que ellos mismos quieren pasar por gente
que se los tenga por mentirosos, Injustos, Ignorantes, debI1es y cuyo nico amor es la sabidura, la fuerza y la verdad, como si dije-
ran: Acaso puede ser sabio el que nos tilda a nosotros de igno-
rantes? Al contrario, el ignorante es l, porque nosotros nos atene-
5 Comp. la Conclusin final (28) de la Disputacin de Heidelberg (1518): mos a la verdad y la seguimos. Lo mismo vale para todo lo dems:
"El amor de Dios no encuentra sino crea aquello que le place; el amor del hom- Acaso ste (es decir: Dios o su palabra) puede ser veraz, justo,
bre se origina por su objetQ. Porque el amor de Dios viviendo en el hombre, fuerte etc., cuando nos tacha a nosotros de mentirosos, injustos y
ama a los pecadores, a los miserables, a los necios ya los dbiles, a fin de hacer-
los justos buenos, sabios y fuertes. Por lo tanto, los pecadores son bellos por
ser amads, no son amados por ser bellos". Obras de Lutero, Ed. Pads, Bs.As.,
tomo 1 pgs. 45, 46. 6 Persio, Stiras I1I, 90 Yss.
104 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 105
dbiles - a nosotros que nos atenemos a la verdad, a la justicia Si ste es el lenguaje que habla toda cosa creada, resulta impo-
y a la fuerza? Ah no! lo que l dice de nosotros, vale para l, sible que sea llenado de la justicia de Dios el hombre que est
porque l no sabe dnde est el nico lugar en que se hallan estos repleto de su justicia propia. Dios llena solamente a los hambrientos
bienes, nosotros empero s lo sabemos. Del mismo modo, dice el y a los que tienen sed. Por ende, el que est saturado de su propia
Evangelio, hablaba la gente tambin acerca de Cristo: "Nosotros. verdad y sabidura, no tiene cabida para la verdad y sabidura de
WA sabemos que este hombre es pecador" (Jn. 9:24), y "Ese hombre no Dios; sta puede ser recibida slo por un corazn vaco carente
218 procede de Dios" (Jn. 9: 16). Y cuando el Salmo 4 pone en boca de de fuerzas. Digamos pues a Dios: Cunto nos gusta est~r vacos
muchos la pregunta: "Quin nos mostrar el bien?" (v.6), sintetiza para que t puedas llenarnos con tu plenitud! Cunto me agrada
con ella la muy frecuente manera de pensar: "Nosotros sabemos ser dbil para que habite en m tu fuerza; pecador, para que t
qu es el bien; el que presuma de poder ensearnos otra cosa, est seas reconocido justo en m; ignorante, para que t seas mi sabi-
my equivocado; de todos modos, no ser capaz de mostrarnos qu dura; injusto, para que t seas mi justicia! He aqu el significado
es el bien". Leemos adems en J n. 9 que algunos fariseos dijeron a de las palabras: "Contra ti solo he pecado, para que seas justificado
Jess: "Acaso nosotros somos tambin ciegos? Jess les respondi: en tus palabras".
Si fuerais ciegos, no tendrais pecado; mas ahora, porque decs:
Vemos, vuestro pecado permanece" (Jn. 9:40,41).
Por consiguiente, concluyamos que: Resumiendo podemos decir entonces que Dios es justificado WA
Dios ) sabio a menos que \ necios de tres maneras: 10 220
en sus palabras justo nosotros creamos injustos
no puede veraz en l, . mentirosos Primero, cuando castiga a los injustos; pues con esto l demues-
llegar fuerte nos sometamos a l, dbiles tra que l es justo, y adems, al ser castigada la injusticia nuestra,
a ser bueno etc. y confesemos ser malos. la justicia de Dios es puesta de manifiesto y realzada. Sin embargo,
y para esto necesitamos humildad y fe. Lo que en el fondo se busca dicho realce es bastante pobre; porque tambin el impo castiga al
con estas palabras, y lo que se quiere lograr con ellas, es: que llegue- impo.
mos a ser una completa nada, que nos desembaracemos de todas Adems, DIos es justificado de una manera incidental o rela-
las cosas', que DOS despojemos a nosotros mismos (FiJ. 2:7), y que tiva, as como el contraste entre dos objetos dismiles resalta ms
C:igamos con el profeta: "Contra ti, contra ti solo he pecado, para cuando se los coloca uno al lado de otro, que cuando se los observa
que seasjustificado en sus palabras". "Ante ti soy ignorante y dbil, a cada uno por separado. As, la justicia de Dios luce tanto ms
para que t seas sabio y fuerte en tus palabras". Esto es lo que nos bella cuanto ms horrible sea nuestra injusticia. Sin embargo, lo que
ensea la creacin entera: Solamente los enfermos tienen necesidad el apstol expone en el pasaje que nos ocupa est relacionado con
de mdico (Mt. 9: 12); slo la oveja que se perdi es buscada ninguna de las dos maneras mencionadas, porque stas tienen que
(Lc. 15:4); slo el cautivo es liberado (Le. 4:8); slo el pobre es ver con la justicia interna y formal de Dios.
enriquecido; slo el dbil es fortalecido; slo el que se humilla es La tercera manera cmo Dios es justificado es cuando hace
exaltado (comp. Lc. 1:52); slo lo que est vaco es llenado, y slo justos a los impos y cuando infunde al hombre su gracia, o cuando
lo que yace en tierra es edificado. Y como dicen los filsofos: No es tenido por justo en sus palabras. Pues por medio de tal "creer"
se da forma a una cosa a menos que exista una ausencia de forma l justifica, es decir, considera justos a los hombres. De ah. que
WA o la destruccin de una forma preexistente 8 ; y adems: El intelecto esta justicia se llame justicia de la fe y justicia de Dios. En el mismo
219 como capacidad pura no puede concebir una forma a menos que en sentido tambin un buen artesano muestra su vala de tres maneras~
el inicio de su ser est desprovisto de toda forma y semejante a una primero, cuando critica a los inexpertos y los reprende cuando
tabula rasa 9 .
de intervenir eJ.l.ella el conocimiento. La usa Arist6teles, De anima I1I, 4, Y
muchosotros filosofos despus de l. Vase tambin la extensa nota en WA 56
pg.219. ,
, Ver cap. 1, Nota 7 (pg. 27).
8 Comp. Aristteles, Fisica 1, c.5,7. 1O Lo~ prrafos que siguen, incluso el Corolario pg. 106, fueron inser-
9 Tabula rasa - tabla en que an no se ha escrito nada, "hoja en blan- tados postenormente en el contexto; esto explica la sorprendente similitud del
co". Expresi6n usada para describir la mente humana en estado neutral, antes contenido.
106 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 107
cometen un error. En segundo lugar, cuando al ser comparado con entenderlas en este sentido (en el sentido de que nuestra injusticia
ellos se destaca como el que posee los mayores conocimientos. hace resaltar la justicia de Dios). Mas los que as lo creen estn equi-
y e~ tercer lugar, cuando trasmite su pericia artesanal a otros que vocados. Pues no es la intencin del Salmo ni de Pablo decir que
no la posean. Y esto ltimo es la prueba verdadera de su maestra. nuestro pecado justifica o elogia a Dios, sino el reconocimiento y la
Pues el reprender a otros y aparecer como artesano experto no confesin de nuestro pecado. Por esto dice el Salmo: "Porque yo
basta para ser un artesano digno de elogio; el qu~ es cap~z de reconozco mis rebeliones" (Sal. 51 :3) para agregar luego: y de esta
WA llevar a otros a la maestra, ste es el que revela reumr condIcIones manera "contra ti solo he pecado" (esto es: "reconozco que ante
221 de maestro consumado. De la misma manera Dios es verdadera- ti solo soy pecador"). Este reconocimiento es lo que hace que la
mente digno de elogio por actuar dentro de nosotros con su justicia. justicia de Dios sea apetecible, y la confesin hace que sea enco-
miable. Pues en el morvento en que yo reconozco que no puedo ser
justo ante Dios, por cuanto est escrito: "No se justificar delan.te
Dios es evidenciado como justo y veraz de tres maneras. de ti ningn ser humano" (Sal. 143:2), amn de muchos pasajes
similares en que Dios dice que vivimos en pecados - en este mo-
En primer lugar, cuando castiga y condena al inj~sto, al menti- mento, digo, comienzo a buscar mi justicia en l. De esta manera, el
roso, al necio etc.; porque con esto l demuestra ser Just<:>..veraz etc. reconocimiento de que soy pecador me impuls a que "Dios fuera
y de este modo su justicia, verdad etc. es realzada y glonflcada P?r justificado en m" (es decir, a que yo creyera en l, y as l me justi-
nuestra injusticia y nuestra mentira, porque a~ sale a la luz. Sm ficara). Y luego, la confesin de mis pecados alaba y glorifica a
embargo, esta forma de cobrar realc~ es ms b.len modesta; porque Dios, porque l solo es el Justo y el que nos justifica (Ro. 3:26). Ya
sucede con frecuencia que un mentlfoso cashga y censura a otro la inversa: donde no se confiesa ni se reconoce el pecado, all tam-
me.ntiroso y un injusto al otro, y no por eso la gente se apresura poco se alaba a Dios; ni buscarn Su justicia quienes se complacen
a ensalzar1~s como hombres de acabada justicia y veracidad. en su propia justicia y creen que sta les basta.
En segundo lugar, Dios se evidencia como justo de una manera Pasa como con un buen artesano que puede cosechar alabanzas WA
relativa.- As como dos objetos dismiles se destacan ms cuando se de tres maneras: En primer lugar, criticando y haciendo pasar 222
los coloca uno alIado del otro que si se los colocara en lugares sepa- vergenza a los que carecen de la pericia que l posee; pero esta es
rados, as tambin la justicia de Dios es tanto ~s bella cuanto ~s una alabanza mezquina y arrogante. En segundo lugar, cuando com-
horrible sea nuestra injusticia. El ap~tol no ~Ien.e. en men~e n~ !a parado con otros aparece como el ms experto (aun sin que medie
una manera ni la otra, porque este tIpo de JustIcIa es la juSh~Ja crtica por su parte). En tercer lugar, cuando trasmite su pericia
interna y formal de Dios, y de sta no se habla en este pasaje. artesanal a otros que se lo solicitan ante la imposibilidad de alcanzar
En tercer lugar, Dios se evidencia como justo P?r la manera la perfeccin por s solos. Unicamente esta alabanza es una alabanza
como acta en nosotros es decir, cuando nosotros, mcapaces de genuina. Reprender a otros y aparecer como maestro todava no
justificarnos mediante n~estras propias fuerzas, acu~imos a l para basta para ser un maestro cabal; pero hacer progresar a otros para
que l nos haga justos el1 atencin a nuestra confes~n de que nos que lleguen a ser maestros como uno mismo, esto significa ser un
sentimos impotentes para vencer el pecado que habIta en nosotros. maestro digno de elogio. La primera manera muchas veces implica
y l -accede a nuestra splica cuando creemos sus palabra.s; por orgullo y vanidad; la segunda, envidia y presuncin. La tercera en
medio de tal "creer" l nos justifica, es decir, nos tiene por justos. cambio es la va de la benevolencia y de la generosidad. Esta es la
De ah el nombre de "justicia de la fe" y "justicia de Dios", por la manera como Dios es justo, al actuar dentro de nosotros; y digno
obra que l hace en nosotros. de alabanza, por cuanto nos hace semejantes a l mismo.
Pero as como aquel artesano no puede trasmitir su pericia a
los que no confan en l, o que ya se creen lo suficientemente capa-
Corolario citados, ni puede esperar que le tributen gloria y honores a causa de
su arte y maestra, a menos que esas personas reconozcan primero
El apstol est muy lejos de afinnar qu~ "nuest!a injusticia su propia impericia y le crean si l les dice que les falta experiencia
hace resaltar la justicia de Dios" (v. 5); antes bIen, 10 mega, p~rque (co'sa que su arrogancia no les permite admitir) - as los impos
no es cierto. El plantea esta pregunta para expresar el pensamIento no creen que son impos, y por lo tanto tampoco lo reconocen.
de quienes crean que en efecto, las palabras del Salmo haba que En fin: no permiten que Dios sea reconocido en ellos como el
108 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 109
Justo y el Veraz etc., y con esto impiden tambin que sea alabado o 3:3. Pues qu, si algunos de ellos han sido incrdulos? Este han
glorificado. sido incrdulos (non crediderunt) debe tomarse en un sentido abso-
luto, no como el antes mencionado les fueron confiados (credita
sunt), porque a diferencia de este ltimo, el non crediderunt no
Breve resumen tiene como complemento los dichos. Y esta diferencia es impor-
tante: los dichos y las promesas de Dios los recibieron todos los
judos, y hasta el da de hoy estn esperando el cumplimiento de la
3:1. Qu ventaja tiene, pues, el ~ud{o? (Di~o: el q~e esjud~ exte- promesa acerca del Cristo que les sera enviado. As que: las prome-
riormente y segn la letra. Pues SI no es temdo por Judo, es Igual a sas s las creyeron; pero no llegaron a creer en Cristo ni a confiar
los gentiles en todos los aspectos, y no tiene ventaja alguna). en l. El significado es entonces: Qu nos importa esto a noso-
3:1. O de qu aprovecha la circuncisin? (Hablo d~ la circuncisi!1 tros? 12 Qu podemos hacer para remediarlo? A quin le perjudi-
practicada en la carne y conforme a la letra. Pues SI no se l~ c~nsl car? Acaso no son ellos los nicos perjudicados? En todo caso, el
dera circuncisin, como se dijo en el captulo precedente, sIgmfica perjuicio no es para Dios, ni tampoco para nosotros. Pues esto est
entonces que careci de valor?). claro: la incredulidad de los judos no har nula la fidelidad de Dios,
ni har vana la fe nuestra.
3:2. Mucho. (Es ventajosa y de gran utilidad). 3:3. Acaso la incredulidad de ellos har nula la fe (lat. fidem) de
3:2. En todas maneras. Esto es una asercin,.",>: una especie ~e jura- Dios? (quiere decir: la verdad y fidelidad de Dios). Todo esto lo
mento, o una referencia a las mltiples utilIdades que bnnda el dice el apstol para salir al paso de las objeciones que podran surgir
pertenecer a los de la circuncisin, utilidades que el apsto.l. enu- a raz de su afirmacin anterior de que "las promesas fueron con-
mera en el captulo 9:4 al decir: "De los cuales son la adopclOn, la fiadas a la circuncisin practicada en la carne y al judo que lo es
promulgacin de la ley, la gloria, el pacto, el culto y las promesas; exteriormente". En efecto, alguien podra preguntar: Cmo puede
de quienes son tambin los patriarcas etc.". ser entonces que ninguno que es judo segn la letra y exteriormente
Primero. (Una de estas ventajas,.a la cual me referir ahora en lleg a gozar el efecto de la promesa? Si las promesas fueron dadas
primer lugar). al judo que lo es segn la carne y la letra (en lo que, por otra parte,
consiste su ventaja sobre los gentiles), y si ningn judo de este tipo
3:2. A ellos les han sido con[zados los dichos de Dios. Esto, ~n lleg a disfrutarlas (porque est visto que hasta el da de hoy
efecto, es algo que los gentiles no tuvieron, as como tampoco tuvie- estn esperando el cumplimiento), todo parece indicar que o no WA
WA ron otras cosas, como leemos en el Salmo 147:20: "No ha hecho recibieron promesa alguna, o Dios no las cumpli; pues si el judo 224
223 as con ninguna otra de las naciones". Esto junto con lo dem.s "carnal" fue el receptor de la promesa, el judo carnal debiera haber
fueron privilegios concedidos solamente a los jud~os, no a los g~ntl sido tambin el receptor del cumplimiento. Contra esta objecin se
les; y tambin a los judos que lo eran s~l~ extenormen~e, segun la dirige el apstol y dice, como quien hace saltar un clavo con otro
letra. Confzados (o credos), esto es, reCibidos por mediO de la fe. clavo: De modo que la verdad de Dios qued anulada, su promesa
Pues todos los judos recibieron las promesas, si bien no todos llega- abolida, y sus dichos invalidados? Esto es imposible; por lo tanto es
ron a disfrutar del cumplimiento de las mismas. Los dichos son lo imposible tambin aquello de lo cual se extrajeron tales conclu-
que en el captulo 9:4 se menciona como "promesas". El apstol no siones. Esto es todo lo que el apstol dice por el momento a este
dice" les fueron confiados" 11 ; sin embargo, esta palabra bien pued~ respecto. La solucin a fondo del problema la posterga para el
quedar en el texto, como referencia a los "judos" y a la "circunCI- captulo 9. All demuestra que en efecto, el cumplimiento de las
sin" del v.l. En este sentido el apstol dice en el captulo 15:8 promesas las recibi el Israel carnal - pero ese Israel carnal que es al
que "Cristo vino a ser siervo de la circu1?ci~!n". - mas. no de los mismo tiempo el Israel de la promesa y de la eleccin, jams el
gentiles - "para mostrar la verdad de DIOS , qUiere declT, por9-ue Israel como meros descendientes carnales de Abraham. La incredu-
Dios as se lo haba prometido a ellos, a los judos, no a los gentiles. lidad de stos, pues, no invalida en manera alguna la verdad de
Dios. Por esto el apstol se limita por ahora a rechazar aquella
11 La Vulgata s dice illis - "les, a ellos". El que no tiene el pronombre
personal es el texto original griego. 12 Lutero usa la expresin alemana Was leit doran?
110 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 111
objecin y a quitarla de en medio, y dirige su atencin a la "verdad creer a Dios, y no al hom bre, porque Dios es veraz. Como est escrito;
de Dios" con que haba rebatido la objecin, insistiendo en que y lo que est escrito es que hay que creerle a Dios (conforme al
Dios cumpli con sus promesas, siempr ~ y en todo. texto griego), porque "ser justificado" es sinnimo de "creer",
como demostraremos m's adelante.
3:4. De ninguna manera. "Fe (fldes) de Dios" llama el apstol al
cumplimiento de la promesa concretado en su momento por medio 3:4. Para que seas justificado en tus palabras, y venzas cuando
de Cristo, conforme a aqel pasaje del Salmo (85: 11): "La verdad fueres juzgado. Esta pasaje lo aduce el apstol en el sentido como
brot de la tierra" (esto es: apareci el Cristo prometido, nacido rezan sus palabras, no en un significado causal. Esto es: quiere que
de la Virgen). Lo que el apstol quiere decir con su enrgica nega- se lo entienda no como una argumentacin de tipo causal, sino
cin es, por lo tanto, lo siguiente: Dios acaba de cumplir lo prome- como simple declaracin de un hecho. Habra sido lo mismo decir:
tido, con lo que queda probada su veracidad. Aqullos empero no le Sers justificado en tus palabras, y vencers cuando fueres juzgado
creen, y en consecuencia tampoco reciben los beneficios de las - si bien en la digresin que el apstol hace un poco ms adelante,
promesas cumplidas. Significa esto que es falso afirmar que Dios aparece tambin este sentido causal. As que Dios es justificado
cumpli; que hay que declarar nula la verdad que acaba de quedar en sus palabras; y esto sucede cuando se da crdito a lo que l
demostrada por cuanto no hay tal cosa como el cumplimiento de dice en el evangelio en cuanto al cumplimiento de la promesa, de
una promesa -slo porque aqullos no creen? De ninguna manera! modo que Dios es considerado veraz y justo. Aquellas "palabras"
Pues esto a su vez significara que los apstoles estn mintiendo, son, en efecto, la palabra del evangelio; en estas palabras Dios
ms an, que el propio Dios est mintiendo por boca de los apstoles es justificado cuando se le cree que en ellas, l dice la verdad, o sea,
al testificar que el nacimiento de Cristo es el cumplimiento de las que las cosas sucedern tal cual l las predijo (lat. profetiz) en
promesas. aquellas palabras del salmo. Y no slo ser justificado por los que le
Mi opinin personal es que la "fe" en este contexto no es creen, sino que tambin vence a los que le juzgan, es decir, triunfa
tanto la fidelidad de Dios sino la confianza en Dios, la cual es de sobre las reprobaciones de aquelllos que niegan que Cristo fue
hecho el cumplimiento de la promesa, como lo ilustran gran nmero enviado y que las promesas fueron cumplidas. Pues las crticas de
de pasajes bblicos. Pues lo que en realidad ha sido prometido es esa gente se dirigen contra las "palabras": ellos las cuestionan,
"la justicia que proviene de la fe", como por ejemplo en Ro. 1: 17: las condenan, y se niegan rotundamente a justificarlas, es decir, a
"El justo por-la fe vivir". Sin embargo, estas dos interpretaciones, creerlas como justas y veraces. Y esto no es todo: incluso juzgan
aunque diferentes, no son contradictorias: todo lo que pueda y condenan a Dios mismo al juzgar sus palabras, a este mismo Dios
decirse en cuanto a la verdad objetiva de la fe en sentido literal, vale a quien otros justifican. Pero no prevalecern. El que prevalece
tambin en sentido moral para la fe, el creer, en esta verdad. Y as, es Dios, l obtiene la victoria, pues por ms que ellos se resistan, lo
el sentido es enteramente claro: Qu importa que aqullos no que permnece es esta fe de Dios, esta "justificacin de Dios en sus
hayan llegado a ser creyentes? Podr esto inducirnos a que dejemos palabras", quiere decir, la firme confianza en su palabra. La justifi- WP.
de lado la fe de Dios y sigamos a los que niegan que el cumplimiento cacin de Dios y la confianza en Dios son una y la misma cosa. La 221
WA de las promesas es un hecho consumado, en lugar de creer a Dios fe prevalece y permanece, ms an: siempre avanza y crece; aquellos
225 cuando l afirma haberlas cumplido? De ninguna manera!, dice empero que no creen, sufren quebranto y perecen.
Pablo muy acertadamente. No los seguiremos, sino que HaS aten- Que "Dios es justificado en sus palabras" significa que l es
dremos a la fe de Oios. Porque Dios es veraz (3:4), por lo tanto hecho justo y veraz en sus palabras, o que sus palabras son hechas
hay que creerle. Y todo hombre mentiroso (3:4), por lo tanto no justas y veraces; y esto ocurre cuando el hombre cree estas palabras,
hay que creerle ni seguir en sus pisadas. (O como dice el texto las acepta, y las tiene por veraces y justas. Es sola y nicamente la
griego: "antes bien sea Dios veraz", quiere decir: antes bien, dse soberbia del corazn humano la que se resiste a esta justificacin
crdito a Dios y no al hombre, porque el hombre es mentiroso). por medio de su incredulidad. Esta soberbia no acepta como justas
De esta manera, el apstol desvirtu la objecin de quienes estas palabras, sino que las condena y las juzga. No las cree porque
decan: El Israel segn la carne no result ser el beneficiario de no las considera veraces. Y no las considera veraces porque para la
las promesas a pesar de ser el destinatario; por lo tanto el cumpli- soberbia humana, lo veraz es lo que ella misma opina, en abierta
miento an no se produjo. Ser entonces que esta gente dice la contradiccin a lo que dicen las palabras de Dios. De todo esto
verdad, y Dios miente? De ninguna manera! Ellos dicen: No; resulta que decir que "Dios es juzgado en sus palabras" equivale a
Dios dice: S. Y cul ha de ser la respuesta nuestra? Hay que decir que Dios mismo, o sea sus palabras, son condenadas, son con-
112 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 113
vertidas en mentira e injusticia. Y quien lo hace es la arrogante es justificado. Lo que en el texto hebreo se expresa con el verbo
incredulidad del hombre y su rebelin contra Dios. Est visto, pues, en voz activa coincide, pues, exactamente con lo que nuestra
que esta justificacin y condenacin de Dios ocurre fuera de Dios y versin 14 expresa con el verbo en voz pasiva.
de su palabra, a saber, en el hombre; porque intrnsecamente, tanto Pero adems, Dios vence tambin, es decir, l prevalece, y
Dios como sus palabras son justos y veraces. Pero slo llegan a ser al fin descubrir como mentirosos y errados a todos los que no
tales dentro de nosotros cuando nuesra sabidura deja de resistir- creen, esto es, a los que mancillaron el santo nombre de Dios con
les, y con humilde fe les da el lugar que les corresponde y los su injusto juicio. Ya lo vemos en el caso de los judos, y lo veremos
acepta. Por esto dice el Salmo 51: 4: "Contra ti solo he pecado", an ms claramente en el Juicio final. Por esto dice el texto hebreo:
quiere decir, me doy por vencido con mi propia justicia y opinin "y limpiars", o sea, hars una limpieza, "cuando fueres juzgado".
que se resiste a tus palabras y las condena, y confieso que soy Esto es: hars que queden limpios en ellos tu palabra y los que la
hombre pecador, injusto y mentiroso, para que tus palabras tengan creen, y as, al mismo tiempo quedes limpio en ellos t tambin,
lugar dentro de m, sean justificadas, sean veraces y lleguen a ser y probars que lo que aquellos incrdulos levantan ahora contra
veraces (a fin de que lleguen a ser en nosotros lo que son en s tu palabra, contra los creyentes y contra ti mismo, fueron nada
mismas; porque en s mismas son palabras justificadas). ms que mentiras. Y en cambio hars que ellos queden sucios, es
decir, pondrs de manifiesto que son mentirosos execrables, esto es,
que la incredulidad de ellos no hace nula la fidelidad de Dios.
Corolario
y t dices: "Esto no lo he merecido; por qu tengo' que sobreHe: para evitar as las discusiones siempre que le fuera posible - cu~
vario? Se est cometiendo una injusticia conmigo, yo soy ino.cente" dichoso sera el hombre aquel! Pero demasiado profundas son las
-, no est~ negando con, esto ser un pecador? No te ests opo- races de la soberbia en nuestra mente y voluntad. Nadie est del
mendo a DIOS, y no te estas dando con tu propia boca el testimonio todo libre de esta peste, ante todo cuando se producen contra-
de ser un mentiroso, por cuanto Dios con todo )0 que te acontece tiempos repentinos.
(lo qu~ equivale a 'con sus propias palabras', porque "l dijo, y fue Pero queda por aclarar e) modo cmo el hombre tiene que
hecho , Sal. 33 :9) comprueba y confirma que eres un pecador, ya llegar a ser espiritualmente un pecador. No es un modo natural;
q~e pone sobre tus hombr~s cargas que son propias de pecadores? porque de este. modo, el hombre no llega a ser pecador, sino que ya
DIOS empero no puede eqUivocarse ni puede mentir. Y t entonces lo es. Antes bIen, todo el peso de esta mutacin reside en nuestra
te levantas para altercar con Dios, le resistes, y como si Dios actuara mente o en la estimacin y opinin que tenemos de nosotros mis-
a la manera de u,n '!lalvado, ,necio y mentiroso, le contradices y te
opones a su,s de.slgmos. Y ,\SI te haces semejante a aquellos de quie- 20 Dn. 3:31 ,29 en la Vulgata, donde aparece inserto entre Dn. 3:23 y 24
nes se habla dicho, antes (Ro. 2:8) que "son contenciosos y no el "Cntico de Azaras en el horno", larga adicin que junto ('on el "Cntico de
creen a la verdad, smo q.ue creen a la injusticia". Pues tampoco t los tres jvenes" ha sido conservada nicamente en traducciones griegas y siria-
crees a la verdad (es deCir, a aquellas 'obras de Dios' o adversidades cas; Lutero incluy ambos cnticos entre los libros apcrifos en su traduccin
que te acontecieron con justa razn). de la Biblia al alemn.
120 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 121
mos. Cambiar esa mente: a esto apunta cada palabra de la Escritura, rar el camino del Seor que quiere hacer su entrada en nosotros 24 .
cada acci6n de Dios. Pues nuestra mente es el "ojo lleno de envi- Pero ellas no son el camino del Seor. El camino del Seor es la
dia"21 y la -desde el punto de vista humano- incorregible sober- justicia que despus de nuestros preparativos produce el Seor, y
bia. Por esto dice la Virgen Mara: "Hizo proezas con su brazo; l solo, una vez que est presente en nosotros.
esparci6 a los soberbios en el pensamiento de sus corazones"
(Lc. 1:51), es decir, en su mente y su auto-estimaci6n con que se
Corolario WA
halagan a s mismos pero se oponen a Dios. Esta misma mente es 234
llamada tambin "el consejo de los malos" en el Salmo 1: 1, y, en
Dios es mutable en grado sumo 25. Esto se hace evidente por el
interpretaci6n mstica, "el becerro de oro" en el desierto (Ex. 32) o
hecho de que es justificado y juzgado. En el Salmo 18:26 leemos:
los dolos Baal y Moloc etc.; a causa de ella, "no se levantarn los
"Con el electo sers electo y con el perverso sers pervertido" 26 .
malos en el juicio" (Sal. 1:5). Por 10 tanto: llegar a ser un pecador
es, por una parte, destruir esa mentalidad que nos hace pensar Pues as como cada persona es en s misma, as se enfrenta Dios con
tercamente que nuestra manera de vivir, hablar y actuar es buena ella. Si la persona es justa, l esjusto; si es limpia, l es limpio; si es
santa y justa, y por otra parte, revestirnos de otra mentalidad (qu~ injusta, l es injusto, etc. Por esto parecer tambin injusto a los que
proviene de Dios) que hace que de todo coraz6n creamos que somos han sido sentenciados a condenaci6n eterna, mas a los justos les
pecadores, que nuestra manera de obrar, hablar y vivir es mala, que parecer justo y tal como l es en s mismo. Pero esta mutaci6n es
andamos en la senda del error, y que as nos acusemos, juzguemos, s610 extrnseca, lo que se ve claramente por el mismo verbo "sers
condenemos y detestemos a nosotros mismos. "El que ha'ce estas juzgado". Pues as como Dios es juzgado s610 desde fuera y por los
cosas, no resbalar jams" (Sal. 15:5). hombres, as tambin es justificado s6lo desde fuera. Por esto, la
Ahora bien: todo lo que aqu se acaba de decir debe enten- expresi6n "para que seas justificado" debe entenderse como algo
derse correctamente. Si se insista en la necesidad de rechazar las que se dice de Dios desde fuera.
obras llamadas justas, buenas y santas, no se quera indicar con ello
que tales obras tenan que dejarse totalmente de lado. Antes bien,
lo de "rechazar" se refiere s6lo a la interpretaci6n estimaci6n y v.9. Hemos acusado.
yaloraci6n que se da a estas obras: lo que hay que' rechazar es la
l~ea .de que podamos .confiar en ellas, y asignarles un carcter y una De 10 que fue dicho ya y se repetir luego en el captulo 9, se
dlgmdad tales como SI a base de ellas fusemos capaces de alcanzar desprende que en verdad,losjudos tienen una ventaja. Sin embargo,
ante los ojos de Dios un grado suficiente de justicia. A este nico esto no los hace mejores ante los ojos de Dios, sino que "estn bajo
fin tendan, pues, aquellas palabras: a expulsar de nuestra mente el pecado" no menos que los gentiles. As queda en claro que con su
esa vanidad y esa tonta auto-estimaci6n. Por lo dems es preciso anterior afirmaci6n de que "los gentiles hacen por naturaleza lo que
que hagamos tales obras con mximo celo y que nos ejercitemos es de la ley" (Ro. 2: 14), el ap6stol no tena la intenci6n de declarar-
en ellas con todo fe.rvor, a los efectos de que por medio de ellas, los justos. A 10 sumo les atribuye una justicia parcial, segn la letra
como por una espeCIe de medidas preparatorias, fiftalmente llegue- de la ley, pero de ninguna manera una justicia completa, que es sin
mos a ~er aptos y receptivos para la justicia de Dios 22 ; pero no en lmites, eterna y enteramente divina, una justicia que s610 nos es
el sentido de que estas obras justas, buenas y santas sean en s
nuestra justicia, sino meramente una bsqueda de la justicia 23.
De este modo ya no son ahora la justicia nuestra, con tal que no 24 Comp. Is. 40:3; Mt. 3:3; Mr. 1:3; Lc. 3:4.
nos las contemos por justicia. Con todas estas cosas hemos de prepa- 25 En su Glosa a Ro. 1:23, Lutero afirma lo contrario: Deus est immu-
tabilis. Esta paradoja es una reminiscencia de interpretaciones nominalistas
como las de Gabriel Biel, Sententle, I dist.17, qu.l, c.2, art.3 dub.l donde
se dice que "una mutacin en Dios es cosa imposible", y ms a'delante': "Dios
~1 Sin duda una alusin a Mt. 20:15. es sin mutacin real alguna, pero no sin mutacin potencial alguna, al menos
. 2 Lutero todava se maneja con las formulaciones de la teologa tradi- en otro".
CIOnal, pero de .t~ manera que el antiguo contenido queda vaciado y reempla- 26 Sal. 17:27 en la Vulgata: Cum electo electus eris, et cum perverso
zado con conocumentos nuevos. perverteris. Verso Reina-Valera (Sal. 18:26): "Limpio te mostrars para con el
23 Lat. Non ut sint iustitia, sed ut querantiustitiam. limpio, y severo sers para con el perverso".
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dada en Cristo. No es suficiente hacer exteriormente las obras En estas condiciones, las obras buenas del hombre aquel son doble-
requeridas por la ley; pero tampoco es suficiente hacerlas interior- mente malas: primero porque no emanaron de una voluntad buena.
mente, a menos que haya ocurrido previamente la jl.lstificacin que lo que les da el carcter de malas; segundo, porque con una sober-
proviene de Cristo. Y si bien se nos dice que las obras de la ley hay bia sin igual son declaradas buenas y defendidas como tales. Aqu
que hacerlas a partir de nuestro hombre interior, ello no basta; por- caben las palabras de J ero 2: 13: "Dos males ya ha hecho mi pueblo
que segn la afirmacin de la Escritura (comp. Gn. 8: 21), en nues- etc." Por consiguiente: a menos que por la gracia de Dios (que l
tro corazn y nuestra mente siempre estamos inclinados hacia lo prometi~) y concede a los que creen en Cristo) aquella voluntad sea
malo, y por lo tanto, nada dispuestos a cumplir la ley ni a hacer lo curada, de modo que encaremos las obras de la ley libre y gustosa-
bueno. Por esto tampoco lo hacemos, como ya se expuso con toda mente, con el nico deseo de agradar a Dios y de hacer su voluntad,
la claridad necesaria. impulsados a la accin no por temor al castigo ni por amor propio
- a menos que sea as, siempre estamos bajo pecado. Por eso est
escrito:
v.9b. Que todos estn bajo pecado.
Todo este pasaje debe entenderse como dicho en un sentido V.l O. No hay justo, ni aun uno.
espiritual; es decir, no describe a los hombres como ellos se ven a s
mismos, ni como los ven sus semejantes, sino como los ve Dios. Y Todo aquel que lea esto, cudese, abra los ojos, y preste
ante Dios, todos estn bajo pecado, tanto los que son malhechor.es mucha, pero mucha atencin! Pues un justo como lo busca aqu el
WA manifiestos aun a juicio de los hombres, como tambin los que apstol, se encuentra slo muy raras veces. Esto pasa porque muy
235 ante sus propios ojos y ante los de los dems tienen apariencia de raras veces nos examinamos a nosotros mismos tan a fondo como
buenos. para que podamos detectar y reconocer esta debilidad, o mejor
La razn es la siguiente: los que son malhechores manifiestos, dicho, esta enfermedad mortal de nuestra voluntad. Y por eso
pecan con su hombre interior y con su hombre exterior; son perso- raras veces nos humillamos a nosotros mismos, raras veces buscamos
nas que ni aun en su propio concepto tienen apariencia alguna de de un modo correcto la gracia de Dios: es que nos falta el entendi-
justicia. Pero los que ante s mismos y ante los dems tienen una miento, como dice aqu (v. 11). Tan sutil es, en efecto, la enferme-
apariencia exterior de gente buena, pecan con su hombre interior. dad aquella, que ni aun los hombres de ms elevada espiritualidad
Pues si bien hacen obras que por fuera son buenas, las hacen por pueden captarla plenamente. Por eso, los que de veras son justos,
temor al castigo, o porque aspiran a recompensas, a renombre, o gimen e imploran por la gracia de Dios, no slo porque se dan
a alguna otra ventaja material, pero no espontnea y alegremente; cuenta de que tienen una voluntad mala y por lo tanto son peca-
y de esta manera, su hombre exterior se ejercita con gran empeo dores ante Dios, sino tambin porque ven que jams podrn
en hacer el bien, pero su hombre interior est repleto de concupis- entender en forma cabal cun profunda y extremadamente mala es
cencias y deseos que van en direccin contraria. Pues si esta persona su voluntad, lo que los lleva a creer que siempre son pecadores,
pudiera actuar a su gusto impunemente, o si supiera que no la como si su voluntad mala fuese un abismo sin fondo. Y as sehumi-
esperan recompensas ni una vida en paz, de seguro que optara por llan, as lloran, as gimen, hasta que quedan completamente sanados,
abandonar el bien y hacer el mal como aquellos otros. Cl!ll es lo cual ocurre en el momento en que mueren. He aqu, pues, el
entonces, ante Dios, la diferencia entre el que hace el mal, y el motivo por qu siempre pecamos. "Todos ofendemos muchas
que quisiera hacerlo, aunque no lo hace, ya sea porque lo fren~ veces" (Stg. 3:2); y "si decimos que no tenemos pecado, nos
el temor, o porque lo tienta la perspectiva de lograr alguna ventaja engaamos a nosotros mismos" (l Jn. 1: 8). Pondr un ejemplo: Un WA
material? Bien puede decirse que este "buen hombre" es el peor 236
hombre hace lo bueno y evita lo malo impulsado por su voluntad;
de todos si estima suficiente tal justicia exterior, y si se opone a los lo impulsara su voluntad de la misma manera a hacer lo bueno y
que ensean una justicia interior, y si al objetrsele su actitud, se evitar lo malo si no hubiera mandato ni prohibicin? Creo que si
defiende y no se da por aludido, aun cuando lo que se le objeta no hacemos un examen honesto de nuestro corazn, ninguno descubrir
es que no est haciendo nada, sino que no lo est haciendo con un all dentro a un hombre tal, a no ser que sea un dechado de perfec-
corazn sincero, y que tampoco corrige el rumbo de su voluntad cin. Antes bien, si tuviera plena libertad, dejara de hacer mucho
que desea hacer lo contrario de lo que en la prctica est haciendo. de lo que es bueno, y en cambio hara lo malo. Pero precisamente
124 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 125
esto es "estar en pecado" ante Dios, a quien debiramos servir en supiera que los hombres no se enteraran, y que los dioses me WA
forma espontnea, con esa voluntad que acabo de describir. Por esto perdonaran: ni aun as quisiera cometer un pecado".28 Presumida 237
dice la Escritura que "no hay hombre justo en la tierra, que haga el y pecaminosa, en primer lugar, porque ningn hombre es capaz de
bien y nunca peque" (Ecl. 7:20); y por esto, los justos nunca cesan poseer por s mismo una voluntad de esta ndole, ya que siempre
de confesar sus pecados, como lo expresa tambin el Salmo 32:6: est inclinado hacia lo malo, hasta tal punto que slo la gracia de
"Orar a ti todo santo en el tiempo en que puedas ser hallado". Dios puede moverlo a hacer lo bueno. Por lo tanto, el que tiene
Hasta podra preguntarse: quin sabe, o quin puede saber, por una opinin tan buena de s mismo, todava no lleg a conocerse de
ms que crea estar haciendo lo bueno y evitando lo malo con esa verdad - si bien es cierto, y no tengo reparos en admitirlo, que con
voluntad, si verdaderamente es as, siendo que slo Dios podr una mentalidad tal se pueden hacer o querer hacer, no digo todas
juzgarlo, y siendo adems que nosotros somos incapaces de emitir las buenas obras requeridas, pero al menos una que otra; porque no
a este respecto un juicio vlido acerca de nosotros mismos, segn las estamos inclinados hacia lo malo en una forma tan completa como
palabras del apstol en 1 Co. 4:7: "Quin te distingue?" y "No para que no quede en nosotros algn pequeo resto que tenga
juzgues nada antes de tiempo" (l Co. 4:5)? Hay, en efecto, perso- afeccin a lo bueno, como nos lo comprueba nuestra propia con-
nas que creen tener una voluntad tal; pero esto es una peligrosa ciencia (Iat. synteresis 29 ). Y presumida y pecaminosa, en segundo
presuncin que enga a muchos de la manera ms astuta: en la lugar. porque si bien Sneca afirma que l no quisiera cometer
firme confianza de ser ya poseedores de la gracia divina, no se pecado aun sabiendo que los hombres no se enteraran y los dioses
molestan en escudriar lo ntimo de su corazn, se vuelven cada le perdonaran- se atrever tambin a afirmar que su voluntad es
da ms tibios, y al fin literalmente mueren. Pues si se examinaran hacer lo bueno, aunque supiera que su actuar no despierta inters
a s mismos para ver si lo que los impulsa a hacer el bien o evitar el alguno ni en los dioses ni en los hombres? Si se atreve a afirmarlo,
mal es el temor al castigo, o el afn de gloria, o la vergenza, o el su presuncin no ha cambiado en nada, porque de todos modos no
deseo de hacerle un favor a uno, o alguna otra inquietud de este escapara al afn de gloria y a la jactancia, al menos en sus propios
tipo. sin duda descubriran que lo que los impulsa es justamente pensamientos. que seran pensamientos de complacencia consigo
lo que acaba de mencionarse, y no la voluntad de Dios solamente; mismo. Pues el hombre no puede apetecer sino lo que es suyo; slo
o al menos descubriran que en verdad no saben si actan por puro puede amarse a s mismo sobre todas las cosas. En esto radican
amor a Dios. Y una vez hecho este descubrimiento, inevitable por todos sus defectos. De ah resulta que aun con sus obras buenas y
cierto. y ante la triste realidad de que en nosotros no hay nada de virtuosas, tales hombres se buscan a s mismos, es decir, buscan
bueno de que podamos jactarnos sino nicamente maldad, ya que cmo poder admirar y aplaudir a su propia persona. 30 No hay justo,
por naturaleza somos malos, seguramente se llenaran de temor, se ni aun uno (3: 10), porque nadie tiene dentro de s mismo el impul-
humillaran, buscaran constantemente la gracia de Dios con spli- so de cumplir la ley de Dios, todos se oponen a la voluntad divina,
cas y gemido, y de esta manera creceran de da en da. Pues cuando por lo menos en su corazn, pero justo es slo aquel "cuya delicia
la Escritura nos manda tener esperanza, por cierto no nos lo manda est en la ley del Seor" (Sal. 1:2). Igualmente:
en el sentido de que esperemos haber obrado como debiramos;
antes bien, lo que debemos esperar es que el misericordioso Seor,
el nico cuya mirada puede penetrar en el abismo de nuestra v.JJ.No hay quien entienda,
maldad (cuya superficie yace para nosotros en tinieblas), no nos
cuente nuestra maldad por pecado, cuando se la confesamos. As porque la sabidura de Dios es una sabidura oculta O Co.2:7),
dice Job (9:21): "Aun cuando yo fuere ntegro, mi propia alma lo desconocida para este mundo. ''El Verbo fue hecho carne" (J n. 1: 14),
ignora", y "yo tema todas mis obras" (Job 9:28).27 Es que Job y li Sabidura fue hecha carne, y con esto qued ocultada, acce-
no poda saber si haba obrado con un corazn enteramente libre sible slo para el correcto entendimiento, as como tambin a Cristo
de segundas intenciones, o si no haba buscado su propio provecho,
siquiera co un deseo remotisimo. Cun presumida y cun peca-
minosa es por lo tanto aquella palabra de Sneca: "Aunque yo 28 No es posible localizar un dicho tal en las obras de Sneca.
29 Vase pg. 49, Nota 43.
30 Con esto queda descrito 19 que para Lutero es la esencia de la concu-
piscentia: es ante todo, egosmo y egolatra, con clara connotacin religiosa;
27 As es como Lutero cita los dos pasajes de Job. para Agustn en cambio es ms bien un sinnimo de apetito sexual.
126 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 127
lo podemos conocer slo a travs de la revelacin. Por consiguiente, necedad: la mxima injusticia, si uno se aferra obstinadamente a su
aquellos cuyo saber se extiende - y se limita - slo a las cosas opinin y no cede un paso a quienes sostienen algo diferente. De
visibles (y a esta categora de hombres pertenecen todos los que ah viene tambin el dicho popular: Weiss Leut narrn groblich-
viven sin fe, y sin un conocimiento de Dios y de la vida que habr "cuanto ms sabios los hombres, tanto ms crasos sus desvaros".
de venir) no entienden, nO',saben; es decir, carecen del verdadero El apstol dice en primer lugar "No hay quien entienda",
entendimiento, de la verdadera sabidura, son ignorantes y ciegos. y luego "No hay quien busque a Dios", porque el buscar y actuar
y aunque se creyeran muy sabios, sin embargo se hicieron necios presupone necesariamente el entender. El "buscar" requiere dedica-
(Ro, 1:22). Pues la sabidura que ellos poseen no es la producida cin y accin; pero stas no se producen sin previo entendimiento.
por la "sabidura de Dios que habita en lo oculto", sino una sabi- Por esto, los impos de la izquierda carecen de entendimiento
dura que puede ser alcanzada tambin con medios humanos. porque en su vana concupiscencia se dejan obcecar por cosas
visibles. Los impos de la derecha a su vez carecen de entendimiento
porque su mente est como trabada por la sobreestimacin de su
v.ll b. No hay quien busque a Dios. propia sabidura y justicia, con lo que ellos mismos se obstruyen el
camino de acceso a la luz divina.
Esto vale tanto para los que manifiestamente no buscan a Dios, De lo dicho en cuanto a estos dos tipos de impos se desprende,
como tambin para los que lo buscan, o mejor dicho que creen que por 10 tanto, que el hombre es llamado propiamente un hombre
10 estn buscando. Pues el hecho es que no lo buscan del modo "justo" si es entendido, y si busca a Dios guindose por este enten-
WA como Dios quiere ser buscado y hallado, o sea, mediante la fe, dimiento que acabamos de describir. De otra manera, un entendi-
238 humildemente, y no por medio de la propia sabidura, presuntuo- miento sin bsqueda de Dios es un entendimiento muerto, as
samente. como la fe sin obras es una fe muerta 33 que no vivifica ni justifica.
y por el contrario. un hombre es impo si no tiene entendimiento ni
busca a Dios. Por esto es que el apstol puso al frente la declaracin:
Corolario "No hay justo"; y como para explicar 10 que implica "no ser justo"
dice: no tiene entendimiento ni busca a Dios.
As como la declaracin "No hay justo, ni aun uno" ha de
aplicarse a esas dos clases de hombres: a los que se apartaron del
camino por el lado izquierdo, y a los que se apartaron por el lado Corolario
derecho, as hemos de hacerlo tambin con las otras dos afirma- El entendimiento de que habla aqu el salmista es la fe misma,
ciones del apstol: "No hay quien entienda"; "No hay quien o el conocimiento de cosas que no se pueden percibir con la vista WA
busque a Dios": Se aplican a los que se apartaron p.er el l~do sino slo con la fe. Por eso es un conocimiento en lo oculto, porque 239
izquierdo, pues stos no son justos, no entienden, no buscaI) a DlOS, tiene que ver con cosas que el hombre no puede conocer por sus
por falta de inters y empeo; y se aplican a los que se apartaron propios medios, como leemos en J n. 6: 14, donde Cristo dice:
por el lado derecho, pues stos se exceden en su inters y empeo: "Nadie viene al Padre, sino por m", y en Jn. 6:44: "Ninguno puede
son demasiado justos, demasiado entendidos, demasiado buscadores venir a m, si el Padre no le trajere". Y a Pedro le dice: "Bienaven-
de Dios, y por eso no hay quien pueda hacerlos cambiar de opinin turado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni
y corregirlos, como dice tambin un poeta cmico: "No es que sangre, sino mi Padre que est en los cielos" (Mt. 16: 17). Cmo,
llegan con su afn de entendimiento a un punto tal que ya no pues, habran de conocer estas cosas los impos de la izquierda y los
entienden nada?"31 Del mismo poeta es este otro dicho: "La sensualistas, que slo asignan valor a lo vis.ble? Y cmo habran de
mxima justicia es a menuda la mxima necedad",32 y ms que conocerlas los impos de la derecha, que toman en cuenta y ponde-
ran slo su propia opinin? Ambos se cierran el camino arrojando
en l obstculo~ sacados quin sabe de dnde, de modo que no
31 Terencio, Andria 17. pueden llegar a la luz de este conocimiento.
32 Terencio, Heauton timorumenos, 796: ius summum saepe summa
malitia esto En De officiis, 1, 10, 33, Cicern cita una variante que se ha hecho
proverbial: summum ius, summa iniuria - "Exceso de justicia, exceso de injus-
ticia". 33. Comp. Stg. 2:17.
128 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 129
El anhelo empero que el hombre tiene de Dios, o su bsqueda hay que escuchar es a ellos. Por lo tanto, estos hombres yerran con
de Dios: qu otra cosa es sino el mismo amor que Dios tiene a los el corazn; y si oyen la voz de Dios, endurecen su corazn, como si
hombres, que hace que nosotros anhelemos y amemos lo que el no fuese la voz de Dios, y como si no fuese Dios el que est hablando.
entendimiento nos dio a conocer? Pues aunque lo entendamos y Y esto lo hacen porque la voz de Dios dice cosas que son contrarias
creamos: sin la gracia de Dios, el hombre no es capaz de practicar a la opinin de ellos (opinin que parece fan justa, tan sabia, tan
con gusto lo que ha llegado a creer y entender. Por esto, el apstol completamente llena de Dios), y as, por su mismo celo de Dios, su
dice muy acertadamente: "No hay quien busque a Dios". En efecto: amor a la verdad y su excesivo conocimiento de Dios, llegan a
la vida en esta tierra la pasamos no como quienes ya poseen a Dios, decir: "No hay Dios". Creyendo poseer la verdad, la niegan, yafir-
sino como quienes lo buscan. Siempre hay que buscarlo y preguntar mando ser sabios, se hicieron necios.
por l, quiere decir, buscarlo una y otra vez, siempre de nuevo, Todo esto ocurre, en el plano moral, con todos los hombres
como dice en el Salmo 105:4: "Buscad siempre su rostro", yen el orgullosos y convencidos de su propio saber, sobre todo en cues-
Salmo 122:4: "Y all subieron las tribus etc." As avanzamos de tiones que ataen a Dios y a la salud del alma. Pues aqu habla Dios,
poder en poder, de claridad en claridad, hacia una misma confor- pero habla de una manera tal que ni la persona ni el lugar ni el
macin final. ~ues no el que hace un comienzo y se pone a buscar, tiempo ni la palabra les da a aquella gente engreda la impresin
sino "el que persevera" y sigue buscando "hasta el fin, ste ser de que realmente es Dios el que habla a travs de esta persona y en
salvo" (Mt. 10:22), s, ste: el que comienza y busca siempre de estas circunstancias. Y as resulta que tanto los incrdulos como los
nuevo, y siempre de nuevo vuelve a buscar lo buscado. Es as: el ignorantes se apartan de la palabra de Dios o se oponen a ella,
q~e no avanza en el camino de Dios, retrocede. El que no busca,
y dicen, al menos en su corazn: "Aqu no hay Dios etc.". Pues slo
pIerde lo ya buscado, porque en el camino de Dios no cabe el el humilde acepta la palabra de Dios.
quedarse parado. 34 Y como dice San Bernardo: "En cuanto comen-
zamos a no querer ser mejores, dejamos de ser buenos".35 v.12. Todos se desviaron, a una se hicieron intiles.
Estos "todos" son los hijos de los hombres que todava no son
Corolario hijos de Dios por medio de la fe y nacidos "de agua y del Espritu
Santo" (J n. 3: 5). De stos, algunos se desvan a la izquierda: son
Aquellas palabras del Salmo bien pueden aplicarse a los impos los esclavos del dinero, de los honores, de los placeres, de los pode-
de la izquierda; pero no hay dudas de que hablan ante todo de los res de este mundo. Otros en cambio se desvan a la derecha; stos
impos de la derecha. La primera clase raras veces yerra tan profun- corren tras su propia justicia, virtud y sabidura, sin interesarse para
WA damente como para que "digan en su corazn: No hay Dios nad.a. en la justicia de Dios y la obediencia a Dios, y en su altivez
240 (SaL 14: 1)". Tienen conocimiento de Dios y de lo que Dios manda. espIrItual combaten la verdad de Dios por considerarla demasiado
Pero con su misma manera de vivir expresan a las claras su convic- humilde. Por esto se nos advierte en Proverbios 4:27: "No te
cin de que "no hay Dios". No es verdico lo que dicen las Escrituras; desves a la derecha ni a la izquierda", a saber, del camino que est
luego no hay verdad, ni tampoco hay Dios. Los de la segunda clase a la derecha; porque a esto sigue: "Porque el Seor conoce los
en cambio lo dicen tanto con sus obras como con la boca, pero ms caminos a la derecha; pero los que estn a la izquierda son caminos
que nada lo dicen tambin con el corazn. Pues en realidad, no del error".36 Pues "desviarse hacia la derecha del camino que tienes
conocen a Dios como l es en verdad, sino que se lo modelan al a tu derecha" significa creerse demasiado sabio y observar un com-
gusto de ellos. Por esto tampoco prestan atencin a lo que Dios portamiento demasiado perfecto, etc.
dice ni tienen conocimiento de ello, sino que creen y afirman que El trmino "a una" se lo toma aqu en sentido colectivo, como
ellos son los poseedores de la palabras de Dios, as que a quienes diciendo: todos se hicieron intiles, son todos hombres vanos que WA
241
34 Comentando el Salmo119:88, (W IV, 350,15) Lutero deca: "Avan- 36 Esta frase no se halla en el t~to hebreo. Lutero estar pensando, en
analoga con la parbola del camino ancho y del camino angosto, en un camino
zar no es otra cosa que comenzar siempre de nuevo. Y comenzar sin avanzar es a la derecha y uno a la izquierda. El camino a la izquierda queda descartado
retroceder" . ya de antemano como camino errado. Importa, pues, no desviarse del camino a
35 Bernardo de Claraval, Epistula XCI, Patro1. Ser. Lat. CLXXXII, 224. la derecha, ni en una direccin ni en otra.
130 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 131
corren tras vanidades. Muy merecidamente, los que slo buscan v.13. Sepulcro abierto es su garganta. WA
cosas intiles, se hacen intiles ellos mismos; y se hacen vanos 242
porque pierden su tiempo en vanidades. As como llaman "ricos" a En las tres frases que componen el versculo 13, el apstol
ciertas personas por las riquezas que poseen, as se llama "intiles" muestra cmo los impos practican el mal para con los dems;
a esa gente por las cosas intiles de que estn posedas. No es as porque en lo que precede haba descrito cmo su maldad y su
que las cosas que amamos, nos imprimen su sello? "Si amas a Dios, impiedad se manifiestan en ellos mismos: su impiedad al desviarse
eres Dios; si amas la tierra, eres tierra", dice San Agustn. 37 Pues el de Dios, y su maldad al atraer tambin a otros hacia s, desvindolos
amor es un poder unificador, que hace del que ama y del objeto de Dios y convirtindolos en renegados como lo son ellos mismos.
amado una sola cosa. 38 Se los puede llamar "intiles" tambin en Lo dicho en este versculo se aplica en primer trmino a los
otro sentido: porque son intiles para Dios y para s mismos. Pero que prestan odos a aquellos impos, y los imitan. Estos (los impos)
mejor me parece el primer sentido; porque lo que el apstol quiere se ensaan en ellos de tres maneras distintas:
demostrar es que el "hacerse intiles" es la consecuencia de que Primero, devoran a los muertos. De ah la afirmacin: "Sepul-
estos hombres se desviaron de la verdad y justicia de Dios siguiendo cro abierto es su garganta". Tal como el sepulcro es el lugar donde
sus propios caminos. van a parar los d~finitivamente muertos, para quienes no hay espe-
Pero tambin se pueden entender estas tres expresiones como ranza de que se! levanten, como la hay para los que yacen en el
una especie de repeticin para lograr un mayor nfasis: "No hay sueo, por lo CU~I dice tambin el Salmo 88:5: "Los que yacen en
justo, ni aun uno" sera entonces lo mismo que '"Todos se desviaron"; el sepulcro, de q ienes no te acuerda. s ya, y que fueron arrebatados
y a su vez, "No hay quien entienda" tendra su equivalente en de tu mano": as la enseanza de los impos y su boca o garganta
"A una se hicieron intiles"; y finalmente, "No hay quien busque (es decir, la pala~ra que sale de su boca y garganta) tiene por nico
a Dios" sera sinnimo de No hay quien haga lo bueno (3: 12). objeto "tragar muertos", personas que en su alejamiento de Dios
De esta manera, "desviarse" viene a ser lo mismo que "tornarse han muerto en cuanto a la fe; y tan completamente las traga que ya
injusto", y "hacerse intil" es otra manera de decir "perder la no queda esperanza alguna de que retornen de la muerte de su
capacidad intelectual para entender la verdad, y ponerse a pensar en impiedad, a no ser que puedan ser llamados a retornar mediante
vanidades". De ah que en muchos pasajes se califique de "vanidad" una singularsima manifestacin del poder de Dios antes de que
el pensamiento de aquellas personas. Y si adems se dice que "no desciendan al infierno, como lo prefigur el Seor con el caso de
hacen lo bueno", se recalca con ello que "no buscan a Dios". Pues Lzaro, muerto ya haca cuatro das. "Sepulcro abierto", dice el
aunque en apariencia practiquen el bien, no lo hacen de corazn, ni texto, porque muchos son los as devorados y seducidos. "Su pala-
tampoco para buscar de esta manera a Dios; sino antes bien para bra carcome como gangrena" (2 Ti. 2: 17); o como dice en otro
buscar su propia gloria y beneficio, o al menos la liberacin del pasaje: "No tienen discernimiento todos los que hacen iniquidad,
castigo. Y as es que realmente no hacen el bien sino que (valga la que devoran a mi pueblo como si comiesen pan?" (Sal. 14:4), o sea:
expresin) se los hace hacer el bien, quiere decir: el temor al castigo as como a nadie le fastidia comer pan, a pesar de que lo comen en
y el amor a la recompensa los impulsa a hacer el bien que por libre mayor cantidad y con mayor frecuencia que cualquier otro ali-
decisin no haran. Pero los que buscan a Dios hacen lo bueno mento, as aqullos devoran a sus muertos y discpulos sin hartarse
espontnea y gozosamente, slo por amor a Dios, y no pata posesio- jams; porque "la matriz estril (lase: la doctrina infernal) nunca
narse de algn bien terrenal, ya sea espiritual o material. Mas' esto no se sacia" (Pr. 30:15,16). Hasta puede decirse: como el pan entra en
es obra de la naturaleza humana, sino de la gracia divina. el que lo come, as aquellos devorados y seducidos entran en la
impiedad de sus maestros. El ejemplo que aqu se emplea, incluso
sirve para hacer resaltar una diferencia: Los impos aquellos devoran
37 S. Agustn escribe: "Cada uno es tal cual es el objeto que ama. Amas tambin a los justos, pero no como un pedazo de pan, porque no
la tierra? Tierra sers. Amas a Dios? Qu dir: sers Dios? No me atrevo a los asimilan como se asimila el pan, sino que los tragan vivos y
decirlo yo mismo; oigamos las Escrituras: 'Yo dije: vosotros sois dioses, y todos crudos y por esto tampoco logran transformarlos; antes bien, o
vosotros hijos del Altsimo' (Sal. 82:6). Entonces, si queris ser dioses e hijos
del Altsimo, 'no amis al mundo"'. Tract. 2 in ep. ad Joannem, Patrol. Ser.
Lat. XXXV, 1997.
38 Evidente referencia a palabras de Toms de Aquino a Dionisio Areo- Pues el amor es una unin conforme a la cual el que ama y el objeto amado
pagita, Divina nomina, c.4: Entendemos por amor un cierto poder unificador... convienen en algo as corpo una sola cosa". (WA LVI, 241, nota 5).
132 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 133
perecen ellos mismos, o son devueltos al buen camino por los justos En verdad, un.l eleccin sumamente cuidadosa y acertada de las
a quienes tragaron. palabras: "sepulcro" (a causa de los muertos), "abierto" (por la
Por esto, la hereja o enseanza reida con la fe no es otra cosa gran cantidad de los muertos), "es su garganta" (porque matan de
que una especie de plaga y enfermedad que contagia y mata a multi- una manera disimulada y artera). As, cada trmino nos remite al
tud de personas, tal como sucede con una enfermedad fsica. que le precede. Y a esto se agrega: Con sus lenguas actuaban en
"Garganta" dice el Salmo, y no simplemente "boca", para forma engaosa 39: "actuar con la lengua" significa ensear, amo-
recalcar as la eficacia y la fuerza persuasiva de los maestros impos. nestar, exhortar, y en general, valerse de este instrumento en la
Ejercen un poder formidable, y devoran a sus vctimas a la manera comunicacin con los dems. Y "actuar con ella en forma engaosa"
como queda devorado algo que ya est en la garganta; pues mientras a su vez es presentar una enseanza deliberadamente acomodada al
WA est an en la boca, todava puede ser vomitado o escupido al exte- gusto del oyente, y presentarla como si fuera santa, saludable y de
243 rior. Eficaz empero es su enseanza, porque habla de cosas que origen divino, de modo que los hombres, as engaados, creen estar
suenan dulce y agradablemente en los odos. En esto piensa el aps- oyendo a Dios, ya que lo que se les dice les parece bueno y en total
tol al decir: "Teniendo comezn de oir, se amontonarn maestros, armona con la verdad divina. A esa elaboracin tan bien calculada
etc." (2 Ti. 4:3). Otra razn para dar preferencia al trmino "gar- con que tales enseanzas engaosas impresionan a la masa de los
ganta" es: la garganta no tiene dientes como los tiene la boca: la oyentes se alude, y con muy buen tino, con la expresin "con sus
boca muerde con sus dientes, la garganta en cambio devora sin lenguas", como con la anterior "con su garganta". Pues la lengua es
morder, sin dificultad. un rgano muy blando, sin huesos, lame suavemente. As, toda
A esto se agrega otro factor ms: Por cuanto este tipo de maes- palabra de aquellos maestros lleva en s la intencin de acariciar el
tros no muerden, tampoco rumian ni trituran; es decir: no recon- corazn de quienes se complacen en su propia sabidura y justicia
vienen a sus discpulos, no les bajan los humos, no los guan al en palabras y obras, como dice en Is. 30: 10: "Decidnos cosas hala-
arrepentimiento, no destruyen y quebrantan su altivez, sino que los geas; no nos hagis ver lo recto", o sea: no nos digis cosas con- WA
tragan as como son, con toda su impiedad "intacta". Cmplese en trarias a lo que nosotros opinamos. De este modo, la palabra de la 244
ellos lo dicho en Lam. 2: 14: "Tus profetas no descubrieron tus peca- cruz que deba herir a muerte a esa opinin propia y despedazarla
dos para llamarte al arrepentimiento". Pues reconvenir y castigar como con dientes filosos - esta palabra de la cruz slo les produce
al pecador con palabras, ste es el sentido del "molerlo con los repugnancia; lo nico que quieren or son lisonjas acerca de su
dientes" hasta que quede pequeito y blandito (es decir, humilde y aguda inteligencia. Oh terrible palabra! El engao congrega multi-
manso). En cambio, hablarle con palabras suaves, restar importancia tudes, mas el veneno mata a los as congregados. Bien se dice pues
a sus pecados o perdonrselos sin mucho trmite, esto es lo que se que su garganta es un vasto sepulcro abierto de par en par.
quiere decir con "devorarlos con la garganta", o sea: dejarlos ente- Tercero: a los as instruidos en forma engaosa, los matan,
ros, grandes y duros, en otras palabras: orgullosos, reacios al arre- porque veneno de spides hay debajo de sus labios. Precisamente
pentimiento e inaccesibles para la reprensin. Este estado de cosas esta enseanza tan suave, tan agradable es la que no slo no da vida a
es el que refleja el Cantar de los Cantares cuando dice con respecto los que la creen, sino que incluso les produce la muerte, y una
a la novia que sta "tiene dientes como manada de ovejas trasqui- muerte irreparable, porque contra el veneno de spides no hay
ladas" (Cnt. 4:2), es decir, que tiene palabras de reprensin tomadas remedio. Pues el spid es una especie de vbora africana cuya pica-
de las Escrituras pero sin el deseo manifiesto de castigar. Por esto el dura, segn Aristteles, es incurable 40 . Igualmente incurable es un
apstol agrega a la expresin "Sepulcro abierto es su garganta" pueblo renegado y hertico: no hay forma de corregirlo. Pero
tambin aquellas otras dos frases,para poner en claro qu quera estos desdiChados ni siquiera ven ese veneno, esa muerte de su
decir con ello, o cmo se produce ese "devorar". alma. De ah la expresin "debajo de sus labios", quiere decir,
Segundo: ensean en forma engaosa. Es por esto que su gar- a escondidas, los acecha la muerte, en las mismas palabras de su
ganta es un sepulcro abierto, y que devoran a muchos: porque enseanza que por fuera parece una enseanza llena de vida y de
ensean en forma engaosa. Mas que devoren, y que su garganta sea verdad. Siendo pues el veneno de spides un veneno que inevitable-
un sepulcro, es porque disimuladamente inyecta veneno. As que:
con el veneno convierten a la gente en muertos; con la garganta
matan a muchos. Pues la palabra lisonjera y la persuasin insidiosa 39 Ro. 3: 12c ella Vulgata: Linguis suis dolose agebant.
seduce y atrae a muchos, el veneno empero mata a los as atrados. 40 Aristteles, Historil animalium VIII, 29.
134 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 135
mente acaba con la vida, el apstol habla con toda razn de un Jn. 16:2) con sorprendente celo, que sin embargo no es un celo
"sepulcro": la seductora apariencia de verdad y justicia es la causa "conforme a ciencia" (Ro. 10:2). Y no son ni lerdos ni perezosos
por qu aquella enseanza es un sepulcro abierto y un veneno incu- en su actuar, sino que como dije, despliegan un gran celo' de ah las
rable que no da ningn margen para la esperanza. En efecto, quin palabras del texto: "tienen la boca llena" sobreabund~n en mal-
no amara la verdad y la justicia? Por esto los hombres adhieren a dk~n~. '
ella con tenacidad si tiene una apariencia atrayente, y le dan las Segundo: su boca est llena de amargura (3: 14), quiere decir
espaldas si tiene un aspecto repugnante - y siempre tiene un llena de calumnias dictadas por la ms abyecta envidia. La envidi~
aspecto repugnante. El mejor ejemplo lo tenemos en Cristo en es, en efecto, un corazn lleno de amargura, as como, por el'otro
quien "no hubo parecer ni hermosura" (ls. 53:2). Esta es la suerte lado, el amor es un corazn lleno de dulzura. En consecuencia,
que corre toda verdad que est en desacuerdo con nuestra propia los orgullosos e impos no slo profieren maldiciones contra los
opinin. justos, sino que los calumnian tambin entre ellos y ante otros con
las palabras ms hirientes. Mas tambin esta envidia permanece en
la propia boca de ellos sin causar dao alguno a quienes son objeto
v.14. Su boca est llena de maldicin. de la ~isma. Por esto se dice que su boca est llena, s, pero a los
que estan fuera, esto no los amarga ni los convierte en malos. .
Ves? Ahora que les toca el turno a los que no los imitan .. Tercero: Sus pies se ap'resuran. Otra de estas expresiones tan
- ahora tienen "boca". Ya no se habla de "garganta" ni de "lengua", grafIcas. Con sus manos no sIempre logran llevar a cabo sus propsi-
sino de "boca" llena de dientes, como se desprende de lo que sigue. tos; no obstante, no cesan en sus esfuerzos por lograrlos. En viendo,
As que: pues, que no pueden silenciar a los mensajeros de la verdad ni con
En segundo trmin0 41 : qu actitud adoptan ante los que no insultos ni con calumnias, al fin tratan de deshacerse de ellos por la
siguen en sus pisadas, sino antes bien les oponen resistencia y les fuerza, y de matarlos, para que sus propias ideas no sean echadas
ofrecen enseanza sana y correcta para apartarlos de la muerte que por tierra. Este es el mtodo que los judos (destinatarios originales
los espera? Fjate en cmo se lo retribuyen! Tambin en ellos se de los pasajes citados por Pablo) practicaron con una pertinacia
ensaan de tres maneras distintas: poco comn, como lo vemos en los Hechos de los Apstoles. Pero
Primero: Tienen la boca llena de maldicin. Palabras muy acer- tambin. e!1 nuestros das, todo enemigo de la verdad procede en
tadas para expresar el hecho de que su maldecir no pasa a aquellos a forma SlffiIlar para defender e imponer su propio criterio, porque l,
quienes maldicen, sino que permanece con ellos mismos. Los nicos claro est, acta impulsado por "intenciones sanas" y "por amor a
WA perjudicados son ellos mismos, de acuerdo con un dicho que se Dios".
245 refiere a Cristo 42: "Maldito el que te maldijere" (Gn. 27: 29),
y aquel otro pasaje: "Dios quebrar sus dientes en sus bocas"
(Sal. 58:6). No los quebrar en la herida o en el cuerpo de otros; v.16. Quebranto.
pues har que muerdan de una manera tal que de todos modos no
lograrn causar dao a nadie; por lo tanto los quebrar en la propia Con esto el apstol describe la suerte que corren los "maestros"
boca de ellos. Esto s: dientes y maldiciones no les faltan, pero los aqu mencionados. Lo primero que sufren es quebranto: son despe-
tienen slo en su propia boca, descrita por eso como "boca llena". daza~os, r~ducidos a menos y humillados, en cuerpo y alma, como
Ese "maldecir" es atacar al prjimo pblicamente con insultos, lo eVIdencIa el caso de los judos. Son "como el polvo que el viento
imprecaciones y blasfemias, y desearle una desgracia. Esto empero se lleva" (comp. Sal. 1:4), porque en el polvo yacen ahora los que
lo hacen todos los que tienen la sensacin' de que alguien est e~an grandes y poderosos; incesantemente, hasta el da de hoy, son
impugnando la opinin que ellos establecieron (porque la conside- pIsoteados y "hollados como lodo de las calles" (Mi. 7: 10). Pero la
ran justa y correcta), y lo hacen como quienes estn dispuestos a miseria de este quebranto fsico que sufren ante la vista de los hom-
salir en defensa de la verdad y de prestar un servicio a Dios (comp. bres, es igualada y aun superada en mucho por la miseria del que-
branto espiritual que sufren por parte de los demonios que los WA
someten a atropellos de toda clase y "no dejan en ellos piedra sobre 246
41 Vase pg. 131, segundo prrafo. piedra" (Mt. 24:2). Y no es slo esto, sino que en aquellos caminos
42 Para Lutero, pasajes como Gn. 27:29; Sal. 37:22 y Sal. 5:6 se aplican
en ltima instancia a Cristo mismo. Vase WA I1I, 207, 9 Y nota 3. suyos son reducidos siempre a menos, se tornan siempre peores y
136 OBRA~ DE MARTIN LUTERO ROMANOS 137
ms duros en tanto que transitan por ellos, mientras que por el con- modo que Dios se abstendr de juzgar y condenar lo que ellos consi-
trario, los que andan por los caminos de Cristo crecen y se forta- deran sus a~ciones jus~as y sus palabras veraces, o sea, que por un
lecen sin cesar. As que: robustecimiento e incremento en los unos, favor especIal consentrr en aceptar como pureza sus impurezas.
quebranto y descenso en los otros. Lo segundo es desventura, des- Por .eso digo: si teJ.llieran a .Dios, sabran que lo nico que no puede WA
gracia, de modo que as como Cristo prospera en todo cuanto hace, ser juzga?o ~o~ DIOS es Cnsto y su justicia y verdad, porque todo 247
ellos fracasan con todo cuanto emprenden. Tambin esto se puede e~to es sm hmIte. Pero loado sea Dios y alabado por todos los
observar patentemente en los judos: Si bien en ciertos aspectos sIglos por habernos dado todo esto en Cristo y con Cristo, para que
alcanzan gran prosperidad a causa de su perfidia, en muchos otros p~r .medio de. l .fuseJ1los justos y veraces y podamos escapar el
aspectos son oprimidos por mil contrariedades. JUICIO! Mas SI. mlfam?S a lo Ouestro, siempre tenemos que sentir
temor ante el justo DIOS -as como nunca podemos saber a ciencia
cierta cundo lo h~cho por nosotros es realmente "lo nuestro".
v.l7. No conocieron camino de paz. Sin embargo, tambin aquellos maestros viven en la Creencia
de poseer te'!'or de Dios '(v. lB), y de poseerlo en el rps alto grado.
Por qu no lo conocieron? Porque es un camino recndito, Pu~s. qu virtud hay que esta gente orgullosa no se arrogue? De
ya que la "paz" de que se habla aqu es la paz espiritual, y sta ahl resulta que as como se tienen por hombres justos y buscadores
yace oculta bajo un cmulo de tribulaciones. Quin, en efecto, de Dios, as se atribuyen tambin temor de Dios y todo aquello
puede pensar en un "camino de paz" al ver que los cristianos son que el apstol dice que no poSeen; y en cambio afirman en su vana
vctima de vejaciones que afectan su propiedad, su buen nombre, presuncin que estn muy, pero muy lejos de poseer cosa alguna de
su honor, su bienestar fsico, y que lo que poseen en esta vida, es las que el apstol les atribuye. Por esto, a menos que se crea firme-
todo menos paz, sino dolores y sufrimientos? (Aquellos otros mente que las palabras dichas por ~l Espritu en este Salmo (14:3)
empero 'van en busca de una paz carnal mediante sus propias obras son la verdad, y que realmen.te no hay ningn justo delante de Dios
llamadas justas, y as pierden ambas, la paz espiritual y la carnal). nadie lo admitir de suyo mientras est convencido an de ser un~
Mas bajo estas vejaciones est oculta la paz que slo conoce el que persona justa. Esto demuestra cuan necesario'es que seamos congo.
cree, y el que la experiment; pero aqullos no queran creer, y se dentes' siempre. de que todo cuanto aqu se dice con respecto a
mostraron muy poco dispuestos a experimentarla. Y esto fue su nosotros es cierto, y que incluso el veredicto de "ser injusto y sin
ruina; porque "mucha paz tienen" solamente los que "aman tu temor de Dios" vale para cada uno, a fin pe 'que, humillados por la
ley; para eUos (para los que aman tu ley) no hay tropiezo" (Sal. confesin de que ante Dios somos impos e ignorantes, seamos
119: 165). Qu significa esto sino que para los que odian la ley considerados dignos de ser justificados por l 43
s hay tropiezo? Y cul es el por qu de todos los males ante-
dichos? Nada ms que el orgullo que aniquila en los hombres la v.l9. ( y todo el mundo quede) sujeto a Dios.
capacidad receptiva. Pues el temor de Dios lo torna humilde a uno
mismo y a todo lo dems, y la humildad a su vez lo hace a uno El trmino sujeto 44 significa en este contexto lo mismo que
capaz de recibirlo todo. Por eso aqullos no reciben ni captan nada "expuesto a, deudor, ~ndeudado, reo". Lo que el apstol quiere
porque son orgullosos - y lo son porque les falta el temor de Dios. decrrnos es, como se hIZO ver en la glosa, lo siguiente: el propsito
y por qu no temen a Dios? Porque son lo suficientemente presu- de la ley al afirmar qu~ todos son injustos es lograr que a raz. de
midos como para creer que Dios aprobar sus ideas y sus obras. Tal
es al menos el concepto que tienen de la justicia y rectitud; no se
dan cuenta de que Dios, al entrar en juicio con nosotros, no hallar 43 Comp. lo dic!lo en 10B C<;>rolarios agregados a la exposicin de Ro. 4:7
nada que sea justo, nada que sea limpio. Pues el juicio de Dios es de en pg. 167 ss. Respec~Q le la frase "sean considerados dignos de ser justifica-
dos" comp. el pasaje del Misal de los Austinos Ermitaos:ut per eiusdem salu-
una exactitud que no conoce lmites. No hay nada hilado tan fina- ttere resu"ectonis potentiam ad ete,nam mereamur pervenire letciom :"Para
mente que ante 10s ojos de Dios no aparezca como burdo, nada tan que por el poder de su salutfera re9l1rreccin seamos considerados dignos de
justo y veraz que no aparezca como injusticia y mentira; nada tan entrlU' en el gozo eterno"; adem, en la Missa pro defunctis: ut transire me-
puro y santo que no aparezca como mancillado y profano ante Dios. reantur .ad vitam "que sean considerados dignos del trinsito a.la vida". (WA
LVI, 247,16, nota).
O en caso de que se den cuenta de ello, se imaginan que segura-
44 Vulgata: Subditus ruztomnis mundus Deo, Ro. 3:19b.
mente habr "acepcin de personas para con Dis" (Ro. 2: 11), de
138 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 139
esta afirmacin, todos se den cuenta cabal de su injusticia, dejen de y hasta podra ser que son ejecutadas con mayor esmero y perfec-
considerarse justos y de jactarse de serlo, desistan tambin de hablar cin que las reales. Pero por no ser l mismo un sacerdote consa-
de su propia justicia, y queden sujetos a la justicia de Dios. As lee- grado, ordenado y santificado, el laico en cuestin no oficia absolu-
mos en el Salmo 37:7: "Estate sujeto al Seftor y eleva a l tu ora- tamente nada, slo hace un simulacro y se engaa a s mismo y a
cin", o conforme al texto hebreo "Guarda silencio ante el Seftor los suyos. Esto mismo es lo que ocurre con las obras buenas, justas
etc."; y en Is. 41: 1: "Guarden silencio ante m las islas, y cambien y santas hechas pcr una persona que se halla fuera del estado de
los pueblos su fortaleza", quiere decir: cllense, tpense la boca, no justificacin, o an no dentro del mismo. Pues as como el laico
sigan jactndose ante m de su justicia. Sal. 65: 1: "Corresponde aquel no se hace sacerdote mediante las funciones mencionadas
cantarte un himno, oh Dios, en Sion", en el original hebreo: "El - pero s puede llegar a serlo, y en efecto llegar a serlo, no por
silencio sea para ti alabanza, oh Dios, en Sion", esto es, nuestro obras de esa especie, sino por la ordenacin - as tambin el que
deber para contigo es que guardemos silencio acerca de nuestra posee una justicia basada en la ley, realmente no llega a ser justo
WA justicia. En esto mismo consiste la alabanza de tu justicia. Puede por medio de esas obras prescritas en la ley, sino que llega a serlo
248 agregarse tambin, como sobreentendida, la conjuncin "y", con sin ellas, por otra cosa, a saber, por medio de la fe en Cristo por la
lo que tendramos: "Sea para ti silencio y alabanza, oh Dios etc.". cual es justificado u "ordenado", por decirlo as, para que sea una
Sin embargo, el sentido resalta con mayor claridad si omitimos la persona justa y por ende capacitada para hacer obras de justicia,
conjuncin: justamente esto es glorificar y alabar a Dios, si impone- as como el laico es ordenado sacerdote para poder desempeftar las
mos silencio a nuestro deseo de alabarnos a nosotros mismos, y de funciones del sacerdocio. Y bien puede ocurrir que el justo que lo
"ser algo". es a base de la ley y segn la letra, haga obras que tienen un aspecto
Podra preguntarse: cmo es posible que se produzca una exterior ms hermoso y deslumbrante que las que hace iI que es
justificacin sin que medien obras de la ley, y cmo puede ser que justo por la gracia. Sin embargo, no por esto es un hombre justo,
por las obras de la ley (3:20) no resulte ninguna justificacin, si sino que estas mismas obras suyas, cuanto ms hermosas, le impi-
Santiago dice con claras palabras (2:26): "La fe sin obras est den tanto ms llegar a la justicia y a las obras de la gracia.
muerta" y "el hombre es justificado por las obras", aduciendo Otro ejemplo: un mono puede imitar con mucha habilidad WA
como pruebas el ejemplo de Abraham y Rahab (3:23-25)? Y no ciertos gestos o trabajos que hace el hombre, pero no por eso es 249
habla Pablo mismo en G. 5:6 de "la fe que obra por el amor", un hombre. En caso de ser hecho hombre, ello seguramente no se
recalcando adems en Ro. 2: 13 que "los hacedores de la ley son debera a esos gestos con que imit al hombre, sino a otro poder, el
justos ante Dios"? La respuesta es: el apstol hace aqu una distin- de Dios. Pero una vez hecho hombre, hara tambin en forma
cin entre ley y fe, entre letra y gracia, y as tambin entre las enteramente correcta lo que suelen hacer los hombres.
obras que son fruto de la una y la otra. "Obras de la ley" son para Por lo tanto, si Santiago y el apstol Pablo dicen que el hom-
l las que se hacen fuera del mbito de la fe y de la gracia y que han bre es justificado por las obras, lo dicen para rebatir el error de los
sido motivadas por la ley que crea una obligacin mediante el temor que crean que la fe en s era suficiente, aun sin las obras que le son
que infunde, o que estimula mediante los bienes temporales que propias - y conste que el apstol no dice que la fe justifica sin las
promete. "Obras de la fe" en cambio llama l a las que son hechas obras que le son propias (porque entonces ya no sera fe, pues como
en un espritu de libertad y cuyo nico mvil es el amor a Dios. dicen los filsofos, "la accin es prueba de que existe unaforma"45),
Obras de esta ndole pueden ser hechas slo por quienes ya han sino que justifica sin las obras de la ley 46 . As que la justificacin
sido justificados por fe. A esta justificacin empero las obras de la
ley no aportan absolutamente nada, ms an: constituyen un serio
impedimento para ella, ya que no permiten que el hombre se vea
a s mismo como un ser que carece de justicia propia y que necesita 45 J. Trutvetter, uno de los profesores universitarios de Lutero, al
de la justificacin por parte de Dios. expcar el concepto aristotco de forma, agrega una frase muy similar a la que
Vaya un ejemplo al caso: s1 un laico oficia todas las funciones cita Lutero: "La accin pNeba la presencia de la forma, as como el cambio
pNeba la presencia de la materia" (Summa in totam physicen 1, cap. 1. Vase
pblicas de up. sacerdote: si celebra misa, confirma, absuelve, admi- WA LVI, 249, nota 9).
nistra los sacramentos, bendice altares, templos, vestimentas y 46 Obras de la ley=obras demandadas por la ley y hechas con la inten-
enseres para uso litrgico etc., estas funciones son en todos sus cin de "hacer mritos", y por ende, inaceptables no slo por su caddad imper-
aspectos enteramente iguales a las que oficia un sacerdote de verdad, fecta sino ante todo por su motivacin, comp. Ef. 2:g,9.
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no requiere las obras de la ley, sino una fe viva que produce las res de la verdad, y por cuanto queremos oir y tener a la vista una
obras que le son propias (G. 5:6). verdad que exprese y apoye "lo nuestro". Pero esto no puede ser.
Ahora bien: si la fe justifica con las obras suyas, pero sin las En consecuencia, las obras de todos ellos son obras de la ley,
obras de la ley, por qu entonces se tiene a los herejes por personas no de la fe ni de la gracia; antes bien, son obras que estn en oposi-
no comprendidas en la justificacin a pesar de que creen, y de que cin a la fe, y en conflicto con ella. Por esto la justificacin no slo
impulsados por su fe hacen obras grandes y quizs mayores an puede ser hecha sino que tiene que ser hecha sin ellas, y para hablar
que los dems creyentes? . Y qu decir de todos los de espritu con el apstol, dichas obras "tienen que ser tenidas por basura:, para
orgulloso que hay en la iglesia, que hacen gala de muchas y grandes ganar a Cristo" (Fil. 3:8).
obras que sin duda proceden de su fe: son tambin ellos injustos, a
pesar de todo? No nos indica esto que para ser justificado existe
otro requisito ms que la mera fe en Cristo con su secuela de obras? Corolario
Santiago nos responde con pocas palabras (2: 10): "El que
ofendiere en un punto, se hace culpable de todos". Pues la fe es Siempre es ms seguro escuchar las voces que contradicen a
indivisible; o existe como un todo, y entonces cree todo lo que hay nuestra propia opinin, que escuchar las que, armonizando con ella,
que creer, o es inexistente, - y esto ltimo es el c~so si se resiste la aprueban y aplauden.
a creer siquiera un punto solo, aun creyendo todos los dems. Por Incluso podemos afirmar: si un hombre no aprende a escuchar
esto, el Seor la compara con una sola perla, y con un solo grano sin ofenderse lo que es contrario a su propia opinin; si ve con
de mostaza 47 . (Porque "Cristo no est dividido", 1 Co. 1: 13; as malos ojos que se rebatan sus ideas, y se enfurece cuando se las criti-
que: o se lo niega totalmente si se lo niega en un punto, o se lo can; si por otra parte no siente temor ni pesar ni siquiera cierto
afirma totalmente. No es posible a un tiempo negarlo en una pala- recelo al notar que su palabra, su opinin y su obra son aprobadas,
bra y confesarlo en otra). Pero los herejes' tienen la costumbre de alabadas y aceptadas - este hombre por cierto no podr ser salvo.
escoger un punto o varios del conjunto de verdades que constitu- Pues no hay testimonio ms fidedigno de que su pensar, hablar u
yen el tesoro de la fe, y de confrontarlos entonces con lo que ellos obrar procede de Dios, que cuando se lo critican y rechazan. En
defmen arrogantemente como "la verdad'" como si ellos supieran efecto: todo lo que viene de Dios (Cristo mismo es el mejor ejem-
mejor que todos los dems'qu es lo correcto. Y as es como ya no plo) es desechado por los hombres, como la piedra por los edifica-
creen cosa alguna de las que deben creerse, y por esa incredulidad dores 48 En cambio, si no es de Dios, resulta tanto ms seguro,
y falta de obediencia a Dios van por el camino de la perdicin con hasta resulta necesario desecharlo, para que no haya quien perse-
WA todas sus grandes obras tan similares a las autnticas, al igual que vere en ello y as se pierda. Por esto el impo rey Acab declara que
250 los judos, que tambin creen mucho de 10 que legtimamente cree la nica causa de su odio contra el profeta Miqueas fue el hecho de
tambin la iglesia, pero que a un solo punto oponen el pensamiento que ste siempre le profetizaba infortunios (l R. 22:8 y ss.). Por
de su soberbio corazn, a saber: a Cristo. Y por esto perecen en su el mismo motivo el rey Joacim rasg y quem los rollos en que
incredulidad. Y as hace todo hombre orgulloso: siempre opone su estaban escritas las palabras de Jeremas (Jer. 36:23). y. todos los
propia opinin al precepto o al consejo del que en forma correcta judos persiguieron a los profetas porque stos les anunciaban males
quiere guiarlo hacia la salvacin. Mas al no creer a ste, muestra no y justamente lo contrario de 10 que ellos en su modo de pensar WA
creer nada; la fe entera se viene abajo por el terco aferrarse a una habran querido oir, cuando en realidad debieran haber aceptado 25\
sola opinin errada. Es preciso, pues, que siempre mantengamos en humildemente estos mensajes y admitido ser culpables ante Dios.
humilde sujecin a nuestro propio pensar, a fm de que no tropece- Ellos en cambio dijeron: "Paz, paz" (Jer. 6: 14), nosotros somos
mos en esta piedra de tropiezo (Ro. 9:32; Is. 8: 14), es decir, en la el pueblo de Dios, l no nos har mal, no nos castigar, no veremos
verdad que nos sale al paso como algo humilde y opuesto a nuestra das aciagos, porque somos justos. Y as nunca prestaron odos a la
opinin. Pues 'como los humanos somos mentirosos, es inevitable voz del Seor; antes bien, siempre se opusieron a ella. A esto se
que .la verdad nos 'llegue como algo que contradice a lo que pensa- refiere el Seor al decir: "Ay de vosotros cuando todos los hom-
mos nosotros, por cuanto presumimOs de ser nosotros los poseedo- bres hablen bien de vosotros! porque as hacan sus padres con los
hombre se disolvera al instante, y su alma se elevara a Dios. 58 Pero para nosotros en un fin en s y no nos permite orientar todo esto
el hecho de que el alma no se eleva es una clara seal de que todava h~cia Dios y relacionarlo con l. De modo que practicamos estas
est adherida a algn pegamento de la carne hasta que sea despren- VIrtudes no porque sean del agrado de Dios sino porque confieren
dida por la gracia de Dios, cosa que slo ha de esperarse en la hora gozo y tranquilidad a nuestro corazn, o tambin porque nos
de la muerte. Entre tanto siempre debemos gemir con el apstol: reportan la alabanza de los hombres; y as sucede que practicamos
"Quin me librar de la muerte de este cuerpo?" (Ro. 7:24).59 Dl,!estras virtudes no por causa de Dios sino por causa de nosotros
Siempre debe mantenernos despiertos el temor de que alguna vez mIsmos. En momentos de tentacin y prueba, esto se ve con toda
podramos desistir de ahogar constantemente el viejo hombre. Y claridad. En efecto: si por tales obras nos atraemos la crtica de la
por eso, siempre debemos orar y esforzarnos para que la gracia y el gente, o si Dios nos sustrae las agradables sensaciones y el deleite
Espritu aumenten, y en cambio disminuya y sea destruido el que despiertan en nuestro corazn, bien pronto las dejamos a un
cuerpo del pecado y desaparezcan las cosas viejas. Pues Dios an no lado, o salimos en defensa propia y pagamos con la misma moneda
nos ha justificado, es decir, todava no nos ha llevado al estado a quienes nos critican.
de justos perfectos ni ha completado nuestra justicia, sino que
comenz en nosotros la buena obra con el propsito de perfeccio-
narla. 60 De ah la observacin en Stg. 1: 18: "Para que seamos
primicias de sus criaturas". As nos lo demuestra el caso del hombre Corolario
que fue entregado medio muerto en la posada: una vez que sus
heridas haban sido vendadas, todava no estaba curado, sino que . Por culp~ de esta presuncin y soberbia, incluso las obras de la
fue recibido como uno que necesitaba ser curado. graCIa se conVIerten en obras de la ley, y la justicia divina en justicia
humana. Pues ni bien los hombres hicieron buenas obras por virtud
de la grac!a que Dios les confIri, ya se complacen en ellas como en
58 Este "elevarse del alma" tena un significado particular en la litera- algo propIO de ellos, y all se quedan estancados en lugar de esfor-
tura relacionada con la muerte, en representaciones grMicas, y tambin en el zarse .en dar pasos ad~la~t~. Hacen como si ya hubieran llegado a la
lenguaje de los traficantes de indulgencias. Comp. WA 56,258, 13, nota. poseSIn plena de la ~ustICIa, cuando en realidad su proceder deba
59 As es como Lutero cita el pasaje de Ro. 7:24. Comp. Versin Reina ser otIJ): deban conSIderar aquellas obras buenas como una forma de
Valera (coincidente con la Vulgata y con el texto original griego): "de este prep.ar-acin..Pues en verdad, todas las obras justas y hechas por la
cuerpo de muerte". g~acI~ que DIOS da, son preparatorias para el crecimiento de la justi-
60 Comp. Fil. 1:6. fIcaCIn consecuente, conforme a aquellas palabras: "El que esjusto,
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siga siendo justificado",61 e "Irn de poder en poder" (Sal. 84:7) y bras de Juan (l Jn. 1:8,9): "Si decimos que no tenemos pecado, nos
"de gloria en gloria" (2 Co. 3: 18), al igual que el apstol "que se engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. Mas
extiende a lo que est delante, olvidando lo que queda atrs o lo si confesamos nuestros pecados, l es fiel para perdonar nuestros
que precedi" (comp. Fil. 3: 13). Por esto, ningn santo se tiene por pecados, y limpiarnos de toda maldad". De este modo s "el sacri-
justo o confiesa ser justo, sino que siempre pide y espera ser justifi- ficio agradable a Dios es el espritu quebrantado. Al corazn con-
cado: y as es como Dios le atribuye justicia, porque el Seor mira trito y humillado no despreciars t, oh Dios" (Sal. 51: 17). "Porque
a los que son humildes (comp. Lc. 1:48). En esta forma, Cristo es el no hay hombre en la tierra que no peque", dice Salomn en su
Rey de los judos, es decir, de los que confiesan que siempre estn oracin (l R. 8:46). Y Moiss constata: "Delante del Seor nadie
en pecado, y no obstante piden ser justificados y detestan sus es inocente de por s" (Ex. 34:7). Y el Eclesiasts por su parte
transgresiones. 62 Por esto tambin se dice que "Dios es asombroso afirma: "No hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y
para con sus santos":63 porque tiene por justos a los que reconocen nunca peque" (Ecl. 7: 20). "Quin puede gloriarse de ser limpio
ser pecadores y" se duelen de ello, y en cambio condena a los que se en su corazn?", se pregunta en Pro 20:9. As que "no hay justo,
creen justos. As se nos dice en el Salmo 32:5,6: "Dije: Confesar ni aun uno; todos se desviaron" (Sal. 14:3 ; Ro. 3: 10). Por esto
contra m mi injusticia, y t perdonaste la impiedad de mi pecado. oramos: "Perdnanos nuestras deudas" (M. 6: 12).
Por esto orar a ti todo santo" (es decir, todo justo, justificado). De dnde empero provienen estos pecados, estas deudas?
Cosa asombrosa es que el justo ore por sus pecados. De ah que Provienen del hecho de que nadie cumple la ley, excepto Cristo.
tambin en el Libro del Eclesistico se diga con respecto al hombre Pues ninguno de todos los vivientes es justificado delante de Dios,
justo: "Por sus delitos suplicar, y en oracin confesar al Seor su porque el corazn de todo hombre siempre es impotente para hacer
pecado"64. "Confesar contra mi", dice el salmista, y esto es preci- lo bueno, y propenso a lo malo. No ama la justicia sin amar tambin
samente lo que yo quera hacer resaltar aqu: que el justo reconoce de alguna manera la injusticia. Pero Cristo "ama la justicia y abo-
ser pecador y sin embargo odia su pecado; as como el impo reco- rrece la maldad" (Sal. 45 :7). Es como el apstol lo explica en el
noce su justicia y se complace en 1'1 misma. Podemos cit.ar adems cap. 7:25: "Con la carne servimos a la ley del pecado, mas con la
el Salmo 51: 3: "Porque yo reconozco mis rebeliones, y (no slo las mente servimos a la ley de Dios". As resulta que somos justos en
WA reconozco, sino que) mi pecado est siempre delante de m". C<;m- parte, pero no del todo; de ah que tengamos pecados y deudas.
260 fieso, por lo tanto, que "contra ti solo he pecado, y he hecho lo Por eso, al pedir que nuestra justicia sea hecha perfecta en nosotros
malo delante de tus ojos; por esto t justificars con tu palabra", lo y que nuestro pecado sea quitado, al mismo tiempo pedimos por el
que equivale a decir: Por cuanto yo reconozco mi pecado y lo odio, fin de nuestra vida. Pues en esta vida, esa inclinacin al mal jams
t me perdonas y me 'justificas; porque t solo eres reconocido justo. puede ser curada enteramente(como queda prefigurado por el caso
En esto solo se basa, pues, nuestra salvacin: en que siendo de los hijos de Israel que nunca alcanzaron a derrotar por completo
hombres pecaminosos que viven en pecado, sentimos dolor por ello, a los jebuseos, comp. Jos. 15 :63). Por consiguiente, a la peticin.
y gemimos a Dios por nuestra liberacin, conforme a aquellas pala- "Santificado sea tu nombre" (lo que sucede por medio de nuestra
santificacin o liberacin de lo malo y de los pecados) le sigue de
inmediato: "Venga tu reino" (Mt. 6:9,10), lo que indica que el
61 As traduce la Vulgata el pasaje Ap. 22: II ho dikaios dikaiosynen nombre de Dios no ser santificado plenamente sino en su reino.
poiesato Comp. en cambio Verso Reina Valera: "El que es justo, practique Pero tambin el reino slo vendr por medio de muchas tribulacio- WA
la justicia todava". Biblia de Jerusaln: "Que el justo siga practicando la
justicia". nes. Por esto se aade la peticin: "Hgase tu voluntad", como 261
or Cristo en el huerto en la hora de la tribulacin (Mt. 26:39 y ss).
62 Gn. 29:35: "Lea dio a luz un hijo, y dijo: Esta vez alabar (hebr. Quin, pues, puede elevarse orgullosamente por encima de
hodah, Vulgo confitebor, confesar) a Jehov; por esto llam su nombre Jud".
A base de este pa~e,el nombre de Jud se explicaba etimolgicamente como otra persona, como si fuera mejor que ella, cuando de hecho no
"confesor" en toda la Edad Media; los judos, eran, anlogamente, los que slo es capaz de hacer lo mismo que ella, sin que en su corazn
"alaBan" o"confiesan". En este sentido, Lutero habla aqu de "Cristo, el Rey ya hizo delante de Dios lo mismo que aqulla con su obra delante
de los judos, es decir, de los que confiesan". de los hombres? Por esta misma razn, nadie debiera despreciar a
63 V\llgata, Sal. 67:36: Mirabilis Deus in sanctis suis (Vers. Reina Valera un hombre que comete pecado; antes bien, hay que soportarlo con
Sal. 68:35: Temible eres, oh Dios, desde tus santuarios). amor como compaero en la desgracia que nos afecta a todos por
64 Eclesistico (Sabidura de JessBen Sir) 39: 5. igual. Unos debemos ayudarnos a otros, como se ayudan mutua-
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mente dos infelices cados en el mismo pantano. As es como "los que la satisfaccin sucediera a la remisin. En el caso nuestro en
unos sobrellevamos las cargas de los otros y cumplimos la ley de cambio, la satisfaccin hecha por Cristo fue el factor precedente.
Cristo" (G. 6:2). De otra manera, si despreciamos a nuestro pr- De este modo, el texto del apstol resultara ms claro si le dira-
jimo que peca, ambos pereceremos en el pantano. mos esta forma: "Para manifestar su justicia mediante el perdn, WA
o perdonando los pecados de las generaciones anteriores, en la 262
paciencia de Dios". Pues los pecados de todos, tanto de las genera-
v.23. Y carecen de la gloria de Dios. ciones pasadas como de las venideras, son perdonados por causa de
Cristo nicamente.
"G loria" tiene aqu el significado de "glorificacin", y el tr- Sin embargo, la frase da un sentido mejor si tomamos la
mino "carecen de" hay que tomarlo en sentido privativo: estn expresin "de los pecados precedentes" como un sustantivo con
vacos de, no tienen parte en. La frase entera quiere decir enton- adjetivo calificativo, de modo que el significado es: Por medio de
ces: No poseen justicia de la cual pudieran gloriarse ante Dios - a la remisin de los pecados que cometimos en el pasado, Dios se
lo que se alude tambin en 1 Ca. 1: 29: "A fin de que nadie se jacte manifest como el que justifica a todos. Y de esta manera, la remi-
en su presencia", en Ro. 2: 17: "Te gloras en Dios", y en Ro. 5: 11. sin de los pecados es la prueba de que Dios es justo, y que tiene el
"Nos gloriamos en Dios por el Seor nuestro Jesucristo". Por tanto, poder de justificar, como ya queda dicho: "Para que seas justifi-
"ellos carecen de la gloria de Dios" equivale a que "no tienen nada cado en tus palabras" (Ro. 3:4), lo que el apstol se apresura en
de que pudieran gloriarse en Dios y ante Dios", como leemos tam- reiterar aqu: ':4 fin de que l sea el justo, y el que justifica", 3:26.
bin en el Salmo 3: 3: "T empero, oh Seor, eres el que me sus- Es de notar, sin embargo, que el apstol habla de los pecados
tenta, gloria ma", o sea, aquel en quien me gloro. A lo mismo se pasados, para dejar en claro que Dios no perdona todos los pecados,
refiere el apstol en el cap. 4: 2, donde dice: "Si Abraham fue justi- no sea que alguno diga: "Muy bien: si los pecados han sido quitados
ficado por las obras, tiene gloria, pero no para con Dios". As tam- por Cristo, entonces hagamos cada cual lo que le plazca; de todos
bin aqullos tienen de qu gloriarse ante los hombres a caus.a de modos, ahora ya nadie puede pecar". Quienes hablan as, usan el
sus obras justas. "Gloria de Dios" se usa por lo tanto en el m\smo Espritu "como ocasin para la carne" (G. 5:13) y hacen de su
sentido que justicia, sabidura, fuerza que nos es dada d~ parte, de libertad "un pretexto para su malicia" (l P. 2: 16). Pues la gracia
Dios, a causa de la cual podemos gloriarnos delante de el, en el y y el perdn no nos fueron dados para que pequemos y demos
acerca de l. rienda suelta a nuestros caprichos, como el apstol observa en tono
de advertencia al hablar de que ya no estamos bajo la ley: "Qu
pues? Pecaremos, porque no estamos bajo la ley?" (Ro. 6: 15).
v. 25. Dios, en su paciencia, pas por alto los pecados precedentes 65 y su respuesta es: Que Dios "perdona los pecados", no significa
que ya no considera 'pecado' el (mal) obrar de nadie, o que simple-
El Maestro de las Sentencias 66 y algunos otros construyen e mente anula la ley; significa, en cambio, que Dios no castiga los
interpretan este pasaje de la siguiente manera: Dios manifest su pecados pasados que l soport en su paciencia, con la intencin
justicia, es decir, su verdad, a causa del perdn de los pecados que de justificar al pecador. Cuando l se muestra indulgente con
eran los pecados de las generaciones del pasado (o sea, de los padres nuestros pecados, no es para que nosotros los cometamos a nuestro
que vivieron bajo la ley antigua). Los pecados ~e st?s los perd?n libre antojo.
"en su paciencia", vale decir, a causa de la satlsfacc\?n que Cr~s~? Este texto evidencia igualmente que el apstol llama a Dios
vendra a dar. Perdonando estos pecados los soporto, y perrnltl "justo" por cuanto justifica o hace justos a los pecadores, como
ya se dijo antes. Y as se ve con toda claridad, por estas palabras
con que el apstol se explica a s mismo, q\le con la "justicia de
Dios" se entiende la justicia mediante la cual l nos hace justos,
65 Lat. praecedentium delictorum. Para entender m'ejor lo que Lutero
quiere decir en este prrafo, bueno es saber que el participio de presente
as como con la "sabidura de Dios" se entiende la sabidura me-
"praecedentium" puede tener carcter de sustantivo( los delitos de los prece- diante la cual'l nos hace sabios.
dentes) y tambin de adjetivo (los delitos precedentes). Por lo tanto, con esa palabra "pasados" o "precedentes", el
66 Pedro Lombardo, Collectanea in Epistolam ad Romanos, Patrol. Ser.
apstol sale al cruce de un entendimiento tonto y carnal que intenta
Lat. CXCI, 1362. interpretar lo dicho por l ms o menos en el sentido siguiente: Dios
156 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 157
Por consiguiente, la leyes confirmada en s misma y en noso-
cumpli la ley; en adelante ya no toma en cu~nta el pecado; ya n,o tros. En s misma, cuando se la anuncia pblicamente; en nosotros,
quiere seguir considerando pec.ad<;> lo que en tIempos pa~ados habla cuando la cumplimos con nuestra voluntad y con nuestras obras.
considerado pecado. Por consIguIente, hagamos tranquIlamente lo Pero sin fe, esto no lo puede hacer nadie. De ah resulta que si care-
que hacamos siempre: antes era pecado, pero ahora ya no lo es. cemos de la gracia de Dios que slo se alcanza mediante la fe en
La expresin confirmar la ley (v. 31) puede entenderse .en dos Cristo, constantemente invalidamos el pacto de Dios.
sentidos: intrnsecamente, y extrnsecamente. La leyes confIrmada
intrnseca y formalmente cuando se lo enfrenta al hombre con el
contenido y con las palabras de la ley para i~dicarle y eXp'~icarl~ V. 2 7. Por cul ley? Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe
qu debe hacer y qu no debe hacer. En cambIo, la ley ,es mv~h
dada" cuando se la anula y abroga, de modo que ya no tlefl~ ,c~ra~, La ley de las obras necesariamente conduce al engreimiento y
WA ter obligatorio, y el atentar contra ella ya no constItuye un IhcIto . a la jactancia. pues el hombre justo, el que cumpli la ley, sin duda
263 Tomando la expresin en tal sentido, la gente de mente, carnal tiene algo de qu gloriarse y enorgullecerse. Pero los que creen per- WA
podra inferir que el apst~l invalida la ~ey por ~,uanto dIce: No 264
tenecer a esta categora de personas, lo creen a base de haber cum-
somos justificados por medIo de la ley, SI~O qu.e apa~te ,~e la ley
plido de una manera meramente formal lo que la ley manda y
se ha manifestado y nos ha sido dada la JustIcIa de DIos (3: 21).
prohbe. Por eso no se humillan, no sienten repugnancia ante su
Por otra parte, la leyes establecida y confirmada extrnsecamente
condicin de pecadores. No buscan ser justificados, no gimen por
y por va del ejemplo prctico cuando se ha~e lo que ella man,da~
obtener justicia, porque :viven en la firme confianza de poseerl? ya.
y se omite lo que prohIbe. Leemos en ~I caplt';llo 35 d~ Jeremlas.
Debe tenerse muy en cuenta, pues, lo que dice San Agustm en
"Fue firme la palabra de Jonadab que el mando a sus hIJOS, porque
obedecieron al mandamiento de su padre" (v. 14). Aqu se ve clara- un pasaje ya citado: "Por medio de ,la ley de la~ obras, Di?s dice al
hombre: 'Haz lo que yo te ordeno. En cambiO, donde Impera la
mente: decir que "la palabra es firme" es decir que "se la obedece".
ley de la fe, el hombre le habla a Dios, y le pide humildemente:
y en el v.16 del mismo captulo leemos: "Los hijos de Jonadab 'Concdeme lo que me ordenas'."67 Por esto, el pueblo de la ley
tuvieron por firme el mandamiento que les dio su padre; pero este contesta a la ley y a Dios cuya voz es la ley: "He hecho lo que me
pueblo no me ha obedecido", quiere decir: no confirmaron ni e~ta mandaste; las rdenes estn cumplidas". El pueblo de la fe empero
blecieron mi mandamiento, sino que lo invalidaron. Vanse tambIn dice: "No puedo hacer lo qUe me mandas, y no lo he hecho; pero
los siguientes textos: Sal. '1 :3: "Destruyeron lo que t fund~ste':; concderne lo que me ordenas. No lo he hecho, pero tengo el vivo
Sal. 119: 126: "Tiempo es de actuar, oh Sefior, porque han m~a~I deseo de hacerlo. Y como no me es posible, te pido y te imploro
dado tu ley"; Hab. 1:4: "Por lo cual la leyes debilitada, y el JUICIO que t me des la capacidad de hacerlo". As, el pueblo de la ley. cae
no sale segn la verdad"; Jer. 31 :32: "Ellos invalidaron I!1i p~cto" en soberbia y jactancia, pero el pueblo de la fe permanece humIlde,
por medio de su desobediencia. Por lo tanto, la leyes mvahdada despreciable ante sus propios ojos, de manera que la diferencia real
extrnsecamente cuando no se hace lo que manda, y se hace lo que entre los dos pueblos radica en que el uno dice: Yo lo he hech<;>, y
prohbe. En este sentido dice aqu el apstol: Sino que confirma- el otro: Ruego que me des la capacidad de hacerlo. El uno dice:
mos la ley (v.31), en otras palabras: decimos que por ~edio de la Ordname lo que quieras, y lo har; el otro: Concdeme lo que
fe, la leyes cumplida y confirmada. Vosotros en cambIo, .los que ordenas, a fin de que pueda hacerlo. El uno confa ufano en la
no la cumpls, sino que incluso ensefiis ~l;1e no es necesano cum- justicia que ya cree poseer; el otro gime por recibirla.
plirla al hacer creer a la gente que es sufICIente hacer lo que es de Esto hace que la vida entera del pueblo nuevo, del pueblo
la ley aunque no se tenga fe - vosotros no hacis otra cosa que creyente, del pueblo espiritual, consista en esto: en que con el
invalidar la ley. Por esto se agrega tambin en Ro. 8:3: " ... lo que gemir de su corazn, con el grito de su obra, con todos los esfuer-
era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne". . zos de su cuerpo ansa, solicita e implora incesantemente una sola
En el Salmo 18:36 dice as: "Ensanchaste mis pasos debajo de cosa: ser justificado siempre, hasta la muerte; no detenerse jams, no
m, y mis pies no han resbalado", o sea: el ejemplo de !TIi vida. es caer nunca en el error de creer "haberlo alcanzado ya" (Fil. 3: 12),
corroborado cuando muchos lo imitan. As solemos deCIr tambIn
que tal o cual gremio o partido es fuerte y de base slida cuando
cuenta con muchos afiliados; pero es debilitado y destruido cuando
no tiene quienes le sigan. 67 Vase pg. 148, nota 56.
158 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 159
no ver en ninguna de sus obras la meta de una justicia ya obtenida La misma meloda resuena a travs de todo el Salmo Octona-
sino estar siempre a la expectativa de la justicia como de algo qu~ rio 68, casi en cada uno de sus versos:
an habita fuera de nosotros, mientras que nosotros an seguimos "Ojal fuesen ordenados mis caminos para guardar tus esta-
viviendo y yaciendo en pecados. tutos!" (Sal. 119:5).
Por lo tanto, cuando el apstol dice que somos justificados sin "Guardar tus estatutos" (Sal. 119: 145).
las obras de la ley (v.28), no est hablando de las obras que se "Con todo mi corazn te he buscado; no me rechaces" (Sal.
hacen con el deseo de obtener la justificacin. Pues stas ya no son 119:10).
obras de la ley, sino obras de la gracia y de la fe, porque el que las . El propio apstol no cree haberlo alcanzado ya, sino que se
hace, no confa en que por hacerlas ya est justificado, sino antes ext~ende a lo que est delante buscndolo, y al haberlo encontrado,
bien desea ser justificado; tampoco cree haber cumplido ya la ley olVida l~ que queda atrs (Fil. 3: 12-14). Pues el que busca de tal
al hacer. tales obras, sino que ansa cumplirla. Entonces, qu son mane~a con el corazn y con sus obras, sin duda ya es justo delante
para el apstol "obras de la ley"? Son las obras en las cuales las d~ DIOS, por el !Uismo hecho de que ruega ser justificado, y no
personas que las hacen fundan su justificacin como si sta ya fuera ple.n sa que ya es Justo. Al confesar ser un pecador, no 10 hace como
tambin un hecho consumado, y como si ellos mismos fuesen justos qUIen se complac~ en sus pecados y se distancia de Dios, sino que
por ,haber hecho estas obras. No las hacen, por 10 tanto, impulsados 1<;> hace para ser hberado de sus pecados y justificado, implorando
por el deseo de alcanzar justicia, sino para gloriarse de una justicia siempre: "Perdnanos nuestras deudas" y "Santificado sea tu nom-
ya alcanzada. Y as los vemos detenerse, una vez hechas estas obras bre" (Mt. 6:12,9).
como si ya hubieran dado cumplimiento perfecto a la ley, y ya n~ Pero qu se querr decir con el pasaje de Is. 65: 1: "Fui
fuese necesaria otra justificacin alguna. Y una actitud tal es sin hallado de los que no me buscaban; me manifest a los que no
preguntaba~ por m"? Comp. Ro. 10:20. Ser que no debemos
duda alguna el colmo de la soberbia y del engreimiento. Pero hay
ms: incluso estn muy equivocados los que creen que con hacer buscarlo, smo esperar hasta que l se deje hallar por casualidad?
Se~uramente que no; sino que este pasaje debe entenderse en
obras de la ley se cumple la ley. La leyes espiritual, y su cumpli-
miento requiere la participacin plena y gozosa de nuestro corazn pnmer lugar como una advertencia contra el insensato buscar de
y de nuestra voluntad.. Pero esta voluntad no la podemos 'producir' a9uellos que buscan a. Dios en un camino que ellos mismos esco-
de ninguna manera con nuestras propias fuerzas, como ya lo hemos gieron, no en el cammo donde Dios quiere que se lo busque y.
dicho repetidas veces. D.e este modo, los no creyentes podrn hacer prometi ser hallado.
las obras de la ley, pero no pueden hacer lo que quiere la ley. En segundo lugar, las palabras de Isaas deben entenderse en
Por esto, el pueblo de la fe pasa su vida entera buscando la este otro sentido: La justicia de Dios nos es ofrecida sin mritos y
justificacin. Su oracin es: "Atrerne a ti" (Cnt. 1:3) y "En mi obras, nuestras - a nosotros que dirigimos nuestra actividad y nues-
lecho lo busqu; 10 busqu, y no lo hall" (Cnt. 3: 1); "Lo llam, tra busqueda a cosas que poco o nada tienen que ver con la justicia
WA y no me respondi" (Cnt. 5:6), quiere decir: "Nunca cre haberlo de Dios. Quin, en efecto, jams ha buscado, o habra buscado, al WA
265 alcanzado ya, sino que siempre sigo buscando". Por esto, la voz del Verbo hecho carne, si este Verbo mismo no se hubiese manifestado? 266
pueblo de la fe se llama finalmente "la voz de la trtola" (Cnt. 2: 12) As que fue hallado, no buscado; mas una vez hallado, de ah en
por su incesante gemir y buscar. Y "Bienaventurados los que tienen a~elante quiere ser buscado siempre de nuevo, y hallado en forma
hambre de justicia" (Mt. 5:6). SIempre ms completa. Es "hallado" cuando nos apartamos del
Sal. 34: 10: "Los que buscan al Seor no tendrn falta de pecado y nos dirigimos (convertimos) a l, y es "buscado" mien-
ningn bien". tras perseveremos en esta conversin.
Sal. 14:2: "No hay quien busque a Dios", todos creen haberlo Hay por lo tanto una diferencia entre pecadores y pecadores.
encontr.ado ya. Los .un~s. son pecadores ~ confiesan haber pecado, pero no desean
Sal. 105 :4: "Buscad su rostro siempre", - no pensis que ya ser JustifIcados; antes bIen, descartan esto totalmente y siguen
lo habis hallado. . pecando c.omo hombres que en la hora de la muerte caen en deses-
Sal. 105 :45: "Para que buscasen sus estatutos".
Is. 21: 12: "Preguntad si queris, preguntad". 68
Is. 65: 1: "Fui buscado por los que antes no preguntaban por El salmo 119, llamado por Lutero "Octonario" por estar dividido en
m". estrofas de 8 versos cada una.
160 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 161
peracin y mientras viven sirven al mundo. Los otros en cambio corre el peligro de sufrir una recada tanto ms peligrosa. Es pre-
tambin son pecadores y confiesan estar pecando y haber pecado, ciso, por lo tanto, ser curado poco a poco, y seguir soportando
pero este estado de cosas les causa un profundo dolor y los llena por algn tiempo diversas debilidades. Basta con que el pecado nos
de odio contra s mismos, razn por la cual desean ser justificados cause disgusto, aun cuando todava no desaparezca del todo. Pues
y elevan constantes splicas y gemidos a Dios para que les otorgue Cristo carga con todos los pecados, con tal que los aborrezcamos.
su justicia. Estos son el pueblo de Dios que lleva sobre sus hombros Ya no son ahora pecados nuestros, sino suyos, y en cambio, la
cual yugo el juicio de la cruz. 69 . justicia de l ha llegado a ser propiedad nuestra.
Del mismo modo difieren tambin los justos de los injustos.
Los injustos afirman ser justos y no tienen deseo alguno de ser justi-
ficados; antes bien esperan ser premiados y adornados con una
corona de honor. Los que en verdad son justos, afirman no serlo,
sino que antes bien temen ser condenados y ansan ser justificados.
Por lo tanto: que seamos pecadores, no nos causa ningn dao,
con tal que con todas nuestras fuerzas tratemos de ser justificados.
'Por tal motivo el diablo, maestro consumado en mil ardides,
nos persigue y nos acecha con increble astucia. A unos los aparta
de la senda recta envolvindolos en pecados manifiestos. A otros,
que creen estar ya justificados, los induce a detenerse en sus esfuer-
zos, volverse tibios, y desistir de sus ansias de justicia. De esto se
habla en Ap. 3: 14 con respecto al ngel de la iglesia en Laodicea.
A un tercer grupo los hace caer en supersticiones y rarezas de tipo
sectario, de manera que, como gente de una santidad mayor y
duea ya de la justicia, por cierto no se vuelven tibios, sino que
despliegan una actividad febril, apartados de los dems a los que
miran con orgulloso desdn. Y a un cuarto grupo los impulsa a que
con insensato esfuerzo intenten ser puros y santos, libres de todo
pecado. Y cuando se dan cuenta de haber pecado e incurrido invo-
luntariamente en alguna maldad, los aterra con la amenaza del
juicio y les causa tales cargos de conciencia que por poco caen en
desesperacin. Arteramente, el diablo detecta las flaquezas de cada
cual, y de acuerdo con stas le arma su trampa. Y como aquel
cuarto grupo busca tan fervientemente la justiCia, le resulta muy
difcil al diablo persuadirlos a que hagan lo contrario. Por eso
comienza por apoyarlos en su propsito, haciendo que exageren
sus esfuerzos por desprenderse de toda concupiscencia. Y cuando
no lo consiguen, los hace sentirse tristes, deprimidos, pusilnimes,
WA desesperados, e infunde en sus conciencias una terrible inquietud.
267 No nos queda, pues, otra salida: Tenemos que permanecer en nues-
tra condicin de personas que cometen pecados, y, confiando en la
misericordia de Dios, suplicarle que l nos libere de los mismos,
como un convaleciente que, si tiene demasiada prisa por curarse,
1 Comp. Gn. 15:5b, 6a en la Vulgata: "Et dixitei: Sic erit semen tuum.
Credidit Abram Deo".
164 . OBRAS. DE MARTlN LUTERO ROMANOS 165
y aquello; los otros en cambio afirman: justo es "el varn a quien el
Gn. 15: 6 se haba afirmado que Abraham agrad a Dios, sin hacer Sefior no inculpa de pecado" (Ro. 4:8). Aqullos saben cuntas
constar, sin embargo, que "crey Abraham a Dios, y le fue con- cosas y qu cosas hay que hacer para que uno sea justo; stos em-
tado por justicia". pero no saben cundo son justos, puesto que son justos slo por la
imputacin de justicia de parte de Dios; pero de esta imputacin
nadie tiene pleno conocimiento: lo nico que puede hacerse es
v.6. Como tambin David habla. pedirla y esperarla. As es tambin que para aqullos hay un tiempo
en que creen ya no ser pecadores; stos en cambio siempre saben
Este pasaje tenemos que construirlo de la siguiente manera: que son pecadores. Por ende, para entender el pasaje
La fe le es contada por justicia, como tambin David habla de
(esto es, asevera que) la bienaventuranza del hombr~ (esto es, que
el hombre bienaventurado es aquel, o que la bIenaventuranza v.7. Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas,
WA corresponde solamente al hombre aquel) a quien Dios atribuye
268 justicia sin obras. Con las obras aqu mencionadas debemos enten- es preciso tener en cuenta lo siguiente:
der, como ya fue dicho en otras oportunidades, aquellas en qu
,el hombre que las hizo se basa para creer que ya recibi la justicia Intrnsecamente, los santos siempre son pecadores; por esto siempre
I y ya est en posesin de ella, como si fuera justo precisamente por son justificados extrnsecamente.
haber hecho dichas obras,b como si Dios le considerase y aceptase
como justo por haber hecho esas obras, lo cual no es cierto. Lo Los hipcritas, en cambio, intrnsecamente siempre son justos; por
cierto es que Dios no acepta a la persona por causa de sus obras, esto extrnsecamente siempre son pecadores.
sino las obras a causa de la persona; primero la persona, despus las Los santos son pecadores intrlnsecamente, digo, o sea: tal
obras. As nos lo muestra la Escritura: "Mir el Seor con agrado como somos dentro de nosotros, a nuestros ojos, en el concepto que
(primero) a Abel y (despus) a su ofrenda" (Gn. 4:4). Queda en tenemos de nosotros mismos; extrnsecamente viene a ser entonces:
claro entonces que lo que se reprueba no son tanto esas obras en s, tal como somos ante Dios y en el concepto de l. Por lo tanto WA
sino la opinin necia que se tiene acerca de ellas, y el valor indebido somos justos extrnsecamente cuando lo somos no por algo proce- 269
que se les atribuye. Pues las mismas obras las hacen tambin los dente de nosotros, no por nuestras obras, sino slo por la imputa-
justos, pero no con el mismo impulso de su corazn: Los justos las cin de justicia de parte de Dios; pues su imputacin no se basa en
hacen por su afn de buscar y obtener justicia por medio de ellas; algo dentro de nosotros ni est en nuestro poder..As tampoco
los impos en cambio, para hacer gala de su justicia y para jactarse nuestra justicia se basa en algo dentro de nosotro~" nI est ~n. ~ues
de haberla alcanzado ya; justamente por haber hecho tales obras.
Los unos, no satisfechos con haber hecho las obras, anhelan que
tro poder. La prueba la tenemos en Os~as 13:9: ,Tu
p~rdlclon .es
cosa tuya, Israel; solamente en m esta tu ayud~, (quI~re deCIr:
tambin su corazn sea justificado y curado de sus deseos impuros; dentro de ti no hay sino perdicin; pero tu salvaclOn esta fuera de
los otros se conforman con haber hecho obras que son buenas en su ti)3, Y en el Salmo 121 :2: "Mi socorro viene del Sefior", lo que
aspecto exterior; su vida interior en cambio los tiene sin cuidado. equivale a decir que no viene de m. Intrnsecamente ~mpero
Por eso son simuladores e hipcritas, esto es, se parecen a los justos somos pecadores, segn la ley de la interrelacin 4. Pues SI somos
en la forma de su comportamiento exterior, pero en sus adentros no
son verdaderamente justos. Este estado de cosas lo ilustra el pasaje
de Job: "El ala del avestruz es similar al ala de la cigefia y del
3 "La justicia del cristiano tiene su base fuera de nosotros, en el veredic-
halcn" 2 - pero el avestruz no puede volar ni agarrar una presa to de Dios. Nuestra teologa tiene un fundamento firme, porque nos ubica
como puede hacerlo la cigefia y el halcn. Los impos se procla- fuera de nosotros mismos. No tengo necesidad de apoyarme en mi propia
man justos ellos mismos; los justos tratan de ser considerados justos conciencia, sino que me apoyo en la promesa y verdad divina, que no puede
por Dio~ Los unos dicen y ensefian: justo es el que ha hecho esto mentir". Comp. WA 1, 370 ss.; 589.
4 Per naturam relativorum, expresin tomada de Aristteles, quien en la
tercera de sus diez Categoras o Predicamentos incluye la declaracin de que
"lo relativo no puede existir sin su co"elativo" (Categoras, c.7). Comp.
2 Job 39:13, segn la Vulgata. Al usar este pasaje, Lutero se basa en la WA 56, 269.
interpretacin moral de Lyra.
166 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 167
justos slo por imputacin de parte de Dios, no lo somos por Sal. 38: 18. Cun asombrosa es, por lo tanto, y cun inmensamente
nuestra propia manera de vivir o actuar. Por consiguiente, intrnse- dulce la misericordia de Dios quien al mismo tiempo nos tiene por
camente y por nosotros mismos siempre somos impos. As nos lo pecadores y no-pecadores! A un mismo tiempo, el pecado perma-
dice el Salmo 5r:3: "Mi pecado est siempre delante de m", esto nece y no permanece. (Para entender bien este Salmo tenemos que
es, siempre tengo ante la vista el hecho de que soy pecador. "Con- guiarnos, pues, por su ttul0 6 ). Por otra parte, tambin la ira de
tra ti he pecado" (Le. soy pecador), "por esto t justificars en tu Dios es asombrosa y adems severa, porque a los impos los tiene
palabra, etc.". Ya la inversa: los hipcritas, por ser intrnsecamente al mismo tiempo por injustos y por justos. A un mismo tiempo
justos, por fuerza y porque as lo exige aquella interrelacin son quita sus pecados, y no los quita. De ah el
injustos extrnsecamente, quiere decir, en el concepto de Dios,
como lo confirma el Salmo 95: 10: "Dije: Estos siempre yerran
en su corazn", pervierten todas las palabras de las Escrituras, Corolario WA
271
como por ejemplo aquella de que "Mi pecado est siempre delante
de m". Lo que ellos dicen es: Mi justicia est siempre delante de El apstol habla aqu no solamente de los pecados cometidos
m (o sea: la tengo ante la vista), y bienaventurados los que hacen con obras, palabras y pensamientos, sino tambin de aquel "fo-
obras de justicia. Ante ti, dicen, (no: 'he pecado', sino) estoy mes"'! al que alude en el cap. 7:20: "No yo, sino el pecado que
haciendo lo que es justo; pero en realidad estn haciendo lo que mora en m". En el milJno captulo (7:5) emplea la expresin
parece ser justo ante los ojos de ellos mismos. "pasiones pecaminosas", o sea, deseos, aficiones, inclinaciones diri-
gidas a lo malo que, como dice, llevan fruto para muerte. De este
2. modo, el pecado de comisin (como lo llaman los telogos) es,
"Asombroso es Dios para con sus santos" (Vulgata, SaI.67:36), dicho con ms propiedad, el pecado en el sentido de obra y fruto
que para l son al mismo tiempo justos e injustos. de ese "pecado" que, estrictamente hablando, viene a ser aquella
y asombroso es Dios para con los hipcritas. que para l son pasin, aquel fomes, aquella concupiscencia o inclinacin a lo malo
al mismo tiempo injustos y justos. . y la aversin a lo bueno, como se dice ms adelante (7:7): "Yo
Por cuanto los santos siempre tienen ante la vista su pecado y ignoraba que la codicia es pecado". (Pues si las pasiones pecamino-
ruegan a Dios que les otorgue la justicia conforme a su misericordia, sas 'obran', 7:5, ellas mismas no son obras, sino que operan para
Dios tambin los tiene siempre por justos. As que ante s mismos y que se produzcan frutos; luego tampoco son frutos). Y por el con-
en verdad son injustos; pero ante Dios, que por -tal confesin de trario: As como nuestra justicia proveniente de Dios es precisa-
pecados los considera justos, son justos. Siendo en realidad pecado- mente esa inclinacin a lo bueno y aversin a lo malo, un don inte-
res, son justos, porque Dios, que tiene compasin de ellos, los con- rior obrado por la gracia, y las obras en cambio son en concreto los
cepta justos. Son justos de una manera que sobrepasa su entendi- frutos de la justicia, as el pecado es la aversin a lo bueno y la
miento, y son injustos segn su propio saber y entender. De hecho inclinacin a lo malo, y las obras del pecado son los frutos de ese
WA son pecadores, pero son justos en esperanza. En esto piensa el sal- "pecado en sentido estricto", como se ver ms detalladamente en
270
mista al decir: "Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades han los captulos 7 y 8. De este tipo de pecado hablan todos los textos
sido perdonadas, y cubiertos sus pecados" (Sal. 32: 1). Por esto que acaban de citarse, y as debemos entenderlos, p.ej.: "Bienaven-
agrega: "Dije: confesar contra m mi injusticia" (esto es: siempre
tendr ante la vista mi pecado para confesrtelo). En consecuencia, 6 En WA 3, 211, Lutero indica como ttulo del Salmo 38: "Salmo de
"t perdonaste la maldad de mi pecado" (v. 5), no a m solo, sino David, para recordar o rememorar", y como contenido: "Triste queja de
a todos. "Por esto", sigue diciendo el salmista, "orar a ti todo nuestro Mediador, que tiene que padecer por causa de nuestras transgresiones".
santo" (v.6). Ah lo ves: todo santo es un pecador, y ora por sus Lutero sigue la lnea de pensamiento de Faber, quien escribe: "Salmo acerca de
Cristo el Seor. Guiado por el Espritu, el profeta cita a Cristo como el que en
pecados. As, el justo es ms que nada un acusador de s mismo. nuestro lugar confiesa al Padre nuestros pecados como si fuesen los suyos
Leemos adems: "El justo por sus pecados suplicar" 5 , y "Por propios". Comp. WA 56, 270, 11, nota.
tanto, confesar mi maldad, y me contristar por mi pecado", '! Fomes: causa que excita y promueve una cosa (Dicc. Durvan de la
Lengua Espaola). Los telogos escolsticos empleaban el trmino especial-
mente en la combinacin lomes concupiscentiae para designar la desenfrenada
s Eclesistico o Sabidura de Jess Ben Sir 39:5. y pecaminosa inclinaci6n del ser humano hacia lo malo.
168 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 169
turads aquellos cuyas iniquidades han sido perdonadas" (Sal.32: 1); perfectamente justo? No, sino que es al mismo tiempo pecador y
Ro. 4:7); "Dije: Confesar contra m mi injusticia al Sefl.or" y "por justo; pecador por el estado actual en que se halla, pero justo en
esto orar a ti todo santo" (Sal. 32:5,6); "Yo reconozco ~is rebe- virtud del concepto que Dios tiene de l y de la ftrine promesa que
liones, y mi pecado est siempre delante de m" (Sal. 51 :3)' asimis- le hizo de librarlo del pecado, para un da dejarlo perfectamente
mo: "Contra ti solo he pecado" (Sal. 51:4). Pues esta es la 'maldad sano. De esta manera goza de perfecta salud en esperanza, de hecho
que, por ser realmente pecado, Dios perdona mediante su miseri- sin embargo sigue siendo pecador, pero ya con un comienzo de
cordia no-imputadora, a todos los que reconocen esa maldad la justicia, a fin de que siga buscando siempre, cons<;iente siempre de
confiesan y odian, y desean ser sanados de la misma. ' ser injusto. Pero qu pasa si este enfermo, encarmado con su mal,
Resulta? ent~?ces, que "si decimos que no tenemos pecado, rehsa todo tratamiento? No ser que lo espera una muerte WA
segura? Tal es lo que ocurre con los que en su vida en este mundo 273
somos mentIrosos (l Jn. 1:8), y se equivoca grandemente el que
cree que este mal puede curarse mediante las obras que uno hace. dan rienda suelta a sus malos deseos. O si un enfermo cree no estar
La experiencia nos ensefia que por ms obras buenas que hagamos enfermo sino sano, y por esto rechaza la intervencin de un mdico:
esta concl!piscencia dirigida hacia lo malo queda, y no hay nadi~ este es el caso del que quiere alcanzar justicia y salud por medio
que est lImpio de ella, ni siquiera un nifl.ito de un da. Mas esta es de sus propias obras.
la misericordia de Dios: que la concupiscencia queda, y sin embargo, Pero si esto es as, entonces o yo jams lo he entendido bien,
no es contada por pecado a los que le in~can y gimen por ser libe- o jams han hablado con suficiente claridad acerca del pecado y de
rados de ella. Pues stos tendrn tambin un solcito cuidado res- la gracia aquellos telogos escolsticos 8 que suefl.an con que el
pecto de sus obras, porque todo su afn es ser justificados. As, pecado que heredamos de nuestros primeros padres es removido
pues, d~ntro de nosotros mismos somos pecadores, y no obstante enteramente as como es removido el pecado que cometemos cada
somos Justos por l~ fe por cuanto Dios nos considera tales, y esto uno diariamente, como si se tratara de cosas amovibles en un abrir
porque damos crdIto a la promesa que Dios nos hizo de liberarnos. y cerrar de ojos, igual que las tinieblas que tienen que huir de la
Esto s: es preciso que permanezcamos perseverantes a fin de que luz. Los antiguos santos padres Agustn y Ambrosio se expresaron
WA el pecad? no obtenga: el dominio; antes bien, debemos oponerle de una manera muy diferente. Claro: ellos siguieron el pensamiento
272
reSIstencIa hasta que DIOS lo quite de en medio. de las Escrituras, los telogos escolsticos en cambio siguieron el
, El caso es similar al de Un enfermo que cree al mdico cuando pensamiento de Aristteles en su Moral 9 , el cual basaba los pecados
este le promete curarlo con absoluta seguridad, y que, en la espe- y la justicia en las obras, y por tanto en la existencia o ausencia de
ranza del restablecimiento prometido, se atiene entre tanto a las las mismas. Pero San Agustn dijo con meridiana claridad que "el WA
presc,ripciones recibidas y se abstiene de las cosas que le fueron pecado, la concupiscencia, es perdonado en el bautismo, no como 274
prohIbIdas, para no entorpecer la curacin prometida y agravar su que haya dejado de existir, sino porque ya no le es imputado al
enferme~ad, hasta que e~ mdico cumple con la promesa dada. hombre como pecado" 10. Y San Ambrosio dice: "Siempre peco,
Ahora bIen: puede deCIrSe que este enfermo est sano? No; en por esto siempre comulgo" 11. Y a base de esto, yo en mi estupidez
verdad est enfermo y a la vez sano. Est enfermo por el estado no pude entender por qu razn yo deba considerarme un pecador
a~tual en que se halla. Pero est sano por la firme promesa del m- igual a todos los dems y por lo tanto no creerme mejor que ningn
dICO en cuya palabra confa, y el cual por su parte ya lo considera otro, a pesar de haber sentido la debida contricin y de haberme
sano porq.ue tIene la plena certeza de que lo sanar, porque ya inici confesado. Acaso, pensaba yo, con esto no haba sido liquidado y
el tratamIento y ya descart la posibilidad de que este mal pueda eliminado todo, tambin intrnsecamente? Pues si yo deba equipa-
causarle la muerte a su paciente. Del mismo modo nuestro Samari~ rarme con los dems pecadores a causa de los pecados que comet
tano Cristo llev al homb~e medio muerto, su paciente, a la posada en el pasado, que segn dicen hay que recordarlos siempre (y dicen
para atende~lo~ y comenzo a curarlo despus de haberle prometido
el restablecImIento perfecto que le garantizara vida eterna. El
p.ecado de este enfermo, o sea sus concupiscencias, no lo diagnos- Duns Scotus, G. Biel, G. Occam; comp. WA 56, 273, 4, nota..
8
tI~a como de efecto mortfero, sino que por lo pronto slo le pres- 1
9
Comp. cap. 1, pg. 43, nota 33.
CrIbe, en la. esp~ranza. del restablecimiento prometido, evitar todo . o Agustn, De nuptiis et concupiscent_in , I , 25 ,28
. Patrol . Sero. La.
t
cuanto pU?Iera ~pedlr la c.uracin y acrecentar el pecado, es decir, XLIV, 430.
la concupIscenCIa. Ahora bIen: puede decirse que este .hombre es 11 Ambrosio, De sacramentis, IV, 6, 28. Patro!. Ser. Lat. XVI, 464
170 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 171
la verdad, slo que no la dicen con suficiente claridad), entonces en sed hombres! Empead todas vuestras fuerzas para lograr que ya
mi errada opinin estos pecados no haban sido perdonados, - a no habiten en vosotros esos apetitos desordenados! Probad que
pesar de que Dios prometi que estn perdonados a quienes los es verdad lo que andis diciendo, que "con todas las fuerza~" es
confiesan. Y as yo sostena una lucha conmigo mismo, no sabiendo posible amar a Dios de un modo natural, en una palabra: sm l~
que la remisin es por cierto un hecho concreto, pero que no obs- gracia! Si no hay en vosotros malos deseos, os creemos. ,~ero SI
tante no existe una eliminacin del pecado sino en esperanza, esto vivs con ellos y en ellos, ya no cumpls tampoco l~ ley. Sabels muy
es, que los pecados habrn de ser quitados mediante el oto~ga bien que la ley dice: "No codiciars (Ex. 20: 17), smo "Amars a tu
miento de la gracia que comienza a quitarlos, proceso que consIste Dios" (01. 6: 5). Pero el que desea o ama otra cosa, puede el tal
en que en adelante ya no son imputados al hombre como pecado. amar a Dios? Esta concupiscencia empero siempre la tenemos me-
Por esa razn es una tremenda locura sostener que el hombre puede tida dentro de nosotros. Por lo tanto jams puede haber en nosotros
con sus propias fuerzas amar a Dios sobre todas las cosas y hacer las un amor a Dios a menos que la gracia divina comience a implan-
obras exigidas por la ley "conforme al acto en s aunque no confor- tarlo, y a menos que ese resto de concupis~e~~ia que to~ava nece-
me a la intencin del legislador" 12, por cuanto no las hace en sita ser curado y que todava no nos permIte . amar a DIOS de todo
estado de gracia 13. Ah, gente estulta, telogos de porquera! 14 corazn" (Lc. 10:27), no nos sea imputado como pecado, hasta q.ue
Conque la gracia era necesaria slo a causa de nuevas exigencias sea eliminado por completo, y sea donado el amor perfecto a DIOS
que sobrepasaban el marco. trazado ~or la le~! Pues si es posible a los creyentes que luchan por l co~ persevera~cia hasta su fin.
cumplir la ley con las propIas fuerzas, como dIcen, no hace falta la Todas estas monstruosidades tUVIeron su orIgen en el hecho
gracia para cumplir la ley misma, sino slo para cumplir una nueva de que no se saba qu e~ el pec~d~ ni qu~ es el perdn. Al pecado
exigencia impuesta por Dios por sobre la ley ya existente. Quin lo dejaron reducido a CIerto mmusculo Impulso del alma, y lo
WA puede tolerar ideas tan sacrlegas? Acaso no dice el apstol que mismo pas con la justicia. Pues se deca que por cuanto la volunt~d
275 "la ley produce ira" (Ro. 4: 15), que "la leyera dbil por la carne" posee aquella "synteresis" 15, ella. "se ve in~li!1ada", si bien dbIl-
(Ro. 8:3) y que no puede ser cumplida en absoluto por quien no mente, "hacia lo bueno". Y ese Impulso mmusculo de la voluntad
posee la gracia? Al menos la propia experiencia podra haber adver- hacia Dios (que cualquiera puede provo.car con sus fuerzas natu~a
tido a esos telogos que su opinin era totalmente descabellada, y les) se lo imaginan como un acto medIante el cual se ama a DIOS
que deban avergonzarse de ella con nimo penitente. Pues quieran sobre todas las cosas! Pero no tienes ms que fijarte en el hombre
o no quieran: se han de dar cuenta de los deseos nada puros que hay como es en su totalidad, lleno hasta la coronilla de deseos pecami..
en su interior. Por eso digo ahora: Vamos, sefiores, arremangaos, nosos (a pesar de aquel minsculo impulso). Segn lo exige la ley,
este hombre tendra que estar vaco, para poder ser llevado entera..
mente a Dios. Por esto Isaas les dice en sOn de burla: "Haced bien,
12 G. Biel, Sentent. II disto 28: "Horno per liberum arbitrium ex suis o mal, si podis" (Is. 41 :23). Esta vida p~esente es, por lo tanto,
naturalibus potest divina precepta quoad actus substantiam implere, sed non una vida de curacin del pecado, no una VIda en que el pe?a~o ya
ad intentionem precipientis, que est consecutio salutis nostrae". no existe y la curacin ya ha culminado en un restablecI~llento
13 P. ej. Duns Scotus, Occam, Pedro d' Ailli, Gerson; G. Biel dice: El completo de la salud. La iglesia es una posada .y un ~~atorIo ~ara
libre albedro, por sus propias fuerzas naturales y sin el don de la gracia divina gente que est enferma y necesitada de atencl~ medIca. El cI~lo
puede evitar todo nuevo pecado, puesto que la razn humana lleva inherente empero es el palacio donde residen los sanos Y Justos, como dIce WA
una rectitud moral, y el albedro, en virtud de su libertad, puede adquiJ:ir S. Pedro (2 P. 3:13): "El Sefior har cielos nuevos y tierra nueva, 276
caractersticas iguales. Dios no da mandamientos que no se pueden cumplir.
Quien afirma tal cosa, sea anatema. Biel escribe adems: El pecador puede en los cuales mora la justicia". Aqu abajo la justicia todava no
"tomarse hacia Dios" mediante la contemplacin de la suprema bondad y mora, pero se est preparando entre tanto una morada curando
perfeccin de Dios. Puede provocar en s con sus fuerzas puramente naturales los pecados.
un acto de perfecto amor a Dios, con lo cual se dispone en forma suficiente Este era, pues, el concepto de "pecado~' que tenan todos los
para 1a recepcin de la gracia. As como el hombre falible puede con sus fuerzas
puramente naturales amar la criatura sobre todas las cosas y disfrutarla, as santos; como lo profetiz David en el Salmo 32 (v.5 y ss.). Por esto
puede con su misma razn y con las mismas fuerzas naturales amar a Dios el todos se confesaron pecadores, como lo vemos claramente en los
Creador sobre todas las cosas y disfrutarlo. Comp. WA 56, 247,12, 13 nota.
14 En medio del texto latino aparece esta expresin fuerte y poco aca-
dmica en alemn: O Sawtheologen! 15 Vase pi. 49, nota 43.
172 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 173
libros de San Agustn 16. Nuestros telogos en cambio derivaron la Hacan, s, lo que estaba en su poder, ~on humilde fe, rog~nd?
discusin acerca del pecado al tema de las obras nicamente y siempre que sus obras fu~sen gratas a DIOS c<?nforme ~ su mlsen-
empezaron a ensear slo aquello que dejaba a salvo las obras, sin cordia. Y as, habiendo SIdo aceptados como Justos prImeramente
decir una palabra acerca de cmo los hombres deben buscar con ellos mismos a causa del humilde gemido de su fe, fueron aceJ?tadas
gemidos y humildad la gracia salvadora y reconocer su condicin de y aprobadas luego tambin sus obras. T empero, que en tu m~en
pecadores. De esta manera los convierten inevitablemente en perso- satez lo pones todo cabeza abajo, comienzas por las obras consIde-
nas orgullosas y los llevan a creer que ya son perfectamente justos radas justas, y dejas a un lado ese gemido en lo profundo por el
si hicieron ciertas obras de aspecto exterior inobjetable, personas cual t seras considerado jsuto antes que tus obras, como lo fueron WA
que ni por un momento piensan en declarar la guerra a las concupis- tambin aqullos. Por tus solas obras quieres ser tenido por justo, 277
cencias mediante un continuo suspirar al Seor. Por esto tambin ..
quieres que se mIre sIempre "1a a o f ren d"
a y d espu s "a Abel" 17
se registran en la iglesia de nuestros das tantas reincidencias des- - pero esto no ocurrir. Y esta insania es promulgada ahora con
pus de la confesin: la gente no sabe que tienen necesidad de ser ardor y por doquier en los plpitos de quienes tendran que estar
justificados, sino que confan en que ya estn justificados, y de predicando la palabra de Dios.
esta manera tropiezan y caen por culpa de su equivocada sensacin
de seguridad, sin que el diablo tenga que hacer el menor esfuerzo.
Esto es lo que resulta cuando se construye una justicia a base de Explicacin de los versculos del salmo
obras. Y aunque imploren a Dios para que les d su gracia, no lo
hacen del modo correcto, sino slo para pedir perdn por un pe- En el texto hebreo de este salmo (32) se usan tres vocablos
cado determinado. Mas los que pertenecen a Cristo, tienen el esp- distintos para "pecados". Segn Juan Reuchlin 18, el texto reza
ritu de Cristo y actan en forma correcta, aunque no entiendan lo as: "Bienaventurado el que es liberado del crimen, al que le es
que acabamos de exponer. Es que ellos actan antes de entender; cubierto su pecado. Bienaventurado el hombr~ aquel: ~1 ~eor n.o
ms an: su fuente para el entendimiento es la vida misma mucho le imputar iniquidad", (Sal. 32: 1,2). No entiendo que dIferencia
ms que la instruccin que pudieran haber recibido. hay entre estos tres "pecados". Con la primera palabr~, crimen, que
Hay algo todava que se objeta a lo que dijimos en cuanto a es interpretada de varias maneras y que en hebreo es Phescha, yo
que la justicia de Dios es imputada a los creyentes sin que se les entendera la accin pecaminosa misma. La segunda, peccatum, en
exigieran determinadas obras. Resulta que en las leyendas de mu- hebreo Hataa, que casi siempre se traduce con "pecado", la enten-
chos santos se habla de que algunas de sus obras u oraciones les dera como ese pecado que tenemos dentro de nosotros cual raz
fueron contadas por justicia por Dios y recomendadas a los dems de todos los males, o sea, el deseo dirigido hacia lo malo. A la ter-
como ejem~los. Surge entonces la pregunta: Fueron ellos justifi-
cados a base de obras de esta ndole? Respuesta: una observacin muy cera, iniquitas, en hebreo A ~o~, . reproducida .en tod~s partes C~?
"iniquidad", yo le dara el slgmflcado especfIco de hIpocresa,
oportuna, que por una parte pone de manifiesto un grave error, y si a ello no se opusiera aquel otro texto: "Lvame ms y ms de mi
por otra parte contribuye a que se pueda entender an ms clara- iniquidad, y lmpiame de mi pecado" (Sal. 51 :2). ~qU, las dos
mente lo antedicho. El error lo cometen los que sin ms ni ms palabras parecen haberse usado para expresar una ml~ma C?sa, de
quieren imitar, con fuerzas que ellos mismos se atribuyen, todo modo que una persona es un inicuo a causa de un dist~nclarse, y
aquello que fue bien conceptuado por Dios, y ser a su vez conside- un pecador a causa de un acercarse, de lo bue~o en el pnmer ca~<?,
rados justos por hacer obras similares alas de los santos en cuyo a lo malo en el segundo, mancillado en el pnmer caso por omitir
obrar el Seor tuvo complacencia. Pero esto es ir en busca de una hacer el bien y en el segundo por cometer el mal - si es que real-
justicia basada en las obras, y de ninguna manera significa una imi- mente es inicuo posponer a Diosa la criatura, y malo o pecaminoso
tacin del ejemplo dado por los santos, sino una tergiversacin. adherir a una criatura donde no se puede hallar el bien que all ha
Pues aquellos cuyas obras les fueron contadas por justicia y reco- sido pospuesto inicuamente. As que:
mendadas a otros, no las hicieron con la intencin de ser considera-
dos justos a raz de ello. Ni siquiera saban si Dios las aceptara.
v.17, (Te he puesto) por padre de muchas gentes. 38 "Del latn gen" gentis. En singular: l.P1uralidad de persOnas. 2.Na-
cibn, pueblo ... En plural Gentiles. Hoy sblo se usa en la expresin El Ap,tol
Lo de "delante de Dios" etc. no se halla en el texto hebreo de /a, Gente," (Dic.Drvan de la'LenlUa Espailola). Por esta razn y por otras
(Gn. 17:5); pero un estudio correcto del pasaje (Ro. 4: 17) nos har preferiIrtos la expresin "pueblos".
192 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 193
WA que aquella con que los judos se haban posesionado de los pueblos base, el hombre quiere ir por 10 seguro y tener informacin sufi-
295 cananeos. Pues l los mata en forma espiritual, con la espada de su ciente; si esta seguridad no est dada, la esperanza forzosamente
palabra, convirtiendo a los impos en piadosos y reinando as en ~eb~r que.dar incierta. La esperanza de los cristianos, por el con-
ellos, hasta en la propia tierra y posesin de ellos. trano, es CIerta precisamente cuando el aspecto exterior es desfavo-
rable. Ella sabe que lo esperado tiene que ocurrir y no puede ser
impedido, con tal que uno mantenga viva la esperanza. Pues a Dios
v. 17. El cual da vida a los muertos. nadie puede frustrarle sus propsitos. Pero cuando el aspecto exte-
rior ~s favo.rable, la esperanza del cristiano es harto incierta, porque
Si bien esto es verdad tambin histricamente, aqu conviene no tIene aSIdero alguno en que pudiera apoyarse. Demasiado oculto
tomarlo en un sentido espiritual, como confirmacin de lo antedi- est todo lo que ella espera, y lo que tiene a la vista, es contrario a
cho, a saber: Los pueblos sern hijos tuyos. Es verdad que por el lo esperado. Por esto, la esperanza cristiana es ms bien afirmativa
momento todava, no lo son, y que an falta mucho para que que ~egativa 39. Ambas esperanzas estn, incluidas en 10 que el aps-
lleguen a serlo. Sin embargo, poderoso es el Seor para levantarlos tol dIce aqu con respecto a la fe de Abraham. En primer lugar:
y llamarlos para que lleguen a serlo y en efecto lo sean. Lo dice N.o consider su cuerpo (v. 19); esto se refiere a la esperanza afirma-
muy claramente Juan el Bautista en Le. 3:8: "No comencis a tIva. En segundo lugar: Tampoco dud, por incredulidad (v.20):
decir: Tenemos. a Abraham por padre; porque os digo que Dios esto es el lado negativo 40, sabiendo que Dios era poderoso para
puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras". As, pues, hacer todo lo que habia prometido (v. 21). El "aspecto exterior
las palabras "El cual da vida a los muertos" sirven para fortalecer favorable" conspira desde fuera contra la fe y la esperanza, por
la fe de Abraham y para confirmar la promesa de Dios de que cuanto es 10 que est a la vista de todos. La "negatividad" de la
Abraham realmente puede llegar a ser padre de muchos pueblos, esperanza humana conspira contra ellas desde dentro; pues dicha WA
si bien no por sus propias fuerzas, pero s por el poder de Dios. negatividad consiste precisamente en esa debilidad e inconstancia 296
del corazn con respecto al creer, mientras que el "aspecto exte-
rior favorable" es lo opuesto o contrario a lo que debe aceptarse
v.1B. El crey contra esperanza en esperanza. con fe y esperanza.
"Lo digo llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo". Pero maldades, p.ej. odio, calumnias, maldiciones, alegra ante la desgra-
tambin nuestros telogos y sacerdotes actuales estn errados: para cia del prjimo, y disgusto ante su ventura.
WA ellos, los "enemigos de la cruz" son exclusivamente los turcos y Por otra parte, los enemigos astutos de la 'cruz de Cristo son
302
los judos. El mismo error lo cometen los. telogos de Colonia en los que intentan eludirla dndose a la fuga. No quieren decir a nadie
sus escritos contra Juan Reuchlin, y tambin las bulas papales y las la verdad ni obrar conforme a ella, sino que quieren quedar bien con
glosas de los juristas 8. todos, lisonjearlos, adularlos, no ofender a nadie, o quizs se reclu-
Pero de hecho, ellos mismos son los "enemigos de la cruz de yen tambin en la soledad (al menos, el deseo de eludir la cruz
Cristo" en el sentido ms propio de la palabra. Y es muy cierto que puede ser una de las causas de su retiro). Especialmente a esta clase
slo los "amigos" de la cruz son sus enemigos, segn la afirmacin de enemigos se refiere el apstol cuando dice: "Todos los que
en el Sal. 38: 11: "Mis amigos y mis allegados estn en contra de quieren agradar en la carne, stos os obligan a que os circuncidis,
m", "y los que me alababan. se han conjurado contra m" (Sal. solamente para no padecer persecucin a causa de la cruz de Cristo"
102:8). Quin, en efecto, tiene un odio ms profundo a las tribu- (G. 6: 12).
laciones y padecimientos que los sacerdotes y juristas? Y quin es Es de notar que este incremento, esta gradacin se produce WA
tambin, pero en sentido contrario, en aquellos que no disfrutan de 303
ms codicioso de riquezas, placeres, ocio, honores y ttulos que
ellos? la gracia de que disfrutamos nosotros, a saber: la tribulacin pro-
duce impaciencia; y la impaciencia, desaprobacin, y la desaproba-
cin, desesperacin; y la desesperacin, vergenza y confusin
4 eterna. Y as finalmente el odio contra Dios ser derramado (quiere
Nadie debe dudar de que la persona que rehsa padecer tribu- decir: cuando haya alcanzado su punto culminante, se conocer
laciones no es un cristiano. sino un turco y un enemigo de Cristo. que ya haba sido derramado antes) en sus corazones por el espritu
Pues cuando el apstol dice aqu: "Tambin nos gloriamos en las maligno bajo cuyo dominio sern entregados. Por esto dije: el
tribulaciones" etc., est hablando de todos nosotros. En Hch. 14: 22 impaciente todava no es un cristiano, al menos delante de Dios,
declara: "Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entre- porque mediante la tribulacin fue hallado reprobado.
mos en el reino de Dios". "Es necesario", dice, no: "ocurre que" Por consiguiente: siendo que nuestro Seor lleva en muchos
ni "nada nos impide" ni "estamos dispuestos a". Yen 1 P. 1:6 lee- pasajes de las Escrituras el nombre de Salvador y Auxiliador en las
nos: "Aunque ahora, si es necesario, tengis que ser afligidos en tribulaciones, el hombre que hace lo que puede para eludir los
diversas pruebas" etc. Tambin aqu aparece la expresin: "es padecimientos despoja a Jess de los ttulos y nombres que le
necesario", quiere decir: es absolutamente imposible que sea de co"esponden. Pues de esta manera, el Seor no ser para aquel
otra manera. hombre un Jess, un Salvador, ya que ese hombre no quiere admitir
Pero hay algo que deIJe tenerse en cuenta: Existen dos clases que merece ser condenado. No ser para l un Dios Creador, porque
de enemigos de la cruz de Cristo. Los unos obran con violencia, los el hombre no quiere ser esa "nada" que le permitira a Dios crearlo.
otros con astucia. Los violentos son los que quieren "quitar el tro- No es para l el Dios potente, sabioy bueno, porque el hombre no
piezo de la cruz de Cristo" a la fuerza, y que arremeten contra ella quiere que Dios lo sustente en su debilidad, su necedad y su maldad
con todos sus cuernos. SOR los que claman por venganza contra el que le acarrea la condenacin.
que los ofende, y que no quieren ni pueden quedarse tranquilos
antes de haberse vengado. Estos se tiran de cabeza a un mar de
v.4. Y la paciencia (produce prueba).
Los diferentes grados de la impaciencia los conocemos por los
8 Un ejemplo de lo que los telogos de Colonia opinaban respecto de
los judos se halla en el prlogo de un escrito de Arnold v. Tungern del ao diferentes grados de la ira que el Seor seala en Mt. 5: 21 al expli-
1512, "Artculos acerca del demasiado sospechoso favorecimiento de los car el significado del precepto "No Matars". Pues si la impaciencia
judos que aparece en el opsculo en alemn del seor Juan Reuchlin". En es la causa de la ira, las dos deben producir tambin el mismo
dicho prlogo se llama a los judos "perros prfidos y enemigos del nombre efecto, a no ser que alguno quiera separar la impaciencia de la ira.
de Cristo". Con respecto a los turcos comp. la Bula de Julio 11 (I 511) Y las En este caso, la gradacin va ms bien en direccin al interior que al
glosas del Corpus iuris canonici a.cA. 15. 16. in Decret. V Tit.6 de Iudeis,
Sarracenis {t eorum servis etc. Com'. WA 56, 301, 26 nota. exterior; porque el impaciente no es paciente en nada. Mas respecto
202 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 203
de la paciencia, el apstol nos muestra aqu claramente una serie de La razn para ello es que por culpa del primer pecado, nuestra
grados que Baptista Mantuanus defini con gran acierto y al detalle naturaleza est tan completamente centrada en s misma (lat. in
en el ltimo. captulo del Libro 19 El grado ms bajo es "aguantar", seipsam incurva, 'encorvada sobre s misma'), que no slo acapara
WA pero no sin gran dificultad y con el vivo deseo de verse libre de tri- para s y disfruta los ms excelentes dones de Dios (prueba clara
304 bulaciones. El grado siguiente y medio es soportar la tribulacin con para ello son los legalistas l l e hipcritas) y no titubea en "usar" al
nimo sereno, hasta alegre, y sin oposicin, pero tambin sin propio Dios para conseguirlos, sino que ni siquiera se da cuenta de
buscarla. El grado ms alto empero es ansiar las tribulaciones, bus- que lo que la hace buscar de un modo tan inicuo, terco y depravado
carlas y extender las manos hacia ellas como hacia un tesoro. Los todas estas cosas y aun al propio Dios, no es ni ms ni menos que
que han alcanzado este grado supremo dicen: "Nos gloriamos en las su tremendo egosmo. Bien lo expresa el profeta (Jer. 17:9):
tribulaciones" (Ro. 5:3) y "Mas nosotros debemos gloriarnos en la "Depravado es el corazn del hombre, e inescrutable; quin lo WA
cruz de nuestro Seftor" etc. (G. 6: 14). conocer?", quiere decir: tan encorvado est sobre s mismo, que 305
ningn hombre, por santo que fuese, podra darse cuenta de ello,
si no fuera por la prueba de la tribulacin. De esto habla el Sal.
v.4. La prueba empero (produce esperanza). 19: 12: "Quin entiende los errores? Lmpiame de los que me
son ocultos". Y el Sal. 32:6: "Por esto orar a ti todo santo en el
El trmino "prueba" debe tomarse aqu en un buen sentido tiempo oportuno". Para este vicio la Escritura usa el trmino espe-
como la meta de la tribulacin, o sea, la meta que se intenta alcan- cfico A won, iniquidad, depravacin, encorvadura. Sobre esto se
zar a travs de la tribulacin. Pues Dios no acepta a nadie como explaya ampliamente el Maestro de las Sentencias l2 , Libro 1, dist.l,
justo sin antes haberlo sometido a prueba; y esa prueba es precisa- al tratar los temas "disfrutar", "usar", "amor de la amistad" y
mente el fuego de la tribulacin. De esto se habla en el Sal. 17:3: "amor de la concupiscencia". Por consiguiente: si con "iniquidad"
"Con fuego me has examinado, y no se hall en m iniquidad". entendemos esa impaciencia, o al menos la causa que conduce a la
Pueden citarse tambin aquellos pasajes del Eclesistico: "Agrad impaciencia, ese egosmo que necesariamente es un enemigo de la
al Seftor, y fue hallado justo", y "Fue hallado sin mcula" 10 cruz, puesto que la cruz entrega ala muerte todo lo que es nuestro,
y Sal. 11 :5: "El Seftor prueba al justo y al impo" etc. En este mientras que la impaciente y egosta iniquidad trata de mantenerse
proceso de prueba, por lo tanto, no es posible entrar sino por medio con vida y dar vida tambin a todo lo que es suyo -si esto es as,
de la paciencia. Y la examinacin de que habla el salmo se hace digo, debemos reconocer que la bondad de Dios para con el hombre
para que cada cual est en claro acerca de sus propios afectos, es realmente es sin igual: despus de haber justificado al hombre y de
decir, para que cada uno llegue a conocerse a s mismo y vea si real- haberle dado sus dones espirituales, Dios se apresura a tomar medi-
mente ama a Dios por causa de Dios mismo, cosa que Dios, por das para impedir que la naturaleza humana impa y egosta se lance
supuesto, conoce sin necesidad de examinaciones. En este sentido sobre estos dones para disfrutarlos, ya que son tan apetecibles e
dice el Sal. 139:23,24: "Prubame, oh Dios, y conoce mi corazn" invitan tanto a que se los disfrute. Y este tomar medidas consiste
(Le. haz que yo tambin lo conozca). "Examname, y conoce mis en que Dios somete al hombre a tribulaciones, lo ejercita en ellas
sendas; y v si hay en m camino de iniquidad, y guame en el y lo examina, a fin de que no se pierda para siempre por culpa de
camino eterno". Aqu el salmista explica muy bien el motivo por su ignorancia. Pues as el hombre aprende a amar y honrar a Dios
qu Dios somete a los hombres a tribulaciones: lo hace para probar- de una manera "pura", que es cuando lo adora porque es Dios, no
los, para hacer de ellos personas probadas y aprobadas por medio porque reparte gracia y dones. En He. 12:6 se dice al respecto:
de la paciencia. Porque si Dios no nos examinase por medio de la ."Dios azota a todo el que recibe por hijo". De no hacerlo, el hijo
tribulacin, serta imposible que hombre alguno se salvara. ~e dejara cautivar por la felicidad que le brinda la recin adquirida
herencia, y 'muy pronto se entregara a un ocioso disfrutar de la
gracia recibida, con el resultado de que con ello ofendera al Padre
ms gravemente de lo que lo haba ofendido antes. Por esto el
9 Baptista Mantuanus, De patientill J, 32. Las obras de este poeta carme-
lita, de uso bastante difundido en las escuelas de los Hermanos de la Vida apstol dice, observando un perfecto orden: "La tribulacin produ-
Com!1' fueron segn el testimonio de Lutero lo primero que l ley en
matena de poesa. 11 Vase pg. 197, nota 2.
10 EclesiAstico o Sabidurfa de Jess Ben Sir 44: 16; 31 :8.' 12 Pedro Lombardo.
204 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 205
ce paciencia; y la paciencia, prueba", esto es: la paciencia hace que za. Respecto de stos, el Salvador dice, en sentido alegrico: "Cuan-
seamos gente probada. do el hombre armado. . . Pero cuando viene otro ms fuerte que
l y le vence, le quita todas sus armas, y reparte el botn" (Le.
11 :21,22), es decir, despojar al hombre de todas esas perfecciones
v.5. La esperanza empero no avergenza. de que se haba armado, y le enseftar que stas deben servir al bien
comn, y no para solaz y compiacencia de uno mismo.
Sin una prueba como la que acabo de describir, la esperanza
lo dejara a uno confundido 13. Mejor dicho: Ni siquiera sera una
esperanza, sino una presuncin, y peor an, sera disfrutar de la V.5. Porque el amor de Dios (ha sido derramado en nuestros
criatura en vez de disfrutar 4el Creador. Si el hombre permaneciera corazones).
en este estado, quedara confundido por siempre jams. A eso viene,
pues, la tribulacin: para que le sirva de prueba al hombre paciente. Estas palabras deben entenderse como indicacin de las razo-
La tribulacin barre con todos los recursos y 10 deja al hombre des- nes, o mejor dicho, como instruccin dada por el Espritu acerca
nudo y solo. No le permite tampoco ver su socorro y salvacin en de por qu y cmo podemos gloriarnos en las tribulaciones; dicho
mritos materiales o espirituales. Y as le hace desesperar de todas en otra forma: el propsito es hacernos aprender que no es posible
las cosas creadas, le hace desprenderse de ellas y de s mismo y lograrlo por nosotros mismos, que tampoco es el resultado de nues-
buscar ayuda fuera de su propia persona y de todo 10 dems, en tra propia virtud, sino el fruto del amor que nos es dado por medio
WA Dios solo, y cantar con el salmisma: "Mas t, Seftor, eres mi Susten- del Espritu Santo.
306 tador, y gloria ma" (Sal. 3:3). Esto es el verdadero significado de Por tanto, el "amor de Dios", que es la entrega a Dios de
"esperar", y as es como "la prueba produce esperanza". Esto expli- nuestros ms puros afectos, slo ese amor produce hombres de cora-
ca por qu los impos, acostumbrados como estn a confiar en sus zn recto, quita la iniquidad, y extingue esa fruicin con que uno
propias virtudes, no pueden ni quieren soportar con paciencia las mira su propia justicia; porque este amor ama sola y exclusivamente
tribulaciones con que Dios quiere ponerlos a prueba. Y un da les a Dios mismo, no los dones que Dios da, como 10 hacen los hipcri-
llegar la ltima prueba. Y entonces, no sabiendo cmo se debe tas y los que andan con obras de la ley. Por esto, cuando se produce
esperar sola y exclusivamente en Dios 14, Y viendo cmo toda su una afluencia de bienes materiales y espirituales, el amor no se
fortuna y las montaftas de sus obras se desmoronan, tambin ellos ensoberbece; y por otra parte, cuando estos bienes desaparecen y en
se desmoronarn por toda la eternidad. "Entonces dirn a los mon- su lugar aparecen males materiales o espirituales, el amor no sufre WA
tes: caed sobre nosotros" etc. (Os. 10:8; Le. 23 :30); porque la quebranto. "El conocimiento envanece" (l Co. 8: 1), y lo, mismo 307
esperanza de ellos no era esperanza, sino un errado y arrogante pasa con la justicia. La ignorancia en cambio humilla, y lo mismo
insistir en sus propias obras y su propia justicia. hace el pecado. Pero "el amor todo lo soporta" (l Co. 13:7), aun
Con todo, es preciso saber que hay dos clases de tribulaciones. el gloriarse en las tribulaciones.
La una es la tribulacin fsica; en ella sucumben los hombres Por esto debemos tener muy en cuenta lo siguiente: El amor
de mente carnal, que tro.piezan y caen por su apego a los bienes car- de que habla el apstol se llama amor de Dios, porque es un amor
nales, al ver que quedan afectados su fortuna, su bienestar fsico, su con que amamos a Dios solamente. Aqu no hay nada accesible a la
reputacin. Sucede entonces que se apartan de Dios y caen en deses- vista o a la experiencia, ni interior ni exteriormente, que pueda
peracin empujados por su impaciencia, y as se echan en brazos de "'servir de base a la confianza, al amor o al temor; sino que ese amor
la carne y sueltan la mano de Dios. De stos dice el apstol en Ef. es "arrastrado", por encima de todas las cosas, hacia el Dios invisi-
4: 19: "En su desesperacin se entregaron a s mismos a la lascivia". ble, inexperimentable e incomprensible, es decir, es arrastrado al
La otra es la tribulacin de la conciencia, una tribulacin de centro mismo de las tinieblas interiores. Ese amor no sabe qu ama,
ndole espiritual, donde es devorada y destruida la justicia propia y slo sabe qu no ama. Ese amor repudia todo lo que ha conocido y
toda la sabidura en que los hombres tenan depositada su confian- experimentado, y ansa nicamente lo que an no conoce, y dice:
"Estoy enferma de amor" (Cnt. 2:5), esto es: lo que tengo, no lo
quiero, y lo que quiero, no lo tengo. Pero este don est muy, muy
13- "Confundido": aqu en el sentido de "humillado, avergonzado". lejos del alcance de aquellos que siguen contemplando y amando
14 Lutero usa la expresin in nudum Deum, "en el Dios desnudo". lo que ellos consideran su "justicia", entristecindose y descspe-
206 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 207
rando cuando no la ven, y confiando en ella y sintindose seguros corazn. Este hecho es lo que establece la diferencia entre hijos y
cuando la tienen a la vista; y as no se "glorian en las tribulaciones", siervos. Los hijos de Dios sirven a Dios con alegra, con buena
ni son probados; y por esto tampoco tienen esperanza. voluntad, sin esperar recompensa, sin temor al castigo ni sed de
Se entiende - as lo afirma el apstol- que esta sublime vir- gloria, sino slo porque tienen ante sus ojos la voluntad de Dios.
tud que hay en nosotros no puede s{:r de procedencia nuestra, sino Los siervos empero le sirven obligadamente, por temor al castigo,
que debe ser solicitada a Dios. De esto se sigue que el amor de Dios y entonces contra su voluntad y de mala gana, o por el deseo de
ha sido de"amado, de ninguna manera naci o se origin en noso- obtener un premio, y entonces voluntariamente, pero con la
tros. Y este derramamiento fue hecho por el Esplritu Santo; no es voluntad de asalariados, nunca por el solo afn de cumplir con la
algo adquirido mediante ciertos esfuerzos o por la costumbre, como voluntad de Dios. (Especialmente en das de tribulacin, el siervo
se pueden adquirir virtudes morales. Adems, el amor ha sido derra- y el asalariado dan pasos atrs, el hijo en cambio permanece en su
mado en nuestros corazones, es decir, en lo ms ntimo y profundo lugar, como dice en Jn. 10: 12: "Mas el asalariado huye"). Por esto
de nuestro corazn, no meramente por sobre la superficie del cora- el Seftor dice en Mal. 1: 10: "Quin hay de vosotros que cierre las
zn cual espuma sobre el agua. Pues as es el amor de los hipcritas, puertas o alumbre mi altar de balde?", y luego contina: "Yo no
que se imaginan o fingen tener amor. Pero al ser sometidos a prue- tengo complacencia en vosotros, dice el Seftor de los ejrcitos", a
ba, sale a la luz la impaciencia y soberbia que llevaban ocultas en pesar de que son precisamente ellos los que ms se jactan y se creen
su interior. merecedores de la complacencia de Dios. Por esto, habiendo odo
El Espritu Santo, dice el apstol, nos fue dado, con lo que el reproche de Dios: "Ofrecis sobre mi altar pan inmundo", le
indica que no lo hemos merecido; lo que hemos merecido esjusta- responden, como si no podran creerlo: "En qu te hemos deshon-
mente lo contrario. Y que realmente es as, lo prueban las palabras rado?" (v.7), es decir: acaso no hacemos todo lo que nos mandas?
que siguen: en verdad "fue dado", no merecido; porque tambin y el Seftor les contesta: "Cuando ofrecis el animal ciego para el
Cristo "muri por los dbiles" (5:6), en modo alguno por los fuer- sacrificio, no es malo? Asimismo, cuando ofrecis el cojo y el
tes y dignos. Por esto se habla aqu 15 de "caridad", a diferencia de enfermo, no es malo?;' (v.8) Esto significa: sin amor, impulsados
ese amor tan inactivo y bajo que se profesa a las cosas creadas; slo por el deseo de sacar alguna ventaja para s mismos, le rinden
porque decir "caridad" es como dar a entender que se trata de un a Dios un culto de asalariados. No tienen este "un ojo de la esposa"
amor "caro" y "precioso", de un tener en alta estima al objeto (Cnt. 4:9) con que ella ve slo al Dios invisible, ciega para lo que es
amado. Pues estimarlo as a Dios sobre todas las cosas, esto es de ella misma o de alguna criatura.
amarlo con un amor que lo aprecia, o sea, amarlo con "caridad". Digno de notar es, adems, la manera cmo el apstol une
En cambio, amarlo por los dones y.por ciertas ventajas es amarlo aqu la fuente con el ro. "El amor", dice, "por el Espritu Santo
con el amor ms "barato" y vil, vale decir, amarlo con deseo peca- que nos fue dado". Pues no basta con poseer el donO: tiene que estar
minoso. Y esto se 'llama "usar" a Dios, pero no "disfrutarlo". 16 presente tambin el Dador. As lo entendi Moiss al rogar: "Si
WA , . y finalmente se habla del amor de Dios, porque Dios es el tu presencia no ha de -ir delante de nosotros, no nos saques de
308 umco al cual se ama de esta manera; al prjimo no lo amamos sino aqu" etc. (Ex. 33: 15). Hasta puede decirse que en realidad, el
por causa de Dios, es dec~, porque Dios as lo quiere; y su volun- apstol atribuye al solo amor tanto la presencia como el otorga-
tad es lo que amamos sobre todas las cosas. miento del Espritu; porque todos los dems dones -as lo declara
. Hay ~lgo .ms,~ue debe tenerse en cuenta: el nico lugar donde en 1 Co. 12: 7 ss. - nos son dados por el Espritu, menos el Espritu
habita la caridad es el corazn, lo ms ntimo y profundo del mismo. Y ese amor a su vez, segn se afmna en nuestro pasaje WA
309
(Ro. 5:5), no nos es dado a menos que nos haya sido dado con
:: En la Vulgata (caritas) yen el texto de Lutero (el cual escribe charitas).
anterioridad el Espritu Santo mismo, quien es el que tiene que
Quod est uti Deo et non /Tui. La derencia entre "usar" y "disfrutar" derramar en nuestros corazones el amor. En el pasaje de 1 Co.
la explica Agustn con el ejemplo de un hombre que retorna a su patria~ Para empero, Pablo nos dice: "Todas estas cosas las hace uno y el mismo
esto usa un vehculo. Pero si se encaria tanto con el vehculo que ya no piensa Espritu" (v.ll), por lo que aftade tambin: "Mas. yo os muestro un
en el ret0!'D0' e! usar se convierte en disfrutar. As,los que somos peregrinos a camino aun ms excelente" (v.l3), de lo que al menos podemos
travs de esta Vlda terrenal, podemos usar el mundo, pero no debemos disfru-
tarlo. Disfrutar signica amar un objeto por el objeto mismo. Pero un amor tal desprender esto: si bien en todas aquellas cosas nos es dada la
s610 debe tenerse a Dios, el ultimus finis. Agustn, De doctrina christiana S, manifestacin del Espritu (l Co. 12:7 - 10), esto no significa
3-5, 22. Patro!. Ser. Lat. XXXIV, 20, 26. que con todas ellas el Espritu derrama el amor.
208 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 209
v.6. A su tiempo. 17 cen".20 As lo imit tambin Adn, de manera que el diablo lleg
a ser el iniciador del pecado de Adn. Pero aqu el apstol nos dice:
Esta expresin a su tiempo, algunos la relacionan con la ora- "por un hombre". Pues todos los pecados actuales entran y entra-
cin que sigue; en esta forma, el sentido es: "Cuando an ramos ron en el mundo por el diablo, el pecado original en cambio entr
dbiles, a su tiempo (Cristo) muri p')r los impos", quiere decir: por un hombre. En la misma obra, San Agustn dice, entre otras
aunque Cristo es inmortal hablando e;l trminos de la eternidad, l exposiciones muy acertadas: "As que, al hacer referencia a aquel
muri hablando en trminos de la temporalidad. Muri por su pecado y aquella muerte que a partir de uno solo pasaron a todos
naturaleza humana que viva en el tiempo, pero vive para siempre por va de herencia, el apstol puso como iniciador a aquel con
por su naturaleza divina que vive en la eternidad. Otros lo interpre- quien arranc la propagacin del gnero humano".
tan as: "Cristo muri a su tiempo cuando an ramos dbiles", Crisstomo por su parte dice con respecto a este pasaje: "Es
o sea, en aquel tiempo en que nosotros todava no ramos justos del todo evidente que el pecado que lo ha contaminado todo,
y sanos, sino dbiles y enfermos - en aquel tiempo muri tambin no es el que proviene de la transgresin de la ley, sino el que proviene
l. Con la expresin "a su tiempo" se entendera entonces el tiempo de la desobediencia de Adn"21.
en que nosotros an ramos dbiles. Que esta interpretacin es En segundo lugar, el apstol recalca: por uno. El, pecado
mejor que la mencionada en primer lugar, se ve por las palabras actual entra por muchos; en efecto, cada cual introduce en el
que siguen: Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con mundo su propio pecado.
Dios por la muerte de su Hijo (5: 10). An otros conectan el "a su En tercer lugar tenemos la palabra de Pablo: "El pecado entra
tiempo" con la frase que le precede, llegando al siguiente resultado: en el mundo". Pero ningn pecado actual "entra" en el mundo;
Cuando an ramos dbiles segn o en cuanto al tiempo, aunque antes bien, el pecado de todo hombre pesa sobre su propia cabeza,
ante Dios y en su predestinacin ya ramos justos. Pues en la como dice el profeta Ezequiel, 18: 20: "Cada uno llevar su propio
predestinacin de Dios, todo aquello que a nuestro modo de ver pecado". De modo que el pecado actual no entra en el mundo, sino
queda an en lo por venir, ya es un hecho consumado. que permanece con la persona que lo comete. Por otra parte, que
con el "mundo" mencionado aqu no se designa al cielo y a la
tierra, sino a los hombres que habitan en este mundo, se desprende
v.12. Por un hombre, 18 el pecado (entr en el mundo). de lo dicho anteriormente (cap. 3:6): "Cmo juzgar Dios al
mundo?", y tambin de 1 Jn. 5: 19: "El mundo entero est bajo el
Que el apstol habla aqu del pecado original, y no del pecado maligno"; Jn. 3: 16: "De tal manera am Dios al mundo"; Jn. 15:18:
actual, est comprobado por muchos pasajes bblicos y se desprende "Si el mundo os aborrece", y Jn.15:19: "Yo os eleg del mundo".
de lo siguiente: La razn es que el mundo fsico carece de sensibilidad y de recepti-
En primer lugar, Pablo dice: Por un hombre. Esto le hace decir bilidad para el pecado, de modo que es imposible que el pecado y la
a San Agustn en su controversia con los pelagianos -Acerca de la muerte entren en l. Pues no es el mundo fsico el que peca y
paga que merecen los pecados, y de su remisin, libro t9 - "Si muere; el que peca y muere es el hombre. Por lo tanto: decir que
el apstol hubiera querido referirse a aquel pecado que entr en este "el pecado entra en el mundo" es decir "el mundo es hecho culpa-
mundo no por herencia sino por imitacin, habra mencionado ble y pecador por un solo hombre", como se afirmar tambin ms
como iniciador no a Adn sino al diablo, de quien se dice en el adelante: "As como por el delito de uno, los muchos fueron consti-
WA Libro de la Sabidura, cap. 2:24: "Lo imitan los que le pertene- tuidos pecadores" (Ro. 5: 19).
310 Una cuarta prueba nos la ofrecen las palabras: por el pecado la
muerte, porque es un hecho innegable que la muerte del mundo
(es decir, la muerte de todos los hombres) no vino por el pecado
17 En el original Secundum tempus, segn el (conforme al, en cuanto al) personal de cada ser humano, ya que mueren tambin aquellos que
tiempo.
18 El texto original es ms enftico: per unum hominem - por un solo
hombre.
19 Agustn, De peccatorum meritis et remissione et de baptismo par- 20 Libro de la Sabidura - libro ap6crifo del AT, atribuido a Salomn.
vulorum. ad Marcellinum, 3 libros compuestos en respuesta a ciertas quaestio- 21 Crisbstomo, Hom. in epist. ad Rom. 10, cit. por Agustn en el libro
nes de origen pelagiano, del ao 412; 1,9, 19. Patrol. Ser. Lat. XLIV, 114. Contra lulianum I, 6,27. Patrol. Ser. Lat. XLIV, 659.
210 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 211
no han pecado, como se dir ms adelante. Por consiguiente: si la samente: "Aquel uno que pec" (v.15); "a causa de un solo pecado
muerte viene por el pecado, y' si de no haber pecado tampoco para condenacin" (v. 16); "por la transgresin de uno solo rein la
existira la muerte, el pecado est en todos los hombres. No se muerte" (v.17); "por la transgresin de uno" (v. lB); "por la deso-
trata, por lo tanto, del pecado personal de cada hombre. Pues en tal bediencia de un hombre" (v. 19); y el argumento ms contundente
caso sera errneo afirmar que la muerte entr por el pecado, sino es aquella comparacin: "El juicio vino a causa de un solo pecado
que se debera decir que vino por la voluntad de Dios. para condenacin; pero la gracia vino a causa de muchas transgre-
En quinto lugar nos apoyamos en la frase: la muerte pas a siones para justificacin" (v. 16). Pues "tambin el juicio (como
todos los hombres. Es verdad: tambin por el pecado personal de dice San Agustn en el captulo 12 de su obra antes mencionada)
un hombre entra la muerte; sin embargo, slo alcanza al que come- conduce a causa de muchas transgresiones a la condenacin" 22 . Sin
ti el pecado, como nos. lo atestigua la ley (D1. 24: 16): "Los padres embargo, como el apstol no se expresa en esta forma sino que
no morirn por los hijos" etc. habla de "un solo pecado", fcil es comprender que se est refi-
WA En sexto lugar: Pablo usa el trmino pecado en singular, refi- riendo al pecado original. Adems, nada dice de que todos hayan
311 rindose con ello a ese UN pecado. Si su intencin hubiera sido que pecado; no pec ms que uno solo: "por la transgresin de aquel
con este "pecado" se entendiera el pecado actual, debera haber uno" (v.15); "por la transgresin de uno" (v. lB); "aquel uno que
hablado en plural, como lo hace ms adelante: "A causa de muchas pec" (v. 16) etc. Ah se ve de qu modo es verdad tanto lo uno
transgresiones" (Ro. 5: 16), pasaje en que salta a la vista que el como lo otro: que uno solo pec, que se ha cometido un solo
apstol hace una comparacin entre aquel pecado del que habla en pecado, que uno solo fue desobediente - y que sin embargo, a
singular, y los muchos otros pecados, para llegar a la conclusin de causa de este uno, los muchos fueron constituidos pecadores y
que la eficacia de la gracia es mayor que la del pecado. desobed ientes.
En sptimo lugar: '" todos pecaron. Est claro que no hay
ningn pecado propio con que hayan "pecado todos". El pecado Qu es, entonces, el pecado original? WA
propio lo comete cada cual con su propio actuar pecaminoso. Primero.: ~egn la definici?n sutil de los telogos escolsticos23 . 312
En octavo lugar: Pues antes de la ley, haba pecado en el el ~eca~? ongmal es la aus~n~la o la. carencia de la justicia original:
mundo" etc. (v. 13). Es verdad: aun antes de Moiss, el pecado La JusticIa empero es, en opmIn de ellos, no ms que algo subjetivo
actual exista y era imputado como tal, e incluso era penado por la en la voluntad del hombre; "algo subjetivo" es entonces tambin lo
ley de los hombres; el pecado original en cambio era desconocido opuesto, o sea, la aus~ncia de esta justicia, por lo que pertenece a la
hasta que Moiss lo puso de manifiesto en Gn. 3 (16 ss.). categor~a de una cualIdad, conforme a las tesis de la Lgica y la
En noveno lugar: Pablo dice aqu (5:14) que no pecaron a la MetafSIca. 24
manera de la transgresin de Adn; esto es: su pecado no fue una
imitacin, una repeticin de la transgresin de Adn, como sostiene
Pelagio. Antes bien, todos cuantos cometen pecado, 10 hacen con su 117. 22 Agustn, De peccat. merito et remiss. 1, 12, 15. Patrol. Ser. Lat. XLIV,
propio pecado actual.
23 Ante todo, Pedro Lombardo. Haciendo referencia a las Sentencias de
En dcimo lugar: De Adn se dice que.l es jigura del que haba P: Lombardo, 11, d~t.30 (Patrol. Ser. Lat. CXCII, 721 y ss.), Pedro de Burgos
de venir (v. 14) - pero no lo es por el pecado actual que l personal- dice en su comentano sobre Ro. 5 que el pecado original no es una mera ausen-
mente cometi; de otro modo, todos los hombres seran figura de cia (pura privatio) sino cierta disposicin corrupta (quidam habitus corruptus)
Cristo. Pero en realidad, nadie ms que Adn es figura de Cristo, que los doctores llaman tomes peccati, yesca o fomes del pecado. Biel sostiene
por cuanto ese un pecado suyo Se extendi a todos los hombres. que el pecado original proviene de la cualidad enfermiza (morbida qualitas)
de l~ carne, que hace que al ser creada el alma, se produzca en sta una otra
Sin embargo, al continuar en su explicacin acerca de cmo qua/Itas morbida: la concupiscibilitas, la capacidad innata de pecar. Esto es
Adn es figura de Cristo - explicacin cuya finalidad es rebatir y entonces el pecado original, que se hace efectivo cuando interviene la libido.
abatir la obstinada argumentacin de futuros herejes a los que el Segn la enseanza de los escolsticos, la justicia es un donum superadditum,
espritu del apstol ya ve acercarse,- Pablo habla slo en singular, esto es, un do~ d.e gracia que ha sido aadido a la naturaleza original del hom-
para que no se le ocurra a algn desvergonzado inventor de ton- bre. Por c~n~lente, po~ ,la ausencia de esta justicia, la naturaleza que el
hombre reclblO"en .la crea,~~on no es alterada seriamente; el pecado original no
teras decir: El apstol da al pecado el carcter de nombre colectivo; hace ms que leslonarla. En abierto contraste con esto Lutero recalca que
de ah que use el singular en vez del plural, cosa que en las Sagratlas el pecado original revierte la orientacin bsica del hombre:
Escrituras ocurre con mucha frecuencia. Por esto Pablo dice expre- 24 Aristteles, Categ. 8 (1, 11 b, 17 Yss.).
212 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 213
Segundo: confonne a las palabras del ap6stol en cambio, y 28
gigante invencible mient,r~s. sus pies tocaban la tierra. En ningn
confonne a la sencilla interpretaci6n en el sentido de Cristo Jess, otro autor halle un anahsls tan claro acerca del pecado original
el pecado original es no s6lo la ausencia de una cualidad en la como en Gerhard Groot y su breve tratado Bienaventurado el
voluntad, ni mucho menos una mera ausencia de luz en el entendi- Hombre, donde habla no como un imprudente filsofo sino como
miento o de fuerza en la memoria, sino que es la ausencia absoluta un sano te610go. 29
de toda rectitud y potencia de todas las facultades tanto del cuerpo
como del alma y del hombre entero, interior y exterior. Y adems
es esa misma inclinaci6n a lo malo, la repugnancia por lo bueno, la Corolario
aversi6n hacia la luz y la sabidura y por otra parte el amor al error
y a las tinieblas, la tendencia de huir y aborrecer las obras buenas P?r lo .tan!o.. creer que el pecado original no es ms que la
y correr hacia lo malo, como est escrito en el Salmo 14:3: "Todos a~sencla de JustIcIa en la voluntad, es abrir las puertas al indiferen-
se desviaron, a una se han corrompido", yen Gn. 8:21: "El intento tIsmo '! desb~atar en su totalidad el intento de arrepentimiento;
y los pensamientos del coraz6n humano estn inclinados a lo malo". ms aun, e~ Implantar e~ ~rgullo y. la presuncin y desarraigar el
Pues Dios odia y cuenta por pecado no slo aquella "ausencia" te~or de DIOS; es prOSCrIbIr la humildad, declarar caduca la ley de
(as como muchos se olvidan de su pecado y no lo reconocen), sino DIOS y de este modo condenarla del todo. Al menos esto es lo que
toda esa concupiscencia que hace que desobedezcamos el manda- resulta si e~tendemos las palabras de aquellos tel~gos tal como
WA miento que dice: "No codiciars" (Ex. 20: 17). Este tema lo discute suenan. FcIlmente sucede entonces que uno mira con desdn al
313 el apstol con admirable claridad en el captulo 7 de su carta; otro al reconocerse libre de un pecado en el cual aquel otro an se
all nos dice que este mandamiento nos abre los ojos acerca de la debate.
realidad del pecado: "Yo no saba que la codicia era un pecado, si Esto induce a muchas personas, afanosas por hallar un motivo
la ley no dijera: No codiciars" (Ro. 7:7). para pennanecer humildes, a empearse en exagerar la gravedad de
" Por lo tanto, como muy bien lo expresaron los santos padres los pecados que cometieron en el pasado y de los que podran haber
de antao,25 el pecado original no es otra cosa que aquel 'fomes', la cometido, pero tambin de los pecados ocultos del presente' de esta
ley de la carne, la ley de los miembros, la debilidad de la naturaleza, manera, d.irigiendo su atencin a estos pecados, creen pod~r lograr WA
el tirano, la enfennedad que la humanidad trae dentro de s desde su p,ropSlto d~ ser o parecer humildes. Excelente mtodo. Mas he 314
sus orgenes, etc. Pasa como con un enfenno; en qu consiste su aquI, hay tambIn pecados presentes y muy visibles que no penniten
enfennedad mortal? No es s6lo la carencia de salud en un miembro, que !los i~vadan y dominen el orgullo y esa tan f~ecuente compla-
sino que es, adems de la carencia de salud de todos los miembros, cenClaen Juzgar los errores de los dems. En efecto: un motivo muy
un decaimiento de todos los sentidos, de todas las facultades, y por concreto para observar la debida humildad es el hecho de que el
aadidura, una repugnancia contra todo lo que es saludable, y una pecado pennanece en nosotros, aunque sin "enseorearse de noso-
avidez de todo lo que es nocivo. El pecado original es, pues, tros" (Ro. 6: 14) por cuanto est' sujeto al espritu, para que ste
aquella hidra policfala,26 el monstruo por dems pertinaz con el dest!Uya el pe~ado que antes lo tena bajo su poder. Por eso, si
cual luchamos en la Lema de esta vida hasta nuestra misma muerte. algUIen ~esprecta a otro por pecador, l mismo est dominado por el
Ah lo tenemos al indomable perro Cerbero 27 , y a Anteo, aquel pecado, mcluso en dos sentidos. Pues si bien l mismo es un pecador
se atribuye el carcter de justo al compararse con el otro y as
llega a ser un mentiroso y no se reconoce pecador a pesar d~ serlo.
y esto es, propiamente hablando, "iniquidad". Pero tambin el
25 Pedro Lombardo (Sentencias 11 disto 30, 'Patrol. Ser. Lat. CXCII juzgar est prohibido, y sin embargo, l juzga. Cmo empero
722), que sigue muy de cerca la formulacin de Agustn. '
26. Hidra de Lema: en la mitologa griega, un monstruo de nueve (segn
otros: Slete) ,cabezas que viva en el pantano de Lema (Arglide). Sus nueve , 28 An~eo: hijo de Neptuno y de la Tierra. Hrculos le dio muerte levan-
cabezas volvlan a crecer a medida que eran cortadas. La destrucdn de este tandolo en vilo y ahogndolo entre sus brazos.
monstruo fue una de las 12 hazaas de Hrcules.
. 29 El autor mencionado por Lutero no es Gerhard Groot (Geert Groote)
27 Cerbero o Cancerbero: el horrible perro trifauce, guardin del infier- smo ~er8!d Zerbo.lt, de Zuetphen, cuyo Devotus tractatulus de spiritualibus
no. En su duodcima y ms difcil prueba. Hrcules logr vencerlo lo enca- asce~slOmbus comienza con 13s palabras "Bienaventurado el hombre que tiene
den, y lo volvi a mandar a los infiernos. ' en tI sus fuerzas", del Salmo 84:5,
214 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 215
puede juzgar si no es superior al otro y mejor que l? As que el otra cosa es este un pecado en que pecaron todos, por cuanto todos
tal hombre se eleva en forma orgullosa por encima de otro hombre fueron aquel un hombre". De esta palabra de Agustn parece de~
y cae en pecado, aun cuando no cometiere ningn otro pecado sino prenderse que el pecado original es precisamente aquel pecado pri-
este nico de olvidarse de que es un pecador, y de hacerse creer a mero, o sea, la transgresin de Adn. Pues el verbo "pecaron", WA
s mismo que es una persona justa. Por consiguiente: el que reco- Agustn lo interpreta como referencia a un acto concreto, y no 315
noce que tiene dentro de s el pecado al cual debiera dominar, con slo como trasmisin por herencia de un estado de culpabilidad.
toda seguridad teme llegar a ser su servidor, y en especial temer Y luego prosigue: "Pero si el en que se refiere a aquel un hombre
el juzgar a los dems; porque sabe que si juzga, Dios le dir: Cmo (gn. masc.) en que todos pecaron, y no al pecado (gn. neutro) en
es que t juzgas a otros como si fueras justo, cuando en realidad que pecaron - qu puede ser ms claro que esta aclaracin?". Sin
eres injusto? Y si fuiste justo, por el mismo hecho de confiar en tu embargo, la explicacin dada en primer trmino es la que concuerda
propia justicia ya la has mancillado y has cometido una doble mejor con el contexto posterior. Pues all (v. 19) el apstol dice:
injusticia, presentando tu pecado como justicia, y jactndote de tu "As como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron
justicia. constituidos pecadores"; y qu significa esto sino que "todos peca-
ron en el pecado de aquel uno"? Sin embargo, tambin cabe la
segunda interpretacin: habiendo pecado uno, pecaron todos. As
v.12. (Por tanto, como el pecado) entr (en el mundo). lo vemos en Is. 43:26 y ss: "Habla si tienes algo con que crees poder
justificarte. Tu primer padre pec", quiere decir: no podrsjustifi-
El apstol emplea la expresin un poco fuera de lo comn "el carte, porque eres hijo de Adn, el primero en pecar. Por consi-
pecado entr en el mundo" para subrayar el hecho de que el pecado guiente; t tambin eres un pecador, por cuanto eres hijo de peca-
original no proviene de los hombres sino que viene a los hombres. dor. Un pecador empero slo puede engendrar a otro pecador,
Pues la caracterstica del pecado actual es la de salir de dentro de igual a l.
nosotros, como dice el Seor: "Del corazn salen los malos pensa-
mientos" (Mt. 15: 19). El pecado original en cambio entra en los
hombres: ellos no lo cometen sino que lo padecen, como lo afirma v.l3. Hasta (que fuera dada) la ley (lat. usque ad legem) haba
tambin Moiss en Ex. 32:24: "Y sali este becerro". pecado en el mundo, etc.
He aqu lo que dice San Agustn en el captulo 10 acerca de
v.12. En que todos pecaron. este pasaje: "Esto significa que tampoco la ley, ni la natural ni la
escrita, pudo quitar el pecado; porque mediante las obras de la ley
El texto no permite discernir con claridad si este "en que" se nadie pudo justificarse".Y en otra de sus obras, Exposicin de
refiere a un masculino o a un neutro 30. Por lo tanto, se tiene la ciertas Proposiciones 32 hallamos el siguiente comentario: "Hasta
impresin de que el apstol quiere que lo entendamos tanto en un la ley haba pecado en el mundo, o sea - as es como debemos
sentido como en otro. Y esta interpretacin en doble sentido es, interpretar esta expresin - hasta que viniera la gracia. Aclaremos:
en efecto, la que da San Agustn en el captulo 10 de su libro antes el apstol se est dirigiendo a gente que opina que mediante la ley
mencionad0 3l Dice: "En que todos pecaron. Est a la vista, y no se pueden quitar los pecados. Contra esta falsa opinin, Pablo so~
puede haber ninguna duda al respecto, que una cosa son los pecados tiene que los pecados son puestos de manifiesto por la ley, pero no
propios, en que pecan solamente aquellos que los cometieron, y quitados. Esto es lo que quiere indicar con sus palabras: 'No se
inculpaba a los hombres de pecado, porque no haba ley'. Acaso
30 Lo que aqu se tradujo con "en que" es en griego ~. <\>' en la Vul-
dice que no haba pecado? No!. sino que 'no se inculpaba: . .' Ni
gata, citada por Lutero, in quo, pronombre relativo masculino o ne1:1tro. (OP.t~
mos por la traduccin literal "en que" para respetar en todo lo pOSIble el Ongl-
nal, aunque por razones estilsticas habramos preferido un "con que", o mejor 32 Agustn, Expositio quarundam propositionum ex epistola ad Rom.
an "por cuanto", como tiene la Verso Reina-Valera y otras). (27-28), ao 394, libro que contiene respuestas a las preguntas de los herma-
31 Agustn, De peccat. merito et remiss. 1, lO, 11. Patrol. Ser. Lat. nos con quienes Ag. estaba leyendo la Carta a los Romanos. Patrol. Ser. Lat.
XLIV,1I5. XXXV, 2067.
216 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 217
aun despus de haber sido dada la ley, el pecado fue quitado, sino nado 33, entiende este reinado de la siguiente manera: "Cuando el
que comenz a ser imputado, es decir, la ley comenz a hacerlo estado de culpabilidad por el pecado domina en los hombres de un
claramente visible. No vayamos a creer, pues, que lo de 'hasta la modo tal que no les permite llegar a la vida eterna, que es la nica
ley' fue dicho en el sentido de que una vez salida a luz la ley, el vida verdadera, sino que los arrastra incluso a la muerte segunda
pecado haya dejado de existir. Antes bien, al decir 'hasta la ley', (que es la muerte eterna, como castigo por los pecados)".
Pablo incluye en esta definicin todo el tiempo en que la ley estuvo
en vigencia, hasta el 'fin de la ley que es Cristo' (Ro. 10:4)". v.14. A la manera de la transgresin de Adn.
y de esta manera, San Agustn conecta el "hasta la ley" con
la afirmacin "haba pecado". Pues entonces se hace necesario En su obra ya varias veces citada 34 , San Agustn aplica este
decir - como l mismo lo dice - que el pecado existi no slo pasaje a los que "an no pecaron con su voluntad propia y personal,
hasta la ley, sino mucho ms an bajo la ley, que se introdujo para como lo hizo Adn". Con esto concuerda tambin San Ambrosi0 35 ,
que el pecado abundase. Pero si se conecta el "hasta la ley" con que relaciona la expresin "a la manera de la transgresin de Adn"
aquella frase negativa "no era imputado", no hace falta forzar de con el verbo "no pecaron"; de otra manera el apstol, a menos de
tal manera el "hasta la ley", que de todos modos implica un fin, definir ms concretamente el "no pecaron", habra incurrido en una
un punto final, y tendremos entonces el siguiente sentido: Hasta contradiccin consigo mismo, ya que antes haba afirmado: "en que
la ley, el pecado (que como se sabe ha existido siempre en el todos pecaron". Pues cmo puede ser que "todos pecaron" y sin
mundo) no fue imputado, es decir, no fue imputado ni se lo cono- embargo algunos "no pecaron"? Esto es posible nicamente si lo
ca verdaderamente hasta que vino la ley, que "produjo" el pecado, entendemos as: todos pecaron en la persona de Adn, y en el
WA no en cuanto a su existencia en el mundo, sino en cuanto a su cono- pecado de Adn, pero no todos pecaron a la manera del pecado de
316 cimiento por parte de los hombres. Cabra tambin esta otra formu- Adn, o mejor dicho de la transgresin de Adn. En efecto, pecado
lacin: "Hasta la ley haba pecado en el mundo", es decir, simple- y transgresin son, en cierto modo, dos cosas distintas: el pecado,
mente estaba all como algo que exista; pero por medio de la ley como estado de culpabilidad, es algo que permanece; la transgre-
se agreg otro factor ms a esta mera existencia y permanencia: sin en cambio, como un acto individual, tiene carcter pasajero.
ahora el pecado fue adems conocido como tal. De este modo, el Por lo tanto, todos pecaron, no en forma de acto concreto, pero s
entendimiento no es que el pecado haya existido hasta la ley y en forma de haber cado todos en el mismo estado de culpabilidad.
luego haya dejado de existir, sino que el pecado adquiri una Slo Adn pec en ambas formas, porque en el caso de l se trata
notoriedad que antes no tena; y este entendimiento lo apoyan del primer pecado.
con suficiente claridad las palabras del apstol: "Pero el pecado Faber Stapulensis en cambio es de otra opinin respecto de WA
no era imputado, por cuanto no haba ley", o dicho en otra forma: este pasaje, y tambin trata de conciliar de otra manera aquellas 317
por medio de la ley, hasta la cual existi, el pecado no fue quitado, dos frases contradictorias "en que todos pecaron" y "los que no
sino imputado. pecaron". Sin embargo, dudo de que su solucin sea correcta; mejor
dicho, temo que no lo sea. Esto s: su observacin de que "a la
manera de" tiene que entenderse como complemento del verbo
"rein", la acepto siguiendo el pensamiento de Juan Crisstom0 36 ,
V.l4. Rein la muerte.
Esto quiere decir: el castigo por el pecado, que es la muerte, 33 Agustn, De peccat. merito et remiss. 1, 11, 13. Patrol. Ser. Lat.
lo conocan todos por experiencia; lo que no se conoca era la XLIV, 116.
causa de la muerte: el pecado. Tampoco esto debe entenderse como 34 Ibid., 1, 9, 19. Patrol. Ser. Lat. XLIV, 114.
que la muerte haya reinado slo hasta Moiss. Pues tambin Moiss 35 No Ambrosio, sino Ambrosister, Comment. in ep. ad Rom. Patrol. Ser.
muri, y as morirn todos los hombres, hasta' que este mundo Lat. XVII, 94 Y ss. El Ambrosister, atribuido errneamente a Ambrosio, es
llegue a su fin; particularmente los rprobos permanecen bajo el un comentario a las 13 epstolas paulinas que se diferencia favorablemente de
la labor exegtica de Ambrosio por su claridad, su sobriedad y su esfuerzo por
reinado de la muerte. "No obstante, rein la muerte hasta Moiss", hacer prevalecer el sentido histrico.
esto es: hasta Moiss no se conoca el por qu, el verdadero motivo 36 Crisstomo, Homilia X in epist. ad Romanos, ct. por Agustn en su
de la muerte. San Agustn por su parte, en el escrito ya menco- escrito Contra Iulianum, 1,6,27. Patrol. Ser. Lat. XLIV, 659.
218 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 219
que en su interpretacin de este pasaje dice: "De qu manera rein? v.15. Pero el don no fue como la transgresin. WA
A la manera de la transgresin de Adn". Las palabras "aun en 318
aquellos que no pecaron" las toma entonces como un agregado Dice Crisstom0 39 : "Si te pregunta un judo: Cmo es
colocado entre parntesis. A consecuencia, la frase "no pecaron" posible que por el poder de este solo Cristo, el mundo ha sido
tendr que entenderse as: "no pecaron con un acto pecaminoso salvado?, puedes responderle: Cmo es posible que por la desobe-
propio", con 10 que adquiere un sentido ms' estricto que la expre- diencia de este solo Adn,el mundo ha sido condenado? Con todo,
sin anterior "en que todos pecaron". En forma anloga, el mismo la gracia y el pecado no se pueden comparar la una con el otro;
Doctor dice tambin respecto de los prvulos: "Por esto bautizamos tampoco son iguales la muerte y la vida, ni lo son Dios y el diablo".
tambin a los infantes, a pesar de que an no tienen pecados", es Pues si el pecado, y el pecado de este solo hombre (Adn) tuvo
decir, pecados propios, cosa que San Agustn expone con profusin tal poder, cmo no habra de tener un poder mucho mayor an la
de detalles en el libro 2. contra Julin citando al mismo autor 37 gracia de Dios, que es la gracia de este solo Hombre (Cristo)? No
parece ser esto mucho ms razonable? Pues en verdad, que uno sea
condenado a causa de otro, poco nos convence; mucho ms apropia-
v.14. El cual es figura del que habla de venir. do y razonable parece que uno sea salvado a causa de otro.
Segn referencias de San Agustn 38 , Crisstomo dice a prop-
sito de esta frase lo siguiente: "A la manera de la transgresin de v.15. (Abundaron mucho ms para los muchos) la gracia y el don de
Adn, el cual es figura del que haba de venir. Por esta razn, Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo.
Adn es tambin la figura de Cristo. Se pregunta: De qu manera
es Adn la figura de Cristo? La respuesta es: As como Adn lleg El apstol menciona la gracia y el don ligados por la conjuncin
a ser para sus descendientes, aunque stos no comieron del rbol, la 'y' como si fuesen dos cosas diferentes. Pero lo hace para poner de
causa de la muerte que fue introducida por el comer, as Cristo relieve claramente la "figura del que haba de venir" de que acaba
lleg a ser para los suyos, pese a que stos no realizaron ningn acto de hablar, a saber: que si bien somos justificados por Dios y reci-
justo, el proveedor de la justicia que l nos don a todos nosotros bimos la gracia, sin embargo no la recibimos como premio a nuestro
por medio de su cruz". Por 10 tanto, la semejanza de la transgresin mrito, sino que esta gracia es un don que el Padre dio a Cristo para
de Adn se halla tambin en nosotros, ya que morimos como si que ste lo diera a los hombres, como est escrito en Ef. 4:8: "Su-
hubisemos pecado en forma semejante. Y tambin se halla en biendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a los
nosotros la semejanza de la justicia de Cristo, ya que vivimos como hombres". Estos dones son, por ende, dones de la gracia de Dios
si hubiramos cumplido en forma semejante con todas las exigencias que Cristo recibi del Padre a causa de su mrito y su gracia perso-
de la ley. En virtud de esta semejanza, pues, Adn es "figura del que nales, para que l nos los diera a nosotros, como est escrito en Hch.
haba de venir", de Cristo que viene despus de l. Y para quitarnos 2:33: "Habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo,
esta semejanza y darnos la suya propia, Cristo "fue hecho semejantt ha derramado este don que vosotros veis". El sentido es, por lo
a los hombres" (Fil. 2:7) y fue enviado por el Padre "en semejanza tanto: "La gracia de Dios" (con la cual l nos justifica, o ms
de carne de pecado" (Ro. 8:3). Vale entonces aquello de que especficamente: la cual est en Cristo como en su fuente y origen,
"as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern as como el pecado del hombre est en Adn) "y el don", a saber,
vivificados" (1 Co. 15: 22). Por esto prefiero adherir a Crisstomo ese don que Cristo, quien 10 recibi del Padre, derrama sobre los
que sostiene que "a la manera de" debe conectarse con el verbo que creen en l. Este don nos llega "por la gracia de un solo hom-
"rein". bre", quiere decir, por el mrito y la gracia personales (de Jesucristo)
por los cuales plugo a Dios darnos aquel don. Con la expresin
"por la gracia de un hombre" debe entenderse la gracia personal
37 Crisstomo, Ad neophyt. homil.; la cita se halla en Agustn, Contra de Cristo, a la cual corresponde por el otro lado el pecado propio y
lulo 1, 6, 22. PatIOl. Ser. Lat. XLIV, 656.
personal de Adn; el "don" empero es la justicia que nos ha sido
.38 Agustn cita!l Cris6stomo en su libro contra Julin, obispo de Eclana.
En dIcha obra, Agustm trata de aportar la prueba de la "tradici6n" en favor
del dogma del pecado original. Cris6stomo, Hom. X in epist. ad Rom.; cit.por
Agustn en Contra lulianum 1,6,27. PatIOl. Ser. Lat. XLIV, 659. 39 Comp. Nota 36, pg. 217.
220 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 221
donada. As tambin el pecado original es un "don" (si se lo puede Esto es bien cierto; de modo que el sentido es: la ley entr; y luego,
llamar asO en el pecado de un hombre, Adn. Mas "la gracia de sin culpa de la ley, y sin que haya sido la intencin del Legislador,
Dios" y "el don" son una y la misma cosa: precisamente la justicia sucedi que la presencia de la ley produjera el incremento del
que, nos ha sido dada en forma gratuita por medio de Cristo. Y a pecado. Pero a esto se lleg por culpa de la concupiscencia, que no
esta justicia donada, Dios aade la "gracia", pues tambin nosotros era capaz de cumplir la ley. Por esto dice San Agustn en sus expo-
solemos. hacer un regalo a nuestros amigos. Pero este don lo han siciones acerca de las proposiciones de esta epstola 40: "Con esta
recibido incluso los enemigos de Dios, por Su misericordia; porque palabra, el apstol dio a entender muy claramente que los judos no
de suyo no habran sido dignos del don, si la misericordia y la gracia saban con qu propsito se haba dado la ley. Fue dada no para
de Dios no los hubiera hecho y considerado dignos. conferir vida - pues solamente la gracia vivifica, por medio de la
fe - sino para poner de manifiesto con cuntos y cun firmes lazos
de pecados estn atados aquellos que afirman presuntuosamente
WA V. 20. Pero la ley se introdujo. que la ley tenemos que cumplirla con nuestras propias fuerzas".
319 Esta manera de hablar es muy frecuente, p. ej. cuando un mdico
Palabra muy acertada es ese "se introdujo" (lat. subintravit): viene a ver a un enfermo para consolarlo. Cuando el enfermo ve
el pecado entr (intravit), y la ley "entr por debajo" (sub-intravit), frustradas sus esperanzas, y el mdico no puede ayudarle, es posible
es decir, despus del pecado entr tambin la ley, con lo que queda que el enfermo le diga: Tu presencia, en vez de consolarme, no hace WA
comprobado que el pecado no fue quitado por la ley. Pues que la ms que aumentar mi desesperacin. De igual manera, el gnero 320
ley se haya "introducido" significa que el pecado que entr, an humano que esperaba ardientemente la ley (cosa que se evidencia
permanece all e incluso qued incrementado; porque al pecado patentemente en todos los filsofos y buscadores de la verdad), no
que entr, le sigui la ley que lo excit, prescribindole lo que recibi de ella el auxilio y remedio ansiados; antes bien, vio agra-
ste aborreca, y prohibindole lo que apeteca. Por esto, el apstol vada a causa de ella su enfermedad - situacin de la cual es una
dice: para que el pecado abundase. Esta frase no es causal sino ilustracin aquella mujer que padeca de flujo de sangre, como se
consecutiva, ya que la conjuncin "para que" (ut) indica la conse- nos relata en el Evangelio (Mr. 5:25 y ss): toda su fortuna la haba
cuencia de la ley, no su causa final. En efecto: la ley no debe su gastado en mdicos, y sin embargo, le iba siempre peor. Cun signi-
existencia al pecado, si bien el mismo Pablo dice en G. 3: 19: ficativa y cun digna de seria reflexin es, por lo tanto, esta palabra
"Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las trans- del apstol: "La ley entr para que ... "! No es que Dios la haya
gresiones hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la prome- implantado con este propsito; pero al entrar la ley, lo que sucedi
sa". As dice tambin aqu: "para que abundase", esto es, a causa fue realmente esto: "el pecado abund".
del pecado etc. As que el sentido es ste: por medio de la transgre-
sin de la ley se lleg al conocimiento de aquel pecado primero y
original. Por eso la ley existe a causa de la transgresin, no para que
se produjera la transgresin, sino porque la consecuencia forzosa de
la implantacin de la leyera que por tal transgresin de la ley se
llegaba al conocimiento de que la debilidad, la ceguera y la concu-
piscencia son verdaderos pecados. Pues no era necesario implantar
la ley por la transgresin, ya que, aun cuando esto no hubiera sido
la intencin, y la ley no hubiera sido implantada a causa de la
t~ansgresin, de todos modos se tena que producir una transgre-
SIn de la ley, dado que si no se posee la gracia, es imposible vencer
la concupiscencia y destruir el "cuerpo del pecado" (Ro. 6:6). As
la frase afirmativa "la ley entr para que el pecado abundase" n~
apunta a otra cosa alguna sino a la frase negativa: la ley no dio vida,
la ley 110 quit el pecado; o: la ley no entr para quitar el pecado ni
para dar vida. Y entonces sigue necesariamente esta declaracin 40 Agustn, Expositio quarundam propositionum ex epist. ad Rom. 30.
afirmativa: Por lo tanto, la ley entr para incrementar el pecado. Patrol. Ser. Lat. XXXV, 2068.
Captulo 6
1 Agustn, Propos. ex epist. ad Rom. 35, Patrol. Ser. Lat. XXXV, 2069.
224 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 225
nos dice: " ... para que el cuerpo del pecado sea destruido" (6:6), 'simple', y para lograr una doble resurreccin para nosotros, l puso
lo que sucede cuando el espritu, en vez de consentir en el pecado, delante de nosotros y nos propuso como remedio, cual sacramento
le ofrece resistencia. y ejemplo, la una resurreccin suya. Pues revestido de carne mortal,
y muriendo y resucitando con ella sola, con ella sola tambin hace
WA Corolario armonizar para nosotros lo uno con lo otro; porque en su carne
321 mortal, l lleg a ser un sacramento para el hombre interior, y un
Los pecados nos acompaan hasta el fin de nuestra vida. De ejemplo para el hombre exterior 4 Del sacramento para el hombre
ah las palabras de San Agustn 2: "Hasta que nuestro cuerpo sea interior se habla en Ro. 6:6: 'Sabiendo esto, que nuestro viejo
vivificado, y la muerte sea devorada en la victoria, las concupis- hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del WA
cencias seguirn instigndonos". Lo mismo leemos en G. 5: 17:
"El deseo del Espritu es contra la carne, y el deseo de la carne
pecado sea destruido'. Al ejemplo empero se refiere lo dicho en
Mt. 10:28: 'No temis a los que matan el cuerpo'. A esto, al 'no
.
322
es contra el Espritu; y stos se oponen entre s, para que no hagis temer', Cristo estimul a los suyos al mximo por medio de la
lo que quisiereis"; en Ro. 7: 15 y 19: "No hago el bien que quiero, muerte suya, que fue una muerte de esta ndole (a manos de los
sino el mal que no quiero, eso hago"; en Stg. 4: 1: "De dnde enemigos)". - Que la resurreccin del cuerpo del Seor tiende
vienen las guerras y. los pleitos entre vosotros? No es de vuestras a ser sacramento para el hombre interior, queda demostrado por
pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros?", y tambin aquella palabra apostlica (Col. 3: 1): "Si habis resucitado con
en 1 P. 2: 11: "Absteneos de los deseos carnales que batallan contra Cristo, buscad las cosas de arriba". Y al ejemplo para el hombre
el alma". En el mismo tono, todos los apstoles y santos confiesan ex terior se refiere la aseveracin del Seor: "Ni un cabello de vues-
que el pecado y la concupiscencia permanecen en nosotros hasta tra cabeza perecer" (Lc. 21: 18), y su actitud de mostrarse corpo-
que este cuerpo se reduzca a polvo y resucite otro cuerpo, libre de ralmente a sus discpulos despus de su resurreccin. As que en
concupiscencia y pecado, como dice en 2 P. 3: 13: "Pero nosotros este lugar, el apstol habla de la muerte y resurreccin de Cristo en
esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los trminos de sacramento, no de ejemplo.
cuales mora la justicia", lo que implica que en la tierra presente Tengamos en cuenta, pues, que la muerte es de naturaleza
habita el pecado. En trminos similares se habla en Jer. 18:4 y ss., doble: muerte natural, o mejor dicho temporal, y muerte eterna.
donde el Seor dice, partiendo del ejemplo de un alfarero que de la La muerte temporal es la separacin de cuerpo y alma. Pero sta
vasija rota hace otra: "Yo obrar de la misma manera". Pues Dios es slo un smbolo, una imagen, como lo es el cuadro de la muerte
odia el cuerpo del pecado y se dispone a repararlo a nuevo; por esto pintado en una pared s en comparacin con aquella muerte eterna
nos manda que tambin nosotros lo odiemos, lo destruyamos y lo (que es tambin una muerte espiritual). Por esto, las Escrituras la
mortifiquemos, y que adems le pidamos a El que nos ayude a salir llaman a menudo un sueo, un reposo, un dormitar. La muerte
de este cuerpo y haga que "venga a nosotros su reino" (Mt. 6: 10). eterna a su vez tambin existe en dos formas: La una es buena y
Pero este odio hacia el cuerpo del pecado y esta resistencia gloriosa. Es la muerte del pecado y la muerte de la muerte. En ella,
contra l no es cosa fcil, sino al contrario, es en sumo grado difcil; el alma es liberada y separada del pecado, y el cuerpo es liberado
para ello son necesarias todas las obras de arrepentimiento que uno de la corrupcin, y mediante la gracia y la gloria entran en unin
pueda hacer, principalmente como prevencin contra el ocio. con el Dios viviente. Esta, y slo esta, es la muerte en el sentido
ms cabal de la palabra. (En verdad, en todas las dems muertes
queda algo que est mezclado con la vida, excepto en esta buena
v.3. ([O no sabis que todos los que hemos sigo bautizados en
Cristo Jess), hemos sido bautizados en su muerte?
4 Cristo es sacramentum, signo divino, porque significa y dona (signifi-
En el Libro 4 Acerca de la Trinidad, cap. 3, San Agustn cat, donat);y es exemplum, ejemplo, porque incita a la imitacin. Ms tarde,
escribe 3 : "Por nuestra doble muerte, Cristo paga con su muerte Lutero dice donum et exemplum. Comp. lo dicho respecto del v.25 de RoA,
pg. 194.
s Lutero estar pensando en las representaciones de la Danza de la
Muerte, o Danza Macabra, bastante frecuentes en su tiempo, en que la Muerte
2 Ibid., comp. I Co. 15: 54. sola aparecer como el conductor de uria ronda, que invita irresistiblemente
3 Agustn, De Trinitate IV, 3. Patrol. Ser. Lat. XLII, 891. a plegarse a sus filas a cualquier humano que encuentra a su paso.
226 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 227
muerte eterna: en ella no hay ms que vida en su forma ms pura, sus obras", y en Ro. 8:3: "A causa del pecado conden al pecado".
porque es vida eterna). Pues slo a esta muerte se le pueden atri- Estas oraciones negativas, que son mucho ms dulces que las decla-
buir de un modo absoluto y perfecto las condiciones de la muerte, raciones afirmativas, las usa el Espritu para dar expresin al carc-
y en ella sola, todo cuanto muere as, perece del todo y se desva- ter eterno de aquello de que est hablando. Pues "a la muerte se le
nece en una nada sempit~rna, y de ella jams habr un retorno ha dado muerte" significa que la muerte ya no volver jams; y "el
para cosa alguna, pues hasta da muerte a la misma muerte eterna. cautiverio ha sido tomado cautivo". significa qUe tampoco el cauti-
De esta manera muere el pecado, y muere el pecador al ser justifi- verio habr de volver jams. Con declaraciones afirmativas esto no
cado; porque el pecado ya no volver nunca ms, como afirma puede expresarse; en efecto, es dable pensar tambin en una vida
aqu el apstol: "Cristo ya no muere" etc. (Ro. 6:9). Y esta muerte sin eternidad. Por esto dice tambin aquel mismo Salmo (68:20):
buena es el tema principalsimo de las Escrituras; porque Dios "Dios, nuestro Dios ha de salvarnos, y del Seor es el librar de la
resolvi echar fuera por medio de Cristo todo lo que el diablo muerte". Esto es mejor que si dijera: del Seor es el hacer entrar
introdujo por medio de Adn. Lo que el diablo introdujo es el en la vida. Pues el entrar en la vida puede tener por resultado un
WA pecado y la muerte. Por~sto, Dios produjo la muerte de la muerte, salir de la vida, mejor dicho: inevitablemente tendr este resultado.
323 el pecado del pecado, el veneno del veneno, la cautividad del Pero "salir de la muerte" significa entrar en una vida en que la
cautiveri0 6 ; por boca del profeta Oseas 03: 14) lo dice claramente: muerte ya no existe. Y esta es la "complacencia de Cristo"8 de WA
"Oh muerte, yo ser tu muerte, mordedura ser para ti, oh infierno". que habla el Salmo 16:3: "En los santos que estn en la tierra, en 324
Esto qued prefigurado en todas las guerras de los hijos de Israel ellos Dios manifest en forma admirable toda mi complacencia",
en tiempos del Antiguo Testamento, guerras en que el pueblo de y el Salmo 111: 2: "Grandes son las obras del Seor, escogidas
Dios dio muerte a los gentiles. conforme a toda su complacencia".
Pero hay tambin otra muerte eterna, y esta otra es lo ms
horrible que uno puede imaginarse. Es la muerte de los condenados.
All no muere el pecado y el pecador, quedando a salvo el hombre, vA. Somos sepultados juntamente con l.
sino alcontrario: el que muere es el hombre, el pecado empero vive
y permanece por toda la eternidad. Esta es "la muerte del pecador, En el hombre espiritual, todo debe tener, en opinin de sus
muerte de la peor especie" (comp. Sal. 34:21). El apstol por su semejantes y en opinin de l mismo, la misma apariencia que tuvo
parte, al hablar de la muerte de Cristo en un sentido sacramental, el Cristo muerto y sepultado a los ojos de los judos. Pues l es el
se refiere a la segunda muerte espiritual, y as sus palabras se nos que lleva la voz cantante, para que nosotros le respondamos en todo.
hacen ahora fcilmente comprensibles. Primero: cuando Cristo haba muerto, ya no senta nada de lo
Us la expresin: "el pecado del pecado". Qu quise decir que pasaba en el mundo en torno suyo, a pesar de que l todava
con ella? El pecado del pecado es obrar en contra de la ley del peca- estaba en este mundo. Lo mismo sucede con el hombre espiritual:
do, es transgredir la ley de los miembros, es pecar contra la concu- con sus sentidos est presente en todo, pero con su corazn est
piscencia de la carne, lo cual es, por cierto, un pecado como no apartado de todo, muerto para todo. Esto ocurre cuando el hombre
puede haber otro mejor. As como "la muerte de la muerte" es desdea del fondo de su alma todo cuanto esta vida puede ofrecerle,
obrar en contra de la muerte -lo cual es sinnimo de 'vida' - as ms an: cuando, hastiado de todo lo que se mueve sobre el escena-
el pecado del pecado es justicia. De ah el dicho del Eclesistico: rio de esta vida, se entrega con gusto a la paciencia y se glora de
"Vale ms maldad de hombre que bondad de mujer"', esto es: ser como un cuerpo exnime, y como "la escoria del mundo y el
mejor es que el espritu transgreda la ley de la carne y haga lo que desecho de todos", segn dice el apstol (l Co. 4: 13). Pero no hay
va en contra de la carne, y no que la carne obre conforme a su que olvidar una cosa: No es necesario que todos los hombres sean
propia ley. Estas son las obras de Dios en las cuales l se deleita y hallados en este estado de perfeccin ni bien hayan sido bautizados
mediante las cuales hace que nos deleitemos tambin nosotros, para una muerte de esta ndole. Pues han sido bautizados "para
como est escrito (en el Salmo 104: 31): "Se alegrar el Seftor en muerte", es decir, hacia esta muerte, en direccin a ella. En otras
6 Comp. Sal. 68:18; Ef. 4:8. fvnon de la carne y el despreCIo de todas las cosas visibles' comp. W 3 104
27 Y s. ' "
, EclesiAstico (o Sabidura de Jess Ben SirA) 42:14.
228 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 229
palabras: estn en el comienzo de sus esfuerzos por alcanzar esta mente se puede enderezar", Ec. 1: 15; Y esto se dice no slo por la
muerte y llegar a esta su meta, as como, por otra parte, pese a terquedad de los perversos, sino ante todo por el hecho de que el
haber sido bautizados para obtener la vida eterna y el reino de los hombre est infectado en lo ms profundo de su ser por ese vicio
cielos, todava no lo poseen al momento en toda su plenitud, heredado de su primer padre y por ese veneno ancestral, lo que hace
sino que comenzaron a entrar en accin para arribar al fin deseado que por amor a sus concupiscencias, el hombre busque hasta en el
- porque para esto ha sido instituido el bautismo: para que nos propio Dios lo que pueda servir a sus intereses personales. Sal. 72:14:
conduzca a esta muerte, y a travs de ella, a la vida. Es necesario, "De usuras y de iniquidad redimir sus almas". En una palabra:
por lo tanto, que seamos hallados dentro del orden prescripto para esa iniquidad es tal que nadie logra conocerla en toda su profundi-
alcanzarla. dad; y.es por la gran miseric<?rdia de Dios que en las Escrituras no se
Ahora bien: dentro de este orden hay tres tipos distintos de censure la iniquidad misma sino slo el amor que el hombre siente
hombres. Los primeros se muestran reacios a soportar la cruz y tal hacia ella. Sal. 11: 5: "El alma del Seor aborrece al que ama la
mortificacin, y no quieren morir. Estos son como el malhechor a iniquidad". Y Sal. 32:6: "Por esto" (es decir, por la iniquidad)
la izquierda, porque blasfeman de Cristo, por lo menos en su "orar a ti todo santo", porque los santos odian la iniquidad.
corazn, pero tambin con 'su manera de vivir. Un segundo tipo Imagen viva de ese iniquidad es la encorvadura de la mujer aquella
lleva su cruz con paciencia, pero tambin con mucha ansiedad, de quien nos habla el Evangelio (Le. 13: 16), a la cual Satans haba
dificultad y gemidos; pero al fin logran superar todo esto, de modo atado 18 aos, como dijo el Salvador.
que al menos mueren piadosamente. Les resulta muy duro ser des-
preciados y aborrecidos por todos. Estos son como el malhechor a v.6. Para que el cuerpo del pecado sea destruido.
la derecha, y por cierto, hasta el da de hoy, el Cristo sufriente y
compasivo siempre ha llevado en su cuerpo a gente tal 9 , Los terce- La expresin "destruir" debe entenderse aqu en sentido
ros empero son, como dije, los que enfrentan esta muerte con gozo; espiritual. Pues si el apstol quisiera hablar de la destruccin del
a stos los prefigur el propio Cristo cuando se entreg a la muerte cuerpo, no tendra por qu decir que por causa de sta, el viejo WA
con grito triunfal cual hroe de valenta sin par. hombre tiene que ser crucificado. La destruccin corporal del viejo 326
hombre se producir de todos modos, querramos o no, tambin en
WA v.6. Nuestro viejo hombre (fue.crucificado juntamente con l). el caso de aquellos cuyo viejo hombre no fue crucificado. Por lo
325 tanto, lo que es una necesidad inevitable, no puede ser un manda-
El trmino "viejo hombre" designa al hombre tal como naci miento o un consejo. Por esto -as opina tambin San Agustn- el
de Adn, no con respecto a su naturaleza en s sino con respecto al apstol mismo nos aclara de qu destruccin se trata, y afiade: "a
estado viciado en que se halla esta naturaleza. Pues la naturaleza es fin de que no sirvamos ms al pecado". Con esto, dice San Agustn,
buena, el vicio empero es malo. Sin embargo, el nacido de Adn se Pablo explica aquella frase: "para que el cuerpo del pecado sea
llama ''viejo hombre" no slo porque hace las obras de la carne, destruido".l! Destruir el cuerpo del pecado significa, entonces, que
sino que es llamado as con ms razn an cuando se comporta las concupiscencias de la carne y del viejo hombre son combatidas
correctamente, cuando trata de alcanzar sabidura, cuando se ejer- y vencidas mediante obras de arrepentimiento y llevando uno su
cita en toda suerte de obras espiritualmente buenas, e incluso cruz, y de este modo disminuidas y muertas da tras ~la, como
cuando ama al propio Dios y le rinde culto. Y por qu? Porque en leemos en Col. 3:5: "Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros".
todo esto, el hombre "disfruta" de los dones de Dios y "usa" a Tambin en este pasaje de la carta 'a los Colosenses, el apstol nos
Dios 10 De este abuso tan perverso que el hombre comete (y que da una descripcin muy clara tanto del nuevo hombre como del viejo.
en la Escritura es llamado encorvadura 11, iniquidad, perversidad) A esta destruccin se refieren tambin algunos ttulos de
slo lo puede "enderezar" la gracia de Dios. "Lo torcido 12 difcil salmos: "No destruyas" (Sal. 57; 58; 59). En el mismo salmo dice:
"Oh Dios, t nos has desechado, nos quebrantaste" (60: 1), y en
Jer. 1: 10: "Te he puesto...para destruir, para arruinar y para
9 Le.: en la iglesia, el cuerpo de Cristo, siempre hubo gente tal. derribar".
10 Comp. pg. 206, nota 16.
11 Comp. pg. 203.
12 Lutero (y la Vulgata): perversi di/licile corriguntur - los perversos
-difcilmente pueden ser corregidos. l3 Apstn, Propos. ex ep. ad Rom. 32-34. Patrol. Ser. Lat. XXXV, 2069.
230 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 231
Pues as como el rayo del sol es eterno porque el sol es eterno,
Por lo tanto, con la expresin "cuerpo delpeca?o" !lo debe as tambin la vida espiritual es eterna por cuanto Cristo es eterno.
entenderse algo mstico, como lo hacen muchos al lmagmarse el El es nuestra vida, que por medio de la fe se derrama (lat. influit)
"cuerpo del pecado" como el cmulo de malas obras, sino que es en nosotros y permanece en nosotros mediante los rayos de su
este mismo cuerpo que llevamos. Se le dice "cuerpo del pecado:' gracia. Por esto, as como Cristo es eterno, tambin la gracia que
porque se opone al Espritu y se inclina al p~cado. Est dentro de e~ fluye de l es por su naturaleza una gracia eterna. Mas si el hombre
la simiente del diablo, por lo cual el Seor dIce en Gn. 3: 15: "Pondre vuelve a pecar, no por eso muere su vida espiritual; antes bien, l
enemistad entre tu simiente y la simiente suya". La simiente de la mismo da las espaldas a ella y muere, mientras que esa vida perma-
mujer 1S es la palabra de Dios en la iglesia, porque esta simiente hace nece eternamente en Cristo. A esto se refiere el apstol aqu al
al hombre propenso a la justicia y a lo bueno. La simiente de~ diabl.o decir: "Si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos con
en cambio es propiamente el pecado, el ':fomes", la concuplSCenC!a l" (Ro. 6:8). Cmo viviremos? "Sabemos", responde Pahlo, "que
que habita en la carne. Y de esta enemIstad resulta una lucha sm Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere" (Ro. 6: 9),
tregua que el apstol describe con las palabras: "El deseo de la e igualmente: "en cuanto muri, al pecado muri una sola vez"
carne es contra el espritu, y el del espritu es contra la carne", (v. 10). El hombre tiene a Cristo, que ya no muere; por lo tanto
G. 5: 17. La carne lleva en s la simiente del diablo; su deseo es dar tampoco l ver ya la muerte, sino que vive con Cristo eternamente.
a luz el pecado y producir frutos pecaminosos. El espritu en Por esta misma razn tambin recibimos una sola vez el bautismo,
cambio lleva en s la simiente de Dios, y su deseo es dar a luz la con el cual adquirimos la vida de Cristo, pese a que con frecuencia
justicia y producir frutos acordes con la justicia. Y as, "stos se caemos y nos volvemos a levantar. Pues la vida de Cristo la podemos
oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis" (G. 5: 17). recuperar una y otra vez, pero no la podemos iniciar ms que una
sola vez, as como un hombre que nuncajUe rico, comienza no ms
que una sola vez a hacerse rico, si bien puede recaer en la pobreza
v.l O. Porque en cuanto muri, al pecado muri. ms de una vez, y ms de una vez intentar rehacer su fortuna.
Con esto, el apstol quiere decir: con aquella muerte espiritual
uno tiene que habrselas una sola vez. Quien muere as, vive para v.lO. Mas en cuanto vive. para Dios vive.
siempre. Por esto no es preciso retornar al pecado para volver a
WA morir al pecado. Esta interpretacin hace frente a lo que sosfenan Nada empero vive para Dios, excepto 10 que vive eterna y espiri-
327 los novacianos 16 , y debe entenderse as: Por necesidad, y porlaesen- tualmente, porque Dios es eterno y es Espritu, y delante de l slo
cia misma de la vida espiritual adquirida una sola vez, se sigue que cuenta lo que es espiritual y eterno; la carne en cambio y todas .las
esta vida es eterna; pues la muerte no le impone un fin forz~so cosas temporales son para l una nada. Entonces: dado que esta VIda
como lo nace con la vida corporal, sino que la muerte espiritual es el es eterna, el que muere al pecado necesariamente muere una sola WA
comienzo de una vida que no tendr fin, por lo que Cristo dice vez; pues lo nico que puede seguir a esta muerte al pecado es la 328
tambin en Jn. 11 :26: "El que cree en m, no morir eternamente", vida eterna, en la cual ya no hay cabida para la muerte, de lo contra-
o sea: mientras no se aparte deliberadamente de esta vida, no puede rio no sera eterna. Tampoco es posible que vuelva a morir al
morir. Esta vida espiritual ser confirmada en el futuro de una pecado quien una vez ha muerto al pec~do; porque esta mu.erte. ~a
manera tal que nadie puede apartarse de ella ni tampoco tiene seguida de justicia eterna, y el que VIve en el estado de Justlcla
deseos de hacerlo, gracias a una voluntad eterna inconmovible- eterna, ya nunca ms pecar. A esto sigue un
ment~ firm y perfecta.
Corolario
14 Entre otros, tambin NicolAs de Lyra.
s La Glossa interlinearis identica mulier con ecclesia. La hereja novaciana entendi mal este texto al sostener que
16 Novacianos: secta de los siglos III a VII que negaba la posibilidad de a los que han cado en pecados no 'les queda ninguna esperanza
un segundo arrepentimiento y sostena que la iglesia no poda readmitir a los de que puedan volver a levantarse, ya que, segn la interpretacin
que haban cado (/opsi) despus de su bautismo. Ambroso se basa en.Ro.6:3 de ellos, al pecado hay que morir una vez por todas. La verdad es,
y 10 para-refutar este error: De poenitentia JI 2. Comp. WA 56,.327, 2, Nota.
232 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 233
sin embargo, que la locucin "una vez" no expresa una limitacin nes de vencerla. Y de esta manera, mientras domine la ley, domina
numrica de los actos de arrepentimiento, sino que hace resaltar tambin el pecado, y mantiene al hombre cautivo. Por esto se dice
el carcter eterno de la gracia, y niega la posibilidad de que exista tambin en 1 Co. 15: 56: "El aguijn de la muerte es el pecado, y el
otro tipo de justicia. Entendido correctamente, el texto nos dice poder del pecado, la ley" (quiere decir: el pecado tiene tan grande
que todo aquel que ha sido bautizado o que ha confesado penitente- poder y dominio porque la ley ejerce dominio. El "poder" (virtus)
dtente su pecado, ya ha escapado del pecado de tal forma y ha del que se habla aqu es "fuerza" (potentia), de modo que el orden
adquirido una justicia tal que ya nunca ms le hace falta escapar de es el siguiente: el pecado es el aguijn o la fuerza de la muerte; por
otro pecado o adquirir otra justicia. Esa sola. y nica. justici~ qu~ el pecado, la muerte es poderosa y ejerce dominio), y lo mismo se
posee le basta por toda la eternidad. Con los dIversos tIpos ~e ~ustI afirma en Ro. 5: 12: "Por el pecado la muerte" etc. La ley empero
cia creados y practicados por los hombres, el caso es muy dIstmto: es el poder o la fuerza del pecado: por causa de esta fuerza de la
la filosofa moral nos ensefia que cuando se ha adquirido una virtud, l~y, el pecado persiste, y persiste tambin su dominio. De este
todava quedan unas cuantas virtudes ms que tambin es preciso dominio de la ley y del pecado nadie puede librarse, a no ser por
adquirir. Pero lo que nos quiere decir aqu el apstol no es que si medio de Cristo, como agrega el apstol en aquel pasaje de 1 Corin-
uno pierde lo que una vez haba adquirido, nunca ms podr volver tios: "Mas gracias sean dadas a Dios, que nos dio la victoria por
a adquirirlo. Es ste un error que la Escritura refuta con toda claridad medio de nuestro Sefior Jesucristo" (l Co. 15:57). Y Cristo mismo
en Prov. 24: 16: "Siete veces al da cae el justo, y otras tantas veces dice en Jn. 8:36: "Si el Hijo os libertare, seris verdaderamente
vuelve a levantarse". Y el Sefior mismo dijo a Pedro: "No te digo libres", y en Jn. 16:33: "En el mundo tendris afliccin; pero
hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete" (Mt. 18: 22). Repito confiad, yo he vencido al mundo". Yen 1 Jn. 5:4 leemos: "Esta es
entonces: aquel "una vez" no dice nada en cuanto al nmero de la victoria que vence al mundo: vuestra fe." " Quin es el que vence
actitudes cambiantes, sino que niega que exista una variedad de al mundo, sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios? (l J n. 5: 5).
justicias, o mejor dicho, subraya el carcter eterno de la justicia As que lo que el apstol afirma aqu es que podemos impedir que
que en esta vida presente se puede perder y volver a buscar una el pecado reine, por cuanto "no estamos bajo la ley sino bajo la
y otra vez, sin que esto afecte su "eternidad"; pues aun San Pedro gracia". Y el significado de todo esto es que "el cuerpo del pecado
cay en pecado mediante su simulacin cuando ya haba sido derra- sea destruido" (v.6), y que la justicia ya iniciada sea llevada a su
mado sobre los discpulos el Espritu Santo, como leemos en plenitud.
G. 2: 11. Y esa hipocresa fue sin duda alguna un pecado mortal
}Jor cuanto iba en contra de la verdad del evangelio y haca peligrar
la salud del alma; de lo contrario, Pablo no habra recalcado en este v.l7. (Habis obedecido a aquella forma de doctrina) a la cual
texto el hecho de que Pedro "no andaba rectamente conforme a la fuisteis entregados.
verdad del evangelio".
Hay quienes quieren ver en esta frase una hiplage 17 , y enten-
derla as: "la cual os fue entregada". Sin embargo, el Espritu que
v.l4. Pues no estis bajo la ley. habla en el apstol tuvo sus bUenas razones para expresarse tal
como lo hizo. El hecho es que la sabidura de la carne abriga una
Resulta, pues, que todos cuantos estn bajo la ley, estn bajo enemistad contra la palabra de Dios. La palabra de Dios empero es
el dominio del pecado. Esto se desprende claramente de lo ante- inmutable e irrebatible. Por lo tanto se hace necesario que la sabi-
dicho en el captulo tercero (Ro. 3:27 ss.). En efecto: el que no dura de la carne sea cambiada, que abandone su forma propia de
tiene fe en Cristo, siempre se halla en estado de pecador, aun pensar y se amolde a la forma de la palabra. Y esto sucede cuando
cuando haga el bien. Aqu cabe una observacin: a los de escaso por medio de la fe, la sabidura de la carne se toma cautiva a s
entendimiento, el modo de hablar del apstol les parece raro y misma y se auto-destruye, acomodndose a la palabra, admitiendo WA
WA extrafio, a causa de su acentuada peculiaridad. "Estar bajo la ley" es que no es ella la que posee la verdad, sino que la verdad la posee la 330
329 lo mismo que no cumplir la ley, haber incurrido en desobediencia
a la ley, ser deudor y transgresor de la misma, de modo que la ley
17 Hiplage: Ret. Figura de construccin que consiste en trocar uno por
tiene el derecho de acusar y condenar al hombre; ste empero no otro dos casos dependientes de un verbo. Entre los que recomiendan tal true-
tiene con qu satisfacer las exigencias de la ley ni est en condicio- que figura Faber Stapulensis en su comentario sobre este pasaje.
234 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 235
palabra. Para esto "el Verbo fue hecho carne" (Jn. 1: 14) y "tom Corolario
forma de siervo", a fin de que la carne se haga 'verbo' y el hombre
tome forma de la palabra; entonces, como lo expone el captulo 3, el l. El que teme la muerte ms que a Cristo, o ama la vida ms WA
hombre llega a ser justo, veraz, sabio, bueno, apacible y casto, tal que .a El, todava no posee a Cristo en fe verdadera, porque lo 331
como lo es la palabra misma a cuya forma el hombre se ajusta domlOa el pecado y an est bajo la ley. Esto, por cierto, debe
ent~nderse en el mismo sentido que le da Cristo personalmente al
mediante la fe. Por esta razn, la frase "a la cual fuisteis entregados"
da un significado mucho mejor que aquella otra: "la cual os fue decl~ en.! n. 12: 25: "El que ama su vida, la perder", y en otros
entregada". Acaso las enseanzas del evangelio no fueron entre- pa~~jes: El que a~a a padre y madre ms que a m, no es digno de
gadas tambin a los impos? Sin embargo, ellos no se entregan a estas mI (Mt: 10:37); -r, el que no toma su cruz y sigue en pos de m,
enseanzas ni se amoldan a las mismas; no estn entregados a lo no es. dIgno de mI (M~. 10:38). No es cosa fcil, por lo tanto,
que el evangelio ensea, porque no lo creen de veras y de todo reducIr el pecado a servIdumbre, Ms an: si no habitase en noso-
corazn. Muy parecido a esto es lo que Pablo dice a los corintios: tros el Seor, "el Dios fiel que no nos dejar ser tentados ms de lo
"Ahora empero que habis conocido, y ms an: que habis sido que podamos resistir" (l Co. 10: 13), de seguro que las olas nos
conocidos".18 As tambin podra haber dicho aqu: "La cual os fue tragaran. A los incrdulos en cambio, el Seor los deja ser tentados
entregad~, o ms bien: a la cual vosotros fuisteis entregados", porque
y sucumb~r a la tentacl,n; en realidad, ya han cado y jams podrn
es~ar en pIe delante de el. Pero para con los que por fe estn en pie
este es el rasgo caracterstico de los creyentes y de los santos.
Vase tambin lo que se dice ms adelante en el captulo 7:4 : que e lOvocan su nombre, l es el Dios fiel.
"nosotros morimos al pecado y a la ley" ms bien que a la inversa. 2. .C~ando el pecado arremete contra los santos pero no obtie-
ne domm~o sobre ellos, se ve forzado a prestarles servicios, como
leemos mas adelante: "A los que aman a Dios. todas las cosas les
ayudan a bien" (Ro. 8:28). Y en 1 Co. 10: 13, el apstol dice:
v.14. El pecado no se enseorear de vosotros. "Dios dar tambin juntamente con la tentacin la salida para que
podi~ soportar". As, la lujuria hace con sus embates q~e el alma
Esto se refiere no slo al deseo pecaminoso de poseer los sea. mas pura, .el orgullo la hace ms humilde; la pereza la hace ms
bienes y gozar de prosperidad temporales, sino tambin al deseo actIva; 1~9 avarIcia, ms generosa; la clera, ms benigna; la gula~ ms
au~ter~; porque. todo esto produce en el hombre espiritual un
igualmente pecaminoso de eludir los males y la adversidad tempo-
rales. Pues el que por fe genuina posee a Cristo, no desea bien odiO SIempre creciente contra aquello hacia lo cual se le intenta
alguno de los que el mundo pudiera ofrecerle, por ms tentadores empujar. De este modo, la tentacin llega a ser de suma utilidad.
q"!e fuesen, {ni aun la vida misma,) ni teme mal alguno, ni al,ln a la As que: la tentacin alcanza el dominio sobre el cuerpo
mo~a~ cuando se consiente en ella, pero es obligada a prestar un
mIsma muerte, por ms terror que inspiren. Se mantiene firme sobre
servicIO cl!a!1d~ se le opone resistencia, a saber: hace surgir el odio
la roca inamovible, no corre tras la vida muelle ni rehye la vida
dura. No que no sea tentado a emprender la fuga, atemorizado por r
~ontra la InIquidad. el amor a la justicia. Mas en el cuerpo futuro,
lo descomunal de los peligros, o a acariciar deseos ilcitos ante la lOmortal, la tentaclon no d.ominar ni reinar ni servir. Fijmo-
c~si irresistible atraccin que ejerce la molicie (porque no es insen-
nos por lo tanto en la admirable sabidura de Dios! Por medio del
!TIal~ ~l promueve el bien, y por medio del pecado hace que la
SIble a la concupiscencia ni al terror), pero finalmente no da el jU~tIcla llegue al grado de perfeccin, no slo en lo que a nosotros
brazo a torcer, aun cuando logre resistir a la tentacin y vencerla mIsmos se refiere sino tambin con respecto a otras personas.
slo a duras penas, y a costa de un esfuerzo extremado y muchos Pues con los pecados que cometen otros Dios nos da un motivo
dolores, segn aquellas palabras en l P. 4: 18: "El justo con dificul- para que, odie~os y tratemos de quitar el'pecado de nuestro prji-
tad se S3:1va". ~n sus tentaciones y luchas, el justo siempre se parece mo, y aSI nos ejercItamos en el amor y en la piedad; mientras que en
ms a un venCIdo que a un vencedor. Pues el Seor permite que sea nuestro caso personal nos da un motivo para anhelar la justicia y
tentado y atribulado hasta el lmite de sus fuerzas, como el oro en
el crisol; porque "el que lucha como atleta, no es coronado si no
lucha legtimamente" (2 Ti. 2: 5).
19 Lutero presenta aqu prcticamente toda la gama de los as llamados
18 Comp. 1 Ca. 13:12, y tambin G. 4:9. "pecados mortales". Slo falta la envidia.
236 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 237
aborrecer la injusticia - siempre, por supuesto, que le invoquemos a hacer una concesin a la concupiscencia a causa de la debilidad de
l impulsados por una fe pura y sincera. la carne, hacedla al menos sin deshonor ni inmundicia, en un matri-
monio santificado por la fe, ya que hasta los gentiles, pese a ser
personas que viven al margen de la fe, observan tal tipo de pureza
WA v.13. No presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos atenindose a lo que es costumbre entre los humanos. As que este
332 de iniquidad. texto expresa en pocas palabras el mismo pensamiento que el aps-
tol desarrolla con mayor amplitud a travs de todo el captulo 7 de
Nuestra versin 20 traduce aqu "iniquidad" en lugar de "injus- 1 Corintios, donde dice: "A causa de las fornicaciones, cada uno
ticia". La "injusticia" empero es toda esa manera de vivir que tenga su propia mujer" etc. (l Co. 7:2), y un poco ms adelante:
resulta de la incredulidad, as corno, por el contrario, la justicia es "Para que no os tiente Satans a causa de vuestra incontinencia"
toda esa manera de vivir que resulta de la fe. O dicho con otras (l Co. 7:5). A esto mismo se refiere Pablo al decir aqu: "A causa
palabras: la justicia es la fe junto con las obras que le son propias, de la debilidad de vuestra carne" (Ro. 6: 19). Y el "Mas esto digo
as corno la injusticia es la incredulidad con sus obras, incluso las por va de concesin, no por mandamiento" de 1 Co. 7:6 es el equi-
buenas y santas. valente del "Hablo en trminos humanos" de Ro. 6: 19. Es corno si
A su vez, el trmino "pecado" que aparece en este pasaje debe el apstol dijera: No es que os mande que cada uno se case; 10 digo
entenderse -as lo explica San Agustn en su obra Acerca del Espl- slo para que no cometIs t"ornicacin, 'a causa de la debilidad de
ritu y la letr.a 21 - no corno acto pecaminoso, sino corno la ley mis- vuestra carne', o sea, a causa de vuestra incontinencia". Lo que
ma del pecado, o corno la ley de los miembros, la concupiscencia, el aqu ~e da es un precepto humano, de mucho menos peso que aquel
'fomes" la propensin a lo malo, la aversin a hacer lo bueno. Lo consejo que Pablo da en 1 Co. 7:7: "Quisiera ms bien 22 que todos
que el apstol quiere decir es, por lo tanto, lo siguiente: No hay que los hombres fuesen corno yo". Sin embargo, no todos tienen la
entregar los miembros al "pecado", esto es, a la concupiscencia, al capacidad para ello, por 10 que el apstol aade: "pero cada uno
fomes, porque de hacerlo, se convierten en instrumentos de la incre- tiene su propio don de Dios, uno a la verdad de un modo, y otro
dulidad por obedecer al pecado, y los creyentes se convierten en de otro". Que el consejo de 1 Co. 7 y la mortificacin completa de
incrdulos al practicar las obras de los incrdulos conforme a sus la carne estuvieron en la mente del apstol tambin cuando escribi
deseos pecaminosos. Muy al contrario: hay que obedecer a Dios, Ro. 6:19,. l mismo lo. da a entender al decir aqu (en Ro. 6:19), WA
para que "los miembros sean instrumentos de la justicia", es decir, corno relajando aquel ngor (de 1 Co. 7): "Hablo en trminos huma- 333
de una vida en fe y confianza. nos", esto es: si no podis vivir en continencia, vivid al menos en
decencia, a fin de que no reine el pecado por medio del mancilla-
miento y la inmundicia de la carne, en detrimento de la fe y de la
v.19. Hablo en trminos humanos, a causa de la debilidad de vuestra justicia y en incremento de la injusticia.
carne.
"Hablo en trminos humanos", dice Pablo, porque antes v.19. (Asl como presentasteis vuestros miembros) para servir a la
haba hablado de la mortificacin completa de la concupiscencia, inmundicia.
tan completa que no debemos darle lugar ni siquiera para la consu-
macin del matrimonio. Aqu en cambio se expresa en forma menos El apstol da ahora otro giro a su discurso y ya no sigue la
severa; y lo que quiere decimos es: Si de todos modos habis de forma antittica; porque primero dice: "A la inmundicia, y a la
injusticia para injusticia" 23, Y luego: "Servir a la justicia para santi-
ficacin", esto es, para que sean limpios. (Es por esto que en el
20 La Vulgata.
21 Se trata, en realidad, de ~as observaciones que hace Agustn en su
obra De nupriis er concupiscentia, ad Valerium comitem. de los aos 419-420. 22 El texto de la Vulgata, citado por Lutero, es ms categrico: Yolo _
En el libro 1, el autor se defiende contra la acusacin de que l consideraba el quiero.
matrimonio una obra de Satans. De nuptiis 1, 30-31, Patrol. Ser. Lat. XLIV, 23 Ro. 6: 19 b: Immundicille et iniuJtitille ad iniu.titillm (Vulgata:
432. Comp. WA 56, 332, 6, nota. Immunditiae et iniquitati ad iniquitatem),
238 OBRAS DE MARTIN LUTERO
Corolario
El modo como Pablo trata este tema es diametralmente
opuest<? al enf?q~e metafsico o moral. El apstol da a sus palabras
el sentIdo y slgmficado de que es el hombre el que es alejado o
aparta~o del pecado, quedando el pecado mismo como una especie
de resIduo, y que es el hombre el que mediante el proceso de puri-
ficacin es apartado del pecado, y no al revs. La mente humana
24 En la Vulgata: Servire iustitiae in sanctificationem. El orden en la piensa en la direccin contraria: el pecado es quitado, el hombre
versin castellana VR es a la inversa. queda; es el hombre el que es limpiado. Pero el pensamiento del
240 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 241
apstol es altamente apropiado y coincide a la perfeccin con el asombrosa a muchos y duros esfuerzos en un intento por cambiar
pensamiento divino. Pues as dice la Escr~tura, Sal. 81 :~; "El Se~or sus obras, antes y en lugar de implorar humildemente por la gracia
aparta el hombro de su pueblo de debajo de la carga.. No dIce: de que su propia persona sea cambiada. Ef. 2: 10: "Porque somos
aparta la carga de su hombro. (Similar a esto es el pasaje Ro. ~: 17: hechura suya, creada en Cristo Jess para buenas obras". No se
"A la cual fuisteis entregados"). A es~e respecto cabra menCIOnar habla all de "buenas obras creadas en nosotros". Y tambin en
tambin, por su valor como smbolo, d xodo de los hijos de Israel: Stg. 1: 18 leemos: " ... para que seamos primicias de sus criaturas".
no apart a los egipcios de los hijos de Israel, sino que sac a Israel Resulta entonces que si no se produce en primer lugar este
de Egipto, que qued atrs. Otro ejemplo es el Salmo 1: 12: "De ? "morir al pecado", el pecado queda en su lugar, y queda para domi-
lo que has dejado atrs, dirigirs el rostro de ellos hacIa adelante; nar. Pero con esto queda vigente tambin la ley por medio de la
porque t les hars volver la espalda" 1 .' La razn para expresarse cual el pecado ejerce su dominio. Pues el hombre cuya voluntad no
de esta manera es: La gracia y la justicia espiritual aleja al hombre ha sido vivificada an por el Espritu, no puede sino servir al peca-
mismo, lo transforma y lo aparta del pecado, aun dejando al pecado do, no importa cuntas sean las buenas obras que hiciere; le pasar
en su lugar; de modo que al convertir en justo al espritu, n<,> eli- como a aquellos de quienes se dice en Proverbios 11: 15: "El necio
min a la concupiscencia, sino que la dej en la carne y en medIo de ser afligido con muchos dolores". .
WA los pecados del mundo. (Este modo de hablar es el arma ms eficaz Es por lo tanto una insensatez sorprendente, y una actItud
335 contra los que pretenden poder alcanzar justicia mediante sus pro- propia de monos que imitan lo que ven en otros, la de aquellos que
pias obras). La justicia humana en cambio intenta quitar y transfor- intentan copiar las obras de los santos y se glorian de sus padres y
mar primeramente los pecados, dejando al hombre as como est; ancestros, como lo hacen los religiosos de nuestros das. Tontos! WA
por eso tampoco es justicia, sino hipocresa. Por consiguiente: en Por qu no aspiran primeramente a poseer el espritu de aquellos 336
tanto que el hombre siga con vida y no sea removido y transfor- grandes hombres para ser semejantes a ellos, en vez de remedar sus
mado por el poder renovador de la gracia, nada podr hacer para obras sin importarles el espritu? Por una actitud no menos teme-
sustraerse al dominio del pecado y de la ley. raria se dejan llevar los tomistas, los escotistas y otras escuelas que
La primera proposicin reza, por lo tanto: "El pecado viene en la obstinada defensa de lo que escribieron y dijeron sus fundado-
por medio de la ley", como se expondr ms adelante. De ah que res, no slo omiten investigar cul era el espritu de aqullos, sino
la ley sea la ley del pecado, es decir, del hombre; y nadie muere a que incluso extinguen este espritu por el celo desmesurado que
esta ley sino aquel que muere al pecado. Mas una vez que el hombre ponen en venerarlos. Ellos creen que basta con retener las palabras
haya muerto al pecado y haya sido alejado de l, tambin el pecado de sus maestros, aunque falte el espritu. De la misma manera,
ha sido alejado de la manera ms admirable, y ha muerto. Pero si el tambin los judos y todos los engredos opinan que es suficiente
hombre an no ha sido llevado a la muerte y removido, todos los poseer un entendimiento literal de las Sagradas Escrituras; el esp-
intentos de remover y hacer morir el pecado estn condenados al ritu de ese entendimiento y el modo cmo la Escritura quiere ser
fracaso. Est claro, por lo tanto, que el apstol piensa en una elimi- entendida, no los interesa para nada. Por eso est muy en lo correc-
nacin espiritual del pecado (esto es: lo que es eliminado es la to Isaas cuando en lugar de decir: "Reposar sobre l la sabidura
voluntad de pecar), mientras que los otros:1 quieren interpretar etc." dice: "reposar sobre l el Espritu del Seor, espritu de sabi-
estas palabras como que las obras pecaminosas y las concupiscencias dura etc." (ls. 11 :2). Pues slo el Espritu entiende las Escrituras
son eliminadas o quitadas en un sentido metafsico, como se remueve correctamente y de acuerdo con lo que Dios quiere decirnos por
y quita de una pared el revoque, o se le quita al agua su calor. Por medio de ellas. De otra manera empero, los hombres no pueden
esto dice tambin Samuel (l S. 10:6): "Sers mudado en otro entender las Escrituras aun cuando supuestamente las entienden.
hombre", en otro tipo de persona. No dice: tus pecados sern mu- "Viendo no ven, oyendo no oyen" (Mt. 13: 13; Is. 6:9). Tal es el
dados, sino: en primer lugar sers mudado t mismo; y una vez que caso de aquellos hipcritas: son santos, y no lo son; justos, y no
t mismo hayas sido mudado, sern mudadas tambin tus obras. Por justos; hacen obras buenas, y sin embargo no hacen obras buenas.
no querer entenderlo as, los hipcritas se someten con insensatez Lo primero que hay que hacer es, por lo tanto, impetrar la
gracia, a fin de que el hombre, cambiado en su espritu, lo quiera
1 Vulgata: Sal. 20: 13. . , y haga todo con un corazn alegre y voluntarioso, no por un temor
:1 P.ej. G.Biel; NicolAs de Lyra ve en este pasaje una referencia a la ley servil o un deseo pueril, sino con nimo libre y varonil. Y a esto,
mosaica o a la ley civil. slo el Espritu puede llevarnos.
242 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 243
vA. As tambin vosotros, (hermanos mos, habis muerto a la ley). tambin a aquellas obras cuyo cumplimiento lo capacita a uno para
llevar una vida justa". "Pero ms claro an es lo que Pablo dice a los
San Agustn dice a propsito de este pasaje: "Tres son los corintios: 'La letra mata, mas el espritu vivifica' (2 Co. 3:6). En
componentes que vemos aqu: el alma, en el papel de la mujer; las este pasaje, el apstol quiere que con 'letra' entendamos ninguna
pasiones pecaminosas, en el papel del marido; y la ley, en el papel otra cosa sino el Declogo mismo escrito en aquellas dos tablas"
de la ley del marido". Y aade: "Pero hay que tener mucho cuidado etc. s Sigue un
para no pasar por alto que en esta similitud ,hay tambin una dife-
rencia, a saber: el apstol no dice aqu que, muertos los pecados
como puede morir el marido, el alma queda en libertad, sino que
el alma misma muere al pecado y queda liberada de la ley, para Corolario
llegar a ser luego propiedad de otro" 3 Por qu tiene que ser as,
ya se explic antes. El as llamado "entendimiento moral" o ms correctamente,
"entendimiento espiritual"6 de las Escrituras tiene que ver slo con
el amor o con los afectos del corazn, con el amor a la justicia y el
v.6. (De modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del ESPI'ritU) odio a la injusticia; es decir, est relacionado con las enseanzas
y no bajo el rgimen viejo de la letra. acerca de algo que debemos hacer o dejar de hacer. Y ese "hacer o
dejar de hacer" a su vez debe entenderse como algo que se ha~e d~
"Letra" es, en la terminologa del apstol Pablo, no slo la todo corazn, no por temor al castigo, de una manera serVIl, nI
Escritura en cuanto que tiene carcter simblico, ni slo la ense- tampoco por el deseo de obtener alguna ventaja, como es comn
anza de la ley, sino muy generalmente toda enseanza que nos
prescribe lo que constituye la manera correcta de vivir, sea que entre los nios, sino por amor a Dios, libre y espontneamente, cosa
esta enseanza provenga del evangelio, o de la ley. Pues por ms que es imposible si no se posee ese amor que ha sido derramado por
7
que estas enseanzas se conozcan y se retengan en la memoria: si el Espritu Santo. A esto se refieren los telogos escolsticos
no est presente tambin el espritu de la gracia, no son ms qe cuando dicen en su fraseologa tan obscura y poco menos que
letra vaca, y muerte para el alma. Por esto dice San A~ustn en su ininteligible que "ningn cumplimiento de un mandamiento es
obra Acerca del Espritu y la letra, cap. 4: "La enseanza aquella vlido si no est formado por el amor". Vocablo maldito, ese
por la cual recibimos el mandato de llevar una vida en continencia "formado", que nos obliga a pensar que el alma se encuentra en un
y rectitud; es 'la letra que mata' (2 Co. 3:6), si no est presente el estado prcticamente igual despus y antes de haber sido derra-
esp'ritu que vivifica. Pues para entender correctamente el significado mado el amor, y que la 'forma' se agrega, a modo de accidente, slo
del trmino 'letra', no se lo debe limitar a algn pasaje' bblico que en el momento de actuar - cuando lo que en realidad tiene que
tiene carcter simblico y que sonara absurdo si lo tomramos en suceder es que el alma misma sea llevada a la muerte completamente
WA sentido literal. Antes bien, con 'letra' debemos entender tambin, y cambiada hasta ser otra, antes de que pueda vestirse de amor y
337
y sobre todo, lo que entiende Pablo cuando dice en trminos muy actuar de conformidad. (Igualmente hay una diferencia entre una
precisos: Yo no saba que la codicia era pecado si la ley no dijera: obra hecha para satisfacer el aspecto formal, y una obra hecha para
No codiciars. Pues aqu no se habla de algo figurativo".4 Y ms cumplir con la intencin del legislador). Con esto concuerda tam-
adelante, en el cap. 14, declara en forma an ms detallada: "Cuan-
do el apstol habla de la ley, a base de la cual, segn l, no es hecho
justo hombre alguno, l quiere que con este trmino entendamos s Agustn, De Spiritu et Uttera, l~. Pa~rol. ~er. L~t. XLI~ ,.215:
no slo ciertos actos sagrados (sacramenta) que como smbolos 6 "Entendimiento espiritual" (rntell,gentta scnpt. splTltualls) es un
trmino tcnico de la teologa escolstica, al igual q~e intelligen~ia moralis,
estaban ligados a la promesa, sino que debemos hacerlo extensivo allegorica etc. El entendimiento espiritual de las Escnturas todav,ta ,no es ~l
entendimiento que nos brinda el Espritu; puede ser un entendumento sm
espritu, y-por ende, muerto, improductivo.
3 Agustn, Propos. ex ep. ad Rom. 36, Patrol. Ser. Lat. XXXV, 2069. 7 La Ed. de Weimar menciona a Scotus, Occam Y Biel, WA 56, 337,
4 Agustn, De Spiritu et Uttera, 4, 6. Patrol. Ser. Lat. XLIV, 203. 16, nota.
244 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 245
bin lo que el apstol dice en. 1 Co. 13: 2. "Si entendiese todos gracia se derram en tus labios". Esto a su vez nos demuestra
los misterios y toda ciencia, y si tuviese toda la fe etc. y no tengo que el evangelio, si no se lo acepta tal como reza, es igualmente
amor, de nada me sirve". Deduccin clara y evidente: los misterios "letra".. El evangelio es evangelio en el sentido propio de la palabra
y el evangelio entero y todo entendimiento espiritual- todo esto all donde predica a Cristo; en cambio, en los pasajes en que censura
es "letra". Pues si los que lo enseflan estn muertos, lgicamente o reprueba u ordena, no hace otra cosa que abatir a los que alardean
estn sin espritu. "Porque el espritu vivifica, mas la letra mata" con su justicia propia. y prepara as el lugar para la gracia, a fin de
(comp. 2 Co. 3 :6). A estos hombres empero se les dio muerte, por que sepan: la ley no se cumple a base de esfuerzos personales, sino
lo tanto estn enredados en la letra. por medio de Cristo solamente. quien derrama el Espritu en
nuestros corazones.
WA Bien dice por ende San Agustn en el captulo 21 de la obra Esta es la diferencia clara entre la ley antigua y la nueva: La
338
ya mencionada: 8 "Las leyes de Dios que l mismo grab en nues- ley antigua dice a los que se ufanan de ser justos: t debes tener a
tros corazones, qu son sino la presencia del Espritu Santo, el Cristo y su Espritu. La ley nueva dice a los que aprendieron a ser
cual es el dedo de Dios que al estar presente hace que en nuestros humildes al reconocer su pobreza espiritual. y que buscan ansiosa-
corazones sea derramado el amor, cumplimiento y a la vez fin de mente a Cristo: Mira: aqu est Cristo y su Espritu. Por lo tanto:
la ley?" los que dan al "evangelio" una interpretacin que no sea la de
"buena nueva". no entienden el evangelio; tal es el caso de los que WA
hicieron del evangelio una ley ms bien que un ofrecimiento de 339
Los mejores cristianos no son aquellos que poseen una vast- v. 7.. Porque tampoco conociera la codicia.
sima erudicin, que leen mucho y son dueflos de una biblioteca bien
nutrida; porque todos sus libros y todo su saber es "letra" y es A partir de este pasaje y hasta el final del captulo, el apstol
muerte para el alma. Los cristianos mejores son los que hacen con habla a ttulo personal, pero de ninguna manera como hombre
toda espontaneidad lo que aqullos leen en sus libros y enseflan a carnal solamente, lO sino como hombre espiritual. El primero en
otros. Mas slo lo hacen con toda espontaneidad los que poseen el hacer esta afirmacin. en forma detallada y reiterada, fue San
amor que da el Espritu Santo. Por esto no se puede pensar sino con Agustn en su libro contra los pelagianos. ll Volviendo sobre una
temor en un siglo como el nuestro, en que por la enorme prolifera- exposicin que haba hecho en una ocasin anterior acerca de este
cin de libros los hombres llegan a ser sumamente instruidos. pero punto, San Agustn aclara (Retractationes. libro 1):12 "Las palabras
como cristianos, del todo ignorantes. de Pablo 'Sabemos que la leyes espiritual. mas yo soy carnal' (v.14)
Por lo tanto, si se pregunta por qu 111 evangelio lo llaman la de ninguna manera las quise aceptar como referencia a la persona
palabra del Espritu, una enseanza espiritual, la palabra de la gracia, del apstol, el cual ya era espiritual, sino que las relacion con el
la aclaracin de lo que se nos predica en la Ley Antigua 9 , sabidura hombre que todava est bajo la ley, y por lo tanto an no bajo la
gracia. As fue mi primera interpretacin de estas palabras. Ms
en ~isterio, sabidura oculta (comp. 1 Co. 2:7), la respuesta es: en tarde, despus de haber ledo -algunas exposiciones de la palabra
realIdad se llama as porque ensefia dnde y de dnde se puede divina escritas por personas que para m eran autoridades en la
ob.tener gra~ia y amor, a saber: el evangelio nos ensea y ofrece a materia, me puse a reconsiderar el asunto, y me di cuenta de que
Cnsto, a qUIen la ley haba prometido. La ley manda tener amor, y
tener a Cristo. El evangelio empero nos ofrece y presenta lo uno y
lo otro, amor y Cristo. De ah las palabras del Salmo 45:2: "La
1 o Esto es lo que sostiene N. de Lyra en su comentario sobre este
pasaje: "El apstol habla desde el punto de vista del gnero humano, que
en verdad est hundido en este entenebrecimiento espiritual".
11 Agustn, Contra duas epstolas Pelagionorum. 1, 10, 17. Patrol.
: ~gustn, n.e Sp'!r~ et litterif. 21. ~atr~l. Ser. Lat. XLIV, 222. Ser. Lat. XLIV. 559.
Ley Antigua tIene aquI el SignifIcado de Antiguo Testamento. 12 Agustn, Retractationes. 1, 23. Patrol. Ser. Lat. XXXII, 620.
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aquel pasaje bien puede aplicarse tambin al apstol mismo". Una el Predicador dice 19: "Un cuerpo corruptible corrompe el alma, y
referencia ms se halla en la obra Contra Iulianum, libro 2: 13 "Aqu esta tienda de tierra abruma el espritu", es decir, la mente, "lleno
no habla un judo cualquiera como pensis vosotros, sino que aqu de preocupaciones" (Le. que hace muchos planes y da muchas ,dispo-
habla, como sostiene ~ln Ambrosio, 14 el apstol Pablo, y dice siciones) - pasaje que con pocas palabras aclara .tod~ este 'parr~fo.
respecto de s mismo. Veo otra ley en mis miembros, que se rebela Pues el "espritu" del que habla el libro de la Sablduna es smmmo
contra la ley de mi mente" (Ro. 7:23). Y un poco ms adelante, de lo que el ap6stolllama aqu "la mente" contra cuya ley se rebela
San Agustn cita un pasaje del libro Acerca del sacramento de la la ley de los miembros. Y cuando all se dice que el espritu est
regeneracin, 15 de San Ambrosio, del siguiente tenor: "Debemos "lleno de preocupaciones", Pablo dice aqu: "Con la mente sirvo a
luchar contra la carne. Pablo luch contra ella. Finalmente dice: la ley de Dios" (Ro. 7:2S); "Queriendo yo hacer el bien, hallo que
'Veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi el mal est en m" (Ro.7:21): y "Segn el hombre interior, me
mente'. Acaso t eres ms fuerte que Pablo? No confes en tu deleito en la ley de Dios" (Ro. 7:22). Con el mismo pensamiento
carne como si fuese tan solcita; no te apoyes en ella. No exclama que expresa este texto, nos encontramos en G. 5: 17: "El deseo
acaso el propio Pablo: 'Yo s que en m, esto es, en mi carne, no de la carne es contra el espritu, y el del espritu es contra la carne;
mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no encuentro y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis", y
la manera de ponerlo en prctica'?". Y una cita ms de San Ambrosio en otro pasaje donde el apstol dice: "Golpeo mi cuerpo, y lo
nos presenta San Agustn, esta vez de' su escrito Acerca del para- pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros,
16
sO: "Nuevamente, en otro pasaje del mismo escrito, San Ambro- yo mismo venga a ser eliminado" (l Co.9:27). .
WA sio dice: Pablo sufre embates, y ve la ley de la carne trabada en lucha Por lo tanto, la primera frase que comprueba que lo dicho
340 contra la ley de su mente. Pablo dice: porque no hago el bien que aqu son palabras de un hombre espiritual es sta: Mas yo soy carnal
quiero, sino el mal que no quiero, eso hago (Ro. 7: 19). Y t crees (7: 14). Pues esto es lo que caracteriza al hombr~ espiritual y ent~n
que al hombre le resulta til un conocimiento que hace crecer el dido: l sabe que es carnal; est totalmente disconforme consigo
disgusto que siente hacia el pecado?" etc. Y donde con mayor mismo' se odia a s mismo y elogia la ley de Dios porque es una ley
claridad se trata este tema es en el libro 6 Contra Iulianum, desde espirit~al. Y por otra parte, lo que caracteriza al hombre ignoraJ.1te
el captulo 11 hasta el final. 1i y carnal es que l sabe que es espiritual; est muy conforme consigo
Pero hagamos hablar al apstol mismo acerca de este punto. .
mismo, y ama su VI'd a en es t e mun do 20 .
En primer lugar, el pasaje entero pone claramente de manifiesto La segunda frase es: Porque lo que hago, no lo entiendo (7: IS).
un gemido y un odio contra la carne, y un amor a lo bueno y a la San Agustn acota que ese "no lo entiendo" significa "no lo .aprue-
ley. Esto empero no condice en moq,o alguno con el pensar del bO"21. Podra ser tambin sta la explicacin: El hombre espmtual,
hombre carnal, el cual odia ms bien la ley y se re de ella y va por por vivir con la mente puesta en lo espiritual, slo sabe de las cosas
donde lo llevan las inclinaciones de la carne. Pues el hombre espi- que son de Dios. Por eso no entiende, no llega a comprender el mal WA
ritual lucha contra la carne, y se duele de no poder hacer el bien que hace, as como por otra parte ~ntiende y ~ompren~,e perfecta- 341
que quisiera hacer; el hombre carnal en cambio no lucha, sino que mente lo que no hace, a saber, el bien. Y ,a. la mver.sa: ~l hombre
cede a los deseos carnales y 'consiente en ellos. De ah-la conocida carnal no percibe las cosas que son del Espmtu de DIOS, ni las puede
aseveracin de San Agustn: "Querer ser justo ya es una gran parte entender" (1 Co.2: 14), pero lo que s entiende bien., es decir, ?prue-
de la justicia" 18. Y en el libro de la Sabidura de Salomn, cap. 9: 15, ba es lo que l mismo hace. Es como el apstol dice algo mas ade-
la~te (Ro.8:S): "Los que son de la carne piensan en las cosas de !~
carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu .
13 Agustn, Contra lulianum n, S, 13. Estamos, pues, ante una relacin recproca: Los que son del Esp-
14 Ambrosiaster, De paradiso 12, 54. ritu, no entienden las cosas que son de la carne, aun cuando las
15 De sacramento regenerationis vel de philosophia, obra de San Am-
brosio que se ha perdido.
16 Agustn, Contra lulo 11, S, 13. Patro. Ser. Lat. XLIV 683. (Ambro- 19 Libro de /Q Sabidura, libro apcrifo del AT cuyo autor se hace
siaster, De paradiso 12, 60). pasar por Salomn.
1 i Ibid 20 Comp.. Jn. 12:25.
18 .,. 21 Expositio ... ex ep. ad Rom. 43, Patrol. Ser. Lat. XXXV, 2071.
Comp. pago 176, nota 23.
248 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 249
estn haciendo; y los que son de la carne, no entienden las cosas Pero se ve estorbado por su carne, que con sus apetitos y pensa-
que son del Espritu. Sin embargo, podemos llegar tambin a una mientos convierte en tarea molestsima la observancia de la pureza,
interpretacin muy sencilla, como lo hice en la Glosa 22: "No lo y hace aflorar sus propios deseos inmundos, aun contra la voluntad
entiendo" significa: me veo engafiado en cuanto que soy carnal, y del espritu. El que se propone velar, orar y socorrer a su prjimo,
cuando hago el mal es porque sucumbo a la seduccin del pecado. siempre tropieza con la oposicin de su carne que trama y ansa
Pues como hombre espiritual que soy, de lo nico que entiendo cosas muy diferentes. Por lo tanto es preciso que al interpretar este
es del bien, y sin embargo hago lo que no comprendo ni quiero, pasaje tomemos buena nota de que el apstol hace una distincin
a saber, el mal; vale decir: si hago el mal, no lo hago intencional entre "hacer" y "llevar a cabo", como lo explica detalladamente
ni premeditadamente, sino que siento predileccin por el bien, y San Agustn al final del libro 3 de su obra Contra Iulianum 23.
sin embargo ocurre que hago lo contrario. El hombre carnal empero "Hacer" tiene aqu el significado de intentar, tramar, manifestar
es un perfecto conocedor del mal, porque lo hace a propsito, con el deseo, querer, etc., cosas todas que sin cesar pone en juego la
diligencia, por propia eleccin y decisin. Y si alguna vez hace el carne contra el espritu, y el espritu contra la carne. Pues si al
bien, es por casualidad. "hacer" se lo tomara en el sentido de "practicar de hecho", el
La tercera frase, v. 15: Porque no hago el bien que quiero, apstol no debera decir: "El mal que no quiero, eso hago, pero el
sino el mal que aborrezco, eso hago. Del hombre carnal en cambio bien que quiero, no lo hago", palabras con que describe, en una
se dice en la Escritura: "El mal no aborreci" (Sal 36:4). Pues si lo forma que no deja lugar a dudas, la lucha entre carne y espritu.
aborrecieran, no lo cometeran, sino que lucharan contra l con El apstol "quiere una cosa, y hace otra" - esto slo puede signi-
todo denuedo. ficar que tiene complacencia en todo lo bueno, y que tiene adems,
Una cuarta frase, v.16: "Y si lo que no quiero, eso hago, por el amor derramado por el Espritu, una voluntad dispuesta a
apruebo que la ley de Dios es buena", porque la ley quiere el bien hacer el bien y un odio contra el mal, y no obstante, se ve imposibi-
y Pablo tambin quiere el bien, de modo que existe entre ambos litado de cumplir y llevar a cabo esa voluntad porque choca contra
un perfecto acuerdo. Con el hombre carnal no ocurre lo mismo; la resistencia de la carne y la oposicin de la concupiscencia. Pues si
l siempre e'st en desacuerdo con la ley, y preferira que ni siquiera pudiera cumplir y llevar a cabo su voluntad, hara el bien sin oponer
existiera una ley (si tal cosa fuese posible). Por lo tanto no quiere reparo alguno, y de buena gana; porque esto precisamente es lo que
el bien sino el mal. Y aunque est haciendo el bien (como ya dije), su voluntad quiere. Ahora empero, su manera de actuar es otra; por
en realidad no entiende lo que est haciendo, porque 10 hace eso "no hace lo que quiere, sino que hace lo que no quiere". Aquel
impulsado por el temor, de un modo servil, con el constante deseo en cambio que vive en paz consigo mismo, que sigue las inclinacio-
de hacerlo contrario, si slo pudiera hacerlo impunemente. nes de la carne y obedece a sus deseos, no se resiste a nada y para
Ahora bien: todo esto no debe llevarnos a creer que el apstol nada. No dice: "Lo que no quiero, eso hago", no se deleita en lo
quiere que sus aseveraciones - "Hago el mal que aborrezco, y no contrario de lo que est haciendo, sino en lo que est haciendo.
hago el bien que quiero" - se tomen en sentido moral y metafsico, "Llevar a cabo" empero significa dar cumplimiento a lo que uno
como si l no hiciese ningn bien, sino solamente el mal; pues esta quiere o desea; as, el espritu "lleva a cabo" el bien que quiere,
es la impresin que sus palabras causan al entendimiento humano. cuando sin rebelin acta conforme a la ley de Dios. Pero esto ya
Pero no: lo que Pablo quiere decirnos es que el bien que l hace, no pertenece al mbito de esta vida terrenal; porque "el hacer el
no lo hace ni con tanta frecuencia ni con tanta exclusividad ni con bien no est en m" (v. 18).
tanta espontaneidad como quisiera hacerlo. Su deseo sera ser La carne, por su parte, cumple con su voluntad cuando con
completamente puro, completamente libre, completamente gozoso, ntima satisfaccin, sin oposicin ni inhibicin se entrega a sus
hacer el bien sin sentirse trabado por su carne rebelde. Y esto es lo apetitos. Y esto s es una caracterstica de esta vida tt?rrenal, o
que le resulta imposible. Es como cuando uno se propone ser casto: mejor dicho: es una caracterstica de la muerte, es la perdicin en
WA su mayor deseo sera no verse hostigado por incitacin alguna a la que yace el mundo. Porque cosa fcil es hacer el mal. Por eso dije
342
impureza, sino poder vivir una vida casta sin ningn impedimento.
23 Agustn, Contra Iullnum I1I, 26, 62. Patrol. Ser. Lat. XLIV, 773
22 E1 comentario compuesto por Lutero para su uso personal en la
ctedra. Y 734.
250 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 251
que con esta frase, Pablo nos, da la prueba de que est hablando no naturalezas posee de suyo lo que es propio de la otra, sino que
como hombre carnal, sino como hombre espiritual, y muy espiritual. existe entre ambas una diferencia total, como bien se sabe.
Quinta frase: v.20 (y si hago lo que no quiero), ya no lo hago En el caso del hombre carnal, en cambio, lo que acaba de
yo, sino ~l p.ecado que mora .en mi: Por eso el apstol tampoco peca; exponerse no tiene aplicacin alguna. All todo el hombre es ente-
porque SI bIen su carne abnga deseos pecaminosos, lo hace en desa- ramente carne, porque no ha permanecido en l el Espritu de Dios.
cuerdo con l mismo. Dicho an ms exactamente: en realidad no De ah que el hombre carnal no pueda decir: "En m, esto es, en mi
es l el que abriga deseos pecaminosos, ya que l est en total desa- carne", como si en cuanto a su voluntad, l no fuese "carne" sino
cuerdo con la concupiscencia de la carne. Y no obstante dice: "No algo distinto de carne. No: l y su carne son una y la misma cosa,
hago el bien que quiero". Pues una y la misma persona es "espritu" por cuanto l consiente en las concupiscencias de la carne, as como
y es "carne"; por esto, lo que l hace segn la carne, aparece como el hombre y la mujer son una sola carne, hablando figurativame:1te
WA he~ho por el hombre entero. Pero al mismo tiempo, como l se
(comp. Gn. 2:24), cuando consienten en cometer actos propios de
343
resIste al mal, es del todo correcto tambin decir que el mal no lo meretrices y fornicarios 24. Y esto nos permite entender mejor la WA
comparacin que Pablo hace al comienzo del captulo: que una vez 344
hace el hombre entero, sino slo una parte de l. De modo que
tanto lo uno como lo otro es verdad: el que acta es l mismo -y muerto el marido, la mujer queda libre -comparacin que parece
el que acta, no es l mismo. no cuadrar muy bien, ya que el apstol dice que es ms bien el alma
Pasa como con un jinete: cuando su caballo no anda entera- misma la que muere, como la mujer del ejemplo, quedando as libre,
mente como l quisiera, es l mismo, y no es l mismo, quien hace mientras que el marido, esto es, las pasiones pecaminosas, siguen
que el caballo ande de tal manera; porque el caballo no est sin su vivas y activas, pero reducidas a cautiverio. Lo que sucede es que el
jinete, ni est el jinete sin el caballo. El hombre carnal en cambio, apstol, teniendo en vista a la persona humana tal como es, ve en
por estar de acuerdo con la ley de los miembros, hace con su perso- cada cual una relacin conyugal donde la carne es la mujer, y el
nalidad entera las obras de la carne; porque enel caso de l la mente alma o la mente es el marido. Cuando stas (carne y mente) con
y la carne no slo pertenecen a una misma persona sino qu~ tambin mutuo consentimiento se entregan a las concupiscencias, ya no son
obedecen a una misma voluntad. ' ms dos sino una sola carne, como Adn y Eva. Pero cuando la
mente, el marido de la carne, muere, y muere de muerte espiritual,
Sexta frase, v.18: Yo s que en m, esto es, en mi carne, no entonces ya hemos muerto a la ley en cuanto a nuestra persona
mora el bien. Aqu puedes observar cmo el apstol se atribuye la entera, y de esta manera somos tambin libres en cuanto a nuestra
carne, que es par.te de l. a s mismo. como si l mismo fuese carne. persona entera. Sea que el apstol se refiera ya a la carne, ya al
Por esto haba dIcho antes "Mas yo soy carnal" (v. 14), y as con- espritu - el hecho es que nosotros mismos somos dos en uno: el
fiesa ahora respecto de s mismo que l no es bueno sino malo, por marido que ha muerto, y la mujer que ha sido liberada de la ley,
cuanto hace el mal. Por causa de la carne, l es carnal y malo' de esa ley que dio existencia a este marido y produjo este matrimo-
porque no mora en l el bien, y en cambio hace lo que es malo: nio, es decir, que con su incitacin increment la concupiscencia y
Pero por .causa del espritu, l es espiritual y bueno, por cuanto brind la oportunidad propicia para que la mente y la carne obrasen
hace el ~~en .. Es"pre~ifo .t~rnar en cuenta, por lo tanto, que las de comn acuerdo.
palabras qUiero y odiO se refieren al hombre espiritual o al As es que nosotros somos mujer a causa de la carne, o sea,
espritu, las palabras "hago" y "obro" empero, al hombre carnal somos carnales, y somos hombre a causa del espritu que consiente
o a la carne. Pero como uno y el mismo hombre, como un todo se en lo que desea la carne ~ al mismo tiempo muertos y liberados.
compone de carne y espritu, el apstol atribuye al hombre ent~ro
cada una de las propiedades contrarias que provienen de las dos
partes contrarias que lo componen. Pues as se llega a formar esa 24 La "interpretaci6n moral" de Gn. 2: 18 y ss. ve en la relaci6n hombre-
comunin de propiedades en virtud de la cual, uno y el mismo mujer una similitud con la relaci6n ratio - sensualitas. N. de Lyra atribuye esta
hombre es espiritual y carnal, justo y pecador, bueno y malo. As comparaci6n a Agustn. Puede pensarse en el escrito De opere Monachorum,
com? la u1'!a persona .de Cristo est al mismo tiempo muerta y viva, 40, Patro!. Ser. Lat. XL, 580, donde Agustn dice: "Lo que en una misma per-
sona es la mente y la concupiscencia (la primera gobierna, la segunda es gober-
al mIsmo tIempo sufnendo la pasin y gozando de bienaventuranza nada, la primera es el seor, la segunda el sbdito), esto queda expresado, de
al mismo tiempo activa y quieta etc., en virtud de la comunin ~ una manera fIgurada, en dos personas, hombre y mujer, en lo que concierne al
comunicacin de las propiedades, pese a que ninguna de sus dos sexo de su cuerpo". Comp. WA 56, 343, 27, nota.
252 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 253
P~es esta doble utilidad beneficia a la persona, por ms que sean tad 26? Por lo tanto, para poder tergiversar este texto en el sentido
dlferente~ las dos partes a causa de las cuales le llega este beneficio; de la objecin mencionada, ya habra que hacerle mucha violencia
porque dichas partes comunican sus respectivas propiedades al todo ms an, habra que maltratar severamente las palabras "quiero'"
que ambos constituyen. Siendo as las cosas, Pablo bien puede "no quiero", "querer" y otras. '
decir: "As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto" Frase octava, v. 21: Asi que, queriendo yo hacer el bien, hallo
(v.4), a pesar de que slo segn nuestro hombre interior hemos esta ley: que el mal est en mi. Dicho de otra manera: cuando tengo
sido ,!,~ertos, liberados, y desligados de la ley. Es que todo esto la voluntad y la disposicin de actuar conforme a la ley de Dios,
b~neflcla al ~<;>mbre entero a causa del hombre interior, y es comu-
hallo en m una ley que se pone en contra mo. De un hombre car-
nicado tamblen a la carne o al hombre exterior. Pues incluso la nal empero no se puede afirmar que tenga la voluntad de hacer el
c~rne misma ya no est bajo la servidumbre de la ley y del pecado,
bien, porque en el Salmo 112: I se lee: "Bienaventurado el hombre
s~no que ha llegado a ser libre a causa del hombre interior que es
que teme al Sefior, que tierte su voluntad puesta en sus manda-
hbre, con el cual ella (la carne) constituye un solo hombre del mientos" 27. En efecto: Dios arregl las cosas de tal manera que la
cual ella es y era la mujer. ' concupiscencia, al resistirse a un hombre que est dispuesto a hacer
Sptima frase, v.18: El querer el bien est en mi, pero no el bien y tiene buena voluntad, hace que esa voluntad se torne ms
encuentro la manera de llevarlo a cabo. Ese "querer" es la buena firme y que el odio contra ella (contra la concupiscencia) se haga
disposicin del espritu producida por el amor, disposicin a la ms pronunciado que si no se resistiese. Pues "el hombre que teme
cual el apstol se refiere con las palabras: "No hago el bien que al Sefior" se aparta de la concupiscencia, y cuanto ms acenta ella
quiero" (v. 19). Es la disposicin de que habla el Salmo 1:2: "Sino su resistir y desear, tanto mayor odio se acarrea, as como el ofensor
que en la ley del Sefior est su voluntad" 25 . Y as dice tambin acrecienta tanto ms el enojo de la persona airada por la ofensa
ahora: "El querer el bien est en m", o sea: la alegre disposicin cuanto ms la importuna con su insistencia. Pero esta ardiente
de hacer lo que la ley manda, no me falta, afirmacin que repite i,:!dignacin es algo .d~sconocido para el hombre carnal, tampoco
ms adelante: "Segn el hombre interior, me deleito en la ley de siente deseos de resIstir, porque se deja arrastrar por la concupis-
Di?s" (v. 22); pero "lleva.r a cabo" estas buenas obras que la ley cencia y le sigue sin ms.
eXige, esto no le es posIble porque la carne est en contra. El Otra cosa desconocida para el hombre carnal es que "el mal
apstol no quiere tener deseos pecaminosos, y considera muy bueno est~ e!1. l". Pues nadie conoce el mal que hay en l, a menos que
est~ ~bdamente fundado sobre el .bien, por encima del mal, en una
no tenerlos. Sin embargo, no se puede deshacer de ellos, de manera
WA que no puede llevar a cabo su "querer". Y as se halla envuelto en posIcin desde la cual est en condiciones de juzgar y discernir el
345 una lucha consigo mismo. Pero por cuanto el espritu y la carne mal que hay en l, as como no podemos discernir las tinieblas sino
estn ntimamente juntados en uno, aunque sean de sentir encon- por medio de la luz, y para poder establecer contrastes tenemos que
trado., Pablo atribuye a su persona entera tanto lo que hace su comparar los objetos contrastantes, y para poder hacer un juicio
espntu como lo que hace su carne, como si a la vez fuese todo valorativo tenemos que comparar lo ms perfecto con lo de calidad
car,:!e y todo espritu. Sin embargo, con estas palabras el apstol inferior. Por consiguiente: si el espritu no estuviera ubicado en la
defme claramente su posicin, y al mismo tiempo sale al cruce de luz, no vera que el mal proveniente de la carne est en l, ni tam-
la objecin que quizs se le pudiera hacer: Si no haces lo que poco deplorara esta situacin, como lo vemos en los que ya se han
manda la ley, pero haces lo que no quieres hacer y no haces lo hundido en este mundo, y en los jactanciosos.
que s quisieras hacer, cmo puedes decir entonces que no pecas? Novena frase, v.22: Porque segn el hombre interior, me
Respuesta: l hace el bien, pero no lo lleva a cabo perfectamente, deleito en la ley de Dios. Fijmonos bien: aqu el apstol dice expre-
porque no logra extinguir la concupiscencia de la carne. Ese querer, samente que tiene un "hombre interior". Con esto slo puede refe-
P9r lo tanto, y esa voluntad que el Salmo l atribuye al hombre rirse al hombre espiritual, porque sin el espritu, el hombre entero WA
llamado "bienaventurado", y que slo el Espritu puede regalarnos es viejo y es exterior. Este "hombre interior" empero es una mente 346
por medio del amor, cmo puede poseerlos un hombre que es del
todo carnal, que en lugar de voluntad tiene ms bien una nolun-
. 26 Lat. noluntas. trmino compuesto de nolle - no querer, y voluntas.
DeSlglla el acto de no querer.
27 Vulgata, Sal. 111: 16: ... in mandatis eius volet nimis.
25 As traduce la Vulgata, Sal. 1:2: Sed in lege Domini voluntas ei.
254 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 255
y una conciencia puras que hallan un verdadero placer en la ley de aqu en calidad de hombre viejo y carnal 28 , cuando sus palabras
Dios. "Me deleito ...", o sea: "Dulces son a mi paladar las palabras dan cuenta de una tan grande perfeccin! Qu quieren? Obli-
de Dios" (Sal. 119: 103), y "Buena es para m la ley de tu boca" garlo al apstol a hacer el papel de hipcrita, a pensar y decir slo
(Sal. 119:72). No as el hombre carnal: al paladar de l, las palabras cosas bellas acerca de su propia persona, o sea, elogiarse a s mismo
de Dios son amargas, son speras, son palabras que suscitan odio; como hombre perfecto, sin pecado, y todo esto para no alabarla
porque la voluntad que padece de la fiebre del pecado aborrece gracia de Dios sino negarla?
estas palabras, aun cuando en sus propios ojos y en ojos de otros Cun consolador es, en cambio, oir de labios de un tan grande
parece que las amara, por temor al castigo. Este deleite del que apstol que tambin l est envuelto en los lamentos y las miserias
habla el apstol proviene del Espritu Santo por medio del amor, que nos envuelven a nosotros cuando tratamos con ansias de ser
como ya se dijo repetidas veces, amor sin el cual es imposible obedientes a Dios!
hallar deleite en la ley y en la justicia. En efecto: el hombre detesta Duodcima frase, v. 25: As que, yo mismo con la mente sirvo WA
la justicia mucho ms cuando est bajo la ley que si est sin la ley; a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado. Con esto 347
porque le causa un profundo odio el tener que conocer algo que no hemos llegado al ms expresivo de todos los pasajes. Hc aqu: uno
desea, es ms: algo que implica justamente lo contrario de lo que y el mismo hombre sirve a la ley de Dios, y a la vez a la ley dcl
l desea. pecado: es un hombre justo, y a la vez un pecador! Pues no dice:
Dcima frase, v.23: Veo otra ley en mis miembros, que se mi mente sirve a la ley de Dios, ni tampoco: mi carne sirve a la ley
rebela contra la ley de mi mente. Estas palabras nos indican clara- del pecado, sino: yo, el hombre entero, una y la misma persona,
mente que Pablo habla como un pugilista colocado entre dos leyes estoy en esta doble relacin de servicio. Esto es tambin lo que le
contrarias, mas no como un luchador derrotado para quien el como hace expresar su agradecimiento ante el hecho de que est sirviendo
bate entre la ley de los miembros y la ley de la mente ya ha termi- a la ley de Dios, e implorar misericordia ante el hecho de que est
nado por abandono por parte de la mente, como lo vemos en el sirviendo a la ley del pecado. Quin puede afirmar respecto de un
caso del hombre carnal. Y algo ms importante an surge de las hombre camal que el tal est sirviendo a la ley de Dios? Recuerda
palabras de Pablo: hay una ley a la cual l sirve ya la cual se entrega, ahora lo que dije un poco antes: los santos, siendo justos, son a la
y hay otra ley que lo ataca; a sta le hace frente, no le sirve, sino vez pecadores; son justos porque creen en Cristo cuya justicia los
que antes bien lucha contra ella. De tal ataque, o de quejas levan- cubre y les es imputada; pero son tambin pecadores, porque no
tadas contra el mismo, nada se oye en un hombre carnal, como cumplen la ley, no estn libres de concupiscencias, sino que son
todos sabemos. cual enfermos sometidos a tratamiento mdico, enfermos de veras,
Undcima frase, v. 24: - Hombre infeliz que soy! quin me pero en tren de mejora y sanos en esperanza, o ms bien, estn
librar de este cuerpo de muerte? Esta exclamacin enfatiza an siendo curados, estn recuperando la salud, personas, en fin, para
ms que lo dicho anteriormente el hecho de que aqu nos est las cuales el presumir de sanas resulta altamente perjudicial por
hablando un hombre espiritual. Pues prorrumpe en lamentos, da cuanto hace que su estado empeore.
muestras de dolor, desea ser liberado. Por cierto, nadie afirmar y es a base de este tan bien fundado conocimiento que el
de s mismo: soy un hombre infeliz, miserable. Slo un hombre apstol habla en el captulo 2 con tanta audacia contra los que se
espiritual es capaz de tal confesin. Pues el perfecto conocimiento tenan a s mismos por justos y juzgaban a otros que hacan lo
de s mismo es perfecta humildad; perfecta humildad es perfecta malo, a pesar de que ellos hacan lo mismo; contra los que predi-
sabidura; perfecta sabidura es perfecta espiritualidad. Por lo tanto, caban que no se ha de hurtar, siendo ladrones ellos mismos, etc.:
slo el hombre que es perfectamente espiritual dice: "Hombre aun sin estar enterado de las obras externas de aquella gente, Pablo
infeliz que soy!" Pues el hombre carnal no desea ser librado y desa- tiene la plena seguridad de que, al hallarse ellos al margen de la
tado de sus ligaduras; al contrario: siente un horror espantoso al gracia, contravienen la ley en lo ntimo de su corazn. Pues si un
pensar en la liberacin que la muerte nos trae, y es incapaz de darse hombre espiritual no hace lo que debe hacer, a pesar de quequi-
cuenta de su estado miserable. Pero cuando Pablo dice aqu: "Quin siera hacerlo, cunto menos el hombre carnal, que no quiere hacer
me librar de este cuerpo de muerte?", est expresando el mismo
sentir que manifiesta tambin en otra parte: "Tengo deseo de partir
y estar con Cristo" (Fil. 1:23). Tanto ms sorprendente es que d 2.8 Ese "alguien" es Nicols de Lyra y la g/ossa ordinaria e inter/inearis.
alguien se le haya podido ocurrir la idea de que el apstol habla Comp. WA 56, 346, 27, nota.
256 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 257
lo que debiera, sino que lo hace slo por obligacin - cunto ~e un avaro por una gran fortuna. Por este presunto bien espiritual
nos este hombre carnal har lo que debe hacer! As, en efecto, el olvidan la ley y tambin la obediencia que le deben a Dios. Personas
espiritual juzga todas las cosas; pero l no es juzgado de nadie" tales son los judos, los herejes, los cismticos, y ciertos individua-
(1 Co. 2: 15). listas con ideas raras, que no tienen pecado porque todava no se
Sobre el fondo de todo esto entenderemos al fin aquellas pala- les ha dado la ley. Pero si supieran de la ley contra la cual atentan,
bras de David: "Por esto orar a ti todo santo en el tiempo en que no cabe duda de que al instante reconoceran su pecado, ya que los
puedas ser hallado" (Sal. 32:6), y entenderemos tambin por qu anima un celo fervoroso por la ley. Por tanto, cuando entran en
Cristo repudi a su esposa, la Sinagoga 29, ~ ~au~ de ~u fealdad, contacto con la misma, el pecado cobra nueva vida para ellos; por-
a saber: porque sta no quiere reconocer, su ImquI~ad nI confesarla que entonces, se inflama an ms su anhelo pOr 10 que es el objeto
a la misericordia de Dios, sino que se tIene por Justa y santa. Lo de sus deseos, se acrccknta su irritacin contra la ley, y terminan
dems ya fue expuesto con suficientes detalles en el captulo 4. por odiarla, porque les cierra el camino que ellos haban escogido
como "camino conforme a la ley" tal como ellos la entendan. Por
esto, cuando la ley dice: "No codiciars", la codicia queda prohi-
WA V.8. Porque sin la ley el pecado estaba muerto. bida en forma tan terminante que todo lo que se codicia fuera de
348
Dios resulta ser pecado, aunque se lo codiciara por causa de Dios.
Al explicar este texto y las palabras que le siguen, San Agustn De ah que el amor que muchos profesan al comportamiento vir-
lo relaciona con el tiempo de la infancia, cuando an no se ha llega- tuoso, a la oracin, a los estudios, las lecturas, los actos devocio-
do al uso de la razn. Citamos lo que diee en el libro 2 Contra nales, las meditaciones y otras obras - que ese amor redunde en WA
lulianum 30: "Un nio pequeo, que todava no posee la capacidad su perdicin cuando creen que tales obras son algo as como el 349
de razonar, no anda ni en lo bueno ni en lo malo en lo que a su pro- smmum de la piedad y las nicas que agradan a Dios, al extremo
pia voluntad se refiere. Pero a medida que pasan los aos y se de que cuando se los llama a servicios ms modestos, se llenan de
despierta la razn, viene el mandamiento, y entonces cobra nueva indignacin y se ponen a murmurar. Ignorantes y fatuos que son!
vida el pecado. Y una vez que el pecado haya entrado a luchar No saben que lo que Dios busca en los hombres no son las obras,
contra este nio en crecimiento, se pondr de manifiesto lo que sean de la ndole, calidad y magnitud que fuesen, sino un espritu
yaca durmiendo en el infante. El resultado ser: o el pecado ven- quieto, reposado y obediente, como lo recalca el Salmo 51:16:
cer a la persona y alcanza el dominio sobre ella, o ser vencido y "Si t lo hubieras quetido, yo te habra ofrecido un sacrificio,
curado". En efecto: la ley revive, y el pecado empieza a aparecer, pero un holocausto no te agradara" (quiere decir, no tienes inte-
cuando el hombre comienza a conocer la ley. Entonces surge y se rs en ninguna clase de obras nuestras si son obras de nuestra pro-
hace manifiesta la concupiscencia que en el infante yaca an pia eleccin). Y entonces qu? "El sacrificio de Dios es el espritu
oculta. Mas al hacerse manifiesta en la adolescencia, verdadera- tribulado" (o sea: quebrantado); "al corazn contrito y humillado"
mente hace salir a la luz del da lo que en el nio pequeo todava (es decir: quebrantado y contrito) "no despreciars t, oh Dios"
no era visible. Pasa como con una plantita tierna que todava no (Sal. 51: 17), esto es, a un corazn y un espritu no endurecidos por
revela qu frutos traer; pero al brotar las hojas y al desarrollarse los una pertinaz terquedad, sino dispuestos a dejarse guiar y doblegar
frutos, se puede saber qu tipo de ~rbol es. .., conforme a tu voluntad, que no se dedican por eleccin personal a
Sin embargo, puede descubrIrse en esto un sentIdo aun mas una obra determinada, sino que esperan ser elegidos para realizar la
profundo: Hay tambin personas que en cuanto a entendimiento obra que se les asigne, cualquiera que sea. Todo esto ha de servir a
no pasan de la etapa infantil, as que lleguen a los cien aos. Son que "el Seor abra nuestros labios, y nuestra boca publique su
aquellas a quienes un. ~ngel de Satans ti~ne embelesadas con la alabanza" (Sal. 51: 15). Pues los que hacen obras de su propia elec-
ilusin de un bienespmtual por el cual suspIran con ardor, con. ms cin, no pueden abstenerse de cantar su propia alaba.nza. Sus obras
ardor quizs de lo que cualquier adltero suspira por una mUjer o son del entero agrado de ellos mismos; por esto qUIeren que sean
tambin del agrado de Dios. En cambio, los que se atienen a los
designios divinos, agradan a Dios, y ste y no otro es e~ motivo por
29 La relacin Iglesia - Sinagoga era un tema frecuente en los autos y
las artes eclesisticos.
qu se agradan tambin a s mismos. As es como el dIablo le tras-
torna el juicio a la gente con el objeto de invalidar la vocacin que
30 Agustn, Contra Iulianum 11, 4, 8. Patro1. Ser. Lat. XLIV, 679.
tiene cada cual, e incitarlo con sus artimaas a hacer aquello a lo
258 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 259
cual no fue llamado, como si Dios fuese un tonto o no supiera a permitir vivir una vida sin problemas; antes bien, sepa que con
qu quiso llamar a talo cual persona. De esta manera, el diabl? haberse quitado de encima una carga, ingresa en la milicia de Dios
lucha sin cesar contra la sabidura de Dios y se empefta en inSI- y echa sobre sus hombros otra c;arga distinta, a favor de Dios y en
nuarnos que Dios es ms bien insensato, para as arrastrarnos a l~ contra del diablo y sus propios defectos personales..
idolatra mediante la imagen de un Dios que quiere lo que en reah- Quien ignora esto, pronto sufrir una recada. As que: si uno
dad no quiere. Por cierto, estos son los dolos de la casa de Israel no est decidido a seguir luchando, por qu solicita entonces ser
que ahora vemos colocados en todas las esquinas a lo largo y a lo absuelto e inscrito en la milicia de Cristo?
ancho de Jerusaln (comp. Jer. 11: 13). Finalmente, fue esa misma ignorancia la que indujo a algunos 31
a interpretar aquella palabra del apstol en He. 12: 1: "Despojmo-
nos de todo 'peso y del pecado que nos asedia" en el sentido de que
v.17. De manera que ya no soy yo quien hace aquello. con "peso" se tiene en vista al diablo, y con el "pecado que nos
asedia", las obras malas, cuando en realidad, el "peso" son las obras
Despus de todo, no ser que la falsa metafsica de Aristte- mismas, y "el pecado que nos asedia" es la maldad en nuestro inte-
les y la filosofa tradicional humana engaft a nuestros telogos? rior que nos induce al pecado, y el 'fomes'.
Por ejemplo, pretendiendo saber con certeza que en el bautismo o Adems, debe tenerse muy en cuenta que el apstol de nin-
en el arrepentimiento se produce la abolicin radical del pecado, guna manera quiere que se piense en el espritu y la carne como si
consideraban un absurdo lo que el apstol afirma aqu: Sino el fuesen dos entes individuales. Todo lo contrario: son un todo inse-
pecado que mora en m. Fueron precisamente estas palabras lo que parable, como lo son la herida y la carne. Pues si bien tambin en
ms les choc, de modo que los hizo caer en la falaz y peligrosa este caso, la herida tiene sus propias caractersticas y la carne las
opinin de que Pablo dice esto no en cuanto a su propia persona suyas, ello no obstante, por formar un todo la herida y la carne, y
sino en cuanto a la persona de un hombre carnal, ya que el apstol por ser la herida ni ms ni menos que la carne herida o debilitada,
- como ellos se t}sfuerzan en hacernos creer - no tiene ni puede se atribuye a la carne lo que es propio de la herida. Anlogamente,
tener pecado alguno, con lo cual se olvidan por completo de lo que el hombre es al mismo tiempo espritu y carne. La carne empero es
Pablo mismo afirma con profusin de palabras clarsimas en muchas su debilidad y su herida. En cuanto que el hombre ama la ley de
de sus cartas. Dios, es espritu; mas en cuanto que abriga deseos pecaminosos, WA
WA Esta idea descabellada los llev a un peligrossimo auto- pone en evidencia la debilidad del espritu y la herida de la carne, 351
350 engai'io: Una vez bautizados, o habiendo recibido la absolucin, se que slo est en los comienzos de su curacin. As dice Cristo:
consideraban exentos inmediatamente de todo pecado; y as, sintin- "El espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil"
dose seguros poseedores de la justicia, se cruzaron de brazos muy (M. 26:41).
tranquilos; claro: no tenan conciencia de pecado alguno que los San Agustn dice en su segundo libro Contra Iulianum: "Con
obligase a combatirlo y expurgarlo con lgrimas y gemidos, con 'nuestros errores' entendemos generalmente aquello que a causa de
dolor y arduo trabajo. la ley del pecado est en oposicin a la ley de la mente. Una vez
Por lo' tanto, el pecado sigue permaneciendo tambin en el separados de nosotros, estos errores no estarn en algn otro lugar,
hombre espiritual, para ejercitarlo en la gracia, para h~~illar su sino que, ni bien hayan sido curados en nosotros, ya no estarn en
soberbia, para reprimir su presuncin; porque el que no mSIste con ningn lugar. As y todo, por qu no fueron aniquilados en el
toda seriedad en combatir su soberbia y presuncin, ya tiene lo que bautismo? Cmo! todava no quieres admitir que lo que fue ani-
lo condenar, aunque no agregara ningn otro deli~o. ~es no quilado era la culpabilidad inherente a los errores, pero que la debi-
hemos sido llamados para que nos entreguemos al OCIO, smo para lidad sigui existiendo? No la culpabilidad que los converta en cul-
que luchemos contra nuestras pasiones. Estas, por cierto, nos conver- pables a ellos, sino la culpabilidad con que nos haban convertido
tiran en culpables (daoo que son verdaderos pecados, y pecados en culpables a nosotros, hacindonos incurrir en obras malas. Y su
condenables), si Dios en su misericordia no se abstu~iera de i,mpu- debilidd sigui existiendo no como si estos errores fuesen algn
trnoslas. Pero slo se abstiene de imputrselas a qUienes vahente-
mente se lanzan al ataque contra sus vicios y los combaten invo-
cando la gracia divina. Por consiguiente: el que va a confesarse, no 31 Para N. de Lyra, el pecado que nos asedia son "las oportunidades
piense que all se va a quitar de encima algunas cargas, lo que le para pecar"; Toms de Aquino piensa en el diablo.
260 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 261
tipo de seres vivientes debilitados, sino que son nuestra propia debi- que I~eva en s la marca de la debilidad? Lo uno y lo otro ocurre en
lidad personal" 32. Estas muy bien fundadas palabras nos muestran un mismo cuerpo. (En la obra Contra Iulillnum, libro 3, se lee: "Un
claramente cmo la concupiscencia es esa debilidad nuestra que nos mal tan grave es la concupiscencia, que es preciso combatirla sin
crea tantas dificultades para hacer lo bueno, debilidad que por ce~r, pese a su resistencia, y vencerla, hasta que,' as como una
cierto tiene en s un carcter culposo, pero que pese a ello no nos henda en el cuerpo, haya sido sanada mediante una curacin per-
convierte en culpables a menos que consintamos en ella y actuemos fecta")34 .
de conformidad. Sin embargo, de ah resulta la extraa situacin de Pero presentemos' a estos telogos sumidos en sus fantasas
que seamos culpables y a la vez no culpables; porque aquella debili- un ejemplo un tanto ms vulgar: Cuando se comienza a restaurar
dad somos nosotros mismos. As que ella es digna de castigo, y una casa cada en ruina, acaso es una cosa su reconstruccin y su
nosotros tambin lo somos, hasta que esa debilidad cese y sea estado actual, y otra cosa su hasta entonces an existente deterio-
curada. En cambio, cuando no actuamos conforme a ella, somos ro? No; sin duda es una sola cosa. De esa misma casa se puede
libres de culpa por cuanto Dios en su misericordia no carga en nues- deCir con buena ~zn, al verla en vas de refeccin, que es una
tra cuenta la culpabilidad de la concupiscencia, sino slo la culpa- casa "t que est siendo convertida en casa, pero por su estado de
bilidad de la voluntad que consiente en la debilidad. Nada mejor detenoro se puede decir al mismo tiempo que todava no es una
para explicar todo esto que la parbola del hombre al cual haban casa, .y que le faltan ciertos detalles para serlo. As nosotros, "que
dejado a la vera del camino, medio muerto (Lc. 10:30 y ss.). En tenemos .las primicias del Espritu" (Ro. 8:23), y que segn el aps-
efecto: el vino y el aceite que el samaritano aplic a sus heridas, tol Santiago "fuimos hechos primicias de las criaturas de Dios"
no lo restablecieron en el acto, sino que iniciaron su restableci- (Stg. 1: 18), "somos edificados como casa espiritual" (l P. 2:5).
miento. Mas entonces, aquel mismo enfermo es a la vez un hombre y un edificio construido de tal modo "va creciendo para ser un
dbil y un convaleciente. En cuanto que est sano, desea hacer el templo santo en el Seor" (Ef. 2:21).
bien; pero como hombre dbil desea algo distinto y se ve obligado
a hacer concesiones a su debilidad, cosa que va contra su propia
voluntad. v.17. Sino el pecado que mora en m.
A la luz de lo expuesto resulta evidente que nuestros telogos
adictos a la metafsica 33 se pierden en fantasas insustanciales y En Contra Iulianum, libro 2, San Agustn dice: .. Cmo puede
WA delirantes cuando discuten acerca de los apetitos orientados en estar muerto el pecado, si produce en nosotros tantas cosas a pesar
352 direcciones opuestas preguntndose si tales apetitos pueden hallarse de nuestra tenaz resistencia? - Qu son estas 'tantas cosas' que
en el mismo sujeto, y cuando con gran despliegue de imaginacin produce? Precisamente las codicias necias y daosas 'que hunden
sostienen que el espritu, a saber, nuestra razn, es un ente que en destruccin y perdicin' a los hombres que consienten en ellas
existe por separado, un ente absoluto por decirlo as, integral en (comp. 1 Ti. 6:9). Cmo decimos entonces que ese pecado fue
cuanto a su gnero, y perfecto, al igual que la sensualidad o la carne, mu~rto en el bautismo, y al mismo tiempo confesamos que sigue
que segn ellos es, a la inversa, la parte opuesta, igualmente integral habitando en nuestros miembros, haciendo surgir all toda clase
y perfecta. Por estas tontas lucubraciones se ven forzados a olvidar de deseos pecaminosos? Slo es posible si lo entendemos en el sen-
que la carne es en s una debilidad, una especie de herida que afecta tido d~ ~ue el pecado (de la codicia) est muerto con respecto a la
al hombre entero, el cual por gracia comienza a ser curado en culpabIlIdad en que nos tena aprisionados, pero que aun estando
cuanto a su mente o espritu. A quin, en efecto, se le ocurrira muerto, persiste en su actitud rebelde hasta quedar definitivamente
imaginarse a un enfermo dividido de esta manera en dos partes curado - lo cual suceder cuando nos den sepultura. Esto s: ya
opuestas entre s? Acaso no es uno y el mismo cuerpo el que trata no se llama 'pecado' por cuanto nos hace culpables, sino que se
de recuperar la salud, y que no obstante se ve obligado a hacer lo llama as por cuanto tuvo su origen en la culpabilidad del primer
hombre, y por cuanto mediante su rebelda trata de arrastrarnos
a idntica cl:llpabilidad" 35.
32 Agustn, Contra lulianum 11, 5, 12. Patrol. Ser. Lat. XLIV, 682.
33 Lutero tiene en mente a los te610gos a quienes inquietaban las 'di5-
tinciones' de la filosofa, en este caso la cuesti6n de si el alma consiste de dos :: Agustn, Contra lulianum I1I, 20. Patrol. Ser. Lat. XLIV, 722.
partes o potencias separables e independientes. Comp. WA 56, 351, 23, nota. Agustn, Contra lulianum 11, 9, 32. Patrol. Ser. Lat. XLIV, 696.
262 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 263
WA Este pecado es, por ende, aquel vicio original del fomes del con nuestras obras buenas: sern llevadas a cabo cuando la carne
353 . cualya se habl antes. Se dijo entonces: Ms adecuada es la expre- llegue a un consenso tan completo con el espritu que tampoco
sin "nosotros morimos al pecado" que la otra: "el pecado muere "el deseo de ella sea contra el espritu". Pues esto es lo que anhe-
a nosotros". Y se dijo adems: somos ms bien nosotros los que, lamos cuando deseamos que nuestra justicia sea llevada al grado de
mientras el pecado permanece en nosotros, somos separados de l perfeccin. Pero como ese 'llevar a cabo' no nos es posible mientras WA
en esta vida por medio de la gracia, segn aquella palabra del Salmo vivamos en esta carne corrupta, el apstol dice en su carta a los 354
81 :6: "Apart su hombro de debajo de la carga". romanos: 'El querer el bien est en m, pero no encuentro la manera
(Yen el libro 1 a Valerio, cap. 23, San Agustn dice: "En los de llevarlo a cabo', o como dicen los cdices griegos: 'El querer el
regenerados, la concupiscencia ya no es pecado, siempre que uno le bien est en m, pero no el llevarlo a cabo', o sea: no est en m el
niegue su consentimiento, para que de este modo, aunque no se poder de llevar a cabo el bien. Repito: Pablo no habla de 'hacer'
llegue a cumplir el precepto bblico del "No codiciars", se cumpla sino de 'llevar a cabo' el bien; porque 'hacer el bien' es no ir detrs
al menos lo que se manda en otro texto: "No vayas detrs de tus de las pasiones (comp. EcJesist. 19:30), 'llevar a cabo el bien', en
pasiones" 36 .. Sin embargo, en lenguaje corriente se le llama pecado, cambio, es no tener ya pasin alguna. Por lo tanto, al 'no llevis
por dos razones: porque tuvo su origen en el pecado, y porque hace a cabo los deseos de la carne' de G. 5: 16 corresponde, como con-
cometer pecado al que se deja vencer por ella" 37, es decir, es peca- traste, el 'no encuentro la manera de llevarlo a cabo' de Ro. 7: 18.
do en cuanto a su causa y efecto, pero no en sentido formal). Pues por una parte, los deseos de nuestra carne no llegarn a concre-
tarse en forma de obras malas si no cuentan con el consentimiento
de nuestra voluntad; y por otra parte, tampoco nuestra voluntad
v.lB. No encuentro la manera de llevarlo a cabo. llegar a concretarse en forma de obras buenas mientras persista el
impulso de aquellos deseos en el cual no consentimos. As que: el
Se hace en este pasaje una distincin entre "hacer" (facere) y espritu hace una obra buena si no consiente en el deseo malo, pero
"llevar a cabo" (perficere). San Agustn dice al final de su libro 3 no la lleva a cabo porque no destruye los malos deseos mismos; y la
Contra Iulianum: "Recuerda lo que el apstol escribe a los glatas, carne produce un deseo majo, pero tampoco lo lleva a cabo, puesto
personas bautizadas sin duda alguna: 'Digo pues', - stas son sus que sin eJ consentimiento del espritu, ella sola no puede llegar al
palabras -, 'andad en el Espritu, y no llevis a cabo (perfeceritis) punto de cometer obras que merecen condenacin".38
los deseos de la carne' (G. 5: 16). No dice: 'No hagis' (ne feceritis), Este texto nos da la consoladora certeza de que las afirma-
porque no tener tales deseos era imposible, sino 'no llevis a cabo' ciones de los maestros modernos 39 acerca de los impulsos primarios
(ne perfeceritis), esto es: no llevis a cabo sus obras mediante el y la extincin del fomes, acerca del deleite y del consentimiento, si
consentimiento de vuestra voluntad. Por consiguiente: si una per- bien coincidentes, son al fin de cuentas afirmaciones de poco peso.
sona no consiente en los deseos de la carne, estos deseos no sern puesto que carecen del apoyo de las Escrituras. Ahora empero que
llevados a cabo en forma de obras, a pesar de la fuerte presin que los maestros antiguos, en perfecto acuerdo con los apstoles,
ejercen. Resulta entonces que cuando "el deseo de la carne es expresan las mismas verdades, y con palabras ms claras an; somos
contra el espritu, y el del espritu es contra la carne, para que no confortados mediante otro consuelo que, cual precioso regalo,
hagamos lo que quisiramos" (v.17), - resulta entonces que ni se contribuye a aumentar nuestra tranquilidad. Y tambin podemos
llevan a cabo las concupiscencias de la carne, por ms que se pro- aplacar con mayor facilidad los escrpulos que sentimos en nuestra
duzcan, ni tampoco se llevarn plenamente a cabo nuestras obras conciencia, aparte del hecho de que los telogos escolsticos, en su
buenas, por ms que las hagamos. Pues as como la concupiscencia jactancioso afn de tratar este tema en forma ms exacta y clara,
de la carne se lleva a cabo all donde el espritu da su consenti- recurrieron a un lenguaje tanto ms complicado y obscuro en su
miento a que se concrete en obras, de modo tal que el deseo del
espritu ya no es contra la carne sino con ella, as ocurre tambin
38 Agustn, Contra Iulianum I1I, 26,62. Patro1. Ser. Lat. XLIV, 733 Y s.
. 39 Trutvetter, uno de los profesores de Lutero en Erfurt, llama recen-
36 Eclesistico, o Sabidura de Jess Ben Sir, cap. 18:30. tiores doctores a Duns Scotus y Occam a diferencia de Toms de Aquino. Los
37 Agustn, De nuptiis et concupiscentia, ad Valerium 1, 23,25. Patro1. "maestros antiguos" (doctores antiqui) a que se refiere Lutero son en especial
Ser. Lat. XLIV, 428. Agustn y Ambrosio.
264 OBRAS DE MARTIN LUTERO
intento de volcar en moldes humanos el modo de hablar divino.
As es como se perdieron en vana y nociva fantasa cuando, basn-
dose en Aristteles,40 y empleando palabras por dems obscuras y
metforas enseaban que las virtudes y los vicios estn adheridos al
alma com~ el revoque a la pared, la escritura a la pizarra, y la forma
al sujeto. Pues con tales enseanzas, ya nadie poda entender la
diferencia entre espritu y carne.
Captulo 8 WA
355
2 Comp. piS. 49, nota 43. : Agustn, De gratia et libero arbitrio, 16, 32.Patrol.Ser.Lat.XLIV, 900.
3 Comp. piS. 203; pg. 228 nota 11. Seotus III Sent. disto 14 qu. 2 n. 4; BieI III Sent. disto 14 qu. un .art. 2.
Comp. pg. 171, nota 15.
ROMANOS 269
268 OBRAS DE MARTIN LUTERO
lo que ve, a menos que pueda ver a Dios en ello y p~r encima d~ sin buscar otro bien alguno ni temer mal alguno, excepto esa misma
ello; su voluntad, su deseo y su alegra es que todo eXlsta,.se ~anI voluntad divina. Para la naturaleza, esto no es posible; slo puede
fieste y opere para la gloria de Dios. La naturaleza en cam.blo pIensa hacerlo la gracia, don del Espritu Santo que se obtiene mediante
que todo lo que ve es cosa sin valor si no conviene a sus lI~ter.eses y la fe en Cristo.
si no existe y opera para bien de ella; y solamente lo aprecIa SI logra
hacerlo suyo para su propio p~~vecho, ';lS? y.bienestar.
Esto es fornicacin espmtual, e InIquIdad y encorvadura que Corolario
no tiene igual. Por tanto, semejante prudencia no puede ll.amarse
luz; ms correcto es llamarla tinieblas, a no ser que se la qU1e~ lla- La expresin "la ley estaba debilitada" debemos relacionarla
mar luz por cuanto posee la facultad de ver y conocer p~>r medIo de ms con el corazn y los afectos que con el comportamiento de la
la razn y los sentidos. Por lo dems, en razn de ese unpulso que persona. Pues la gente por cierto observaba la ley exteriormente, en
la hace converger sobre s misma todo cuanto est~ en su esfera de su manera de actuar, pero interiormente, en su corazn, la odiaba,
conocimiento es obscuridad en la verdadera acepcIn de la palabra. segn aquel pasaje del Salmo 28:3: "Hablan paz con sus prjimos,
Por otra part~, tal como es, no puede sin~ hacerlo converg.er todo pero la maldad est en su corazn", esto es: no tienen en s mismos
sobre ella misma. Pues no posee la capacIdad de amar a DIOS y su la capacidad de ser tan buenos por dentro como aparentan serlo por
ley, segn lo afIrma aqu el apstol. fuera. Como ya dije en una ocasin anterior: fue por su exacto
Clara seftal de todo esto es el hecho de que la naturaleza se conocimiento de la situacin que en el captulo 2, el apstol aseve-
regocija y vive tranquila mientras los bienes menci?nad~s afluya!1 raba tan rotundamente que "los que predicaban que no se ha de
en rica abundancia, pero cae en un estado de turbac~n e mtranqul- hurtar, hurtaban" (Ro. 2:21): l saba con plena certeza que sin la
lidad cuando se produce un reflujo. No as~ la gracl~. A ella no la gracia, ellos no eran capaces de cumplir con su voluntad lo que ense-
afectan ni la abundancia ni la escasez; apreCIa y observa la voluntad ftaban con su boca y aparentaban con sus obras. Pues sin la gracia,
de Dios en todo cuanto l hace, y por esto vive contenta, suceda todos los hombres sin distincin alguna pertenecen a aquella masa
lo que sucediere, contenta en s misma,! con todo lo dems. Lo que perdida 7 de la cual se dice en Gn. 8:21: "El intento y el pensa-
Dios hace y quiere, lo quiere ella tambIn, y halla s';l agrado en e~lo, miento del corazn humano propende a lo malo" (y ni en lo ms
por ms desagradable que sea. S: siempre alaba a 1?lOS y lo bendIce, mnimo a lo bueno que la ley nos prescribe).
tambin en las circunstancias ms adversas y tnstes. Sabe cmo Por consiguiente: aprendamos ante todo a conocer nuestra
regocijarse en horas'de tristeza y verter lgrimas en ho~as de rego- debilidad, por medio de un conocimiento profundo de la ley;
cijo. La carne jams podr llegar a esto con sus propIas fuerzas. entonces veremos que Cristo nos es absolutamente necesario como
Dador del Espritu y de la gracia.
v.3. Por cuanto estaba debilitada (por la carne).
San Agustn dice resp~cto de este pasaje: "La ley e~taba debi-
litada por cuanto no lograba que sus preceptos se cumpheran; pero v.l A causa del pecado conden al pecado.
no por culpa suya, sino 'por la carne', e~ de~~, por los ho~bres que
ansiando bienes carnales no amaban la JustiCIa de la ley smo que le San Agustn observa en cuanto a esto: "La muerte del Seftor
WA
358 anteponan sus propios intereses temporales" 6 Esto empero ocurre logr que ya no se tuviese miedo a la muerte, y en consecuencia
cuando se cumple la ley por temor al castigo o por querer obtener tampoco se tuviese ya apetencia de bienes temporales ni temor ante
algn beneficio y por ende, sin tener puestos el corazn y la volun- los males temporales, como sola tenerlos aquella prudencia carnal
tad en la ley; o' sea: cuando se cumple la ley no porque Dios as lo que haca al hombre incapaz de cumplir los preceptos de la ley.
dispuso y quiso, sino porque prometi bienes y amenaz~ con males. Pero una vez que en el hombre de Dios haya quedado eliminada esa
Pues slo una voluntad enteramente liberada por medIO del amor
hace o deja de hacer algo por el hecho de que as le place a Dios,
7 Comp. pg. 48, parte fmal del v.18. La expresinmas.ra perditionil
proviene de Agustn, De gratia Chrilti et de peccato original;' 11, 29, 34. Patrol.
6 Agustn,Prop. ex epilt. ad Romano.\ 48. Patrol. Ser. Lat.XXXV, 2072. Ser. Lat. XLIV, 301.
ROMANOS 271
270 OBRAS DE MAiuIN LUTERO
prudencia y borrada, se cumple la justicia de la ley. Pues en~on,~;s la muerte? Cmo removi de los hombres la "prudencia de la
ya no se anda conforme a la carne, sino conforme al Espntu . carne"? Sola y nicamente por medio del mrito de su muerte, con
WA
Estas palabras demuestran claramente que "pecado:' y :'pru- la cual l consigui que se nos diera el Espritu, y que se removiera
359 dencia o sabidura de la carne" se en' ienden aqu como smommos. de nosotros la "prudencia de la carne". Pues el Espritu dio muerte
Pues segn San Agustn 9, :'el. pecado es con~~na~o': equivale a "l~ a la "prudencia de la carne" y dio vida al hombre interior; adems,
prudencia de la carne es ehmmada y bor~ada . Elun1!1 ada esta pru el Espritu hace que el hombre desprecie la muerte y entregue su
dencia, ya no se tiene temor a la muerte m am~r a la v.lda, quedand~ vida y ame a Dios solo sobre todas las cosas, segn aquellas palabras
por ende cumplida la ley por cuanto se ama solo a DIos. En efec!o. del Cantar de los Cantares (cap. 8:6): "Fuerte es como la muerte el WA
el que no teme la muerte por causa ~e Dios, tampoco am~ la. vIda amor, dura como el sepulcro la pasin". Asimismo hace que sea 360
ms que a Dios, y por lo tanto se odIa profundamente a SI mls~o, condenada la concupiscencia que tenemos dentro de nosotros. Pues
a Dios empero lo ama sobre todas las co~,s. Pues. el que ama a DIos el hecho de que nosotros ahora odiemos y condenemos la concupis-
ms que a s mismo, sin duda ama tamblen a DIos sobre todas las cencia y elijamos el amor, no es obra nuestra sino un don de Dios.
cosas, porque no hay nada ni nadie a que el hombre te~ga tanto Por esto el apstol dice que Dios conden y destruy el pecado en
amor como a s mismo. Para la carne, un amor de esta mdole es la carne, y hace que lo destruyamos tambin nosotros por medio
imposible; porque la prudencia carnal hac~ que el h?mbre carnal ~e de su Espritu que por la fe en Cristo ha sido derramado en nuestro
ame a s mismo ms que todas las cosas, mcluso mas que al,proPlo corazn.
Dios. De no ser as, si la carne fuese capaz de un amor tal, enton- Fjate tambin en esto: El apstol no dice que "a causa del
tonces por dems habra muerto Cristo" (G. 2:21), porque e!l este pecado en la carne, Dios conden al pecado en la can~e", sino "a
caso la carne sera no una carne dbil sino sana, y no enemIga de causa del pecado, Dios conden ...". Es evidente que aqu se quiere
Dio; sino amiga, y el apstol estara errado al decir: "No se sujeta diferenciar entre "pecado" y "pecado en la carne". El "pecado" a
a la ley de Dios, ni tampoco puede" (Ro. 8:7). Por lo tanto se causa del cual fue condenado el pecado en la carne, no es otra cosa
rechaza aqu una vez ms la asercin de que la voluntad pue.de que el castigo por el pecado, castigo que Cristo carg sobre s en su
provocar con sus fuerzas puramente naturales el acto ~e amar a .DIOS carne, la cual no tena pecado, y sin embargo consinti en ser hecha
sobre todas las cosas. Vana es tambin la argum~ntacln de qUIenes semejante a la carne pecaminosa a causa del castigo por el pecado
afirman: "Todo cuanto el intelecto puede dictarnos como algo que que soport. As, pues, a causa del pecado de aquel en cuya carne
debemos querer y hacer, nuestra voluntad puede .quererlo.~Pues no haba pecado, fue condenado el pecado que est en la carne de
bien: el intelecto nos dicta que se ha de amar a DIOS sobre todas todos los dems hombres.
las cosas; luego la voluntad puede querer lo mismo".10. Respuesta:
No es vlida la conclusin, y tampoco lo es la dedUcCIn. La conc.lu-
sin correcta es: luego la voluntad puede querer. que se ame a DIOS v.3. Porque lo que era imposible para la ley.
sobre todas las cosas, conforme nos ha sido mandado. Pere;> de esto
no cabe deducir que la voluntad realmente puede a~~r ~ DIOS sobre El apstol opt por decir "10 que era imposible para la ley" en
todas las cosas; slo puede querer con un muy debll Imp,:lso qu.e lugar de "para nosotros", aun sabiendo que sa imposbilidad corre
ello suceda; quiere decir: slo puede tener una muy pequena dOSIS e",clusivamente por cuenta nuestra: nosotros ramos demasiado
de esa voluntad exigida como necesaria.. . ', dbiles e impotentes para poder cumplir la ley. Se expres de este
En caso contrario, carecera de sentIdo la afIrmaclOn ~eneral modo para seguir su costumbre, y tambin porque las circunstan-
y unnime de que la ley fue dada para humillar a los soberbIOS que cias as lo requeran. En efecto: la argumentacin del apstol va
presumen de virtuosos. dirigida ante codo contra aquellos que en su ilimitada confianza
.Cmo fue entonces que Cristo "conden al pecado a causa en sus propias fuerzas naturales consideraban que para alcanzar la
del p~cado", o cmo logr que por su muerte no se tenga que temer justicia y la capacidad de hacer obras buenas, el nico recurso que
necesitaban era el conocimiento de la ley. As opinaban los judos
de antao, y as opinan todos los espritus orgullosos hasta el da
8 Agustn, Prop. ex epist. ad Rom. 48. Patrol. Ser. Lat. XXXV, 2072. de hoy. Todos ellos repiten a coro las jactanciosas palabras de
9 Ibid. Ex.20: "Habla t con nosotros, y nosotros oiremos", y Ex.19:8:
10 As opinan Occam, Biel, Pedro d'Ailly y Trutvetter. Comp. WA 56, "Todo lo que el Seor ha dicho, haremos". Est visto que toda esa
359, 14, nota.
272 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 273
gente cree que con tener la ley les basta; y su equivocacin es tanto los dems, hasta al propio Dios, y cuyos anhelos y aspiraciones se
ms funesta cuanto ms convencidos estn de que las solas obras centran todos en ella misma y en sus propios intereses. Esa prudencia
exteriores son suficientes para dar cumplimiento a la ley. Esa hace que el hombre vea en s mismo el objetivo final y ltImo -el
confianza vana en la ley y en el conocimiento de la leyes lo que dolo al cual consagra todo cuanto hace, sufre, intenta, piensa y
el apstol quiere destruir al decirles que no exista para la ley posi- dice. "Bueno" es, a juicio de ella, solamente lo que beneficia a su
bilidad alguna de prestar el servicio 'lue ellos esperaban de ella, a propia persona. "malo" es solamente lo que le trae perjuicios. Esta
saber: que quitara el pecado y otorgara la justicia. Sin embargo, encorvadura y depravacin e iniquidad es censurada por las Escritu-
con esto no se la sindica a la ley de culpable; la culpable es la opi- ras en ms de una oportunidad bajo el nombre de fornicacin e ido-
nin tonta y vana que aqullos tenan de la ley, y la confianza que latra, y tiene sus races en lo ms profundo de nuestra naturaleza,.
depositaban en ella. La ley en s es excelente, sin duda alguna. Es como vimos al tratar el captulo 6. Hasta. puede decirse que es esa
como en el caso de un enfermo que quiere beber vino, en la necia naturaleza !"isma, vulnerada y tan completamente corrompida que,
creencia de que esto le ayudar a recuperar la salud. Si el mdico, de no mediar la gracia, no hay manera de curarla, y ni siquiera se la
sin intencin alguna de desmerecer la bondad del vino en s, dice puede reconocer con exactitud. Pero para llegar a conocerla en
a ese enfermo: "El vino no te podr curar; al contrario, agravar forma algo ms cla~a, indiquemos sus grados segn sus objetivos,
WA tu mal" -lo que critica no es el vino, sino la confianza tonta del que son (como se dice en otra parte) los objetivos de una "fruicin
361 enfermo. Es otro el remedio que le hace falta a ese hombre para desordenada" 13.
curarse y as poder volver a beber vino. De igual manera, no es la
ley sino otro remedio el que le hace falta a la .naturaleza corrupta
Bienes
ex teriores
1riquezas
podero
padres
amigos
parientes
hijos
para curarse y as poder cumplir la ley. honores familia cnyuge.
Bienes fsicos: salud, vigor, belleza. WA
Bienes psquicos: ingenio, memoria, inteligencia, prudencia. 362
ex.cepto Cristo, que derrot la muerte y todos los males temporales pecado, a la cual se hace referencia en Jn. 8:34: "Todo aquel que 367
e Incluso la muerte eterna. En consecuencia, los que creen en l ya hace pecado, esclavo es del pecado" - una esclavitud de la cual la
no tienen ningn motivo para sentir temor. Antes bien con un ley no pudo librarnos. Lo nico que la ley pudo hacer era obligar-
bendito orgullo desprecian todos estos males, se ren d~ ellos y nos, por el temor al juicio con que nos amenazaba, a hacer las obras
viven regocijados, como hombres que no perecern ni sern traga- de la ley. Pero con esto la ley no haca morir las obras de la carne
dos por la muerte, sino que experimentarn en su propio cuerpo, sino que ms bien las incrementaba, porque incrementaba el odio
esperarn y vern la victoria que Cristo obtuvo en los males aque- a la ley y los deseos de transgredirla.
llos. Y as pueden decir: "Dnde est, oh muerte, tu victoria? Aquel espritu de esclavitud se llama tambin "espritu de
Dnde est, oh muerte, tu aguijn?" (l Co. 15:55). Esto nos temor", en doble sentido: en primer lugar, como ya fue dicho,
demuestra que de nada sirven el poder y la fuerza para vencer la porque mediante el terror y las amenazas de castigo obligaba a las
muerte y los males, tampoco se los puede eludir mediante la huda hombres a hacer las obras de la ley contra su voluntad. Y a raz
y el temor, sino slo mediante la debilidad (esto es, la impotencia), de ello, (dado que forzosamente se odia a aquel a quien se teme),
a saber, soportndolos con paciencia y de buena voluntad tal como el corazn de los hombres se apartaba tanto ms de 10 que la ley
nos lo ensea Cristo con su ejemplo y con la manera c~mo sali mandaba y quera, cuanto ms se los obligaba a acercarse a la ley
confiadamente al encuentro de la muerte y los p,adecimientos. en su comportamiento externo, como 10 ilustra el ejemplo de los
hijos de Israel que "al observar el estruendo se pusieron de lejos
y tuvieron miedo de acercarse al monte" (comp. Ex. 20: 18). Pero
v. 14. Todos los que son guiados por el Espz'ritu de Dios, stos son entonces, si el corazn y la parte ms noble del hombre se aparta
hijos de Dios. de Dios y siente una aversin a la ley, intil es que con su parte
de tres partes. Ante todo debes creer que no puede haber remisin
de pecados a no ser por medio del perdn que Dios te concede. La reflexin filosfica y el pensamiento del apstol acerca de
Luego, que no puedes poseer ni una sola obra buena a menos que las cosas van en otra direccin que los de los filsofos y metafsicos.
Dios mismo te la haya regalado. Y por ltimo, que no hay obra
con que puedas merecerte la vida eterna, sino que tambin sta es
un don gratuito de Dios". Sin embargo, lo que San Bernardo men- 24 Bernardo, Sermo in [esto annuntiationis b. Mariae virg., 1. Patrol. Ser.
ciona aqu, an no es suficiente. Hay que considerarlo ms bien Lat. CLXXXIlI, 383.
284 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 285
Pues los filsofos tienen sus ojos de tal manera clavados en el estado ver a la creacin como una creacin que anhela, que gime, que est
presente de las cosas, que sus especulaciones giran slo en torno ~e en dolores de parto, es decir, una creacin que mira con fastidio su
la esencia y las cualidades de las mismas. El apstol en cambio estado actual y desea ser transformada en lo que habr de ser ~ P?r
aparta nuestras miradas de la contemplacin de las cosas en su ende todava no es. Quien haya llegado a esta etapa del aprendIzaJe.
estado presente y de su esencia y accidentes, y las dirige a las cosas no tardar en desdear la ciencia de la esencia de las cosas, sus acci-
en su estado futuro. Pues no habla de la "esencia" u "operacin" dentes y diferencias. Por consiguiente, la necedad de los filsofos se
de la creacin, ni de su "estado activo" o "pasivo" o su "impulso", asemeja a la de un hombre que se coloca de pen con un construc-
sino que usando un trmino teolgico inusitado y admirable habla tor y observa asombrado el proceso de serruchar, cepillar y. ensa~
del "anhelo ardiente de la creacin"; y con ello -con decir que su blar tablas y vigas y se conforma tontamente con haberlo VIStO, sm
alma tiene odos capaces de captar ese anhelo de la creacin - nos interesarse en lo ms mnimo por lo que finalmente habr de ser el WA
muestra que ya no tiene puestas sus miradas y su atencin en la resultado de todos estos trabajos del constructor. Diramos que ese 372
creacin en sf, sino en lo que la creacin aguarda. Mas ay, cun pen es un intil, y que sus servicios no sirven para n~da. De igual
profunda y peligrosamente enredados estamos en categoras y pre- modo la creacin de Dios, que va siendo preparada sm cesar para
guntas acerca de la esencia de las cosas, cuntas opiniones necias en la gloria venidera, es observada por esos necios slo en su proceso
el campo de la metafsica ofuscan nuestra mente! Cundo volvere- de preparacin, sin que manifiesten el menor inters por saber lo
mos a nuestro sano juicio y reconoceremos que estamos malgas- que ser en su etapa final. No estamos entonces completame~te
tando un tiempo tan precioso en estudiar asuntos tan balades, desubicados si nos ponemos a reflexionar acerca de los laudatonos
descuidando cosas de mucho ms valor? Siempre actuamos de y los elogios que se cantan a la filosofa? Nosotros t.enemo~ en a~ta
manera tal que se nos pueden aplicar las palabras de Sne.ca: "Igno- estima la ciencia de la esencia de las cosas, de sus accIOnes e macclO-
ramos lo necesario porque aprendimos lo superfluo; ms an: nes, y las cosas mismas sienten fastidio ante sus esen~ias; sus accio-
ignoramos lo que nos es saludable porque slo aprendimos lo que nes e inacciones, y al pensar en ellas estallan en gemIdos!. No~tros
es condenable" 25 nos alegramos y nos gloriamos de un saber que a la creacIn mIsma
Yo por mi parte creo que he contrado con el Seor la deuda le causa tristeza y desagrado. Qu te parece: estar en sus cabales
de levantar mi voz contra la filosofa y de aconsejar a los hombres a el que al ver a una persona que llora y se lamenta, suelta la ~i~ y se
que se atengan a la Sagrada Escritura. Pues en caso de que lo hiciera regocija como si la viera alegre y contenta? Con toda razn dmamos
otro que no vio lo que son las cosas, tal vez le entrara temor, o no que ese hombre est loco, que su comportamie!1t.o es. absurdo. Si
le creeran. Yo, en cambio, machaqu esta materia aos y aos, y slo fuese el pueblo inculto el que en su estultiCia aSigna tamaa
mucho es lo que he experimentado y odo en este tiempo, de modo importancia al estudio de la filosofa y no sabe interpretar el
que estoy en condiciones de ver que es un estudio de vanidades ardiente anhelo de la creacin - esto todava sera tolerable. Pero
que conducen a la perdicin. son precisamente los sabios y los telogos ~os. que, contagiados po.r
Os amonesto pues cuanto puedo a todos vosotros: poned esa "prudencia de la carne", extraen conocimientos para ellos gratI-
empeo en terminar a la brevedad posible con vuestro estudio ~e ficantes de una creacin que por su parte est sumida en la tristeza,
la filosofa, no con el propsito de apoyar y defender sus teSIS, y sobre una base de suspiros, ellos construyen sonrientes su edificio
sino con la misma intencin con que estudiamos los vicios para de ideas de rara potencia!
destruirlos, y los errores para refutarlos. Con igual criterio encare-
mos tambin el estudio de la filosofa para reprobarla, o al menos Por lo tanto, tiene mucha razn el apstol cuando en Col. 2:8
para familiarizarnos con la terminologa de aquellos con quienes se dirige contra la filosofa diciendo: "Mira que nadie os engae por
por fuerza habremos de terciar. En efecto: ha llegado el momento medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los
para que nos entreguemos a otros estudios, y para que aprendamos hombres". Por cierto, si el apstol hubiese deseado que se reco-
a Jesucristo, "ya ste crucificado" (l Co. 2:2). nozca como til y bueno algn tipo de filosofa,. no. la habra c0t:t de-
Seris por lo tanto los mejores filsofos, y los mejores investi- nado tan categricamente. Llegamos pues a la siguiente concl'!sln:
gadores de la naturaleza de las cosas, cuando aprendis del apstol a El que prefiere investigar las esencias y los efectos de la creacin ~n
vez de prestar atencin a sus gemidos y su ardient~ anhelo,. es sm
dudti un tonto y un ciego, porque no sabe que tambin las crlQ~uras
25 Sneca, Epistulae. 45, 5. son creacin de Dios. Nuestro texto lo demuestra con toda clandad.
286 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 287
27
v.20. Porque la creacin fue sujetada a vanidad. pero no disfrutan de ellas Por eso es que Pablo escribe a Tito:
"Todas las cosas son puras para los puros" (Tit. 1: 15), para los
corrompidos empero nada les es puro. Como ves: las mismas cosas
Los ms de los exgetas 26 entienden que la "creacin" men- son puras y a la vez impuras, segn como sean los que tienen que
cionada en este pasaje es el 'hombre' por cuanto tiene parte en toda ver con ellas.
cosa creada. Mejor es sin embargo aplicar al hombre el trmino
"vanidad", como lo hace de una manera muy apropiada y correcta
el Salmo 39:5: "Ciertamente es completa vanidad todo hombre que v.21. La creacin misma ser liberada.
vive". No cabe la menor duda: si no existiera el hombre, el viejo
hombre, no habra ninguna vanidad; porque todo lo que Dios haba Dos cosas dice aqu el apstol: Primero, que la creacin ser
hecho, era "bueno en gran manera" (comp. Gn. 1:31), y sigue liberada, a saber, liberada de la vanidad, cuando los impos sean
siendo bueno hasta el da de hoy, como dice el apstol en 1 Ti.4:4: condenados y quitados de en medio, y el viejo hombre haya sido
"Todo lo que Dios cre es bueno", y en Tit. 1: 15: "Todas las cosas aniquilado. Esta liberacin ocurre ahora mismo, da a da, .n los
son puras para los puros". Entonces, si la creacin llega a ser vana, santos. Segundo: que esa liberacin se producir de una manera
mala, nociva etc., no es por culpa de ella misma, sino por factores tal que de ah en ms, la creacin no slo dejar de ser vana, sino
extrnsecos, o sea, por culpa del hombre: por la opinin que el que tampoco podr ser ya corrompida. De ah la afirmacin en Is.
hombre se forma de la creacin, por su errnea apreciacin de la 3 o: 26: "Y la luz de la luna ser como la luz del sol, y la luz del
misma, por el amor que le tiene y por el mal uso que hace de ella, sol siete veces mayor, como la luz de siete das". Esto hace decir
se le asigna a la creacin un valor superior al que en realidad le a muchos que en los primeros siete das de la creacin del mundo,
corresponde, en el sentido de que el hombre, que es capaz de elevar la luz del sol era mucho ms radiante que en la actualidad, pero
sus pensamientos a Dios y que puede hallar verdadera satisfaccin que fue obscurecida por culpa del pecado del hombre que cay en
slo en Dios en lo que a su mente y espritu se refiere - que ese pecados al sptimo o sexto da; y que en el mundo venidero ser
hombre presume de poder hallar esta paz y esta satisfaccin en las aun siete veces ms brillante de lo que era en aquel entonces. Si
cosas creadas. A esta vanidad, pues, (o sea: a este mal uso), fue bien es posible sustentar tal opinin, segn el sentido que se le d WA
sujetada la creacin. A modo de ejemplo pensemos en el heno: - apoyo en las Escrituras no tiene, ni tampoco es lo que sugiere el 374
en s, una "cosa" buena, y de ninguna manera intil. Buena, nece- mencionado texto de Isalas. Pues tambin se lo puede interpretar
saria y til para los animales, pero sin valor ni utilidad como ali- as: "La luz del sol ser siete veces mayor", es decir, "ser como
mento para el hombre. Y si se lo empleara como alimento para el la luz de siete das", o sea: ser como si la luminosidad de siete
hombre, se le atribuira un valor ms elevado del que tiene por su das fuese una nica radiante claridad, el brillo de siete das concen-
naturaleza. As hacen todos los que no aman a Dios de corazn trado en un solo brillo.
enteramente puro, y no tienen una sed ardiente de l. Lo hace todo
hombre que es nacido de Adn y vive sin el Espritu Santo. De ah
que el Salmo 14:3 diga respecto de la humanidad entera: "Todos a .v. 24. La esperanza que se ve, no es esperanza.
una se han hecho intiles", es decir, ''vanos''. Y por medio del
hombre, todo lo que es criatura se hace vanidad, si bien no por su Si bien esta locucin es lo que la gramtica llama una locucin
propia voluntad, sino muy en contra de ella. Esto le hace exclamar figurativa, desde el punto de vista teolgico es sumamente apro-
al Predicador (Ecl. 1:2): "Vanidad de vanidades, todo es vanidad. piada y sirve para dar expresin a un intenssimo impulso del cora-
Qu saca el hombre (esto es: qu otra cosa sino vanidad)'de todo zn. En efecto: la esperanza, que surge del deseo dirigido hacia un
su trabajo con que se afana debajo del sol?" Muy significativa, esa objeto que amamos, hace que ese amor aumente en la medida en
expresin: "el hombre no saca ms que vanidad". Pues las cosas que lo esperado demora en llegarnos. Resulta as que por la intensi-
creadas son en s buenas, y los que conocen a Dios, las reconocen dad de la esperanza, el objeto que se espera y la persona que lo
tambin no de una manera vana sino correcta; hacen uso de ellas, espera virtualmente llegan a identificarse, segn aquel dicho de San
26 La G/ossa ordin., interlin. y Nicols de Lyra. 27 Comp. pg. 206, nota 16.
288 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 289
Agustn: "El alma se halla ms en el lugar donde est el objeto de vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamien-
su amor, que en el cuerpo al ,cual anima" 28 As se dice tambin en tos". En el Salmo 94: 11 leemos: "El Seor conoce los pensamien-
el 'lenguaje popular: "Ay, ardor mo!", y el poeta suspira: "Amin- tos de los hombres, que son vanidad"; y en el Sa1mo 33:10: "El
tas, mi fuego!" 29 Aristteles por su parte dice en su obra De anima, Seor hace nulo el consejo de las naciones, y frustra las maquina-
libro 3, que el intelecto y lo inteligible, la percepcin y lo percepti- ciones de los pueblos, y reprueba los proyectos de los prncipes".
ble, llegan a formar una unidad, como ocurre tambin muy general- De ah resulta, pues, que cuando pedimos algo a Dios, sea 10
mente con una potencialidad y su objeto 30 De este modo, el amor que fuere, y l nos escucha y se dispone a drnoslo, nos lo da en una
traslada al sujeto que ama hacia el objeto amado. Y la esperanza forma que desbarata todos nuestros conceptos, es decir, nuestras
traslada al que espera hacia el objeto esperado - pero este objeto ideas, de modo que se tiene la impresi6n de que despus de haberle
esperado no aparece. Vale decir entonces que lo traslada hacia lo pedido algo, l est ms disgustado con nosotros y menos dIspuesto
ignoto y recndito, hacia las tinieblas interiores 31 , de suerte que a concedrnoslo que antes. Todo esto 10 hac~ porque as es su modo
el hombre no sabe qu espera, pero s sabe qu no espera. As es, de proceder: destruir y aniquilar primeramente todo 10 que hay en
pues, como el a1ma ha sido hecha esperanza y a la vez objeto espe- nosotros antes de darnos sus dones, como dice la Escritura: "El
rado por cuanto se mueve en un plano de lo que no ve, quiere decir, S~or empobrece, y l enriquece; l hace descender a los infiernos,
en la esperanza. Si la esperanza fuese visible, o sea, si el que espera y hace subir" (l S. 1: 7,6).
y lo esperado se reconociesen entre s, el que espera ya no sera Con este su plan santsimo, Dios nos hace receptivos para sus
trasladado de ese modo hacia ]0 esperado, i. e. hacia la esperanza y dones y sus obras. Somos receptivos empero para sus obras y sus
lo ignoto, sino que sera arrebatado hacia las cosas que se ven, y planes s6lo cuando los planes nuestros quedan cancelados y las
disfrutara de lo conocido. obras nuestras cesan, y cuando nuestra postura frente a Dios llega a
ser puramente pasiva, tanto en lo que concierne a nuestro actuar
interior como tambin al exterior. A esto apunta el Seor al decir:
WA V.26. Pues qu hemos de pedir como conviene, nO lo sabemos. "Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni mis caminos WA
375 vuestros caminos" (ls. 55 :8). En este punto, pues, cuando ya todo 376
es desesperaci6n, y cuando todo comienza a desenvolverse en forma
Conclusin contraria a nuestros ruegos y deseos, en este punto comienzan
entonces aquellos "gemidos indecibles". En este punto, "el Espritu
No es una mala seal, sino una seal muy positiva, si nuestras nos ayuda en nuestra debilidad" (Ro. 8:26); porque sin la ayuda
peticiones parecen tener el resultado contrario de lo que habl'amos del Espritu no seramos capaces de soportar esta forma particular
esperado; as como no es una buena seal si con nuestras oraciones que Dios tiene de escucharnos y de hacer lo que le pedimos. Aqu
todo nos sale a pedir de boca. es donde se le dice a nuestra alma: "Comprtate valientemente,
Raz6n y causa de ello es que los planes y la voluntad de Dios espera en el Seor; alintese tu corazn, soporta la mano del Seor"
estn a otra altura que los planes y la voluntad nuestros, como dice (Sal. 27: 14), y "Guarda silencio ante el Seor, y ora a l; y l har"
Isaas (55 :8,9): "Porque mis pensamientos no son vuestros pensa- (Sal. 37:7,5). Aqu se cumple lo que dice Isaas: "Dios hace una
mientos, ni mis caminos vuestros caminos, dice el Seor. Como son obra que le es ajena para hacer su obra propia" (ls. 28: 21) 32, Y el
ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ins altos que Salmo 103: 11: "Porque como la altura de los cielos sobre la tierra"
(es decir, no segn la idea nuestra) "engrandeci su misericordia
sobre nosotros" etc. Por lo tanto, los que no poseen este conoci-
28 Anima plus est ubi amat, quam ubi animat. Lutero cita el dicho como miento de Dios y de su voluntad, se comportan como la gente de
10 pr~senta Tauler, quien 10 atribuye a San Agustn: Die Seel ist. vil meer da .sy que se habla en el Salmo 106: 13 y 24: "No esperaron su consejo",
liebt dann sy in dem leib sey. La WA sugiere que se trata ms bien de una CIta
de San Bernardo, algo modifioada: Neque enim praesentior s~iritus n~ster est
ubi animat, quam ubi amat; S. Bernardo, De praecepto et dlSpenSlltione, 20,
60. Comp. WA 56, 375, nota 10. 32 "La obra ajena de Dios son los padecimientos de Cristo y en Cristo,
la crucixin del viejo hombre y el dar muerte a Adn. Su obra propia empero
29 Virgilio, Bucol. Ec!. I1I, 66.
30 Arist6teles, De anima, I1I, 1, 2, 5, 7. Comp. WA 56, 374, nota 12.
es la resurrecci6n de Cristo y la justificaci6n en el Espritu, la vivicaci6n del
hombre nuevo, como se dice en Ro. 4", dice Lutero en sus Lecciones sobre la
31 Comp. pg. 206. carta a los Hebreos, WA 57, 128,7 Yss.
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"y aborrecieron la tierra deseable". Pues confiando en su "santa . A esto se.refiere el Sa.lmo 16 al decir: "En los santos que
intencin", presumen de que todo lo buscan y quieren y piden de habItan en su tIerra, l mamfest de una manera maravillosa toda
una manera correcta y digna. Por ende, cuando sus peticiones no mi voluntad" (Sal. 16:3); adems, tambin el Salmo 4: "Sabed que
son respondidas en la forma como ellos se lo haban imaginado, en el Seor condujo maravillosamente a su santo", a saber: "Porque
el.acto se desmoronan, su fe se apaga y caen en desesperacin, pen- el Seor oir cuando yo a l clamare" 33 y el Salmo 111: "Grandes
sando que Dios no tiene odos para ellos, o no les quiere dar lo que son las obras del Seor, exquisitas en todo 10 que l.quiere" (Sal.
le haban pedido. Necios! Lo que debieranhaber hecho era esperar 111 :2). En efecto: hay una prueba ms clara de la "maravillosi-
tanto ms confiadamente cuanto ms pareca que todo marchaba en dad" de Dios que esa: el enviar al que le ruega por el don de la
contra de sus deseos, conscientes de que "son polvo, y el hombre castidad, una tentacin tanto ms fuerte a la lujuria? o el aumen-
como la hierba" (Sal. 103:14,15). Pero no: ellos quieren ser como tarle la debilidad al que le pide por fuerzas? Y no obstante, si uno
Dios, quieren que sus pensamientos estn no por debajo de los de soporta la prueba, Dios da ms de lo que se le haba pedido. Esto es
Dios, sino a la par de ellos, enteramente ajustados a los pensamien- lo que se nos da a entender en Ef. 3:20: "Y a Aquel que es pode-
tos divinos, quiere decir, de igual perfeccin. Pero esto es tan posi- roso para hacer todas las cosas mucho ms abundantemente de lo
ble, mejor dicho, tan poco posible como es imposible que el barro, que J?edimos o entendemos" etc., y en 2 Co. 9:8,9: "Y poderoso
que por su naturaleza sirve para ser transformado en orza u otra es DIOS para hacer que abunde en vosotros toda gracia. . . como
clase de vasija, - que ese barro en su estado an no elaborado est escrito: Reparti, dio a los pobres" (es decir: a los que se
corresponda a la forma o al concepto artstico que ha madurado en mantuvieron pasivos).
la mente del alfarero y que ste trata de plasmar ahora en el barro.
Insensatos, y ms que insensatos son los que piensan as, y engre-
dos por aadidura, gente que no conoce ni a Dios ni a s mismos. Corolario
Pues as dice Isaas (64:8): "Y ahora, Seor, t eres nuestro padre;
nosotros barro, y t el que nos formaste; as que obra de tus manos Siempre es as{: nuestra propia obra la entendemos ya antes de
somos todos nosotros". Por 10 tanto, los que no tienen el Espritu, que est hecha; la obra de Dios en cambio no la entendemos sino
huyen, y no quieren que se haga la obra de Dios; ellos quieren ser despus de haber sido realizada. Jer. 23:20: "En los postreros das
sus propios alfareros. Mas los que tienen el Espritu, reciben tam- lo. entenderis cumplidamente", quiere decir: al comienzo y en WA
bin su ayuda. Por esto no se desesperan, sino que se mantienen pnmer lugar entendemos slo nuestro propio plan, pero por ltimo 378
firmes y confiados al ver que sucede lo contrario de 10 que con entendemos el plan de Dios. (Jn. 14:29: "Para que cuando suceda
tanta sinceridad haban solicitado. No puede ser de otra manera: creis"). Pues, como ya dije, el caso es como el de un artesano qu~
la obra de Dios tiene que quedar oculta e incomprendida aun en el toma en sus manos un material que l juzga apto para crear con el
mismo momento en que se va realizando. El modo empero cmo se m~smo una obra de su arte. Esa aptitud del material es, por decirlo
oculta es precisamente ste: el adoptar una forma que est en con- aSI, un mudo clamor por la forma. El artesano es sensible a este
WA tradiccin con nuestros conceptos y pensamientos. Por esto dice clamor, lo escucha, y lo toma en cuenta al disponerse a hacer aque-
377 Gabriel a la Virgen: "El Espritu Santo vendr sobre ti" (Lc. 1:35), llo por lo cual el material clama de acuerdo con su aptitud. De
i. e., vendr de un modo que est por encima de tu pensar, "y el igual manera, Dios toma en sus manos nuestro sentir y pensar, ve
poder del Altsimo te cubrir con su sombra", i. e., no lo podrs cul es su inquietud, para qu es apto, y qu anhelos tiene. Y
entender; por esto no preguntes tampoco de qu manera suceder. entonces lo escucha, y comienza a imprimirle la forma que corres-
Pues as fue como Dios actu con su obra propia, primicia y modelo ponde a su diseo divino y a los cnones de su artesana. En este
de todas sus obras, a saber, con Cristo: Justo cuando lo iba a glorifi- proceso, la forma y la idea del pensar nuestro se hacen aicos.
car e instalar en su reino, como era el sagrado deseo y la fervorosa Dice la Escritura que "el Espritu del Seor se mova sobre la faz de
esperanza de todos los discpulos, lo hizo morir, cubierto de opro- las aguas, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo" (Gn.l :2).
bio, y descender a los infiernos, en contra de toda expectativa. Atencin! "Sobre la faz del abismo" dice, no "sobre el abismo";
Asimismo, Dios hizo tambin que San Agustn cayera tanto ms
profundamente en el error, contra las splicas de su madre, para
devolvrselo luego en una forma como ella jams habra osado 33 Sal. 4:4, en la Vulgata: Et sctote quonam mrificavt Domnus
pedirlo. Y as lo hace con todos los santos. sanctum suum; Domnus exaudet me, cum clamavero ad eum.
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pues segn las apariencias, el hecho de que el Espritu venga sobre ci6n y al aniquilamiento 36, cosa que ella qUIsIera eludir a toda
nosotros para hacer lo que le pedimos, significa para nosotros una costa. Y de esta manera a menudo se priva de los ms nobles dones
contrariedad. de gracia.
Respecto de esta paciencia y capacidad de s~port~r q~e, tiene Lo que yo llamo "gracia primera"" no es la que es derramada
Dios te recomiendo consultar con Tauler 34 , qUIen dtlUCldo este en el hombre en el comienzo de la conversi6n, como en el caso del
tem; con mayor maestra que cualquier otro autor de lengua al~ bautismo, la contrici6n y la compuncin, sino toda otra gracia
mana. Es as, nadie puede ponerlo en dudas: "Qu hemos de pedrr nueva que sigue, y que solemos llamar un grado ms y una incre-
como conviene, no lo sabemos". Por eso necesitamos el Espritu mentaci6n de la graci.
para que nos ayude en nuestra debilidad. Pues quin es capaz de Pues Dios da en primer lugar la gracia operante, permitiendo
creer que estas palabras tienen un sentido tan profundo! , que se la use como gracia "cooperante" hasta que l comienza a
As dice Cristo a sus discpulos: "Yo rogar al Padre, y os dara infundir una nueva (o segunda) gracia. Infundida sta, nuevamente
otro Paracleto etc." (Jn. 14: 16). "Paracleto" empero significa Con- permite que acte como gracia cooperante, si bien en el momento
solador o Abogado. Esta sola palabra es apoyo suficiente para lo de ser infundida fue una gracia operante y primera, a pesar de que
que el apstol afirma aqu: "No sabemos qu he~os d~ p~dir"; con respecto a la que le precedi6, ya es la segunda. "Gracia prime-
Quien busca a un abogado, reconoce no saber que decrr m que ra" siempre se la llama con respecto a ella misma, porque en primer
pedir de manera conveniente; y quien tiene necesidad de. un con,so- lugar es operante, y en segundo lugar es cooperante. Por esto, los
lador confiesa abiertamente que est desesperado y abatIdo. ASI es necios "no saben saludar a Dios cuando se encuentran con l",
cuando Dios escucha nuestros ruegos. Pues cuando pedimos slo como dice el refrn, ni saben recibir los dones de gracia que el
por lo que es bueno y saludable, y despus se produce lo contrario, Sefl.or les ofrece. Los prudentes empero los reciben con paciencia
forzosamente nos sentiremos tristes y afligidos, porque al parecer, y regocijo. Y por cierto, se necesita prudencia en el ms alto grado
todo es desesperacin y condenacin. Por esto nos hace falta para que sepamos apreciar y anhelar no lo que salta a la vista (por-
entonces otro intercesor que entiende el modo de proceder de que entonces caeremos en desesperaci6n) sino lo venidero, desco-
Dios, para que ruegue por nosotros, y nos sostenga para que en nocido y por lo tanto invisible 38
nuestro desaliento no nos apartemos de Dios: Por esto, el apstol usa' aqu una palabra muy significativa:
Donde nuestra versin tiene: "El sabe cul es la intencin del Esp-
ritu", Ro. 8:27, el texto griego dice: "El sabe cul es la prudencia
WA Corolario (phronema) del Espritu". 'Phronema' empero significa prudencia,
379
como en ese otro texto: "El ocuparse del Espritu (gr. to phronema
Respecto de la gracia primera, como tambin al recibir la glo- tou pneumatos) es vida y paz" (Ro. 8:6). El mismo vocablo del v. 6
ria, nuestro comportamiento siempre es puramente pasivo, como lo ocurre tambin en el v.27.
es el de la mujer respecto de la concepcin. Pues tambin nosotros Tngase bien presente, adems, que con la frase "nosotros no
somos la esposa de Cristo 3S Por esto es muy bueno y correcto que sabemos qu hemos de pedir", el ap6stol no quiere indicar que los
oremos y roguemos por la gracia; pero luego, cuando viene la gracia, hombres santos y buenos estn pidiendo justamente lo contrario de WA
y cuando el alma ha de ser impregnada con el Espritu, no debe orar lo que Dios quiere, o cosas que les resultan peljudiciales, sino que 380
ni hacer otra cosa alguna, sino simplemente aguardar la actividad de piden por cosas demasiado pequefl.as y modestas, o cosas mucho
Dios. Comportamiento nada fcil, y muy aflictivo por cierto! En
efecto: renunciar a todo acto de inteleccin y volicin es para el
alma lo mismo que ir a las tinieblas; es como ir camino a la perdi- 36 Los conceptos in tenebras, in perditionem, in annihillltionem ire per-
tenecen al ideario mstico. Pero mientras que en la terminologa de la piedad
mstica se los usaba para describir una tcnica religiosa, Lutero los entiende en
34 J ohannes Tauler 1300-1361, uno de los ms destacados oradores de el sentido de la theologia crucis: ese ir a las tinieblas etc. sucede en las afficcio-
su tiempo, de profund~ y sincera piedad y de gran influencia sobre el misti- nes y en los padecimientos (en el "tomar la cruz"). Comp. pg. 199.
cismo medieval. Su obra literaria ms importante son sus Sermones. Es cono- 37 La gratia prima es la gratia iustificans, que domina toda la vida nueva
cida la grande estima que Lutero profesaba a Tauler. Existe un ejemplar de los del cristiano y es a la vez la expresibn acabada para la actividad exclusiva de
Sermones que lleva notas marginales de Lutero que datan de 1516. Dios.
35 Comp. el Cantar de los Cantares. 38 Comp. He. 11: 1.
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ms insignificantes que las que Dios quiere darles. Por esto, el aps- correcto entendimiento de todo esto? Es que nosotros entendemos
tol habla de ~'nuestra debilidad", no de "nuestra iniquidad": somos las cosas metafsicamente, es decir, hasta donde alcanza nuestra
dbiles, nos falta la fuerza para pedir cosas tan grandes. Por esto facultad de comprensin, a saber: entendemos lo visible, mas lo
Dios, al escucharnos y al disponerse a cumplir nuestros ruegos, des- oculto, no. Pero el hecho es que la potencia de Dios no aparece
truye aquellos dbiles y an demasiado humildes pensamientos, y sino bajo su debilidad, su sabidura bajo su insensatez, su bondad
nos da lo que el Espritu pide por nosotros y en nuestro lugar. Es bajo su rigor, su justicia bajo los pecados, su misericordia bajo la
como si uno escribiera una carta a su padre pidindole que le remita ira. La consecuencia es que los hombres no llegan a entender lo WA
unas moneditas de plata; pero el padre, que tiene planeado enviarle potente que es Dios, cuando lo que ven es debilidad, etc. As dice 381
mil monedas de oro, despus de leer la carta la tira a la cesta de en el Salmo 81 :7: "Te respond en lo secreto de la tempestad". S:
papeles sin tomarla en cuenta. Yel hijo, al enterarse de ello, o al 'en lo secreto', quiere decir, cuando la tempestad de la ira esconde
darse cuenta de que el dinero que pidi no le llega, se pone triste. la bonanza de la misericordia, i. e. cuando Dios nos escucha hacien-
Por esto el Sefior dijo a los hijos de Zebedeo (Mt. 20:22): "No do lo contrario de lo que nosotros habamos pensado. Nosotros
sabis lo que peds", a pesar de que estaban pidiendo algo muy pedimos que nos salve, y l, para salvarnos, nos hunde an ms en
bueno. Pero fijmonos tambin en lo que sigue a aquella afirma- la condenacin, y bajo tal tempestad esconde su respuesta favora-
cin: "Podis beber del vaso que yo he de beber?", esto es: vuestra ble. La historia relatada en Ex. 5:5 y s. es una ilustracin para
peticin no ser satisfecha en el sentido en que la hicisteis. No peds ello: Cuando Dios comenz a ejecutar su plan tendiente a liberar
el vaso, y sin embargo beberis de l. Peds cosas que estn por a su pueblo, hizo que el Faran oprimiera a los hijos de Israel con
debajo de lo que debis pedir. Por tanto, esta debilidad que hay en mayor dureza, de modo que pareca que ahora Dios los quera
vosotros ser crucificada por medio del vaso del padecimiento, y liberar menos que antes. Y en el Salmo 31: 19 leemos: "Cun
entonces llegaris a ser vigorosos. Y en Jn. 16:24, el Sefior dice: grande es la riqueza de tu dulzura", o sea, de tu bondad, "que
"Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre; pedid, y recibiris, escondiste ante los que te temen", que no has mostrado en pbli-
para que vuestro gozo sea cumplido". Cmo puede ser cierto esto, co, sino "que has mostrado a los que esperan en ti, delante de los
si Cristo mismo les haba ensefiado a orar: "Padre nuestro ..." hijos de loslwmbres'" etc.
(Mt. 6:9)? Es que los discpulos pedan en el nombre de ellos, no
en el nombre de Cristo, pedan por cosas cuyo valor era muy infe-
rior al valor que tiene Cristo, pedan no en el Espritu, sino con- JI, 28. Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan
forme a la carne. De ah la observacin (Jn. 16:26): "En aquel da a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados.
pediris en mi nombre". Pues quien pide en el nombre de Cristo,
es aquel que pide tambin en los padecimientos. De estas palabras depende todo el pasaje que sigue, hasta el
Concluyamos. fmal del captulo. Pues este texto nos quiere mostrar que a los esco-
Con nada demostramos ms claramente que no sabemos qu gidos, que son amados por Dios y a su vez aman a Dios, el Espritu
hemos de pedir, que con esa actitud de no querer aceptar como les hace redundar todo en su bien, aun aquello que en s' es malo.
conviene lo bueno que Dios nos ofrece, sino de llenarnos de miedo, Adems, el pasaje se aproxima al tema de la predestinacin y de la
a causa de nuestra debilidad, y de querer escaparnos, a menos qu'e el eleccin eterna, o ms exactamente: a partir de aqu comienza a
Espritu que intercede por nosotros nos socorra en esta debilidad. tratarlo. Con todo, no es tan inextricable como generalmente se
Pues el que no acepta comO conviene los bienes pedidos en el mo- cree; antes bien, es un pasaje lleno de dulzura para los escogidos
mento en que le son ofrecidos, por cierto no podr librarse de la y para los que tienen el Espritu, pero tambin sobremanera amargo
acusacin de que no saba lo que estaba pidiendo. Y con toda razn y duro para la prudencia de la carne.
le dirn: Hombre tonto que eres! Por qu pediste, si despus no En efecto: no hay otra razn ni otra causa por qu tantas
quieres aceptar lo pedido? Haramos muy bien, por lo tanto, en adversidades y tantos males no puedan separar a los santos del
aceptar el temor ante el Dios que nos da dones, con un gozo mayor amor de Dios, sino sola y nicamente el hecho de que han sido
de lo que es el deseo nuestro de pedrselos. llamados, y no slo llamados sino "llamados conforme a su prop-
Pero no predicamos a lo largo y a lo ancho del mundo acerca sito". Por eso Dios hace que a ellos solos y a nadie ms, todas las
de lo grande y admirable que es la potencia, la sabidura, la bondad, cosas les ayuden a bien; porque si no existiera tal propsito de Dios,
la justicia, la misericordia de Dios, y sin embargo, nos falta el y si la salvacin dependiera de nuestra voluntad y de nuestras obras,
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dependera de la contingencia. Cun fcil sera entonces que -no prudencia las manos y los pies y la lengua, ahora le corta tambin
digo: todos los males en conjunto, pero: que uno solo de ellos la respiracin, y la mata. Pues ahora, la prudencia de la carne ve
sp-viera de obstculo a esta contingencia y diera en tierra con ella! que de por s, ella no es nada, sino que todo su bien est en Dios.
Mas al decir: "Quin acusar? Quin es el que condenar? Quin Claro: nuestros telogos 40 , tan sutiles segn ellos, creen haber
nos separar?" (Ro. 8:33-35), el apstol demuestra que los escogi- hecho no s qu hallazgo al haber introducido en la discusin de
dos son salvados no contingentemente sino necesariamente, ya que, este tema su concepto de lo "contingente". En efecto: ellos dicen
como bien se ve, no slo la contingencia, sino tambin la tenaz que los escogidos son salvados necesariamente, a saber: por la nece-
oposicin representada por tan numerosos males son impotentes sidad de la consecuencia, no por la necesidad de lo consecuente 41 .
para impedirlo. Es ms: al salvar a sus escogidos precisamente de Palabras vanas y nada ms, ante todo si estos telogos pretenden
WA esta manera, entregndolos a tantas manos rapaces como males se entender, o al menos dan ocasin a que otros entiendan, lo de la
382 enumeran en este pasaje, males que todos tienden a arrastrar a los "contingencia de lo consecuente"42 como que el producirse o no
escogidos a la condenaciri a fin de que no sean salvados - digo: producirse nuestra salvacin depende de nuestro libre albedro. As
al salvar a sus escogidos precisamente de esta manera, Dios lo hace al menos lo entend tambin yo algn tiempo atrs. Pero el hecho
para demostrar que l no nos salva en virtud de nuestros mritos, es que la frase "lo que sucede, sucede contin~entemente" (contin-
sino exclusivamente por su eleccin y por su voluntad inmutable, gens consequentis) no tiene nada que ver con el tema que nos
a despecho de la atrocidad de tantos adversarios rapaces y sus ocupa. Ac no es cuestin de poner en tela de juicio si algo que
vanas maquinaciones. Pues si Dios no nos hiciera pasar por tantos sucede, sucede contingentemente, a saber, si no podra suceder
monstruos 39 , nos dejara mucho lugar para que nos entreguemos tambin' por necesidad; lo nico "necesario" en este sentido es
a ideas equivocadas acerca de nuestros propios mritos. Pero ahora Dios. Es por lo tanto un agregado ridculo si alguien dice: Los
nos demuestra que somos salvados por el inalterable amor que l escogidos son salvados por necesidad, pero por necesidad de la
nos tiene. Y con todo esto, Dios no convalida nuestro libre albedro, consecuencia, no por necesidad de lo consecuente (o sea, no por
sino la inflexible y firme voluntad de predestinamos para la salva- una. necesidad que radica en su misma manera de ser), quiere
cin. Pues cmo sera posible que el hombre se abriera paso a d~cIr: lo consecuente, lo que sucede, no es Dios, o porque no es WA
travs de tantos obstculos capaces de quitarle mil veces todas sus DIOS, los hombres son salvados por necesidad de la consecuencia. 383
esperanzas? Slo es posible por el hecho de que el eterno e inmu- Al fin y al cabo, qu significa ese "ser contingente" sino ser una
table amor de Dios lo conduce indemne por en medio de dichos criatura, y no Dios? De este modo tergiversan el entendimiento de
ebstculos, y porque est presente el Espritu que nos ayuda en la "necesidad de lo que sucede" y hacen de ella una "necesidad
nuestra debilidad e intercede por nosotros con gemidos inenarra- basada en la esencia de las cosas". Pero aqu no es el lugar para
bles. El hombre, al encontrarse en esas situaciones aflictivas (comp. ensayar juegos equvocos con los conceptos. Pues nadie pregunta
Ro. 8:35 y ss), evidentemente no sabe qu hacer ni qu pedir. Con o expresa dudas acerca de si una cosa creada es "contingente" en
toda seguridad pedira a Dios que lo mantenga al margen de tales
situaciones, y esto sera una tontera, por ser contrario a su salva-
cin. Queda en pie entonces aquello de que "no sabemos qu hemos 40 La WA cita a Scotus, Biel, Occam, d'Ailly, Usingen y Trutvettei
(WA 56, 382, nota 21).
de pedir", mxime en nuestra debilidad, i. e. en las aflicciones del
tiempo presente. 41 NecelsittU conlequentille (o cOllditio1l/llu) - necellittu conlequen-
tU (llamada tambin nee. abloluta por Tom de Aquino, Summa 1 qu. 19 arto
Por consiguiente: dnde est ahora nuestra justicia? Dnde 3). La "necesidad de la consecuencia" es la necesidad de una conclusin
estn nuestras buenas obras? Dnde est la libertad del albedro, lgica una vez establecidas sus premisas. Pero como dichas premisas eSl1
la contingencia de las cosas? Esta es la forma como hay que pre- sujetas a reviiin, esta necesidad no es absoluta sino relativa. La "nec. de lo
dicar! Esta es la predicacin correcta! Esto significa estrangular consecuente" es la necesidad que hace que un proceso le desarrolle inexo~
la prudencia de la carne! Si hasta aqu, el apstol le cort a esa blemente en tales y tales detalles por haber sido stos determinados previa-
mente (la nec. abloluta de T. de Aquino). Toda-esta problemitica la discute
Lutero amplilamente on su obra De lervo arbitrio, escrita en 1525 en respuesta
a la DiIltribe. .. de libero arbitrio de Erasmo. Vase "Obras de M. Lutero" Ed.
39 Posible alusin a Ulises, quien en su viaje de regreso de Troya tuvo
Paids, BA, tomo IV "La voluntad determi1l/lda", cap. IV, p6gs. 49 y ss.
que pasar por un estrecho que flanqueaban dos monstruos, Escila y Caribdis,
salvando su vida 1610 por intervencin de Palas Atenea, su diosa protectora. 42 "Continpncia de lo consecuente" (conlequenti6 contingere, o
(Homero, La Oduea). contingenl cOnlequent) significa "no-necesidad de 10 consecuente".
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su forma de ser, es decir, mutable, y por ende, no "Dios" o inmu- Pues bien: sus primeras palabras son: Los que conforme a su
table. Lo que est en juego es la necesidad de la secuela, o sea, la propsito son llamados. De e~to se desprende claramente que hay
cuestin de si lo que Dios predetermin, necesariamente tiene que otros que no fueron llamados conforme a su propsito. Con el tr- WA
suceder - y esta necesidad la admiten tambin los telogos aque- mino "propsito", en efecto, se designa aqu la predestinacin de 384
llos. Y no obstante se vienen con ese agregado superfluo, despus Dios, o su libre eleccin y deliberacin o plan. De esto habla San
de haber dado una respuesta completa. Pues si sabes que todo Agustn en el libro 1 de sus Confesiones: "Admirable eres t, oh
sucede enteramente por necesidad de la consecuencia, por qu Dios, que cambias tu opinin, pero no tu plan"43 .
te habra de interesar adems el saber si en un caso dado, se trata Segundo: en el captulo siguiente, el apstol presenta la histo-
de algo contingente o no contingente? ria de Isaac e Ismael por una parte, y de Jacob y Esa por la otra
Es como si se preguntara: Si el hijo "necesariamente" matar (Comp. Ro. 9:8 y ss.), para demostrar - y as lo dice con palabras
a su padre, es necesario que as suceda?, y t respondieras: Suce- expresas - que la diferencia entre estos hombres radicaba exclusi-
der por necesidad de la consecuencia, pero el hijo no es el padre vamente en la eleccin.
(p. ej. segn su esencia), o no lo es por cuanto no tiene un hijo. Tercero: en el mismo captulo aparecen dos referencias al
Quiere decir entonces que los que plantean esta cuestin, se pre- mismo tema, la una apuntando a los escogidos: "Tendr misericor-
guntan si lo que por su esencia es una contingencia, constituye un dia del que yo tenga misericordia" (Ro. 9:15; comp. Ex. 33: 19),
impedimento para el desarrollo necesario de la secuela, y presupo- y la otra apuntando a los rprobos: "Para esto mismo te he levan-
nen que ellos estn al tanto de la contingencia de lo que sucede, y tado" (Ro. 9: 17; comp. Ex. 9: 16), a lo que se agrega: "De manera
t, mediante una peticin de principio, enseas que hay contin- que al que quiere endurecer, end;urece, y de quien quiere, tiene
gencias que sin embargo no constituyen un impedimento para que misericordia" (Ro. 9: 18). Y esta U'Qea de pensamientos se eviden-
la secuela se produzca por necesidad. Tu respuesta es correcta, cia tambin a travs de los captulos 10 y 11.
pero es tambin superflua y no viene al caso. Otras personas, menos Cuarto: otra prueba para la predestinacin surge de lo dicho
eruditas, al menos preguntarn: Puede ser que la contingencia de en Jn. 10:29: "Nadie puede arrebatar mis ovejas de la mano de
un evento constituya un impedimento para la infalible predestina- mi Padre".
cin de Dios? La respuesta es: Para Dios no existe tal cosa como Quinto: Jn. 13: 18: "No hablo de todos vosotros; yo s a
una contingencia; slo existe para nosotros. Pues ni aun la hoja del quienes he elegido'? Y Jn. 6:44: "Ninguno puede venir a m, si el
rbol cae a tierra sin la voluntad del Padre. Por lo tanto, as como Padre que me envi no le trajere". Yen el mismo captulo: "Todos
la esencia de las cosas est en la mano de Dios, lo estn tambin los sern enseados por Dios" (Jn. 6:45; comp. Is. 54:13; Jer. 31:34).
tiempos. Estn totalmente errados, pues, los que relacionan el con- Sexto: Salmo 115:3: "Todo lo que Dios quiso, lo ha hecho",
cepto "necesidad" ya con el sujeto, ya con la cpula, dado que y 2 Ti. 2: 19: "El fundamento de Dios est firme, teniendo este
aqu se trata nicamente de la contingencia de la cpula o del sello: Conoce el Seor a los que son suyos".
tiempo, y de ningn modo de la contingencia del sujeto. Otra prueba para la inmutable predestinacin de Dios la tene-
Encararemos el asunto de tres maneras: mos en sus obras. Primero, en lo que ocurri con Ismael, Esa,
En primer lugar, reuniremos pruebas para la predestinacin Faran y los egipcios, segn lo relatado en el captulo siguiente
inmutable recurriendo a las palabras de la Escritura y a las obras de (comp. Ro. 9:7 y ss.). Segundo, en el hecho de que Dios expone a
Dios. En segundo lugar responderemos a las objeciones y los reparoS sus santos a tantos males, que son todos como manos vidas de
de los que cargan la culpa a Dios, y desvirtuaremos sus argumentos derribarlos, y sin embargo no los deja caer. Con esto Dios pone
y motivos. Y en tercer lugar llevaremos consuelo a los que se sien- claramente de manifiesto la firmeza de su eleccin: ninguna cria-
tan aterrados al pensar en este tema y les haremos ver su aspecto tura es capaz de obstruirla, a pesar de que Dios levanta contra ella
reconfortante, para inducirlos a cobrar esperanzas. a toda la creacin, como lo demuestra el ejemplo de Faran sobre
el cual cay el juicio del endurecimiento.
1 Una tercera prueba para la eleccin eterna es el hecho de que
Dios permite que muchos vivan por cierto tiempo una vida piadosa,
El primer punto lo trata el apstol en este captulo y en el
siguiente en forma muy enrgica y casi en cada frase, comenzando
como ya dije, con "Sabemos que a los que aman a Dios" etc. 43 Agustn, Confessiones. 1,4, 4. Patro1. Ser. Lat. XXXII, 663.
300 OJlRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 301
y que hagan grandes obras, y no obstante no son salvados; y que la justicia sino que por necesidad est sumergido en pecados. Muy
otros hagan muchas y grandes maldades, y de pronto experimentan correctamente dice por lo tanto San Agustn en su libro Contra
un cambio y son salvados. Como ejemplos tenemos a Sal (1 S. Iu/ianum que "se trata de un albedro esclavo ms bien que de un
13:13; 15:26 y ss.; 16:1) y Manass (2 R. 21:1 y SS.; 2 Cr. 33:12 albedro Iibre"45 . Slo cuando se ha obtenido la gracia, el albedro
y ss.). Asimismo, al traidor Judas y al malhechor en la cruz (Mt. llega a ser libre, al menos con respecto a la salvacin. A decir verdad:
26: 14,47 y SS.; Mr. 14: 10,43 y ss.; Le. 22:3 y ss., 47 y 48; Jn. siempre es libre en sentido natural, pero slo con respecto a las
13:2,26 y ss.; 18:2 y SS.; Lc. 23:39 y ss.), y a tantas rameras y cosas que estn al alcance de sus facultades y que estn por debajo
pecadores manifiestos. Y por otra parte, Dios reprueba a los sabios de l, nunca con respecto a las que estn por encima de l, ya que
y a los que brillan por sus buenas obras, como reprob a uno de se halla cautivo en los lazos del pecado y por ende no puede escoger
los 40 mrtires 44 lo bueno tal como le place a Dios.
Un segundo argumento: "Dios quiere que todos los hombres
sean salvos", (l Ti. 2:4), y por nosotros los hombres entreg a su
WA 11 Hijo, y al hombre lo cre para la vida eterna. Asimismo: Todo
385 existe a causa del hombre, el hombre empero existe a causa de
Respecto del punto segundo (Objeciones) puede decirse: Dios y para que disfrute de El, etc. 46 Estos argumentos y otros
Hay muchos argumentos en contra de la predestinacin, pero son similares a ellos pueden refutarse con la misma facilidad que el
argumentos que provienen de la "prudencia de la carne". Esto que acaba de mencionarse. Pues todos estos textos deben enten-
hace que el que todava no se neg a s mismo ni aprendi que debe derse como referencias a los escogidos solamente, como dice el
sujetar y someter sus planteamientos a la voluntad de Dios, siempre apstol en 2 Ti. 2: lO: "Todo por amor de los escogidos". Cristo
preguntar por qu Dios quiere y hace esto y aquello, y jams halla- no muri por todos sin ms ni ms, en un sentido absoluto; porque
r una respuesta. Y bien merecido lo tiene; porque esa estpida l mismo dice: "Esto es la sangre que ser derramada por vosotros
prudencia de la carne se coloca a s misma por encima de Dios y se y por muchos" - no dice: por todos - "para remisin de los
atreve a emitir juicios acerca de la voluntad de Dios como si fuese pecados" (Mr. 14:24; Mt. 26:28; Lc. 22:20).
la voluntad de un ser inferior, cuando en realidad esa prudencia Tercer argumento: Dios no condena a nadie sin pecado; y el
misma debera avenirse a ser juzgada por Dios. Por esto, el apstol que est en pecados por necesidad, por no poder estar sin ellos, es
desvirta con una sola breve palabra todos los argumentos de la condenado injustamente. Respuesta: Todos estamos en pecados y WA
prudencia de la carne. De entrada pone freno a nuestra temeridad, condenacin por necesidad, pero nadie est en pecados por obliga- 386
a fm de que no nos arroguemos el derecho de someter a juicio la cin y contra su voluntad. Pues el que oda el pecado, ya est fuera
voluntad de Dios, y nos dice: "Quin eres t, oh hombre, para del mbito del pecado y pertenece a los escogidos. Pero las personas
que alterques con Dios?" (Ro. 9:20), que es como decir: T ests a las cuales Dios endurece, stas son las que son entregadas por l a
sujeto a la voluntad de Dios; de dnde entonces esa osada tuya de un estado anmico en que quieren estar y permanecer en el pecado
discutir con l y de limitar su libertad de accin? Y luego aftade, y en que quieren amar la iniquidad. Tales personas estn en el
a modo de razn incontrastable: "O no tiene potestad el alfarero pecado por necesidad, pero por una necesidad inmutable, no por
sobre el barro?" (Ro. 9:21). la necesidad de una coaccin.
El primer argumento, pues, y el de menor peso, es ste: al Hay adems un cuarto argumento: Por qu Dios manda que
hombre le ha sido dado un libre albedro con el cual puede hacer se hagan cosas que l mismo no quiere que los hombres hagan, y
mritos, o no hacerlos. Respuesta: Colocado al margen de la gracia, para colmo les endurece la voluntad de modo que se acrecienta en
el libre albedro no tiene ni la ms remota posibilidad de alcanzar ellos el deseo de atentar contra la ley? No hemos de buscar enton-
ces en el propio Dios la causa por qu los hombres cometen pecados
y son condenados? - Este es el argumento principal y ms fuerte.
declararon escogidos a s mismos y se hicieron firmes en esta idea. bin a su prjimo como a s mismo. Piensan as porque no saben
Por esto es tambin que a Cristo se le llame "Hermn" 4 , en el qu significa ser bienaventurado y salvo, a no ser que lo identifi-
Salmo 133:3: "Como el roco de Hermn, que desciende sobre qu~n con vivir a sus anchas, en gozo y delicias, conforme a la fan-
el monte de Sion". y junto con Cristo, tambin la iglesia es llamada tasIa de cada cual, cuando en realidad, ser bienaventurado significa
"hermonim", en el Salmo 42:6: "Me acordar de ti desde la tierra hacer la voluntad de Dios y buscar en todo Su gloria, y no correr
del Jordn y de los hermonim, desde la montaa humilde". "Her- para nada tras el propio inters, ni aqu ni en la vida venidera.
mn" empero es en griego "anathema", y "hermonim" es "ana- Para aquellos en cambio que aman a Dios con el amor de hijos
themata" 5 "Anathema", por su parte, significa excomunin y y amigos, amor que no surge espontneamente de nuestra natura-
leza humana sino que proviene del Espritu Santo - para aqullos,
las palabras del apstol son de una belleza sin par, testimonios de
. 4 En su co!?entar}o s?b~e. el Salmo 42:6, Lutero traza paralelos Lntre un ejemplo perfecto. Los tales se entregan sin reservas a todo lo
Cnsto.y Her~6n: He~on signifIca anatema, excomuni6n". (WA 3, 236, 32).
Lo mISmo dIce. J~r6nuno en sus Interpretationes nominum hebraicorum
(Comm. super Blbliam, 1): Hermon anathema sive damnatio. Comp. WA 56
390,5, nota. ' 6 Scotus: Inmediatamente despus del amor a Dios viene el amor del
5 Hermonim yanathemata = plural de Hermon y anathema respectiva-
hombre a s mismo (Sent. III disto 29 qu. un.; adems, Biel, Sent. III, disto 29,
mente. . qu. un., arto 2). Comp. WA 56, 390, 26, nota.
308 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 309
que Dios quiere, incluso al infierno y a la muerte eterna si Dios el infierno. Y a causa de esta su disposicin, sin tardar eluden tal
as lo deseara, y todo para que la voluntad divina se cumpla plena- castigo; porque no es de temer que sean condenados, dado que se
mente; tan completo es su renunciamiento a todo inters pro~io. avienen a serlo, con nimo pronto y alegre, por causa de Dios.
Mas as como se ajustan en todo y del todo a la voluntad de DIOS, Antes bien, la condenacin cae sobre los que tratan de huir de ella.
as tambin es imposible que permanezcan en el infierno; porque Pues tambin Cristo fue condenado y desamparado, ms que
no puede ser que una persona que orienta su vida tan exclusiva- todos los santos. Y no es como se imaginan algunos, que su pasin
mente hacia la voluntad de Dios, quede fuera de Dios. Esta persona fue para l cosa leve. No: l se entreg real y verdaderamente a
quiere lo que Dios quiere; por lo tanto le agrada a Dios. Si le agrada Dios el Padre para eterna condenacin, en bien de nosotros. Y su
a Dios, es amada por l. Y si es amada por l, es salva. naturaleza humana se comport de modo igual que un hombre al
Cabe sin embargo la pregunta: Es que ha sido alguna vez la cual se lo ha sentenciado a ir al infierno por siempre jams. Y por
voluntad de Dios, o lo es an, que un hombre se resigne a ir a parar ese amor a Dios, el Padre lo levant de inmediato de la muerte y
al infierno, y que se entregue a la condenacin o al estar separado del infierno, y as Cristo "devor el infierno" (comp. l Co. 15:54).
de Cristo, por el hecho de que Dios as lo quiera? A esto yo res- y en esto, todos sus santos deben imitarlo, unos ms, otros menos.
pondo que en efecto, as ocurre en no pocos casos, ante todo con Cuanto ms perfectos sean en el amor, tanto ms fcilmente lo
personas cuya caridad o cuyo amor puro hacia Dios es an imper- lograrn, y con tanto mayor tranquilidad. Pero para Cristo fue ms
fecto. Pues en estas personas tiene que ser extirpado el amor basado duro que para cualquier otro. De ah que en muchos pasajes de las
en la concupiscencia, tan profundamente arraigado en ellas. Pero Escrituras se queje de los dolores del infierno 8
slo puede ser extirpado por medio de un derramamiento sobre- Por lo tanto, los que sienten un horror ante esta interpreta-
abundante de la gracia, o por medio de esa tan dura resignacin; cin, todava siguen apegados a las imaginaciones de la carne,
porque "no entrar en el reino de Dios ninguna cosa inmunda" puesto que en opinin de ellos, "amarse a s mismo" significa en
(comp. Ap. 21 :27). Ahora bien: nadie puede saber si su amor a primer trmino:, querer y desear el bien para s mismo. Pero de qu
Dios es puro, a menos que experimente en s mismo que incluso "bien" se trata, esto lo ignoran. Por esto tampoco saben qu es
est dispuesto a renunciar al deseo de ser salvo, y a aceptar ser con- "amar"; pues "amar" significa: aborrecerse y condenarse a s mis-
denado, si as plugiere a Dios. Pues por esto es que los condenados mo, y desearse lo malo, segn aquel dicho de Cristo: "El que
son atormentados tan severamente: porque no quieren ser condena- aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardar"
dos, y porque no quieren resignarse a esa voluntad de Dios; ni (Jn. 12:25). Y si alguien me dice: Yo no amo mi vida en este
tampoco son capaces de hacerlo si no cuentan con la gracia divina. mundo, porque busco para ella los bienes venideros, yo le contes-
Pero si esta es la pena del purgatorio (y a mi juicio lo es) 7 , que to: Por cuanto haces esto impulsado por un amor egosta - vale
las almas cuyo amor es imperfecto, sienten un horror ante esa resig- decir, un amor mundanal-, ests demostrando con ello que toda-
nacin hasta que al fin la consuman y consienten en ser separados va sigues amando tu vida en este mundo. Quien de este modo se
de Dios, entonces todos nosotros somos unos pobres tontos: deja- ama a s mismo, se ama de veras. En efecto, se ama no a la manera
mos para ms tarde el empearnos con toda seriedad en perfeccio- del hombre sino a la manera de Dios, quiere decir, conforme a la
nar nuestro amor a Dios en esta vida, y "ms tarde" nos espera por voluntad de Dios, el cual aborrece y condena a todos los hombres
ello una miseria tan cruel. Sin embargo, no es posible tal purifica- y les desea el mal a todos ellos, esto es, a todos nosotros.
cin a menos que el hombre llegue a resignarse a ir al infierno. Pues lo que para nosotros es "el bien", yace oculto, ya tanta
WA En cambio, los santos que han llegado a ser perfectos porque profundidad que viene a quedar justamente debajo de lo que es lo
392 su corazn est henchido de amor, consuman esta resignacin; contrario del "bien". As, nuestra vida est escondida bajo la
pero lo hacen sin mayor tristeza. Pues en virtud del profundo muerte, el amor hacia nosotros bajo el odio hacia nosotros, la
afecto que le tienen a Dios, todo lo creen posible, hasta el soportar gloria bajo la ignominia, la salvacin bajo la perdicin, el reino bajo
el destierro, el cielo bajo el infierno, la sabidura bajo la insensatez,
la justicia bajo el pecado, el vigor bajo la debilidad 9. Y as, de
7 Este concepto espiritual del purgatorio es propio del misticismo ger-
mano. En la dcimosexta de sus 95 Tesis, Lutero dice: "Al parecer, el infierno,
el purgatorio y el cielo difieren entre s como la desesperaci6n, la cuasi-desespe-
raci6n y la seguridad de la salvacin".-Obras de M.Lutero, Edit. Paid6s, Bs.As., 8 Lutero est pensando en los pasajes cristolgicos de los Salmos.
1omo 1, pg. 9. 9 Vase tambin la confrontaci6n de la "teologa de la gloria" y la
310 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 311
manera muy general, toda afirmacin nuestra de un bien cualquiera manera sea malo, para nosotrus todo es malo. Y todo esto porque
est oculta bajo la negacin del mismo, a fin de que la fe halle su tenemos dentro de nosotros el pecado. Por eso es preciso que
WA ubicacin ~n Dios, el cual es de una esencia, bondad, sabid'fra y. huyamos los bienes y carguemos con los males, y que lo hagamos
393 justicia totalmente distintas, y quien no puede ser poseJo ni no slo con la boca y con un corazn lleno de hipocresa. Antes
tocado por hombre alguno, a no ser que neguemos todas nt!-estras bien, con nimo enteramente sincero debemos confesar que somos
afirmaciones. De tal suerte, "el reino de los cielos es semejante a gente perdida y condenada, e incluso desear que Dios nos entregue
un tesoro escondido en un campo" (Mt. 13: 14). El campo es algo a la perdicin y condenacin. Pues as como acta una persona que
que tiene que ver con suciedad. Es lo contrario. del tesoro; porque odia a otra, as debemos actuar tambin nosotros con respecto a
el campo es pisoteado, pero el tesoro es escogIdo. Y no obstante, nuestra propia persona. En efecto: el que odia a otro, no slo finge
el campo esconde el tesoro. As tambin la vida nuestra "est querer arruinarlo y matarlo y condenarlo, sino que quiere hacerlo
escondida con Cristo en Dios" (Col. 3:3), es decir, en la negacin de veras. Por ende, si tambin nosotros nos arruinamos y persegui-
de todo cuanto se pueda sentir, poseer y entender. Igualmente, mos con entera sinceridad a nosotros mismos y nos encomendamos
nuestra sabidura y justicia es para nosotros prcticamente invisible, al infierno por causa de Dios y su justicia, entonces ya hemos dado
puesto que tambin ella est escondida con Cristo en Dios. Muy en verdad satisfaccin a su justicia, y l se compadecer de nosotros
visible en cambio es lo que es contrario a ella, a saber, el pecado y y nos librar. "Si, pues, nos juzgsemos a nosotros mismos, no sera-
la ignorancia 10, como dice el apstol: "El que se ~r~e sabio entre mos juzgados por el Seor" (1 Co. 11: 31). Pues el nico anhelo de
vosotros, hgaseignorante,para que llegue a ser sabIO (comp. 1Co. personas tales es lavar su culpa y. volver a obtener la gracia del Dios
3: 18), es decir, sabio y rico en Dios, no en s mismo; haga que a quien" ofendieron. No buscan el reino. Estn dispuestos a no ser
desaparezca toda sabidura propia, y que quede !1ada ms, q.ue la salvados jams. No se oponen para nada a la sentencia condenatoria WA
ignorancia. Y lo mismo rige para todos los dems bIenes. Ahl tIenes, de Dios. Pero en posesin de la gracia del Dios previamente reconci- 394
pues el "bien" que debemos desear para nosotros (a saber, toda liado no temen el castigo; lo nico que temen es incurrir en ofensa
clas: de males). Entonces s que nos ajustamos al pensar de Dios, contra Dios.
quien no considera ni reconoce como "bueno" nada de lo que hay Justamente lo contrario sucede con los que inventan mritos
en nosotros. Y esta actitud nuestra de reconocer como bueno slo propios y los pintan como reales y tratan de alcanzar lo que ellos
aquello que es bueno ante Dios, y de reconocer como malo todo consideran bienes: ellos huyen de los males, y en lo recndito de
lo que hay en nosotros - esta actitud nuestra hace que ya seamos su ser no poseen nada. Transitan por esta vida como obcecados,
realmente buenos. Pues el que as piensa en conformidad con lo absorbidos por completo por los bienes que ellos haban imaginado
que piensa Dios, el tal es sabio y. bueno; El sa~e: fuera de ~ios y deseado.
no hay bien alguno, y todo el bIen esta en DIOS. As lo afIrma
Cristo: "El reino de Dios est dentro de vosotros" (Le. 17:2]),
quiere decir: Fuera de vosotros est el destierro. Mas "fuera de v.6. No todos los que descienden de Israel son israelitas.
vosotros" est todo lo que se puede ver y palpar, dentro de nosot~s
en cambio est todo aquello que se puede captar slo por medIO Con estas palabras el apstol se dirige contra la presuncin de
de lafe. los judos. Adems, tienen por objeto ensalzar la gracia y destruir
Es por lo tanto una empresa de sumo riesgo la de aquello~ que toda confianza orgullosa que uno pudiera tener en su propia justicia
discuten acerca del bien a base de conceptos extrados de la fIloso- y en sus buenas obras. Como es sabido, los judos quieren ser teni-
fa, porque dicho "bien" Dios lo ha convertido en un mal. Pues a dos por hijos del reino por ser hijos de Abraham. El apstol los
pesar de que todo es bueno en gran manera (comp. Gn.l :31), para enfrenta con un argumento irrebatible, en primer lugar porque ellos
nosotros nada es bueno; y aunque no hay nada que de alguna mismos no pueden negar su consistencia. Pues si la presuncin de
los judos tuviera un fundamento real, tambin Ismael y los hijos
"teologa de la cruz" que Lutero hace en la Disputacin de Heidelberg, ao de Cetura seran herederos de Abraham, y tendran derecho a la
1518, Obras de M. Lutero, Edit. Paids, Bs. As., tomo 1, p. 42. misma dignidad que Isaac. Pero el texto dice abiertamente lo con-
10 Respecto de ese carcter "escondido" de la vida del creyente vase trario (comp. Gn. 25: 1 y ss.). Es en vano, por lo tanto, reclamar
tambin Obras de M. Lutero, Edit. Paids, Bs. As., tomo IV "La Voluntad para Ismael y los hijos de Cetura la misma dignidad que posea
determinada" (De servo arbitrio), pg. 84 Ys. Isaac alegando que tambin ellos son hijos de Abraham. Cual-
312 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 313
quiera puede ver que esta conclusin no es vlida. Y si hay quienes que hace loable la obra del hombre. Esto es admisible slo si lo
objetan que Ismael y los dems son de dignidad inferior a la de entendemos en el sentido de que la virtud nos hace perfectos a
Isaac por justas razones, primero porque eran malos y merecan nosotros, .Y lo~bles nuestras o~ras, ante los hombres y ante nues-
ser privados de esa dignidad por causa de sus pecados, y segundo tr~s propIOS OJOS. Pe,ro ante DIOS, esto es una abominacin; lo que
porque no procedan de la misma madre, Sara, el apstol les sale a elle place es ms bien lo contrario.
al cruce con otro ejemplo, sin refutar sus objeciones y en cierto
modo hasta admitindolas, aunque nada se lee de pecados come-
tidos por los dems hijos de Cetura, y tampoco de Ismael se men-
ciona ms que un solo caso. Pero concedido aquello de' que no pro- v.l0. Sino tambin Rebeca concibi de uno solo.
cedan de la misma madre - qu decir en cuanto a Rebeca? Pri-
mero: la misma madre. Segundo: el mismo padre. Tercero: dos Aunque el texto griego hace posibles dos lecturas distintas:
hermanos. Hasta el momento, ninguno de ellos haba hecho ni bien "Habiendo compartido Rebeca el lecho con uno, con Isaac nuestro
ni mal (Ro. 9: 11), Y no obstante, el uno es llamado a ser hijo, y el padre", y "habiendo compartido Rebeca el lecho de uno, el de
otro es llamado a ser siervo, sin que mediara mrito alguno ni del Isaac, nuestro padre" 12, conviene dar preferencia a la segunda, no
uno ni del otro. Esto nos lleva inexorablemente a la siguiente con- sea que a alguien se le ocurra sospechar, como para infligirle una
clusin: No es la carne lo que hace a uno hijo de Dios y heredero afrenta a Sara, que Rebeca concibi de un solo marido Sara en
de la promesa, sino la eleccin y la gracia de Dios. As, y slo as, cambio de muchos. El sentido de la frase es el siguiente:' la carne,
una vez humillado el orgullo de la carne, puede surgir el Espritu y la procedencia segn la carne, es de tan poco provecho para ser
y la gracia de Dios. adoptados como hijos, que aun Rebeca, la santa mujer, que haba
compartido el lecho nicamente con el santo varn Isaac, padre de
todos los hijos de Israel -que aun Rebeca recibi slo para uno de
Por consiguiente: sus hijos la promesa de Dios de que este hijo, y no el otro, sera el
futuro seor y el heredero de la promesa. Es por esto que el apstol
A qu viene el alarde que el hombre hace de sus mritos y acenta cada una de sus palabras: "Habiendo compartido el lecho
obras? No se da cuenta de que si dichas obras agradan a Dios, no de Isaac nuestro padre", como diciendo: De nada le vali a Esa el
es en absoluto porque sean buenas o meritorias sino slo porque descender de un tan eminente padre y una tan eminente madre, y
han sido escogidas por Dios desde la eternidad para que sean de su el haber sido engendrado y haber nacido, segn la carne, en un
agrado? Por lo tanto, la nica forma de obrar bien es .dndole gra- lecho tan casto, al igual que Jacob, incluso como primognito.
cias a Dios. Pues nuestras obras no son lo que nos hace bueno; es Cunto menos les aprovechar a los judos incrdulos, nacidos
nuestra propia bondad, o mejor dicho la bondad de Dios lo que nos tanto tiempo despus, el ser hijos carnales de los patriarcas, si no
hace buenos, y lo que hace buenas tambin nuestras obras. En han tenido fe, es decir, si no han sido escogidos por Dios!
efecto: en s no seran buenas; lo son nicamente porque Dios las Una observacin final: En el original griego, las palabras del
tiene por buenas. Lo que son o no son, esto depende por entero del apstol se distinguen por su carcter pudorOSO, cosa que no se
WA carcter que Dios les asigne. Que nosotros las tengamos por buenas puede decir de las del traductor. El apstol dice "lecho", el traduc-
395 o no, no cuenta para nada. El que piensa as, siempre siente mie- tor "concbito" 13, con lo que dio ocasin a muchos para que cre- WA
do, siempre teme la justipreciacin de Dios, y a la vez la aguarda yeran que el apstol quiso decir que Rebeca concibi mellizos con 396
ansioso. Por eso no sabe de qu habra de enorgullecerse ni con una nica cohabitacin.
quin habra de contender en cuanto a mrito y dignidad, como lo
hacen los que se ufanan de su perfeccin y estn tan convencidos
de la bondad de sus obras. 12 El texto latino para estas dos versiones es: 'Rebecca ex uno cubile
Incorrecta es, por lo tanto, la definicin de "virtud" que da habens Isaac, patre nostro' y 'Rebecca ex uno. " patris nostri' respectiva-
Aristteles 11. Segn l, la virtud es la que nos hace perfectos, y la mente. Erasmo favorece la primera, Faber y la Vulgata la segunda.
13 El vocablo griego KoirT se traduce con cubile (lecho) en el texto
latino de Faber, y con concubitum en la Vulgata. El "traductor" mencionado
11 Arist6teles, Moral, a Nicomaco 1, 12. por Lutero es, por lo tanto, la Vulgata.
314 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 315
v.ll. No haban hecho an ni bien ni mal. se refiere a la misericordia intrnseca del que predestina, el tiempo
futuro en cambio se refiere a la misericordia que recibe efectiva-
. Muy acertadamente; el apstol dice "no haban hecho an ni mente el que ha sido predestinado. Lo mismo vale para la expresin
bien ni mal", en lugar de "an no eran ni buenos ni malos", Pues no "me compadecer".
cabe duda. de que ambos eran malos, a raz de la corrupcin produ- En el texto hebreo, la frase reza as: "Tendr misericordia del
cida por el pecado original, si bien hay quienes opinan que Jacob que tendr misericordia, y perdonar al que perdonar". Esto lo
fue santificado en el seno materno. Pero si vamos al mrito. propio, dice Dios como hablando en trminos indefinidos, refirindose a la
los dos eran iguales el uno al otro, y ambos pertenecan a la misma misericordia de un modo ms bien fortuito, sin mencin expresa de
masa perdida. la predestinacin. Una forma de hablar semejante hallamos tambin
en Ex. 3: 14: "Yo soy el que soy", o: "Yo ser el que ser". Se tiene
v. 14. Acaso hay injusticia en Dios? En ninguna manera. la impresin de que con estas palabras, Dios quiere dar la voz de
alto a los que, impelidos por la curiosidad o ansiedad, se entregan a
Para demostrar por qu no hay injusticia en Dios, el apstol indagaciones acerca de su propia predestinacin y la de otros, como
se limita a citar las palabras que el Seftor dijo a Moiss: "Tendr si quisiese mantenerlos alejados de tales pensamientos e investigacio-
misericordia del que yo he tenido misericordia" (Ro. 9: 15), lo que nes. Vendra al caso aqu el dicho popular: "El que lo recibe, lo
equivale a decir: Tendr misericordia del que yo quiera tener.mise- recibe; al que le toca, le toca" 14, esto es: Nadie sabr de quin
ricordia, o de aquel que ha sido predestinado para recibir mise- tendr misericordia ni a quin perdonar. Nadie podr obtener
ricordia. certeza acerca de esto, ni a base de mritos, ni a base de obras, ni a
Por cierto, una respuesta dura para los que se jactan de lo base de otra cosa alguna. Si as son las cosas, lo que Dios nos dice
buenos que son y de lo mucho que saben, pero dulce y grata para aqu es una palabra que trae consigo temor y humillacin.
los mansos y humildes, porque stos desesperan de s mismos; y Debe tenerse en cuenta, por lo tanto, que en hebreo, el "tengo
por esto Dios los acepta. misericordia" que aparece en primer lugar significa: tener miseri-
y a decir verdad, no hay ni puede haber otra causa para la jus- cordia en el sentido de que el que tiene misericordia, le hace a uno
ticia de Dios que su voluntad. Por qu entonces el hombre murmu- un beneficio o le otorga un don gratuito. Y este beneficio o don lo
ra contra Dios diciendo que ste no procede conforme a la ley? recibe tamb~n aquel que no incurri en ofensa y pecado, sino que WA
No se da cuenta de que est hablando de algo imposible? O acaso simplemente es una persona pobre y necesitada. Hannan (hebr. "el 39 11
es posible que Dios no sea Dios? Adems, siendo que la voluntad de que ha tenido misericordia") significa por lo tanto: "ha hecho un
Dios es el bien supremo, por qu no deseamos entonces de todo beneficio". Y de ah provienen hanna = "gracia, beneficio, don gra-
WA corazn que esta voluntad divina se cumpla, ya que de ningn modo tuito", y Johannan o Johannes (Juan), con una terminacin griega.
397 puede ser mala? Pero qu me ests diciendo? Que "sin embargo, "Perdonar" o "tendr conmiseracin" significa "remitir",
para m la voluntad de Dios es mala"? No, hombre! Para nadie es "excusar", accin que no necesariamente est ligada a un don de
mala. Lo que ocurre es que los hombres no pueden ponerse a la gracia, y que tiene como objeto a una persona culpable, una persona
altura de la voluntad de Dios, ni la cumplen; y esto es malo para incursa en el delito de ofensa. Ejemplo: cuando Dios le remite a uno
ellos. Pues si quisiesen lo que Dios quiere, aun cuando l quisiera la pena del infierno y el pecado, lo hace porque le tiene "conmisera-
que fuesen condenados y reprobados, no existira para ellos nada cin"; cuando le da su gracia y el reino de los cielos, lo hace porque
malo. Ellos querran lo que Dios quiere, y aceptaran en su corazn le tiene "misericordia". En hebreo, esta palabra es richem 15.
la voluntad de Dis con paciencia.
14 Este dicho popular, Lutero lo cita en el idioma popular (alemn):
v.15. Tendr misericordia del que yo he tenido misericordia. Wem es wirt, dem wirt es, wen es trifft, den triffts.
15 En estos prrafos, Lutero trata de poner de relieve la riqueza concep"
El texto griego dice: "Tendr misericordia del que tengo mise-
tual del pasaje que Pablo cita de Ex. 33:19 'in "mostrar gracia", yen'
ricordia, y ,me compadecer del que me compadezco", o sea: del "tener compasin". Las disquisiciones lingisticas "de Lutero fueron inspiradas
que tengo misericordia en el momento en que tomo la resolucin quizs por las contribuciones lexicales de Reuchlin, Faber y Erasmo. Tambin
de predestinarlo, de ste tendr misericordia tambin luego, en la este ltimo hace una distincin entre "channan" =gratiam [acere y "richero" =
realidad. As que el verbo en tiempo presente "tengo misericordia" ignoscere. Comp. WA 56, 398, 4, nota.
316 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 317
v. 16. As'- que no depende del que quiere. ni del que corre, (sino de "Dijo el rey de Asiria: Con el, poder de mi mano lo he hecho" etc.
Dios que tiene misericordia), y casi a rengln seguido leemos (v. 15): "Se gloriar el hacha con-
tra el que con ella corta? Se ensoberbecer la sierra contra el que
Ese "depende slo de Dios que tiene misericordia" no debe la mueve? Qu si el bculo se levantase contra el que lo levanta, y
entenderse en el sentido de que ya no hace falta que uno quiera o se jactase el bculo, no siendo tampoco l ms que madera?" Y ms
corra. Antes bien, 10 que aqu se quiere decir es lo siguiente: que el adelante,.Is. 41 :23, el Seor se re de ellos y dice: "Haced bien,
hombre quiera o corra, esto mismo lo debe no a su propia fuerza, o mal, si podis", esto es: Veamos si sois capaces de hacer un bien
sino a la misericordia de Dios que le dio esa fuerza para el querer y a un necesitado, si yo no presto mi cooperacin. La experiencia nos
hacer, sin la cual el hombre por s solo no es capaz ni de querer ni muestra claramente que a quienes Dios castiga, nadie puede curarlos
de correr. En Fil. 2: 13 el apstol dice: "Dios es el que en vosotros ni auxiliarlos. Y lo mismo ocurre, por otra parte, con el hacer un
produce as el querer como el poder", con lo que expresa el mismo malO. e. con el infligir un dao a otros). Muchos hay que empren-
pensamiento, aunque con otras palabras, que aparece aqu en den grandes hazaas. Pero no alcanzan su objetivo si Dios se les
Ro. 9:16: "No depende del que quiere ni del que corre", es decir, opone y les niega su colaboracin. Ejemplo patente para ello es
del que realiza la accin, "sino de Dios que tiene misericordia", Faran, que quiso hacer un mal a los hijos de Israel, pero no pudo.
i.e. que confiere el don de su gracia. Otros pasajes pertinentes son: De esta manera, Dios evidenci en Faran su poder, de modo que
Sal. 119:32: "Por el camino de tus mandamientos corr", Le. lo ste no pudo querer, porque su corazn 'estaba endurecido. Y su
recorr hasta el final, "cuando ensanchaste mi corazn", Le. cuando capacidad de correr era mucho menor an que la de' querer.
hiciste que yo quisiera y pudiera. Sal. 1:2: "En la ley del Seor est Por consiguiente: lo que se desprende de este texto no es que
su voluntad". (Y por si a alguien se le ocurra preguntar:"Correr" el querer y correr del hombre sea una nada, sino que no es obra de
significa "vivir en Dios y andar en las cosas de l". De ah que la sus propias fuerzas. Pues una obra de Dios no es "una nada". El
vida de los justos se llame un camino, Sal. 1:6: "Porque el Seor querer del hombre empero, y su correr, es obra de Dios. En efecto:
conoce el camino de los justos"). Adems, Jer. 10:23: "Conozco, el apstol habla de un querer y correr conforme a la voluntad de
oh Seor, que el hombre no es seor de su camino, ni del hombre Dios, quiere decir, de una vida signada por el amor y la justicia de
que camina es el ordenar sus pasos". En todo esto parece haber Dios. Lo que s es una nada es el querer y correr de aquellos que
cierta contradiccin. En efecto: si el camino del hombre no es su no "quieren" ni "corren" por los carriles indicados por Dios; nada
camino, por qu se habla entonces de "su camino"? El camino es, aun cuando quieran grandes cosas y corran velozmente. Pues su
WA del hombre no es su camino. Tal es tambin el caso aqu, en Ro. querer y correr no procede de Dios, ni le agrada. Isaas dice de
399 9: 16: "No depende del que corre", es decir: su correr no depende ellos, cap. 41 :24: "He aqu que vosotros sois nada, y vuestras obras
de l, "ni del que quiere", o sea: tampoco su querer depende de l. vanidad". '
Cosa extraa! La accin de querer no depende del que quiere, y No puedo menos que agregar a lo antedicho una seria adverten- WA
la accin de correr no depende del que corre, sino que todo depen- cia: no se enfrasque en tales cavilaciones ninguno cuya mente no 400
de de Dios que da y crea tanto el querer como el correr. Del mismo haya sido purificada an, no sea que caiga en el abismo del horror
modo se expresa el apstol en G. 2:20: "Yo vivo, mas ya no soy y de la desesperacin. Antes bien, limpie primero los ojos de su
yo el que vive". Y Cristo (In. 7:16): "Mi doctrina no es ma". Yel corazn meditando en las heridas de Jesucristo 16. Pues tampoco
Predicador (Ecl. 9: 11): "Vi que ni es de los ligeros la carrera, ni la yo explicara esta leccin desde la ctedra si no me obligaran a ello
guerra de los fuertes, ni aun de los sabios el pan, ni de los prudentes el orden temtico y mi deber como docente. Tenemos aqu aI!te
las riquezas, ni de los diestros el favor". De quin es entonces? nosotros el vino ms fuerte y el alimento ms completo, vianda
Aaso la carrera es de los que se quedan sentados en casa roncan- slida para personas maduras, es decir: teologa del ms alto nivel,
do? Y la guerra es de los dbiles? Por supuesto que no, sino que de la cual el apstol dice en 1 Co. 2:6: "Hablamos sabidura entre
todos son instrumentos de Dios, "que hace todas las cosas en los que han alcanzado madurez". Pero yo soy un pequeuelo; lo
todos" (1 Co. 12 :6). De igual manera, el partir la lea no es obra
del hacha, sino del que la maneja, y el pegar al perro no es obra de
la vara, sino del que le da al perro con la vara. Por esto se dice 16 Pensamiento original de San Bernardo, reproducido en muchos libros
tambin en Is. 10: 13, como advertencia dirigida a los que se jactan confesionales y devocionales, ejercicios espirituales etc. de la Edad Media.
de las fuerzas que poseen para causar perjuicios y males a otros: Comp. pg. 198 en este tomo, y WA 56, 400, 3, nota.
318 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 319
que yo necesito es leche y no vianda (comp. 1 Co. 3 :2). Y ~l mism? blasfemias, por haber sido arrancadas a los hombres por la violencia
criterio siga tambin el que es un prvulo como yo. Segundad sufI- del diablo, contra su voluntad, no suenan a veces ms gratas en los
ciente nos ofrecen las heridas de Jesucristo, las "hendiduras de la odos de Dios que el mismsimo Aleluya o algn otro cntico de
pea" 17. Dejemos para los robustos y perfe~t?s el lidiar con ~l alegra! Pues cuanto ms horrible y abominable la blasfemia, tanto
Libro Primero de las Sentencias 18, que por la dIfIcultad de su tema- ms grata es para Dios - siempre que el corazn sepa que ta.l ~las:
tica debera ser no el primero sino el ltimo. Muchos se lanzan hoy femia es algo totalmente involuntario por cuanto no la profm m
da sobre este libro con ciego afn, y as salen tambin ofuscados la escogi en lo ntimo de su ser. Mas si el hombre siente un vehe-
en forma extraa. mente temor y se horroriza ante lo que ha hecho, ello le sirve de
se.al segura de que en sus adentros realmente no quiso la blasfe-
mia ni tiene la culpa de haberla pronunciado. Pues la seal ms
v. 19. Por qu, pues, nos inculpa? clara de un corazn bueno es aquel horror ante lo malo. Por lo
tanto, el remedio contra esos pensamientos es no acongojarse por
Algunos, como Lorenzo Valla, dan a esta ex~resin ~quid ellos.
adhuc queritur?) un sentido pasivo; ~abe.r Stapulensls la. entlend~ As le pas tambin a Job, hombre de acendrada santidad, que
en sentido personal. Erasmo en cambIO dIce que todos los expOSI- tena el testimonio del Espritu Santo de que no haba pecado con
WA tores griegos le asignan carcter de deponente 19, opinin que ~om sus labios si haba hablado torpeza alguna contra Dios en todas sus
401 parte tambin l mismo. Es preciso saber, empero, que el apostol tribulaciones (comp. Job 42:7), a pesar de que repetidas veces se
pone estas palabras en la boca de hombres que co~tie!1den .~on Dios haba expresado respecto de Dios en tono netamente ofensivo,
de una manera impa y arrogante y que, llenos de mdlgnacIOn, mur- como p.ej. al decir: "Qu es el hombre, para que lo engrandezcas,
muran contra l como contra un malvado y uno que es de la misma y para que pongas sobre l tu corazn? ... Hasta cundo no apar-
cala.a que ellos. Por esto, el texto griego no dice, como lo haramos tars de m tu mirada, y no me soltars?" (7: 17,19), o: " Contra
nosotros: "Quin eres t para que respondas a Dio~?" (Ro. 9: 20), una hoja arrebatada por el viento has de demostrar tu poder, y a
sino" Quin eres t para que respondas contra DIOS o en contra una paja seca has de perseguir?" (13: 25), o lisa y llanamente: "Por
de l?", i. e.: an te atreves a contender con tu Creador, op.on~rte qu me sacaste de la matriz?" (lO: 18). Quejas similares levantan
a l, disentir con l, y an te niegas a dar el brazo a torcer SIqUIera contra Dios tambin Jeremas y Habacuc 20
en un nico punto?"
Pues no sera ningn pecado si uno le dijera a Dios, con nimo
piadoso, y motivado por el temor y la humildad: "Por qu me has v. 17. Porque la Escritura dice a Faran: ("Para esto mismo te he
hecho as?" (Ro. 9:20). Es ms: aun cuando, abrumado por el peso levantado. para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre
casi insoportable de la tribulacin, profiriera .blasfemi~s, no 'por .eso sea anunciado en toda la tierra").
perecera. Porque el Dios nuestro no es un DIOS de. la Impaciencia y
crueldad, ni siquiera para con los impos. Esto lo dIgO para consolar Cabe la pregunta: qu conexin lgica hay entre esto y lo
a los que son atormentados continuamente por pensamientos blas- que el apstol acaba de exponer? Respuesta: el apstol observa un
femos y no logran poner trmino a sus temores. Quin sabe si tales orden perfecto. Comienza por hacer constar que todo sucede con- WA
forme a la eleccin de Dios. Tambin Jacob fue amado por Dios a 402
causa de haber sido escogido, y obtuvo misericordia porque as le
plugo a Dios desde la eternidad. Asimismo, a Moiss le dijo. el
17 Segn WA 56, 400, 9/10, nota, lo de las "hendiduras de la pea"
(foramina petrae) se refiere a Cnt. 2:14 ms bien que a Ex. 33:22. Tanto la Se.or: "Tendr misericordia ..." (Ex. 33: 19). A estas declaracIO-
glossa ordinaria como la interlinearis interpretan esta frase como "las heridas nes, el apstol agrega inmediata y muy apropiadamente un corola-
de Cristo". A estas heridas (as observa Faber resp. de He. 3:5) la iglesia es rio que surge como consecuencia natural de lo dicho con anteriori-
llamada a allegarse para que, al contemplarlas, cobre nimo. dad, a saber: que alguien sea amado, y que sea justo, depende por
18 En la parte final del Libro 1 de las Sentencias de Pedro Lombardo se entero de Dios que tiene misericordia, ya que, por otra parte,
discuten los temas: la presciencia de Dios, la predestinacin, y la voluntad todos los hombres pertenecen a la misma "masa de perdicin", y
divina.
19 Primera referencia a Erasmo y sus Annotationes. 'Verbo deponente'
es un verbo con forma de voz pasiva o media, pero significacin activa. 20 Comp. ler. 20:18. De Habacuc no se conocen quejas de esta ndole.
320 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANC~ 321
ninguno es justo ante Dios a menos que sea beneficiario de su mise- latn vis, vires, robur y en especial virtus, indican esa cualidad que
ricordia. Luego sigue: "Porque la Escritura dice ...", pasaje cuyo capacita a una persona para vencer y quebrantar activamente lo que WA
sentido es el siguiente: Hay un hecho que muestra patentemente y se propone vencer y quebrantar. La cualidad opuesta se designa en 403
a la vez comprueba que todo depende de Dios que tiene miseri- las Escrituras con "debilidad" (infirmitas), o sea, impotencia, pero
cordia, y no de la volicin del hombre. Y este hecho es que Dios, no con "enfennedad" (aegritudo ) ni con "indisposicin" (morbus),
para mostrar que el asunto es realmente as, y para que el hombre como p.ej. en el texto: "Mi poder (virtus) se perfecciona en la
supiera que l "quiere y corre" no por propia iniciativa sino por la debilidad (infirmitas)", 2 Co. 12: 9, y en este otro: "Tu heredad
misericordia de Dios, hizo caer a Faran sobre los hijos de Israel y qued debilitada, pero t la reanimaste" (Sal. 68:9)24, y en el
los llev a la desesperacin extrema, a fin de que entendieran que Salmo 6:2: "Ten misericordia de m, Seor, porque yo soy dbil",
no podan liberarse de la opresin de Faran por sus propias fuer- en alemn: kraftlos, machtlos (sin fuerzas), en contraste con kraftig,
zas, sino slo por el poder del Dios misericordioso, ya que, en o miichtig (vigoroso, poderoso), como cuando decimos: Er vermag
efecto, su xodo no fue obra de ellos mismos, sino obra del Seor viel, vermags nicht, er kanns woh/ tun ("Es muy poderoso", "no
que los sac de Egipto. De este modo procede Dios tambin hoy puede hacerlo", "bien podra hacerlo"). As se dice tambin con
da con sus escogidos: para mantenerlos en humildad, y para ense- respecto a Dios: "Poderoso es Dios para hacer" (Ro. 4:21), y en
arles a confiar en su sola y desnuda (lat. nuda) misericordia y a otra parte: "El Seor, poderoso en batalla" (Sal. 24:8).
desprenderse de toda presuncin en cuanto a la eficacia de su El significado ms propio del griego exusia (Ro. 9:21) es, sin
querer y obrar propios, l los expone a terribles aflicciones y embargo, potestas (potestad) 25, o libre facultad y licencia para
permite que sean perseguidos por el diablo o el mundo o su carne actuar. Esa potestad es, por decirlo as, una potestad para la paz,
a los cuales l mismo instiga en contra de ellos. Hasta sucede a as como el trmino mencionado en primer lugar (potentia) lo es
menudo, particulannente en nuestros das actuales, que Dios incita para la guerra. Pues en cuanto a las cosas que poseemos y que son
al diablo para que ste haga caer a los escogidos en pecados horren- nuestras, tenemos libre facultad y potestad; pero respecto de lo
dos y los someta por considerable tiempo a su dominio, o por lo que combatimos, somos potentes y fuertes.
menos desbarate una y otra vez sus buenos propsitos y los induzca Para nuestro concepto de "fortaleza" (fortitudo), el hebreo
a hacer lo contrario de lo que ellos mismos queran hacer - y todo cuenta an con otro tnnino ms, ethan, es decir, duro, robust0 26 ;
esto a los efectos de que tengan la prueba palpable de que por s propiamente hablando: una potencia en sentido pasivo, que puede
mismos, ellos no son capaces de querer o correr bien. Y no obs- sostener o aguantar una potencia activa, en alemn diramos test
tante los conduce idemnes a travs de todo esto y al fin los libera (firme). As aparece en Nm. 24:21: "Fuerte (lat. robustum) es tu
inesperadamente mientras ellos an se lamentan como desesperados habitacin", as como es fuerte una roca o un castillo o una ciudad.
ante la triste realidad de que quieren y hacen tamaas maldades, y De esa fortaleza habla el Seor en Is. SO: 7: "Puse mi rostro como
en cambio no quieren ni hacen tantas cosas buenas a pesar de que un pedernal". En este sentido llamamos "fuerte" al que no se deja
quisieran hacerlas. As, justamente as sucede "que Dios muestre desviar de su rumbo ni vencer, o tambin a un hombre obstinado,
su poder, y que su nombre sea anunciado por toda la tierra" (v. 17). a uno que no admite razones. Pero esto es lo contrario de aquel
Hay algo ms que merece nuestra atencin: Con la palabra primer significado; de un hombre tal, la gente suele decir: "Dos
"poder" (virtus) usada en este pasaje (v.17) se expresa lo mismo piedras duras no sirven para moler". Pues cuando gebura (virtusJ
que con el posterior "hacer notorio su poder" (potentiam, v. 22) 21. y ethan (fortitudo) estn a la par una de otra, no logran nada.
Es que nuestro traductor 22 nos sorprende aqu con ciertas variantes Donde existe equilibrio de fuerzas, no se produce accin.
en cuanto a lo que en otras partes se llama "fortaleza" (fortitudo ), y bien, volvamos a nuestro texto: Para hacer una demostra-
"dominio" (imperium), "fuerza" (virtus), "potencia" (poten tia), cin de su fuerza (virtus), Dios levanta a Faran (v. 17). No puede, WA
"potestad" (potestas) 23 Sin embargo, existe no poca diferencia 404
entre lo uno y lo otro. Pues el griego dynamis, el hooreo gebura, el
24 Vulgata, Sal. 67: 10: Hereditas tua infirmata est; tu vera perfecisti
eam.
21 En el texto griego, el v. 17 tiene i Vapl<: ,el v. 22 ro vvarll
22 La Vulgata. 25 As traducen Faber. E:asmo y la Vl1gata.
23 Faber y Erasmo traducen patientia. En su comentario, Faber emplea 26 Reuchlin, Lex. hebr.: f'urus, for.;, robustus, ut Num. 24. (WA 56,
tambin fortitudo, yen su traduccin, potestas. 403, 13, nota).
322 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 323
en e~ecto, hacer esta demostracin en sus escogidos, a menos que una manera tal que el caso de la mayora no liberada sino entregada
pr~Vlamente les muestre lo dbiles que son ellos, y a menos que les a la enteramente justa condenacin demuestre a las claras cul
9ulte la fuerz~ de el!os y la reduzca a nada, a fin de que no se habra sido la suerte merecida por toda la humanidad, y a dnde
jacten de la mIsma. SIn embargo, este resultado no se dara si Dios el bien merecido juicio de Dios habra conducido a aquellos exentos
no levantase contra sus escogidos a uno ms poderoso que ellos si no hu~iera intervenido su nada merecida misericordia; para que
que les aniquila las fuerzas, a fin de que luego, al quedar ellos libe- as 'se CIerre toda boca' de los que quieren gloriarse de sus propios
rados, vean claramente que la fuerza del solo. Dios haba sido el mritos (Ro. 3: 19), y para que 'el que se glora, se glore en el
nico factor operante. El sentido de lo dicho en el v.17 es, pues: Seor' (1 Co. 1: 31)". i En verdad, palabras importantes que debi-
Te he levantado para que abatas el presuntuoso orgullo de los mos ramos meditar con toda seriedad, porque nos humillan y aterran en
a fin de que, vindose tan cruelmente oprimidos, se dirijan a mi gran manera! Palabras, adems, que nos muestran claramente por
qu el apstol dijo todo aquello, a saber: para llevarnos a la humil-
con sus clamores, y sea engrandecida entonces mi fuerza tanto en
ellos como en ti. Este es el sentido al que me atuve en mi glosa 27. dad. Pues este pasaje de la carta de Pablo no est puesto ah para
. . Pero s~ !e pu~de d~r a est~ texto tambin una interpretacin que cunda en nosotros el horror y la desesperacin, sino para que
dIstInta, qUIzas mejor, SI se entIende la "fuerza" de Dios no como sea ensalzada la gracia de Dios y destruida la presuncin de los
una fuerza para salvacin, sino para perdicin de otros. Entonces hombres, lo cual es por cierto una desesperacin saludable. Por
el cuadro es ya desde sus comienzos el siguiente: Para el hecho de esto dice San Agustn en el cap. 98 de la obra citada: "Resumiendo WA
que depende no del que quiere, ni del que corre, sino slo de Dios todo esto en un profundsimo y muy saludable misterio, y, por 405
q~e tiene misericordia - para este hecho tenemos como primer decirlo as, mirando al rostro de las Sagradas Escrituras, el apstol
ejemplo a Jacob: Jacob lleg a ser bueno porque Dios tuvo miseri- parece querer recordarnos que 'quien se glora, glorese en el Seor'
cordia d~ l: En cambio, para el hecho de que nadie llega a ser (1 Co. 1:31 )". Y en el mismo captulo leemos: "Si Dios tiene mise-
buen? SI DIOS no tiene misericordia, tenemos como ejemplo a ricordia, es por su gran bondad; y si endurece a alguien, no comete
Faraon. De este modo tenemos un ejemplo tanto para lo uno como ninguna injusticia, de modo que ni puede el liberado jactarse de sus
para lo otro: si uno ~orre, ello depende de Dios que tiene miseri- mritos, ni puede el condenado quejarse del juicio que merecida-
cord~a; y si. un? no. qui~re y no corre, ello depende de Dios que
mente cay sobre l. Pues es la gracia sola la que separa a los redi-
no tIene. mIserIcordia SInO que endurece el corazn del hombre. midos de los perdidos, ya que por una causa comn que se remonta
Esta interpre.tacin, creo yo, es muy buena, porque ambos ejemplos al origen mismo de la humanidad, todos estn confundidos en una
no~ lleva~ dlfect.am~nte ~ la conclusin: De manera que de quien
nica masa de perdicin".
qUIere, tIene mlserzcordza, y al que quiere endurecer, endurece Por lo tanto, estas palabras del apstol hacen que el hombre se
(v: 18).. Buena me parece esta interpretacin tambin por cuanto d cuenta de su situacin de condenado, y desespere de poder sal-
DIOS dIce: Para mostrar en ti mi poder (v. 17). Dios quiere que la varse con sus propias fuerzas. Esta situacin lo tendra sin cuidado
perdicin de Faran sirva para glorificar Su fuerza divina. si slo supiese que en Adn, l tambin cay; pues de aquella cada
espera poder levantarse por medio del libre albedro, incluso alardea
de poder hacerlo. Aqu empero aprende otra cosa: lo que lo levanta
es la gracia, antes que cualquier albedro y ms all de su propio
v. 21. O no tiene potestad el alfarero (para hacer de la misma masa
un vaso para honra y otro para deshonra)? albedro.
En el cap. 99 del Enchiridion 28 , S~n Agustn dice: "El gnero v.27. (Si fuese el nmero de los hijos de Israel como la arena del
h~l!1ano en~ero en su raz apstata ha sido condenado por un juicio mar), tan slo el remanente ser salvo.
dIVInO t~n justo que, aun cuando no quedara exento hombre algu-
no, nadIe tendra el derecho de censurar la justicia de Dios. Y la . El trmino "remanente" aparece en los escritos profticos con
exencin de los que quedan liberados del juicio debe operarse de CIerta frecuencia, as como tambin el pensamiento que el apstol
expresa en este pasaje.
He aqu algunos ejemplos:
27 Is. 4:3: "Y acontecer que el que quedare en Sion, y el que
28 Notas escritas por Lutero para su uso personal en el aula. WA56,92,4.
AlUstn, Enchiridion ad Laurentium, 98, Patrol. Ser. Lat. XL, 278. fuere dejado en Jerusaln, ser llamado santo; todos los que en Jeru-
324 OBRAS E MARTiN L'JTERO ROMANOS 325
saln estn registrados entre los vivientes". All estn, uno al lado del otro, altsimos todos, tal es la gallarda
Is. 46:3: "Odme, oh casa de Jacob, y todo el resto de la casa multitud de sus hijos.
de Israel". "Remanente" se llaman tambin por haber pennanecido en su
Is. 65:8,9: "Como si uno hallase un grano en un racimo de lugar, como lo demuestra esta cita de Isaas. Habiendo arrojado a la
uvas 29 , y dijese: No lo desperdicies, porque bendicin hay en l; perdicin a todos los dems, Dios retuvo para s a estos pocos sola-
as har yo por mis siervos, que no lo destruir todo. Sacar de mente, como semilla para otro pueblo.
Jacob descendencia", quiere decir, un remanente, etc.
Am. 3: 12: "De la manera que el pastor libra de la boca del
len dos piernas, o la punta de una oreja, as escaparn los hijos de
Israel". v.28. Pues Dios consuma y abrevia su palabra en (o: para) justicia 30
Mi. 2: 12: "Recoger el resto de Israel".
As tambin Mi. 5:7: "El remancnt.-~ de Jacob ser en medio Este "consumar" y "abreviar" se refiere al espritu ya la letra;
de muchos pueblos como el roco que viene del Seor". quiere decir: la carne y la sabidura de la carne no es de ninguna
En esta fonna, y en muchos otros pasajes ms, los apstoles y manera capaz de captar la justicia y sabidura de Dios. Es preciso,
los fieles de entre los judos son llamados "el remanente" o "el por lo tanto, que esa misma palabra de la justicia y sabidura, o sea,
resto" o aun "las heces del pueblo de Israel", como si la parte la palabra de la fe, sea resumida y abreviada, de suerte que no pueda
mayor y ms valiosa del pueblo tuviera que ir a la perdicin. Por ser extendida en absoluto a la carne y su sabidura y justicia, ni hi
esto d~ce. tambin el Seor en Is. 49:6: "Poco es para m que t incorpore en s, ni sea incorporada por ella. De ah que los hombres
seas mI SIervo para levantar la<; tribus de Jacob, y para que restaures carnales forzosamente tengan que escandalizarse con esta palabra,
las heces de Israel; tambin te di por luz de las naciones". pennanecer al margen de ella, y ser "acortados" o cortados por ella.
Asimismo, Sal. 78:3: "Hizo morir a los ms robustos de ellos. Pues antes de que fuera revelada esta palabra de la fe, la pala-
y derrib a los escogidos de Israel", quiere decir: las heces fueron bra del Espritu, todo estaba envuelto en figuras y sombras (comp.
salvadas, y los de condicin ms humilde; pero los ms nobles Col. 2: 17), por culpa de la indolencia espiritual de los judos. En
fueron enceguecidos. como cuando se tira el racimo entero, y se aquel entonces la palabra se hallaba en un estado no consumado e
retiene una uva sola. imperfecto, y por ende fcilmente inteligible para todos, ya que se
WA Representacin de este remanf"nte son, pues, los pocos pobres vala de figuras para hablar de las cosas que podan ser -percibidas
406
que fueron dejados en el pas en ocasin del destierro a Babilonia, por los sentidos. Pero ni bien Dios comenz a excluir lo sensorial-
cuando el rey y la reina, los prncipes y Jos profetas, es decir, los mente perceptible y las figuras, y a hablar la recndita palabra del
poderosos, los sabios y los santos, fueron obligados a emigrar (comp. Espritu, que es la palabra de la fe, y a promulgar as una palabra
2 R. 24: 12 y ss.). As tambin los judos de hoy da han emigrado consumada y perfecta, se hizo necesario tambin que dicha palabra
a la verdadera Babilonia de la incredulidad, todos los ms nobles; fuera al mismo tiempo "abreviada", quiere decir, que se eliminara
slo unos pocos han quedado atrs. Esta emigracin es la que llora de ella todo lo que tiene que ver con signos y figuras, todo lo que
Jeremas en sus Lamentaciones (l:3 y ss.), porque su espritu pro- es captado por los sentidos. Y a raz de ello fueron tambin "abre- WA
407
ftico ve que lo que sucedi en aquel entonces es una premonicin viados" todos aquellos que adheran a lo sensorialmente perceptible
de lo que est sucediendo en nlJestros das. y a las figuras - o mejor dichc,: la palabra misma fue abreviada por
todos ellos.
Prefiguraci~ del remanente de Israel es tambin aquel escla-
Mas el hecho de que el apstol optara por decir "Dios abrevia
vo de un amaleCIta (1 S. 30: 11 y ss.) que fue abandonado por su la palabra" en lugar de la cosa (indicada por la palabra), fue lo que
amo. en tanto que ste sigui adelante con su turba y su botn. caus la cada de aqullos. Pues Dios desech la realidad visible, y
Por esto dice Isaas, refirindose al tan pequeo remanente de
Israel: "E l~rael huir despavorido, y los rboles que queden en su
hosque seran de tan escaso nmero que un nio los podr contar"
(ls. 10: 18.19). Los rboles del bosque son el pueblo de la sinagoga. 30 Verbum enim consummans et abbrevians in iustitia. El verbo consum-
mare puede tener el significado de 'resumir' y tambin de 'completar'; abbre
viare puede ser 'abreviar' y '(a) cortar'. Bueno es tenerlo en Cuenta para enten-
20 Cit. segn la Vulgata: Si illl'l',lilllr gral/lllll ill bolro. der mejor la dialctica de Lutero en estos prrafos.
326 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 327
no puso al alcance del hombre lo futuro, invisible, sino que se En pocas palabras: WA
limit a colocar entre ambos su palabra. Por esto, "el que no cre- As'- como la palabra que anunciaba una Ley entendida carnal- 408
yere, no permanecer" (comp. Is. 7:9). No permanecer porque mente era una palabra imperfecta, estirada o prolongada,
no se da por contento con la palabra y porque se fastidia ante el asz' la palabra del Espz'ritu, es decir, de la Ley entendida espiri-
hecho de que se le niegue la realidad que la palabra indica. tualmente, es una palabra consumada y abreviada.
Para aquellos empero que se "abrevian" y "consuman" tam- La palabra entendida carnalmente era una palabra imperfecta,
bin a s mismos, esta palabra ha sido consumada y abreviada para porque se limitaba a sealar, sin poder dar realmente lo que sea-
que mediante ella obtengan la justicia; a los dems en cambio, la laba. Por esto tambin se la estiraba y prolongaba, porque conduca
"abreviacin" y "consumacin" de la palabra los conduce al pecado ms y ms a lo imperfecto y carnal, dado que fue imposible para
y a la injusticia por cuanto no la creen. Pues se trata de una "pala- ella ofrecer lo que es espiritual mientras se la trataba y entenda
bra consumada y abreviada para justicia", quiere decir, todos los como algo carnal - as como, mientras se tome la seal por la cosa
que creen esta palabra, son justos. Pero slo creern cuando some- sealada, todava no se est en posesin de la cosa sealada. Y as,
tan su intelecto a lo invisible y cuando se "corten" o desprendan de esta misma palabra ha sido al final no una palabra "para justicia"
la consideracin de todo lo visible. Es que la palabra de Dios es una sino ms bien para injusticia, mentira y vanidad.
palabra "abreviada" tambin en el sentido de que est cortada y La palabra del evangelio, por otra parte, es una palabra consu-
separada de todas las cosas visibles: respecto de estas cosas no nos mada, pues lo que seala, esto tambin lo ofrece y da, a saber: la
da promesa alguna ni nos las ofrece; al contrario: las niega todas gracia. Y por esta razn es tambin una palabra "abreviada": no
las "abrevia", y nos exhorta a que tambin nosotros las neguemos: difiere lo que seala; antes bien, lo acorta, le "corta" todo lo que
y esto lo hace porque es una palabra "consumada", o sea, perfec- podra dilatar e impedir su recepcin. Por esto se dice que es una
ta, que no puede transmitirnos sino lo que es perfecto y completo. palabra "abreviada en o para justicia": porque ayuda a conseguir
Pues toda palabra que significa o anuncia algo visible o creado, an la justicia a todos aquellos para los cuales es consumada y abre-
no es consumada ni perfecta, precisamente porque anuncia no el viada. Y esto se hace efectivo por medio de la fe.
tod.o, sino slo una parte, es decir: lo que anuncia, no alcanza para
saCIar al hombre entero, sino slo a una parte de l, quiere decir, no
hace ms que lisonjear su carne y sus sentidos. Pero si ha de anun- Corolario
ciar lo que es perfecto y lo que sacia al hombre entero, necesaria-
mente tiene que anunciar a Dios solo, y nada de lo que sacia a la La palabra de la ley nueva y la de la ley antigua es, en realidad,
carne, es decir, nada creado o visible. De ah que la misma "consu- una y la misma palabra, y slo conforme a nuestro entendimiento o
macin" implique "abreviacin", y viceversa: al ser "abreviada", la nuestra falta de entendimiento se la describe como consumada o no
palabra es "consumada". Consumada en bien de quin? En bien consumada, breve o larga. Pues los que enfocan incluso el sacro-
del espritu, porque le anuncia lo que es provechoso para l. En santo evangelio 33 de una manera irreverente o incorrecta (como
cambio, la "abreviacin" de la palabra va en contra de la carne p.ej. los herejes y ciertos telogos de ideas raras) 34 ,hacen que para
porque niega todo cuanto podra considerarse un bien carnal. Po; ellos, la palabra consumada y abreviada se torne en no consumada y
otra parte, la palabra "de la letra 31 y de la figura" antigua era larga, vale decir, vana, intil, mentirosa. Pues la palabra de Cristo
imperfecta y no consumada, por cuanto hablaba - y as era enten- slo se puede captar mediante la negacin y prescindencia de todo
dida tambin - de bienes y promesas temporales, y por esto mismo lo dems, quiere decir, si previamente ponemos en prisin nuestro
fue prolongada y "estirada" ms bien que abreviada, porque haca intelecto y mantenemos todos nuestros sentidos en humilde suje-
que el espritu quedara siempre ms alejado y separado de las cosas cin. Pero como los ms persisten en su irreverencia y no captan la
que eran buenas para l, o del conocimienu. de las cosas que eran palabra, o mejor dicho no se dejan captar por ella, apenas un rema-
buenas para l 32 nente es salvado, y la palabra es abreviada en aquellos que perecen,
31 Comp. Ro. 2:29; 7:6; 2 Ca. 3:6. 33 Comp. la sexagsima segunda de las 95 Tesis de Lutero (ao 1517),
32 Comp. La Libertad Cristiana, Obras de M. Lutero, Edit. Paids, Bs. As., Obras de M. Lutero, Edit. Paid6s, Bs. As., tomo 1, pg. 12.
tomo 1, pg. 151. 34 Comp. pg. 180, nota 26.
328 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 329
pero consumada en los que creen. Y esta abreviacin y consuma- palabra de la letra muerta en cambio es consumada y abreviada "en
cin es la que llamamos "alegrica", o sea, el significado literal de injusticia".
la palabra espiritual, que sin embargo, proviene del significado Est claro, pues, que aquellas dos palabras se refieren a dos
"moral". Pues como la palabra del Espritu desecha todo orgullo cosas opuestas: el trmino "consumado" se refiere al punto final,
y confianza en el propio saber, es preciso tambin que deseche de el trmino "abreviado" al punto de partida. Pues la expresin "con-
igual manera a todos los soberbios y a los que se jactan de su pro- sumado" muestra a dnde conduce tal palabra, a saber, a la perfec-
pia sabidura, y ~ue sea separada de ellos. De tal modo, la abrevia- cin de la justicia; la expresin "abreviado" a su vez muestra de
cin tropolgica 5 conduce a la abreviacin alegrica. Y dado que qu nos separa esa misma palabra, a saber, de la "sabidura de la
la abreviacin tropolgica consuma y perfecciona la humildad y carne" y de la injusticia. Por lo tanto, para aquellos que no quieren
el sentido de la sumisin, consuma tambin y perfecciona a todos ni lo uno ni lo otro, la palabra permanece no obstante "abreviada":
WA los hombres humildes y de mente sumisa. Y as es como la consu- los deja atrs en la carne y en la injusticia.
409 macin moral trae consigo la alegrica. . Pasa con esta palabra como con una capa o una cobija que fue
Por consiguiente: la fe es la consumacin y la abreviacin y el acortada: si cubre al uno, deja descubierto al otro, Is. 28:20: "Por-
compendio de la salvacin - si admitimos que la palabra abreviada que la cama es tan angosta que el uno se cae de ella; y la cobija es
no es otra cosa que la fe. Y cmo podemos probarlo? La palabra tan corta que no alcanza para cubrir a los dos". As es "angosta"
abreviada no es abreviada para nadie a menos que se la reconozca tambin la palabra de la fe, de modo que no puede ofrecer reposo
como tal. Este reconocimiento empero nos lo puede suministrar la a ambos hombres: uno de los dos, a saber, el hombre viejo, se cae
fe nicamente. Luego, la fe es la vida y la palabra viviente en forma de ella y queda postrado en el suelo, porque no la capta. Y la misma
abreviada. Ah tienes cmo la fe es una breve "comprobacin de lo cobija no cubre a ambos, sino nicamente al hombre nuevo. Muy WA
perfecta y consumada es, por lo tanto, la palabra, puesto que 410
que no se ve" (comp. He. 11: 1), es decir: cmo separa de todas las
cosas, cmo lo abrevia todo. As tambin el creyente se separa por "consuma" al hombre en forma admirable y sobreabundante. Pero
medio de su fe de todas las cosas, como uno que se atiene a lo que tambin es muy breve, puesto que a ningn hombre viejo lo consu-
no se ve. Adems, la fe es la palabra consumada, puesto que es la ma, sino que lo hace "quedar corto" en todo. Por ende, lo que el
"certeza de lo que se espera" (He. 11: 1), es decir, la posesin de y texto quiere decirnos es: El Seor har una consumacin, pero muy
el poder sobre las cosas futuras, que son eternas, pero no sobre las breve y angosta. Pues en el caso de la mayora de los hombres, la
presentes; de stas nos separa. palabra ser abreviada, porque abreviar al viejo hombre entero
"En equidad", agrega el apstol, o "en justicia". Pues tambin conforme a la perfeccin de la consumacin; a la magnitud de esa
la palabra de la letra muerte es una palabra consumada y abreviada, perfeccin corresponde tambin la magnitud de la abreviacin.
pero en sentido contrario, a saber, en o para injusticia. En efecto: Ahora bien: casi todo el pueblo era carnal y se vanagloriaba de la
as como la palabra del Espritu "consuma" a la humildad y a los carne. Por esto se hizo en el caso de ellos una abreviacin muy mar-
humildes y "abrevia" a la soberbia y a los soberbios, en otras pala- cada, proporcionada al nmero enorme de hombres carnales. Y no
bras: as como la palabra del Espritu hace perfectos a los hombres habra sido de extraar si todos hubiesen quedado abreviados,
espirituales y destruye a los carnales; as como perfecciona la sabi- porque todos eran hijos de la carne y descendientes de sus padres
dura del Espritu y hace desaparecer la sabidura de la carne; as de acuerdo con el hombre viejo; slo que el Seor dej un rema-
como edifica a Jerusaln y derriba los muros de Jeric 36 - as la nente en calidad de simiente.
palabra de la letra muerta produce el efecto contrario: consuma y As que "la consumacin abreviada hizo sobreabundar la
endurece a los soberbios y destruye a los humildes; perfecciona la justicia" (comp. Is. 10:22). Cosa asombrosa, por cierto:' aqu
sabidura de la carne y hace desaparecer la sabidura del Espritu; sobreabunda la justicia, aqu hay una consumacin, y sin embargo,
derriba los muros de Jerusaln y edifica a Jeric. Y de esta manera, esta consumacin es breve y angosta? Dnde se ha visto jams
la palabra del Espritu es consumada y abreviada "en justicia", la una inundacin "angosta"? Dnde se ha visto algo que es al
mismo tiempo consumado y estrechado, perfeccionado y reducido,
disminlJido y aumentado, llenado y vaciado? Pero esto mismo es lo
35 Tropolgico = aplicado a un caso o una situacin concretos, actuales. que ocurri aqu: aqu hubo algo que apareci vestido con esplen-
36 En la interpretacin moral que Nicols de Lyra hace de Jos. 6, Jeric dor y cubierto, y sin embargo, al mismo tiempo casi totalmente
aparece corno "la ciudad del diablo", JerusaIn corno "la ciudad de Dios". desnudo y despojado; aqu hubo una promesa de Dios consumada,
330 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 331
Y sin embargo a la vez abreviada para casi todo el mundo. Pero para
quienes fue consumada, lo fue para otorgarles justicia en medida tanto la versin lIuestra con la de los Setenta! Pues cuando sta (la
sobreabundante. Septuaginta) dice: "No ser confundido", se refiere a esa confusin
y perturbacin de la conciencia que resulta del terror y del pavor, y
v. 33. El que creyere (en l), no serd avergonzado. que hace que se esfume toda capacidad de pensar y planear ordena-
damente, de modo que el hombre no busca ms que escapar, y sin
El texto hebreo tiene: "El que creyere, no se apresure" (festi- embargo no encuentra la salida. Es como cuando en un tumulto
net)o Esto lo podemos armonizar de la siguiente manera: El que, blico se produce un momento de confusin en que todos son
cree en Cristo, tiene la conciencia tranquila y es un hombre justo, presa de pnico y terror: ste corre para un lado, aqul para otro,
porque "est confiado como un len': al decir de la Escritura (Prov. y el desbande se hace general. Tal es el castigo de los que mueren o
28:21), la cual afirma adems: "Ninguna adversidad acontecer al mejor dicho de los que padecen estando separados de Cristo: que-
justo" r(Prov. 12:21), mientras que "el impo huye sin que nadie dan perturbados a tal punto que ya no saben en absoluto qu estn
lo persiga" (Prov. 28: 1). Hay otros pasajes ms que expresan la haciendo.
misma verdad: Is. 57:20: "Los impos son como el mar en tempes- San Jernimo, al cual adhiere tambin Lyra, dice: "La frase
tad, que no puede estarse ql;lieto". Is. 57:21; 48:22: "No hay paz, 'ste no se apresurar' significa: l no cree que la venida del Seor
dice el Seftor, para los impos". Sal. 1:4: "No as los impos, sino est cercana. No le pasa como a los fieles en Tesalnica que vivan
que son como el polvo que el viento se lleva". Lv. 26:36: "El en zozobra y amedrentados como si el da del Seor ya estuviera
sonido de una hoja que se vuela los espantar". Is. 30:15 y ss.: ante las puertas. No; el que cree en Cristo no es tan pusilnime
"As dice el Seftor Dios, el Santo de Israel: Si os volviereis y perma- como para que cualquier tribulacin le haga temer en seguida que
neciereis en reposo, seris salvos; en quietud y en confianza ser ya ha llegado el Da del Juicio" 38 No llego a entender bien qu se
vuestra fortaleza. Y no quisisteis, sino que dijisteis: No, antes huire- quiere decir con esta interpretacin. No dir que hay que descar-
mos en caballos; por tanto, vosotros huiris. Sobre corceles veloces tarla; pero tampoco intentar entrar en discusin acerca de e1Ja,
cabalgaremos; por tanto, sern ms veloces vuestros perseguidores. pues para esto me falta el tiempo.
Un millar huir a la amenaza de uno" etc. El sentido es, entonces: Hay otra interpretacin posible - tambin yo fui en un
WA El que cree en Cristo, no se apresurar, no huir, nada lo aterrar, tiempo partidario de ella - pero es casi demasiado forzada, a saber: WA
411 El que cree en Cristo, no se apresura con celo insensato ni corre 412
porque ya no hay nada que pueda infundirle temor; est en pie,
firme, tranquilo, fundado sobre una roca inamovible, tal como se 10 cual demonio que en medio del da destruye (comp. Sal. 91 :6) a
enseft el Seftor (Mt. 7:24). Pero el que no cree en Cristo, ste s juzgar a los dems y a excusarse a s mismo, sino que es de pensar
"se apresurar", quiere decir, huir, y sin embargo no podr escapar humilde y acepta que se lo instruya y gue. Pues hay muchos que
cuando lo acosen la tribulacin, la angustia, y ms que nada, el Jui- con el fuego del novicio extienden sus manos hacia el cielo y hacia
cio final. Pues esta es precisamente la pena de los condenados, y su la justicia y la sabidura en un fervor exagerado que el diablo se
desasosiego que no terminar jams: el estar huyendo de Dios, sin encarga de incentivar, con el resultado de que, exhaustos tras la
poder escaparle. Esta es, en efecto, la actitud de toda mala concien- primera arremetida, se convierten luego en intiles, enemigos de
cia que se ha olvidado de Cristo, como leemos en Dt. 28:67: "Por todo esfuerzo sano, tibios y totalmente desganados dondequiera
la maana dirs: Quin diera que fuese la tarde! por el miedo de que se trate de hacer el bien, porque se derramaron como agua ya
tu corazn con que estars amedrentado". "Pues el Seor te dar en la etapa inicial. De este modo, "los bienes que se adquieren de
un corazn temeroso, y un alma consumida por la tristeza" (Dt. prisa al principio, no sern al final bendecidos" (Prov. 20:21), y
28:65). como dice San Agustn en su Libro de la vida bienaventurada:
A ese horror empero, y a esa huida de la conciencia que qui- "Lo que se encara con excesivo ardor, suele terminar en gran dis-
siera escapar de Dios, se refiere el apstol al decir que la conciencia gusto" 39
"ser avergonzada" o "confundida" (confundetur), Cabe aqu la
sentencia de Plinio: "A ningn ser viviente el temor le causa tanta
confusin como al hombre" 37 Cun exactamente coincide por lo 38 Jer6nimo, Comment. in Isalm IX, 28.
39 Liber de beata vita, un diAlogo en que se demuestra que la felicidad
verdadera radica en el conocimiento de Dios. Ni en esta ni en otra obra de
37 Plinio el Viejo"Naturalil Biltorio VIi, S. Agustn se halla el dicho citado por Lutero.
332 OBRAS DE MARTIN LUTERO
Hay tambin otros que son muy presurosos y prontos para
juzgar e instruir a los dems y para exigir que se est atento a lo
que dicen ellos, pero tardos cuando son ellos mismos los que han
de ser juzgados e instruidos y cuando ellos deberan estar atentos
a lo que dicen otros. Muy diferente es el modo e actuar de la
persona que cree en Cristo; sta se atiene a lo que dice Santiago:
"Todo hombre sea tardo para hablar, pronto para oir" (Stg. 1: 19).
Cabe agregar todava esta observacin: El equivalente griego
del confundetur no se usa en la acepcin latina y propia que acaba-
mos de detallar, a saber, la de "causar confusin y disturbio", sino Captulo 10 WA
413
que all el confu'fdetur significa: "tendr que avergonzarse" o "se
ruborizar". Por esta razn, el "apresurarse" del latn y el "rubori-
zarse" o "avergonzarse" del griego concuerdan en el sentido de que
el avergonzado es reacio a aparecer en pblico, y por eso trata de v.2. Tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia.
huir y de permanecer oculto. Su decir es: "Caed, montes, sobre
nosotros" (Os. 10:8; Le. 23:30). As, el avergonzarse conduce al La actitud descrita aqu por el apstol es una verdadera mons-
apresurarse, es decir: presa del horror, el hombre se da a la fuga. truosidad; es la que, esencialmente y ms que ninguna otra, obstacu-
El que cree en Cristo, no huye; porque seguro de poseer a Cristo, liza la fe, anula la obedienda, y convierte a los hombres en seres de
no ser avergonzado ni tendr que ruborizarse. dura cerviz e incorregibles. Ejemplos patentes son los herejes y los
Podemos decir entonces que ambas versiones expresan lo mis- cismticos. Adoptando un aire de gente que no puede equivocarse,
mo, slo que la Septuagintaapunta a la causa, y el texto hebre0 40 al se aferran obstinadamente a su "buena intencin", y hacen estribar
efecto, como es frecuente tambin en otros pasaj"es. Pues al avergon su salvacin enteramente e:n el hecho de que los impulsa esa buena
zarse y ruborizarse le sigue al apresuramiento del que siente un intencin y el celo por la causa de DiOs. A personas como stas, la
horror a ser visto por los dems. Escritura las llama propiamente "depravadas" o "encorvadas" en
cuanto a su corazn, y "corruptas" en cuanto a su mente: aun
cuando no sean corruptas en lo que se refiere a la carne, es decir,
aunque no estn afectadas por vicios corporales, s lo estn por
vicios espIrituales en cuanto que insisten con tanta terquedad en su
opinin y en el "bien espiritual" que se metieron dentro de la
cabeza. Es contra ellos que se dirige la Virgen Mara al decir:
"Esparci a los soberbios en el pensamiento de sus corazones"
(Lc. 1:51). A esta categora pertenecen muchos dignatarios eclesis-
ticos y civiles de nuestros das que, movidos por el celo de Dios y su
buena intencin, descuidan sus tareas especficas y se meten en
negocios que no les incumben; y adems, todos aquellos que,
cayendo en la trampa del diablo, dejan a un lado una buena obra de
aspecto modesto a la que debieran dedicarse, para correr tras una
obra ms importante,:' (:i.1.C por lo menos tiene apariencia de ms
importante. Pues este ~e(j es la mente y la cabeza de la serpiente
antigua 1 ; es la causa y fuente de todas las discordias, el padre de la
soberbia, .de la pertinacia y de la incredulidad. A causa de la salva-
cin, impide la salvacin.
40 El "texto hebreo" son las enmiendas al texto la Septuagint~! 1 Comp. Ap. 12:9; 20::?,
he';:-".;~ :,or Jernimo en su Comentario sobre Isaas.
334 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 335
Debemos tener presente, por lo tanto, que ese "tener celo de v.6. (No digas en tu corazn:) Quin subir al cielo?
Dios conforme a ciencia" significa: tener celo de Dios en piadosa
ignorancia y en tinieblas espirituales, es decir, no tener de cosa Es verdad que Moiss (Dt. 30: 12) usa estas palabras en otro
alguna, aunque parezca ser Dios en persona y en toda su gloria, un sentido. Pero su profundo conocimiento espiritual lo capacita al
concepto tan elevado como para no estar siempre dispuesto, con apstol para descubrir la mdula de aquella frase, y as la emplea
todo temor, a dejarse guiar, dirigir e instruir hacia un bien hacer como un argumento contundente para enseamos que la Escritura
cualquiera, por insignificante que sea. En otras palabras, lo que ese entera, si la miramos por dentro, habla por doquier de Cristo y de
"tener celo de Dios conforme a ciencia" requiere es: dejar de lado Cristo slo, aun cuando por fuera, en cuanto que es figura y som-
el propio saber, sentir y pensar, en completa indiferencia a toda exi- bra, parezca decir otra cosa. De ah tambin la afmnacin de Pablo:
gencia, sea que provenga de Dios o de un hombre o de una criatura El fin de la leyes Cristo (Ro. 10:4), es decir, todo cuanto hay
cualquiera 2. Las personas que viven de esta manera, nada saben de en las Escrituras, va dicho en direccin hacia Cristo (Omnl in
"escoger"; antes bien, esperan hasta que se las escoja y llame. Por Christum sonanO. Que esto es la pura verdad, el apstol lo demues-
esto se dice en el Salmo 18: 26: "Con el escogido sers escogido" 3 tra con esta frase que no tiene absolutamente nada que ver con
Y no: "Sers escogido por el que, por su parte, escoge". Cristo, y sin embargo seftala hacia l.
Hombres tales son de carcter suave y dcil, semejantes al oro Se pueden dar varias interpretaciones diferentes a estas pala-
que tambin es dctil y maleable de modo que se le puede dar la bras.
forma que uno quiera. Por esto las Sagradas Escrituras hacen una Una primera interpretacin es la que d en mi Glosa: el apstol
diferencia entre "recto" y "bueno", como p.ej. en el Salmo 125:4: hace una comparacin entre dos tipos de "Justicia", asignando a la
"Haz bien, oh Seor, a los buenos, y a los que son rectos en su justicia proveniente de la ley la "obra", y a la justicia proveniente
corazn. Mas a los que se apartan tras sus perversidades" O, e., a de la fe la "palabra". Pues para la ley se requera la obra, mas para
los que van por sus sendas depravadas, en oposicin a la rectitud y la palabra se requiere la fe. (Para la obra se requera la ley, a fin de
apartndose de ella), "el Seor los llevar con los que hacen iniqui- que se supiera qu se deba hacer; pero para la fe se requera la
WA dad", esto es, con los que hacen un bien al que ellos, conforme a palabra, a fin de que el hombre no intenta$C saber sino que creyera).
414 su depravado modo de pensar, asignan un valor que en realidad no La justicia de la ley, por lo tanto, tiene como base la obra realizada,
tiene. Esta expresin "rectitud", cuando bien traducida, se suele la justicia de la fe en cambio tiene como base la palabra creda. De
traducir con "equidad" o '~usticia", de modo que la justicia recta qu palabra se trata, lo expresa el apstol con la frase: No digas
es el bien correcto, la justicia depravada en cambio, o propia, es el (en tu corazn), Ro. 10:6; o sea, la palabra que debe ser creda no
bien perverso y depravado. "Los perversos difcilmente se pueden es otra que sta: Cristo muri y resucit.
corregir", leemos en Ecl. 1: 15, por lo que dice tambin el Sal. 45:6: De ah que estas locuciones negativas e interrogativas incluyan
"El cetro de tu reino es un cetro de justicia", o dicho de otro modo, afirmaciones que son mucho ms categricas an, como p.ej.: WA
"un cetro que seala en una direccin", a saber, "en direccin hacia "Quin subir al cielo?", Le.: Di con plena conviccin que Cristo 415
la rectitud", porque "el Seor encaminar por el juicio a los humil- subi al cielo, y sers salvo. Y no dudes en absoluto de que haya
des" (comp. Sal. 25 :9), es decir, a los que no saben nada, a los que subido al cielo; porque esta es la palabra que te dar la salvacin. He
se abstienen de guiarse por su parecer y sus ideas propias. "Tener aqu el camino que nos ensefta la justicia que proviene de la fe, el
celos conforme a ciencia" significa por lo tanto: no saber nada de camino corto que lleva directamente a la salvacin. En cambio, la
aquello por lo cual se es celoso. Pues saber que no se sabe nada, justicia que proviene de la leyes un largo rodeo que nos hace
esta es precisamente la "ciencia" conforme a la cual los judos no caminar en crculo. Ejemplo de ello es la marcha de los hijos de
tienen celo. Ellos son muy conscientes de su "saber". As que: el Israel por el desierto.
que sabe que no sabe nada, es una persona mansa y dcil, que no Una segunda interpretacin es la de Faber Stapulensis, 4 quien
opone resistencia, sino que est dispuesta a dar la mano a todos. opina que al escribir estas palabras, Moiss tena en mente la justicia
de Cristo, su descenso al infierno y su ascencin al cielo. As lo
2 Nuevamente, Lutero adopta el lenguaje de la mstica, para deslindar
la vida regida por la fe de toda percepcin objetiva.
3 Vulgata, Sal. 17:27: Et cum electo electus eris. 4 En su comentario sobre este pasaje.
336 OBRAS DE MARTlN LUTERO 337
refleja la traduccin que 1: "ber hizo de este pasaje: "Pero de la
justicia que proviene de la fe, Moiss dice: 'Quin subir al cielo?', . Esto empe.ro (escuchar la palabra dd S~or et~.) slo es
lo que apunta al descenso de Cristo. O '. Quin descender al abis- pOSIble por medIO de la fe. La fe deja ~i~'~a a toda la sabidura de la
mo?', lo que apunta al retorno de Cri~!ou de entre los muertos". Es ~arne'y hace que no sepamos nada. que ~st~mos dispuestos a ser
evidente, pues, que Faber relaciona las partculas 'esto es' o 'esto mstrUl.dos y.gUlados, a escuch,!r a Dios y a ~~derk d paso. Pues lo
significa' con aquellas oraciones interngativas 'quin ascendi?' y que l?1?S eXIge no es el gran numero i.le bu~'nas obras. sino la muerte
'quin descendi?', y no con la expresin 'no digas'. Sin embargo, del ~leJo hom~re. Pero este hombre viejo pu~d~ sn muerto slo por
su interpretacin es tan forzada y confusa que nadie llega a descu- ~e~lo de la !e, que nos ha~e quedar pequ~i.!s a nuestros propios
brir qu sentido tiene. ~Jos y no ~uJeta a los demas. Pues tod~l la VIda dd viejo hombre
En tercer lugar tenemos a Erasmo 5. El cree que el texto no tIene su aSlent~ en la men!e, el sentidi.). la sabidura y la' pruden~ia
ofrece dificultad alguna, y que los expositores se han devanado los de la carne, aSI como la VIda de la s~rpiente ti~ne su asiento en su
sesos intilmente. Segn Erasmo, el apstol ve en las palabras de ~!1be~a: Una :ez aplastada ~sta cab.eza: todo. d hombre viejo queda
Moiss una reprimenda dirigida contra personas que no creen a SIn VIda; Y esto, como ya dIJe, lo ete~tua la k en la palabra de Dios.
menos que tengan ante sus ojos la clara evidencia de los hechos, de y n~ ,solo en la palabra que procede diltamente del delo. sino
modo que la pregunta: "Quin subir al cielo?" significa: "No tamble~ en aquella ,que hasta el da d~ hoy nos llega por bo~a de
digas: Cristo no est en el cielo, aunque no lo veas, sino cree sola- c.~al~UI~r. ho~n~re.pl~doso, y ~n par.tinJlar. d~ un superior ecless-
mente". Pues el que no lo cree, y dice: "Quin subir al cielo", tICO. Est,~ e~ la razon por que los I11nedulos son tan ~ontenciosos
hace exactamente lo mismo que aquel que niega que Cristo est en y p~r que slempr~ se escandalizan de la palahra de la fe: donde
el cielo, o que pide que se le d una prueba para que pueda creerlo. debteran creer, eXI,gen pru~bas, parti~nd~) siempre de la presuncin
Sea esto como fuere, lo que el apstol quiere decirnos es que de 9ue ellos ven donde esta la verdad. nl1~ntras qu~ todos los dems
toda la justicia que lleva al hombre a la salvacin, depende de la estan ~rrados. Pues e~ un hombre qu~ no acepta lo que di~en
palabra, por medio de la fe, y no de la obra, por medio del cono- otr~s nI tampoco se deja apartar de su ~'onvi~cin d~ que l tiene
cimiento. Este es tambin el motivo por qu Dios expresa por boca raz?n -en ~n ho~bre tal, co.n ,toda s~~uridad vive todava el viejo
de todos los profetas siempre de nuevo esta sola queja: que el Adan, y Cnsto aun no resucIto en l.
pueblo no quiere escuchar su voz. Adems, lo que el Seor enco- .Por e.so, Dios. esconde la ms pr~'~iosa oh~dien~ia en igual
mend a los profetas no fueron obras, sino palabras y mensajes. En ~.edlda baJ? obras Importantes y obras de m~nor lu~imiento. No se
J ero 7 :21 p:ej. dice expresamente: "As dice el Seor de los ejrcitos, fiJa en la dIferencia que pudiera hab~r ~'ntr~ las obras. sino exclusi-
Dios de Israel: Aadid vuestros holocaustos sobre vuestros sacrificios, va'!lente en el. valor de la ?bedien~ia. y ~sto ~xpli~a tambin por
y comed carne. Porque no habl yo con vuestros padres, ni nada les que la prudenCIa de los necIos siempre tien~ pu~stas sus miradas en
mand acerca de holocaustos y de vctimas el da que los saqu de la obra human~ ms que en la palabra divina. y por qu se pone
la tierra de Egipto. Mas esto les mand, diciendo: Escuchad mi voz, a sopesar la cahdad de las palabras de a~'undo con la ~~I1idad mayor
y ser a vosotros por Dios, y vosotros me seris por pueblo". Yen ~ men?r de las obras. Donde el valor d~ una obra ~ra ~s~aso. el ne~io
Is. 1: 10 ss.: "Prncipes de Sodoma, od la palabra del Seor, escu- InmedIatamente llega a la conclusin i.le qu~ tambin el valor de la
chad la ley de vuestro Dios, pueblo de Gomorra. Para qu me sirve p.alabra es es.caso, y en con~ecu~ncia la i.lesprecia. Es que todava
WA la multitud de vuestros sacrificios?" Y luego aade (v.19): "Si qui- sl.gue muy vIva la "prudenCia de la carn~" qu~ disderne entre el
416 siereis y me oyereis, comeris el bien de la tierra". Y al final del bIen y. el mal, y que naci del pecado qu~ los prim~ros hombres
mismo libro proftico (ls. 66:2ss.), el Sefior dice: "A quin cometIeron al comer del rbol de la ~'i~n~ia del bien y del mal
mirar sino a aquel que es pobre y humilde de espritu, yque tiembla (comp. Gn. 2:9).
a mi palabra? El que sacrifica bueyes como si matase a un hombre; La prudencia de los hombres espirituaks en ~ambio no sabe de
el que quema incienso, como si bendijese a un dolo" etc. "Todas ob~as. "buenas" ni de obras "malas" sin.o qu~ si~mpr~ tiene puestos
estas cosas escogieron en sus propios caminos" etc. los oJos en la palabra, no en la obra. y Juzga y ~stima el valor de la
WA 1: lo: "Entonces me llamarn, y no les responder". Sal. 110:2.: estn lejos de darse cuenta de ello. Esta es tambin la razn por qu
422 "El Seor enviar desde Sion la vara de tu poder"; y luego contI- el apstol define tan exactamente el origen del evangelio (Ro.!: 2): WA
na. "domina", Le., acta con poder, "y ser eficaz tu predi~acin lo hace para que a nadie se le ocurra creer que entr en el mundo 423
en medio de tus enemigos". Aquellos empero (los no enVIados) por medio de algn hombre. En primer lugar: el evangelio haba
dominan en medio de sus amigos, porque los atraen con lisonjas. sido prometido mucho antes de que viniera; no es un invento
Adems, Sal. 18:41: "Clamaron, y no hubo quien los salvase; a~n reciente. Segundo: vino no por medio de un solo hombre, sino
al Seor, pero no los Oy". Por esto, tales personas s0!1 ante DIOS por medio de muchos, y estos muchos eran nada menos q~e profe-
como imgenes sin vida: orejas tienen, mas no oyen; tIenen boc,a, tas de Dios; y vino no en forma oral solamente, sino tambin en las
ma:; no hablan, etc. (comp. Sal. 115:5,6; 135:16,17). Por que? Sagradas Escrituras. Un testimonio similar a favor de su doctrina y
Porque no son de Dios. Pues cuando Dios enva su palabra, esta su hereja debera aportar tambin el hereje! Mustrenos dnde
palabra sale con poderlO, de modo que convierte. no slo a los fue "prometida antes" su enseanza, y por quin! Mustrenos
amigos y a los que la reciben con gozo, sino tambin a los enemigos adems por quines fue propalada, y en qu Escrituras se halla
y a los que se oponen a ella. /I;gistrada, para que as pueda presentar como testigos tambin
A lo que se debe prestar mxima atencin es, por lo tanto, que alguna documentacin escrita! Sin embargo, todo esto los tiene
el que ensea, haya sido enviado por Dios, como lo fue Juan (comp. sin cuidado. Ellos insisten en su estpido "Nosotros estamos en
Jn. 1:6). Hay varias maneras de verificarlo. Una, si por medio de posesin de la verdad; nosotros creemos, nosotros omos, nosotros
milagros y un testimonio desde 10 alto, el predicador da pruebas de invocamos", como si el mero imaginarse que una doctrina es de
haber sido enviado, como en el caso de los apstoles. Otra: si origen divino, ya fuese prueba suficiente de que realmente lo es, y
mediante tal confirmacin desde el cielo puede probar que fue como si no fuese necesario que Dios confirme su palabra y le d
enviado con posterioridad (a los apstoles), y si ahora predica en su apoyo efectivo por medio de seales que le siguen, y promesas
humilde sumisin a esa .autoridad, siempre dispuesto a rendirle y profecas que le preceden.
cuentas, y a decir slo aquello que le fue encomendado, no 10 que As es, en efecto, como se ha establecido la autoridad de la
es de su propia predileccin o invencin. Como leemos en Zac.13: 3: iglesia, tal como la ostenta hasta el da de hoy la iglesia romana:
"Y acontecer que cuando alguno profetizare an, su padre y su Predican en forma segura y confiable los que predican d evan-
madre que 10 engendraron" (o sea: su superior y la iglesia) 11 "le gelio sin errores que le son ajenos.
dirn: No vivirs" (i. e., condenado sers y excomulgado), "porque La palabra que predican los herejes, por su parte. les reporta
has hablado mentira en el nombre del Seor; y su padre y su madre una muy halagea aprobacin, porque trasmite lo que ellos quie-
que lo engendraron le traspasarn cuando profetizare". Esta es la ren trasmitir. Y lo que quieren trasmitir -as les parece al menos-
lanza ms potente con que son atravesados los herejes. Pues ellos es la ms aquilatada piedad. Y de esta manera quedan a salvo sus
predican sin el respaldo de un testimonio divino o de una autoridad propias ideas, y queda viva y triunfante su propia voluntad. Porque
confirmada por Dios, slo por su propia iniciativa y sustentados por la palabra no viene como algo que se opone a sus ideas o que las
una engaosa apariencia de piedad, como lo expresa Jeremas sobrepasa, sino como algo que est en armona con ellas, de modo
(23:21): "No envi yo a aquellos profetas, pero ellos corran". que ellos estn ahora de igual a igual con la palabra, e incluso se
Y con todo esto se atreven a decir: Nosotros seremos salvos porque pueden erigir en jueces sobre la misma. Pero la verdadera palabra de
invocamos el nombre del Sefior. Nosotros le invocamos porque Dios, si viene, viene contrariando nuestros pensamientos y deseos.
creemos. Nosotros creemos porque omos. Nosotros omos porque No permite que prevalezca la opinin nuestra, ni aun en aquello
predicamos. Pero lo que no pueden decir es: Nosotros predicamos que para nosotros es lo ms sagrado, sino que lo destruye y lo
poque fuimos enviados. Ah se vienen abajo! Yen esto recae pre- arranca y lo derriba todo, segn aquel pasaje de Jer. 23:29 (comp.
csarnente todo el peso, de esto depende toda la salvacin. DOJ1!.le. tambin 1: 1O): "No son mis palabras como fuego, y como marti-
falta el haber sido enviado, todo lo dems es falso, aunque ellos Ho que quebranta la piedra?" Por eso podemos tomarlo por setil
inequvoca de que un predicador verdaderamente posee y lleva en
s la palabra de Dios, si no halla en su propia persona nada que le
10 So gehts mit Gewalt, locucin en alemn en medio del texto latino.
agrade, sino slo cosas desagradables, si se contrista por todo cuanto
11 Era frecuente hablar del sacerdote y de la iglesia como de los padres sabe, dice, hace y padece. y s encuentra placer slo en otros, o en
espirituales del creyente. fJios. Y por otra parte, la seal ms evidente de que uno no e~ ver-
346 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 347
daderamente un portador de la palabra de Dios, es cuando halla mente: Nadie las hace; por consiguiente, nadie VlVlra por ellas.
en s mismo algo en que se complace, y cuando se goza con lo que y otra vez, en G. 3: 11,12: "Que por la ley ninguno se justifica
dice, sabe, hace y padece. La razn para todo ello es que la palabra para con Dios, es evidente; porque: El justo por la fe vivir; y la
de Dios "quebranta la piedra" y destruye y cruc.ifica todo ~uanto ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir por
nos hace sentir a gusto con nosotros mismos, dejando en pie sola- ellas". Y en Ro. 2: 13 lemos: "Porque no son los oidores de la ley
mente lo que nos disgusta, con el fin de ensearnos a hallar nuestra los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley sern justificados",
complacencia, gozo y confianza en Dio~ solo, y nuestra alegra y quiere decir: ante Dios, todos los que no tienen fe son oidores sola-
felicidad en el prjimo, no en nosotros mismos. mente. Porque escrito est: "El que haga estas cosas, vivir por
ellas". Pero nadie las hace. De otra manera, qu necesidad habra
de tener fe?
WA V.15. i Oln hermosos son los pies de los que anuncian la paz 12 , Sin embargo, con el trmino "de los que anuncian'\ el Esp-
424 (de los que anuncian buenas nuevas)! ritu expresa, adems de lo que ya dej dicho en mi Glosa 14, an
otra cosa, a saber: que la "paz" y "las buenas nuevas" no son tales WA
que puedan ser vistas con los ojos del mundo, puesto que estn tan 425
Pies "hermosos" se los llama en primer lugar por su pure~a. ocultas que slo la palabra las puede dar a conoce.r, y slo la fe en
porque anuncian el evangelio no con fines de lucro o por vanaglona. la palabra las puede aprehender. En efecto: el bien y la paz no son
como es tan comn en nuestros das, sino exclusivamente por obe- cosas que se ofrecen a los sentidos, sino que son anunciadas en la
diencia a Dios y en bien de la salvacin de sus oyentes. palabra, y por eso se las puede percibir slo por medio de la fe, es
En segundo lugar: segn la acepcin propia que tiene en decir, no por experiencia personal, hasta que entremos en la vida
hebreo, el trmino "hermoso" (lat. speciosi) se refiere ms bien a venidera.
algo apetecible y deseable, algo que nos resulta agradable o que e,s Con las "buenas nuevas" se alude al otorgamiento de diversos
digno de amor y afecto; en alemn diramos lieblich l~nd g~nt'hml.'. dones de gracia, con "paz" empero a la remocin de males. Por esto
El sentido de la frase es, por lo tanto: Para los que estan baJO la ley. el apstol pone en primer lugar la "paz", y en segundo lugar las
la predicacin del evangelio es grata y deseable. Pues L1 ley no hace "buenas nuevas". As que aquellas "buenas nuevas" estn supedita-
ms que sacar a luz el pecado, declarar culpables a los hombres. y das a la cruz. Pues nadie est en condiciones de recibir la paz y los
llenar as de angustia a la conciencia; el evangelio en cambio anuncia dones de gracia a menos que renuncie a la paz y a los bienes que el
a los as angustiados el remedio que su alma ansa. Por ende. la ley mundo puede darnos, y a menos que por causa de la fe se sujete
anuncia algo malo, el evangelio, algo bueno; la ley anuncia ira. el pacientemente a los males y las tribulaciones del mundo y de su
evangelio, paz. La ley dice (segn la cita del apstol en G. 3: 10): propia conciencia.
"Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escn- y qu se querr decir con "los pies"? Segn aquella primera
tas en el libro de la ley, para hacerlas". Pero no hubo ninguno que acepcin 15, los "pies" seran las motivaciones y los deseos de los
permaneciera en ellas para hacerlas, como dice el mismo, text~: que predican, que deben ser motivaciones y deseos libres de todo
"Porque todos los que dependen de las obras.de l.a ley estan ~aJo afn de adquirir fama y fortuna.
maldicin" (G.3: lOa). El evangelio en cambiO dice: "He aqUl el Pero si nos atenemos al texto hebreo, ms preciso, llegamos a
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn. 1:29). otro resultado: si bien la palabra "pies" podra tomarse en sentido
La ley oprime a la conciencia por medio de los pec~dos. el evange- literal, ya que el advenimiento de los que anuncian buenas nuevas
lio le trae libertad y paz por medio de la fe en Cnsto. Por esto el es deseado vivamente por los que sufren por sus pecados y su mala
apstol observa al comienzo del presente captulo (Ro. 10:5): conciencia, es ms acertado ver en los "pies" las palabras mismas de
"De la justicia que es por la ley, Moiss escribe as. El hombre que los que anuncian, o el sonido, las slabas, el acto de pronunciar las
haga estas cosas, vivir por ellas, con lo que da a entender clara- palabras o los anuncios, porque estas voces son como pies y vehcu-
los o como ruedas mediante los cuales la palabra viene llegando o
12 Lat. evange/izantium pacem. El verbo evangelizo significa p.redicar,
anunciar, pero tambin predicar el evangelio (Dicc. de la Lengua Latma, por
Luis Macchi, Pbro. S.). 14 Comp. WA 56,102,19 Yss.
15 Vase pg. 254.
13 Delicioso y agradable.
348 OBRAS DE Mt'.: . _,o LUTERO 349
rodando o desplazndose hacia los odos de los oyentes. por 10 cual decir: "As que la fe es por el oir" (Ro. 10: 17), esto es: si no oyen.
se dice tambin (en el Sal. 19:4): "Por toda la tierra sali su voz". tampoco pueden creer. Tambin esto surge del texto de Isaas que
Si pudo salir, es porque tena pies. Y en otro Salmo se ~ice: "yeloz- acaba de citarse. En tercer lugar queda confirmado aquello de
mente corre su palabra" (Sal. 147: 15). Lo que corre, tIene ples~ la "Cmo oirn sin haber quien les predique?", pues el oir viene por
palabra corre, luego la palabra tiene pies, que son su emisin, su medio de la palabra de Cristo. Lo mismo cabe decir, en cuarto
sonido. As es como hay que entender lo de los "pies" de 10 con- lugar, respecto del "Cun hermosos...", como ya se ha hecho ver
trario resulta absurdo lo que se dice en Is. 32:20: "Dichosos voso- con suficiente claridad.
tros los que sembris junto a todas las aguas, y dejis andar libre- AlIdit1l5 se usa aqu como equivalente de auditio (percepcin
mente el pie del buey y del asno" y en el Salmo 91: 13: "Sobre el de la palabra oda), lo que nosotros llamamos "sonido" o "VOZ"16.
spid y el basilisco pisars, hollars al len y al dragn". Esto pudo "A nuestro anuncio", dice, o "a nuestra predicacin", porque sola-
hacerse solamente por medio de la palabra. Pues mientras el oyente mente ellos la aceptaron. Pues el apstol est hablando del evangelio
est sentado ah, quieto, percibiendo las palabras, ya corren por que suena a travs del mundo y que ha sido odo o es odo, de
sobre l los pies del que predica, y ese predicador "huella" al oyente modo que el sentido es enteramente claro: Seor, quin ha credo
al censurarlo. Por esto se dice en Miq. 4: 13: "Levntate y trilla, hija a lo que ahora omos anunciar o predicar en todo el mundo, o a lo
de Sion, porque har tu cuerno como de hierro, y tus uas de bronce, que es odo? Y no es sin buenas razones que el apstol se expresa
y desmenuzars a muchos pueblos". Ese "trillar" empero tiene as, cuando podra haber dicho tambin: Quin ha credo al
aqu el significado de "pisotear". como lo haca el buey que "trilla- evangelio? como lo hace en su explicacin: "No todos obedecen
ba" con los pies. As que los "pies con que la iglesia "anuncia", al evangelio". Si el apstol se vale de esta formulacin, es para hacer
WA
son voces y palabras con que ella golpea y sacude y "desmenuza a ver que la palabra anunciada es de ndole tal que nadie puede cap-
426 los pueblos". Y esto lo hace nada ms que con su palabra sola y con tarla a no ser que la reciba oyndola y creyndola. Esto fue lo que
las voces que da. Y no obstante. estos pies son "hermosos" y desea- tanto les choc a los judos, vidos de ver seales y prodigios
bles para aquellos que sienten sobre su conciencia el peso de sus (comp. Jn. 4:48).
pecados.
Tenemos, pues, dos pares de trminos opuestos:
Ley - pecado. La ley descubre el pecado y hace del hombre un v. 19. (Yo os provocar a celos) con u pueblo que no es pueblo;
ser culpable y enfermo, ms an: demuestra que es un ser condenado. con pueblo insensato (os provocar a ira). :2~
Evangelio - gracia. El evangelio ofrece la gracia y perdona el pecado,
cura la enfermedad y conduce a la sal\'acin. Estas son palabras de gracia, es decir, palabras dichas para elo-
giar la gracia; en efecto, Dios salva nicamente a los pecadores,
1', 16. Mas 110 todos obedecieron al enlllgelio. (pues 1saas dice: slo instruye a los necios e ignorantes; slo a los pobres los colma
Seior. quin ha credo a n/lestro mlll1lcio?). de bienes, y slo a los muertos les da vida; y entindase bien: no a
los que fingen ser tales o que se tienen por tales, sino a los que en
Esto se refiere a lo dicho anteriormente y tiene por objeto verdad lo son y adems reconocen serlo. Pues la realidad era sa:
corroborar los cuatro puntos de aquella argumentacin (Ro. los gentiles no eran el pueblo de Dios, y eran un pueblo insensato;
10: 14.15). En primer lugar. la afirmacin "Todo el que invocare el y de ellos Dios se apiad para que, al ser salvados sin haberlo mere-
nombre del Seor, ser sal\'o" (Ro. 10: D: JI. 3:5) est relacio- cido ni buscado, llegasen al conocimiento de 10 inmensa que es la
nada con lo que el apstol dice aqu. Entonces. si "no todos obede- gracia divina.
cieron al evangelio", a qu viene su presuntuosa jactancia de estar
invocando el nombre del Seilor conforme a la palabra de aquel
profeta? Y cmo habra de imocar tOJ~l esa gente a aquel en el
16 En latn. el texto Is. 53: I dice: Domine, quis credidit al/ditl/i (dativo
cual no han credo? Y q/le no todos hall credo queda evidente por de al/ditl/s) nostro? (en cast. Quin cree a nuestro anuncio. o predicacin?).
las palahras de Isaas (ls. 53: 1): ".Qun . Seior. ha credo a nues- Ro. JO: 17 reza en latn: Ergo fides est ex auditu (ablativo de al/ditus. en cast.
tro anuncio'?" por el oir). Este trmino auditlls (lo anunciado. odo, de carcter pasivo), dice
En segundo lugar. el apstl1l COITl1hl1ra tambin aquella otra Lutero. se usa en Is. 53: 1 y Ro, 10: 17 como equivalente de audifia (audicin,
declaracin: "Cmo creern en ~lquel de quien no han odo?" al percepcin. de carcter acti vo).
350 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 351
Esto a su vez hace que los que tan orgullosamente confan en al gran sefior: "Mira: esta mujer me sirvi con nada ms que con
sus mrifos y en su sabidura, se encolericen y protesten porque a traer .al mundo unos cuantos hijos; y sin embargo, esa obra suya es
otros, que no pueden exhibir mrito alguno, se les da gratis lo que de mI agrado, y la prefiero a todas las obras tuyas"? Qu respon-
ellos mismos buscaron con tanto empefio. En el Evangelio, Cristo der? .Porqu~ to~as l~s obras tienen exactamente el valor que Dios
nos muestra varios ejemplos de personas de este tipo: el hijo mayor les aSIgna, nI mas ni menos; y l tiene plena libertad de reputar
en la parbola del Hijo Prdigo (Lc. 15: 28), que se apart de su grande lo ms humilde e insignificante, y de refutar como inacep-
hermano despilfarrador, y no lo quiso dejar entrar en la casa; aque~ table lo ms importante y renombrado. Querr decir esto que
llos obreros que haban recibido un denario por el trabajo de un debemos abstenernos del todo de hacer buenas obras? De ninguna
da entero, y que ahora murmuraban porque el sefior haba pagado manera. Pero hay que hacerlas con un espritu de humildad enton-
a los contratados a ltima hora lo mismo que a ellos (Mt. 40: 11). ces Dios no las rechaza. Unos pobres tontos son, por l tanto,
Los verdaderos "insensatos" empero son los que no ven ms que su aquellos que hoy da acumulan un montn de obras que a juicio
propia perfeccin, en lugar de alegrarse de la salvacin de los dems. de el~os son buenas y grandes simplemente porque les costaron
Pues con esto mismo demuestran que buscaron a Dios no por causa trabaJO, porque son muchas, y porque ellos las consideran buenas.
de Dios, sino por motivos enteramente egostas, vale decir, impulsa~ Todo en vano! Buenas son slo las obras hechas con humildad.
dos por deseos pecaminosos e intereses materiales (o sea, con un que para eUos es algo totalmente desconocido.
corazn impuro). Y como si no bastara con ello, ahora incluso se
jactan de tamafia impureza e infamia, esto es, son dos veces ms
infames que aquellos contra los cuales se dirige su indignacin. Pues v. 16. QUin ha creMo a nuestro anuncio?
si verdaderamente buscaran a Dios, no se indignaran al ver que
otros son salvados, sino que se alegraran de ello; y les resultara La Escritura, o mejor dicho el traductor, usa con frecuencia
sumamente grato poder constatar que precisamente el salvar a los la p.alabra auditus. visus (accin de oir y de ver) en lugar de audito
"indignos" es lo que le agrada a Dios, cuyos designios son lo que y VISO (lo que fue odo y visto), como se dijo en la Glosa. Esto se
debemos amar y respetar al mximo. Por esto, para hacer frente a ?e~e. en primer lugar al hecho de que las cosas que se anuncian son
ese vano alardear con los propios mritos, !Salas dice resuelta- mV1S1bles y pueden ser percibidas slo oyndolas y creyndolas. El
mente: Fui hallado de los que no me buscaban etc., Ro. 10: 20, segundo y principal motivo es que la palabra de Dios es en s per-
esto es: El hecho de que los no-buscadores llegaran a conocerme, f~cta, pero cuando se esparce entre los hombres, adquiere matices
se debi a mi gracia solamente, y no a los esfuerzos y mritos de d.lferentes, y sufre diferentes interpretaciones, pese a que en s
hombre alguno. Entonces, cmo podis vosotros jactaros de que siempre es una y la misma. En efccto: es la vida para los buenos,
vuestros mritos son tan grandes que por virtud de ellos, indefecti- y es la muerte para los malos; es algo bueno para los hombres
blemente habris de hallarme? buenos, y algo malo para los hombres malos.
Una persona de ese tipo era el ermitafio aquel que al ver que Sin embargo, slo se puede hablar de una diferenciacin
un ladrn' era llevado al cielo, volvi indignado a la vida secular. cuando se trata de la palabra predicada y oda. Para los justos por
y aquel otro ermitao, que le contest a un asaltante compungido lo tanto, el oirla es algo deseable; llenos de dolor y asombro ante
que le expres su deseo de ser igual a l: Haces bien en desear ser el hecho de que los impos no prestan odos a una palabra tan
igual que yo, y ojal lo fueses - y fue condenado. Y aquella monja buena, ellos preguntan: "Quin ha credo a nuestro anuncio?"
moribunda, que al oir las loas que le cantaban quienes rodeaban su es decir: el anuncio que nosotros omos y cremos es lo ms sublim~
lecho, comenz a calcular con los dedos el da de su muerte que que hay. Por qu no lo creen tambin los dems?
habra de ser celebrado como fiesta en su honor. Asi: "Cualquiera
WA que se enaltece, ser humillado" (Mt. 23:12; Lc. 14:11,18:14).
428 Por consiguiente: todo esto fue dicho, escrito y hecho para abatir
la orgullosa presuncin de los hombres y para ensalzar la gracia de
Dios, a fin de que "el que se gloria, no se glorie en su propio correr
sino en la misericordia de Dios" (comp. 1 Co. 1:31). Pues qu res-
ponder un hombre orgulloso, que en su vida hizo muchas y grandes
proezas, si Dios da preferencia a una humilde ama de casa y le dice
Captulo 11
19 Horacio, Epist. J, 14,43. 22 Opitulationes seu subsidio. Con subsidio, Lutero sigue la traduccin
20 Terendo, Phormio, J, 3, 20. de Erasmo; la Vulgata tiene opitulationes, gubernationes (Versin Reina-
21 "Regalos y honores" - palabras claves de proverbios alemanes del
Valera: "los que ayudan, los que administran"; Biblia de Jerusaln: "el don ...
mismo si.~ficado que el citado por Lutero en latn. Ejemplos: Mit kleinen de asistencia, de gobierno").
Gaben fangt man grosse = Con regalos pequeos se cazan regalos grandes. 23 En alemn actual, eine Gnade oder Freundschaft = una gratificacin
Ehr muss man mit Ehr bezahlen = "Favor con favor se paga". o un acto de amistad.
386 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 387
WA nes anuales u otros beneficios que se suelen otorgar en nuestros ndole se dice en Ez. 34: 2 y ss.: " Ay de los pastores de Israel, que
457 das. Pues se tiene la fuerte impresin de que al acordar dichos se apacentaban a s mismos! Comais la grosura~ y ~s vest~ai~ de l~
beneficios, los donantes buscan la fama, y ms que la fama, la lana; la engordada degollabais, m~s no fort~lecIsteIs las .debd~s, I?I
recompensa tanto temporal como eterna, lo que se ve claramente curasteis la enferma' no vendasteIs la pernIquebrada, nI VolVIsteIs
por las cargas con que oprimen a los que dependen de ellos. Adems, al redil la descarriada, ni buscasteis la perdida, sino que os habis
algunos hacen donaciones porque tienen los ojos puestos en la ensefioreado de ellas con dureza y con violencia". A quin no le
gloria venidera. Su idea es que ellos "reparten con sencillez", y en hacen temblar estas palabras, a quin no se le ponen los pelos de
realidad son ms sinceros que aquellos otros. Pues segn parece, punta al orlas! Estos son los hombres que atent~n contra la orden
ellos no ofrendan bienes temporales para recibir bienes eternos; que el apstol imparte aqu. Pues ellos no ascIenden para luego
pero lo que s hacen es encargar la celebracin de ciertos cnticos descender, como lo hicieron los ngeles en la escalera de Jacob
de tal manera que. de celebrrselos en otra forma o en menor canti- (comp. Gn. 28: 12). Ascender significa ocupar un cargo en que se
dad, no cumpliran sus propsitos. En tiempos anteriores, por cierto, preside; descender empero significa ser solc!to. Esto.s gobernantes
a los donantes no se los mencionaba tan expresamente por nombre, en cambio no gobiernan para promover el bIen comun, a pe~~r de
como se puede ver en las iglesias colegiales 24 . Pero tampoco de esta que todo aquel que es promovido a un cargo de r~sponsabIlIdad,
gente se puede decir que estn "repartiendo con sencillez"; porque lo es con el entendimiento de que no buscar de nInguna manera
al repartir no los motiva slo la gloria de Dios sino ante todo la su provecho personal, ni vivir de ah en ms para s ~ismo, sino
propia ventaja que algn da tendran en el cielo. Si no fuera por que ser consciente de que ha llegado a ser un servIdor de sus
su esperanza de obtener esta ventaja, no haran donaciones. Vana es servidores.
empero su esperanza, porque no actan con sencillez. Sin embargo, Por consiguiente, una excelente pauta para el desempefio de
en esto no piensan. Al contrario: caminan a paso muy seguro, como cualquier funcin directiva es la solicitud como la. ?escribe ~l
quienes tienen la plena certeza de que a sus esfuerzos no les podr apstol en este pasaje. Por lo dem~, slo p~ede presId.Ir con solI-
faltar la retribucin, y no se dan cuenta de que ya tienen su recom- citud en bien de otros quien deSCUIda los bIenes propIOS. Pues l~
WA pensa (comp. Mt. 6:2, 5, 16). Sinceramente, me cuesta creer que la diligencia produce negligencia: la diligencia equivoc~da, ~na neglI-
458
meta de su actuar sea la gloria de Dios; pues de ser as, por qu no gencia equivocada; y la diligencia correcta, una ~~glIge!lcIa corre.c-
se dedican ms bien a engrosar fundaciones antiguas, o a poner al tao As que: el que preside, hgalo con toda dIlIgencIa, es declT,
da las que existen ya en cantidad suficiente, pero que han sido des- siendo negligente en lo que son sus intereses personales.
cuidadas? Pero la realidad es que al culto y servicio de Dios lo han
convertido en una feria.
v.8d. El que hace misericordia, (que lo haga) con alegra.
v.8c. El que preside, (presida) con solicitud.
En 2 Co. 9: 7 se halla una expresin similar: "No con tristeza ni
Hoy da el asunto es distinto: el que preside, ya sea en la igle- por necesidad, porque Dios ama al dador alegre". Sin embargo, hay
sia o en el estado, lo hace en un medio de lujuria y ocio, riqueza y una diferencia entre esto y lo dicho un poco antes: "El que reparte,
placeres, gloria y honor, poder y terror. De gobernantes de esta hgalo con sencillez". All se hablaba de un repartir motivado por la
esperanza de ser recompensado; ac se habla de un repartir a gente
pobre y necesitada. . .
24 Lutero hace referencia a la prctica de donar fondos con que se
Ahora bien: el tratar de establecer un orden de pnondades en
pagaba a un coro para que en determinadas estaciones del ao eclesistico este catlogo de buenas obras, tarea a que se aboc Lyra con !lo
entonara ciertos cnticos en la iglesia beneficiaria de dichas donaciones. De lo poco esfuerzo, es a juicio mo una cuestin que bien podemos dejar WA
que dice Lutero se desprende que antiguamente, los donantes permanec~an 459
de lado, no sea que por concentrarnos en entender el supuest?
ms bien en el anonimato, pero que ms tarde, el nombre del benefactor Iba orden de los miembros del prrafo, perdamos el correcto entendI-
adquiriendo mayor importancia. La donacin ms importante de este tipo, y la
ms minuciosamente reglamentada, era la del "coro perpetuo" de la iglesia miento del contenido. As le pasa a Lyra cada vez que hace sus tan
catedral de Meissen, en Sajonia. Comp. WA 56,457, 7, nota. Iglesl colegial = la queridas divisiones, exponiendo las Escrituras con suma erudicin y
que- se compone de abad y cannigos seculares. creyendo haber arrojado as una luz clarsima sobre ellas.
OBRAS DE MARTIN LUTERO
ROMANOS 389
388
Un segundo tipo de amor simulado e.s aquel que no ~ac~ nada
Puede decirse, pues, que "hace misericordia", pero "sin ale- por ocultar que es un amor de baja ley, m tampoco exteno~lZa un
gra", aquel que socorre a los indigentes para no tener que pasar odio que podra ser un odio muy saludable. Esto suele ocurnr en la
vergenza, o para evitar algn otro peligro. Y as hay muchos hoy relacin de superior a inferior, y tambin entre pares.
en da: contribuyen con sus donaciones a alguna fundacin, mas Como en el caso anterior, tambin aqu podemos sealar dos
sin granjearse con ello ningn mrito, porque lo hacen a regaa- aspectos distintos. Hay personas que saben y ven ~on toda claridad
dientes, con un corazn nada alegre. Lo mismo vale de los que dan que su prjimo est sumido en un e~or o cometiendo u~ pecad?,
para no ser tenidos por tacaos o por gente ruda y sin compasin. quiere decir, se est causando a s mIsmo un dao gravslffio; y sm
embargo no lo recriminan, no lo amonestan, no tratan de ~orre
girlo, a pesar de tener la posibilidad para hacer~o. Al contran<;l: se
v.9. El amor sea sin fingimiento. ren junto con l, gastan bromas con l, com~ SI fuesen. sus mejores
amigos que no quieren qfenderlo. Pero tambIn este tipo de amor
El apstol hace aqu una conexin necesaria y muy significa- hipcrita es demasiado grosero y tosco como par~ otorgarle el
tiva. Pues as como ninguna cosa debe estar ms libre de hipocre- mrito de considerarlo el blanco de la advertencIa del apstol
sa que el amor, as tampoco ninguna cosa est ms viciada por la - aunque es innegable que muchsimos practican esta sim~lacin,
hipocresa que el amor. Nada detesta a la hipocresa tanto como aun contra su propio saber y entender. Otros lo hacen por Ignoran-
lo hace el amor, y nada padece de tanta hipocresa como el amor. cia: admiran y alaban los defectos como si fuesen virtudes. Su
Tanto es as que en boca de todos anda el dicho: "En ninguna humildad lleg a un alto grado de perfeccionamiento, 10 que. los
parte hay una fidelidad en que se pueda confiar".25 "Pero hombre hace tanto ms propensos a interpretar como bueno lo que tiene
de verdad, quin lo hallar?" (Pr. 20:6). Todo lleva una capa de aspecto de malo, a ser prontos para alabar, tardos para censurar,
pintura encima, todo est envuelto en las tinieblas de una fingida a pesar de que a veces se trata de los ms grandes defectos, a~nque
amistad. Hay empero dos tipos diferentes de amor simulado. Un cubiertos por un muy tenue velo de bondad, de modo que, SI bIen
tipo es el que hacia fuera proyecta la imagen de un amor aparente, no los puedas ver por la oscuridad que los rodea, no obstante los
y por dentro esconde un odio real. Esto sue1ecaracterizar la relacin puedes palpar. Esta gente "no lo examina todo y retiene 1.0 bue~o"
de inferior a superior, y el trato entre iguales. Y tambin en este (comp. 1 Ts. 5: 21), sino que se conforma con. una lffipresln
tipo de amor simulado 'podemos distinguir dos formas. de comporta- superficial, da su visto bueno a todo y ensalza la amIstad que los ~ne
miento: Unos actan a sabiendas, como Joab contra Abner (comp. con el que cometi el error. Por 10 tanto, los unos no hacen el bIen
2S. 3:27). Como l procede el detractor, el prfido, el chismoso, el y los otros no hacen el mal pese a que el amor as 10 .requerira ~e
que habla con doblez. Pero esta es una hipocresa tan burda que ellos, antes bien, los unos hacen el mal y los otros el bIen contrana-
difcilmente puedo creer que sea sa la que tuvo en mente el apstol, mente a las exigencias del amor.
si bien tales aguas turbias hoy da estn por contaminarlo todo. Por un camino intermedio entre ambos transitan los "neutra-
Otros hay en cambio que ignoran que su amor es falso, hasta les" que como Absaln (comp. 2 S 13: 22) no dicen ni hacen ni lo
que le sobrevienen tribulaciones y adversidades a la persona que es bueno ni 10 malo. As son nuestros telogos, que se atienen confia-
objeto de su amor. Dice Ovidio: "Mientras seas feliz, contars con damente a sus "actos provocados"27 sin llegar jams a la concrecin
muchos amigos. Mas cuando el cielo se nuble, estars solo".26 real de una obra. Creen haber hecho ya ms de los suficiente al
Personas tales eran incluso los apstoles en ocasin de la pasin de esperar, desear y querer el bien para su prjimo, y al no querer. que
Cristo, y muchos otros santos. Tan abismal es esta hipocresa, que al prjimo le suceda un mal, al od!ar es~. mal, y al tratar d~,aleJarlo
nadie o casi nadie es capaz de reconocerla en su propia persona. con splicas, y todo esto por medIO de actos provocados . Por lo
WA Hasta me atrevera a decir: No hay hombre alguno que est libre de dems, en lo que se refiere al amor como obra, no hacen nada, o
460 ella, aunque muchos no lo quieran creer. Quin, en efecto, es ms hacen lo mismo que los antes mencionados hipcritas. (Y por qu
perfecto que los apstoles, fortalecidos por el tiempo y por la no decirlo de una buena vez: es un amor hipcrita cuando se dice que
presencia de Cristo? "amar" es desearle a alguien lo buen mediante un "acto provo-
~: Virgilio, Eneia IV, 373. 27 Actus elicitus - comp. pg. 170, notas 12 y 13.
Ovidio, Tristia, J, 9, 5.
390 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 391
cado")~ Por esto el apstol prosigue, como para exponer a la vista Si en las cortes de los dignatarios eclesisticos y de los prnci-
las maquinaciones de la hipocresa: pes hubiera tales personas seguidoras de los preceptos del apstol,
cun beneficioso sera esto para la iglesia! Pero hoy da pasa
v. 9b. Abo"eced lo malo, seguid lo bueno. justamente lo contrario. A esto se debe tambin que la iglesia se
halle en un estado tan lamentable: no tanto porque "quieran" lo
No hay ningn hombre que diga que l ama lo malo y aborrece malo que se encuentra en ellos mismos, sino porque no aborrecen lo
lo ~ueno. Y no obstante, el apstol plantea aqu esta exigencia, malo que hay en la iglesia.
y ciertamente .no lo hace en vano, ya que el hombre es proclive a lo Sin embargo, el odio o el favor hacia cierta persona trastrueca
malo y poco dIspuesto a lo bueno. La hipocresa crece por lo tanto todo ese juicio, como en el caso reciente de Juan Reuchlin y los te-
al amparo del desconocimiento acerca de lo que es b~eno y malo; logos de Colonia. 29 En efecto: si profesamos a una persona un amor
WA cada cual llama "bueno" lo que es de su agrado, y "malo"aquello franco y entraable, estamos dispuestos a apoyar y defender con
461 energa todo cuanto dicha persona opina, sin preguntarnos cmo
que le desagrada. Acaso no es ste el motivo por qu el apstol nos
mand~ "examinarlo todo y retener lo bueno"': para que no retenga- hacer para descubrir lo que en ella es bueno o malo, sino preocu-
mos sm ms como "bueno" lo que slo lo es en apariencia? Lo malo pados nicamente por borrar la apariencia de que esa persona tenga
y lo bueno a que se refiere el apstol aqu es, por ende, io bueno o en s un "mal" o un "bien" de esta ndole. Por lo tanto, es propio
lo malo para el hombre nuevo. Pero lo bueno para el hombre nuevo del amor hipcrita el aborrecer lo bueno y seguir lo malo. Por natu-
e~ .de doble naturaleza, as como tambin lo malo: lo uno es invi- raleza todo amor enceguece. Quin, entonces, no es ciego? Pues
SIble, y slo ~u~de ser .retenido por medio de la fe: es Dios mismo. qu persona hay que no ame -estoy hablando del amor sensual-
Lo otro es vIsIble, e mcluye todo lo que es malo segn nuestro excepto aquella que no vive?
mo~o de ve~,. y contrario a nuestro viejo hombre, como p.ej. el
~astIgo del vIeJo hombre y la ejercitacin en buenas obras. Y a la
mversa: lo "malo" visible es todo lo que el hombre viejo considera
bueno y deseable, como p.ej. el desenfreno de la carne y el despre- V.l O.Amaos los. unos a los otros con amor fraternal.
cio del Espritu.
y ambo.s tienen a su vez dos caras distintas: una dirigida hacia
Uno de los textos griegos reza "amor fraternal": philadelphia,
~u~stra propIa persona, y otra dirigida hacia el prjimo; y de esta
de donde viene philadelphos, "el que ama al hermano". Con esto, el WA
462
apstol quiere decir que el amor entre los cristianos debe ser un
~1~Ima es~ .habl~pdo aqu el apstol: Para que nuestro amor sea
sm fmgll1uento , es menester que odiemos en nuestro prjimo amor peculiar, ms perfecto que el amor a un extrao o a un
todo lo que haya en l de malo, sin adulacin ni temor, y que enemigo. El mismo pensamiento lo expresa en otra parte, G. 6: 10:
demos nuestro apoyo a todo cuanto haya en l de bueno sin "Segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayor-
hipocresa ni intiles aplausos. ' mente a los de la familia de la fe". Y donde nosotros tenemos
diligentes 30 (amndonos), los textos griegos dicen philostorgoi, de
"Aborrec~d lo ~alo", dice; i.e.: nunca llegar el da en que lo
malo ya no eXIsta, nI est en vuestro poder mantener bajo control phi/os, amigo, y storge, afecto, inclinacin, como suele decirse
todo lo .malo que hay. Por tanto, aborreced lo malo que vosotros generalmente. Un phi/ostorgos es, por. lo tanto, uno que siente una
n~ hacIS, para que no consintis en las maldades de otro, y aso-
inclinacin afectuosa hacia otra persona que debe ser amada con un
claos' a lo bueno que se. ~lla en los dems. Esto, lo que haya de amor fraternal. Se nota, pues, el tono enftico que el apstol quiere
bueno, f<;>mentadlo, proplc!adlo, .promovedlo y predicadlo; lo malo imprimir a su exhortacin cuando, en forma casi superflua, agrupa
en cambIo aborrecedlo e Impedldlo donde podis. Pero a menudo estos trminos relacionados con "amor": philadelphia estote phi-
lostorgoi, "en amor fraternal tened una inclinacin afectuosa los
sucede que frente a lo malo no cabe sino el odio, y frente a lo unos hacia los otros".
bueno, el amor, como en el caso de los herejes y de aquella gente
contumaz que descarga su furia sobre los miem bros de la iglesia
catlica 28 y el pueblo pacfico.
- Os suplico empero que no tratis de emularme en 10 que 1 Co. 7:23: "Por ptecio fuisteis comprados; no os hagis esclavos WA
debo decir aqu obligado por el dolor que me oprime y por el cargo de los hombres"? No son nada infrecuentes esas aserciones del 481
que desempeo. Pues para llegar a un entendimiento cabal de las apstol en apoyo a la libertad y en contra de la esclavitud. Hasta
Escrituras, no hay nada mejor que aplicar a la vida prctica la doc- llega a afrrmar, en 1 Co. 9: 19 y 20: "Siendo libre de todos, me he
trina que se ensea. A esto se agrega el hecho de que desempeo mis hecho siervo de todos para ganar a mayor nmero. Me he hecho a
funciones de docente en virtud de la autoridad apostlica. Esto me los judos como judo, para ganar a los judos", y un poco ms
impone la obligacin de levantar la voz dondequiera que veo que se adelante (1 Co. 9:22): "A todos me he hecho de todo, para salvar-
est obrando incorrectamente, aunque sea en las esferas mas altas. los a todos". Qu diremos a esto? Cmo concuerda con 10 dems?
As tambin los venecianos cometieron un pecado horrendo Respuesta:
contra Julio 11 al suprimir las contribuciones a la iglesia, y fue un As como el apstol se ha hecho de todo a todos, as les habla
gran mrito del papa el haber reconquistado para la iglesia estos tambien a todos, a cada cual en los trminos que le son familiares.
ingresos mediante la matanza y destruccin de tantos cristianos 4 Es inevitable, pues, que al hablar de "libertad" y "esclavitud", les
En cambio, la infame corrupcin que reina en la curia entera, el d a estas palabras ya un sentido, ya otro. Cuando se dirige a los que
repugnante lodazal de lujuria de toda ndole, de ostentacin, avari- son esclavos y libres segn el derecho vigente en aquel entonces,
cia, ambiciones y sacrilegios - todo esto no es pecado. Con razn emplea los dos trminos en su significado corriente, p.ej. cuando
San Bernardo dice en son de burla en el Libro IV de sus Considera- ordena a los esclavos a obedecer a sus amos, pero tambin a hacerse
ciones s : Cosa rara! Los obispos tienen a mano una cantidad sufi- libres si les era posible (comp. 1 Co. 7:21). En casi todas sus cartas
ciente y ms que suficiente de personas para confiarles el cuidado adopta el mismo temperamento. Un matiz diferente tiene 10 dicho
de las almas; pero cuando se trata del cuidado de sus miserables en 1 CO. 6: 12: "Todas las cosas me son lcitas, mas no me dejar
negocios, parece que no pueden encontrar a nadie. Evidentemente, dominar de ninguna" y aquella otra palabra de la misma carta: "Por
tienen un gran talento para tasar el valor de las cosas: a 10 ms insig- precio fuisteis comprados; no os hagis esclavos de los hombres"
nificante le prodigan el mximo cuidado; escaso o nulo en cambio (l Co. 7:23). En estos pasajes y en otros similares, la "esclavitud"
es el cuidado que le dedican a 10 que es de mxima importancia". es una esclavitud metafrica, en el sentido de que quien se envuelve
Ya basta con esto. Volvamos a las palabras del apstol. en cosas temporales y negocios con los hombres, pierde su libertad.
Como acabo de decir: hay tres componentes en el ser humano: En efecto: se ve obligado a mantener un contacto estrecho con las
cuerpo, alma y espritu. El alma es el componente ubicado en personas con que hace negocios, y para no perder el crdito, debe
medio de los otros dos. El cuerpo est sometido a las autoridades atenerse fielmente a las obligaciones contradas. De esta manera, el
superiores, pero con el consentimiento y la aprobacin por parte uno tiene cautivo al otro, por decirlo as. Exigidos ya por esto, ya
del a1ma, y por orden del espritu, que es libre y que est por enci- por aquello, y ocupados en sus quehaceres temporales, no pueden
ma de todo. atender a las cosas que son de Dios.
Surge sin embargo la pregunta: A qu vienen entonces las Otra esclavitud, de una nobleza sin igual, es la que el apstol
siguientes advertencias del apstol: G. 5: 13: "Vosotros a libertad menciona en G. 5: 13: "Servos por amor los unos a los otros".
fuisteis llamados; solamente que no usis la libertad como ocasin A ella se refiere al decir que, a pesar de ser libre, se hizo siervo de
para la carne", y en el cap. 2:4 de la misma carta: "Se han introdu- todos (comp. 1Co. 9: 19). Esta esclavitud es la ms p~rfecta ~ibertad,
cido a escondidas hermanos falsos para espiar nuestra libertad, para porque no necesita de nadie y no recibe nada, sino antes bIen, da y
reducirnos a esclavitud", y en otra parte, 1 Co. 6:12: "Todas las reparte. Por esto es en verdad la mejor de todas las libertades, una
cosas me son lcitas, mas yo no me dejar dominar de ninguna", y libertad que nicamente los cristianos pueden p~seer~. De ah que
tambin en el presente captulo fIgure la exhortacIn: No debIS a
nadie nada sino el amaros unos a otros" (Ro. 13:8). Esa es la buena
4 Onul ecc1. 39:6: "Brgida vio en espritu una atroz matanza contra esclavitud ~spiritual: de tales "esclavos" se puede decir que todas
sangre cristiana, matanza que en nuestros tiempos recientes fue desencadenada las cosas estn a su servicio; "todas las cosas les ayudan a bien"
por el cruel pastor Julio 11 que centr su cuidado pastoral en sus empresas
blicas. Quin podrA calcular jam cuAntos torrentes de sangre de vctimas (Ro. 8:28); ellos empero no son siervos de nadie, porque no tienen
inocentes, cuAnto infortunio, cuAnta ruina resultaron de los litigios de ese necesidad de nadie, como ya dije.
mismo Julio y de la mayora de los dem papas?" Comp. WA 56, 480, 8, nota. Hay un cuarto tipo de esclavitud, tambin espiritual, pero de
s Bernardo, De conlideratione, IV, 6. Patrol. Ser. Lat. CLXXXIl, 786. lo ms ruin. Contra ella el apstol lucha con todas sus fuerzas, en
414 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 415
bien de los cristianos. Consiste en estar sometido a la ley y sus car- todas las cosas su inters personal, y ama todas las cosas por lo que
gas, es decir, en creer que es preciso cumplir con las obras exteriores puedan significar para l, incluso. cua~do am~ al prj~o o ,al am~o,
WA prescritas por la ley para poder alcanzar la salvacin. Quienes pien- puesto que tambin en esta relacin tiene p,nvanza el.mt~~es propio.
482 san y creen as, siguen siendo siervos y no llegan a ser salvos jams; Se trata, por lo visto, de un mandamiento de slgmflcado ~uy
porque ellos sirven a la ley, y la ley ejerce el dominio sobre ellos a profundo, que cada cual debe tomar como no~a para u~ C0!lcle~:
causa de esa su necia fe y conciencia. As son todos los que quieren zudo auto-examen. En efecto: las palabras como a ti mlsm~.
llegar a la salvacin por un camino que no es el de la fe en Cristo, y excluyen todo tipo de amor fingido. Por ende, el que ama al pro]l-
que buscan con solcito afn cmo satisfacer las exigencias de la ley mo a causa de su
mediante sus muchas obras y sus esfuerzos por ser justos. Es verdad: WA
tambin el apstol y los hombres espirituales hicieron obras de esta riqueza, pobre, 483
renombre, y no lo humilde, demuestra que
ndole, y las hacen an, pero no por obligacin sino por su libre su amor es hipcrita,
voluntad; no porque sean necesarias, sino porque es lcito hacerlas. erudicin, ama de inculto,
favor, igual manera hostil, y que no ama a la
Aquellos hipcritas en cambio se aferran a sus obras de una manera dependiente, persona del prjimo,
tal como si fuesen imprescindibles para la salvacin, y las hacen no podero, si
porque quieren, sino porque las tienen que hacer forzosamente. consolacin, es intratable,
Incluso quisieran que no fuesen necesarias, a pesar de que en su
imaginacin lo son. Este tipo de esclavitud lo encontramos hoy da sino sus bienes, en cuanto que stos puedan ser provechosos para
por doquier. l mismo. Esto es prueba de que no ama al prjimo "como a s
Teniendo en cuenta todo esto, entenderemos fcilmente por mismo", pues el que se ama a s mismo, se ama tambien si es un
qu, segn el relato del Libro de los Hechos, el apstol quiso purifi- tipo pobre, un bobo, una perfecta nada. O habr una persona tan
carse (comp. Hch. 21 :26), y por qu circuncid a Timoteo (Hch. intil que se odie a s misma? Con todo, por muy insignificante que
16:3), a pesar de que en todas partes predicaba un proceder opuesto uno sea, sin embargo se amar a s mismo, y a los dems los amar
al que l mismo haba observado en estos dos casos. As que para el con menor intensidad. Por consiguiente, si observamos este manda-
hombre espiritual, las obras exteriores son obras que quedan libra- miento de cerca, veremos que es el ms difcil de guardar. No cabe
das a su criterio personal. duda: nadie quiere que le roben algo, que le hagan dao, que lo
Vemos empero que al hablar de la sumisin a las autoridades maten, que destruyan su matrimonio, que le mientan, que juren
seculares, el apstol no toca para nada el tema de la libertad. Pues en falso en perjuicio de l, que traten de birlarle sus bienes. Pues
dicha sumisin no es una esclavitud como la que acabo de describir, bien: si no abriga los mismos deseos en cuanto a su prjimo, ya est
puesto que abarca a todos los hombres del orbe, cosa que no se en infraccin contra este mandamiento. Por eso, el "Amars a tu
puede decir con respecto a las obras de la ley. prjimo como a ti mismo" incluye. tambin aquel otro manda-
miento de Mt. 7: 12: "Todas las cosas que queris que los hombres
hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque
v. 10. El cumplimiento de la leyes el amor. esto es la ley y los profetas". Resulta as que, si bien este manda-
miento le puede parecer poca cosa al que lo mira superficialmente y
El mandamiento "Amars a tu prjimo como a ti mismo" de una manera ms bien general, no obstante derrama un generoso
(Mt. 19:19), o como reza en Lv. 19:1R: "Amars a tu amigo como caudal de enseanzas, y en la forma ms saludable, si se lo aplica a
a ti mismo"6 puede interpretarse de dos maneras: Se lo puede casos particulares, y nos da directivas infalibles para las situaciones
entender como una orden de amar al prjimo, y tambin a s mismo. ms diversas. A qu se deber entonces que este mandamiento no
La otra interpretacin es: se debe amar slo al prjimo, pero a la se observa, que se lo traspasa tantsimas veces, aun sin saber y por
manera como uno se ama a s mismo. Esto ltimo me parece ms parte de quienes ni se lo imaginan? Se debe a que los hombres no lo
acertado, en atencin al hecho de que debido a su naturaleza vicia- aplican a su propio actuar, sino que se conforman con su "buena
da, el hombre se ama a s mismo ms que a todo lo dems, busca en intencin". Un ejemplo: los ricos colman a los sacerdotes de teso.ros
destinados a la edificacin de templos y monumentos recordatoT1?s.
Mas si se pusiesen en la situacin de un pobr~, y consultasen con~o
6 Lv. 19: 18 en la Vulgata: Diliges amicum tuum sicut teipsum. mismos si les gustara que a ellos no se les diera nada, pero a la tgle-
ROMANOS 417
416 OBRAS DE MARTlN LUTERO
sia s - entonces tendran que darse cuenta por s mismos de cul tos, y en especial la lengua, deben orientarse segn estas palabras y
es en realidad su deber. acomodarse a ellas.
Asimismo, nuestro prncipe y nuestro obispo compiten el uno El que hiciera esto, aprendera a reconocer perfectame~te sus
WA con el otro en la adquisicin de reliquias 7. Cada uno deseara que defectos a humillarse, y a temer a Dios; de otra manera segurr cre-
484 el otro le pennitiera ser el cliente favorito, y sin embargo, cada uno yndose' seguro y santo. Pues descubrira que con h~~a frecuencia
sigue adelante con su negocio sin ceder ventajas al otro - siempre, no slo es negligente donde habra que ayudar al prJImo - a pesar
claro est, salvando las apariencias. de notar en s mismo el deseo de que todo el mundo lo trate afec-
De igual manera los observantes 8 se combaten entre s por tuosamente y est interesado en darle apoyo -, sino que t~bin
causa de Dios, pero el precepto del amor no lo observan para nada. es un enemigo y un falso hennano para con sus hennanos, mcluso
un detractor, un hombre lleno de pecados hasta la coronilla. Por WA
Mas el que quiera tomar en serio este mandamiento y aplicarlo, 485
no debe apoyarse en los "actos" que "provoc" en su interior, sino eso, el apstol expres claramente la naturaleza de este precep.to
que debe medir todas las obras, palabras y pensamientos de su vida cuando dijo en Fil. 2:4: "No mirando cada uno por lo suyo propIO,
entera con la vara de aquel precepto, y al pensar en su prjimo siem- sino tambin por lo de los otros", y en 1 Co. 13:5: "El amor no
pre debe preguntarse: Qu querras que este hombre haga contigo'? busca lo suyo", es decir: el amor hace que el hombre di~~ NO a s
y una vez que se dio a s mismo la respuesta correspondiente, vaya mismo y SI al otro; hace que se vista de amor al prJImo Y, ~~
y proceda con su prjimo de acuerdo con ella. Entonces desapare- desprenda del amor a s mismo; que se ponga en el lugar del prOJl-
cern de inmediato la rivalidad, la calumnia y la disensin, y se har mo y desde esa perspectiva juzgue qu querra l que el otro le
presente el coro entero de las virtudes, toda gracia, toda santidad, y haga, o qu debera hacer l y los dems a ese J?rj~o; y enton~~s
como dice aqu, "el cumplimiento de la ley". Pues as ensei descubrir cul es su deber, pues esta nonna mfalIble se lo drra.
Moiss a los hijos de Israel, Dt. 6:6,7: "Estas palabras que yo te Mas si se la deja de lado, los mandamientos se multiplicarn ms y
mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y ms, sin que el hombre alcance la meta a la que aspira lle~ar.
meditars en ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al Por consiguiente: cuando el hombre desea para SI el mayor
acostarte, y cuando te levantes". A lo que agrega: "Y las atars nmero posible de bienes, ya sean espirituales o materiales, ,como
como una seial en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos; p. ej. que se ore por l, y cuando se los desea e~ la forma mas per-
y las escribirs en los postes de tu casa, y en tus puertas" (D. 6:8,9). fecta posible - sepa entonces que a causa de este deseo ~yo, ya
Lo que Moiss quiere no es que "ensanchemos nuestras filacterias" se ha hecho culpable de otras tantas faltas; porque lo mIsmo. les
como lo hacan los fariseos (comp. Mt. 23:5); antes bien: que "estas debe l a los dems, y sin embargo se encuentra con que no .tIene
palabras han de llegar a ser una seial en la mano" significa que todas ningn deseo de obrar como correspondera. - La alternativa. es
las acciones deben ajustarse a la palabra de Dios y guiarse por ella; que se odie a s mismo y no desee que los otros le hagan bIen
"ante los ojos" quiere decir que tambin los pensamientos todos alguno, entonces tampoco l les deber ningn favor. Pues el que
deben alinearse a lo largo de la palabra; y el significado de "escribir ha muerto, es justo (comp. Ro. 6:7). Ya ves lo profundo que es
las palabras en los postes y en las puertas" es: todos los sentimien- este mandamiento, y de cun vasto alcance!
necesario para su salvacin, sino en fonna del todo espontnea, esa su conciencia. Y cmo es que la gente lleg a forn~ars~ esa idea
consciente de su libertad. tonta? Es la consecuencia de haber desdeado la predIcacIn de la
Por consiguiente: todas las cosas quedan a nuestra libre discre- palabra veraz. Les hacen falta, por ende, los apstoles, para que
cin, pero mediante un voto hecho por amor podemos "ofrendar- vuelvan a aprender qu es piedad verdadera. .
las". Mas una vez que haya ocurrido '.:sto, la obra queda convertida Sera indicado, adems, revisar a fondo y modificar prctica-
en necesaria, no por su naturaleza, .ino por el voto que uno hizo mente todos los decretales, y frenar la ostentacin, en especial todo
voluntariamente. Y entonces debe tenerse cuidado de cumplir el ese ceremonial relacionado con los servicios de oracin y la vesti-
voto con el mismo amor con que fue hecho; de otra manera, sin menta eclesistica. Porque esta ostentacin crece de da en da, y
amor, no es posible cumplirlo. Pues si se cumple el voto sin amor, de tal manera que bajo su peso decrece la fe y el amor, y se nutre
es decir, de mala gana, mejor habra sido no hacerlo. El que obra la avaricia, la soberbia y la vanagloria; y lo que es peor an: los
as, es como quien hace un voto y no lo cumple. Lo paga con el hombres cifran su esperanza de salvacin en estas cosas, con des-
cuerpo, pero lo queda debiendo con el corazn, y as, por no cum- cuido total de su hombre interior.
plirlo en forma voluntaria, se convierte en un hombre sacrlego. En esa situacin actual, conviene hacerse monje?
Por eso hay muchos que son apstatas sin aparentarlo. Mas si mio Mi respuesta es: Si crees que la nica manera como puedes ser
deja de lado el amor, y dirige su atencin a diversos precepto's cuya salvo es hacerte monje, no ingreses en el convento! Si lo haces, se
observancia presuntamente es necesaria para la salvacin como en cumplir en ti el dicho: "La desesperacin hace al monje", o m~s
la actualidad sucede en todas partes entre los sacerdote'~ y religio- exactamente, no al monje sino al diablo. Jams ser un buen monje
sos, pero tambin entre los laicos preocupados por sus propias leyes el que lo es por desesperar de la salvacin, sino slo el que lo es por
y doctrinas humanas - entonces por cierto hemos cargado de nuevo amor, a saber, el que al ver lo graves que son sus pecados, y con el
con l~ supersticin de los judos y hemos reimplantado la esclavitud deseo de traer por su parte una gran. ofrenda de amor a su Dios,
mOsaIca. Porque todo esto lo hacemos no slo de mala gana, sino renuncia voluntariamente a su libertad y viste ese hbito de tontos
t~?1bin con la firme conviccin de que sin tales obras no hay salva- y se somete a los servicios ms humildes.
Clon, pero con ellas se obtiene la salvacin sin necesidad de otra
?osa. alguna. Qu decir empero de los preceptos generales de la Esto me lleva a creer que ahora es mejor hacerse monje que en
~glesla, de los ayunos y das de fiesta? Respuesta: Lo que ha sido
los pasados doscientos aos, por la siguiente razn: Hasta el da de
~puest<! por el co.nse~~o secular de la iglesia entera, por amor a
hoy, los monjes retrocedan ante la cruz, y el ser un monje era con-
DIOS, y por causas JustifIcadas, necesariamente debe observarse, no siderado una gloria. Ahora empero los monjes han vuelto a caer en
porque fuesen. cosas que en s son necesarias e inmutables, sino por- descrdito incluso los buenos de entre ellos, porque su hbito tiene
qu~ es .necesana la .obedie"}cia que por amor le debemos a Dios y a
fama de s~r vestimenta de necios. En efecto, ser un monje significa
la I~~sIa. As y to~o, los jefes de la iglesia deberan actuar con pre- esto: ser odioso para el mundo, ser tenido por fatuo. Quien por WA
498
c~ucIon para red,uclf est<;>s preceptos al mnimo posible, y controlar
amor a Dios se expone a esto, sin duda hace bien. A m por lo
WA donde, hasta que extensIn y de qu manera son tiles o perjudicia- menos no me asusta que los obispos y los sacerdotes nos persigan.
497 l~s para el an;t0r, .a fin de modificarlos si fuere preciso. Por ejemplo:
Tenamos que llegar a esto. Lo lnico que me disgusta es que les
SI llenan las IgleSIas con su estruendoso clamoreo, si hacen resonar estemos dando un motivo tan triste para perseguirnos. Por lo dems
los !ganos, si celebran misa con toda la pompa, creen haber hecho creo que aquellos a quienes no se les ha dado tal ocasin y que no
un bIen tan grande que el haber socorrido al pobre tranquilamente obstante detestan a los monjes sin saber por qu - creo que stos
l~ pueqen considerar una nimiedad. Jurar en falso, mentir, calum- son los mejores fomentadores .que los monjes. poseen en el mundo
mar, aun en das festivos - esto no inquieta a nadie. Pero si uno entero. En realidad, los monjes deberan aceptar con gozo, como
come carne o huevos el sexto da de la semana, la gente lo mira con posibilidad de cumplir cabalm~nte su voto, el ser despreciados y
estupor. Hasta tal extremo ha perdido el seso casi todo el mundo. vilipendiados por el hecho de haber tomado el hbito por amor a
Por lo tanto, as como son las cosas hoy da, sera preciso abolir Dios. Pues para eso mismo llevan el hbito: para atraerse el despre-
los das de ayuno y los muchos feriados, puesto que la gente inculta cio de todo el mundo. Pero los monjes de hoy obran de una manera
lC?s o?serva con l~ conviccin, profundamente arraigada en su con- muy distinta; llevan una vida monstica slo en apariencia. Pero yo
cIe~cla, de que sm ellos no hay salvacin posible. Y sin embargo, s que seran los hombres ms dichosos si tuviesen amor, Y que
al fm de cuentas el que ms el que menos est obrando en contra de seran. ms bienaventurados que los anacoretas de antao, porque
434 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 435
estn expuestos a la cruz y a la ignominia todos los das. Pero por de piedad, producto de la debilidad. Pues ms que producto de la
desgracia, en la actualidad no hay gente ms arrogante que ellos. debilidad, tales prcticas son producto de la ms crasa ignorancia:
Para volver a nuestro texto: esa gente no sabe que los que necesitan un cambio son ellos mismos,
El apstol quiere ante todo que los dbiles en cuanto a la fe no las obras. No obstante, el apstol amonesta a los glatas a "no
sea~ soportados y ~iados por los ms fuertes; y adems, que a estos usar la libertad como ocasin para la carne" (comp. G. 5: 13),
dbiles no se los juzgue con ligereza. De esta manera el apstol como lo estn haciendo actualmente en Roma, donde ya nadie se
exh?rta a todos a vivir en paz y unin. Pues a pesar de que la fe interesa en lo ms mnimo en las cosas que fueron dichas: las dis-
dbil no basta para. la salvacin, como se puede ver en los glatas, pensas lo han tragado todo. Esta libertad la disfrutn al mximo.
no obstante es precIso apoyar a los dbiles para que adquieran fuer- Lo otro en cambio, lo que manda el apstol, lo pasan por alto total-
zas. No hay que abandonarlos a su debilidad, como hacen los que se mente, convirtiendo as la libertad en "ocasin para la carne y pre-
apart~n de ellos con d~sdn y slo piensan en su propia salvacin. texto para hacer lo malo" (comp. G. 5: 13; 1 P. 2: 16), obviamente
Un ejemplo de esta actitud, tanto para los hombres en general como porque no les asignan obligatoriedad a tales mandamientos (con
para los glatas en particular, lo dio el apstol al escribirles una esto ltimo s estn en lo correcto). Y tambin ahora, cuntos
ca!ta de su propia mano (comp. G. 6:11). Por esto la expresin ingresaran an en las rdenes monsticas u otras organizaciones
griega para nue~t~?s "rec.ibid al ~bil" (lat. assumite) es "aeptadlo eclesisticas si supieran de esta libertad? Digo ms: cuntos aban-
en ~~stro mediO ,quiere decrr: no slo no debis rechazarlo con donaran con sumo gusto sus ceremonias, oraciones y reglas, si slo
fastidio y abandonarlo a. su suerte, sino que debis atraerlo para el papa las anulara, cosa que podra hacer sin ninguna dificultad!
ayu~.arle ~asta qu~ l mlsm? alcance la plena madurez. Si no lo A esto hemos llegado: a que casi todos se desempean dentro de su
hacels,.y SI lo tratals despectIVamente como a un intil, tened mu- vocacin sin amor alguno y sin ganas. O si hacen algo, lo hacen con
c~<? cUidado, no sea que Dios mismo lo levante. Por esto el apstol ese temor generado por el hecho de que depositan su confianza en
dlflge ~ exhortacin a ambos grupos: los fuertes deben instruir a la tan funesta cruz de su conciencia. Tal vez sea la voluntad de Dios
los dbiles, y los dbiles deben aceptar la instruccin. As habr paz que hoy da nos encontremos atados a esa variedad de rdenes,
y amor para unos y otros. reglas y estatutos: quizs sea sta una manera de "forzarnos a entrar"
(comp. Lc. 14:23). Pero si se nos restituyera esta libertad, a saber:
1'.1 b. Pero no para discutir sobre pensamientos. si los ayunos, las oraciones, los actos de obediencia, los ministerios
eclesisticos etc. quedasen librados al criterio personal de cada uno
. ~S!~ traducc~n ~? sati~face. 1;-0 que aqu aparece como "para y encomendados a su conciencia, de modo que cada cual pudiera
dlscutrr es en griego para juzgar . Y donde nuestra versin tiene hacer cuanto quisiera, con el amor a Dios como nico mvil -creo
"pensamiento~", el te?,to griego dice dialogismon, trmino que que al cabo de un solo ao, casi todas las iglesias y los altares queda-
WA ~xpresa ms. bien la accin de discutir o analizar, como en Ro. 1:21: ran desiertos. Y sin embargo, se deber(a dar la posibilidad de que
499 encaremos todo esto con entera libertad, gozosamente, como quie-
se envaneclero~ en. sus razonamientos", lo que comnmente sole-
mos llamar motivacIOnes "t ~azones. Lo que el apstol quiere decir nes quieren servir con ello a Dios, y no por temor a los cargos de
es, por l? tanto, que nadie juzgue los razonamientos o las razones conciencia y al castigo, ni tampoco con la esperanza de cosechar
~ue motIvan ~l otr? ~ actuar de una manera o de otra. Pues el fuerte riquezas y honores.
tIen~ su propia opl~ln y se gua por sus propias razones. Y lo mis- Un ejemplo al caso: Si saliera un decreto diciendo: ningn WA
~o vale para el dbil. Por eso el apstol dice un poco ms adelante: sacerdote habr de quedar sin esposa, a menos que l mismo lo 500
Cada uno est plenamente convencido de su propia mente" (Ro. quiera as; ninguno habr de llevar tonsura ni vestimenta especial;
14:5), o. sea: dejadlo en paz, no os entremetis en sus motivos o para ninguno sern obligatorias las horas cannicas ,- cuntos
para dec1!lo ~n palabras m~ fan,tiliares: atngase cada cual, con 'fir: sacerdotes encontraras, pregunto yo, que escogeran el tipo de vida
meza y S1D tI~beos, a las drrecIVas que le da su propia conciencia. que estn viviendo ahora? No pasara segn el dicho popular: "Si
En cambiO, 10 que en nuestros das ya no es necesario es el ser dependiera de la conciencia ..."?6 Y sin embargo, debera depen-
tolerante con esa piedad supersticiosa, mejor dicho, esa apariencia der de- ella; a saber: debera depender del libre albedro de cada
5 ,"p()(i"~o8e, traducido por Erasmo con IIobuadiungite. 6 En el original: Wenns bis auf die Konscienz kommt.
436 OBRAS DE MARTIN LUTERO
ROMANOS 437
uno el hac~r todo aquello para lo cual pueda asumir la responsa~ili
da~ .ante DIOS. Pero entonces dirn: Siendo as las cosas, quin no tro tiempo: que de nuestro propio interior podemos hacer surgir
qUISIera ser sacerdote? Respuesta: los que hablan en esta forma, buenas intenciones, como si fusemos competentes por nosotros
demuestran claramente que buscan una libertad que d ocasin para mismos para pensar algo, en abierta oposicin a las palabras expre-
la carne, y que se hallan de mala gana en el estado de servidumbre sas del apstol (comp. 2 Co. 3:5). Por eso roncamos muy seguros y
lo cual no les reporta mrito alguno ante Dios. ' tranquilos, confiando en el libre albedro. De t<;>dos modos, te~e
mos a mano el poder de despertar buenas intenCIones en cualq~Ier
Me temo que hoy da todos vamos camino a la ruina. Quin, momento en que lo deseemos. A qu viene entonces la oraCIn
en efecto, respeta todava esta regla? Y ni hablemos del pueblo en
ge~eral. ~nde quedaran sus aportes a la iglesia? Pero el pueblo del apstol: "El Seor encamine vuestros corazones y vuestros
es Igual de msensato que el clero: hacen sus contribuciones a siervos cuerpos" (2 Ts. 3:5)11, y por qu ruega la iglesia l2 : "Las palabras
coaccionados en lugar de hacerlas ms bien a hermanos libres. que decimos, los pensamientos que p~n~os, y las o.bra~ .q~;
Por lo tanto: cuando ores, cuando presentes una ofrenda hacemos, tengan siempre un mismo obJetIvo: .h~cer tu JustI~Ia .
cuando entres en el coro, o cuando hagas alguna otra cosa, ' Estas son las insidiosas maquinaciones de los IDICUOS, de qUIenes
examnate si lo haras tambin si tuvieras la plena libertad de se dice en el Salmo 5:9: "Sus entraas son insidia" y en Pro 11 :6:
hacerlo o no hacerlo. As descubrirs quin eres delante de Dios. "Los pecadores sern atrapados en sus insidias". No as, hombres
Pues si no lo haras si fueses dueo absoluto de tus actos todo lo impos, no as! Antes bien, es preciso que entres en tu aposento y
y
qu~ haces no tiene valor al~uno, por cuanto eres un siervo un asa- te hinques de rodillas ante Dios y le supliques con todas tus fuerz~s
que l mismo tambin te d esa intencin que t en tu arrogancIa
lanado. Hay gente que sabIendo todo esto se sientan en un rincn
y d~cen: 'Y bien, ya que tiene que ser as, d~spertar en m una bue- afirmaste poder despertar en tu interior. Cmo puedes e~tregarte
n~ mtencIn y una buena voluntad bien dispuesta. Entre tanto, el a una seguridad concebida por ti y en !i? ~o h~y otra ~gundad que
dIablo ~e re p~ra sus adentros y dice a espaldas de ellos: " Lmete la que solicitamos y esperamos de la mIsencordIa de D~os.
las patItas, gatIto, que vamos a tener visita!" 7 Luego se levanta, Por consiguiente: todo el error en este caso conSIste en que no
entra en el coro, y se pone a orar diciendo: "Mira qu linda eres tenemos en cuenta que todas estas cosas, si es que h~n de a~adar a
lechucita! Te pusiste plumas de pavo real?"8 Si yo no supier~ Dios, las debemos hacer no por imperio de una neceSIdad, DI por un
(para citar la conocida fbula) 9 que eres un asno, te tendra por un temor que nos inquieta, sino impulsados por una vol~?tad g~zosa y
len, tan fuerte ruges. Cbrete tranquilamente con la piel de len enteramente libre. Pues el que las hace pensando: prefenra no
de t?dos modos te conocern por tus orejas. Despus comienza ~ hacerlas, si pudiera", siendo por lo dems igualeS! las ~ircunsta~cias,
sentI~se mol~~to y aburrido, cuenta las pginas y las estrofas, para
en realidad no hace nada. Y no obstante las hace, e mcluso pIensa
WA
ve! SI la oraCIon no est ya por terminar, y se consuela con el pensa- haber hecho lo suficiente al haberlas hecho en este sentido, y ya
SOl vive con la conciencia tranquila. Pero si no las hizo, esa conciencia
mIento: ~~coto 10 llega a la conclusin de que la intencin virtual se agita grandemente. Este defecto lo encontramos en todas partes;
ya es sufICIente; no hace falta la intencin real. Entonces el diablo tambin entre los monjes es muy frecuente. En cuanto a las obras
le dice: ~uy bien, tienes toda la razn, qudate tranquilo. que hacen sin voluntad, y ms bien compelidos por la ~ecesidad, o
DIOS mo,cmo servimos de ludibrio a la gente! Eso de la por temor, o por costumbre, se sienten muy seguros, sm .com~un
"buena intencin" no es tan fcil; ni tampoco ( gran Dios!) est en cin alguna. Pero si han omitido al~o, corren al conf~sIonano y
tu poder, oh hombre, el despertarla, como para nuestro grandsimo hacen penitencia. La nica diferenCIa entre los menCIonados en
~al lo ensea Escoto, y como se aprende en la escuela de los esco- primer lugar y estos ltimos es que aqullos tienen un pretexto para
tIstas. Pues esta es una de las ms perniciosas presunciones de nues- su maldad, y adems, su ~ctividad exteripr es co~o una co?ertura
que no les permite ver cuan grande es en verdad la ImpotencIa de su
7 I:utero cita"un dicho ~emn: "Schmck dicho liebes Kfftzchen. wir voluntad' stos en cambio tienen un conocimiento ms cabal de su
werden Gaste haben . Era (y aun es) creencia popular que si el gato se lame defecto, ~lo que les duele ms el haber omitido alguna obra que el
las patas para asearse, ello significa que este da habr visita.
. 8 El proverbio alemn citado por Lutero es: Sieh. Eulchen, wie schon
bzst du! Hast du nun Pfauenfedern?
1~ Esopo, Fbula 141.
11 El agregado "y vuestros cuerpos" se halla e? :1 Brevi~o Romano,
leetio ad primam, y en el breviario de los agustinos ermltanos, leetlO ad nonam.
Escoto, IV Sent. dist. 6 qu. 6 n. 2 - WA 56, 501, 1, nota.
12 Brev. rom., oratio ad primam.
438 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 439
WA tener una voluntad tan dbil. Por esto, en todo nuestro actuar sera certeza de que las buenas obras que hacen son del agrado de Dios.
502 menester que fijsemos nuestra atencin no en lo que hicimos o Para qu inquietarse entonces con temores y con la idea de que la
debemos hacer, ni en lo que omitimos o debemos omitir ni en el gracia de Dios hay que implorarla? Pues el temor de que precisa-
bien que ~icimos o dejamo~ de hacer, ni tampoco en el mat'que hici- mente con esta su actitud quizs puedan estar obrando mal - este
mos o dejamos de hacer, smo en cmo lo hicimos todo o quisimos temor les es desconocido; al contrario, estn firmemente conven-
hacerlo todo: con qu clase de voluntad, con cunta fuerza de volun- cidos de estar obrando bien (ls. 44:20). Por qu? Porque no
tad, con cunta participacin de nuestro corazn, y con cunta ale- entienden que Dios hace qlie los impos pequen aun con sus obras
gria en nuestro corazn. As, en el ltimo captulo de 1 Corintios buenas- lo cual no quiere decir que se los obligue a pecar; slo
el apst?l con!iesa haber rogado mucho a Apolos, a pesar de haber hacen lo que quieren conforme a su "buena intencin". Si llegasen
podido lmpartule una orden, y no obstante dice: "Mucho le rogu a comprender esto, los embargara el mismo temor que sinti Job,
que fuese a vosotros, mas de ninguna manera tuvo voluntad de ir" y diran como l: "Me turban todas mis obras" (Job 9:28); o como
(1 Ca. 16: 12). Asimismo intercedi ante Filemn a favor del escla- reza este otro pasaje: "Bienaventurado el que vive en permanente
vo de ste, caso en que tambin podra haber exigido en lugar de temor" (Pr. 28: 14). Por eso, los que de veras hacen el bien, acom-
pedir, "para que tu favor" - estas son sus palabras - "no fuese paan todas sus obras con el constante pensamiento: Quin sabe si
como de necesidad, sino voluntario" (Fil. 14). la gracia de Dios est obrando conmigo en lo que hago? Quin
~n nues~r?s das empe~o, los prncipes, muchachos an, y los me da la certeza de que mi buena intencin procede de Dios?
afemmados dlflgentes de la Iglesia 1 parece que no saben hacer otra Cmo puedo saber si al haber hecho lo que me corresponde, o lo
cosa que arremeter contra sus sbditos con dureza y violencia que est en mi poder, he hecho lo que es del agrado de Dios? Los WA
y someterlos a un rgimen de terror, cuando lo que deberan hacer que piensan as, saben que el hombre es de suyo incapaz de hacer 503
es proceder con prudencia, despertar primeramente la buena volun- cosa alguna. 15 Es, por lo tanto, un absurdo total y un fuerte apoyo
tad. del pue~lo, y slo despus, en caso de que se muestre rebelde, al error pelagiano la conocida asercin: "En aquel que hace lo que
aphcar medidas para avergonzarlo e infundirle temor. est en su poder, Dios infaliblemente infunde su gracia,"16 donde
En su ver~adera esencia empero, este error se basa en un con "hacer lo que est en el poder de uno" se entiende "hacer algo
concepto pelaglano. 14 Pues si bien ya no hay en la actualidad o ser capaz de hacer algo". El resultado es que casi la iglesia entera
personas ql;le confiesen ser pelagianos y se llamen as, esto no quita se halla como trastornada, precisamente por confiar en esa afirma-
que los mas lo sea~ de hecho y por sus ideas, aunque ni se den cin. y entre tanto, cada cual peca sin inhibiciones, ya que en todo
c.uenta de ello, p.ej. los que sostienen que si no se le reconoce al momento, su libre albedro le permite hacer lo que est en su poder;
hbre albedro la capacid.~d de hacer ".lo que est en su pod~r" aun as que tambin la graCia est en su poder. Por esto viven muy
a~tes de estar en poseslon de la graCia, el hombre es obligado por tranquilos: sea como fuere, a su debido tiempo harn lo que est en
DIOS a co~et~r pecado y tiene que pecar forzosamente. A pesar de su poder, y obtendrn la gracia. De ellos dice Isalas (44:20): "Tam-
~ue ~l abngar Ideas tales es el colmo de la impi.edad, ellos creen muy poco dirn: tal vez sea pura mentira lo que tengo en mi mano
~onftado~ y u.~a~?s que con t~,~ de .producir en s mismos una derecha", y Pro 14: 16: "Un hombre prudente es cauteloso y se
buena mtenclOn ,obtendrn mfahblemente" la gracia de Dios aparta de lo malo; pero un necio sigue adelante confiadamente",
que .a raz d.e su buena intencin les ser "infundida". Esto les quiere decir, no teme que "tal vez haya pura mentira en su mano
confiere mxlma seguridad en su diario andar, puesto que tienen la derecha", o sea: no tiene ningn miedo de que su obra buena quizs
sea una obra mala; al contrario: vive muy confiado y se siente
seguro.
13
.. Comp. Is. 3:4; Ez. 34:4. Puede verse en estas palabras de Lutero una Por qu ser entonces que tambin el apstol Pedro nos
a!.usln a Alberto de Brand~burgo, 3.!Z0bispo de Magdeburgo a la edad de 23 ordena: "Temed a Dios" (l P. 2: 17) y Pablo: "Persuadimos a los
an?s,.Y a los 24 aos, tambin arzobISpO de Maguncia y como tal uno de los hombres a que teman a Dios" ( 2 Ca. 5: 11), y adems: "Ocupaos en
pnnClpes electores del Imperio. "
.
14 U d ' .
~a e~cnpclon general de los pelagianos (seguidores de Pelagio here-
SllU'ca. de ong.en rrlands, contemporneo de San Agustn) se halla en el'Voco-
bulonus prevlloquus de ~euchlin: "Los pelagianos anteponen el libre albedro 15 Comp. Jn. 15:5.
a.la gracia de Dlo~, y afrrman que la voluntad del hombre tiene capacidad sufi- 16 J. Biel, Expo,itio canonil milllle, lect. 59 P: "Al que hiciere esto,
ciente para cumplir los mandamientos de Dios". Comp. WA 56, 502, 15, nota. Dios le otorga infaliblemente su gracia". Comp. WA 56, 503, 2, nota.
440 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 441
vuestra salvacin con temor y temblor"? Yen el Salmo 2: 11 se nos keck, darfs kecklich sagen. 19 De otra manera, si el apstol hubiese
dice: "Servid al Seor con temor, y regocijaos en l con temblor". querido que el "confo" se entendiera como "yo espero", tendra
Pero cmo puede un hombre temer a Dios, o temer sus propias que haber dicho: pongo mi confianza en el Seor Jess (in domi-
obras, a menos que las tenga por malas y sospechosas? El temor, en num Ihesum). Pero lo que dice es: confo en el Seor Jess (in
efecto, tiene su origen en el mal. Por eso los santos piensan en la domino Ihesu), i.e.: por cuanto estoy en Cristo, pienso audazmente
gracia divina con gran solicitud como en algo que constantemente as, por medio de l. Al usar el trmino "audacia", lo hace para
debe implorarse. No confan en su buena intencin ni en sus esfuer- hacer resaltar su propia certeza frente a los escrpulos de otros que
zos en general, sino que siempre siguen temiendo que quizs estn miraban esta sentencia20 con algo de. miedo y desconfianza, y
obrando mal. Humillados por este temor, buscan la gracia con afn tambin por los falsos apstoles que enseaban lo contrario.
y gimen por ella; y con esta humildad hacen tambin que Dios les
sea propicio. La peste ms grande de nuestro siglo es por lo tanto v.14b. Nada es comn en si mismo.
WA esa clase de predicadores que hablan de las "seales de una gracia ya
504 existente" para dar seguridad a los hombres 17 cuando en realidad "Comn"es lo mismo que "inmundo". As al menos lo usan
la seal ms clara de la gracia es el vivir en temor y temblor, y la los hebreos, para quienes "comn" es lo contrario de "santo,
seal ms evidente de la ira de Dios, el sentirse seguro y lleno de separado, apartado". Por esto se dice en el Salmo 4:3: "El Seor ha
confianza en las propias facultades. Y sin embargo, esto es precisa- ensalzado para s a su santo". Algunos traducen (en atencin al WA
mente lo que los ms anhelan con sorprendente ardor. As, pues, la significado propio que tiene el trmino segn el testimonio de sos
gracia la hallamos solamente por medio del temor, y slo la gracia es Reuchlin) 21: "Dios apart al que fue objeto de su misericordia,
lo que crea en el hombre la voluntad de hacer buenas obras; sin la o de su gracia, o a su santificado". En idnt;co sentido el apstol
gracia se siente del todo desganado para ello. Esa involuntariedad se designa a s mismo como "apartado para el evangelio de Dios"
empero (si se permite el trmino) hace del hombre un individuo sin (Ro. 1: 1), es decir, apartado (lat. sanctificatus) de un oficio cual-
temor, duro y seguro, ya que segn la apariencia exterior, en sus quiera para el servicio al evangelio. Por la misma razn se dice en la
propios ojos y en los de sus semejantes, l est haciendo todas ley en sentido figurado: "Seprame todo primognito" (Ex. 13:2).
aquellas obras buenas. E igualmente: "Yo os he apartado de los dems pueblos" (Lv.
20:24). Expresiones como las mencionadas son bastante frecuentes
en este libro. As que: a lo que no ha sido separado en este sentido,
v.14. Yo s, y confi (en el Seor Jess). el hebreo lo llama "comn". De ah que con el correr del tiempo, el
trmino "separado" haya tomado el significado de "limpio, santo,
El "confo" de este pasaje no debe tomarse como sinnimo de puro" "comn" en cambio lleg a significar "inmundo, profano,
"espero", sino en sentido absoluto, como "estar seguro y cierto", impu~". Por esto se dice en Hch. 10: 15; 11:9: "Lo que Dios
o casi como "estar resuelto" o "atreverse", como deca el apstol limpi, no lo llames t comn". De otra manera, si "comn"
en un captulo anterior: "E Isaas dice resueltamente" (Ro. 10:20), e "inmundo" no fuesen sinnimos, aqu deba haberse dicho: Lo
o sea: lo dice confiada y audazmente. En latn se dice de las per- que Dios limpi, no lo llames t inmundo.
sonas un poco ms decididas que son confidentes, como p.ej. en un
pasaje de Plauto,18 en alemn keck. Y por ltimo tenemos el mismo
significado en 2 Ti. 1: 12: "Yo s que lo que he credo es la verdad, v. 7. Porque ninguno de nosotros vive para si, (y ninguno muere
y estoy seguro," i. e.: no me equivoco. La idea del apstol es, por lo para sO.
tanto: Yo s y tengo la plena certeza, en alemn:lch weiss und bin
La argumentacin del apstol va de lo ms importante a lo de
menor importancia: Si no vivimos para nosotros ni nos pertenece-'
1 7 Alusin a los vendedores de indulgencias. Lo de "las seales de una
gracia ya existente" es un concepto tanto de la doctrina tomista como de la
escotista. Comp. WA 56, 503, 22, nota. 19 "Yo s y estoy resuelto; puedo decirlo resueltamente".
18 Plauto, Amphitr. 1, 1, 1: Qui me alter est audactior horno, aut qui 20 La sentencia de que "nada es inmundo en s mismo", Ro. 14:14b.
confidentior? (Qu hombre hay ms audaz que yo, o ms decidido?). 21 Reuchlin, Lexicon hebr.
442 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 443
mos a nosotros (que indudablemente es lo ms importante), mucho no que el hermano dbil sufra quebranto; porque si este hermano
menos comemos o bebemos o hacemos o padecemos algo para tiene una conciencia dbil y es despreciado por ello, el resultado
nosotros, sino que todo es de Dios. Por esto se dice en 1 Co. 6: 19: inevitable es que justamente ese desprecio lo obliga a hacer lo que
"O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, y hacen los "fuertes". Y no obstante, su juicio es: lo que hacen aqu-
que no sois vuestros?", y otra vez: "Glorificad a Dios en vuestro llos, no se debe hacer. As es que al hacer una y la misma obra en s
cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios" (1 Co. 6: 20). lcita, el uno peca y el otro obra correctamente, por su diferente
Adems, G. 2:20: "Yo vivo, mas no ya yo, sino que vive Cristo manera de pensar. Por esto dice el apstol: "Cada uno est plena-
en m". mente convencido en su propia mente", est seguro, tranquilo y
firme. La irresolucin del dbil no debe inducir al fuerte a modifi-
car su fe, y el dbil a su vez no debe dejarse inducir a obrar en
v.5. Cada uno est plenamente convencido en su propia mente. contra de su propio juicio por lo que hagan los fuertes. Djelos a
ellos obrar como quisieren, y obre l de acuerdo con su propia
Los santos padres y los doctores de la iglesia suelen tomar conciencia.
este' pasaje como una exhortacin en sentido general: en lo que al
WA entendimiento de las Escrituras se refiere, caqa cual debe estar ple-
506 namente convencido en su propia meIlte. Pero el apstol est apun- v. 14. Nada es comn por s{ mismo.
tando aqu a un caso particular, a saber: l quiere que cada uno se
conforme con su propia mente, o como se dice: con su propia opi- Ese "por s mismo" (per ipsum) parece que puede refe-
nin. El uno no debe erigirse en ju~z sobre la opinin del otro, y el rirse tanto al nombre "Sefior Jess" como tambin al adjetivo
otro a su vez no debe tratar con menosprecio al uno, no sea que una "comn" 22 O sea: nada es comn por medio del Sefior Jess, o:
persona de fe dbil que tiene su propia mente, manera de pensar y nada es comn de por s, o por su naturaleza, o por su esencia
conciencia, sea perturbada y escandalizada por la opinin de otro y bsica, sino slo por el carcter que se le asigna en la opinin exte- WA
comience a violar su propia conviccin, juzgando y actuando de una rior y en la conciencia. Esto ltimo concuerda mejor con lo que 507
manera que no es la suya, con el resultado de que entra en conflicto sigue, pues el apstol agrega: Mas para el que piensa que algo es
consigo misma. En efecto: su debilidad le hace creer que esto y inmundo, para l lo es. En cambio, si su pensamiento hubiera sido:
aquello es ilcito; sin embargo, para no ser despreciado por los que Por medio del Sefior Jess, nada es comn, igualmente tendramos
son fuertes, hace lo mismo que ellos, y con todo, sigue convencido que afiadir: "Slo es comn para aquel que cree que lo es", a saber,
de que no debera hacerlo. De este problema se habla en 1 Co. por medio de Jess. Por lo tanto, el traductor debera haber evitado
8: 4 y 7: "Acerca de las viandas que Se sacrifican a los dolos, sabe- la ambigedad que existe en el texto griego, poniendo per se en
mos que un dolo nada es en el mundo ... Pero no en todos hay lugar de per ipsum, como lo hace Erasmo.
este conocimiento; porque algunos, habituados hasta aqu a los Resumiendo, pues, lo que se dice en este captulo, tenemos
dolos, comen como sacrificado a dolos, y su conciencia, siendo estas dos partes:
dbil (es decir: que no puede sino juzgar que estn cometiendo un Parte primera: Los fuertes no deben despreciar a los dbiles.
ilcito) se contamina", porque comen lo que a su juicio no deberan Parte segunda: Pero tampoco deben darles ocasin de tropiezo.
comer. La causa de esta contaminacin es la altanera de los fuertes, Pues tanto lo uno como lo otro es contrario al amor que, lejos
que comen de la carne sacrificada a los dolos ante los ojos de los de despreciar a los dbiles, se interesa por ellos, no buscando lo
dbiles, con total desprecio de los sentimientos de stos. Lo que suyo propio sino lo que es de los dbiles, actitud para la cual el
realmente deberan hacer es ayudar a los dbiles y aclararles cmo apstol se presenta a s mismo como ejemplo, 2 Co. 11 :28,29:
son las cosas. O si la aclaracin no surte efecto por la debilidad de "Cada da se agolpa sobre m la preocupacin por todas las iglesias.
aqullos, deberan aplicar el amor cristiano, hacerse dbiles con los Quin enferma, y yo no enfermo? A quin se le hace tropezar,
que son dbiles, y abstenerse al igual que ellos de comer de esta
carne, sin perjuicio de la fe que guardan dentro de su conciencia.
Pues si bien todo les es lcito, por consideracin a la salvacin del 22 Per ipsum es el acusativo singular del masculino ipse, y tambin del
hermano es menester que no exhiban pblicamente esta libertad. neutro ipsum. De ah: comm. per ipsum Dominum Ihesum = comn por el
Es preferible renunciar a la demostracin pblica de la libertad, y Seor Jess, y commune per ipsum = comn de por s.
444 OBRAS DE MARTlN LUTERO ROMANOS 445
hay en estas palabras, y qu fuerza! ': Por causa.?e la comida",
y yo no ardo en indignacin?" y 1 Co. 9:22: "Me he hecho dbil a dice o sea: por tan poca cosa desprecIas la salvaclOn eterna .de tu
los dbiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos her~ano! Ms comprensible sera si lo hicieras por ~m<?r al dIne~o,
salve a algunos". El motivo por qu se indign de tal forma (a l por cuestiones de prestigio, o al menos por tu propIa VIda y tu ~Ie
mismo, en efecto, no se lo pudo escandalizar junto con aquellos a nestar corporal o por alguna otra cosa J!ls durable que la comId~,
los cuales se hizo tropezar), se desprende claramente de este texto, que slo sirve para satisfacer una neceSIdad y un pl~cer momenta-
donde se dirige con palabras enrgicas contra los que de esta manera neos. Como se ve, estas palabras son una dura crtIca con 9ue s~
desprecian a los dems y les dan ocasin de tropie"zo. Pues reprende con gran severidad al que ~n su falta de amor menospre-
el primer punto lo enfatiza del modo siguiente: cia a su hermano por causa de la comIda.
Primero: Dios, dice, es el que le ha recibido (14:3). Con esta Segundo: Con igual nfasis el apstol dice: "tu ~ermano", no
palabra por dems significativa los tiene acorralados. El que despre- "tu adversario". Tampoco dice: tu compaero, o algun otro. c?no-
cia o juzga a otro, ya no desprecia o juzga solamente a un hombre, cido tuyo, sino tu hermano, que es la persona a la cual un cnstIano
sino al propio Dios. Por esto los obliga con un argumento irrebatible debe ms que a cualquiera otra, precisamente por est?: por ser s~
a la humildad mutua y a interesarse el uno por el otro. hermano, que es como decir: el ser ms cercano a el. Po~ que,
Segundo: T quin eres, que juzgas al criado ajeno? (14:4). entonces, habra de tener ms consideraciones para con su vle~~r~
Es contra la ley natural y contra todo orden humano juzgar al siervo y su garganta que perecern, que para con su hermano que VIVlra
ajeno, de modo que quienes lo hacen, atentan no slo contra Dios por la eternidad? .
sino tambin contra todo juicio y sentimiento humano. Luego, el Tercero: Tu hermano "es contristado", turbado, hendo en su
apstol pasa a desvirtuar tambin las motivaciones de stos. conciencia, lo que es mucho ms grave que. si se lo privase de su
Primera motivacin: que el dbil cree que el fuerte est cayen- dinero y bienes o se le produjeran lesiones fSIcas. X est~'p?r,causa
WA do, y que el fuerte cree que el dbil ha cado. Respuesta: Qu te de la comida! Fjate adems en que el apstol no dIce: SI tu con- WA
508 importa esto a ti? Para su propio seor cae, o si est en pIe, para su 509
tristas a tu hermano", sino "si tu hermano es contristado" -: ":lanera
propio seor est en pie (14:4). Tu juicio, por ende, y tu desprecio muy hbil de salir al cruce de quienes quisieren excusarse dICIendo:
no tienen excusa, aunque las cosas sean realmente como t las ves; No es culpa ma, yo no le hago nada. No lo, contri~t?, slo hago l~
pues no te es lcito despreciar a tu prjimo. que me es lcito hacer. acaso no me esta permItIdo usar de mI
Segunda motivacin: el creer: Quin sabe si permanecer derecho y hacer en mis cosas lo que quiero? Esta es, en ~fect?, la
firme! Respuesta: Poderoso es el Seor para hacerle estar firme "justicia" segn la cual los juristas de hoy interpr~ta~ o mejor dIcho
(14:4). pervierten sus derechos. Pues no basta con que. tu VIvas ~ obres en
Tercero: Todo cuanto hacemos, somos y vivimos, lo hacemos, lo tuyo a tu antojo y conforme a tu derecho: tIenes qu~ Interesa~te
somos y vivimos para el Seor. Porque ninguno de nosotros, dice, tambin por tu hermano, conforme a la voluntad de DIOS. Es mas:
vive para si(14:7). . no es cierto que tengas el derecho y el poder de actuar como se te
Cuarto: Porque Cristo para esto muri y resucit, para ser d la gana, ni tampoco son ya "tuyas" tus cosas, si con ell~ es per-
Seor de todos (14:9). Por lo tanto, el que se arroga el derecho de judicado tu hermano. Es cierto: son tuyas hablando en termInaS
juzgar y menospreciar a otro, desafa tambin a Cristo. temporales, pero espiritualmente hablando afecta~ a tu hermano
Quinto: el apstol les llama la atencin al tribunal de Cristo que queda enmaraado en ellas a causa de .su~ escrupulos y los car-
(14: lO), porque all todos habremos de ser juzgados. Te das gos de conciencia que se hace..Por C0!1S!gUl~~te, .est~ actuando
cuenta de cmo el apstol lanza toda una serie de rayos para ahu- segn una justicia ajena, vale deCIr, con InJustICIa, SI actuas de una
yentamos del vicio de despreciarnos unos a otros, y en particular manera tal que por las presuntas "cosas tuyas" tu hermano es C?,n-
a los dbiles? Recurre a Dios, al hombre, a la pasin de Cristo, a su tristado. Y por desgracia, hoy da todo el mundo presta atenCI?n
reinado y al juicio final - no deja nada sin mencionar. slo a lo suyo propio y a lo que su derecho personal le permIte
El segundo punto lo destaca con igual vigor: hacer, no a lo que le debe al otro ni a lo que es provechoso para
I ambos. "Todas las cosas me son lcitas", dice Pablo, "mas no todas
convienen, y no todas edifican" (1 Co. 6: 12)." .
Primero: Si por causa de la comida tu hermano es contristado. Cuarto: "Ya no andas conforme al amor , es deCIr: tu andar e.s
ya no andas conforme al amor (14:15). Mira qu progresin que en vano, aun cuando andes en cosas importantes y dignas de admI-
446 OBRAS DE MARTIN LUTERO
ROMANOS 447
racin., 1 Ca: 13:2: ". : . y no tengo amor, nada soy". Asombroso, IV
~ al mIsmo tiempo ternble! Por causa de la comida, uno puede inva-
lIdar todas sus obras buenas. Y no obstante, cuntos necios hay en v. 17. Porque el reino de Dios no es comida ni bebida.
todas partes que dejan a un lado el amor y se afanan con muchas
obras! As se cumple lo dicho en Ecl. 10: 15: "El trabajo de los Esto es como decir: En vano pretendis tener parte en el reino
necios los fatiga; porque no saben por dnde ir a la ciudad". de Dios, si perturbis la paz por causa de la comida y si os mostris
tan propensos a defender la comida y la bebida como si ellas fuesen
la esencia del reino de Dios, cosa que realmente est sucediendo en
11 nuestros das, y en forma muy general. Es por culpa de esa gente
destructora de la paz y provocadora de la guerra, que sea mayor el
v.15. No. hagas qz:e por la comida tuya se pierda aquel (por quien disturbio suscitado por la comida del cuerpo que la paz con Dios
Crzsto murlO).
lograda por la religin del alma. El reino de Dios es, antes bien,
justicia en relacin con Dios, que se logra creyendo y confiando en
Que hieras a tu hermano, que lo ofendas, que dejes a un lado l; paz en relacin con el prjimo, que se logra con el amor, inters
el amor: esto es lo de menos; por encima eres un cruel homicida, y apoyo mutuos, y gozo en el Espritu Santo, en relacin con uno
pO,rque echas a p.erder a tu hermano! Un fratricida eres, que es lo
mas atroz que eXIste. Adems - y tambin esto supera toda cruel- mismo, que se logra con la esperanza, cuando ponemos la confianza
en Dios, no en lo que le hacemos al prjimo ni en lo que hacemos
dad e ingratitud - pisoteas la muerte de Cristo con respecto a tu
con intencin de complacer a Dios. Por eso, s gozoso para contigo
hermano po~ el cual el Seor muri. Ves ahora lo que hace aquel mismo, pacfico para con tu prjimo, y justo ante Dios. Esta paz
que despreCIa a su hermano y no anda conforme al amor? As dice
empero nada la perturba tanto como el escndalo y la ofensa que
en l Ca. 8: 12: "Hiriendo la dbil conciencia de los hermanos con- se da al hermano, mxime en las cosas que hieren su conciencia. Por
tra Cristoyecis", y en el, ~ismo pasaje: "Por el conocimiento tuyo, esto, la palabra "paz" se emplea en varios sentidos:
se perdera el hermano debIl por quien Cristo muri" (l Ca. 8: l 1).
1.- Paz con Dios, como en el cap. 5: 1: "Justificados, pues, por la
fe, tenemos paz para con Dios". Esta paz es violada por los pecados.
III 2.- Paz consigo mismo, que se posee por medio del gozo en el
Espritu Santo, la esperanza y la paciencia. De ella se habla en Ro.
v. 16. No sea, pues, vituperado vuestro bien. 12: 12: "Sed gozosos en la esperanza, sufridos en la tribulacin".
Esta paz es perturbada por la impaciencia o cuandQ uno se resiste a
Con estas palabras, el apstol quiere decirnos: Estis pecando sobrellevar tribulaciones, es decir, por amor a una paz carnal e
tambin contra la iglesia y contra vosotros mismos. Pues vuestro improductiva.
WA bien, o sea, l? que sois y lo que poseis de parte de Dios, tendr 3.- Paz con el prjimo, que se obtiene cuando en amor cristiano
510
para los gentIles una apariencia tal que preferirn huirlo antes que nos ayudamos y edificamos mutuamente. Esta paz es quebrantada
apetecerlo, y as vosotros llegaris a ser la causa por qu se perdern por el juicio despectivo acerca de la debilidad del otro, y por el
muchos que de otra manera seran salvados. Es un 'asunto muy serio choque que reciben en su conciencia las personas que por su fe y
y grave que no slo vuestro mal sino tambin vuestro bien sea vitu- ~ paciencia tienen paz para con Dios y consigo mismas, pero no con
perado, nada ms que por causa de la comida. El "bien" del que 1 sus prjimos. No que ellos mismos sean perturbadores de la paz,
habla el apstol aqu es todo lo que somos por medio de Cristo, de pero no pueden ver que otros vivan en paz. Por lo tanto, el apstol
modo que podramos ampliar su advertencia en el siguiente sentido: quiere que seamos no slo pacficos, sino tambin pacificadores,
No sea, pues, que los gentiles vituperen vuestra fe y vuestra religin reposados y modest<1s en el trato del uno con el otro. Por esto
y vuestro cristianismo entero, por cuya fragancia deberan haber aade:
sido atrados y por cuya excelencia deberan haber sido edificados
por medio de vosotros. A esto se refiere al escribir a los fieles en v. 18. El que en esto sirve a Cristo, agrada a Dios.
Corinto: "Para que nuestro ministerio no sea vituperado" (2 Ca.
6.3). Adems, ya hemos explanado bastante este tema en el cap- Agrada a Dios por causa de su justicia, y agrada a los hombres
tulo 12 al hablar sobre el punto "Procurad lo bueno'" (Ro. 12: 17). a causa de su carcter apacible. En esta frase, el apstol coloca el
448 OBRAS DE MARTIN LUTERO ROMANOS 449
gozo en el ~spritu Santo e~ el ltimo lugar. Ante todo es preciso v.23. Todo lo que no proviene de fe, es pecado.
agrad~r a DIOS; luego, no mIrar cada uno por lo suyo propio, sino
tamblen por 1.0 de los deJ.Tls..Por esto se suele decir de las personas (Vase San Agustn, libro IV Contra Iulianum, captulo 3,
que son In9Ulet~s'y que InquIetan a los dems: no tienen paz por- letra F24). El apstol est hablando aqu de l~, "fe" en trm!~os
qu~ no d~jan VIVIr en paz a los otros, sino que los molestan. El muy generales. Pero con esto mismo alude tamblen a la fe especIfIca
apostol mIsmo l.os llama "ociosos", 1 Ts. 5: 12,14: "Tened paz con en Cristo fuera de la cual no hay justicia sino nicamente pecado.
los que .os presIden, ... amonestad a los ociosos, alentad a los de Tal fe empero es una fe en Dios, y es una fe en el prjimo, y es una
poco mmo, sostened a los dbiles, sed pacientes para con todos". fe en uno mismo 2S. Por la fe en Dios, el hombre llega a ser justo
En Hch.. 15: 19, Jacobo dice respecto del mismo punto: "Por lo porque reconoce a Dios como el Veraz, objeto de su fe y de su
cua~ yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convirtieron confianza. Por su fe en el prjimo, el hombre es llamado fiel, veraz
a. DIOS", a saber, no se los inquiete con el problema de la observan- y digno de confianza: lleg a ser par~. con su prjimo tal c?mo Dios
CIa ?e la ley. Otros pasajes pertinentes son: G. 5: 12: "bjal se es para con l. Pero esta fe en el prJImo es llamada tambIn una fe
mutIlasen los que os perturban!", y 2 Ts. 3:6: "Os ordenamos que activa, porque mediante ella depositamo~ nuestra confia~za en .el
os apartis de todo hermano que ande desordenadamente". Por prjimo. La naturaleza de esa fe es que SI una,:p.ersona a~tu~ en dIS-
ende, l.os aqu descritos no son "aprobados por los hombres"; crepancia con lo que cree, o si duda d~ su prOJImo, le In~I.~e con
antes bIen desagradan a los hombres.
ello una ofensa, porque su comportamIento para con su projlmO no
Respect? de esta paz, el apstol dice ahora: As'- que, sigamos condice con las promesas que le dio, y al mismo tiempo peca contra
lo que contrzbuye a la paz, 14: 19, es decir, aquellas cosas que no Dios porque su actuar difiere de lo que se le ha dicho y de lo que
~erturban a l?s dems sino que los edifican y les confieren tranqui- dice creer. Igualmente, el hombre "cree" o confa en s' mismo y en
lIdad. ! que cosas son stas? Respuesta: Esto lo ensear el amor los dictados de su conciencia; si los desoye, ya no obra en armona
a su tIempo y segn las circunstancias. No es posible enumerarla~ con lo que cree y en consecuencia, obra en contra de la fe. De este
modo, "todo lo, que no proviene de la fe, es pecado " ,porque va
una por una.
contra la fe y la conciencia, cuando lo que debemos eVItar con el
v mximo cuidado es actuar en contra de la conciencia 26
La pregunta es, entonces:
v. 20. No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. El impo, el hombre que no cree, comete pecado por cuanto
su obrar "no proviene de fe" y por lo tanto tampoco va contra su
"Obra de Dios" - as llama el apstol al hermano como en conciencia, o mejor dicho: por cuanto cree de una manera falsa?
1 Co. 3:9: "Vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios", y en Al obrar incorrectamente a base de esa fe falsa, no peca? Respues-
1 Co. 9: 1: "No sois vosotros mi obra en el Seor?" Adems, en ta: La declaracin "Todo lo que no proviene de fe, es pecado" debe
He. 3:6 dice: "La cual casa somos nosotros" etc., y nuevamente en entenderse as: Para todo aquel que no quiera pecar, la nica solu-
1 Co. 3: "El templo de Dios es santo, el cual sois vosotros. Si alguno cin es: creer. Pues nicamente la fe es sin pecado. Por ende: el que
destruyere el templo de Dios, Dios le destruir a l" (v. 17).. Quin hace algo que est en pugna con su fe, peca. P. ej., quien come cosas
~m~e~o lo destruir sino aquellos sabios admiradores de su propia que l cree inmundas, comete pecado, pero no tanto porque peca
JustICIa? Contra ellos se dirige el apstol a rengln seguido: "Nadie contra su propia opinin sino porque carece de fe, por la cual debe-
os enga~ 23 ; si alguno entre vosotros se cree sabio, hgase ignorante ra haber sabido que aquellas comidas no son inmundas. As que:
en es~e ~I~lo, ,fara q~e llegue a ser ~abio" (1 Co. 3: 18). Aqu ves lo
que sIgmflca destruIr la obra de DIOS por causa de la comida": no
WA
512 slo ?fen~e: a Dios, sin~ tambin luchar contra Dios y destruir lo 24 J\gustn, Contra lulianum IV, 3, 24. Patrol. Ser. Lat. XLIV, 750.
que el edIfIca, y estar SIempre en pie de guerra con Dios (como 2S Lat. lides in proximum. lides in seipsum. La palabra lides significa
aquellos gigantes mitolgicos que combatan con los dioses). fe, pero tambin fidelidad, sinceridad. Por lo tanto cabra t~mbin la traduc-
cin: fidelidad para con el prjimo, sinceridad para con uno mIsmo.
26 Esto nos hace pensar en las palabras finales que Lutero pronunci
en la Dieta de Worms, abril de 1521: "Ir contra la conciencia no es justo ni
23 La WA presenta como variante: Nema se seclucat "nadie se engae a seguro. Dios me ayude. Amn" (R. Bainton, Lu tero. Ed. Sudamericana, Bs. As.,
s mismo", WA 56, 511,28, nota. . pg. 204).
450 OBRAS DE MARTI N LUTER O
ROMAN OS 451
la debilid ad de fe que esta person a tiene, y la fuerza de fe que "conci encia" , como lo hacen mucho s ~ntrpretes27. Otra po~ibil
no i
tiene, son las causan tes de que su comer sea pecado . Por consiguien- dad es tomarl a en sentido absolu to, segun la costumb~e del aposto
l,
te: no debe comer, i.e., no debe hacer una obra de fe quien carece e identif icarla con la fe en Cristo. As es como entIen do yo est~
de fe. Pues una obra de fe tiene que proven ir de la fe. El que no pasaje (con todo el respeto que me merece n aquello s otros e~pos.l
se
atiene a esta regla, incurre en un pecado al comer , porque no cree tares) Pues as como uno puede actuar en contra de su cOnClen?la
que el comer talo cual cosa sea lcito sino que 10 consid era ilcito en m~teria de fe, puede hacerlo tambi n, co~.respect.o. a c~alqU1
otra virtud. P. ej.: el que es casto, pero solo en deblhd ad ,.act~a
~r WA
WA (lo cual es ausencia de fe), y de este modo acta en contra de SI4
SI3 su
conciencia. Corola rio: Todo aquel que carece de fe, peca aun contra su concie ncia al comet er fornica cin, ~orque su conclen.cla
al
hacer una obra buena. Esto es lo que se nos quiere ensea r en este le manda no fornicar, de acuerd o con la castIdad. Y no obstan
te,
pasaje. a causa de su debilid ad, el hombr e aquel se halla. en un tropez adero
Pero t dices: y en efecto tropiez a y cae, al ir en contra del dlctame~ de s~ con-
Si el entend imient o es que el dbil peca no tanto porque va ciencia. En suma: el que es dbil en la fe, cree y al mIsmo tIempo
contra su concie ncia sino antes bien porque su obrar no provie no cree. Porque cree, obra correc tament e. Porque no cree, c?mete
ne pecado . Mas si se le incita a no creer, su obrar es ya de por SI peca-
de fe, entonc es peca en ambos casos, comie ndo o no comie ndo,
porque esa falta de fe siempre persiste en l. Respue sta: Tienes minoso .
razn; siempr e se halla en estado de pecado r, es decir, falto de
fe.
Sin em bargo, esto nos impon e la obligacin de no seguir irritn dolo,
no sea que peque ms y ms. Pues esa debilid ad de la fe es un peca-
do venial, es decir, Dios no se 10 cuenta por pecado mortal , a pesar
de que por su natura leza 10 es. Dios hizo otra cosa: "levan t"
al
dbil para perfec cionar lo y sanarlo, como el samari tano levant
al
hombr e medio muerto abando nado a la vera del camino . Por esto
no hay que instigarlo a seguir obrand o segn la debilid ad de su
fe,
sino que hay que apoyar lo y nutrirl o para que crezca en el conoci
-
miento de nuestr o Seor Jesucr isto, como dice San Pedro (2
P.
3: 18): "Crece d en la gracia y en el conoci miento de nuestr o Seor
Jesucr isto".
De la misma suerte, el que ha sido bautiz ado o que est hacien-
do peniten cia, est afectad o an por esa debilid ad llamad a concup
is-
cencia, que sin embarg o va contra el manda miento que dice "No
codicia rs" y es a todas luces un pecado mortal , si el miseri cordio
so
Dios no se lo perdon ara a causa de la.. curaci n que l ya inici con
este hombr e. No cabe duda: el tal hombr e est en pecado s; sin em-
bargo, los dems no deben instigarlo y escandalizarlo, quiere decir,
no deben darle ocasi n para que acte confor me a su debilid
ad,
sino que hay que ayudar le y guiarlo por la senda del perfec ciona-
miento . De lo contra rio pecar en todo cuanto hace, porque no
lo
hace con un coraz n puro, y a causa de su obrar, su debilid ad
se
conver tir en pecado mortal , aun cuando la debilid ad en s sea
un
pecado venial, por la gracia de Dios. De este modo, tambi n aquel
dbil en la fe obedec era a la debilidad .al hacer una obra que
no
proviene de fe.
Por consig uiente, la palabra "fe" tiene aqu un doble sentido :
Por una parte se le puede dar el significado de "opini n" y 27 Glossa interL, ordin. y Lyra.
Captulo 15
v.l. As que, los que somos fuertes, debemos soportar (las flaque-
zas de los dbiles).
De este modo, "el amor soporta todo" y a todos (l Co. 13: 7).
As, Moiss y los profetas soportan al pueblo de Israel. Este "sopor-
tar" significa: hacer suyas las transgresiones de todos, y compade-
cerse de ellos l . Esto es, en efecto, lo que hace el amor, y que el
apstol expresa en estos trminos: "Quin enferma, y yo no enfer-
mo? A quin se le hace tropezar, y yo no me indigno?" (2 Co.
11 :29). En G. 6:2 nos exhorta: "Sobrellevad los unos las cargas de
los otros, y cumplid as la ley de Cristo". Y en el mismo captulo
dice: "Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, voso-
tros que sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre,
considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado"
(G. 6: 1). Y en 1 Co. 10: 12: "El que piensa estar firme, mire que
no caiga"; porque "el que se cree ser algo, no siendo nada, a s
mismo se engaa" (G. 6:3). Y finalmente: "Haya, pues, en
vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual,
siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a
que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de
siervo" (Fil. 2: 5-7). Ocurre como con nuestro cuerpo natural: all,
los huesos soportan la carne, y los miembros ms dbiles no son
rechazados por los ms fuertes, sino que reciben cuidados mayores
que los fuertes, y los nobles cubren a los innobles, como dice en
1 Co. 12:22,23: "Los miembros del cuerpo que parecen ms
dbiles son los ms necesarios; y a aquellos del cuerpo que nos
parecen menos dignos, a stos vestimos ms dignamente; y los que
en nosotros son menos decorosos, se tratan con ms decoro".
por debajo de su dignidad el instruir al otro. Lo nico que quiere en las cosas que Dios no efectu en ellos. Esos falsos apstoles se
es ser visto por los dems, y por su pa'ote, mira a los dems con aire jactan de cosas que en realidad no hicieron, o que Dios no efectu
altanero. El amor en cambio difunde el saber, y edifica. Pero tam- en ellos.
poco es posible que el amor edifique si le falta el saber. En verdad: Sin embargo, la primera interpretacin me qued mejor graba-
el santo candor resulta edificante por medio de una vida meritoria da en la mente, a saber: que aqu se us una expresin negativa en
y ejemplar, pero el amor erudito edifica tambin por s mismo y por funcin de positiva, con la cual se seala hacia lo que sigue: "para
la palabra, mientras que el mero saber escandaliza ~on su ejemplo, y la obediencia de los gentiles". Para llevar a los gentiles la obedien-
tampoco instruye con la palabra. El amor en unin con el saber y cia, Cristo no ha hecho "nada", sino que ha hecho todo cuanto era
el saber solo son; por lo tanto, dos cosas fuertemente contrastantes. preciso hacer, y lo ha hecho por medio del apstol. En esto l se
El mero saber busca lo suyo, tiene una gran complacencia en s glora, no en lo que hizo l mismo. El sentido de la frase es, por lo
mismo, y desdea a los dems. Por eso no tiene ningn reparo en tanto: "Me gloro de ser ministro a los gentiles, ministrando el evan-
causar tropiezo con su ejemplo, como tampoco est dispuesto a gelio" (Ro. 15: 16). Y me gloro porque no soy yo quien lo hace
dar cuenta de sus actos mediante la palabra. El amor en cambio sino Cristo por medio de m. Es por l que mi gloriarme tiene vali-
ensea con la palabra, e incluso desiste de hacer una obra que no dez tambin ante Dios.
le sera posible ensear sino con palabras ofensivas.
v. 17. Tengo, pues, de qu gloriarme en Cristo. v. 20. Y de esta manera he predicado el evangelio, (no donde Cristo
ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento
Con esto, el apstol nos quiere dar a entender que en todo lo ajeno).
que l dice o hace para la obediencia de los gentiles (Ro. 15: 18), el
que dice o hace no es l mismo sino Cristo, como lo pone de mani- Parece que el traductor tena miedo de que la manera de hablar
fiesto tambin en 2 Co. 13:3: " buscis una prueba de que habla del apstol sonara algo ofensiva. Pues el texto griego dice claramen-
Cristo en m?" Por esto dice (Ro.15: 18) que l no se atreve a hablar te: "Tan ambicioso he sido de predicar el evangelio". Tampoco es
sino lo que Cristo habla en l. Y el verbo "hablar" lo combina con admisible que se le d al trmino ambitiosus el significado especial
el otro verbo "hacer" (de lo que Cristo ha hecho por medio de m, que le da Plinio 14 al referirse al ro Jordn: "Hasta donde la: confi-
15: 18) para reunir ambos conceptos: palabra y obra. Es igual como guracin del terreno lo permite, es ambitiosus (all se designa con
si hubiera dicho: "Porque no osara decir nada ni hacer nada que "ambicioso" la tendencia de querer abarcarlo todo y de extenderse
Cristo no haya dicho o hecho por medio de m". Pero no quiere y dilatarse en todas las direcciones, como un ro que en tiempo de
cargar demasiado la frase. Como ya haba mencionado el "hablar" crecida inunda una zona ac, otra all). Pero el philotimumenos
en la primera parte, no era necesario agregar "hacer", y por eso lo usado aqu en el texto griego significa propiamente: vido de gloria
ubic en la segunda parte, donde a su vez ya no era necesario repe- o de honra. De modo que para el trmino "prediqu" tenemos en
tir "l dice", puesto que el que hace algo por medio de l, con mu- griego dos expresiones distintas: "he sido ambicioso (ambitiosus) de
cha ms razn dir tambin algo por medio de l, ya que decir es predicar" o "vido de honra me esforc en predicar". Qu diremos
ms fcil que hacer. Adems: el trmino "efectuar" (efficere) a esto? Era ambicioso el apstol? Les dio aqu un ejemplo y un
incluye tanto el decir como el hacer. Por eso, para lograr un mayor apoyo a los ambiciosos? De ninguna manera! Acaso no acaba de
nfasis, el apstol opt por decir sino de lo que Cristo efecta decir: "Tengo de qu gloriarme en Cristo" (15: 17)? Adems, en
(efficitJ por medio de m, para dejar en claro que no slo su hablar 1 Co. 9: 15 afirma: "Prefiero morir, antes que nadie desvanezca esta
sino tambin todo su actuar es el de Cristo. mi gloria". Si esta gloria la busc a causa de s mismo, su gloria es
Por otra parte, s muy bien que a juicio de otros 13, el apstol vana y es una nada. Pero no cabe duda alguna de que la busc a
se expresa en esta forma para descartar la arrogancia; a saber: a causa de los dems, a saber:
WA Primero, para que no quedara menguada su dignidad apostli- me trata. Pero lo que le sucedi a Cristo, quiere de~i.r, a la ver.d~d
525 ca, lo cual entorpecera su labor evangelizadora entre los gentiles _ porque Cristo es la Verdad -- esto les sucede tamblen a los ~mls
a la cual haba sido destinado, como se dijo en la Glosa 15. tros de Cristo, es decir, a los ministros de la verdad, como dice ~n
En segundo lugar, sus palabras son una expresin de su desbor- l Ca. 4:9: "Segn pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los apos-
dante amor, a saber: Como su deseo era salvar al mayor nmero toles como a sentenciados a muerte; pues hemos llegado a ser espec- WA 526
posible de gentiles, no quiso predicar en lugares donde Cristo ya era tculo del mundo, a los ngeles y a los hombres. Nosotros so~os
conocido, ya que esto le habra impedido llevar entre tanto su men- insensatos por amor de Cristo, mas vosotros prudentes en Cnsto;
saje a los que an no conocan al Salvador. As lo indica tambin nosotros dbiles, mas vosotros fuertes". y un poco. ms adelante
con el pasaje de Isaas que cita (ls. 52: 15): "Los que nunca han (1 Ca. 4: 13): "Hemos venido a ser como la escona del mundo,
odo de l, entendern" (Ro. 15:21); el apstol es consciente de vctima de expiacin de todos hasta el da de hoy".
que su obligacin es predicar a Cristo en los lugares a donde an no A pesar, pues, de que predicar el evangelio no r.eporta honore~,
ha llegado la noticia de El; porque si lo predica donde ya lo con- con un amor admirable y verdaderamente apostlIco Pablo consI-
cen, corre peligro de perder el tiempo que debera haber invertido dera para l una "gloria" lo que de h~cho es ignominia, slo ~ara
en predicarlo a otros. Muy significativo es adems que no dice: No poder ser til a otros. En ef~cto: pr~dlcar en luga~es donde Cnsto
donde ya predicaron los dems apstoles; pues esto habra sido una ya es conocido, no es nada Ignomlmoso; all la pnmera afrenta ya
sefial de arrogancia y mezquindad, como si desdeara el predicar en ha sido afrontada y vencida. Pero donde todava no lo conocen, la
lugares donde ya lo haban hecho otros. Antes bien, sus palabras deshonra surge como algo nuevo, y por end~ d~,ele t~nto ms. A
son: "No donde Cristo ya hubiese sido nombrado", con lo cual esto se refiere el apstol en Ro. 1: 14 al deCir: A griegos yana
indica que l se abstuvo de predicar donde no era necesario, para griegos, a sabios yana sabios, soy deud~r". "P?r.que no me aver-
hacerlo all donde efectivamente haca falta. genzo del evangelio" (Ro. 1: 16), es decrr: el.oflclo que otr?s abo-
y bien: Todo esto explica satisfactoriamente el por qu de su rrecen por lo ignominioso que es, yo lo conSidero. una glona p~ra
proceder, pero todava queda sin aclarar el trmino philotimumenos. m, objeto de toda mi ambicin. En Hch: ?:41 se dice que los ap.os-
Una persona puede hacer todas estas cosas aun sin decir que es vida toles "salieron de la presencia del conCIlIo, gozosos de haber Sido
de honores. Pablo empero afirma expresamente que l las hizo por tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del nombre de
un afn de honra y gloria. La pregunta que debemos contestarnos Jess". Y qu significa ese "g~zos9", sino 9ue ambi.cionaban. esta
aqu no es, por lo tanto: En qu sentido no las hizo por un afn de afrenta como si fuera una glona? Por la misma razon, el apostol
honra y gloria?, sino en qu consista esa gloria? Por esto tenemos dijo un poco antes: "Tengo, pues, de qu gloriarme en Cristo Jess
que tomar en cuenta en tercer lugar, que la tarea de predicar el en lo que a Dios se refiere" (Ro. 15: 17), aunque en lo que al mundo
evangelio era una tarea despreciada e ignominiosa, como lo sigue se refiere, no tengo ms que afrentas de part.e de ~os hombres. En el
siendo hasta ahora. No es la forma como se consigue honra y gloria, Salmo 119:46 leemos: "Habl de tus testImomos. delante de los
sino que uno se expone con ello a la contumelia general, a la ver- reyes, y no me avergonc", n~ me ruboric, sin? que consider un
genza y a la persecucin, hasta tal punto que Cristo nos advierte: honor poder hablar acerca de tI. Pues por lo comun, los que. se rubo-
"El que se avergonzare de m delante de los hombres, de ste me rizan se escandalizan con la palabra por temor al escarOlO. En el
avergonzar tambin yo delante de los ngeles de Dios" (comp. misrr:o salmo el autor suplica ms de una vez que se lo libre de ese
Lc. 9:26), y Jeremas confiesa que en el caso suyo, la palabra del "oprobio" diciendo: "Aparta de m el oprobio y el menosprecio"
Sefior "ha sido para afrenta y escarnio cada da" (Jer. 20:8). En el (Sal. 119:22); "Quita de m el oprobio que he temido" (Sal.lI9:39),
Salmo 14:6 leemos: "Os habis burlado del consejo del pobre de y en otro salmo leemos: "Hastiada est nuestra alma del escarnio
que el Sefior es su esperanza". Y aun Cristo mismo confiesa en de los que estn en holgura, y del menosprecio de los soberbios"
muchos pasajes de salmos que "lo han despreciado" y que "la con- (Sal. 123:4).
fusin ha cubierto su rostro" (comp. Sal. 69:7). Asimismo: "Dios; Hay un cuarto punto, que se diferencia en muy poco. del ter-
t conoces mi insensatez" (Sal. 69:5) y la irreverencia con que se cero: es ms bien un agregado en que el apstol declara ~ue .es J.>ara
l la "gloria": es la buena con~ien~ia ante I?ios. Es deCIr: el. tIe~e
el testimonio no de una conCIenCia mala smo de una conCienCIa
15 La glosa del propio Lutero respecto de Ro. 15: 17, WA 56, 123, buena, segn sus palabras en 2 Ca. 1: 12: "Nuestra gloria es esta:. el
nota marginal 1Is. testimonio de nuestra conciencia". As que: para tener ante DIOS
ROMANOS 469
468 OBRAS DE MARTIN LUTERO
a todas sus facultades como si se tratara de obtener una corona de
una c~nci~ncia rica (lat. dives) por haber cumplido su tarea con honor (que es el ms fuerte de los anhelos), en prestar a sus seme-
to?a ftdehd~d, el apst.ol se apresur a predicar slo all donde jantes el mayor beneficio que hay, y en forma gratuita - gratuita,
C.nsto era au~ desconocIdo, como tambin lo expres en el ya men- dije? no! sino a cambio de toda suerte de males: no es esto algo
!
clOnado. pasaje de Ca. 9: 15, a saber, que "preferira morir antes que sobrepasa los lmites de lo humano, u na clase de am bicin neta-
WA q~~ n~dIe desvan~cIer~ ~sta su gloria", es decir, antes de tener que
527 mente apostlica, podramos decir divina? A cunta distancia de
VIVIr SIn esa co~cIencIa l1esa..Pues es la conciencia la que nos hace
este alto nivel, pregunto yo, se halla el hombre que hace un bien a
aparecer ante DlOS como cubIertos de oprobio o vestidos de hono-
otro sin esperar recompensa? Pinsalo. El evangelio es un don inena-
res. No que alguien poseyera una conciencia que no pudiese ser rrable, que no admite comparacin con ningn tipo de riquezas ni
avergonzada en ms de un punto (porque entonces, Cristo habra honores ni placeres. Adems, el que reparte tales bienes, aun cuando
mu~rto en vano), pero esto s: cada cual debe esforzarse por herir
los reparta entre sus enemigos y entre los que le devuelven mal por
~ vIolar su. co~cIencia lo menos posible, y debe mantenerla todo lo
bien, qu gran cosa hace en comparacin con el que reparte el
mtegra y IImpla que pueda, a fin de que ese resto que todava per- beneficio del evangelio? Sin embargo, inferior a aqul es el que dis-
~anece en lo oculto, quede cubierto, excusado y perdonado en
tribuye bienes slo entre sus amigos; y con todo, son muy pocos los
vlf!ud de la.r~ y la esper~nza en Cristo. Por este motivo, pues, el que lo hacen. Un peldao ms abajo est el que slo da sus bienes
apo.stol ambIcIonaba predIcar: porque tena el ferviente anhelo de en prstamo; y otro peldao ms abajo, el que no da nada. Y el WA
ennq~ecer ~u conciencia. Y no hay manera mejor de enriquecerla 528
peor de todos es el que quita a los dems estos bienes, sea en pensa-
que SI uno SIrve a sus semejantes impulsado por el amor, aun cuando mientos (como lo hace casi todo el gnero humano) o de hecho,
esto. le acarree afrentas y sufrimientos. Tales afrentas son para l una como lo hacen muchos. Por lo tanto, al ensalzar su oficio, el apstol
glona, por la gloria que experimenta en su conciencia. Y esto es no hace ms que cantar las alabanzas del evangelio. Pero puede
creo yo, lo que el apstol tena en mente: buscar la gloria que yac~ haber algo ms necesario para los hombres que detestan o combaten
oculta en el fondo de la afrenta manifiesta, insultado en la cara el evangelio, que esta alabanza?
per~ ~onrado en I~ conciencia, despreciado entre los hombres, per~ Es verdad, el apstol busca la gloria - pero una gloria que es
glo.nfIcado ante !?IOS. Pues de la verdad nace el odio, pero de este la salvacin de aquellos entre quienes la busca 17.
OdIO nace la graCIa. Por esto debemos buscar ambiciosamente ese
odio, es decir, la gracia, aun por medio del odio. FIN
~e.r,o para que no ~arezca que estamos desaprobando del todo
la .0pInlOn de ,0!rOS, p. ~J. la de Erasmo y de algunos ms que tienen
afm~~? con el ,admItamos que Pablo tena tambin cierta santa
ambICIan, de ser el ap~tol de los gentiles (aunque esto no viene al
caso, aqUl, y.a que no dIce que se abstuvo de predicar slo donde ya
ha~Ian predIcado !os dems apstoles, sino en cualquier lugar donde
CrIStO. ya hab~, SIdo nombrado; pero el nombre de Cristo ya era
c<;mocIdo tambIen entre los gentiles, p. ej. en Roma). Admitamos
dIg~, q.ue po~ ha,~er sido "apartad,o para predicar el evangelio entr~
IC?~ InCIrCUncIso.s (Ro. 1: 1), el apostol se esforz con piadosa ambi-
CI0.n. por cumphr a plena satisfaccin con su encargo, como si l solo
q~lSlera llevar la luz a todos los gentiles, con lo cual da un testimo-
mo muy elocuente de su amor. Pues la ambicin de hacer bien es
a~g? que se .encuentra poc.as veces, y es del ms genuino cuo apos-
tohco. PredIcar el e~a.ngeho empero - esto significa prestar el ms
gra~de de los be~efIcIC?s, iY eso en medio de las ms crueles perse-
CUCIones y la reSIstencIa del mundo entero! Por ende: si uno empe-
16 Erasmo, A nnotatlOnes;
. Lorenzo Valla, Faber. 17 Comp. Ro. 1:16.