MANUSCRITOS

guzman
huneeus
kay
narvarte
parra
zurita
parralihnjodorowskyoyarzunhumeressanhuezaberti
MAN k^V*^ JL\ JL JL 1/1975
'Director Cristian Huneeus
Editor Ronald Kay

Consejo de Redaccin Felipe Alliende Antonio Arbea Joaqun Barcel

Cedomil Goic Mario Gngora Jorge Guzman
Alvaro Jara Enrique Lihn Jos Ricardo Morales
Nicanor Parra Juan de Dios Vial

Visualizacin Catalina Parra

Fotografas Laboratorio Central de Fotografas U, de Chile

Impresores Offset -
Service

Correspondencia y suscripciones a Revista MANUSCRITOS

Repblica 475, Santiago de Chile.

Departamento de Estudios Humansticos, Universidad de Chile, Sede Occidente,

Inscripcin Derechos Reservados N 44497

 "'Y -L:-.-f.r.-srJ,J.1.lOT!lC-AS
l.'PREMTAS

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DEPOSITO LEGAL

Pag.

el quebrantahuesos 2

kay rewriting 25

guzman soledad l-ordenacioh y notas 33

huneeus el rincn de los nios ;68

zurita un matrimonio en el campo 70

parra news from nowhere 89

narvarte la violencia como pasin etica 117

'
CARTEL

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i*m*n * He. iwrniti i it >iir.i i, i9; -
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Minerales Radiactivos
Descubrieron en el Sur
Ko Quieren quelas "BROMA PERIODSTICA" HACE RER A SANTIAGO
Profesoras Sanan
En Colectas; fias
Piropean Mu oto'

990 ACCIDENTES DEL TRANSITO EN 3 MESES

INFORMACIN EN LA PAGINA .( i
GORDO ESPc SIMILAR
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-JSMUSS* domestica; ^^y %

UMMIiMEMl Satisface siempr
y la satisfaccin
-perdura!
|frofe5or jubilado '.,

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Un anciano de 102 ai.es
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GOBIERNO REATJZACOR
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JOVEN 'GUSANO 1>N
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UN MANDATARIO LATINO
Durante doce ao?.
Tripulantes Encontr fente a. la pnErta deajl
operaron a a mujer

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paciente en Pintamos

ci^ahcVcTr-.cs
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SANGRIENTO CRIMEN HACE RER A SANTfAGO

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^EQiELJ2lA;
'en homenaje del VENDO POR, urfb'
sabio" Ramn y Caja.

^Muertos
ABLEGANTES; ! j
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Ia MJNC*
' Bnete
o roTALHom hr(j
...
PADRE ,h)6 "funciona

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liraniAl
BURRO

aOlM4JlLEDilAC
SEIS LESIONADOS

Sugieren la creacin de

una gran empresa para

AmLOCRAFl Muy lucida covmAis \.mo III

^
Al Borde de- la Muerte pellizque
enfermera,
*8d*_J5hvn de
a cara-J
i T'OJ
H I C.E S I M*-.j,.n.i
-

| Para leer en pocos segundos Espectacular allanamiento

de Carabineros a
MITO 4 SU AMIGO l EL MEJOR NEGOCIO
SMIR5ELE
DE VALPARASO ili.
Un poquitolle tos* MONSTRUO
 ^to S mil 6T t QiS (ws Mi*fflis <h*

iNfEwa^tEiHrr--*-
DE-HEROICA HUEL

1 Antroplogos
corn prin
muertos o Heridos en

TAMPOCO TRABAJAN HOY

JON INCONFESABLE FINES
CESANTES Rindieron Emocionante Homenaje ..

de Jojren Heredero
Por orden de la seora Sari
lna cama sumamente
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raa

C0NDNADO_AJ5 ASOS M PRESIDIO

V JJ (X
f" R a j Yei
l.ocomunin;
Con S 130. 000 en los bolsillos, un revlver
y siete tiros,

AYER SE DIO POR ACCrDENTADO W pj[

?or Falta de Apoyo

EL FONDO DE U BAHA DE VALPARASO ESTA

LLENO DE RESTOS DE

Una Mente Prodigiosa

Casi Impenetrabl
SN DINERO MANCHADO DE SANGRE
 EtVCJUIDIDATO <' jfrfclO. 6 U t N A

; Qiii i>' defrmi oir*Ttrjya s i c i o h [inversin

ALFOMBRA
MGICA
V II DJ.
XI CONTADO

"semilla DEPAPAS
l en SerioTSpnelos $era, vendido
^JODf^CidBtaiRgBe^
COKTIHUAN SIN VVERES LOS _

CARABINEROS DE CHILE

18.500
Ji**-* lilove,
EDIFICIO CKTPAL io prueba
se Jo lleva
8IflDO f(iACASO
 ir DEGOLL l_.

COLEGIAL
PARA- DIVERTIRSE

ffl^Md^M&xt^MMi ErnierisaieYiresae^^
femitne
lectas* y epo*
ffil R M O L Pggj^Mwitoitto Zwatonas.

Inuncdos
los Surto;

TONELADAS DE PESCADO
DE SAN
Afligido
ANTONIO SE VAN A
LOS CERROS: XODO

JfctLE paraisQchiieno
S! COLIZAS

UNA VIEJA SE VINO

[ABAJO ^
ft HERIDOS GRAVES aouc rfct
fapag/
NOMBRE:
El Quebrantahuesos

LUGAR DE EXPOSICIN:
CALLE AHUMADA, en el rincn del Naturista
CALLE BANDERA, frente a los Tribunales de Justicia

FUNDACIN:
Santiago de Chile, mayo
de 1952

DURACIN:
aprox. un ao

frecuencia|
semanal

TILES DE TRABAJO: TAMAO:

tijeras y gillete >>

-

pegalotodo
-
cartulina
-
una vitrina >

>
TI
-
recortes de peridicos santiaguinos (LAS NOTICIAS GRFI
CAS, LA ULTIMA HORA, etc.)
-

fotografas
 ADELPIf
RA ALZA
CONCEPT: Nicanor Parra EL PAN f*iv,i noiiat: la

___

'isla
siMiihJj&m.
SmoiApreos ser vendido 2
en

onj.cib, *6Jm[dp.E8tados Unidos^U wiH a

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iBINEROS DE CHILE

ISILIO
EKltCKG ~e diiputan
mxm gzz&Ezzccra _|
MI HWH01 Cl

WIos _*j

COMIT DE REDACCIN:
mecnico
j Jorge Berti
Roberto Humeres esteta

||*j Alejandro Jodorowsky ....

poeta, mimo
Enrique Lihn poeta
Luis Oyarzn humanista
Nicanor Parra poeta
Jorge Sanhueza biblifilo

CONCEPTOS PARAMETRICOS
DE APROXIMACIN:
-

throw-away art

55 40 poesa bruta
(aprox.)
-

x cm.
-
cadver vulgar (en oposicin a ca

dverexquisito)
-

happenings textuales
-
humor diagramtico
-

poesa ,
,. mural
-
diarto
-

graffiti mecnicos

Antroplogo^ i.~
T
kay:

REWRITING
 Cs&sU*. isrfT&. efe-, cU c 'T^-iK^fe

poesa urbana
arte de la calle

No tan slo descubrirlos sus La textual

por estrategia Quebrantahuesos est armada para
modos y condiciones de marcar de golpe la multitud:
produc un su mera
presencia en

el rincn del Naturista

cin, sino
principalmente por los produce muchedumbre, obliga
al transente ciudadano a detenerse, le
..impone su pu
efectos que genera su salida a la ca blicidad: el gento s aglomera en torno a la vitrina, se
lle: su inscripcin en el cuerpo arremolina y es Succionado
por su vrtice.
social vivo: multitud en trnsito. La multitud pasa por su textuaiidad como ,

el sonido que se;dtermina

El por la extrate
Quebrantahuesos se
impone rritorialidad de la caja de resonancia.
dictatorial, perentoria y autom
ticamente: utiliza los procedi
mientos provocativos de afiches, El paso de la multitud por la letra, la huella
que aquella deja en
sta es la impresin que efectivamente hay que leer.
letreros luminosos, vidrieras, es

caparates y vitrinas; de las mar

cas, de los rtulos y de los sellos;

y especialmente el dinamismo ti

pogrfico de los titulares y de la

primera plana de la prensa.- (So
bre todo el descaro y la incitacin
de su oferta pblica, promiscua,
sensacionalista).

LA CALLE =
LA FSICA DE Ul
 . ,.t2&v*.&tz

Y; Por reensamblar exclusivamente printed

matter el
Quebrantahuesos excepta cual
quier subjetividad o interioridad inicial;
calcular efectos mediante escritura (pre)
fabricada, significa sobrepasar la propia
subjetividad para dar lugar al pensamien
to escritural que por y en Ms que trabajar con el

s mismo imparte
r
el corte, ' tal.se,rafenjatza,
sepiensa al medio de
el assemblage, el mtodo y comunicacin masiva.
la sintaxis del montaje; en suma, la puesta
en
produccin/en pgina. Modo de articu
lacin que es en s mismo el mtodo de lo
colectivo: mas all del principio de subje
tividad, cualquiera,
N -=
, puede ejer
cerlo. Ver en este concept REFLEXIN SOBRE
"*
VY jal modelo que congrega al ^D|CCA""|,AI"A
team de La
Compaa Quebrantahuesos
[limitada. La posicin frente a la escritu
c
vj- ra desde y en su propia exterioridad

produce dos alternos mecanismos de signi

Ests aproximaciones permiten aclarar la ndole de la proyec
cin experimental Mel Quebrantahuesos. No se centra ni en la ficacin: el corte ( = la secuencia de

bsqueda de
^
ni de expresin, ni de alcan
lenguaje, recortes
que conforman la 'noticia' que
ces frmales; ".
'""'
colocndose ms all, fuera

por asi brantahuesos aislada) y, el environment o

decirlo '!h._ _ \ ."las calles del lenguaje a la
-

(eaui)dis- peritexto ^ la constela--

' r. , ...i -
ENVIRONMENT LITE-
, . , .

incite la cita este texto se la accin obliterada

%tanc( d arriesga a cron
(apagada) raL donde el corte

ii
retroactivamente la de las 'ioti- del material impreso dis-
fiyo fctoi ^ "jJF rplica, suplir del conjunto
'
pone con la misma esen
origen (obliterado por el rewriting,
.

exclusin d.~I/3"tll >un cias menos una, la que se tura y en ella su propia
la reproduc- i 3Ti cin, M- multiplicacin y la cita); se est leyendo noridaS,'
(encend- yndose
substitu-
J a toda otra.
proyecta sobre la multitud, trnsito que es el doble de la p
, ,

da)/. Analizar la relacin

gina, pantalla del Quebrantahuesos: el choque, la reinscripcin substitutiva entre corte
y environment.
recproca de ambos sistemas (TEXTO => multitud >

mTuElXtTiOtud) induce el escenario y a la vez el happening

Entran en
juego temporalidad reversi
una

literal del Quebrantahuesos. Se expone a la accin de la multi

ble, la topografizacin, el diagrama y la
puesta en escena del escrito. La escenifica
tud y en ella, ante ella. Experimenta la masa como aquellos me
canismos mentales, que inditos, lo imprimen. (que visibiliza y lee la huella que deja
cin
el vaciado del lenguaje en Laimpresin =la mlra-
1 . .
^ da de Medusa sobre el ,,

Sel
lay-out impreso) es ella lenguaie.
misma la tachadura concreta de la interio
ridad e
inspiracin. El vencimiento de la
resistenciaa lo colectivo es el avance de la

MATEMTICA POTICA El laberinto de la ciudad pasa por et diagrama del Quebrantahuesos.

tachadura: la ubicacin en la transferibili-
dad propia de lo colectivo: cualquiera pue
de hacerlo: nadie aporta nada personal.
.
La cita material (LA LL 1 RA + fcL CIMIEN-
; TO CONCRETO DEL DIARIO =
el recor

te de la pgina

pliegue del pe
superficie del
ridico) del
assemblage Quebrantahuesos
garantiza, exacerba v sobredetermina la me-

teriatura de la cita,
porque no solo se inserta
la letra en el texto sino
que se le incrusta la,
propia hoja peridica todo lo que estas con

impli/cita, al blanco par- i

-

sobreponindola
celado del Quebrantahuesos. La slida dis
tancia eficiente al blanco provocada
po
encima del recorte, incide en la transforma
cin del famoso blanco mallarm en dispo-
sitivc, J. i \\\ \\V
El Quebrantahuesos, diario vitrina, siendo pura exposicin, pura super-
*s
"'
,4a ficie, fijacin, toma, solo en cierto modo refleja y reflexiona el volumen
. , mvil del pliegue -tumba y coito de las pginas- que solo ha sido
riM.iht asumido e iluminado explcitamente por UN COUP DE DES; -UNIQUE
""^SOURCE-, nica fuente que en tal sentido no ha sido explotada
todava.

l
La detencin de la movilidad del pliegue graba en ese arresto la ausencia
Se convoca dual- de lo que desaparece al doblar la pgina. El Quebrantahuesos es una
V 1
la letra y
mente: a sobrehoja de una sola pgina. Sin vuelta.
'
al fragmento de
Las subdivisiones de la p
pgina que obstru
ye y borra La gina del Quebrantahuesos,
su reverso.
denegacin, por cada 'noticia'
ende, tambin entra en el mecanismo de la^ que disponen
i r -f-f-i- cita, o ms bien, ste se transmuta a la

!__ en su propia zona blanca
par en encuadrada por lneas de-
borradura. Porque la cita es simultneamen- -.

te la
-

marcatorias, reproducen y
i i
reproduccin de lo borrado, aparece el multiplican internamente la kUOu
olvido que involucra dar vuelta la
pgina con vitrina del Quebrantahue
cretamente bajo la
especie de lo denegado. sos. Cada 'noticia' {se) exhi-
;<*" ol

be (en) su propio escapara

44
aa te. Tal dispositivo fomenta
la oferta del
multneamente le traza
lenguaje y si-
riw

\
i topografa a la
una

tipografa.
\
'<
H

5
ss q|l kqh\i) ...Vs
f+- i i i i i -+-. i h
sVfTWty

pk'Op^C77FH- H -b

y
Los Quebrantahuesos fueron destina
dos al consumo. Que se hayan recu
perado, prcticamente desenterrados,
de veinte aos, al margen de
i
fin, urge hacer aparecer en esta

(despus
ese
5
suma arqueolgica, incluso en las obli
El riguroso realce de la materiatura efectuado
por teraciones que el tiempo ha ejercido
,^< organizacin del dispositivo quebrantahuesos no eleva sobre ella, lo que en el deshecho de lo
texto a su
singularidad; por el contrario re/calca ,

botado persevera.
la
la cita, desarticulando
mecnica de Prodigiosas seales
precisamente de feed-back perdurable. Reflexio

un
\ i>*""' calculadamente el electo de identidad. La cita se deca
nar sobre ellas.
ca en la
propia pgina que la sustenta, desfondndola.
'
e*^
Se inicia la aberrancia
- de la letra, de la repe
ticin nsita en la ci- '"* Ver el de/collape de la cita como
um. neo o

ta. Este desdoblamien- 4^ el drama de la insubordinacin de f

to diferido de lo mis- ** las funciones: la obliteracin de

la referencia del electo de lo

diferencia .;//

mo su

.H N A ment

es el se
real retuerza la potencia de la

3SH que propone

como el escenario de palabra impresa y acelera la pre-
la /esMRjE. sn
transgresora en el retoque
transposicin que-
brantahuesos. ^automtico de la iteracin. La

mi "ioi 24 "7fh vuelta sobre si mismo a

Al* partir de su diferencia:

l la materiatura. El plie
gue cobrando otra fun-
Ecin se ha hecho nter- u JP
^ c
. .
, ,
.
,
; <

\~ >*2 Entregada la letra a los reflejos *\

.o"-
condicionados a la violencia de
* S ....
-

^xy ^nw^^ ^ , susautomatismos inscribe en su

122 Z. 205 propio cuerpo ese choc. El Quebrantahuesos es el documento a poste-

V 1U9TIN* riori de ese evento. Obvia cualquier notificacin: reduce todos sus u,hU>
"t*f* ^'Hl 1 *P I

Presbiti m

Cerr Sa*-e- ectos a
Ler/-n_S
'a mas r'9urosa literalidad ^

Mncdta GmHil 6t

tw-i; 5.
"*__
Ssflu;
.""-oo,
^ 120

ejj&xto Queb rmttahuews \cuj&etfa sujupro

48 49
VMattl
SS? s-Vi

_i

cfktri'strn$p p ni m m n ra ipnim
 En el Quebrantahuesos se traza una

escritura automtica que no obedece

a los dictmenes proferidos por el
inconsciente del individuo (como lo A la luz del
hizo el tal sentido
Quebrantahuesos,
surrealismo; en

todava sometido a la autoridad de la

los "Artefactos" (1972) de
Parra muestran tanto como
magna inspiracin) sino que, a partir el
del corte y del de/collage del diagra
Quebrantahuesos mismo,
su del "fait di-
proveniencia
ma textual, gana su
objetividad (y su
vers". De ste la deri
toman
objeto, su texto) por la necesidad del
vacin de la retrica de los
azar inmanente a la mecnica del ma
hechos, la confeccin anni
terial impreso que relaciona y viabili-
za otro, su texto en la textura estrati ma, el reprocesamiento del

ficada de la prensa. rewriting, su diseo de ar

tculo de serie, de bien de
ad oculs. El
diagrama consumo
y la fuerza de ins
por su notoria ndole vi cripcin instantnea. SE PER
sual contiene en su look CIBEN ANTES DE LEER
al ojo, a la mirada que LOS. La lectura, comparada

programados desde su con la violencia de registro

afuera y citados a la par es
sorprendida en su obsole-
desde adentro en cuanto sencia; sepulta por la instan
objetividad externa
se taneidad, perdura como es

inscriben en y espacian queleto sobrepasado en el

lo impreso escriturando flash de la registro grafem-

otra materiatura en el es tico.

pectro de la palabra.

La 'lectura' vuelve sobre su visualiza-

cin, retoca el ojo con la cosmtica de
la mirada, su gesto.

(EL SENTIDO COMN DE LA TECNICAI

El anonimato y el
rewriting le otorgan a la tex-
tualidad la evidencia ineluctable, copiada y auto
mtica, propia de los artefactos mecnicos de la
produccin en serie: la escritura automtica de
la linotipia
dispersa sus
jeroglficos intempesti
vos sobre la del
superficie Quebrantahuesos.
 fe
en la recepcin. Esta, interesadamente, ha
sido obviada por la crtica -en forma siste
mtica, manteniendo as inalterada la fun
cin de la recepcin, que solidaria con
es

la de la crtica. Cayendo una, necesariamente

cae la otra.

DIGRESIN II SOBRE EL READY-MADE. El ready-made

transpone la recepcin de la 'obra de arte' (= urinario de
Duchamp) a otro plano, aniquilando totalmente la vigencia de
la instancia receptiva. Ubica la re/acin con la 'obra de arte',
con el artefacto, en un sistema de coordenadas tan diferente,
que en l no slo se alteran los supuestos y la validez del

'arte', sino simultneamente se desconstruyen los de sujeto y

objeto. El ready-made traslada las condiciones de posibili
su

dad al campo previamente ocupado por la recepcin. Esta

se encuentra en estado de ready-made: la lectura ya ha sido

ejecutada en un tiempo anterior a la constitucin del sujeto,

o dicho de otro modo, en su instantaneidad le ha sido sus

trada de antemano. La lectura del ready-made ya est

preparada, hecha. Total: siendo inmediata, copiada y auto-

suficiente,

RE ADE R no requiere de lector. Lo que significa que la recep

THROW-AWAY
SUBJECT cin incorpora indisolublemente al objeto arte
se

dispuesto desde su efecto copiado. Decididamente se

deniegan as las condiciones del sujeto, ste en cuanto
percepcin, o sea, en cuanto tal, ha sido efectuado en

el modo de su sustraccin por el objeto arte. Al

ex sujeto se le replantean no slo las condiciones

de su posibilidad. Su doble ubicacin robada a su
(DIGRESIN i SOBRE el READY-MADE): Hasta ahora la
dominio se articula por la exterioridad ready-made
automtica de procedimiento slo ha sido inventariada
este

bajo el rubro de la "produccin" artstica, en el sentido de que lo implica inevitablemente y, a su vez, lo reem
una praxis que calcula sus efectos a
partir de elementos. que plaza de un modo definitivo bajo la especie de la
se encuentran hechos o
que previamente han sido manufactu reproduccin y multiplicacin mecnica.
rados serialmente por los medios de la tcnica industrial.
El choc del ready-made la incidencia
se debe, sin embargo, a


J3Q M0I3S333R AJ LA RECEPCIN DEL

-W3 38 3fJAM-YuA3fl READY-MADE SE EN
00AT23 M3 AHTIA3U3 CUENTRA EN ESTADO
-8IM0DIZIfl03AR03 3Q DE COPIA CONSIGO MIS
AM8IMI8AATI3 38.AM MA. SE CITA A SI MISMA
0RS3R 0THAU3 H3 EN CUANTO REPRO
OR U8 83 .I/I0I33U0 DUCCIN. ES SU PRO
3UO 0TII3MU300 OS PIO DOCUMENTO QUE
Vi A^\lV\ J3 3J1MU3 CUMPLE EL PAPEL DE
AWS COPIA.

 La ordenacin que forma una parte de este trabajo es la ma

nera menos destructiva de facilitar la lectura del poema, aunque no sea en

absoluto inocua. La ordenacin es constitutiva del signo. Correctamente enten
dida, una reordenacin se limita a proponer un contexto nuevo, propicio al
desciframiento. Adems, en este caso, y por su extremo apego al
texto, quiere
ser un contexto limitante de la excelente traduccin de Pellicer, y de traduc
ciones posteriores, como la muy estimable de Dmaso Alonso, y hasta de notas

interpretativas como las de Spitzer, para no mencionar ms que grandes mo

mentos de lectura.

En cada caso, van en cursiva la palabra principal del sujeto y el verbo

de la oracin subordinante. Casi siempre hemos puesto la construccin que
equivale al ablativo absoluto latino antes que los dems elementos de la ora
cin que aparece, porque nos ha parecido ms comprensible all. Tambin
en

por razones de comprensibilidad, hemos dislocado a veces la ordenacin estre

chamente gramatical.
En las notas, se ha hecho uso de varias observaciones de mis alumnos
del Curso de Introduccin a la Lrica, ofrecido en el Departamento de Estu
dios Humansticos durante el primer semestre de 1973.

SOLEDAD I
Ordenacin y Notas
SOLEDAD I
Ordenacin y Notas

Ordenacin [DEDICATORIA] Notas a la Soledad I y a su Alegora.

Dedicatoria. AL DUQUE DE BEJAR

Vv. 1-37 Cuantos versos dulce musa me

Es necesario entender el poema como la
Paaos de un
peregrino son errante
dict, unos perdidos en soledad confusa, otros cnantos me dict versos dulce musa;
constitucin de una polaridad que recuerda la del me

inspirados, son pasos de un peregrino errante. cd soledad confusa nosprecio de corte y alabanza de aldea, pero donde la
perdidos unos, otros inspirados. cuestin no es la sustancia de los trminos polares, sino
Oh, t, que, impedido de ve la significatividad potica. Llamamos mbito de la sole
nablos (muros de abeto, almenas de diaman dad al polo bueno. mbito del hierro al otro. En el Quijo
jOli t, que, de venablos impedido
le se habla con pesadumbre de "nuestra edad de hie
te), bates los montes, gigantes de cristal arma
muios de abeto, almenas de diamante
,

bates los montes, que, de nieve armados, rro"; don Quijote en persona alaba la edad de oro perdi
dos de nieve, que el cielo los teme, donde el
gigantea de cristal loe teme el cielo; da, tiempo de encinas y bellotas. Cf. tambin, para
cuerno, repetido del eco, te expone fieras que donde el cuerno, del eco repetido,
ejemplo, la letrilla "A qu nos convidas. Bras?" y el so
fieras te expone, que al teido suelo,
(muertas pidiendo trminos disformes al tei

neto "Urnas plebeyas, tmulos reales", de Gngora. en

muertas, pidiendo trminos disformes

do suelo) le dan espumoso coral al Tormes, que la enemiga al hierro llega al extremo.
espumoso coral le dan al Tormes!:
arrima el frexno (cuyo acero har purpurear La oposicin se encuentra ya en la dedica-
la nieve en tiempo breve sudando sangre) a arrima a un fresno el fresno
acero, teria: "losagrado supla de la encina lo augusto del ri
cuyo
un frexno en cuanto el solcito montero da sangre sudando, en
tiempo har breve se/", completa con: "y de la fuente la alta cenefa [su
se
; y
purpurear la nieve pla] lo majestuoso del sitia! a tu deidad debido". La hoy

las formidables seas del oso, que an atrave

y, en cuanto da el solcito montero desagradable adulacin de "tu deidad" equilibra la mi-
sado besaba la asta de tu luciente al doro robre, al pino levantado
jabalina, al nusvalia de "augusto" frente a "sagrado".

mulos vividores de las peas

duro roble, al pino levantado (vividores mu las formidables seas Lo ms salientemente denostado en la Sol
los de las peas) (o lo sagrado de la encina del besaba, atravesado, dad I guerra. Secundariamente, la
oso que aun es la navegacin y la
la asta de tu luciente jabalina,
supla lo augusto del dosel; o la alta canefa de o lo
riqueza, el mando, la inquietud, la lujuria, la vida urba
sagrado supla de la encina na hbitos, etc. Lo alabado, en cambio, consiste
la fuente [supla] lo majestuoso del sitial debi lo augusto del dosel; o de la fuente
y sus

mayormente en la negacin de esos males en el mbito

do a tu deidad), oh duque esclarecido, templa la alta zanefa, lo majestuoso

del sitial a tu deidad debido- de la soledad.
tu fatiga ardiente en sus ondas, y, tus miem
,

oh Duque esclarecido!,
bros entregados al reposo sobre el csped no
templa en sus ondas tu fatiga ardiente.
desnudo de grama, djate hallar del pie acer y, entregados tus miembros al reposo
sobre e) de grama csped no desnudo,
tado que ha votado sus
pasos errantes a la ca
djate un rato hallar del pie acertado
dena real de tu escudo, un rato.
que sus errantes pasos ha votado
a la real cadena de tu escudo.
Suave nudo generoso honre

libertad perseguida de fortuna, que Euterpe, Honre suave, generoso nudo

agradecida a tu piedad, dar su canoro instru libertad, de fortuna perseguida:
que, a tu piedad Euterpe agradecida,
mento dulce, cuando la Fama no [d] su trom
9U canoro dar dulce instrumento,
pa al viento. cuando la Fama no su trompa al viento.
Ordenacin sintctica de la Soledad I S O I. K DAD PRIMERA Notas a la Soledad I

W. 1-14 La estacin florida del ao Era del ao la estacin florida 1-4 Estos iniciales
versos que prescriben el
de que el mentido robador de Europa
en
entender, esenciales para la ca-
que el mentido robador Europa (las ar poema sen. a nuestro
en
media luna las armas de su frente,
bal comprensin. No ha de perderse jams de vista la
mas de su frente, medialuna, y todos los ra
y el Sol todos los rayos de su pelo-
,

igualdad expresa y total de "pasos" del peregrino y

el sol), honor luciente del cic luciente honor del cielo,
yos de su pelo, del poema.
en campos do zafiro pace estrellas;
lo, pace estrellas en campos de
zafiro, era, cuando el que ministrar poda la copa
cuando el que poda ministrar la copa a Jpi a Jpiter mejor que el garzn de Ida,

nufrago y desdeado, sobre ausento

ter mejor que el garzn de Ida (naufrago y

lagrimosus de amor dulces querellas
desdeado sobre ausente) da lastimosas, dul da al mar; que condolido,
ces querellas de amor al mar, que, condolido,
fu a las ondas, fu al viento
el msero gemido,
el msero gemido fue sagundo instrumento dul
segundo de Arin dulce instrumento.
ce de Arin a las ondas, al viento.
Del siempre en la montaa opuesto pino
Vv. 15-21 Breve
tabla, piadoso miem
ul enemigo Noto,
bro roto de! pino siempre opuesto al Noto ene piadoso miembro roto

migo en la montaa, no fue pequeo delfn al

breve tabladelfn no fu pequeo lf-21 Una compleja ambigedad: "al inconside
al inconsiderado peregrino rado Libia de ondas camino
peregrino inconsiderado que fi su camino a peregrino que a una su
que a una Libia de ondas su camino
fi y su vida a un leo". Alude tanto al momento en que
una Libia de ondas y su vida a un leo. fi, y su vida a un leo.
el peregrino se embarc para viajar, como al momen
to en que se coge de un pedazo de la nave rota para sal
Vv. 22-28 Pues, sorbido del ocano an Del Ocano pues antes sorbido,
varse, entonces, "leo" es la usual metonimia por
y luego vomitado
tes y vomitado luego, todo alga y espumas, ha "barco" (en el mbito de la navegacin, es decir, del
no lejos de un escollo coronado A la vez, es la recta mencin de un trozo de bu
ll hospitalidad donde el ave de Jpiter hall hierro).
de secos
juncos, de calientes plumas,
no lejos de un escollo coronado de juncos alga todo y espumas- que, pero que ahora, en cuanto ente salvador, se refie
nido,
bail hospitalidad donde hall nido
re al rbol (en el mbito del bien, es decir, de la sol
secos, de plumas calientes.
de Jpiter el ave. ciad).
27 28 "Hall hospitalidad donde hall nido/ de
Vv. 29-33 Besa la arena y da aquella Besa la arena, y de la rota nave Jpiter el ave". De alguna manera, el espacio a donde
aquella parte poca llega es sacro, pero se lo menciona por un pjaro.
poca parte de la nave que le expuso en la pla
que le expuso en la playa dio a lu roca

ya, a la roca; que an las peas se dejan lison que aun dejan las pea3
se

jear de seas agradecidas. lisonjear de agradecidas seas.

Vv. 34-41 Desnudo el joven, le hace Desnudo el joven, cuanto ya el vestido 34 41 Corno la de los escritores se beba la tin
Ocano ha bebido, ta sobrante de los escritos, esta arena recibe el agua
restituir cuanto ocano el vestido ha bebido ya restituir le haco a las arenas;
sobrante del vestido; luego, el sol chupa el resto del
a las arenas, y luego le extiende al sol, que su y al sol lo extiende luego,
agua "con estilo"; tambin esla expresin es
suave
dulce lengua de le embiste len |uo, lamindolo apenas
templado fuego su dulce lengua de templado fuego, ambigua; significa a la vez 'cuidadosamente' y 'con un

to, lamindole apenas, y chupa la menor onda lento lo embiste, y con suave estilo instrumento de escribir'. Dos entes del mbito soledad.
al menor hilo con suave estilo. la menor onda chupa al menor hilo. arena y sol. desescrihcti el naufragio.

A 42-51
polaridad afn, vida reti
Al constituir otra
v. Pues no bien los siente los
No bien pues de su luz los horizontes rada -
en su Oda lamosa, habia
vida mundana, K. Luis
horizontes (que desigual, confusamente ha
que hacan desigual, confusamente considerado necesario incluir la vivida descripcin do un
can montes montes de agua y pilagos de montes- -

de agua y pilagos de montes) naufragio casi corno la cspide de los peligros que el re
desdorados los siente,
desdorados de su luz, cuando el msero extran tiro evitaba. Y por all hasta el Bcaiits Ule. Y ms ac,
cuando entregado el msero extranjero

jero, cansado lo quo ya del mar redimi fiero-

naufragios en Trame el Blanco, en el 'entiles, en el
menos que confuso, entregado en

entre espinas crepsculos pisando, Quijolc. etc., etc. Parece, pues, doblemente propio des-
en lo que ya redimi del mar fiero, escala ris riscos que aun igualara mal. volando, i'scrihir un naufragio.
cos que an veloz ala volando igua
intrpida velo/., intrpida ala,
lara mal, pisando crepsculos entre espinas. -menos cansado que confuso- -osala.
Vv. 51-61 Vencida la cumbre al fin, r Vencida al fin la cumbre

del mar siempre sonante,
bitro igual y muro inexpugnable de la campa
de la muda campaa
a muda, del mar siempre sonante, declina a arbitro igual e inexpugnable muro
,

vacilante esplendor breve de lumbre mal dis con pie ya ms seguro

declina al vacilante
tinta, farol de una cabana que est sobre el fe breve de mal distinta lumbre:
esplendor
rro anunciando el puerto en aquel incierto gol-
farol de una cabana 59-61 comparacin vida-barca, de tan largo
La
go de sombras, con pie ya ms seguro.
que sobre el ferro est, en aquel incierto empleo, basa imagen. Tal como los barcos en la tor
esta
golfo de sombras anunciando el puerto. menta, si encontraban abrigo en una baha, encendan
un farol par-a noticia de otros barcos en peligro, de la
Vv. 62-83 Les dice: "Rayos, ya que no Rayos les dice ya que no de Leda

misma manera, el fuego de la cabana anclada en e! se

trmulos hijos, sed de mi fortuna
[sois] trmulos hijos de Leda, sed trmino trmino luminoso. Y recelando
guro de la soledad, es faro para el peregrino que viene
luminoso de mi fortuna". Y recelando inter de Envidiosa brbara arboleda del mbito de hierro. Este smil vida-barca, va por todo
de brbara arboleda envidiosa interposicin, cuando el poema. (En carta a FYancisco del Corral: "De gracias
posicin cuan
de vientos no conjuracin alguna Dios V. que tiene tan lucida hacienda y tan

do no alguna conjuracin de vientos

a m. desvia
cual, haciendo e) villano da de este golfo de
la montaa fcil llano,
pesadumbres". Madrid. 1619. Por la
cual el villano atento fragosa fecha, la carta viene de la Soledad I.)
sigue atento sigue aquella
aquella piedra, bella an a pesar de las tinie
aun pesar de las tinieblas bella,
a (i2 ss. Comparacin entre el villano que sigue al
aun a
pesar de las estrellas clara

blas, clara an a de las estrellas, tiara animal de la noche (lobo, ciervo con rub entre los cuer
pesar
piedra, indigna tiara nos) y el peregrino que marcha hacia el refugio de la
indigna (si tradicin apcrifa no miente) de
si tradicin apcrifa no miente

cabana. La vanidad de la codicia del villano se denun

animal tenebroso, cuya frente es carro brillan de animal tenebroso, cuya frente
carro es brillante de nocturno da: cia en ese inslito shifter de escucha: "si tradicin ap
te de da nocturno, tal, el joven diligente, fijo crifa no miente".
tal, diligente, el paso
en el carbunclo, norte de su aguja (a despecho el joven apresura,
midiendo la espesura
de la niebla fra), apresura el paso midiendo conigual pie que el raso,
la espesura con pie igual que el raso, o el fijo a despecho de la niebla fra

en el carbunclo, norte de su
Austro rame o la arboleda cruja. aguja,
o el Austro brame o la arboleda cruja

Vv. 84-89 El can vigilante convoca al 151 84

ya can
vigilante,
ya, ss. Aqui hay una desescritura del tpico moral
caminante despidindolo], y la luz, que des convoca, despidiendo al caminante; de la mariposa deslumbrada. El rbol de la edad dorada
y la que desviada entendido como mariposa que se va quemando, en la luz,
viada pareci poca, vecina es tanta, que la ro luz poca pareci, tanta es vecina, no conserva nada del contenido moral (atraccin mortal
busta encina, mariposa desatada en cenizas, que yace en ella la robusta encina,
cenizas desatada. brillante), metalenguaje del tpico. Aqu se da el caso
en ella. mariposa en
yace raro de que la imagen visual (llamas que se elevan por

Lleg pues el mancebo, y saludado, los lados de un tronco) aparece en el vaco que dej el
Vv. 90-93 Pues el mancebo lleg y fue Bin ambicin, sin pompa de palabras, significado de un significante tpico. Las llamas de la
saludado sin ambicin, sin pompa de palabras, de los conducidores fu de oabras, encina ardiente son, pues, tanto lo que vacia de su con
de los conducidores de cabras que tenan coro que a Vulcano tenan coronado. tenido ai tpico de la mariposa deslumbrada, cuanto lo
nado a Vulcano. | Oh bienaventurado que se ve como lo contrario del contenido original. En
albergue a cualquier hora, otras palabras, aqu la imagen visual de un aconteci
Vv. 94-107 Oh albergue bienaventurado templo de Pales, alquera de Floral miento de la soledad desescribe el tpico. Pero este
No moderno artificio
a cualquier hora, templo de Pales, alquera de borr designios, bosquej modelos,
acontec ment no es otra cosa, por lo tanto, que un mo

Flora ! Moderno artificio no borr designios al cncavo ajustando de los cielos
el sublime edificio;
[ni] bosquej modelos, ajusfando el sublime
retamas sobre robre
edificio al cncavo de los cielos; tu fbrica po tu fbrica
son
bre son retamas sobre robre, do la inocencia do guarda, en vez de acero,
mento de la desescritura.
94-135 Saludo del joven a la cabana. Confirma
los dos espacios y permite empezar a hacerse cargo de
pobre,
su significatividad. Son tres tiradas ligeramente des

(en de acero) guarda al cabrero ms que

vez
la inocencia al cabrero iguales:
ms que el subo al ganado. I. Edificios sublimes (orgullo) opuestos a
el silbo al ganado. Oh albergue bienaventura
Oh bienaventurado la cabana (inocencia).
albergue a cualquier hora!
do a cualquier hora! II, Ambicin, envidia (.spid), halago
Vv. 108-123 La ambicin de [esfinge).
hidrpica en ti la ambicin i III. Adulacin (sirena). Vanidad (pavn).
viento no mora en t, ni la que su alimento es
rpica de viento,
inseguridad de las alturas excesivas
el spid gitano; la esfinge bachillera que co ni la que su alimento

el
(Icaro).
menzando en vulto humano acaba en fiera spid es gitano;
no la que, en vulto comenzando humano, La cabana es aqu mayormente una presen
mortal, que hace hoy solicitar ecos, desdear acaba en mortal fiera, cia en la soledad que aparece en la huella del hierro
fuentes a Narciso, [no mora en t]; ni la cere esfinge bachillera, negado. Casi todos los sintagmas estn regidos por ne

que lince hoy a Narciso

monia profana, que la sinceridad villana burla gaciones.
ecos solicitar, desdear fuentes;
sobre el cayado corvo, que gasta la plvora del ni la que en salvas gasta impertinentes
l;i plvora del tiempo ms preciso:
tiempo ms preciso en salvas impertinentes
ceremonia profana
[mora en t]). Oh albergue bienaventurado a que la sinceridad burla villana
cualquier hora! sobre el corvo cayado.
[Oh bienaventurado
albergue a cualquier hora!

Vv. 124-135 La adulacin, sirena de reales Tus umbrales ignora

la adulacin, sirena
palacios, cuya arena tanto leo ya bes, dulces
de reales palacios,
cuya arena
trofeos de un sueo canoro, ignora tus umbra bes ya tanto leo:
les. La mentira no est dorndole aqu los pies trofeos dulces de un canoro sueo.

a la soberbia, en cuanto la esfera de sus plu

No a la soberbia est aqu la mentira
mas gira. Ni favor alado de cera baja de los ra dorndole I03 pies, en cuanto gira
la esfera de sus plumas,
yos a las espumas. Oh albregue bienventura-
ni de los
rayos baja a las espumas
do a cualquier hora ! favor de cera alado.
;Oh bienaventurado
albergue a cualquier hura!

Vs. 13(5-142 La gente que

hosped al fo >o pues de aquella sierra engendrado] u

ms de fierezas que de cortesa

rastero con pecho igual de aquel candor prime

la ente pareca
ro que, contento, el fresno le dio tienda, el ro
que hosped al forastero
bre alimento, en las selvas, no pareca, pues, de con
pecho igual de aquel candor primero 140-142 Los 1 hilantes de la soledad tienen "pecho
que, en las selvas contento, igual" que aquel candor primero" que vivi de la en-
aquella sierra, engendradora de fierezas ms tienda el fresno le dio, el robre alimento
cia. 1 s decir, si carcter es paradisaco; son equipa
que re cortesas.
rabies a lo habit oles de la edad de Oro.
Vv. 143-152 Limpio sayal, en vez de blan Limpio sayal, en vez do blanco lino, '

cubri el cuadrado 143 Nuev mente: "limpio sayal' (soledad)

co pino. Y le dan leche
lino cubri el cuadrado pino;
y en boj, aunque rebelde, a quien el ton opuest ) a 'blancr lino" (hierro).
gruesa y fra, casi impenetrable a la cuchara forma elegante dio sin culto adorno,

(rara invencin del viejo Alcimedn), que el leche que exprimir vio la Alba aquel da

mientras perdan con ella
Alba vio exprimir aquel da (mientras los
los blancos luios de su frente bella
blancos luios de su frente bella perdan con gruesa le dan y fra,
impenetrable co."i a la cuchara,
ella), en boj, a quien el torno dio forma ele
del viejo Alcimedn invencin rara.

gante sin adorno culto, aunque [era] rebelde.

Vv. 153-162 El que fue esposo de dos ve El que de cabras fu dos veces ciento

esposo casi un lustro cuyo diente

ces ciento de cabras casi un lustro, cuyo dien

no
perdon a racimo aun en la frente
te no perdon a racimo an en la frente de Ba- de Baco, cuanto ms en su sarmiento
co, cuanto ms en su sarmiento (el Amor siem (triunfador .siempre de celosas Udes.
lo coron el Amor; mas rival tierno,
pre le coron triunfador de celosas lides; mas
breve de barba y duro no de cuerno,
rival tierno, de barba breve y de cuerno no du redimi con su muerte tantas vides)
servido ya en cecina,
ro, redimi tantas vides con su muerte), ya
purpreos hilos es de grana fina.
servido en cecina es hilos purpreos de grana
fina. l(i.'M7!> Compara el sueo del prncipe con el del pe
Sobre corchos despus, ms reg
sueo le solicitanpieles blandas, regrino prefiere el que a ste le da la soledad. Precisa
y
Vv. 163-175 Pieles blandas le solicitan entender todos estos
que al prncipe entre holandas, versos como comparacin; si no,
despus sueo ms
regalado que prpura tiria prpura tiria o milans brocado. es imposible explicar satisfactoriamente li'i 171). La ex
No de humosos vinos agravado
o brocado milans
[le solicitan] al prncipe en plicaeion de Spitzer peca por- ah y concluye en que el
es Ssifo en la cueste, si en la cumbre
tre holandas. Agravado de humosos vinos, no peregrino bebi en exceso y tuvo una pesadilla, lo cual
de ponderosa vana pesadumbre, es francamente incoherente. Dmaso Alonso dice: "Nu
es Ssifo en la cuesta, si [el
prncipe] es ms es, cuanto ms despierto, ms burlado.
De trompa militar no, o destemplado. lia bebido vinos aejos que puedan agravar su dormir
burlado de ponderosa pesadumbre vana cuanto afanosas, ensueos de poder que le
son de
cajas, fu el sueo interrumpido; con pesadillas con

ms despierto en la cumbre. El sueo no fue in- de can si, embravecido hagan verse (como el Ssifo mitolgico, que fue con
 de trompa militar o destemplado contra la seca hoja denado a subir eternamente un enorme peasco a una
terrumpido
que el viento repel a alguna coscoja. altsima montaa) subiendo con ansala cuesta deia am
son cajas, s de can embravecido contra la
de
bicin, ni que cuando parece que est ya en la cumbre,
hoja seca que el viento repel a alguna cosco el despertar lo traiga a lo real, y quede burlado del mis
ja. mo peso de su desmoronada vanagloria". (Ed. de Los
Soledades. Cruz y Raya, Madrid, 1936, p. 161). Curio
Vv. 176-181 Durmi y recuerda al fin, Durmi, y recuerda al fin, cuando las avea
sa construccin "ni
que", enteramente flotante. A-
ese

aquilas dulces de sonora pluma

cuando las aves, dulces esquilas de pluma sono seas dieron suaves dems, en nota
propone fpp. 238. s.) suprimir la coma
ra, dieron suaves seas del alba al sol, que de del alba al despus de "cumbre": indicio de d'icultad de lectura.
Sol, que el pabelln de espuma
j el pabelln de espuma y ray el obelisco ver dej, y en su carroza Creemos que lo comparado es el sueo descansado del
ray el verde obelisco de la choza. peregrino en la soledad can la vigilia engaosa del prn
de de la choza en su carroza.
cipe (que por lo vana es un sueo, es decir, una ensoa
Vv. 182-189 Pues, el peregrino agradeci Agradecido, pues, el peregrino, cin, y por lo opresiva una pesadilla). El peregrino no
do deja el albergue y sale acompaado de quien deja el albergue y sale acompaado despertar para hallar que tuvo una pesadilla trabajo
de quien lo lleva donde, levantado,
lo lleva donde un escollo levantado, distante po sa; mientras el prncipe en su cumbre es vctima vigil
distante pocos pasos del camino,
de una ilusin de altura, de una pesadilla vivida
cos pasos del camino, apacible galena que fue imperioso mira la campana
un escollo, apacible galera,
teatro festivo de cuantos faunos pisan la mon 170-175 Se mencionan objetos de la guerra,. trompa
que festivo teatro fu algn da
taa cajas, como auditivamente ausentes del lugar. En la
algn da, imperioso mira la campaa. de cuantos pisan faunos la montaa. y
huella de silencio que dejan, se escucha un ruido de ho
Vv. 190-193 Lleg y la dudosa
planta, obe Lleg, y, a vista tanta jas cadas que arrastra el viento y el ladrido de un pe
obedeciendo la dudosa planta, rro. Es decir, en la negacin de la guerra, aparecen los
deciendo a tanta qued inmvil sobre
vista, se
inmvil se qued sobre un lentisco,
ruidos nocturnos de la soledad.
un lentisco, balcn verde del agradable risco. verde balcn del agradable risco.

Vv. 194-211 Si poco les despliega Si mucho poco mapa 1

mapa
mucho es mH lo que, nieblas desatando,
mucho, lo que el sol confunde desatando nie confunde el sol y la distancia niega. 196 ss. Aqu podra verse, en la utilidad del culti
blas y la distancia niega, es mucho ms. La ad Muda la admiracin, habla callando,
vo que el ro impone a los campos, y en el carcter de
miracin muda habla callando, ciega sigue y, ciega, un ro sigue, que luciente

y un
carnucopia que gana por ello, una oposicin con la figu
de aquellos montes hijo

ro, hijo luciente de aquellos montes, que tira torcido discurso, aunque
ra vana y huidiza del animal de la noche, fantasma que
con
prolijo,
niza tilmente los campos discurso torci tiraniza los campos arrastra a la codicia a travs de las tinieblas. Pero im
con tilmente;
orladas sus orillas de frutales, porta mucho sealar tambin que la til tirana del ro
do, aunque prolijo; sus orillas orladas de fru
quiere la Copia que su cuerno sea se entiende ejercida por un lenguaje: "con torcido dis
tales, la Copia quiere que sea su cuerno, si di
si al animal armaron de Amaltea curso, aunque prolijo". (Cf. 504-5: ". aneg . el res
. ...

fanos cristales armaron al animal de Amaltea ; difanos cristales ;

discurso el montas prolijo..."). En toda la So

to/ de su
engazando edificios en su plata,
se corona de muros engarzando edificios en su de muros se corona,
ledad I, los discursos de los entes naturales tienen como
su contenido una conacin. Las escrituras, en cambio,
plata, abraza rocas, aprisiona islas, de la alta rocas abraza, islas aprisiona,
de la alta gruta donde se desata parecen proponer desciframientos; es decir, su misterio
gruta donde se desata hasta los jaspes lqui
hasta los jaspes h'quidos, adonde es otra conatividad, la de una programacin.
dos adonde pierde su orgullo y esconde su me
memoria esconde.
su
orgullo pierde y su

moria.

Vv. 212-221 El cabrero Aqullas que los rboles apenas 212-221 Habla el cabrero, otro inmigrante en el m
dijo con extraordi
dejan ser torres boy dijo el cabrero

bito de la soledad; una vez fue guerrero; parece tener

narias muestras de dolor: "Aquellas que los con muestras de dolor extraordinarias

nostalgia. Antes hubo aqu un castillo, desescrito hoy por

torres hoy, las estre las estrellas nocturnas luminarias
rboles apenas dejan ser las hiedras que visten sus ruinas. Este es un momento
eran de sus almenas,
llas eran luminarias nocturnas de sus almenas extrao del poema. Se dira que el mbito de la soledad
cuando el que ves sayal fu limpio acero.
cuando el sayal que ves fue limpio acero. Aho Yacen ahora, y sus desnudas piedras quiso concebirse como un desarrollo histrico posterior
visten visten piadosas yedras: a nuestra poca de hierro. Se acenta lo enigmtico por
ra yacen y yedras piadosas sus piedras ruinas y
que a a estragos, la sbita interrupcin del discurso del cabrero.
desnudas: que el tiempo sabe hacer halagos ver sabe el tiempo hacer verdes halagos.
des a ruinas y a estragos".
Con gusto el joven y atencin le oa,
Vv. 222-232 El joven le oa con gusto y
cuando torrente de armas y do perros,
atencin, cuando torrente de armas y de pe que si precipitados no los cerros,

rros que si no [traa] precipitados los cerros,

las personas tras de un lobo traa,
tierno discurso y dulce compaa
traa las personas tras de un lobo, hizo dejar
dejar hizo al serrano,
tierno discurso y dulce compaa al serrano, que- del sublime espacioso llano

al husped al camino reduciendo

que (reduciendo al husped al camino, del su al venatorio estruendo,

blime llano espacioso) crece nmero y multi-
plica voces al estruendo venatorio, dando pa pasos dando veloces,
nmero crece y multiplica voces.
sos veloces.

Vv. 233-242 El joven bajaba admirando Bajaba entre s el joven admirando, 233-242 Esta es otra navegacin. La alteridad que
armado a Pan o semicapro a Marte, constituye los dos mbitos est aqu manifiesta. Para es
entre s a Pan armado o a Marte semicapro, en el pastor mentidos, que con arte la navegacin, que es el camino por el territorio dicho
mentidos en el pastor que dio culto principio culto principio dio al discurso, cuando
so, las remoras no son dainas, ni son mortales las sire
al discurso con arte, cuando su odo, impedido remora de sus pasos fu su odo, nas implcitas en la imagen (cf. las sirenas en el hierro
dulcemente impedido
dulcemente de instrumento canoro que era pul de
cortesano: vv. 124-12)0.
canoro instrumento, que pulsado
sado de una junto a un tronco, sobre
serrana era de una serrana junto a un tronco,

sobre un arroyo, de quejarse rorreo,

un arroyo ronco de quejarse, mudo sus ondas,
mudo sus ondas, cuando no enfrenado.
cuando no enfrenado, fue remora de sus pasos.
Otra con ella montaraz zagala
Vv. 243-246 Otra montaraz zagala, con el cristal lquido al humano
juntaba
ella, juntaba el cristal lquido al humano por el por el arcaduz bello de una mano
arcaduz bello de una mano que menosprecia al que al uno menosprecia, al otro iguala.

uno, iguala al otro.

Vv. 247-250 Otra traslada las mejores ro Del verde margen otra las mejores
rosas traslada y lib' os al cabello,
sas y lilios del verde margen al cabello, [que] o
por lo matizado o por lo bello,
o por lo matizado o por lo bello, si no [es] si Aurora no con rayos, Sol con flores.

Aurora con rayos, [es] sol con flores.

Vv. 251-258 Otra ingeniosa hiere pizarras Negras pizarras entre blancos dedos
ingeniosa hiere otra, quo dudo
negras entre dedos blancos, que dudo que an
que aun los peascos la escucharan
los peascos la escucharan quedos. Pues, otra, AI son pues deste rudo
sonoroso instrumento
lasciva el movimiento, mas honesta los ojos, al
lasciva el movimiento,
tera la floresta bailando al son de este rudo mas I03 ojos honesta

instrumento sonoroso. altera otra, bailando, la floresta.

Vv. 259-266 El arroyuelo da al fin tantas Tantas al fin el arroyuelo, y tantas

montaesas da el prado, que diras
y el prado [da] tantas montaesas, que diras
ser menos las que verdes Hamadras
ser menos las verdes Hamadras que aborta abortaron las plantas:
ron las plantas: hermosa inundacin que la po inundacin hermosa
que la montaa hizo populosa
pulosa montaa hizo de todas sus aldeas a bo
de sus aldeas todas
das pastorales. a
pastorales bodas.

Vv. 267-280 El joven, embebido en lo cn Se una encina embebido 267 ss. Desde el interior del rbol de la Edad de
en lo cncavo, el joven mantena
Oro, el peregrino alimenta odos y ojos de armona y be
cavo de una encina, mantena la vista de her la vista de hermosura, y el odo lleza. Luego, secaracteriza a las serranas en la mirada
mosura y el odo de mtrica armona. Buscaba de mtrica armona,
del
El sileno buscaba peregrino por negaciones. El peregrino las in
puras
el Sileno deaquellas bacantes que la sierra dio tenta entes del hierro (como furiosas,
de que la sierra dio bacantes
aquellas
como lujuriosas,
(ya que el hombro sin aljaba las niega ser nin -

-ya que ninfas las niega ser errantes violentas) y en cada los signos que se las con
caso no ve

fas errantes) o si (el arroyuelo desatado de el hombro sin aljaba ; firmaran como tales. Esta es la primera vez que so ve
o si del Termodonte

claro el papel del peregrino en este sistema significati
aquel frogoso monte, mulo del Termodonte) mulo el arroyuelo desatado vo: l lleva en s el discurso del hierro.
escuadrn desarmado de amazonas tremola pa de aquel fragoso monte

escuadrn de amazonas, desarmado,

cficas banderas en sus riberas.
tremola en sus riberas

Vv. 281-290 pacficas banderas.

Vulgo lascivo erraba (sacudi
do el yugo de ambos sexos, a) voto del mance
Vulgo lascivo erraba 281 ss. Segn Alonso, "el yugo de ambos sexos sa
bo) al tiempo que purprea tmemela (impe al voto del mancebo, cudido" aludo la soltera (o. c. 167): segn Spitzcr. a

a
dido de flores el rayo el yugo de ambos sexos sacudido-
nuevo que ya serenaba la la homosexualidad (o. c.. 1G1). Tambin puede pensarse
al tiempo que de flores impedido

regin de frente), conducida de su madre,

su en una conducta paradisaca, ajena a las imposiciones
el que ya serenaba
no menos se ofrece entre albogues,
enramada, la que el mbito del hierro (es decir, la vida diaria de los
regin de su frente rayo nuevo- -

finales del XVI y principies del XVII en Espaa) hace a

acompaada de juventud florida. purprea tmemela, conducida
Vv. 291-296 Cual dellos baja las pendien de su madre, no menos enramada, hembras y varones para conformarse a las imgenes co
entre albogues se ofrece, acompaada rrespondientes. Es propio del tpico de la Edad de Oro
tes sumas graves de negras, de crestadas aves, 290 de juventud florida. la desnudez y el control de las mujeres sobre su propio
cuyo lascivo esposo vigilante es domstico nun
cuerpo. (Cf. Soledad 7. vv. 418-511, el anciano pescador
Cul dellos laspendientes sumas gravee
cio canoro del sol, y barbado de coral cie tur dos suerte de pesca
de negras baja, de crestadas aves,
narra que sus hijas se ponen a una

bante no de oro, sino de prpura. lascivo venatoria, para horror del padre que las mira desde la
cuyo esposo vigilante
domstico es del Sol nuncio canoro, costa y teme que una de ellas sea violada por alguna dei
Vv. 297-302 Quien oprime la cerviz con la 2!>.5 yde coral barbado

no de oro dad marina, lo que no parece preocupar para nada a la
copia manchada de los ms retozadores cabri cie, sino de prpura, turbante.
muchacha).
tos, tan golosos que el que menos puede peinar La lista de los los serranos
Quin la cerviz oprime 281-334 regatos que
las flores de su propia guirnalda, gime. con la manohada copia aportan a la boda es una verdadera sicodelizacin de ob
de los cabritos mas retozadores,
jetos naturales de la soledad. Se trata de humildes ri
300 tan golosos, que gime
Vv. 303-308 No, el sitio fragoso no, el tor flores
quezas campesinas (gallinas, pavos, perdices, miel]
el que menos
peinar puede las materias
cido taladro de la tierra no privilegi la paz del de
transformadas en preciosas ("coral", "oro",
su
guirnalda propia.
"prpura", "zafiro", "tafiletes",
"ncar", "crista
conejuelo temeroso en la sierra : su nmero es ya
les", "oro lquido"). Es decir, las imgenes que ecupan
No el sitio, fragoso,
trofeo a un hombro, si no [es] carga y asombro. no,
el mbito vacado por los entes del hierro, son, por su lu
no el torcido taladro de la tierra,
la sierra gar en la significacin, joyas.
306 privilegi en

la paz del conejuelo temeroso;

Vv. 309-314 T, ave peregrina, esplendor trofeo ya su nmero es a un hombro,
arrogante (ya que no bello) del Occidente lti si carga no y asombro.

mo, el rugoso ncar de tu frente penda sobre

el zafiro crespo de tu cuello, que Himeneo te T, ave peregrina,
310 arrogante esplendor

ya que no bello

destina a sus mesas. del ltimo Occidente:

penda el rugoso ncar de tu frente
Vv. 315-320 Larga vara sobre dos hom sobre el crespo zafiro de tu cuello,
bros ostenta cien picos de rubes, en cien aves, que Himeneo a sus mesas te destina.
calzadas tafiletes carmeses, emulacin y afren
ta aun de los berberiscos en la regin inculta Sobre dos hombros larga vara ostenta
en cien aves cien picos de rubes,
de aquellos riscos. tafiletes calzadas carmeses,
emulacin y afrenta
Vv. 321-328 La orza que un montas
aun de los berberiscos,
traa contena lo que la Aurora llor (si lo en la inculta regin de aquellos riscos.
que llora nctar) y la abeja que madruga a
es

libar flores y a chupar cristales enjuga antes Lo que llor la Aurora

si es nctar lo que llora
,

que el sol, en celdas de oro lquido, en pana

y, ontes que el Sol, enjuga
les. la abeja que madruga
a libar flores y a chupar cristales,
en celdas de oro lquido, en panales
Vv. 329-334 El pululante ramo del gamo
la orza contena
ternezuelo que se deja llevar mal (y con ra
que un montas traa.

zn, que el tlamo desdea aun la sombra de

tan pequea lisonja) no exceda la oreja. No exceda la oreja 329-334 Esto no es un mero chiste. Uno de los te
el pululante ramo mas ms abrumadoramente frecuente en el hierro de
del ternezuelo gamo,
las letras es la infidelidad femenina, que a menudo apa
que mal llevar se deja,
Vv. 335-349. Pues, el arco torcido del ca rece estimulada por los maridos de las bellas por afn
y con razn: que el tlamo desdea
mino serranas gallardas haban des
de lucro.
(que las la sombra aun de lisonja tan pequea.

mentido con trabajo por la cuerda fragosa del

101 arco del camino pues torcido,
atajo) vencido de la cansada juventud (los
que haban con trabajo

fuertes hombros hechas suaves treguas con cuerda del atajo

por la fragosa
las gallardas serranas desmentido

las cargas graves) el arroyo ya saudo ahora

de la cansada juventud vencido,
manso le ofrece sueo a quien busc descan
los fuertes hombros con las cargaB graves,
so; merced de la hermosura que ha hospeda treguas hechas suaves

sueo le ofrece a quien busc descanso

do, si no efectos dulces del concento que las el ya saudo arroyo, ahora manso:
duras cuerdas de las guijas negras hicieron a merced de la hermosura que ha hospedado,
su curso acelerado en las lucientes clavijas de 345 efectos, si no, dulces, del concento

marfil en cuanto el viento perdon a su fu que, eu las lucientes de marfil clavijas,

las duras cuerdas de las negras
ror.
guijas
hicieron a su curso acelerado,
en cuanto a su furor perdon el viento,
Vv. 350-355 Saludlos cortsmente a to

dos, y no menos admirado qu correspondido 360 Menos cu renunciar tard la encina

de los serranos, solicita las sombras de unas el extranjero errante,
que en reclinarse el menos fatigado
peas. Poltico serrano, grave de canas, habl sobre la grana que se viste fina,
de esta manera, los tiernos ojos llenos de l su bella amada,
deponiendo amante
365 en las vestidas rosas su cuidado.
grimas, reconociendo el mar en el vestido (que
el ardiente sol no pudo beberse las cerleas
seas que siempre dar) :

Vv. 356-365 Saludlos cortsmente a to Saludlos a todos cortsmente,

y admirado no menos

dos y, no menos admirado que correspondido de los serranos que correspondido

de los serranos, solicita las sombras de una las sombras solicita de unas peas.

peas. Poltico serrano, grave de canas, habl De lgrimas los tiernos ojos llenos, "nufra
362-363 El anciano ve al peregrino como
reconociendo el mar en el vestido
de esta manera, los tiernos ojos llenos de l go", es decir, como extranjero en el mbito de la sole
que beberse no pudo el Sol ardiente

grimas, reconociendo el mar en el vestido (que las que dad. El mismo lo tambin: fue mercader y armador.
es
siempre dar cerleas seas
,

poltico serrano, Ambos llevan las huellas de su ambivalencia. El viejo

el ardiente sol pudo beberse las cerleas
no
de canas gravo, habl desta manera: adivina el mar (el mal) en el vestido del peregrino, por
seas que siempre dar):
que el sol y la arena no fueron capaces de borrar las
Vv. 366-378 "Cul tigre, la ms fiera Cul tigre, la ms fiera huellas del naufragio. Es decir, los entes naturales pro
que clima infam hircano. pios de la soledad desescriben la escritura del hierro, pe
que clima hircano infam, dio el primer ali dio el primer alimento
ro no la anulan: ella permanece como alteridad, en cu
mento al labrador fiero que primero surc el al que

ya deste o
aquel mar

-primero
ya huella se hacen visibles y segregan el mbito para
de este de aqul, surc, labrador fiero,
campo undoso ya mar o en
disaco que les da su sentido y su capacidad de fascina
el campo undoso en mal nucido pino,
mal nacido pino, Clicie vaga del viento, el li cin: la soledad.
vaga Olicic del viento,
no hecho en telas, antes que en flor? Este en telas hecho
antes que eu flor
el lin(
Ms armas introdujo este marino
monstruo marino, escamado de robustas ha escamado de robustas
monstruo, hayos, 366-o02 Dcnostacin de la navegacin. Es el cuer
yas, introdujo ms armas a las playas que a las que tanto mar divide playas. po de versos ms largo dentro del poema. Et epitalamio
tanto mar divide, que el otro leo griego [in que confusin y fuego
tiene 77 (767-844) y los parabienes 50 (93-943). Esta dc
al frigio muro el otro Ico griego.
trodujo] confusin y fuego al muro frigio. nostacin, 145.

Vv. 379-392 Industria investig nutica Nutica industria investig tal piedra,
que, cual abraza yedra
piedra tal, que cual yedra abraza escollo, ella 379-396 La piedra imn es enamorada de la gue
escollo, el metal ella fulminante
[abraza] el metal fulminante de que Marte de que Marte se viste, y, lisonjera. rra: saes su real atractividad hacia el hierro. Por su

se viste, y lisonjera solicita el diamanta que

solicita el que ms brilla diamante amor al hierro, mediador del ansia humana ele todo oro,
en la nocturna capa de la esfera,
es que convierte al barco en pjaro y tambin en otras
ms brilla en la nocturna capa de la esfera, estrello nuestro ms vecina;
a
polo cosas. Puede uno presumir que si amara al oro directa
estrella ms vecina a nuestro polo; y la revo y, con virtud no poca,
<listantc la revoca,
mente, dejara la navegacin en paz.
ca [s] distante, la inclina ya al rosado balcn
elevada la inclina
de la Aurora bella, ya a la cerlea tumba fra ya de la Aurora bella
al rosado balcn, ya a la que sella
que sella las cenizas del da, [si] elevada.
cerlea tumba fra
Vv. 393-396 las cenizas del da.
Pues, no hay tormentoso ca
bo que alado roble no doble, ni isla fugitiva
En cata, pues, findose, atractiva,
hoy a su vuelo, findose en esta atractiva
del Norte amante dura, alado roble.
amante dura del norte. no
hay tormentoso cabo que no doble,
ni isla hoy a su vuelo fugitivo,
Vv. 397-402 Tifis condujo el primer leo
Tifis el leo mal seguro
mal seguro, Palinuro [condujo] luego muchos, primer
condujo, muchos luego Palinuro:
si bien ambos por un mar que la tierra dej si bien por un mar ambos, que la tierra
hecho estanque, cuyo famoso estrecho una y estanque dej hecho,
otra llave de Alcides cierra. cuyo famoso estrecho
Vv. 403-412 La Codicia, hoy piloto no de una y otra de Alcides llave cierra. 403 A partir de aqu, el navegante es la Codi
rboles errantes, mas de inconstantes selvas, cia. Donde se aclara el carcter saliente de mal que hay
Piloto hoy la Codicia, no de errantes
en la navegacin y sus mares. La Codicia piloto encane
primero dej al Ocano, padre de las aguas rboles, mas de selvas inconstantes,
al de las aguas Ocano ce al dios del mar (410). le viola su tridente (414). toca
(de cuya monarqua el sol, que cada da nace podre

de cuya monarqua las regiones secretas de! sol '416 ss.). rompe el mundo
en sus ondas y muere en sus ondas, no quie el Sol, que cada da salvaje (419), subvierte las valoraciones ms respeta
saber todos los noce en sus ondas y en sus ondas muere,
re trminos), cano de su espu bles (435 ss.),produce efectos alegres (451 s.). conquis
los trminos saber todos no quiere
quiere (430-4). En suma, lo que aqu se ve es

ma, sin admitir ta lo que

segundo en inculcar sus lmi
dej primero de su espuma cano, una cada de los espacios sagrados a causa de la nave
tes al mundo. sin admitir segundo
en inculcar sus lmites al mundo.
gacin: lo que a su voz origina un temple esperanzado
Vv. 413-418 Tres abetos suyos violaron y dichoso. Hay algo de pattico y de risible en ese Nep
Abetos suyos tres aquel tridente
tuno con su tridente violado.
aquel tridente, hasta all conculcado de otro violaron a Neptuno,
ninguno, a Neptuno, besando las turquesadas conculcado hasta all de otro ninguno,
besando las que al Sol el Occidente
cortinas que el Occidente le corre al sol en
le corre en lecho azul de aguas marinas,
lecho azul de aguas marinas. turquesadas cortinas.
Vv. 419-429 Luego, a pesar de spides vo A pesar luego de spides volantes

sombra del sol y tsigo del viento

lantes, sombra del sol y tsigo del viento, [a

de caribes flechados,sus banderas

pesar] de Caribes flechados, sus banderas siempre gloriosas, siempre tremolantes,

siempre gloriosas, siempre tremolantes, rom rompieron los que arm de plumas ciento
pieron los lestrigones que el itsmo arm de lestrigones el istmo, aladas fieras:
el istmo que al Ocano divide,
ciento plumas, fieras aladas: el itsmo que di y

sierpe de cristal juntar le impide

vide al la cabeza, del Norte coronada,

Ocano, sierpe de cristal, y le impide
con la que ilustra el Sur cola escamada
juntar la cabeza, coronada del Norte, con la de antarticas estrellas.
cola escamada de estrellas antarticas que el
Sur ilustra.

Vv. 430-434 [La Codicia] dio segundos 430

Segundos leo3 dio a
segundo polo
leos en nuevo mar, que le rindi no slo
a segundo polo en nuevo mar, que no s
las blancas lujas de sus conchas bellas,
lo le rindi las hijas blancas de sus conchas los que lograr bien
mas no
supo Midas
bellas, mas los metales homicidas Midas metales homicidas.
que
no supo lograr bien.
Vv. 435-442 Conducir alistar ba No le bast despus a este elemento
oreas,
conducir oreas, alistar ballenas,
llenas, murarse de montaas empumosas, in murarse de montaas espumosas,

famar sus arenas blanquendolas] con tan infamar blanqueando sus arenas
con tantas del primer atrevimiento
tas seas del primer atrevimiento, lastimosas seas
-aun a los bueitres lastimosas---
an a los buitres ,no le bast despus a este para con estas lastimosas seas
elemento enfrenar segundas temerida temeridades enfrenar segundas.
para
des con estas seas lastimosas.
T, Codicia, t, pues, de las profunda.'
Vv. 442-445 T, Cudicia, t, pues, torpe estigias aguas torpe marinero,
marinero de las profundas aguas estigias, des cuantos obre sepulcros el mar fiero
deas cuantos sepulcros el mar fiero abre a
a tus huesos, desdeas.

tus huesos.
ll promontorio que olo sus rocas

Vv. 446-452 Alegre doblaste el promon candados hizo de otras nuevas grutas
torio Eolo hizo candados para el Austro de alas nunca
enjutas,
que sus rocas de
para el Cierzo espirante por cien bocas.
otras nuevasgrutas para el Austro
de alas doblaste alegre, y tu obstinada entena
cabo le hizo de Esperanza Buena.
nunca enjutas, para el Cierzo expirante por
cien bocas, y tu obstinada antena le hizo Cabo
de Buena Esperanza.
Tantos luego astronmicos presagios
Vv. 453-465 Frustrados luego tantos pre
frustrados, tanta nutica doctrina,
sagios astronmicos, [frustrada] tanta doc- debajo aun de la zona ms vecina
trina nutica, vencidas calmas y naufragios al Sol, calmas vencidas y naufragios,
los reinos de, la Aurora al fin besaste,
aun debajo de la zona ms vecina al sol, be
cuyos purpreos senos perlas netas,
saste al fin los reinos de la Aurora, cuyos pur
cuyas minas secretas
te guardan ms precioso engaste;
preos senos te guardan hoy perlas netas, cu hoy su

la aromtica selva penetraste,

yas minas secretas [te guardan] su ms pre
que al pajaro de Arabia riiyo vuelo
cioso engaste; penetraste la aromtica selva arco nlndo es del cielo,
no mas tendido-
que le erige pira y le construye nido al pja
corvo,

piro le erige, y le constriivt' nido

ro de Arabia, cuyo vuelo es arco alado del cie

lo, no corvo, mas tendido.

Vv. 466-480 Zodaco cristalino a glorioso Zodiaco despus fu cristalino

a glorioso pino, 467-480 Estos versos no se entienden bien. "Dosel
pino, mulo vago del ardiente coche del sol
mulo vago del ardiente coclie al da y tlamo a la noche" se refiere a una relacin en
fue despus este elemento, que haba sido do del Sol, este elemento, tre tres trminos: noche Lo que entien
sol, mar. no se
sel al da y tlamo a la noche cuatro ciento que cuatro veces haba sido ciento
de es cmo puede "este elemento" (-el mar) ser "do
dosel al dia y tlamo a la noche,
veces cuando
[el pino] abrazadora, hall la sel al dia y tlamo a la noche", lo que parece sugerir el
cuando hall de fugitiva plata
absurdo de un mar mas alto que el cielo. La fcil solu
aunque estrecha, bisagra de plata fugitiva, de lu bisagra, aunque estrecha, abrazadora
de un Ocano cin es que aqu "da"~'sol' (el', v, 539, donde tiene el
un Ocano y otro, siempre uno, o bese las co y otro, siempre uno,
o las columnas bese o la escarlata, mismo significado).
lumnas o la escarlata, tapete de la Aurora. tapete de la aurora.
Aqui se encuentran mezclados los dos m
Pues esta nave, con nombre de Victoria, pende Esta pues nave, ahora,
el hmido de bitos. Pero el temple triunfante del discurso que recuer
ahora varada a la inmortal memoria en el
en templo Neptuno
varada pende la inmortal memoria
a da la hazaa de Magallanes no opera aqu una desescri
templo hmido de Neptuno. con nombre de Victoria. tura del tpico de Faetn, que se impone como metalen

De firmes islas no la inmvil flota guaje de ia imagen de un mar que es zodaco de la nave
Vv. 481-490 No te desci-ibo la inmvil de .Magallanes, que con eso queda convertida en un sol
en aquel mar del Alba te describo.
flota de firmes islas en aquel mar del Alba, lascivo con la Codicia de piloto: de ah que en verdad haya que
cuyo nmero no

ya que
cuyo nmero por lo bello, agradable y por lo por lo bello, agradable y por lo vario entenderla como un nuevo carro de Faetn que incen
la dulce confusin hacer poda, diar el orbe terrestre (cf. 374-378). Incidentalmente, la
vario ya que no lascivo

poda hacer la
,

que los blancos estanques del Eurota

en
muerte violenta de Magallanes en Filipinas tiende a con
dulce confusin que la virginal montera des la virginal desnuda montera,
firmar esta lectura,
haciendo escollos o de mrmol pari
nuda [hizo] en los blancos estanques del Eu-
o de terso marfil miembros helios,
sus
her
miembros bellos escolles 481-490 Otra mezcla de mbitos: las islas son
rota, haciendo sus o
que pudo bien Acten perderse en ellos.
de mrmol
mosas, pero pueden ocasionar un nuevo desastre como
de marfil terso o pari, que Acten
el de Acten, y justamente por su belleza. Estos versos
bien ellos. El bosque dividido en islas pocas,
pudo perderse en
son una prueba de que la navegacin aparece aqu co
fragante productor de aquel aroma
mo una empresa profanadora: las islas atraen por su
Vv. 491-502 Amigo, el bosque dividido en que, traducido mal por el Egito,
tarde le encomend el Nilo a sus bocas, belleza virgen, pero amenazan con hacer un nuevo Ac
pocas islas, fragante productor de aquel aro y ellas mas tarde a la eulosa Grecia

,
ten de quien las profana con la mirada.
ma (que mal traducido por el Egito, el Nilo le clavo no, espuela s del apetito
que cuanto conocelle tard liorna
encomend tarde a sus bocas, y ellas ms tar en

fu templado Catn, casta Lucrecia

,

de a gulosa Grecia) no clavo, s espuela del

la
qudese, amigo, en tan inciertos mares,
apetito (que cuanto Roma tard en conocelle, donde con mi hacienda
del alma se qued la mejor prenda,
Catn fue templado, Lucrecia casta) qudese
cuya memoria es hueitre de pesares."
en tan inciertos mares donde se qued la me
Kit suspiros con esto,
jor prenda del alma, cuya memoria es buitre
y en ms aneg lgrimas el resto
de pesares, con mi hacienda. de discurso el montas
su
prolijo,
que el viento so caudal, el mar su hijo.
Vv. 503-515 El montas prolijo aneg en
[ms] suspiros y en ms lgrimas el resto de Consolallo pudiera el peregrino
con las de su edad corta historias largas.
su discurso, que el viento [aneg] su caudal, si
vinculados todos a sus cargas.
el mar [aneg] su hijo, con esto. El peregrino cual prvidas hormigas a sus mieses- -

pudiera consolalle con las historias largas de no comenzaran ya los montaeses

a esconder con el nmero el camino,
su corta edad si los montaeses, vinculados to y el cielo con el polvo. Enjug el viejo
dos a sus cargas cual hormigas prvidas a sus del tierno humor las venerables canas,

esconder el cami- y levantando al forastero, dijo:

mieses, no comenzaran ya a
no con el nmero y el cielo con el Cabo me han hecho, hijo,
polvo. El
deste hermoso tercio de serranas;
viejo enjug las venerables canas del tierno si tu neutralidad sufre consejo,
humor, y levantando al forastero, dijo; y no te fuerza obligacin precisa,
la piedad que en mi alma ya te 1
Vv. 516-530 "Hijo, me han hecho cabo hoy te convida al que nos guarda suei
de este hermoso tercio de serranas. Si tu neu poltica alameda,
verde muro de aquel lugar pequeo
tralidad sufre consejo, y obligacin precisa no que, a
pesar de esos fresnos, se divisa;
te fuerza, la piedad que ya te hospeda en mi sigue la femenil tropa conmigo:

alma, te convida hoy al sueo que, poltica ala vers curioso y honrars testigo
el tlamo de nuestros labradores,
meda (verde muro de aquel lugar pequeo que
que de tu calidad seas mayores 528-530 Otra mezcla, pero de distinta conforma
se divisa a pesar de los fresnos), nos guarda; dan que del Ocano tus paos, cin: lo trasladado al mbito de la soledad
me es el valor
sigue la femenil tropa conmigo ; curioso vers o razn falta donde sobran aos. de una instancia vigente en el hierro: la cortesana. El
y testigo honrars el tlamo de nuestros la espacio del bien es la soledad, pero ia boda campesina

bradores ; que tus paos me dan seas mayo resulta honrada porque el peregrino tiene calidad social.

res de tu calidad que del Ocano ; o razn fal

ta donde aos sobran".

Vv. 531-539 El
agradecido extranjero Mal el
pudo extranjero, agradecido, 534-641 Estos
mal pudo negar tal en tercio tal negar tal compaa algo ms de cien versos describen el
compaa en tal tercio, y entan noble ocasin tal hospedaje.
camino desde el anterior lugar de descanso hasta la al
y
tal hospedaje en ocasin
tan noble. Aleg?-es dea. Es un recorrido dilatado por la amenidad. Hay
.Alegres pisan la que, ei no era
pisan la que si no era calle de chopos y carre de chopos calle y de lamos carrera, frescura y sombra de rboles en medio de la luz del sol
ra de lamos, el fresco ruido de los
el fresco de los cfiros ruido,
cfiros, el el denso de los rboles celaje, (534-539). Aguas mansas y corrientes van por entre las
denso celaje de los rboles ponen en duda cual en duda ponen cul arboledas (540-549). La belleza del canto es comparable
mayor haca
en sus efectos a la de la lira de Orfeo (550-561).
haca mayor guerra al calor o resistencia al guerra al calor o resistencia al da. Hay
fuentes, y flores y hierba (573-584). Ya est establecido
da,
el mbito "soledad", ahora puede recorrerse: ahora, en
Vv. 540-549 La dulce escuadra el interior de esta ilusin que hipostasa un momento de
montae Coros tejiendo, voces alternando.
la dulce escuadra montaesa la significatividad en un luminoso engao referencial,
sa sigue, tejiendo voces, alternando coros, el signe
del perezoso arroyo el paBo lento, los tpicos no se desescriben, toda la paz y la alegra pa
paso lento del perezoso arroyo, en cuanto l, en cnanto l hurta blando, rece provenir de menciones rectas, es decir, de una fe
blando, hurta pedazos de cristal (que el mo entre los olmos
que robustos besa, liz preexistencia de los significados, dichosamente "cap
vimiento libra en la falda, ella ya que celosa pedazos de cristal, que el movimiento tada" por Gngora.
libra en la falda, en el coturno
ella,
basa de la columna bella, no escasa dispensa de la coluna bella, 546 La nica manera de darle una funcin a
dora del cristal, [libra] en el coturno) entre ya que celosa basa, "ella"
ese es considerarlo calco de "illa" latino, es de
los olmos robustos que [el arroyo] besa. dispensadora del cristal no escasa.
cir, pronombre demostrativo. Un ejemplo sin calco:
"tal sale aquella que sin alas vuela/ hermosa escuadra
Vv. 550-555 Su concento sirenas de los Sirenas de los montes su concento, con ligero paso" (638-9).
a la
montes, el menor paso de supie o su gargan que menos del saudo viento
pudiera antigua planta 550-555 Esta mencin de las sirenas hace claro el
ta hiciera dar pasos a la antigua planta que temer ruina o recelar fracaso, mecanismo de la desescritura como productor de signi
menos pudiera recelar fracaso o temer ruina pasos hiciera dar el menor paso ficados. Se dice que e! canto de las serranas las hace si
del saudo de su pie o su
garganta.
viento. renas de la soledad. Estas sirenas son tan atractivas co
mo la lira de Orfeo. Su atraccin movera incluso a los
Vv. 556-561 Pintadas aves, ctaras de Pintadas aves ctaras de pluma

rboles que un viento fuerte no podria arruinar. Se mez
coronaban la brbara capilla,
pluma, coronaban la brbara capilla, mien clan aqu dos tpicos, el de las sirenas (canto que atrae
mientras el arroyuelo para olla
tras el arroyuelo hace tantas orejas de blan navegantes a la muerte) y el de Orfeo (msica capaz de
hace de blanca espuma
mover entes naturales no semovientes). Lo sealado es
ca espuma olla, cuantas
para guijas lava de tantas orejas cuantas guijas lava,
de donde es fuente adonde arroyo acaba. que el carcter destructivo de las sirenas del tpico ha
donde es fuente a donde arroyo acaba.
ce visible la robustez de los troncos y la fuerza del vien
Vv. 562-572 Los serranos vencedores se Vencedores se arrogan los to, todo en el canto de las serranas, que tambin se oye
los consignados premios otro da, el tpico.
arrogan los premios consignados otro dia ya en
ya al formidable salto, ya a la ardiente
al saltoformidable, ya a la lucha ardiente, ya lucha, ya a la carrera polvorosa.
a la carrera polvorosa. El menos gil cuantos El menos gil, cuantos comarcanos
convoca el caso, l solo desafa,
comarcanos el caso convoca, l solo desafia,
consagrando los palios a su esposa.
consagrando los palios a su esposa, que hace que o mucha fresca rosa
 frente del beber el sudor hace de su. frente,
beber el sudor de su (an mayor
mayor an del que espera
que espera en la lucha, en el salto, en la ca
en la lucha, en el salto, en la carrera.

rrera) a mucha fresca rosa.

Centro apacible uu crculo espacioso
Vv. 573-584 espacioso, bien de
Un crculo a mas caminos que una estrello rayos,

haca, bien de pobos, bien de alisos,

pobos, bien de alisos, haca centro apacible a donde la Primavera,
ms caminos que una estrella [hace centro a ]
calzada abriles y vestida mayos

saca de cristal undoso

rayos, donde la Primavera, calzada abriles y centellas
a un pedernal orlado de narcisos.
vestida mayos, saca centellas de undoso cris
Este, pues, centro era

tal a un pedernal orlado de narcisos. Pues es meta umbrosa al vaquero convecino,

te centro era meta umbrosa al vaquero conve y delicioso trmino al distante,
donde, aun cansado ms que el caminante
cino y trmino delicioso al distante, donde el i el camino.
camino concurra an ms cansado que el ca

minante.

Vv. 585-601 Las sedientas serranas se Al concento se abaten cristalino 585-601 Las mujeres quedan prisioneras del verde
sedientas las serranas, hasta donde las atrajo el ruido del agua, como codorni
abaten al concento cristalino cual simples co
cual simples codornices al reclamo ces en una cacera con red y reclamo: el agua de la
dornices [se abaten] al reclamo que la voz les que les miente la voz, y verde cela. Los hombres si
fuente imita, pues, una voz de mujer.
entre la no espigada mies, la tela.
miente y la tela verde cela entre la mies no
Msicas viste el guen: a narracin de su paso es una suerte de chiste
hojas menor ramo

espigada. El menor ramo del lamo que peina del lamo que peina verdes canas; potico; se funda en el manidsimo tpico latet anquis
no cfiros en l, no ruiseores in herba. Los varones se alejan velozmente del lugar,
verdes canas viste hojas msicas; cfiros no,
dei agua van escondi
lisonjear pudieron breve rato porque las venenosas serpientes
ruiseores no pudieron lisonjear al montas el caso de la en
al montas, que

ingrato das entre la hierba. Otra vez. como en

al la armona y las al fresco, la armona y las flores
que (ingrato fresco, a a a a
cina ardiente, el paso de los serranos desescribe el t
del sitio piso ameno
flores), pisa la fresca hierba del sitio ameno pico que permite verlo: nada de la significacin moral
la fresca hierba, cual la arena ardiente
cual la ardiente de la Libia, del tpico se conserva, excepto su ausencia, que hace
[pisara] arena de la Libia, y a cuantas da la fuente
de la soledad, donde escritura mo
visible un suceso su
y atribuye an mayor veneno a cuantas sier sierpes de aljfar, an mayor veneno
ral no tiene vigencia y resulta desescrita por el suceso
que a las del Ponto, tmido, atribuye,
pes de aljfar la fuente da que a las del Pon mismo. El texto concretamente significa en el rgimen
segn el pie, segn los labios huye.
to, segn huye el pie, segn [huye] los labios. mutuo de un tpico y una imagen. El tpico viene a ser la
Pasaron todos pues, y regulados huella riel paso de los serranos, y no su contenido ni su
Vv. 602-615 Pues todos pasaron, y regu cual en los equinocios surcar vemos
sentido en este caso y por ser ste un chiste. (Probable
los pilagos del aire libre algunas
lados cual vemos algunas no galeras volantes, volantes mente esto es lo ms lejos que pueden llevarse uno de
no galeras,
sino grullas veleras surcar los pilagos del ai sino otro estos dos componentes de la significacin potica
grullas veleras,
re en los equinoccios, tal vez sus distan
libre
tal vez creciendo, tal menguando lunas sin que se independicen del todo).
distantes extremos,
sus

tes extremos creciendo [lunas], tal [vez] men caracteres tal vez formando alados 602-611 Las mujeres fueron comparadas a codor
nices (585-589). Ahora, los hambres a grullas. Frente al
guando lunas, tal vez las plumas de su vuelo en el papel difano del cielo
las plumas de su vuelo. desescribir de otros entes de la soledad, aqu las grullas
formando caracteres alados en el papel di
escriben, y por comparacin, tambin los serranos que
fano del cielo. En tanto, ellas, pintadas siem Ellas en tanto en bvedas de sombras. caminan en una formacin fluida. Esta escritura es un
pre al fresco en bvedas de sombra, cubren las pintadas siempre al fresco, puro misterio, es decir, una pura
incitacin. No tiene
cubren las que sidn telar turquesco
verdes alfombras que si don telar turquesco cdigo disponible para los lectores y apunta en ltimo
no ha sabido imitar verdes alfombras.
trmino a su propia indescifrabilidad, es decir, est
no ha sabido imitar.
efectivamente tendida sobre una infinitud coleste. Hau-
Apenas reclinaron la cabezo,
Vv. 616-622 Apenas reclinaron la cabeza, belleza,
ser (El manierismo. Madrid, 1965, p. 335) considera
cuando, en nmero iguales y en

cuando segunda, primavera de villanas, igua cumbre el siguiente trozo de la Soledad II (aunque no
iosmrgenea matiza de las fuentes
del segunda primavera de villanas, queda muy clara razn):
su
les en numero y en belleza parientas no
que- -parientas del novio aun ms cercanas "Audaz mi pensamiento
vio ms cercanas an que vecinos sus pueblos, que vecinos sus pueblos
de presentes el cnit escal, plumas vestido,
las bodas.
que presentes concurren a las
prevenidas de prevenidas, concurren a
cuyo vuelo atrevido
ha dado nombre tus espumas

si a
bodas, matiza los mrgenes de las fuentes. no
Mezcladas hacen todas de sus vestidas plumas
mezcladas hacen tea no de escena muda

Vv. 623-629 Tvdas teatro dulce

conservarn el desvanecimiento
el sitio: espacio breve
muda) el sitio apaci apacible los anales difanos del viento", (vv, 137-143)
tro dulce (no de escena
nieve,
en que, a pesar del sol, cuajada
breve ia sombra florida
ble, espacio en que y nieve de colores mil vestida,
Estos versos contienen bsicamente lo?
nieve vestida de mil la sombra vio florida
vio nieve cuajada y co-
 la hierba menuda. mismos elementos significativos, pero referidos ambi
pesar del sol.
en
lores en la hierba menuda, a
guamente al amor del peregrino y a los versos del poe
Vv. 630-641 Pues viendo que a ellas les Viendo, pues, que igualmente les quedaba ma. Ambigedad asentada en la inicial de las Soleda

para el lugar a ellas de camino "versos" y la in

quedaba de camino para el lugar igualmente des que hace de todos los "pasos" a
lo que al Sol para el lbrego occidente, versa (Dedicatoria, vv. 1-4). La homologacin de la es
lo que al sol para el lbrego occidente, cual cual de aves se cal turba canora
critura potica con las escrituras de los pjaros queda
turba canora de aves se cal a robusto nogal a robusto nogal que acequia lava
en cercado vecino,
manifiesta. En cuanto voz. la poesa es accin, en cuanto
que acequia lava en cercado vecino cuando la cuando a nuestros antpodas la Aurora escritura, es una incitacin al desciframiento. La re
Aurora deja gozar las rosas de su frente a las rosas gozar deja do su frente: lacin pluma (del pjaro) pluma (del escritor) re
tal sale aquella que sin alas vuela cibe una significacin acentuada en la materialidad
nuestros antpodas, tal aquella hermosa escua
hermosa escuadra con ligero paso, del instrumento a la vez de la escritura y del vuelo.
dra que vuela sin alas sale con ligero paso, hacindole del
atalayas ocaso
La poesa es un vuelo; el vuelo es una escritura.
cuantos humeros cuenta la aldehuela hacin cuantos humeros cuenta la aldehuela.
Aparte otras lecturas clsicas del vuelo de los p
dole atalayas de el ocaso.
jaros, Pellicer recuerda en su comentario que los grie
El lento escuadrn luego gos ya vieron la formacin de las grullas
como una le
Vv. 641-651 Alcanzan luego el lento es
alcanzan de serranos,
tra delta volante. El tropo de Gngora se prolonga en el
cuadrn de serranos y disolviendo compala y

disolviendo all la compaa

al con la luz que el dia

hecho de que el instrumento del escritor es siempre pe
a all, llegan al pueblo con la luz que el da pueblo llegan esencialmente
cedi al volcan de errante fuego,
sacro gadizo; es decir, este poeta es un Icaro,
cedi al sacro volcn de errante fuego, a la a la torre, de luces coronada, lo cual constituye su empresa en un necesario fracaso,
que el templo ilustra, y a los aires vanos ms ineludible mientras mayor sea la "altura" que al
torre, coronada de luces, que ilustra el tem
artificiosamente da exhalada canza esta fluidez que es la poesa (el vuelo) reglada
plo y, exhalada artificiosamente, da luminosas luminosas de plvora saetas, por la letra sobre el infinito (el cielo). Momento de una
saetas de plvora (no cometas purpreos) a purpreos no cometas. constelacin significa originado en la escritura, el vue

los aires vanos. lo de los pjaros se propone como modelo de la poesia

Los fuegos, pues, el joven solemniza, humana en cuanto indescifrable (cf. infra, cita de la
Vv. 652-658 Pues el joven solemniza los
mientras el viejo tanta acusa tea carta de Gngora. p. 54 )
fuegos, mientras el viejo acusa tanta tea al al de las bodas dios, no
alguna sea

de nocturno Faetn carroza ardiente, 639-640 "Escuadras" y "atalayas", trminos gue

dios de las bodas, alguna no sea carroza ar
y miserablemente rreros para la imagen de un grupo de jovencitas que ca
diente de nocturno Faetn, y la que anoche amanezca estril de ceniza
campo minan hacia la aldea a la hora hogarea del crepsculo,
ci aldea, amanezca miserablemente campo es la que anocheci aldea.
cuando empieza a salir el humo de las chimeneas. Ocu
tril de ceniza. rrencia significativa similar a la encina ardiente y a los
serranos no se detienen en la fuente; el lxico del
que
Vv. 659-668 Le llev luego a las plantas De Alcides le llev luego a las plantas, hierro desescrito por sucesos de la soledad y, al mis
es
estaban tren
C60 que estaban, no muy lejos,
de Alcides, que no muy lej os, trenzndose el cabello verde a cuantas mo tiempo, los hace visibles. Este momento del texto es
zndose el cabello verde a cuantas luces el fue da el fuego luces y el arroyo espejos. singularmente importante: Parecia que tpicos y refra

go da y a cuantos espejos [da] el arroyo. Los nes erannaturalmente propensos, por su carcter me-

lamos ofrecen tanta

tanto garzn robusto, Tanto garzn robusto, talingstico, a la desescritura, pero aqui se extiende el
tanta ofrecen los lamos zagala, procedimiento al lxico y con ello Ciertamente a toda la
zagala, que el sol abreviara cuantos rayos el G65 que abreviara el Sol en una estrella, lengua.
bengala cisne adusto, de el Ganges saluda, en por ver la menos bella,
cuantos saluda rayos el bengala, 652-658 El mismo fenmeno de significacin. Es
una estrella, por ver la menos bella.
del Ganges cisne adusto. otro chiste esta mencin de Faetn en el contexto de la
Vv. 669-676 gaita La solicita el gusto al aldea. El peligro de incendio por los fuegos artificiales
La al baile solicita el gusto,
gaita no tiene nada que ver con la lectura que el tpico pro^
baile, el salterio [solicita] a la voz; el Trin
670 la voz el salterio;
a
ms fijo cruza el hemisferio, y el mayor tronco pone.
cruza el Trin ms fijo el hemisferio,
danza en la ribera ; el eco, ya voz entera, no y el tronco mayor danza en la ribera;
el eco, voz ya entera,
hay silencio a que no responda pronto; cada no
hay silencio a que pronto no responda;
onda es fanal del arroyo; el reflejo [es] luz, 675 fanal es del arroyo cada onda,
luz el reflejo, la agua vidriera.
el agua [es] vidriera.

Vv. 677-686 El sueo le da trminos al Trminos le da el sueo al regocijo,

al el movi al cansancio que el movimiento
regocijo, mas no cansancio, que
mas no:

miento de las fuerzas. Los verdugo de las fuerzas es prolijo.

es verdugo prolijo Los fuegos
660

uyas lenguas, ciento a ciento, (580-681 La luz es el discurso de las lenguas del
fuegos, cuyas lenguas ciento a ciento desmin desmintieron la noche algunas horas,
fuego, que hacen mentirosa a la sombra. Es decir, este
tieron la noche algunas horas, cuyas luces, cuyas luces, del sol competidoras,
fingieron da en la tiniebla oscura discurso no tiene otro sentido que ser la no-sombra. En
competidoras del sol, fingieron da en la ti- murieron, y en s mismos sepultados, esta negacin, se ve la luminosidad en medio de la no

sus miembros, en cenizas desatados,

niebla oscura, murieron, y sepultados en s 685 che.
mismos, sus miembros desatados en cenizas, piedras son de su misma sepultura.
son piedras de su misma sepultura.
Vence la noche al fin, y triunfa mudo
Vv. 687-700 La noche vence al fin, y el el silencio, aunque breve, del ruido:
silencio mudo triunfa, aunque breve, del rui slo gime ofendido
el sagrado laurel del hierro agudo;
do; slo el sagrado laurel, ofendido del hierro su esplendor, deja desnudo
de
deja
agudo, gime. El no remiso golpe del villano de frondosa pompa al verde aliso
su

membrudo deja al verde aliso [desnudo] de su el

golpe no remiso
del villano membrudo;
esplendor, deja [al verde aliso] desnudo de el que resistir pudo
su frondosa pompa. El chopo gallardo que al animoso Austro, al Euro ronco,

resistir al Austro animoso, al Euro ron- chopo gallardocuyo liso tronco

pudo papel fue de pastores, aunque rudo

so, cuyo liso tronco fue papel da pastores, a revelar secretos va a la aldea,

la aldea revelar secretos impide Amor que aun otro chopo lea
aunque rudo, va a a que

que Amor impide que an otro chopo lea.

Vv. 701-704 Pues la maana ve estos r Estos rboles, pues, ve la maana

cuantos via mentir florestas, y emular viales

boles mentir florestas, y emular
cuantos mur de lquidos cristales
les agricultura urbana mur de cristales l urbana,
agricultura
quidos.
Vv. 705-722 La dulce armona de las Record al Sol, no, de su espuma cana,
la dulce de las aves armona,
aves no record al sol de su espuma cana, si sino los dos topacios que bata
no los dos topacios, aldabas orientales, que -
-orientales aldabas
Himeneo.
Himeneo bata [recordaron al sol]. Pues, el De! carro, pues, febeo
el luminoso tiro,
luminoso tiro del carro febeo mordiendo oro
mordiendo oro, el eclptico zafiro
quera pisar el eclptico zafiro, cuando el se pisar quera, cuando el populoso
rrano [pisa] el populoso lugarillo con su lugarillo, el serrano

con su
husped, que admira cortesano
husped, que cortesano admira (a pesar del
pesar del estambre y de la seda

4i

el que tapiz frondoso

estambre y de la tapiz frondoso de
seda) el
teji de verdes hojas la arboleda,
verdes hojas que la arboleda teji y los arcos
y los que por las calles espaciosas
que rosas fabrican por las calles espaciosas, fabrican arcos, rosas:

oblicuos nuevos, pensiles jardines.

nuevos, oblicuos jardines pensiles de tantos
de tantos como violas jazmines.
iazmines como violas.
Al galn novio el montas presenta
Vv. 723-736 El montas presenta su fo su forastero; luego al venerable
padre de la que en s bella se esconde
rastero al galn novio; luego al venerable pa
con ceo dulce, y, con silencio afable,
dre de la bella que se esconde en s con ceo beldad muda ostenta:
parlera, gracia
dulce, beldad cual del rizado verde botn donde
y, parlera, ostenta gracia muda
abrevia su hermosura virgen rosa,
con silencio afable, cual un color que concede
las cisuras cairela
la prpura que cela por vergonzosa brjula, un color
que la prpura que cola
cairela las cisuras de el rizado botn verde por brjula concede vergonzosa.
Digna la juzga esposa
donde virgen rosa abrevia su hermosura. El de un hroe, si no augusto, esclarecido,
joven arrebatado al instante a la que le con el joven, al instante arrebatado
a la que, naufragante y desterrado,
den olvido, naufragante y desterrado, la
a su
lo conden a su olvido.
juzga digna de un hroe esclarecido si no au
gusto. Kste, pues, .Sol que a olvido lo condena. Ttf 750 Uso raro de dos tpicos. El del ave fnix
cenizas hizo las que su memoria el de la serpiente oculta en la hierba sirven aqu para
Vv. 737-754 Pues este sol le conde y
que
negras plumas visti, que infelizmente narrar la belleza de la novia en la huella del hierro que
na a olvido hizo cenizas las negras plumas que sordo engendran gusano, cuyo diente,
minador lento de
deja la mirada del peregrino y, al mismo tiempo, la re
su memoria visti, que engendran infelizmen antes su gloria,
inmortal arador fu de su pena. ciproca vigencia del hierro suscitada por la belleza per
te sordo gusano, cuyo diente, antes lento mi V en la sombra no ms de la azucena, cibida en su huella. En concreto, la imagen presente de
l;i belleza de la novia vista su nlteridad (huella
nador de su gloria, fue inmortal arador de su que del clavel procura acompaada es en
 imitar eu la bella labradora del hierro en el peregrino: recuerdo de la belleza que
pena. Y el pensamiento pisa tal vbora no ms
la sombra de la
el templado color de la que adora, obliga a navegar), y es esta ltima la que desescribe el
en azucena que acompaada vbora pisa tal el pensamiento,
tpico del fnix, matando, con su figura de pjaro, to
del clavel procura imitar el templado color de que el alma, por los ojos desatada. do lo que en l haba de triunfante y alegre, para no de
seas diera de su arrebatamiento,
la que adora en la bella labradora, que el al jarle ms que una dolorosa inmortalidad de verme. Los
si de zamponas ciento
desatada por los ojos, diera seas de su entes de la soledad desescriben el naufragio y su mbi
ma, y de otros, aunque brbaros, sonoros
instrumentos, no, en dos festivos coros, to, y se constituyen en esa desescritura, que en concre
arrebatamiento, si vrgenes bellas, jvenes lu
vrgenes bellas, jvenes lucidos, to se ejerce sobre los sentidos de los tpicos y el lxico,
cidos no llegaran en dos festivos coros, con
I legaran conducidos.
suspendiendo su vigencia. En esta suspensin aparecen
ducidos de ciento zamponas y de otros instru las imgenes de los entes naturales como preciosas al-
mentos sonoros, aunque brbaros. Kl numeroso al fin de labradores teridades negativas. Esta negatividad dichosa es la so
concurso impaciente ledad.
Vv. 755-766 El numeroso concurso im floreciente,
los novios saca: l, de aos Si quisiera intentarse una suerte de esque
paciente de labradores saca al fin los novios: y de caudal ms floreciente que ellos; ma histrico del acontecimiento, habra que decir que
El [es] floreciente de aos y ms floreciente de ella, la misma pompa de las flores, la edad conflictiva se constituy, hacia fines del siglo
la esfera misma de los rayos bellos,
XVI, en su poesa, como trmino de la alteridad edad de
caudal que ellos; ella [es] la misma pompa de Kl lazo de ambos cuellos
hierro-edad de oro. El extremo del oro se dise con ma
entre un lascivo enjambre iba de amores
las flores, la esfera misma de los rayos bellos.
Himeneo audando, teriales de ia plstica del Renaci
retrica potica y
Himeneo iba audando el lazo de ambos cue
mientras invocan su deidad la alterna miento, cuyo sector ms conspicuo lo formaban tpiecs
llos entre un enjambre lascivo de amores, de zagalejas candidas voz tierna
y mitos fopificados. Sin embargo, de hecho ellos perte
la alterna tierna de y de garzones este acento blando: necan al mbito cortesano, sealada provincia del liie
mientras voz zagalejas
rro, mientras sus programaciones postulaban un mundo
Cndidas y este acento blando de garzones in
pastoril (cf. Quijote. II. Iviii. lo pertinente a la Arcadia
vocan su deidad :
Fingida). Este esquema es lo que aparece incorporado
Vv. 767-779 Himeneo, ven, ven donde un Ven, Himeneo, ven donde te espera (lo que vale tanto como desmontado) en la Soledad i. y

Cupido con ojos y sin alas, cuyo cabello in

con ojos y sin alas un Cupido, en eso consiste aqu la poesa.
cuyo cabello intonso dulcemente
tonso niega dulcemente el vello que ha colo 755-7<il) Ella es sol; l es flor-es. Ella viene a ser
niega el vello que el vulto ha colorido:
rido el vulto, te espera: el vello [es] flores de el vello, florea de su primavera, (rubia) causa solar del estado juvenil y prspero (fio
y rayos el cabello de su frente. de l.
su primavera, y el cabello [es] rayos de su fren reciente)
Nio am la que adora adolescente,
te. Nio am la villana Psiques, ninfa labra villana Psiques, ninfa labradora 767-779 1.a misma relaci i entre los pelos rubios
de la tostada Ceres. Esta, ahora, del muchncno (sol) y su barb; naciente (flores). Cre
dora de la tostada Ceres, que adolescente ado
en los inciertos de 3U edad segunda
Tu psenlo matutino es este momo ito de la edad de la mu-
ra. coyunda vincule sta, ahora en los in crepsculos, vincule tu coyunda chacha sobre el cual va a san el sol (el novio rubio!.
ciertos ardiente deseo.
crepsculos de su segunda edad, a su a su
ha invertido la relacin de 755-60: ahora l
Ven, Himeneo, ven; ven, Himeneo. Aqu se es
ardiente deseo. Himeneo, ven, ven. Himeneo, sol de lo feminidad de ella. l.o que se dira tendiente a

ven. confirmar (pie en la soledad "el yugo de ambos sexos"

est el'eelivamente "sacudido", tina mujer y un hom
Vv. 780-792 Himeneo, ven donde el da Ven, Himeneo, donde, entre arreboles
bre pueden tener carcter solar alternativamente,
tic honesto rosicler, previene el da
(aurora de sus ojos soberanos) previene vir
aurora deojos soberanos
sus

tan bella entre arreboles de rosicler ho 780 7!)2 Sigue la misma base solar de los tropos.
gen virgen tan bella, que hacer podra
trrida la Noruega con dos soles, Los ojos de ella (dos soles) son lan solares que la luz
nesto, que podra hacer trrida la Noruega
y blanca la Etiopia con dos manos. real es aurora que los anuncia, y que tendran ms ca
con dos soles y blanca la
Etiopa con dos ma Claveles del abril, rubes tempranos, lor que el sol real para darle al norte. V las flores que
nos. Cuantos
claveles, rubes tempranos de el cuantos engasta el oro del cabello,
ie adornan el cuello y el cabello (criaturas del sol real)
cuantos del uno ya y del otro cuello

Abril, el oro del cabello engasta, cuantas ro son de colormenos bello que el de sus mejillas (criatu
cadenas la concordia engaza rosas,

sas, cadenas ya del uno y de el otro cuello, la de sus mejillas, siempre vergonzosas, ras de soles superiores). Esios sobrepujamientos hay
concordia engarza, son trofeo purpreo de sus purpreo son trofeo. que entenderlos lo mismo que el trnsito per la aineni
Ven, Himeneo, ven; ven, Himeneo. dad (T>:U l-ll) como un establecimiento interior de
mejillas siempre vergonzosas. Himeneo, ven, de los polos
uno significativos.
ven. Himeneo, ven.

Vv. 793-805 Himeneo, ven, y los hijue Ven, Himeneo, y plumas no

vulgares 7:t-; ;;i Ale parece ver que la solaridad persiste
al aire los hijuelos den alados
los alados de las bellas ninfas que el bosque an aqui. retenida por- las t'l res, musquetas y azlia-
de las que el bosque bellos ninfas cela;
cela, den plumas no vulgares al aire. Estos fle de sus carcajes, stos, argentados, res. que han de mantener a h pjaros de la noche aje-
.

flechen mosquetes, nieven azahares; nos ;- lugar, mientras la alx ;i (animal diurno) chupa
chen mosquetas, nieven azahares de sus car
vigilantes aqullos, la aldehuela el acanto (labios de ella).
cajes argentados; aqullos vigilantes rediman rediman del que ms o tardo vuela,
la aldehuela del pjaro nocturno que ms tar o infausto
gime pjaro nocturno;
mudos coronen otros por su turno
do vuela o ms infausto gime; otros, mudos.
coronen por su turno el dulce lecho conyugal, el dulce lecho conjugal, en cuanto
en cuanto lasciva abeja le chupa nctar hibleo lasciva abeja al virginal acanto
nctar le chupa hibleo.
al acanto virginal. Himeneo, ven, ven. Hime
Ven, Himeneo, ven; ven, Himeneo.
neo, ven.

Vv. 806-818 Himeneo, ven, y las pas vo Ven, Himeneo, y las volantes pas
lantes que plumas son ojos con pestaas
sus que azules ojos con pestaas de oro
de oro, conduzgan alta diosa, gloria mayor de
sus
plumas son, conduzgan alta diosa,
gloria mayor del soberano coro.
el coro soberano. Ella fe tus nudos que los Fie tus nudos ella, que los dias
das disuelvan tarde senectud disuelvan tardeen senectud dichosa;
en dichosa, y la
y la que Juno es hoy a nuestra esposa,
casta Lucina, que hoy es Juno a nuestra espo casta Lucina en lunas desiguales

sa, repita tantas veces sus umbrales, en lunas tantas veces repita sus umbrales,
el mundo la admire NLobe in que Nobe inmortal la admire el mundo,
desiguales, que
no en blanco mrmol, por su mal fecundo,

mortal, no en mrmol blanco, fecundo por su escollo hoy del Leteo.

mal, hoy escollo del Leteo. Himeneo, ven, ven. Ven, Himeneo, ven; ven. Himeneo.

Himeneo, ven.

Vv. 819-831 Himeneo, ven, y nuestra Ven, Himeneo, y nuestra agricultura

de copia tal estrellas deba
agricultura deba progenie tan robusta, de tal a
amigas
progenie tan robusta, que su mano
copia, a estrellas amigas, que su mano dome toros dome, y de un rubio mar de
espiga
toros, y liberal inunde la tierra dura de un inunde liberal la tierra dura;

rubio de y al verde, joven, floreciente llano

mar espigas ; y blancas ovejas suyas
blancas ovejas suyas hagan, cano,
hagan caducar la hierba al verde, joven, flo en breves horas caducar la hierba;
reciente llano cano en breves horas; la expri oro le expriman liquido a Minerva,
y

los olmos casando con las vides

man oro lquido a Minerva, y casando los ol mientras Alcides

coronan
pmpanos a

mos con las vides, mientras pmpanos coro clava empue Lieo.
nan a Alcides, Lieo empue clava. Himeneo, Ven, Himeneo, ven; ven, Himeneo.

ven, Himeneo, ven.

ven.

Vv. 832-844 Himeneo, ven, y esta hoy Ven, Himeneo, y tantas le d a Pales
maana madre, le d tantas dul cuantas a Palas dulces prendas esta
apenas hija,
apenas madre maana.
hija hoy,
ces prendas a Pales cuantas a Palas. Unas
De errantes lilios unas la floresta
cubran la floresta de errantes lilios: mil cor cubran: corderos mil, que loa cristales
vistan del ro en breve undosa lana;
deros que vistan los cristales del ro en breve
de Aracnes otras la arrogancia vana
lana undosa ; oti-as modestas, acusando la modestas acusando en blancas telas,
no los hurtos de amor, no las cautelas
arrogancia vana de Aracnes, compulsen no
de Jpiter compulsen: que, aun en lino
los hurtos de amor, no las cautelas de Jpi
ni a la pluvia luciente de oro fino.
ter; que ni creo a la pluvia luciente de oro fi ni al blanco cisne creo.

lino. Hime Ven, Himeneo, Himeneo.

no, ni [creo] al blanco cisne, an en ven; ven,

neo, ven, ven. Himeneo, ven.

Vv. 845-851 El dulce canto alterno revo El dulce alterno cauto

a sus umbrules revoc felices
c los felices novios a sus umbrales del vecino
los novios, del vecino templo santo.
templo santo. Surcado breve trmino, las cer Del yugo an no domadas las cervices,
novillos
breve trmino surcado
vices an no domadas del yugo, novillos, res
restituyen asi el pendiente arado
tituyen as el pendiente arado al albergue p:i- til que pajizo albergue los aguarda.

jizo que los aguarda.

Llegaron todos pues, y, con gallarda
Vv. 852-857 Pues, todos
llegaron, y el civil magnificencia, el suegro anciano,
anciano suegro convida gallarda magnifi
con cuantos la sierra dio, cuantos dio el llano

cencia labradores la sierra dio, labradores convida

civil, cuantos
a la prolija rstica comida
cuantos el llano dio, a la prolija comida rs grandes.
que sin rumor
previno en mesas

tica que previno en mesas grandes, sin rumor.

 Ostente crespas blancas esculturas
Vv. 858-864 Artfice gentil de dobladuras
artfice gentil de dobladuras
ostente crespas esculturas blancas en los man en los que damasco manteles Flandes,

mientras lino Ceres tanta

teles que Flandes damasco, mientras casero
casero

lino
ofrece ahora, cuantos guard el heno
ofrece ahora tanta Ceres, cuantos pomos dulces pomos, que al curso de Atalanta

dulces el heno guard, que fueran freno dora fueran dorado freno.

do al curso de Atalanta.
Manjares que el veneno 865-871 Veneno y apetito (hierro) negados. Nega
Vv. 865-871 Les sirvieron manjares que y el apetito ignoran igualmente, do tambin que el continente del vino sea oro (hierro).
les sirvieron, y en oro, no, luciente, El liquido es "topacios carmeses" y "rubes
igualmente ignoran el veneno y el apetito, y plidos"
confuso Baco, ni en bruida piaba (el vino-joya de la soledad).
confuso Baco les desata su nctar no en oro lu su nctar les desata,
ciente ni sino sino en vidrio topacios carmeses
en plata bruida, topacios car
y plidos rubes.
meses y rubes plidos, en vidrio.
Sellar del fuego quiso regalado 872-882 Al diluvio de manjares pone fin la oliva.
Vv. 872-882 El rubio quesillo, regalado de los gulosos estmagos el rubio,
el fuego, imitador de Aqu la desescritura cae sobre un texto bblico. Lo que
suave lacera, apremiae imitador suave de la cera,
indica que este procedimiento potico es comprendido
do dulcemente de hermosa mano rstica, vaque quesillo dulcemente apremiado

como el movimiento real de la significatividad y que los

de rstica, vaquera,
ra, blanca, cuyas venas la distinguieron ape tpicos y el lxico son simplemente los restos prestigia
blanca, hermosa mano, cuyas venas
nas de la leche, quiso sellar los gulosos est la de la leche apenas ;
dos de viejas polarizaciones, slo precariamente dota
distinguieron
ni la encarcelada nuez esquiva, dos de "significados". Diramos que las desescrituras
magos; mas ni la encarcelada esquiva,
nuez ni mas

ni el membrillo pudieran anudado, son la cultura y la memoria de los hombres.

el anudado membrillo pudieran [sellarlos] si si la sabrosa oliva
la sabrosa oliva no serenara el bacanal diluvio. I bacanal diluvio.

Vv. 883-892 Levantadas las bailo Levantadas las mesas, al canoro

mesas,
son de la ninfa un tiempo, ahora caa
temo de gracias repetido cuatro veces en doce seis de los montes, seis de la campaa,
labradoras, seis de los montes, seis de la cam
sus espaldas rayando el sutil oro

que neg al viento el ncar bien tejido

paa (el oro sutil que el ncar bien tejido ne
temo de gracias bello, repetido
g al viento rayando sus espaldas), entr bai cuatro veces en doce labradoras,
lando numerosamente al son de la ahora ca entr bailando numerosamente;
y dulce musa entre ellas si consiente

a, un tiempo ninfa, y dulce musa entre ellas brbaras el Parnaso moradoras

(si el Parnaso consiente moradoras brbaras).

Vv. 893-900 dijo: "Felices vivid largo Vivid felices, dijo,

de edad largo curso de edad nunca prolijo;

curso nunca prolijo; y si prolijo, es y si prolijo, en nudos amorosos
posos, vivid siempre en nudos amorosos. Cuan siempre vivid, esposos.
to estambre vital Cloto os traslada al huso Venza no solo
candor la nieve,
en su

mas plata en susea cardada

esplendor
breve de la alta rueca fatal, no slo venza en
cuanto estambre vital Cloto os traslada

su candor la nieve, mas sea plata cardada en de la alta fatal rueca al huso breve.

su esplendor.
Sean de la Fortuna 901 Otra vez. Joyas de la soledad: "oro trill
Vv. 901-908 La respuesta de vuestras
aplausos la respuesta do", "nctar exprimido" (trigo, vias trabajados).
granjerias sean aplausos de la Fortuna. El de vuestras granjerias.
A la reja importuna.
campo fecundo, agradecido a la reja importu
a la azada molesta
na, a la azada molesta, os rinda oro trillado, fecundo os rinda en desiguales das

nctar exprimido, en das desiguales. el campo agradecido

oro trillado
y nctar exprimido.
Vv. 909-912 . La montaa deje antes con

tar sus morados cantuesos, sus copadas enci Sus morados cantuesos, sus copadas
encinas la montaa contar antes
nas que vuestras cabras siempre errantes, que
deje que vuestaa cabras, Biempre errantes,
vuestras vacas,' tarde o nunca herradas.
que vuestras vacas, tarde o nunca herradas. 912 Hay en ese "tarde o nunca herradas" el
Vv. 913-918 La ribera os brote corderi reconocimiento de que la dureza de la necesidad perte
nos que su nmero exceda la hierba menuda Corderillos brote la ribera,
os nece a todos los mbitos.
que la hierba menuda
y las del roco, y cuantos vellones la ti
perlas y las perlae exceda del roco
jera les desnuda [excedan] la blanca espuma su nmero, y del ro
del ro. la blanca espuma, cuantos la
tijera
vellones les desnuda.
Vv. 919-925 Las abejas moren tantos al
Tantos de breve fbrica, aunque rud
bergues vuestros de fbrica breve, aunque ru
albergues vuestros las abejas moren.
da, y os desfloren tantas primaveras, que y primaveras tantas os desfloren,
que

cual la Arabia madre ve de
(cual la Arabia madre de aromas ve sacros sacros troncos sudar fragantes gomas-
troncos sudar fragantes gomas) vuestros cor vuestros corchos por uno y otro poro

chos se desaten en lquido oro dulce por uno y

eu dulce se desaten lquido oro. 925 "Dulce oro liquido" imieh

otro poro.

Vv. 926-938 Vuestra fortuna sea prspe Prspera, al fin, mas no espumosa tanto,
vuestra fortuna sea,
ra al fin, mas no tanto espumosa que ms s
que alimenten la invidia en nuestra aldea
pides alimenten la invidia en vuestra aldea que
spides ms que en la regin del llanto.
Las edades vinculen Entre
en la regin del llanto. opulencias y necesidades, fJ-30-943 Segn Alonso, "cisnes una y olra plu
medianas vinculen competentes na" los dos viejos encanecidos
competentes medianas a vuestros descendien son por la edad : sin
a vuestros descendientes
duda. Pero mucho ms: ambos son, al final de sus aos,
tes, entre opulencias y necesidades, previnien

previniendo ambos daos las edades.

escritores de sus vidas en la forma de "cifrar desenga

Ilustren obeliscos las ciudades,
do ambos daos. Obeliscos ilustren las ciuda os". La
a los rayos de Jpiter expuesta imagen es compleja: canto del cisne murente
des, expuesta su corona a los rayos de Jpiter
an ms que a los de Febo
su corona, tjue se transforma en una pluma que escribo, en el l

ms que a los de Febo, cuando el cielo, fulmi cuando a la choza pastoral perdona timo momento, su propia historia; tambin blancura
el cielo, fulminando la floresta. como metfora de la inocencia, ote. En este sentido, las
nando la floresta, perdona a la choza pastoral.
vidas sen como ol vuelo do los pjaros y como la poesa,
Vv. 939-943 Pues la pero el contenido de sus letras son desengaos. (Creo
postrimera hora (cu Cisnes pues una
y otra pluma, en esta
940 tranquilidad os halle labradora que la interpretacin de Alonso es demasiado porcipien-
ya lmina cifre desengaos que lean muchos
la postrimera hora: t.e. excesivamente lejos, mucho ms all del texto:
ve
aos en pocas letras) os halle una y otra plu cuya lmina cifre desengaos, "desengaando a muchas generaciones futuras con la?

ma cisnes en esta tranquilidad labradora". que en letras pocas lean muchos aos. pocas letras de su inscripcin". Lectura lejana. "Pocas
letras" (pocos desengaos) "muchos aos"; esa es
Vv. 944-957 El ltimo acento de el him Del himno culto dio el ltimo acento la oposicin: que vivan muchos aos y tengan pocos des
culto dio mudo fin al baile, al tiempo que 045 fin mudo al baile, al tiempo que seguida
no
engaos. Cf. Soledad II. 30-! .'i'm. donde el desengao en
la novia sale de villanas ciento
la novia, seguida de ciento villanas, sale a la la vejez es vigorosamente aprobado. Lo cual, desde
a la verde florida palizada,
verde palizada florida cual fnix nueva [sale] cual nueva fnix en flamantes plumas luego, no es incoherente, ni desde el punto de vista te
matutinos del sol rayos vestida, rico ni desde el contexta] ). VA desengao tambin es el
vestida de matutinos rayos del sol, acompaa
950 de cuanta surca el aire acompaada fundamento de la negatividad constitutiva de esle texto,
da de cuanta monarqua canora surca el air, t|te contiene en s los trminos de la altcridad soledad-
monarqua canora;

y vadeando nubes, corona las espumas del rey y, vadeando nubes, las espumas hierro, visible en la desescriUtra do la tradicin. Agre
del rey corona de los otros ros:
de los otros ros, en cuya orilla el viento here guemos que este momento textual es el nico que con
en cuya orilla el viento hereda ahora tiene la muerte, y la muerto como una letra final (una
da ahora no
pequeos vacos de brbaros tro 055 pequeos no vacos
cifra, mensuracin). que es canto
una en cuanto muerte
feos funerales que el de funerales brbaros trofeos
Egipto erigi a sus Pto- de dos viejos de la soledad, y cifra en
que el Egipto erigi a sus Ptolomeos,
cuanto lpida se

lomeos. pulcral. Kste canto que se muestra asi como letra, es

una escritura final que transforma toda la vida en bio

Vv. 958-980 Los rboles haban fin Los rboles que el bosque haban fingido,
que
umbroso coliseo ya formando, grafa, donde se conservan todos los elementos que for
gido el bosque formando ya coliseo umbroso, 960 despojan el ejido, marn el sistema significo del vivir, incluso la negati
despejan el ejido, palestra olmpica de valien olmpica palestra vidad (desengaos), con la sola excepcin de la fluidez.
di- valientes desnudos labradores.
tes labradores desnudos. La desposada apenas La muerte, la poesa, el vuelo de los pjaros, son acon
lleg, cuando dos luchadores hicieron fjroz, tecimientos escritrales. Quiz a esta altura podra
Lleg la desposada apenan, cuando mos nosotros agregar que la muerte, detencin del mo
ardiente muestra de sus msculos, menos de feroz ardiente muestra
vimiento significo, os el modelo que ha impuesto y os
so
fendidos del blanco lino que del vello oscuro. lucieron dos robustos luchadores
el qu produce las ilusiones de los lectores de lpidas.
de sus msculos, menos defendidos
Pues, los dos abrazronse y (el que no suda ilel blanco lino que del vello obscuro,
fuego anhelando humo) impedidos de nudos abrazronse, pues, los dos, y luego
-humo anhelando el que no suda fuego
recprocos, cual duros olmos de vides impli ile nudos
recprocos impedidos
cantes el uno es hiedra tenaz de el otro muro. cual duros olmos de vides,
implicantes
Al fin, hijos maosos de la tierra cuando no yedra el uno es tenaz del otro muro,

Maosos, al
fin, hijos de la tierra,
Alcides fuertes, procuran derribarse, y derri
cuando fuertes no Alcides,
bados, se levantan cual pinos arraigados en procuran derribarse, y, derribados,
los profundos senos de la tierra. Premio igual cual pinos se levantan arraigados
en los profundos senos de la sierra.
los honra. Y la gloriosa rama cie las sienes Premio los honra igual. Y de otros cuatro
de otros cuatro, con que se puso trmino a la cie las sienes gloriosa rama,
con que se puso trmino a la lucha.
lucha.
Las dos partes rayaba del teatro
Vv. 981-998 El sol rayaba las dos partes
el sol, cuando arrogante joven llama
del teatro, cuando joven arrogante llama la al expedido salto
sal la brbara corona que le escucha.
brbara corona que le escucha al expedido
Arras del animoso desafo
to. Arras del animoso desafo fue un pardo ga un pardo gabn fu en el verde suelo,
bn en el suelo verde, a quien ocho o diez so a
quien se abaten ocho o diez soberbios

berbios montaeses se abaten, cual turba de montaeses, cual suele de lo alto

calarse turba de invidiosas aves
invidiosas aves suele calarse a los ojos de As a los ojos de Asclafo, vestido

edalo, vestido de perezosas plumas, de lo al de perezosas plumas. Quin, de graves

to. Quien, impedido de graves piedras las ma piedras las duras manos impedido,
su agilidad pondera; quin sus nervios
nos duras, pondera su agilidad, quien, gallar desata estremecindose gallardo.
do, desata sus nervios estremecindose. Pues,
Bes la raya pues el pie desnudo
elpie desnudo de el suelto mozo bes la raya, del suelto mozo, y con airoso vuelo
y pis de] viento tres veces lo que un dardo pisdel viento lo que del ejido
tres veces
pudiera un dardo.
pudiera ocupar del ejido, con airoso vuelo. ocupar

La vestida La admiracin, vestida un mrmol fro,

Vv. 999-1011 admiracin, un
apenas arquear las cejas pudo;
mrmol fro, apenas pudo arquear las cejas; la emulacin, calzada un duro hielo,
la emulacin, calzada un duro hielo, se arrai torpe se arraiga. Bien que impulso noble

ga torpe. Bien que impulso noble, aunque vi

de gloria, aunque villano, solcita
a un vaquero de aquellos montes, grueso,
llano, de gloria, solicita a un vaquero de aque membrudo, fuerte roble,
llos montes, roble grueso, membrudo, fuerte, que, gil a
pesar de lo robusto.
al aire se arrebata, violentando
que gil, pesar de lo robusto, se arrebata al
a
lo grave tanto, que lo precipita
aire, violentando tanto lo grave, que su mis -
-Icaro montas su mismo peso,

de la menuda hierba el seno blando

mo peso lo precipita, Icaro montas, el seno duro hecho ruina.
pilago a su
blando de la hierba menuda hecho duro pila
go a su ruina.

Vv. 1012-1023 Serrano ms adusto, si no Si no tan corpulento, ms adusto

serrano le sucede,
tan corpulento, que iguala y an excede al leo
que iguala y aun excede
pardo ayuno, al corcillo travieso, al mufln al ayuno leopardo,
al corcillo travieso, al mufln sardo
sardo que trepa de las rocas a la marina sin
que de las roca3 trepa a la marina
dejar ni aun pequea sea bipartida del pie sin dejar ni aun
pequea
del
ligero, le sucede. El adusto vaquero casi pis pie ligero bipartida sea.
Oon mas felicidad que el precedente.
las huellas de el primero, con ms felicidad
pis las huellas casi del primero
que el precedente. Otro dio pasos al aire, co el adusto vaquero.
Pasos otro dio al aire, al suelo
ces al suelo. coces.

Vv. 1024-1034 graduadamente premia Y premiados graduadamente,

dos, cierzos del llano y austros de la sierra, advocaron a s toda la gente

cierzos del llano y austros de la sierra-
mancebos tan veloces que, su vago pie de plu mancebos tan veloces,
ma pudiera, sin fatiga, zurear mieses sin in que cuando Ceres ms dora la tierra,
clinar espiga cuando Ceres dora ms la tie y argenta el sus desde
grutas hondas
mar

rra, y su vago pie de pluma pudiera pisar on Neptuno, sin fatiga

su vago
pie de pluma
das sin violar espuma cuando Neptuno agita surcar pudiera mieses,
pisar ondas,
sin inclinar espiga,
el mar desde sus grutas hondas, advocaron to
sin violar espuma.
da la gente a s.
Vv. 1035-1040 Dos veces diez eran, y diri Dos veces eran diez, y dirigidos
a dos olmos que quieren, abrazados,
gidos a dos olmos que abrazados quieren ser ser palios verdes,ser frondosas metas,

palios verdes, ser metas frondosas, salen cual salen cual de torcidos
dos veces diez saetas [salen] de torcidos arcos, arcos, o nerviosos o acorados,
con silbo igual, dos veces diez saetas.
o nerviosos o acerados, con silbo igual.

Vv, 1041-1046 El polvo

desparece el no lo el polvo desparece
el campo, que no pisan alas hierba;
campo, que alas no pisan hierba; el ms tor
es el ms
torpe una herida cierva,
pe es una cierva herida, el ms tardo desvane el ms tardo la vista desvanece,
ce la vista, y el pensamiento cojea siguiendo al y, siguiendo al ms lento,
ms lento. cojea el pensamiento.

Vv. 1047-1053 La prolija cari-era era casi Kl tercio casi de una milla era

el tercio de una milla, hace breves los la prolija carrera

que
que los hercleos troncos hace breves;
hercleos pero las plantas leves de
troncos,
pero las plantas leves
tres sueltos
zagales sincopan tan iguales la de tres sueltos zagales
la distancia sincopan tan iguales,
distancia que confunden la atencin judiciosa.
que la atencin confunden judiciosa.
Vv. 1054-1064 Apolo no abraz ms firme, Ue la Peneida virgen desdeosa,
ms estrechamente los dulces miembros bellos los dulces fugitivos miembros bellos
en la corteza no abraz, reciente,
fugitivos de la Peneida virgen desdeosa en
ms firme Apolo, ms estrechamente,
la reciente corteza, que ellos abrazaron las du que de y otra meta gloriosa
una

basas de las duras basas abrazaron ellos

ras una y otra meta gloriosa con tri
con triplicado nudo.
plicado nudo. Dudo que Alcides arbitro en sus

ramas decidiera el caso, bien que su menor ho

Arbitro Alcides en sus ramos, dudo
ja fuera un ojo de el lince ms agudo. que el caso decidiera,
bien que su menor hoja un ojo fuera
Vv. 1065-1072 Pues, Himeneo anticipa los del lince ms agudo.
rayos de la estrella ahora cerlea, ya purp
En tanto pues que el palio neutro pende
rea gua de los dudosos trminos del da por
y laoarroza de la luz desciende
templar el deseo del galn novio en los brazos a templarse en las ondas, Himeneo
de la bella esposa, tanto que el por templar, en los brazos, el deseo 1068-1069 Una nota final ordenacin. En
en
palio pende a nuestra
del galn novio, de la esposa bella
este punto se ve claramente que aun esta manipulacin
neutro y la carroza de la luz desciende a tem
los rayos anticipa de la estrella, "literal" del texto, modifica la significacin. En los ver
plarse en las ondas. cerlea ahora, ya purprea guo
sos, la ambigedad es total; los brazos son de ambos.
de los dudosos trminos del dia.
Vv. 1072-1083 El juicio de el concurso lige los deseos son de ambos. Para conservar la cantidad de
informacin no su sentido
habra que hacer dos
ro (indeciso al [juicio] de todos) el padrino Kl juicio
al de todos, indeciso

ordenaciones diferentes.
quiso absolvelle con tres cuchillos corvos de del ligero,
concurso

el padrino con tres de limpio acero

limpio acero. Solcita Junn, no omiso Amor, cuchillos corvos ab sol ve lio quiso.
losdesposados vuelven a su casa (que luce co Solcita Junn, Amor no omiso,
ronada de estrellas fijas, de astros fugitivos al son de otra zampona que conduce
ninfas bellas y stiros lascivos,
que se resuelven en humo sonoroso) al son de los vuelven,
desposados a su casa

otra zampona que conduce ninfas bellas y s que coronada luce

de estrellas fijas, de astroB fugitivos
tiros lascivos.
que en sonoroso humo se resuelven.
Vv. 1084-1091 Todo el lugar lleg, y despe
Lleg todo el lugar, despedido,
dido, casta Venus que ha prevenido el lecho y,
casta Venus que el lecho ha prevenido

de las ms suaves plumas que blancas aves ba de las que baten ms suaves
plumas
ten en volante carro, entra los novios en su volante carro blancas aves

su en
los novios entra en dura no estacada:
no dura estacada, que siendo Amor una dei
que, siendo Amor una deidad alada,
dad alada, la hija de la espuma previno bien bien previno la hija de la espuma
a batallas do amor
campo de pluma.
campo de pluma a batallas de amor.
Alegora de la Soledad I.
Restituye a tu mudo horror divino,
amiga Soledad, el pie sagrado,
que cautiva lisonja es del poblado,
en hierros breves, pjaro ladino.
Prudente cnsul, de las selvas dio,
de impedimentos busca, desatado,
tu claustro verde, en valle profanado
de fiera menos que de peregrino.
Cuan dulcemente, de la encina vieja,
trtola viuda al mismo bosque incierto
apacibles desvos aconseja.
Endeche el siempre amado esposo muerto
con voz doliente, que tan sorda queja
tiene la soledad como el desierto.
Expresiones dignas de nota en
cuarteto: "Pie", que parece referirse al "pasos" de la
Soledad I; por cierto que tambin a la mtrica. "Pjaro
ladino" por "pjaro latino" es una referencia al otro
poema, figura alegrica de la Soledad I. Ntese que
una
en este caso el procedimiento lxico es inverso del que
consideramos normal en Gngora: usa la palabra ro
mance vulgar en lugar del latinismo. Esto sugiere una
inversin. La Soledad I est escrita desde el hierro y en
ella brillan las joyas de la soledad. Este soneto alegrico
lo est desde la soledad y en l amenaza el mundo del
hierro.
A la "amiga soledad" se le dice que vuelva
al silencio que le es propio: "tu mudo horror divino".
Hay una manifiesta oposicin entre el poblado que en
jaula "en hierros breves" al pjaro ladino y el pjaro
mismo, destinado por su carcter escritural a escribir
sobre el infinito.
Todo el mundo parece estar de acuerdo en
que la Soledad I es latn escrito en espaol. El propio
autor se enorgullece de haber conseguido "que nuestra
lengua a costa de mi trabajo haya llegado a la perfec
cin y alteza de la latina" ("Carta en respuesta a la que
le escribieron"), con lo cual daba por perfecto el pro
ceso que venan anunciando los escritores en espaol
desde que se origin el problema de los discursos vul
gares, y reclamaba para s una gloria que hoy parece
el primer o balad por lo errada o excesiva por lo mismo. Pero
si se piensa que el problema de la posibilidad de cons
titucin de las empresas histricas y poticas nacionales
dependa para los autores de la poca en toda Europa,
de consideraciones lingsticas, entonces se ver que
Gngora, al decir eso, est hablando en su carta de una
comprensin lingstica de la realidad espaola como
mrito de su poema.
En cambio, su contemporneo, el Abad de
Rute defiende como mrito y original de Gngora su
inclusin de la naturaleza en la Soledad I. Esta vuelta
de la Soledad I al "mudo horror divino" de la soledad
es, pues, tambin una desescritura. Sabemos, adems,
que est motivada por el resentimiento. As como lo cons-
titutivo del mbito de la soledad es, en la Soledad I. el hie contra la sacralidad del lugar. Los peregrinos que van

rro negado, este soneto es la no Soledad I. En l, la na por la soledad, caminan como huellas de una sicodlica
turaleza sin el otro poema queda como horror, en la hue negatividad que ellos mismos engendran, justo en cuan

lla con que el soneto vuelve a poner en vigencia el mbito to todava se les ve el mal en el vestido y en cuanto los
hierro (poblado, corte), haciendo visible as la ausencia entes de la soledad responden no al intento de su mirada.

de la poesa en la falta de lenguaje de los entes naturales

Una ordenacin del primer terceto: "Tr
enmudecidos para dejar oir el silencio horroroso de la
tola viuda aconseja apacibles desvos al mismo bosque
divinidad.
incierto cuan dulcemente, de la encina vieja". Se con
Una cierta clarificacin de este soneto es, sidera "de la encina vieja" complemento circunstancial
entonces, decisiva para poder significar plenamente la de lugar: donde la trtola canta; tambin se puede con

Soledad I. siderar "de la encina vieja" complemento del nombre

"desvos".
Problema: determinar cmo se constituye
la significacin alegrica del soneto. Un momento im Esta trtola viuda es como una especiali-
portante del problema: los entes mencionados: "mudo zacn del pjaro ladino, igualmente alegrica de la
horror divino", "pie sagrado", etc. Soledad 1. La trtola viuda es el ave apenada que no
posa en ramo verde, ni en prado que tenga flor, y que
Ordenacin del cuarteto: "Amiga soledad, si halla el agua clara, antes de bebera la enturbia.
restituye el pie sagrado a tu mudo horror divino, que
pjaro ladino es captiva lisonja del poblado en hierros El soneto dice que la trtola viuda da un

breves". consejo. Esto significa en la lengua de la poca, que

sirve de modelo ejemplar.
Del otro: "Prudente cnsul, dio de las
selvas, desatado de impedimentos, busca tu claustro Por qu es incierto este bosque? Podra su
verde, en valle menos profanado de fiera que de pe gerirse razn que lo as mencionado no es el bosque
con

regrino". de la trtola, el de la soledad, sino las flotas ("Piloto

hoy la Cudicia no de errantes/ rboles, ms de selvas in
Este carcter reprobable, el de profana constantes" vv. 403-4). Por donde podra entenderse; la
dor, slo aparentemente contradice la apreciacin posi trtola viuda con su dolor inextinguible debe servir a
tiva que la Soledad I hace del peregrino. Era justamente los hombres de ejemplo donde aprendan a no arriesgar
como una forma especial de negatividad que se mova la vida en empresas de peligroso lucro. El discurso que
por el mbito soledad, haciendo belleza y hacindolo
su
profiere la trtola es un llanto con que incita a actuar,
visible. Los cnsules son personajes del mbito hierro a retirarse; incluso debe servir de modelo a la propia

(pinsese, por ejemplo, en los poemas de Fray Luis y Soledad 1 que alegoriza.
en l mismo, en el contexto de sus poemas, oprimido
por el hierro de la academia y de la ley: hasta quiz
Otra posibilidad de lectura puede propo
tambin algo de esto pueda leerse en el famoso moto: nerse como paralela a la anterior. Esta tortolica apa
ab ipso ferro); pero si son prudentes y por all dignos rece en muchos otros poemas. Cf. M. Bataillon, "La tor

de las selvas, liberados de los embarazos de su cargo, tolica deFontefrida y del Cntico espiritual, NRFH, VII
buscan el claustro verde de la soledad ("claustro" es (1953), 291-306). Se encuentra, por ejemplo en San Juan
ala vez un lugar de estudio y de religin; cf. el Tesoro). de la Cruz:
Pero tambin los cnsules son personajes de la poca Y ya la tortolica

clsica; los portadores de los tpicos, podra decirse. En al socio deseado

en las riberas verdes ha hallado.
este valle, las fieras atentan menos que los peregrinos
 En soledad viva, ra hallando". Hay, con ello, aqu una nueva razn, la
en soledad ha puesto ya su nido de Gngora, para fundar su oscuridad, mucho ms im
y
y en soledad la gua portante que las sealadas hasta ahora por la crtica
a solas su querido, sustancialista, para no hablar de la ciegamente ideol
tambin en soledad de amor herido. gica. La oscuridad condiciona la lectura; ejercita al in
El santo, pues, ha relacionado la soledad telecto en lo que le es propio. Deduzcamos los inconve
de la trtola con el haber ella alcanzado la unin con el nientes de la lectura de un texto difano: no requiere

amado que deseaba. Hay que recordar la enorme difusin al intelecto, lo fija, lo desva de su propia inacabable e
del tpico de la trtola viuda y, adems su especializa- imposible tarea: abarcar el infinito.
cin en el mbito religioso.
Saltndonos muchos siglos de intencionali
Esta posibilidad de lectura aparece menos
dad significativa, podramos decir que es la condicin de
delirante si nos vamos a la carta de Gngora "en res
viuda del alma, la muerte de Dios, lo que determina que
puesta a la que le escribieron": "Deleitable tiene la en el mundo vacado por su presencia o su voz, los entes
Soledad l lo que en los dos puntos de arriba queda ex
de la naturaleza y los poetas se pongan a la tarea signi
plicado, pues si deleitar el entendimiento es darle ra
ficativa de las desescrturas. Mientras la desescritura
zones que le concluyan y se midan con su contento, des
de la muerte, se ofrece como modelo oculto de todas las
cubierto lo que est debajo de esos tropos, por fuerza
escrituras (sepulcrales).
del entendimiento ha de quedar convencido, y convenci
do, satisfecho: dems que como el fin del entendimiento En esta lectura de nuestro texto, la trtola
es hacer presa en verdades, que por eso no le satisface viuda sera primero alegrica sin ms: luego, modelo
nada, si no es la primera verdad conforme a aquella sen alegrico: es decir, en este ltimo caso, aludira en s a
tencia de San Agustn: Inquietum est cor nostrum, doee lo otro, pero al mismo tiempo adquirira un carcter de
requiescat in te, en tanto quedar ms deleitado, cuanto, pjaro autnomo y enigmtico. Proponemos que este es
obligndole a la especulacin por la oscuridad de la el carcter de la trtola viuda en el segundo terceto. "La
obra, fuera hallando debajo de las sombras de la oscu trtola endeche el siempre amado esposo muerto con voz
ridad asimilaciones concepto".
a su doliente, que la soledad tiene tan sorda queja como el
Parte de lo que aqu se describe es la lec desierto". Deshabitado de su carga alegrica, este p
tura como un proceso imperfectivo: "obligndole", "fue jaro tan lloroso pasa a operar como un ente de la natu-
raleza: su endecha pertenece al "mudo horror divino" La poesa ha consistido en: desde una tra
de los antes naturales. Pero entonces vuelve a regir el dicin o histrica (topoi, lengua) o propia (la Sole
hecho de que el soneto es una exhortacin a la Soledad I. dad I) se establece una alteridad por medio de una

con lo que se repone lo alegrico de la trtola. La Sole desescritura. Es decir, por desescritura se entiende: en
dad I queda as desescrita, y en su huella se hace visible la tradicin los significantes aparecen como poseyen
el pjaro alegrico. do significado; este significado es mayormente un meta-
La dificultad de lectura de los ltimos tres lenguaje (lalet anguis in herba. p.ej.), es decir, una cla
versos se resuelve fcilmente si entendemos el ltimo ve de lectura. Por medio de ia negacin de ese meta-

como un chiste resentido. (Cf.el romance "Hanme dicho lenguaje, el significado es vaciado de su carcter de
hermanas..." donde el chiste por tautologas es la nor marca positiva o negativa constituyente de una reali

ma. O estos versos: "Desde Sansuea a Pars/ dijo un dad, y ocurre as la lectura contraria a la primera. Se
medidor de tierras,/ que no haba un paso ms/ que de genera as un espacio reciente poblado de recientes ob
Pars a Sansuea".) Es decir, la incitacin a la Soledad jetos. Por cierto que con esta descripcin se desglosa y
a volverse a territorios naturales (al mudo horror
sus ordena en una falsa sucesin un solo acontecimiento
divino), es ms que nada una queja o un despecho que significo.
la equipara a las escrituras naturales que nadie des
La alteridad as constituida es una estruc
cifra.
tura de s-no y agota todas las posibilidades del sistema,
Pongamos aqu todava una bandada de por lo que el acto potico hace su territorio, su punto de
pjaros. Hacen letras sobre el cielo y dan as el modelo escritura al significar y dentro de la significacin. Que
de toda poesa y su lectura: la indicacin y el descifra luego primero y siempre slo real en la
este territorio,
miento hacia el infinito. Poetizar es el vuelo de un Icaro estructura, se hipostasa y pasa a ser el "mundo" desde
con plumas prestadas. La muerte puede ser un cisne el cual sehabl, lo muestra el soneto. Visto de otro lado,
cuya pluma cifra los aos y los desengaos. El sol obe el acto potico constituye una suerte de prisin semi

dece a Jos pjaros cada maana (176 ss.) y cuando no
sucede as. se consigna la excepcin (705 ss) ; a veces la
voz de los pjaros es paralela a la voz humana 0556) La
Soledad I es alegorizada por dos pjaros, el ladino que
habla latn en espaol, y la trtola viuda
tica, y el real deleite de la lectura est en proponer con
tinuamente una suerte de ms all de las alteridades,
. ms all que aqu es entendido como Dios, que para
Gngora es el fondo indeterminable, inabarcable y
propio de su escritura "culta".
 GM,

-/**-
0.1 Desde las primeras notas es clara la tentativa de crear un universo, i.e., se 24 -
X -
74
intenta establecer un conjunto de relaciones mutuamente determinantes. En cierto pla
no, es igualmente clara la indeterminacin de las determinaciones. No as en otro.
A saber:

CHIRICO: 494898, Hernando de Aguirre 2072.

Gloria anda con Juan Enrique porque es famoso como

hombre luchador, de xitos, y un seguro triunfo en la vida. Se

complace en que la vean con l. Juan Enrique anda con Gloria

porque ella lo admira y es un objeto prctico que le servir de

mucho: satisface su sexo, se interesa por sus cosas, etc.

Juan Gabriel comienza a salir con Valentina por curiosi

dad y porque la encuentra interesante. Valentina con l, para
olvidar al muchacho moreno y para satisfacer su sexo.

Gloria con Manuel para tratar de recuperar a Juan Enri

que y porque lo usar como esclavo. Manuel con ella, porque

(palabra ininteligible). Gloria es una especie de snob intelec
tual tipo Elizabeth Hagen. Manuel es un sujeto ingenuo; inteli
gente, idealista, pero ingenuo.
Juan Enrique tiene lo malo de m.

Valentina es como Cecilia.

Manuel es antiguo compaero de colegio de Juan Enri

que. Juan Enrique le tiene cierta envidia por la pureza de sus

sentimientos. Gloria trata de explotar esta envidia.

Gloria considera que Valentina es una posera. Valentina

no toma en cuenta a Gloria.

Mara Valentina se llamar Brbara. Gloria se llamar

Mara Valentina.
 Paz Francisca

Paz Francisca

H. H. Munro (Saki) Deathtrap, The

Eugene O'Neill Before Breakfast

Antn Chejov The Proposal

Jacinto Benavente No Smoking

DETERMINACIN/INDETERMINACIN CRONOLGICA. El redactor entr en conoci

miento de Paz Francisca en 1957 e indica 1956 como fecha de redaccin del tex
to. O bien redact el texto en 1957 y lo fech, errneamente, a posteriori, o bien el
haber entrado en conocimiento de Paz Francisca le produjo una impresin tan gran
de que a modo de grabar un registro de esa impresin repeta su nombre en todas

partes, incluidos los papeles de 1956; hiptesis sta avalada por la exclusin de Paz
Francisca de la trama de personajes propuesta en el texto, que refleja un captulo
evidentemente anterior a P.F. en esta historia, y a la vez refutada por un rasgo pa-
radojal del redactor, cual es la exclusin sistemtica de sus textos de lo que ms
hondamente lo afecta durante el perodo de redaccin. Nuestro narrador urde captu
los anteriores a la historia que le concierne.

En todo caso, he obrado responsablemente al llamar a Chirico al 494898 pa

ra preguntarle si fue en 1956 o 1957 cuando Gaspar Ruiz lepidi su telfono. Pero
Chirico no ha resuelto nada: me ha dicho que no le quedan canas para recordar
pelotudeces.

DETERMINACIN/INDETERMINACIN PSICOLGICA. Gloria, llamada ostensiblemen

te a figurar, en consonancia con un papel de majestad, esplendor y mag
su nombre,
nificencia en el desarrollo del transfigura a la hora undcima en Valen
proyecto, se

tina (para ser ms exacto, en Mara Valentina), apelativo de bellezas plidas. La

propia Valentina, luego de ese fugaz pero efectivo nfasis de su palidez por la ante
posicin del virginal Mara, se vuelve abruptamente Brbara. Es como para confundir
a cualquiera. Pero cabe presumir algunas direcciones aclaratorias: Gloria en su ca

mino al cielo, i.e., acceso a lo total, no puede con el deseo de ser tambin Valenti
na: el brillo y adems la opacidad. Tiene todava un tercer punto de referencia: Gloria
 intelectual, segn nos informa. Valentina,
es del tipo de Elizabeth Hagen, snob se

hacerse es
por suparte, quiere superar un ansia ("olvidar al muchacho moreno") y
pritu o espirituarse, mientras que a la vez quiere satisfacer un ansia ("satisfacer
su

sexo"): oscila entre Valentina y Brbara, oscilacin vulnerable ante la observadora

actitud distante ("Gloria considera que Va
esplndida, y por ello encubierta bajo una

toma en cuenta Gloria"). Nuevamente, un ter

lentina es unaposera. Valentina no a

cer punto de referencia: Valentina se parece a una tal Cecilia.

Gloria, "objeto prctico" para Juan Enrique ("le servir mucho"), es ella mis-

! doble: Juan Enrique le interesa porque es "un seguro triunfo

ma prctica por partida
en la vida" y Manuel le interesa porque "lo usar como esclavo". As, quiere someter
de ambos
pero tambin ser sometida: de no mediar la posibilidad de una coexistencia
objetos, indudablemente no disfrutara de ninguno. Se encuentran tan estrechamente
vinculados que Gloria "trata de explotar" la relativa envidia de Juan Enrique por Ma-
,'. nuel; sale con este ltimo "para tratar de recuperar a Juan Enrique": desea tambin,
por medio de la sumisin secundaria de Manuel, someter al hombre por quien desea
ser sometida.

Manuel, a primera vista, parecera ms hecho de una pieza que el resto. El pro
blema est que al tratarse de puntualizar por qu sale con Gloria, el texto nos ofre
en

ce un borrn: por lo visto, el texto se niega a consignar algo que no condice con

i
los calificativos que le aplica. Pase que ello, sea lo que sea, escape a la percepcin
del propio interesado cuando su ingenuidad es tanta ("es un sujeto ingenuo; inteligen
te, idealista, pero ingenuo"), pero no que escape a la percepcin del texto mismo.
Aqu hay algo sospechoso. Dos lneas de interpretacin (que podran juntarse en al
gn punto no tan lejano del espacio): o bien la sealada predisposicin de Manuel
a la esclavitud lo hace tolerante de cualquier tipo de humillacin a cambio de ser
aceptado por el grupo caso en el cual el

redactor lo habra tenido que expulsar en
teramente por indigno o bien Manuel es tan capaz como cualquiera de los otros de

experimentar una pasin y romper, cualquier clase de esquema (por ejemplo, el que le
asigna los calificativos "idealista" y "puro de sentimientos"), caso en el que nuestro
redactor, vindolo salirse de su lugar, no habra sabido qu diablos hacer con l.
Porque es evidente, a partir del momento en que se le acepta borroneado, que Ma
nuel debe comportarse como un sujeto puesto en su lugar.

El lugar de los dems es determinado /indeterminado. Se les dispensa fluidez

y movimiento; el lugar de Manuel es fijado de antemano. A ste se le determina: se
le borronea pblica y notoriamente.

21 Parece indudable que Manuel es un outsider. Sino, reparemos en que el tex-

to no se molesta en
legitimar la pertenencia al grupo de ninguno de los personajes,
salvo la suya. Manuel "es antiguo
compaero de colegio de Juan Enrique". Este es
el pasaporte que exhibe ante la exigencia implcita de cruzar una cierta frontera. Ma
nuel ingresa a nuestro pais por el ascendiente de Juan Enrique. (Alguno habr de te
ner puesto que se le tolera y tal vez hasta se le aprecia su aporte de Manuel) A la vez, .

Manuel no es un objeto de sbito y ltimo entusiasmo. Es un "compaero", alguien

con quien se ha convivido algo memorable, lo que explica su rescate y su trasplante.
Y adems, un "antiguo" compaero. Fidelidad probada. Sterling valu.

En cuanto a Juan Gabriel, diferencia de los dems

a
personajes, menciona- 1.22
do una sola vez en el texto, merece, por este solo concepto, cierta consideracin
especial.
Cabe principiar sealando un paralelo con Manuel: mientras Gloria sale con

ste "por tratar de recuperar a Juan Enrique", Valentina sale Juan Gabriel "para
con

olvidar al muchacho moreno". Uno y otro son opciones de segunda instancia. O pa

ra decirlo en trminos que provocaran la ira, o a lo menos el rubor, de ambos, Ma
nuel y Juan Gabriel reciben las sobras. Que se contenten con ellas o no es algo que
no podemos adelantar sin riesgo de imprudencia: en Manuel, ya lo hemos dicho, hay

un borrn ajeno a su propia voluntad; en la escueta mencin de Juan Gabriel tene

mos una mera insinuacin de rasgos.

(Incidentalmente, nada se pierde al agregar que el modo de inscribir estas

opciones secundarias subraya las distinciones antes sealadas entre Gloria y Valen
tina: Gloria entra en un combate lateral para ganar su guerra; Valentina en cambio

ya la perdi y quiere borrarla de la memoria).

A la vez, Juan Gabriel parece compartir ciertos caracteres con Juan Enrique.
No dispone de antecedentes para establecerlos en definitiva, pero llama podero
se

samente la atencin que ambos lleven el mismo nombre de Juan. Pregunta: que
habr estado en la mente del redactor cuando los apart y los hizo gemelos de una
misma plumada? Por de pronto, nos consta que el nombre de Juan tiene ciertas sig
nificaciones especiales para l: perfecto en su slaba nica, su precisin voclica

central, la rapidez de sus extremos, y su uso universal, para el redactor el nombre

de Juan es sinnimo de calidad (aunque la evidencia cotidiana le diga a menudo lo

contrario). De manera que Juan Gabriel y Juan Enrique seran personas de calidad, y
en razn de su calidad, ambos sobresaldran juntos del crculo a que pertenecen,
quiz como su expresin ms acabada.

A la vez, en la medida en que sobresalen, salen fuera del crculo. Pero Juan
Gabriel sale fuera an en otro sentido. Y esto nos devuelve a Manuel. Se ha consig
nado enoportunidad anterior que Manuel es "indudablemente" un outsider. Y no se

nos puede escapar de entre las manos la evidencia de que Juan Gabriel y Manuel son

nombres que terminan de manera idntica. La slaba final "el" (como el pronombre
de tercera persona "l" el que no es "yo") se carga entonces del contenido de la
-

exclusin y la marginalidad, y Juan Gabriel se vuelve tambin un outsider.

Ser entonces que lo distintivo de Juan Gabriel es la indistincin mxima

de la tensin entre dos polos? Si as fuera, en Juan Gabriel, como es obvio, tendra
mos al personaje principal del grupo, aquel cuya historia el texto se propone des
tacar.

Que su aparicin inicial se limite a una mencin breve no es cosa sin pre
cedentes clsicos. Por el contrario: es lo propio de la modestia consagrada por la
tradicin de las mejores costumbres.

DETERMINACIN/INDETERMINACIN ONTOLOGICA. Hay otra evidencia que debe

mos retener: no es Juan Gabriel quien ha decidido por s mismo la cuestin: es en
el texto donde Juan Gabriel aparece: y por lo tanto es el texto quien le concede el

privilegio de la palabra breve.

Ser esto lo "bueno" de Juan Gabriel?
su insercin es una norma de con
ducta "clsica"? La pregunta viene al caso: es evidente que Juan Gabriel tiene algo
"bueno" porque el mismo texto nos dice, en las ms inslita de sus frases, "Juan

Enrique tiene lo malo de m", y no cabe ms que entender este engendro verbal co
mo referido a Juan Enrique en cuanto opuesto a Juan Gabriel ya que no en cuanto
su gemelo. Si fuera esto ltimo, qu duda cabe, el texto se habra comportado en otra
forma, i.e., "Juan Enrique y Juan Gabriel tienen lo malo", u otra proposicin equiva
lente.

Pero examinemos el engendro en si: "Juan Enrique tiene lo malo de m"

La introduccin de un juicio tico taxativo, alguien tiene algo "malo", alguien es
"malo", ya resulta desconcertante, y no se crea que por su sola referencia directa a
Juan Enrique: el calificativo moral aplicado a uno se disemina implcitamente por to
dos. Pero el desconcierto nos abre a la visin del abismo cuando vemos que ese al

guien es "malo" en relacin a un "m". Quin es ese sorpresivo "m"? de dnde

sale? en qu plano se sita?

El texto no traduce la menor conciencia del lo en que se mete al consignar

esta mnima partcula sonora. Porque el "m" nos remite a un "yo" que es un decha-
 do de intrpido candor: se afirma certeza categrica, donde
con pero sepa Moya
est. (Valga otro tanto para "Elizabeth Hagen" y "Cecilia".)

DETERMINACIN/INDETERMINACIN ETICA. Pero

aceptemos de modo provisorio 1.4
que Juan Enrique tiene algo "malo" y Juan Gabrielalgo "bueno"; vale decir, que
segn afirmaciones propuestas desde alguna dimensin insondable, uno participa
delngel y otro participa del demonio.
Veamos ahora en qu tipo de tratos andan el
mundo: Juan Enrique es
con

"famoso" (probablemente no ms all del mbito de amigos y sus primos, pero

sus

esto es incidental, es "famoso" como "luchador", "hombre de xitos", "seguro triun

fo" en "la vida". Disfruta de Gloria porque sta
"lo admira" y porque "le servir mu
cho". No sabemos cual ser mayor servicio: si "la satisfaccin de su sexo", "el
su

inters por sus cosas", o el "etc." Nos agrada pensar que el "etc." por su maravillo
sa capacidad de extender la serie de servicios hasta el infinito, llegando incluso, me
diante deslices graduales de significado, a terminar con una modificacin completa
de la especie de lo que enumera. El "etc." es francamente seductor.

11 -
I -
75 Incuestionablemente, Juan Enrique es el hombre que se lleva las palmas. Por 1.41

cierto, tambin el hombre que quiere llevarse las que no

es se lleva: "le tiene cierta
envidia" a Manuel "por la pureza de sus sentimientos".

Juan Gabriel en cambio se lleva las sobras. Ya hemos visto que Valentina
sale con l "para olvidar al muchacho moreno". Pero si bien es razonable dejar un

margen para cierta clase de imprevistos, se dira que este "muchacho moreno" no

est contemplado en el grupo (Valentina "lo quiere olvidar"), de manera que su con

sistencia actual es dudosa, por decir lo menos, y tendra que evaporarse. (En esto,
Juan Gabriel resulta ms favorecido que Manuel, cuyo "muchacho moreno" es nada
menos que Juan Enrique). Juan Gabriel "comienza" a salir con Valentina por determi
nados motivos. Es necesario destacar la intencin temporal del verbo "comenzar".
El verbo describe la primera de varias etapas en un proceso. Sabemos que no hay
bien que por mal no venga como sabemos igualmente que no hay mal que no venga

por bien. Es decir, sabemos que el cariz inicial de un asunto no es normalmente su

cariz final. La vida est llena de sorpresas que escapan a la previsin de los huma
nos. Esto viene a lo que sigue: no sabemos porqu motivos Juan Gabriel sigue (si
es que sigue) saliendo con Valentina. El hecho de no saberlo nos demuestra que la

posibilidad de un desarrollo de curso imprevisible est latente en Juan Gabriel.

1.42 Los motivos del "comienzo" se reducen (o se expanden) a la "curiosidad". 12-1-75
Como la curiosidad es la madre de todos los vicios, el desarrollo latente de Juan Ga
briel no estar exento de peligros.
Gabriel, llevado por su curiosidad, encuentra "interesante" a Valentina.
Juan
Lo que sabemos de ella bien podra servirnos a manera de explicacin de esto lti
mo: a su modo y pese a su juventud, Valentina tiene "experiencia": es el nico perso
naje que sabe algo de ilusiones perdidas, que ensea el rastro de un proyecto frus
trado. Se dira entonces que Juan Gabriel encuentra interesante la "experiencia" de
Valentina. Es esto desinteresado? Bien podramos suponer que se interesa en ad
quirir esa experiencia para hacerla suya, con el fin de acelerar su propio crecimien
to. Lo msprobable, no obstante, es que el propio Juan Gabriel sea incapaz de
dar cuenta de
cualquier motivacin ulterior de esta ndole. Quiz la sola idea de
considerar su mera posibilidad lo aterrorice. Como sea, Juan Gabriel estara empe
ado en una carrera contra el tiempo. Ms no podemos decir.

Pero si el texto, por implicacin, le atribuye algo "bueno", cabe presumir

que sea en funcin de su propia inconsciencia frente a segundas motivaciones; in
consciencia que presupone, por parte del texto, la inexistencia de tales motivaciones.
Vale decir, la bondad de Juan Gabriel estara en la gratuidad de sus actos. El suyo
sera inters desinteresado. Es objeto (aunque
un slo en instancia de reemplazo)
de pasin sexual, la de Valentina. Pero de l
una no se dice que experimente pasin
sexual alguna; tampoco se dice que experimente otro orden de pasiones. Estara,
como un ngel, por encima de ellas.

1.5 DETERMINACIN/INDETERMINACIN SEXUAL. El tratamiento del sexo es caracteri- 23-111 -75

zador en diversos planos. De los tres personajes masculinos, solamente Juan Enri
que aparece explcitamente activado por su impulso sexual. "Anda con Gloria", entre
otras cosas, porque "satisface sexo". De Juan Gabriel, ha
su como se visto, "no se
dice que experimente pasin sexual alguna", pero es admisible la de
interpretacin
que la acepta de otro sin hacerse el rogado (an cuando no sepamos a ciencia
cierta de qu modo la asume): Valentina "comienza a salir con l" "para satisfacer su
sexo".

La expresin "satisfacer sexo"

se predica en igual forma y tan slo de
su

Juan Enrique y Valentina, por lo que

podemos discernir un nexo patente entre am
bos. Uno y otro seran los nicos personajes abiertamente sexuados en el texto
y
resulta claro que ste no se queda impvido ante la cuestin: a Valentina la
llama,
por un momento, Brbara; de Juan Enrique nos dice que tiene lo "malo" de aquel
"m" que no ha sido habido lo ser tan
(y que fcilmente) pero que, en fin de cuen
no

tas, algo malo tendr que tener si lo afirman

de manera tan tajante. Se dira,
nos

an ms, que el texto les aplica una medida

punitiva por su desvergenza y que la
aplica en el modo mismo de nombrarla: "satisfacer el sexo" no deja de ser una ex
presin bastante fea por la implacable frialdad con que excluye todo lo que no in
cluye. Adems, de Juan Enrique nos dice que "anda" con Gloria. Y la expresin
"andar", en este contexto, no se molesta en esconder sus connotaciones despecti
vas. Un tipo "anda" caliente, otro "anda" con
puras putas, el otro "anda" con gono
rrea. Hacia Valentina, en cambio, se usa una mayor delicadeza: para ella se emplea

el eufemismo "salir", que apunta a la exterioridad social de lo que dos personas

de sexo opuesto hacen entre s, sealando que "salen" juntas, a bailar, al cine, a
comer a los restaurantes, y guardndose, por recato, de aludir a lo que hacen en

privado, que muy por el contrario de salir consiste ms bien en entrar. La diferencia
entre "andar' y "salir", resumiendo, estara en que el que "anda", anda mal, y quien
mal anda mal acaba, mientras el que "sale", entra con eventuales consecuencias
matrimoniales. La expresin "salir" es, de esta suerte, ms incluyente (no cualquiera
se casa a tontas y a locas), y a no dudar, Valentina ha sido agraciada con ella por
que se han tenido en "palidez" y su "fugaz virginidad". Tambin, porque
cuenta su

su pareja es Juan Gabriel. Por lo que respecta a Gloria, sta, como l con ella,
"anda" con Juan Enrique. Sus motivos son conocidos. Pero no podemos menos que
detenernos en uno, que se dira particularmente significativo en su relacin con
las lneas presentes: Gloria se interesa por las "cosas" de Juan Enrique. Si esto fuera
un eufemismo, no lo sera delicado como el que examinramos ms arriba. Algunos lo
estimaran derechamente obseno. Nosotros en rigor, solo podramos estimarlo mali
cioso. Y si es efectivo que el texto se nos vuelve malicioso (en esta rara oportunidad)

podemos presumir que ello se debe a su identificacin con el objeto que lo ocupa:
Gloria misma sera maliciosa, lo cual la hara, de pronto y sin que jams lo hubi
ramos sospechado, irresistiblemente simptica. Pero el texto se le resiste, frunce el
ceo, y juzga con dureza: ella "anda" con Juan Enrique porque es "famoso" por sus
"xitos", porque la "complace" que "la vean con l". Para el texto, as airado, Gloria
es una verdadera yegua.

Ahora bien, cuando Valentina comienza a salir con Juan Gabriel "para satis
facer su "para olvidar al muchacho moreno", se exterioriza una relacin
sexo" y
inmediata entre ambas proposiciones. Cul es esa relacin? Sin duda, la ausencia
del "muchacho moreno" ha dejado un sexo insatisfecho. Las cosas del muchacho
moreno han de haber sido tan interesantes para Valentina como las de Juan Enrique
para Gloria. Quiz las de ambos pudieran ser similarmente interesantes para ambas.
Hemos postulado la evaporacin del "muchacho moreno". Debemos entonces pos
tular la permanencia exclusiva de Juan Enrique. En Juan Enrique el inters o la efi
cacia de sus cosas se asocia a una trayectoria avasalladora, transgresora en un sen-
 tido oscuro o tal vez perfectamente claro. En el "muchacho moreno" las mismas

partes se asocian a la"morenidad", el slo rasgo que se acuerda a persona. El

su

texto recoge en dicho rasgo el mito de la virilidad mediterrnea, consignado hace

algn tiempo por Platn. Para Scrates, "the swarthy are of manly aspect", mientras
que "the white are children of the gods, divinely fair". Repblica, Libro V. Seccin
XIX, Loeb Classical Library, reed. 1963, Voi. I, p. 513. Salvo que se estuviera pen
sando en los araucanos, en cuyo caso la transgresin sexual se asociara a una

transgresin social, comparable en sus efectos a la que ilustra Juan Enrique, deli
nendose as un conjunto singularmente revelador e insoportable. Para concluir: las
cosas de Juan Enrique habrn de ser decisivas en la estructura en movimiento de
esta red que es el grupo.

Para inquietud nuestra, no se nos da el menor indicio acerca del inters de

las cosas de Juan Gabriel. Puede que sea por su clsica modestia.

Tampoco de las de Manuel. Tengamos presente que Manuel es "inteligente,

idealista'"; vale decir, hombre provisto de virtudes ms bien que de cosas. Sin em

bargo, podemos afirmar que sus virtudes sean

no efectivamente apreciadas en

cuanto tales. Porque se nos dice que "es un sujeto ingenuo; inteligente, idealista,
contradecir el sentido de
pero ingenuo". Y la reiteracin de la ingenuidad parecera
la adversativa; decirnos que un hombre inteligente jams sera
parecera
conjuncin
idealista si no fuera porque es ingenuo y doblemente ingenuo.
las luchas civiles est en el orgullo hijo
Por ltimo, ya sea que la causa de
de la riqueza o en la necesidad hija de la escasez, aqu hay dos mujeres para tres
de manera cabe esperar camorra.
hombres y tres hombres para dos mujeres, que
 zurita

UN MATRIMONIO
EN EL CAMPO

70
REAS
VERDES
NO EL INMENSO YACER DE LA VACA
bajo las estrellas su cabeza pasta so
bre el campo su cola silba en el aire
su mugido no osa turbar la grandeza
solemne de su silencio
Quines han notado los vastos espacios incoloros ?

I Quines han notado los vastos espacios incoloros

donde las vacas huyendo desaparecen
reunidas mugientes delante de ellos ?

II. No hay domingos para la vaca:

solitariadespierta en un espacio vaco
babeante gorda sobre esos pastos imaginarios
 Las haba visto pastando en el radiante Ayoc?

I Algunas vacas se perdieron en la lgica

II Otras huyeron por un sub-espacio

donde solamente existen biologas

III Esas otras finalmente vienen vagando

desde hace como un milln de aos

pero no podrn ser nunca vistas por sus vaqueros

pues viven en las geometras no euclideanas

Comprended las fnebres manchas de la vaca
los vaqueros
lloran frente a esos nichos

I. Esta vaca es insoluble paradoja

una

pernocta bajo las estrellas

pero se alimenta de logos
y sus manchas finitas son smbolos

II Esa encambio odia los colores:

se fue a pastar a un tiempo
donde el nico color que existe es el negro

Ahora los vaqueros no saben que hacer con esa vaca

pues sus manchas no son otra cosa
que la misma sombra de sus perseguidores
Oh el increble acoso de la vaca

La muerte
no turba su mirada

I. Sus manchas finalmente

van a perderse en otros mundos

II Esa vaca muge pero se morir y su mugido ser

"Eli Eli / lamma sabacthani" para que el
vaquero le d un lanzazo en el costado y esa
lanza llegue al ms all

III. Saba Ud. que las manchas de esas vacas quedarn

vacas y que los vaqueros estarn entonces
en el otro mundo videntes laceando en esos
hoyos malditos ?
Saba Ud. algo de las verdes reas regidas ?

Saba Ud. algo de las verdes reas regidas por los vaqueros
y las blancas reas no regidas que las vacas huyendo dejan
compactas cerradas detrs de ellas ?

I. Esa rea verde regida se intersecta

con la primera rea blanca no regida

II Ese cruce de reas verdes y blancas se intersecta

con la segunda rea blanca no regida

III Las reas verdes regidas y las blancas reas no

regidas se siguen intersectando hasta acabarse las

reas blancas no regidas

Saba Ud. que ya sin reas que se intersecten comienzan a

cruzarse todos los smbolos entre s
y que es Ud. ahora el
rea blanca que huyendo las vacas dejan a merced del rea del
ms all de Ud. verde regida por los mismos vaqueros locos ?
Quin dara algo por esas auras manchadas ?

Quin dara algo por esas auras manchadas que las vacas
mugiendo dejan libres en los blancos espacios no regidos
de la muerte de sus perseguidores?

I. La fuga de esas vacas es en la muerte no regida

del vaquero por eso no mugen y son simblicas

II Iluminadas en la muerte de sus perseguidores

Agrupando smbolos

III Retornando de esos blancos espacios no regidos

a travs de los blancos espacios de la muerte
de Ud. que est loco al revs delante de ellas

Dara Ud. algo por esas azules auras que las vacas mugiendo
dejan libres cerradas y donde Ud. est en su propio ms
all muerto imaginario regresando de esas persecuciones ?
 EPILOGO

Hoy laceamos este animal imaginario

que correteaba por el color blanco
La Locura da Mi Obrm

1 Ca ia
Locara * U Locura
,
LOS CAMPOS DL DESVARIO

Cupo d pataoa
1"|M *t lUtw

*"
*._

'",
jwr.0,
LUS CAMIOS BUfcCOS

Zoctis X a
Caapos Blancos

Zoo** I Campos X =.
Bliacoi

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 I

Kl AHJi B D1S

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-4 Cts: C CK <J>a

24 C4 O CW

a>s ca <w

CEaa
 TE LO DIGO TODO
iI zurita

pto, materializacin
y visual Izscin
parra
 Un rastreo por la
masa del trabajo escritural que
Parra ha ido dejando fuera de obra a lo largo de muchos
aos cuadernos de trabajo, registros, libretas sueltas,

diarios de viaje, anotaciones incidentales conduce a

NEWS FROM NOWHERE, volumen an indito. Son los

manuscritos abandonados o rechazados por Parra; los
que ha considerado como restos, excesos, desaciertos,
actos gratuitos, licencias, pre-textos o tambin mate
rial de reserva. En resumen, todo aquello que en el
momento no indujo a unacoherencia visible en el es
cenario del "libro", porque lo pona en peligro de quie
bra o amenazaba con transformarlo en "otra cosa",
desconocida. Son escritos reprimidos por Parra, resis
tencias que por diversos mecanismos rehusan incoar
un contexto. Una vez compulsados acusan una margi-
nalidad especfica frente a su escritura autorizada.
Aqu se edita una muestra de NEWS FROM NOW
HERE. Aunque Parra lo llame tambin "Cachureo",
cachureando por el material se entiende cmo lejos

de ser un cmulo aleatorio su marginalidad, su afuera

condiciona un reprocesamiento conceptual. Las diver-

sas piezas de la muestra prefiguran sistemas latentes
en la obra publicada, que a contraluz de stas recin
se hacen notorios y se abren a no se sabe cules otros.
No slo eso. Lo que "entonces" no configur unidad
para ese momento, para tal "libro", puede configurarla
"ahora"

liberado de la fijacin que lo excluy

para
el campo de tensiones que el tiempo permite percibir
en el conjunto de lo excluido.

A diferencia de la OBRA GRUESA, que se ordena

segn estratos temporales perfectamente discernibles

a modo de capas geolgicas

NEWS FROM NOW-
HERE sera un focusless field, que se ha ido armando
solo, a pesar y en cierto modo en contra del autor, al
interior de una temporalidad vista en expansin. Err
tico, el NOWHERE irrumpe con su noticia libre de
controles.
A su vez, expone los libros de Parra (y con ello
parte de la poesa actual) a la revisin de sus propios
desechos, de su propia represin, y frente a ellas pone
en funcin
desde el afuera incluido

una nueva me

dida y un nuevo control.

 EL RELOJ VEMUUAteiO

I ViSBtiO

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: os o pos od
3 : o\p io soi pos
4 o\ pos o pos
5 : IP ios coi picos
LA CEREMONIA DE DON ZACARAS

Se sale de noche a una cuadra de lejos lo menos

Y entonces de all remoliendo el caballo

Como que viene en un caballo recontra lindo
Y viene echando la puerta abajo.
La cabrona, la duea de casa, la cabrona que se dice
Es la que sale a recibirlo.
Lo hace entrar, lo saluda.
i Tanto tiempo, don Zacaras, sin venir!
Ya estn en el saln ya
Y mientras ese perodo los monitos estn colgados de la pared
Los monicacos, los monitos de papel
Clavados y curados con vino
Y primero que se previene no hay que rerse ni por n
lo
Porque si se ren, los clientes que vengan le pegan.
Y ah grita la seora
Maestro! Chiquillas! Lleg gente al saln!
Y ah se forma la fiesta.
Todos lo saludan en el saln
Los maestros, las chiquillas
Hola, don Zacaras!
Atiendan a don Zacaras, dice la cabrona

Bueno, que se va a servir don Zacaras, dice la

Una ponchera

Grande o chica?

Grande
(Ah es a donde va muerta la cabrona
Porque tiene que poner lo que pida don Zacaras)
Empiezan servirse y tocan tambin
a

Como si fuera de verdad

Y ah empiezan a bailar con don Zacaras
Laschiquillas
Cuecas, valsecitos, de todo.
Se toma la ponchera y se va don Zacaras
Muchas gracias, don Zacaras
Tan bien que nos fue esta noche !
Quedan diciendo las chiquillas
Y le dicen entonces

Alicia! dice una, cunto te dej don Zacaras

Mil pesos, dice.

Y a ti, Irene, dice la otra.

LA CEREMONIA DE DON ZACARAS

Bajan y suben cuentas

Mientras tanto los maestros
Se reparten de la propina que dej don Zacaras
Toca ochocientos cada uno
Todo sin rerse ni por nada
Y ah queda esperando uno no ms
Que llegue la gente
Y llegando la gente hay que sacar altiro los monos de papel
Ho hay que dejarlos ni por nada ah
Y si pasan al saln y no gastan nada ah
Achunchan el negocio.
Al tiempo de salir de la puerta
Hay que escupirles la espalda a los clientes malos
Ah se patean los monos en el suelo
Las mujeres, uno no tiene nada que ver con eso
Y se cuelgan otra vez.
Cuando se va la gente
Todas las sobras de vino se le tiran a los monos

As en cruz.

Seora, hagamos don Zacaras, dicen las chiquillas

Cuando estn curaonas y no hay clientes
Hay que quedarle cuidando el caballo a don Z
El campanillero lo cuida
El campanillero est para tocar la campanilla
cuando viene la comisin
La comisin, seora!
En el saln enciende una luz de otro color.
Para esconder los jarros y para echar a los menores

Por puertas falsas que hay

Antes tambin haba un matn
Para zumbear a los que hacan perros muertos

Los que no queran pagar

Especial para eso no ms
Y echarlos para afuera
Pero bien zumbeados s
Y eran grandes, maceteados,
Por ejemplo cuando uno est metiendo boche con alguien
Ah intervienen los brutos
Claro que van arriesgando
Fines de Septiembre 1953.
 I
Nac en San Fabin de Alico, Depto. de San Carlos, por
'

Nuble, ao 1914. Alrededor de 1930 tuve la feliz idea

de abrirme el marrueco y orinar contra un muro de la
drillo. El agua me moj los zapatos, pero yo segu has
ta que termin totalmente de la vejiga.
evacuar
j
A continuacin saqu un trozo de tiza del bolsillo
y escrib tres frases sueltas en esa muralla:

IMPROVISACIONES MAS
1. Cristo fue un dadasta
2. Cuidado con la pintura tambin
(porque hice
all aguas mayores)
3. Patria o muerte venceremos

Pocos despus tropec con una piedra mien

meses
tras caminaba por la Alameda de las Delicias
(Santiago
-

Chile) Me agach a recogerla. Pero sali huyendo. Pa

.

reca pequea tortuga, pero por la velocidad deduje

una

que era simple ratn. Sin embargo a m me haba pa

un

recido piedra.
 II
En otra oportunidad escrib el
en espejo de una pe
luquera :

no volver jams a este nido de piratas ; por un cor

te de pelo vulgar y corriente he tenido que pagar
todo el sueldo de un mes.

III
Seguan mis aventuras; al bajar de un tranva en

MENOS PREMEDITADAS

Matucana con Catedral pis una cascara de pltano y ca

de espaldas en el momento preciso en que pasaba el tren
a un mm. de mi cabeza. Saqu un trozo de tiza de mi pan
taln (se recordar que soy profesor de Matemticas)
y escrib en el pavimento un poema largusimo en el que
se haca referencia al accidente narrado ms arriba.
IV
Otra vez en una plaza aprovechando que el fotgrafo
se haba quedado dormido, me apoder y hu con la c
mara fotogrfica. Alguien advirti al fotgrafo de lo
ocurrido, y, ms veloz que yo, me alcanz antes de la
esquina del correo. Me hizo una zancadilla y como el
lector ca de bruces rompindome los
podr imaginar,
dientes delanteros. Volv a sacar un trozo de tiza de
mi bolsillo. Avanc en direccin a la catedral, me sub
como pude a la torre, trep por el campanario. Y en la
barra horizontal de la cruz escrib la frase siguiente:
the world is falling apart
V
En esos mismos das me ofrecieron unas clases de
trigonometra en la Escuela de Artes y Oficios. Acept
encantado. Memoric como pude el teorema del coseno y

vestido elegantemente me present a dar mi primera cla

se. Cul no sera mi desilusin al darme cuenta de que
haba olvidado totalmente, la demostracin. Para disi
mular el olvido pas lista a los estudiantes

los in
terrogu uno por uno sobre temas de actualidad y me

retir con el libro de clases bajo el brazo en direccin

a la Sala de Profesores.
VI
Despus fueron
apareciendo frases por todas partes
(escritas en tiza se comprende) : en el toldo de las vic
torias, en los parabrisas de los automviles de arrien
do, en el trasero de los caballos de la polica, hasta
en los atades de las Pompas Fnebres. Eran todas fra

ses cortas, escritas con maysculas:

 LA POESA HA MUERTO
VIVA LA POESA
EL ARTE ES HOMOSEXUAL

Se sospech
que yo era el autor de esas frases. Me
preguntaron todos los tonos que para qu andaba es
en

cribiendo frases sueltas. No hallando cmo responder

todas esas preguntas decid recluirme por 7 das en mi
dormitorio. Algunas veces me asomaba al balconcito de

madera, pero me retiraba apenas vea una silueta hu

mana que se aproximaba peligrosametne a la puerta de
calle.
VII
Despus vinieron las felicitaciones, los aplausos,
las ovaciones de pie. Yo lloraba de emocin. Agradeca en

trminos lacnicos esas felicitaciones. Deca: por fa

vor no me feliciten. Pero los espectadores me seguan
felicitando. Muchos de ellos me invitaban a
pasar unos
das en playa. Otros imploraban
la que les diera un au
tgrafo. Nuevos problemas, porque no se me ocurra na
da digno del momento. Opt por estampar escuetamente
mi firma. Gran xito. Porque en un dos por tres despa
chaba muchedumbres de admiradores.
 "'
"a.

El mar es un hoyo gigantesco

lleno de una substancia viscosa^^^^^-^^^^
llamada agua de mar

se subentiende que se trata de agua salada y .'.'.'.

Tambin se da por sobreentendido
'

que en elhay gran variedad de peces

mar ~; .

merluza, -jurel-congrio-pejesapo
cual ms cual menos orgullo de la cocina chilea
muy en particular la angula
exquisita al ms exigente de los paladares >'-;
as como tambin hay olas enormes
capaces de volcar en un santiamn -5-^-
embarcaciones de tamao regular
Finalmente se da por sobreentendido

que el hombre se vale del mar

como de un medio de comunicacin eficaz y expedito

importantsimo para la industria
ya se trate de salitre, cobre, carbn
harina de pescado, etc, etc
Combates navales famossimos
han ocurrido en repetidas ocasiones
con gran despliegue de artillera
pesada |
y los piratas se han hecho" tambin famosos
todos ellos lobos de mar
como los denomina la tradicin oral y escrita.
 diadas

hay objetos aislados sino pares

mueble simtrico de una silla es una mesa
El rbol simtrico de un rbol no es otro rbol ; es su raz
0 bien su sombra
El reverso de una sala de espera es otra sala de espera
El de un enfermo de tuberculosis es una frazada de algodn

(Los seores de gafas se desafan a jugar ajedrez)

El complemento de un indio es un bfalo
Ms otro bfalo que enterr sus cachos
Son dos
El hermano siams de una bailarina es una tumba
La sombra de un pie es el otro pie
La del sol es la luna
Ellas se dan en pares como- si fueran soldados
0 como si fuesen rboles que hacen temblar sus hojas.
20-VII-53
> news from nowhere news from where news from nowl
LA LECTURA NO NO ES UNA CASUALIDAD
ES ALIMENTO Y QUE LA IMPRENTA Y LA
RETARDA LA DI PLVORA SE HAYAN IN \
GESTIN VENTADO SIMULTNEAMENTE

GUERRA A LA GUERRA A LA
LUZ ARTIFICIAL CALEFACCIN
\
'i

LA PLVORA LA IMPRENTA
CRIST0F0R0 COLOMBO
Y EL SONETO ITALIANO
SON LOS 4 JINETES DEL
APOCALIPSIS

LA PLVORA LA IMPRENTA
Y EL DESCUBRIMIENTO DE
AMERICA SON LOS 3 JINETES
DEL APOCALIPSIS
i

LA ANTIPOESIA
ES UN BLUFF

LA IMPRENTA ES
LA QUE TIENE
LA CULPA

u WOJJI
 e news from nowhere news from where news from
: QUERIDOS HERMANOS
AHORA DAREMOS LECTURA
AL ARTEFACTO DE HOY:
DIOS NO LEE

LA ANTIPOESIA
ES UNA HOJA DE PARRA
i

MATER DOLOROSA
PEGADA A LA MAQUINA
DE ESCRIBIR POR UNA PLACENTA

NO ES EFECTIVO QUE
LA PLVORA Y LA
IMPRENTA SE HAYAN
INVENTADO SIMULTA
NEAMENTE

DIOS NO LEE

GUERRA A LA PALABRA
IMPRESA MUERTE A LOS
I CHANCHOS LECTORES

SI ME LEES
TE LEO

DACTILGRAFO EL NICO JINETE POSIBLE

CONDENADO A DEL APOCALIPSIS ES
GALERAS EL PROPIO CRISTO JESS

/weii aieu/w s/weu s/weu

iuojj ejei|/v\ou uiojj baoi\ uiojj
 rboles plantados 17

hij os 6
obras publicadas 7

total 30

operaciones quirrgicas 1
cadas fatales 17
caries dentarias 17

total 35

lgrimas
M I S I 0 N gotas de sangre

CUMPL D A total

besos corrientes 48
' '
con lengua 17
' '
a travs del espejo 1
' '
de lujo 4
' '
Metro Goldwyn Mayer 3

total 548

calcetines 7
calzoncillos 1
toallas 0
camisas sport 1
pauelos de mano 43

total 473
mapamundi
candelabros de bronce
catedrales gticas

total

humillaciones 7
salas de espera 433
salones de peluquera 48

total 1534901

548
MISIN
capitales europeas
piojos y pulgas 333333333 CUMPLIDA
Apolo 16 1

total 49

secreciones glandulares
padrinos de casamiento
tuercas y pernos

total 15

1
joyas literarias
1
padres de la Iglesia
17
globos aerostticos
total 149
 O g:

O^o

5i
 V

s s-

ixi ^ -fe.

XJ1 >s jS

cO -*-
 Sonnets
XVIII
HALL I compare thee to a Summer's day?
'
Thou art more lovely and more temprate :

Rough winds do shake the darling buds of May,

And Summer's lase hath all too short a date:
Sometime too hot the eye of heaven
shines,
And often is his gold complexin dimm'd;
And every fair from fair sometime declines,
By chance or nature's changing course untrimm'd:
But thy eternal Summer shall not fade
or lose of that fair thou owest;
possession
or shall Death brag thou wanderest in his shade,
When in eternal lines to time thou growest:
So long as men can breathe, eyes or can see,
So long lives this, and this gives life to thee.

cubierto en THE OXFORD BOOK. OF ENGLISH VERSE

 Andar libertad. (*)

m
Ese reunin alegrndose jente su los amigos

ellos i su los jente ellos, mas bonita reunin libertad

anduvo, llamada es; esta reunin en canta,

siempre jente su

vuelto visto lejos tiempo [el

por gran que habia estado] libertad an-

[dando

Llegado casa en libertad anduvo su mujer contenta

recbelo; su los hijos tambin lloran ellos su amor en su volver

a ver bueno padre; ellos otra decirlo

su corren casa en
[para] su

ellos su
llegar su
padre

Despus una sueo todo su los jente i su los amigos

saludar van ellos libertad andar; saludado es

por cierto. Ya

saludado siendo dado es vino, muerto oveja, chuico mudai,

muerta gallina, cocido huevos, lama, faja todito que

ka nMHHBMl^HBH
ser cualquiera dar i listo as ese hablar es: Todos
nos enfermamos esta tierra en; i todos dejamos su

mmmmmmmmmmmmmmmmmm
amada
tierra [para] su buscar comida.

4. mHmmmfmmmmmmmmimmmmmmmmmm
Algunas veces malo andamos, casa en estbamos mas

bueno seria.

Tu, bien amigo, todava tu saludarlo i todava tu

bien recibir, saludo yo a t este caballo con; recbelo, bueno

amigo.

6. I * *
Todava tu dado ser este caballo yo mi jente te considero

por cierto. Mi
'

amigo ser corazn en no mas no te tengo, eso

por vengo a
dejarte este caballo.

7. ,
mUmmijMm
Eso por, bueno amigo, recibe
este caballo i si vas

reunin en as es ese caballo mi amigo dirs tu.

Eso por pues ese libertad andar llorar semejando parece

eso dice: Demasiado pues amigo una vez no talvez olvid nosotros

mi los amigos su nombre. Eso por pues agradezco a ti tu

caballo por, demasiado qu es ese reunin en si voi este es

ese dan mi buenos amigos.

 Eso bueno t
por, amigo, tu bueno pensamiento con

vive, mi mujer; t le diste comida. Eso por tambin agradezco;

favorceme, recibe este gaucho su viajar montura en.

io.iiiVHHaaiHipnaHBmiii
Conozco te tu activo gaucho i tu demasiado
ser
qu es

*^^^fwlnlr, ifiiMim inuw^

ese gancho no talvez no te
sobrepujara Donde su salida ese

tierra en, conocido era tu hombre ser en.

11. ^p.mmmm^mm, i finhi hiiu

As es ese
pues dado es
regalo, i as es ese recibimiento

i ese libertad andar [viajero].

12.
Ya saludado es i dado es cual es ese

siquiera, ese viajero matado lo deja uno caballo mas

bueno por cierto.

13. b^Mbmb aiHHMH^riiinkrtrili

Viajero su mujer todo jente bien recbela.

As es ese
pues principiado es libertad andar.

14. iMMlMMM^^M^M^ItaMMNM
Ases ese reunin en los mapuches cantan [para] su

decir libertad ese jente su canto. Viajero su

mujer tambin demasiado yo mujer dice, demasiado lo esper yo

mi hombre i pronto canta [para] su eso decir:

Una prostituta que lleg a ser la mujer ms rica del mundo
Hizo construir una catedral, una especie de ciudad modelo
Dotada de peluqueras, fuentes de soda, ferias de distraccin
Dotada si no me equivoco de tumbas, dotada de rboles
En cuyas ramas se podan ver pjaros, se podan ver nidos
Llenos de huevos que la ramera recoga
Para su desayuno.

En el interior de esa catedral se erigi su prostbulo

Que funciona viernes y sbado de once a doce
A base de fuegos artificiales, a base de eunucos.
Cuya labor consista en atender a los clientes
En ofrecerles sillas y ofrecerles un poco de agua hervida.

La inteligente prostituta no conforme con esto

Hizo construir un tabernculo en el interior de ese prostbulo
Donde hizo depositar los huesos, los trajes de los santos
Los nombres de los hroes nacionales grabados en bronce
Hizo depositar all toda clase de objetos.
Las siguientes mximas hizo grabar a la entrada de su dormitorio.

Cinco minutos es el mnimo, quince minutos es el mximo.

La Humanidad puede esperar unos momentos.
Que primero pasen los znganos, los hijos de s mismos
Que despus pasen los dems, si queda tiempo para ellos.
La Eternidad puede tambin sernos efmera
Si miramos por un telescopio lleno de leche condensada.

Para defender esta fortaleza ella hizo construir un revlver

En cuya cacha hizo grabar la siguiente mxima:
'
'The road of excess leads to the palace of wisdom' '
Yo le dije a esta prostitutauna serie de claridades

Mientras ella se desnudaba frente a un espejo.

Le pregunt que para qu malgastaba su plata
Me dijo que su familia haba muerto aos atrs

Y que ella. era una monomanaca del sexo.

Muy bien, respond yo mientras coma un sandwich

Dentro de poco se producirn hechos notables.
No estaba equivocado puesto que una especie de perro
0 tal vez gato la memoria me est fallando
Hizo su aparicin por un pequeo tnel
Que iba de un tabernculo a otro
De un pasaba imperceptiblemnte
relicario a una mquina de escribir
Y apoyando los pies en un bidet dijo:

Tal vez ustedes se extraen un poco de mi aspecto

En realidad yo no dispongo de dientes
Mi cabellera es un simple pedazo de pan.
Acto seguido ladr durante unos minutos
Y de su boca sali un trozo de esmeralda
Acompaado de una pequea columna de humo.

Despus desapareci dejando tras de s un papel escrito:

''Yo soy el sembrador de estas tierras''.

Aos ms tarde volv

aquel recinto,
a visitar
Mi amiga prostituta me recibi en el subterrneo
All lea la biblia, lea las luisadas
Empastados en una tela amarilla
Se desnud e iniciamos nuestras excavaciones.
 FILOiOFI
. CALI LEO a
\ 15-64-
1 9AAC
 narvarte

,,'
**&
I
Ij
el quijotismo de Unamuno
He elegido a Unamuno, en primer trmi tender los problemas de hoy y de siempre. los "actos mixtos", que justifica el mal
no, porque en l encontramos al desnudo problemas que inciden en las responsabi menor cuando es el nico camino hacia
una aproximacin pensante a la violencia lidades del presente y, por tanto, en la el bien.
como pasin tica. La obra de Unamuno tica, J. P. Sartre hace una aguda observa
La frase de Sartre es, con todo, oscura.
es, en un aspecto, eso. Violencia y tica cin: "la moral, si se la toma sola, exige
Su oscuridad radica
palabras "
en las
parecen contraponerse en la opinin co
y condena a la vez la rebelin". Esta ob
la prendre seule" (<) Podra dar pbulo a
mn. Y as, cuando alguien, individuo o co servacin acenta el sentido de lapraxis
la tesis de que un fenmeno afn a la re
lectividad, comete un acto que sobrepasa desde la arena de su tiempo; apela al
belin social se da por esencia en el
las normas comunes de la accin con per hecho de una voluntad de bien que no se
corazn de la tica. La tica responde a
juicio de otro, o acomete por la fuerza con cumple y enciende por eso la rebelda
la exigencia de una ordenacin de la con
tra la voluntad ajena, solemos decir que contra los poderes que le oponen; pero
se

est "tico". Es ducta. Vista desde su propsito inicial,

eso no bien, que no es esa misma voluntad condena a la vez la
muy probable que en rigor no lo sea; con rebelin dentro del orden moral, en donde
esta exigenciaejercita desde la forma
se

cin de hbitos
logren alcanzar, en
que
seguridad no es la mejor actitud. Pero que no aparece de motu propio. Y como la
la tica cada caso y en la medida de lo posible,
se oponga abierta y necesariamen tica evita los aspectos negativos del
la mxima eficiencia y perfeccin. Hay,
te a la violencia es algo que no est de ethos con el fin de poner las condiciones
claro. Es. precisamente, lo entonces, toda una tarea moral que forma
ninguna manera ideales de su cumplimiento, no puede jus
parte esencial de la formacin
humana,
que hay que examinar. tificar la rebelin como tal, sino que debe

acudir a medios que por otra va per

los
es decir, de la educacin. Y esta tarea no
He Unamuno, adems, por es posible sin una labor de dominio y au
elegido a ser
miten la realizacin de sus principios.
un pensador todava desconocido en su todominio; por ejemplo, de las pasiones.
verdadero relieve, elprimero de una avan Nace as el conflicto intramoral. Conce No es sta una tarea insignificante, al
zada alerta de pensadores cuya secuencia damos que la moral misma es, por el pro menos si se tienen pasiones. Era la que

dentro del mbito hispnico es de esperar yecto que asume, una cierta "rebelin" se propusieron los filsofos hasta Kant

que no se quiebre, porque han ofrecido y permanente, llamada al cumplimiento de por lo menos. Ahora, dominar las pasiones
puesto en movimiento una riqueza de atis valores ausentes de hecho y que no se exige una actitud de rechazo y parcial
bos, de ideas como haca siglos no cono cumplen con el vigor exigido "en la reali anulacin. El problema adquiere su tono
ca esta cultura. La obra de Unamuno
a dad"; entraa por eso una actitud de pro asctico lmite en Kant, con un carcter
mi juicio la ms original de esta cultura
testa, de transformacin de lo dado, sobre abiertamente polmico que nos interesa
debe actuar sobre las generaciones pos todo como conducta. Todo autntico mo escrutar, aunque brevemente. La vo
sea

teriores a la suya, y si ha de ser fecundo ralista es, desde este

aspecto, un "re luntad se sabe solicitada por dos mbitos:
su influjo lo ser, como siempre, por ca belde" aunque condene la rebelin, por el de las inclinaciones y el de la razn.
minos ajenos a su exaltacin indiscrimi que la lleva en su propia actitud "contra"
nada. Vaya esto que digo para evitar malas o "sobre" una situacin real dada. Y en Toda decisin, ya sea a instancia del impe
interpretaciones. Lo que pueda haber de ciertos casos tendr que adoptar la re rativo racional o al impulso de las pasio
crtica en lo que sigue, no disminuye mi belin activa, cuando no quede otro ca nes, requiere ese de
parcial rechazo y
admiracin por l, porque sta no es, por mino justo, si es que real y efectivamente parcial anulacin.
Ninguno de los mbitos
cierto, incondicional. no lo hay. Llevando
posicin su esta a contrapuestos puede tener absoluto domi
lmite, el rebelde y el revolucionario pre nio. El pleno conocimiento de la razn pu
Violencia y tica es nuestro doble tema. tenden que su posicin es la por excelen ra slo sera posible en la santidad ideal:

A la muerte de A. Camus y como triste cia tica, y podran apelar nada menos que por el contrario, la ciega entrega a las
final a una polmica de inters para en a la tradicional doctrina aristotlica de I presiones de la sensibilidad slo podra
caber en naturalezas infrahumanas. Ni nunciado ms ac de Kant, y que es en daada por la voluntad de pureza que la
Dios ni el bruto tienen que ver con la definitiva, la impotencia del hombre frente tica conlleva y que no puede pretender
tica; el primero viveoriginariamente en la al mundo, el no poder someter al mundo realizar sin eterno conflicto. Debe reali
perfeccin suprema, sobrepasa los lmites absolutamente, la experiencia esencial al zar lo
que no puede realizar. Cuando la
de una eticidad real; el segundo, no alcan hombre, de encontrarse con los lmites del conciencia de esta imposibilidad adviene.
za a vivir en su reino. El hombre se en mundo, a la vez que con los propios. Y qu sentido puede aquella pre mantener
cuentra, en cambio, en este dramtico encontrar una incongruencia insalvable tensin? Si toda realizacin
slo posi es

interregno. Dramtico hasta el extremo de entre ambos. Las dos posiciones-lmites ble hasta cierto lmite, la pretensin de
que no slo somos incapaces de cumplir se encuentran hoy en carne viva y con una realizacin integral es ms inmorali
con toda pureza las leyes del reino inteli dad que moralidad.
pretensin de dilema: el retorcimiento en
gible, sino tambin por cuanto no pode el seno de la inmanencia, en la forma de
mos saber
nunca, con plena certeza, si una un humanismo absoluto Esa ambicin de plenitud moral
y ateo o la aper y su
accin singular nuestra obedece a sus exi conflicto la situacin
tura a un humanismo de la trascendencia, pertenecen a origi
gencias. En suma, no es la eficacia del que sobrepasa tal lmite. naria del hombre; por eso aparece siem
acto exterior lo que importa, sino la pre y es rrenunciable. Y, a la vez, el
accin "intencional mente" puesta en el La crisis se agudiza en otra direccin repudio de la accin mixta no pertenece
cumplimiento de la ley moral y acorde con ms, que hay que exponer sin tapujos. a la tica ni puede pertenecerle. Una ri
sus exigencias. La rebelin ntima sera Desde el momento en que ia reflexin gurosa teora de la accin eleva a la con

doble: de parte de las inclinaciones, ha pura sobre la conducta precede a las ciencia, desde el principio, hacia la nece

ciendo valer sus exigencias frente a la exigencias primarias de la accin, se cons sidad de
aceptar el margen de incomple-
razn; de la razn, a su vez, conminando a la tituye la tica como "ciencia", la cual, tud que la accin es incapaz de colmar,
absoluta entrega a su reino. O acaso no es desde este viraje hacia la teora tiende a con tal de que sea real e insalvable in-
tambin la actitud de la razn, desde tal desentenderse de la moral, porque lo que completud. Este es, justo, su destino real:

perspectiva, una actitud "rebelde" a la na saber actuar, en cada circunstancia, con

importa desde la investigacin no coin
turaleza humana, que presiona con el fin de cide con los intereses
de la nuda praxis: miras a la ms efectiva y completa reali
someter incondcionalmente la sensibilidad? el zacin posible del bien. La virtud por
objeto del conocimiento no es la accin.
Esta sera la situacin-lmite excelencia, rectora de toda otra virtud
a que tiende es la contemplacin. El supuesto implcito
la tica concebida desde de in tica ser permitala integral rea
que la
una sus a la actitud terica ser que la conducta
terpretaciones extremadas, que no por encuentra su cumplimiento perfecto en
lizacin posibilidad. Los filsofos
de esa

irrealizable dejara de tener valor. la praxis terica, y que una conducta ade griegos la llamaban <Ppvpot<: prudentia. es
cuada ha de decir, capacidad de prever y proveer; en
En ta frase citada de Sartre
ser precedida por una ciencia
se supone castellano, la palabra sagacidad da una
la condena a la rebelin no cabe si
previa de la conducta. La meditacin tica
que aproximacin vlida.
se orienta hacia la consumacin de la
la actitud tica deja de ser tomada por s
praxis en la teora pura, en funcin de la
sola y adoptada, por ejemplo, en la "prc Lo
cual constituye como fundamento "de
se que podramos llamar el cartesianis
tica" poltica. La rebelin quedara enten de la accin ms la
vida", y desoye su inmediata vocacin ha mo

presente en
dida sentido social y poltico. Ante la
en
tica de
cia la accin concreta. De donde la exi Spinoza y Kant que en los fil
injusticia, el atropello, el crimen de Esta sofos franceses posteriores a Descartes

gencia de perfeccin suele ser el incentivo

do, la moral tiene que rebelarse. Pero la es la agudizacin del conflicto cuando se
y la quiebra de la tica.
moral pura, que no quiere ser beligerante.
pone ante las exigencias de una "razn
porque equivale a insistir, casi siempre, Esta distincin
la tica exige y con pura" que es, ms bien, una voluntad de
en la injusticia, el atropello y el crimen dena a la vez la rebelin
nos en "fe pura", que hace uso de la razn para
pone

o en la dureza de una accin que des la pista de varias situaciones de hecho sus fines. Pues bien, la denuncia de este

truye
se rebelar
regaadientes; a no sobre la tica en el presente; ante todo, sometimiento de la razn a la actitud y
es la rebelin armada y
sangrienta su vo de su descrdito y del afn de superacin los fines de la fe. unida al propsito de
cacin propia, sino algo que se le sobrepo que asoma en varias
posiciones y que es, una fe pura, hacia cuyo reino se convierte
ne, que quiere evitarla y no puede evitarla. parcialmente, una negacin. El carcter la voluntad, ser la tarea de una poderosa
ideal, paradigmtico propio de los valores. corriente cristiana de pensamiento des
Es decir, la rebelin le sobreviene a su los hace irrealizables en el tiempo con pus de Hegel. En Unamuno asistimos a
pesar. Y as es, en efecto. Lo que le absoluta integridad. Para cierto juicio, esa ese proyecto desde un punto de vista
afecta de hecho es un peculiar estado de ambicin de realizacin integral es una tico; la rebelin en tica con toda su

impotencia, que tantas veces ha sido de remora para la accin. La praxis resultara fuerza, hasta la violencia.
 Al comienzo de "La vida de Don Quijote pro-romntico en la cultura espaola y yo Nos sentimos tentados a poner en pa
y Sancho", su autor engarz un ensayo me atrevera a sostener que es la expre rangn esta iniciacin al
quijotismo de
publicado poco despus de la primera sin pensante de la revolucin romntica Unamuno con la alegora platnica de la
edicin de ese libro, con el ttulo "El en esta cultura, que tuvo durante la pri caverna. Tambin all los esclavos eran

sepulcro de Don Quijote". En l intenta mera mitad del siglo pasado poetas, dra animales aquietados, rutinarios, hundidos
dar la tnica y exponer el sentido de su maturgos y publicistas, pero ningn fil en la negra miseria espiritual; tam
ms
culto quijotesco. Como documento es no sofo digno de ese movimiento. bin preciso soltarles los grilletes y
era

table por su estilo apasionado, tenso y Al comienzo del ensayo introductorio ponerlos en camino, al principio contra su
las ideas que mueve, precursoras de Unamuno declara voluntad y con grave riesgo de los conduc
por su compasin a veces,
algunas tendencias que la filosofa europea tores, "a lo largo de la cuesta spera y
a veces desprecio por las "muchedum
su

desarrollara varios aos despus. El medio bres ordenadas y tranquilas que comen, escarpada". Difieren, por cierto, los me
para poner en marcha estas tendencias ha duermen, se reproducen y mueren". A dios para lograrlo, que no podran ser los
sido el mito Quijote. No uso la
de Don despertarlas de su letargo se dispone, a espasmos del milenario ni nada parecido;
palabra mito despectivo. Es
en un sentido romper con los tropismos de esta masa
era t itai&ex, la educacin, la formacin

vergonzoso que se prostituya el lenguaje por el saber. Y si Platn hubiera tenido a

vegetativa o rudamente animal. El medio
con expresiones peyorativas, al hilo de lo o remedio dialctico ser "la locura". La disposicin la lgica elaborada gracias a

que hace

o ms bien deshace
cierta locura es trmino usado como antdoto l en la Academia, es ms que probable
prensa. Una de las tareas ms importantes
delirio, vrtigo, tambin escribe
contra que la hubiera aplicado en proyecto de
su

del presente sera la de elevar el lenguaje el veneno de la inercia espiritual; viene liberacin
con algunas correcciones, tal
a su dignidad. La palabra mito es bella y de vez.
a ser un aguijn inquietud semejante,
fecunda. Por aadidura, tiene una hondura en el lugar hispnico, al que Scrates agu No as Unamuno. La lgica era para l
cultural que roza a la filosofa y al mis zaba sobre la ciudad de Atenas y, en dis "tirana del espritu" (3), "la cochina l
terio. "Mito" no es slo ni principalmen- tintos momentos histricos, el que los
gica {*). Por lo menos es as como la uti
mente "cuento", no es "fbula", de ningn filsofos clavan en la conciencia pblica lizan los "estpidos bachilleres, curas y
modo "falsedad" o "embeleco". El mito evitar que se duerma. Ya Platn nos
para barberos de hoy", todos los que se pregun
aparece como paradigma dramtico de una
dice, en su Repblica, que el
gnero de tan por la "razn de ser" de algo y cuan
situacin-clave sobre algn aspecto des
los durmientes tiene dos especies: la de do la conocen pierde para ellos valor. Y
tacado de la realidad, la vida, el destino. los duermen dormidos la de los
que y
hay que admitir, corroborando parcialmente
Brota de una experiencia popular bien ci que duermen despiertos, que en nuestros a Unamuno con otros datos, que as ocurre
mentada, realzada a veces por poetas y das suman multitudes: los dormidos
que en sectores ms amplios y ms "selectos"
pensadores. Hay grandes mitos teognicos caminan por las calles, dormidos presiden
entre tantos
de lo que desprevenido piensa.
el lector
y grandes mitos poticos

comits de toda laya, arengan a las multi

La lgica convertida en rgano de un "dar
otros. Don Quijote es un mito potico,
tudes, se agitan generosamente en toda razn" tcnica y emprica de la realidad,
creacin artstica. Pero su calado, su hon
suerte de actividades, sobre todo polticas, una suerte de instrumento de amputacin
da significacin para toda una cultura, le escriben en los diarios y hasta ocupan c "

del pensar, rgano del terrorismo de la

da ms realidad y sentido histrico que tedras universitarias. boratorio" (para hacer uso de una expre
la de infinitos sucesos "reales" e "hist
La muchedumbre aguijoneada por Una sin de Ortega) y de otros peores, podra
ricos".
muno es la poblacin de las ciudades es dar pbulo a un saludable programa "revi
El texto a que me refiero ("El sepulcro paolas de fines de siglo, con inclusin sionista" y "reformista" a algunos crcu
de Don Quijote"] comienza de un modo de todas las clases que, con la tonalidad los acadmicos del presente.
inslito declarando la nostalgia de su autor social que sea, podemos extender a todos
por la Edad Media, bajo los signos de los los pases y tiempos. La "locura" ser, Nuestra accin, adems de estar urgida
flagelantes o de los convulsionarios. No en esencia, el instrumento de la liberacin. por las necesidades inmediatas, suele ser
debemos sorprendernos porque el clima de Contra la maliciosa
o picara

interpre dirigida por tres rdenes de actividad: l

esta vigorosa iniciacin al ideal quijotesco. tacin utilitaria y hedonista de la accin, gica, moral y religiosa. Bajo la lgica ten
o mejor, a la idealizacin de Don Quijote, an la ms denodada (tambin de todos demos a ordenar todo lo que es efecto
que pasar de figura literaria clsica a los tiempos y clases) la locura es ia forma de reflexin, clculo, razonamiento; bajo
paradigma de un modo de ser y actuar que adopta el supremo desinters. Y esto la moral, las normas de conducta y nues

conlo que se insina la tendencia a la es lo que no comprenden, no pueden com tros juicios de valor, as como la
organi
mitificacin de su figura sea romntica

prender "los esclavos". "No se comprende zacin de la vida social y del Estado; bajo
a ultranza. La llamada "generacin del 98" aqu ya ni la locura"
exclama el bueno la religin asoma nuestra voluntad de
es un brote extemporneo de pensamiento de Don Miguel
(2) . vnculo con la trascendencia. Habra que
aadir la esfera del arte, ms imperiosa impresionante apora, de la que empieza En religin es an ms patente la pre
de lo que parece si la llevamos a sus ra a tener conciencia.. sencia de la violencia, porque la religin,
ces. Todos ellas han estado presentes, han ms que la
poltica, est vocada al poder
sido cuidadas e impuestas universalmente Algo semejante, en forma ms acusada, y constituye el ms apasionado y radical
todas ellas encubren de vio estmulo a su participacin. Me refiero al
y grmenes ocurre con la tica. Como investigacin
lencia. precisa, comienza con Platn y recorre, poder supremo, el que dimana de la tras
El mbito desde su fundacin sucesivamente, fenomenologa del bien
una cendencia, eso "otro" que crea y dirige,
que por
es principio y fin regente de toda existen
Aristteles ha tenido continuidad ms ge y de lo bueno, una analtica de ia praxis,
el humanismo filosfico lucha la cia. Como tal poder supremo y misterio
neral ha sido, sin duda, el de la lgica. en con
no puede manifestarse sin alguna forma
Hasta Kant domina sin cambio esencial y sofstica, la doctrina teleolgica y su pro
de violencia. Las investigaciones de los
los estudios de esta discipli yeccin metafsica. Al nivel del Gorgias
hoy todava la
ltimos cincuenta aos en filosofa de
na se mantienen casi invariables en los aparece con nitidez la
importancia que tie
del mundo. Los el problema de la aparente reversin religin lo han puesto claramente de ma
planteles universitarios ne
nifiesto. Han tenido el mrito, adems de
cambios introducidos ms considerables de la voluntad hacia el mal, ante el posible
alumbrar aspectos esenciales, gracias a la
fracaso de la doctrina socrtica. Junto
provienen de las investigaciones matem con

ticas ya sea desde la lgica o hacia ella. el problema de la ignorancia aparece el fenomenologa y a mtodos comparativos
observacin ms acuciosa nos hace de la enfermedad y respectivamente como
con algunas primitivas,
otras civilizaciones,
Una
de haber elevado el
religioso" a "hecho
ver que problemas epistemolgicos de
los "deformidad" y disensin accede a la pe
dagoga. Asoma as el carcter problem protofenmeno, provisto de originariedad.
la lgica tienen en el presente un origen No es un fenmeno derivado, sino raz de
ms grave. Ya Platn observ y acall

tico que la educacin de por s tiene,
un determinado tipo de actitud. Esta actitud
que el uso "lgico" de los conceptos
no cuando es necesario actuar en determina
violencia, (s) Platn, el ms religiosa encuentra siempre su origen en
es rgido como una interpretacin ba
tan dos casos con

encarnizado de toda violencia,

el poder y es, repito, la forma ms acusa
sada el principio de identidad podra
en enemigo
da

y elevada

de la vocacin del poder.
suponer: hay una oposicin entre las para quien la voluntad no es nunca por
admitir Su origen en fenmenos inconscientes o
ideas, que rompe el cuadro de un uso esencia "mala", se ve llevado a
extraconcientes es tambin cierto. Y un
medio de actuacin p
ingenuo, un cierto curso pensante en la la violencia como
inconsciente tiende manifestarse.
blica. Este vuelve el poder a
fijacin notica, en virtud del cual sta tema a aparecer en
cuando concientemente
Arist es elegido, como
fijacin no resiste un uso ms pleno del primer sistematizador de la tica:
funcin de la pura y absoluta violencia. Lo veremos con
logos. Platn permaneci en los umbrales teles introduce una nueva
los
la doctrina de los "actos toda claridad en Kierkegaard, uno de
de este descubrimiento y hasta retrocedi "violencia" en

abier mixtos", es decir, los que ejecutan por

se
ms geniales intrpretes de la fe religiosa,
un poco. Fue Hegel quien proclam el mximo quiz, para los ltimos cen o
tamente y elabor el mtodo de este "mo temor a mayores males (el mal menor) o
ciento cincuenta aos.
de los desli por un fin noble. Estos actos tienen su
vimiento conceptos", con su

zamiento tridico y su vida en devenir origen alguna forma de coaccin volun

en
Apenas es necesario decir algo para
El la razn (Vernunft), taria. Son por esto, involuntarios juzgados
incesante. yoc. dirigir la atencin sobre la violencia en
esencialmente modificado absolutamente, y voluntarios en cuanto
quedaba en su
arte, sobre todo en nuestros das. Es don
la marcha preferidos a otros y a conciencia ejecuta
concepto, y lgica puesta en de la tnica de un forcejeo tenaz, de un
hacia futuro que todava existe. Lo dos. (*0Lo que importa advertir es que la destructivo de
un no afn explorativo iconoclasta,
que nos importa advertir aqu es que esa mayora de nuestros actos voluntarios tie toda normativa esttica, hasta la obsesin,
movilidad entraa dinamismo nen el carcter de actos mixtos, de donde
conceptual un se expresa con mayor fuerza. Y no slo
forma de sntesis superacin, con "la violencia" se encuentra inexorablemente la creacin
en y dentro del crculo inmamente a

servacin y destruccin. La nada, segundo en el corazn de la tica. Kant intent ela artstica, lo formal, por ejemplo; antes
en
de la trada borar una tica "pura", en la cual slo el resalta un afn destinado a impre
momento ontolgica, opera bien,
desde dentro del sistema de la razn, que reino inteligible y las virtudes por l do
sionar y hasta explotacin progra
cierta
es el sistema de la realidad, y rompe los minadas tuvieran sentido moral. Su intento mtica de todo germen de violencia, con
cuadros del entendimiento vocado la l no ha tenido buen xito y ya Hegel sea
a sus mltiples mscaras.
laba la necesidad de describir el reino de
gica tradicional. Esta queda vulnerada en
lo ms ntimo, en los principios de iden la moral en funcin de las "convicciones" "Antilgica" y "locura" hay que enten
tidad y de no contradiccin. La lgica y su bsqueda de reconocimiento. Con lo derlas en Unamuno a partir de este con
sensu strlcto muere como instrumento del cual insertaba en la tica la violencia, pro flicto que rebasa el mbito de sus respec

verdad, dia-lctica.
a ser, en pia de la accin, y el pecado que busca el tivas "disciplinas": es, justo lo hoy
que
pensar y pasa
parece faltarles: carcter disciplinario.
Con sta, el pensar entero queda ante una perdn y quiere reconciliarse. su
El conflicto tiende a ocultarse, casi siem presente de indicativo;
en primera perso de la simple satisfaccin de existir de los
pre, y no con buena fe. Las cuatro esferas na tal vez fuera
mejor llamarlo "interio- que no existen "de verdad". (s) Y ahora
a que me refiero
lgica y tica, religin

rativo", porque ms interioriza que indica. se nos concretan esas denuncias tan ge
y arte son exploradas por nuestro pen

as como, en general, enuncia antes que nerales. Existir de verdad es sufrir de no

sador dentro del clima que su crisis patenti denota. ser en lo eterno e infinito.
za para nuestro tiempo. Su tnica gene No hay pues ayer, que ya fue; ni hay La existencia encuentra aqu su sentido,
ral acusa un peculiar "pragmatismo" entre
maana, que quiz habr y quiz no. Y an
y si reparamos en esta formulacin encon
cristiano y platnico y slo por la presen resulta excesivo afirmar que hay hoy. pues traremos que el "existir" es entendido
cia de esta doble dimensin merece ser lo que real y verdaderamente hay y es. se como muy peculiar forma de no ser;
una
estudiada obra, desde los intereses que
su
hace presente en la presencia de una con
que "existir de verdad" equivale a "no ser
le son propios. ciencia que se sabe siendo en este ahora, en lo eterno y lo infinito". Y que el sufri
el cual, como ahora, es la nica dimen miento adscrito a la existencia es el de
No son, desde luego, intereses que sa
sin real del tiempo y tal vez lo nico la nada de eternidad e infinito. La existen
quen de
quicio la accin postergndola
que participa de lo eterno. La eternidad no cia est, pues, montada en la nada, por
permanentemente al porvenir. "No hay por
ser un tiempo informe, vocado a romper decirlo as, a la vez
esto es
venir; nunca hay porvenir". As lo sostiene pero muy
la cascara de una existencia proclive a su
enrgicamente: "eso que llaman el porve importante para entender la ontologa una-
"afuera"

que es su nada. Contra la comn muniana

la nada se nos muestra como
nir es una de las ms grandes mentiras.
evasin del tiempo, Una
tiempo, en el "no -
ser" eterno, desde este no ser,
El verdadero porvenir es hoy. Qu ser de y
muno reclamar la insercin en profundi la existencia conato de eternidad.
nosotros maana? No hay maana! (7)
"
es Aspi
dad dentro de l, del tiempo que podramos ramos a lo que nos falta, deseamos lo que
Afirmaciones que pueden parecer inslitas
llamar "el intratiempo" guindonos por

no tenemos.
al buen sentido comn de algunos de nues
su propia expresin paralela de "intrahis-
tros cristianos de hoy, porque, aunque As, el ser del hombre es pasin, sufri
toria". El tiempo ahondado en su presente.
cristianos, han olvidado las palabras de miento. Tambin sta es una versin onto-
con su bsqueda y afn vigilantes en lo
Cristo: "Basta al da de hoy su afn", pa lgica de lo humano fundada en la fe de
eterno de cada ahora. No otra tarea y ac
labras que brotan de la ms autntica vi Cristo-Dios, hombre verdadero, sacrificado
cin ser el vivir, responsable ante s y
vencia de la fe y de su cuidado. Fe es vida en la cruz de su destino humano, huma
ante todo desde cada latido del ente que
y vivir en la fe lo mismo que existir
se nizado
su lmite
.
origi Ser nuestro
vive al vivirse. Existir de verdad es algo
gn nos lo recuerda Kierkegaard. nario sufrimiento nuestra
en esencia distinto al dejarse ser, a la de originaria pa
las dos riva estilo de
sin

pasin de lo divino? No, precisa

He aqu parcamente anotadas en un fuga que, para nuestra
suele voluntario y cons
mente. Mejor, es la pasin de Dios en
formas de la existencia, segn Unamuno: vergenza, ser
nosotros, el sufrimiento de Dios en noso
la existencia como "pura y nuda existen ciente. No se trata de una simple diferen
tros. Dios sufre en nosotros "por sentirse
cia" y la existencia "de verdad". Lo puro cia de grado.
preso en nuestra fnitud y nuestra tempo
y desnudo de la existencia equivale a su
vaco. Y si el hombre de las muchedum
Adems, quien existe de verdad, sufre ralidad". (9) Si este cristianismo es hete
de existir y no se contenta con el mero rodoxo, no lo ser en esta situacin. Es
bres inertes se acoge a "hoy", ese hoy
su
existir. Si los hundidos en la miseria, "los una feliz transcripcin del divino sufrimien
es asimismo vaco. El hoy de plenitud ser
miserables" a quienes el vaco existir les to de Cristo en la cruz y an de la angus
el que pone su afn en la realizacin de
basta, existieran real y verdaderamente en tia del velar, antes de su aprehensin, por
cada momento, llenndolo de vida, el que
el tiempo y el espacio, "sufriran de no redimirnos. Y tambin, de la comunin hu
vive con fuerte latido de pasin cada se
ser en lo eterno e infinito". Esto es lo que mana en la pasin de Cristo, que es la
gundo: un hoy emigra de s desli
que no
llama Unamuno miseria. No la miseria f pasin de Dios hecho hombre.
zndose sin cesar fuera
del tiempo, que
sica, la del hambre, la
inmundicia, las en
es, sin duda, el presente. As tambin, Ntese visto de paso

que el pensa
fermedades, sino la otra, en trminos gene
en una encrucijada bastante ajena al clima miento de Unamuno, al que se le reprocha
rales, la de la indiferencia ante las tareas
unamuniano. en el cauteloso meditar de no ser filosficamente tcnico, lo es a pe
del espritu, la malicia en el trato social,
Descartes, el presente es el sustento tem sar de todo, si advertimos que este ensayo
la de la razn (la miseria de la razn, todo
poral, real por eso, del acto de certeza del introductorio al mito de Don Quijote es, a
un tema). Al comienzo de su obra ataca
cogito en su cogitare. Y del sum como evi su vez, "mtico" en el sentido alegrico y
duramente la molicie de su tiempo y medio.
dencia inherente a ese acto, que es acto analgico del trmino, aplicable a Platn.
su aquietamiento. su estado rutinario.
afiora, y slo desde el ahora universal, Y el mito es un recurso "tcnico" en fi
cierto. La ms fuerte "realizacin" del "Esto es una miseria, una completa mi losofa, en el mejor uso de la palabra.
tiempo se expresa con el soy y el es, en seria"
exclama indignado
.
Cul? La Unamuno no escribi de acuerdo con la
tradicin "acadmica"
por una exigencia clauso en su universo privado. La locura dato de la razn. Y Sneca pona nada
nacida de propio pensamiento. Se cre
su es proyecto de salvacin, y ser cruzada. menos que la libertad en el obedecer a
el estribo que necesitaba para
cabalgar por Y cruzada es palabra nacida de otra: Dios'Deo libertas
cruz. parere est) {'): No es
su cuenta. Ese pensamiento est sometido difcil notar la mayor cercana de Unamuno
La crisis de la razn es germen de la
vocacionalmente a la dimensin religiosa, al estoico hispano. Tambin en el vasco
cruzada surge sin
y crtica de la razn.
pero la esencial es tica y an metafsica lo que se decide es la liberacin de los
La crisis de la razn se nos aparece acom
montada sobre la tica. No es, desde lue esclavos partir del
a acto personal librri
paada de la ms cruda violencia. No hay,
go, un pensamiento teolgico ninguno en mo. Ese acto, que testimona la ntima
de los sentidos, griego y cristiano, aunque
seguramente, ningn pensador en el pa
sado el presente
presencia de un alter, es el acto de la su
o en que haya arremeti
quiera ser un pensar desde Dios y hacia prema posesin de s. Y no puede ser otro
do tan furiosa y encarnizadamente como
Dios, una singular tica cristiana o crist- que el de la fe. acto de presencia de Dios
Unamuno. contra la razn. "No hay que
fila que se vierte en una potica de la en el alma, de trascendencia en la inma
razonar con ellos, los caballeros de la ra
accin religiosa y una metafsica de la nencia, de una vida que irrumpe irracional,
zn. Si tratas de razonar frente a sus ra
existencia. violentamente, y al ser inmensa podra ser
zones ests
perdido". Cmo entender esta
de muerte.
El odio a la lgica, la peculiar misologa extremada misologa que tiene que contes
del pensador vizcano, encuentra en este tar a las razones "con insultos, con pedra Tenemos a la vista ya, a partir de esta

momento de su apasionada meditacin una das, con gritos de pasin, con botes de nueva declaracin, el principio capital de
expresin rotunda. No es la fe amiga de lo lanza"? No se trata de una reaccin ca esta misologa egresiva: es la fe. "Para
lgico; ms cerca est de ser su enemiga, prichosa, de un berrinche. Unamuno intenta ir en busca del sepulcro basta la fe como
si acaso no lo es de verdad. Los arranques darle el ms hondo calado. Segn nuestro puente". (I3) Pero, qu fe? Porque es vi
de pasin no se atan a cadenas de
la autor, no siempre sabemos lo que quieren sible tambin que la fe quijotesca es tra
silogismos. Y si la fe es una humana rea decir las ocurrencias de nuestro espritu. sunto de otra. Ese aguijn de accin y de

lidad, plenamente real, las reglas de la "Hay alguien dentro de m que me las dic silencio no pretende justificar nada. Po
lgica no lo son, sino vanas ficciones de ta, que me las dice. Le obedezco y no me demos imaginarnos la imagen furiosamente
nuestro trato con las cosas. Unamuno acu adentro a verle la cara ni a preguntarle romntica de un escuadrn de cruzados en

sa una y otra vez a la teologa de la tradi por su nombre". De manera en apariencia el siglo XX, con estandartes pintados con

cin escolstica de haber enturbiado la similar comenzaba San Agustn, filsofo de la espada en cruz de Don Quijote, el Ca

pureza de la fe con esculida noria de la fe antes que hombre de fe filosofante. ballero de la locura, caminando desde el
inferencias, de haber convertido artificial sus Soliloquia: "... ait mihi sbito sive ego amanecer por las llanuras amarillas y roji
mente la doctrina de Cristo en ejercicio sive alius quis extrinsecus sive intrinse- zas de Castilla a la bsqueda de un sepul
de vana abogaca. La estimacin de la l cus, nescio" ("de pronto djome alguien. cro. La fe que mueve a estos hombres

gica y probablemente tambin de la teo

ignoro si yo mismo u otro, fuera o dentro"}. apasionados y agresivos no quiere justifi

loga escolstica reitera el mismo com

Slo que Agustn, el recin convertido, car nada, rehuye el dilogo, no responde
o responde con elemental violencia. Es un
portamiento de las muchedumbres heridas dialogaba con su Ratio, su razn, mientras
por su dbil hoy y su ilusorio maana. El que Unamuno obedece a una voz que le "quiero y basta" o "creo y basta". No hay
recuerdo actitud inclinada al pasado

y

dicta su lucha contra la razn. "Slo s mejor testimonio que ste, de la orienta
la esperanza proclive al porvenir cuan

insina con oscura frase de evanglica cin feliz en el tema de la violencia como

do se adosan a la existencia del "hoy si le viese la impulso "idealizado". Porque todo en l es

sugerencia que

y me cara

vaco", lo que la filosofa exstencial llama dijese su nombre morira yo para que vivie pintoresco y descabellado hasta la exage
"cotidaneidad", "nautenticidad", no son se l". (,o) racin: una cruzada simblica, potica, de
ms que ilusiones. una eticidad voluntariamente sacada de
menguadas
No hay que tomar en broma ni esa voz discortantes
quicio con pinceladas religio
La solucin a este sacudimiento de las interior, que nos recuerda, ms all de sas y patriticas.
masas arrebaadas tendr que ser antil- S. Agustn, a Scrates, y que ha de plan
ca, delirante, exstencial en el sentido tear ms de un problema de psicologa, Hemos sostenido que el impulso agresi
apuntado: Unamuno la llama "locura" y la ni la "obediencia". En ms de un grado de vo, biolgicamente predatorio, cuando apa
locura descubre, a su vez, la necesidad de lejana en el tiempo al del neoplatnico rece en una voluntad pugnante, ha de
una cruzada. Ha de ser "santa", y locura convertido al cristianismo. Platn fundaba justificarse y que tiende al enmascara
colectiva. No pugna don Miguel en pro de la accin moral en la obediencia al lgos miento. Al ejercitarse en una comunidad
de un aislamiento egosta, de la compla [neiOeoOai reo Xjco) ; en la misma lnea cultural, apela al mito, a la costumbre, al
cencia en s que hoy llamaramos narcisis- encontramos a Kant con su tica del deber dogma, al cdigo, al valor. De tal modo

ta, el yo refugiado en su singular locura, y del imperativo categrico que es man se presenta con credenciales, con un cer-
tficado que blande ante la conciencia co insobornable, da a la vida valor. Nietzsche del escepticismo, y el rechazo de la razn
lectiva y, desde ella, ante su propia con llev tal vez ms lejos que nadie ese es demasiado fcil. Como no queda otro

ciencia. Casi siempre con buen xito cuando "valor". Aadiremos como segundo rasgo recurso, se recurre a la fe. Pero, cuidado
recibe la aprobacin de la mayora. La de actitud, la rebelin "culta", en hom
esa con amenazar esa nica tabla de salva
violencia elude la conviccin, la toma de bres profunda formacin acadmica,
de cin! porque nada queda. Nada queda sino
conciencia basada en el examen cuidadoso contra la "cultura acadmica", una exigen la fe, que no es ya verdadera fe. Es la
y la introspeccin; elude la razn, que cia de vida cultural renovada ms all de razn que deserta de su alta ambicin an

quiere y exige poner en el nimo el reco la erudicin de seminario universitario. cestral, desespera y se refugia en el reino
nocimiento de principios. De qu mo
sus Pero entindase, no "ms ac" de esa eru de la fe. Y no es esta fuga proclive a
do evitar, ante razn el hecho, cuando
la dicin. Todos ellos fueron hombres sobre fe "reactiva"
la desesperanza? Una no es

se le opone?. La violencia, decimos, elude cargados de cultura, de slida formacin verdadera, no es descubridora. Est a un

la conviccin, slo intenta reemplazarla humanista en tiempos para los que el "hu paso, si no dentro, de la rea! ausencia

por "razones de conveniencia", y hay que manismo" no era todava una palabra vaca, de fe.
admitir que a veces la accin se ve forza y su rebelin no tendra valor sino a partir
de formacin. Sera errneo ubicarle.
Por lo pronto, la cruzada de la nueva
da a eludirla. Sin la violencia de la ley esa

no ha existido ninguna comunidad civili para el tiempo histrico, en ellos; pertenece religin quijotesca tendr "una gran venta
zada; sin la violencia de la correccin y a la tradicin del humanismo europeo, y ja" respecto de toda otra "santa cruzada".
nada costara retrotraerla, ms all de Vol- As nos dice: que el sepulcro de Don Qui
del hbito no es posible la educacin, dos
formas elementales de vida humana. Tam taire y Goethe, y an de Erasmo y Vives. jote "hay que buscarlo peleando por resca
bin la razn tarlo". La bsqueda vale ms que el cono
se enmascara, como iremos Montaigne y Rabelais... Con la salvedad de
viendo. cimiento, que es lo ya sabido; es aguijn
que la crisis de la fe en la razn (que es
la fe propia del humanismo europeo desde del espritu, antiaquietamiento. recurso por
A qu forma de enmascaramiento acude
eso de la locura.
la violencia de la pasin quijotesca? A la la avdpojntvn ocxpi de Scrates) abona
"santidad" de la cruzada naciente desde ahora una tierra frtil al fenmeno que nos
El cuadro del de Unamu
escepticismo
la "nueva religin" del quijotismo. Lo que ocupa: la violencia y sus sugestivas ms
no nos revela un ms, el sentido
rasgo
esta desaforada atmsfera de exaltacin caras para nuestro tiempo. Una cosa quie concedido bsqueda. Porque se puede
a la
iracunda muestra, ms que desprecio u ro dejar sugerida: que el fenmeno es
buscar con el propsito y la fe de encon
odio a la razn, es desprecio y odio a los complejo por su carcter mixto, porque trar, aceptando la tarea con el orgullo del
"razonantes", a ciertos razonantes: los que tiene siempre una dosis de "antivolencia" que lograr su fin. As buscaba, por todos
guardan eruditamente el sepulcro de Don (y tal vez de razn] en su entraa. indicios Aristteles la ciencia que des
Quijote "para que el caballero no resu De eso se trata, de que los denuestos pus de l se llam metafsica: i;rTOvp.n)
cite". ('*) Es decir, a los culpables de dos
que Unamuno lanza contra los hidalgos de emor-qpr]. Con distinta disposicin buscaba
formas de impotencia: ser incapaces de la razn brotan de
turbia; para entraa S. in flde firmissimus, en el
Agustn, no
revivir la "locura" quijotesca y querer evi
empezar, no de exceso de fe, ni de fe saber; por eso lo buscaba. Y en fin, no es
tar que alguien pueda ponerse en camino sufriente siquiera, sino de una doble falta el saber, nuestro saber presuntuoso lo que
hacia ella. Con otras palabras: contra quie de fe: ausencia de fe humanista
en el importa, sino el amor de Dios y el saber
nes prefieren hundirse en la inercia y re sentido ausencia de fe
apuntado cris que Dios tiene de nosotrosf15). Un tercer

y
mover la hojarasca de un ayer vano que La primera, la fe el
tiana. en Xyo<; , na momento de la bsqueda podemos regis
engendr un hoy vaco, que vivir en el ci al filo de los siglos Vil y VI a. de C. trarlo en Ortega, pensador contemporneo.
ahora pleno de accin creadora. Unamuno
y fue herida de muerte con gran paradoja! Ortega interpreta la bsqueda filosfica
revive con su generacin, de la cual es el racionalismo moderno. Ya mucho antes buscar. No el buscar
como un perpetuo
algo asi como su portaestandarte, una acti el cristianismo haba iniciado esa muerte. que se da su objeto y construye su saber
tud semejante en estilo a la de los pensa Unamuno heredero de doble tradi el buscar que se cumple
es esa (Aristteles), o
dores de mediados del pasado siglo: Kierke- cin: ella la razn de
contra intenta, no en el acto de fe inquiriente (S. Agustn).
gaard, desde luego, pero tambin Netzsche de la fe, sino la fe sin razn. Esa fe una- sino el objeto "no
buscar para el cul su

y hasta Marx con distinto signo Ante muniana de fe por la fe, que no transa, en Aristteles

ser dado(,e). Lo que

.

puede
todo, de preferencia Nietzsche. se mue no pacta con la razn (por miedo de en es bsqueda constructiva y fe racional, en

ven por ltima vez en su siglo, dentro de frentarla?), ni la escucha siquiera, es harto S. Agustn se nos trasmuta en tarea nunca
un fervor heroico, para cuyo temple la vida diferente de la que existi cuando era aquietada, basada en la esperanza del amor
no es sino una carroa en las distintas realmente viva. No, no es por miedo. La de Dios hacia nosotros, y en Ortega labor
formas de aquietamiento. Slo la bsqueda razn, durante nuestro tiempo, no es ya un poco a la desesperada herosmo inte

del peligro, dentro de la accin altanera. poderosa. Es que la fe de Unamuno nace lectual lo llamaba l
, en una insalvable
ambigedad de certeza objetiva y funcin gico) apunta a la reversin de los contra alternativamente, como pensaba el mismo
histrica. Unamuno se propone la bsque rios y lo ms sugestivo que descubre;
es Unamuno; lo real vale como lo ficticio, lo
da la pureza de accin, no se afana
en su
quiero decir que donde la intencin cons ficticio como lo real. Y la nica superacin
por encontrar y hasta prefiere no encon ciente o no de Unamuno se patentiza

que posible de esta extraa identidad de los

trar. Es tensin pura, vocacin de una rea es lo que mueve en lo
profundo esta genial contrarios
su sntesis
sera Dios. Pero,
lidad que es movilidad permanente y nun
paradoja
es en la intuicin platnica de advirtmoslo: Dios que est en nosotros
ca quietud. lo real como apariencia. Es la nada o porque aparece padeciendo-se-nos El es .

cuasi-nada latiendo en el corazn de lo quien dicta los dicterios de la pasin qui

Los nuevos cruzados son indigentes en
real, desrealizndolo y exigiendo "otro ser". jotesca, de ese fantoche ridculo y ficticio
todo lo que no sea su fe en el Caballero
Lo ficticio y la imaginacin son ahora los que es a la vez lo ms sublime y lo ms
de la Locura y la accin emprendida a la
temas. No que la imaginacin sea slo el real. La concepcin del ser que se encuen
bsqueda del supulcro. No cabe mayor del el tra en esta valoracin de "lo ficticio" fren
gran recurso espritu; es rgano
menesterosidad. Hasta el fundador de la
de la revelacin
decir "del ser" es re te a "lo real" se orienta desde y hacia una
nueva religin resulta ser una ficcin. Y, dundancia
.
Pero, a diferencia de Platn. teora de la cultura y de la historia, ade
para colmo, "era un profeta ridculo, que el revela la idea; se ms de metafsica la msti
ser no se o capta en una cercana a
fue la befa y el escarnio de las gentes"(17).
crea en la obra. ca. Quin es ms o es ms "real": la
Una ficcin que pasa por ser redcula, en
mesa sobre la que Cervantes escribi la
el seno de una religin He
aqu un indicio importante de la
superior incluso vida de Don Don
al cristianismo, es demasiado pedir y no adopcin de la violencia, que es agresiva
Quijote o Quijote mismo?
Qu pasa "vida"? Y an, fu
con esa
faltarn lectores que se pregunten, si el y gritona al comienzo, pero finalmente
Cervantes y sigue siendo ms "real"
es y
Juan bautista de esta nueva fe no estar muda, una violencia del silencio: "si te
que Don En suma, debe medirse
Quijote?
chancendose. Grave error: Unamuno es preguntan como acostumbran, con qu
el ser por la dimensin espacio-temporal
serio, su religin es seria. De una seriedad derecho reclamas el sepulcro?, no les
breve chispa en el fuego del ser o

que linda con la ms extravagante frivoli contestes nada, que ya lo vern luego.
por otras categoras, poticas quiz, o de
dad, as como la realidad ms real puede Luego, tal vez cuando ni t ni ellos existis
cultura? O mticas?
hallarse en la ficcin pura, y la ms pa ya, por lo menos en este mundo de las
Una religin que rinde culto a una "fic
ttica tragedia no en lo trgico, sino en lo apariencas"(,a). Cmo entender este
mundo aparente de las apariencias cin ridicula", ciertamente, a una cuasi-
ridculo. O quiz, mejor, en lo trgico de lo o con

frontado con la "existencia de verdad"? nada que est siempre a punto de con
ridculo y lo ridculo de lo trgico. No es
vertirse en ms que todo. Es la frmula
una seriedad burguesa, desde luego, ni La existencia de verdad es la que se aden
tra en el eternidad que Unamuno propone aparentemente para
proletaria o segregada de alguna clase. tiempo que es o que en
la religin "preeminente". Por ese camino.
Ms se muestra como lo que un desafo a ella se vierte, y enfrente de ese ingreso
podramos llamar el instinto de la seriedad de la pasin de Dios en nosotros

y de
su posicin en torno a las cosas otea
aparente o de la apariencia de la seriedad. nosotros en Dios
la realidad ms real siempre un doble campo. En la medida en
que las cosas del nombre y de la cultura
muy desarrollado en los amantes de ri vale tanto como apariencia. Un mundo es
se inclinan al mundo de las apariencias,
diculizar, los chistosos: "el ridculo es el pacio-temporal lleva necesariamente a la
sern denostadas por su lado vil y fusti
arma que manejan todos los miserables' peticin de una "realidad" que sobrepase
gadas. Despus de Kierkegaard slo Una
la mera realidad. Esto es, se sale de un
Cabe preguntarse por lo que hay de fina muno ha mostrado un desprecio tan ace
ingenuo realismo de cosas, hechos y cir
clarividencia en esta religin que rinde rado por todo lo mundanal, desde una
cunstancias. El pensamiento de Unamuno
culto a una ficcin ridicula. En la intencin perspectiva tica y metafsica. Notemos
evita la polmica entre realidad y ficcin
de Unamuno lo ficticio es real y lo ridculo ahora la penosa atmsfera de denuestos
porque ha decidido de antemano sobre el
serio. No eso deja
por la ficcin de mos que acompaan al nimo de la violencia
carcter "ficticio" de la realidad comn. Y
trar su fazficticia, peraltada paradgica- en accin, propia de la fe quijotesca; he
crea una dialctica a la vez de la ficcin-
mente hasta la ms real realidad, ni lo mos asistido a algunas diatribas contra la
realidad porque ha decidido tambin sobre
ridculo de presentar su caricatura de ri lgica. La pasin del nuevo creyente no es
el carcter "real" de la ficcin suprema.
diculez, aunque hecha seriedad en un sen muy entusiasta. Muestra un talante ms
que es potica.
tido dialctico contrapuesto a la seriedad bien desconfiado; por ejemplo, hay dos
"ficticia". O falsa. Pues de la verdad se Crase as una tensin dialctica origi objetivos eminentes de su desconfianza:
trata. No de una verdad cualquiera: de la nal que no se encuentra en ningn otro el arte y la ciencia. Pero Unamuno se apre
verdad que se encuentra en una verdadera pensador, ni en Platn ni en Hegel, que sura a aadir: "por lo menos de eso que
existencia. Este tono paradgico. que es le aproxima a Heraclito: la que necesita llaman arte y ciencia y no son sino mez

dialctico (la ficcin real; lo ridculo tr afirmar los opuestos simultneamente, no quinos remedos del arte y de la ciencia
verdaderos". No de otra manera hubiera Es incompleta en esencia porque carece sensible. No habra accin justa o bella,
hablado Platn. Sin embargo, otra corriente por s misma de valor, y la ausencia de no digamos valiente o denodada, que eluda
de tradicin se cruza entre ambos. Difcil valor de por s se muestra en que ha de un conato de violencia. El pie que la baila
estimada en funcin de algo ajeno la rina pone sobre el tablado al iniciar
mente podra haber escrito el filsofo ate ser su

niense las siguientes palabras del bilbano: vitalidad, por ejemplo, por exponente ser movimiento ms grcil es imposible de
"Que te baste tu fe. Tu fe ser tu arte, tu de vigor, por la valenta que revela en cier explicar sin infinitos actos de minscula
fe ser tu ciencia"('*). Esta fe est lejos tos casos, su eficacia en la realizacin de violencia. Y el que el muchacho pro
golpe
de la -nioTLq griega. Platn no negaba valor algn logro valioso, etc. pina al baln es ya toda una orga de vio
a la fe
como suele
pona creerse
, la laciones. Esta sera una versin extrema
La ambivalencia
como ambigedad en
en un grado inferior del conocimiento(zo) , da, falsa a pesar de su aparente correccin
el valer
no se descubre en su poder ser
con lo que le restaba importancia, pero a liminal, que responde a una intencin "f
buena o mala y por s no ser misma ni
la vez le reconoca un valor positivo en sica", rechazada por nosotros.
buena ni mala (en ser. solamente] sino en
el proceso del conocer(z<)- Era lo que el
en el hecho de mostrar siempre ese modo En otro sentido es el ejemplo digno de
nimo requera para no caer en la molicie,
deficiente de ser, an en su mejor expre ser tomado en cuenta; en la medida en que
el aborrecimiento de la razn. Lo contrario
sin. Si para lograr algo benfico es me la fuerza interviene siempre en la consti
de Unamuno, quien hace de la fe el susti tucin de acto, la violencia se intro
nester apelar a la guerra, la guerra que es un
tuto hostil de la razn.
violencia toma un valor positivo y se jus duce "potencialmente" poner al en juicio
El otro campo abierto ante la campaa tifica. Siempre quedar en pie, no obstan esa fuerza en la interpretacin del acto.

quijotesca es siempre apasionadamente te, la conciencia de una imperfeccin Quiero decir, que el acto muestra siem
extremado, la anttesis entusiasta de la inherente a la ndole de la guerra, en pre una raz proclive a la violencia y que
existencia. Slo dignos de ella quie
son cuanto violencia, puesto que hubiera sido slo la valoracin del acto mismo podr
nes vivan "en continuo vrtigo pasional", mejor que el beneficio obtenido se lograra determinar si existe.
los consumidos por "una fiebre incesante, sin la violencia guerra. An al ad
de la
una sed de ocanos insondables"... "ham valor, manifiesta con desvalor. Pero, podemos preguntarnos, no ocurre
quirir un

de universos".., "morria de eterni lo mismo con todo lo

originario? Lo origi
bre
elocuente La cruzada unamuniana, as como su nario aparece siempre en principios que.
dad... (). Todo lo cual es muy
sobre todo el intento de inicial locura entra de lleno en estos pro en s mismos, tienen el carcter ms im
en un punto: en

toda costa la violencia de la blemas, por lo cual llevaremos algo ms positivo. La evidencia en el conocimiento,
justificar a
adelante este anlisis de incompletud y por ejemplo, luz de la razn ms exigente.
fe en su empresa de remocin dedicada al
ambivalencia en el fenmeno que nos ocu o del acto de comprender como quiera

sacudimiento de la existencia inerte. Y, al

mismo pa. El carcter de incompletud que nos que sea concebido es semejante a una

tiempo, en la exasperacin que el

nimo descubre su ambivalencia, siendo neutra fuerza que incoa la certeza de lo que pen
experimenta en ese culto apasio
nado a una ficcin ridicula que se esgrime
lidad aparente, es, en verdad, imperfeccin samos. Al referirla a la realidad de nues
como su contrario: el lmite de la nada siempre, aunque tuviramos que admitirla tras funciones decimos que acta por con
como necesaria. viccin. Y la razn misma, no es algo
proyecto al ser infinito. Es el pathos de la
fe desvalida. Desde este pathos. de sus admitimos
que podemos someter a juicio por sus
Supongamos que la violencia
revelaciones ticas y metafsicas, se pone credenciales? Y mostrar que ella misma
como principio de toda realizacin, an en
en marcha la ontologa fundamental de es en su esencia unapotencia o facultad?
aquellos casos en que no es advertida, por
Unamuno. De modo que nada habra ajeno a la vio
hacerse presente en la forma ms leve.
lencia, porque los principios, evidentes o
2.... LA PASIN ETICA imperceptible de hecho. En todo caso, el
no, son conatos que se imponen a nues
hecho de estar presente como factor din
Antes de proseguir recordemos: puesto tro pensar por la fuerza de su ser. y el
mico en toda realizacin slo puede jus
que el acto justo (lo bueno, recto, etc.) ser mismo y todo dato y

fenmeno

tificarse por el reconocimiento de su fun

puede ser pugnado, la violencia toma un testimonios de un absoluto estar bajo sus
cin subordinada, que podramos llamar
carcter muy especial, ambivalente: no pue efectos. Por eso Platn deca que estamos
material.
de ser sin ms rechazada, porque permite bajo la
pasin de los principios, bajo la
en determinadas circunstancias reponer la Toda en accin,
efecto, por su natura obediencia ("con-viccin") del logos y del

justicia, ni se muestra de por s aceptable. leza requiere de un conato din-

motora ser
Todo lo cual muestra, para
. una de
La violencia pertenece a los fenmenos de mino. y ya hemos visto que la fuerza, en terminada concepcin extrema del conoci
incompletud, inconsistentes
mismos; en s si misma carece de razn de s: es lo I miento, que la accin de conocer encuen

en el sentido ms propio, subordinados; es. abrupto por excelencia entre los fenme- I tra su origen en un elemental acto de vio
ante todo, incompleta y bivalente. nos. Y es tambin lo necesario a todo lo I lencia, algo que nos remece, modifica,
transforma, etc, y no precisamente con el ambigedad y angustia tienen su origen dimensin tica constituye el mito ejemplar
pleno consenso de nuestra voluntad. Todo en el carcter peculiar de los valores y de del quijotismo. No lo decimos nosotros,
lo cual es, adems, para una determinada nuestra vinculacin a los valores. Este su lo afirma su apstol. En una carta escrita
concepcin extrema de la libertad

por carcter peculiar, an en el sentido amplio poco despus de publicado el libro, deca:
su pureza abstracta

pura violencia. de ideales, paradigmas, normas, pone las "An hay una tica quijotesca. La gran
condiciones de la realizacin, que aspira deza del quijotismo estriba en dos cosas:
Llevado el problema de la ambigedad a ser ptima. Estas condiciones nacen del en que su hroe, Don Quijote, es un ente
de la violencia a su situacin gnoscolgica carcter deficiente de los valores como de ficcin, y que es cmico, ridculo"!13) ,

lmite, brota de inmediato un fenmeno

entes ideales. Porque los entes ideales. Y mucho ms adelante en el tiempo, en
muy curioso, esto es. la impregnacin que en s mismos, contienen su perfeccin; la 1922. con ocasin de unas conferencias
la violencia ejercita sobre todos sus con
figura geomtrica, la ecuacin algebraica que pensaba dar en Argentina y que nunca
comitantes y an sobre todo, cuando pe no tienen deficiencia posible y la actividad dio, afirmaba que "la categora moral ms
nemos su concepto en funcin
oposi de
matemtica los actualiza permanentemen desinteresada, ms pura, ms universal.
cin a la voluntad, psicolgicamente en te. As tambin son perfectas en su gnero ms abnegada y la menos egosta y menos
tendida. En esta lnea podemos sostener
las ideas morales; pero esta s-mismidad vanidosa" (**) era el quijotismo. En su
alternativamente, en la lucha dialctica de
es, en el orden tico, el testimonio de obra capital afirm tambin el carcter
los contrarios, que todos es violencia y su insuficiencia, pues nosotros no hacemos violento de la tica: "la moral nvasora,
que nada lo es. Todo es violencia en la
uso

porque no podemos hacer

de los dominadora, agresiva, inquisidora. "(2S) .. . El
medida que la objetividad
en en general. valores ticos o estticos como de n modelo es Don
Quijote, cuyo papel es sim
sin la cual el conocimiento no es posible
meros, sino dentro de acciones y obras bolizar poticamente ese ideal de accin.

pues conocer es objetivar y hasta el yo

que nos muestran la incongruencia en que De modo que la cruzada de rescate del
mismo como sujeto es objeto en cuanto dice
se hallan con paradigmas, y adems.
sus sepulcro
oscuramente nos que es
conocido
es. en esencia, imposicin. La
el carcter "espectral" de los paradigmas a la vez "cuna" y "nido"

guarda una
nocin de fuerza sera slo un caso par
en relacin a la conducta. doble intencin: atacar al sentido comn
ticular, a fortiori. de esta posicin radical, en ingenua desvalorizacin de todo lo
su
Y nada es violencia por eso mismo, porque La realidad espacio-temporal (no hay llamado "ficticio", vale decir imaginativo.
al darnos razn a nosotros mismos de otra realidad) de los actos humanos choca
sin comprender su sentido hondo; y el
esta situacin advertimos que. siendo todo con los entes que rigen idealmente este dis
afrontamiento del ridiculo tantas veces
violencia, nada lo es. La violencia entra a actuar y hace cmplices de
a los valores
frazado de humor, de buen humor que los
jugar el papel de la negacin de s misma. un comportamiento que puede ser pa no
miserables esgrimen y los cobardes temen,
sivo. El conflicto ontolgico se declara
Esta tiene la
ese pusilnime encogimiento contra todo
contraposicin, que apa aqu en tica y no se declara en cambio brote de generosidad, de fervor desinte
riencia de una dialctica abstracta, tipo en matemticas

aunque s en fsica.
resado. Y no es posible ocultar nuestro
finales del XVIII. proclive a la sofstica de ser ciencia de realidades, en contacto
por entusiasmo ante esa intencin intrpida
todos los tiempos, es en verdad muy veraz con una forma de "ser" que no coincide
que desprecia las serviles genuflexiones
y simple: no hace ms que proclamar que con los seres ideales, aunque en la cien
al prestigio social tanto como la valoracin
el concepto de violencia es relativo, que fsicos el
cia de los fenmenos grado de un acto por sus resultados tangibles.
ella misma es porque hay algo opuesto de est infinitamente
incongruencia por
que la hace dialcticamente posible; por de naturaleza
debajo que en tica y es
Se de actitud
ejemplo, la accin ecunime. La violencia trata una muy peculiar
diferente. En tica el conflicto es constan
relativo defi combativa en marcha, sin itinerario, sin
es concepto y negativo (o te, es ley. sin discursos ni dulzainas, que
ciente) a la vez. no obstante no estar por programa,
Pues bien, esta dramtica incongruencia, slo cuenta con una "estrella refulgente y
entero desprovista de valor, de un valor
dramtica porque afecta al destino de la sonora", hosco entusiasmo, hidalgua, una
potencial, como hemos visto; y no hay,
accin humana, semejante a una grieta o lanza y un sepulcro. Sobre todo, esto: un
creo, mejor evidencia de la necesidad de
reiterar la teora aristotlica de la Svvapic. un abismo en el ser, una divisin tajante sepulcro simblico. Hay que ser un lucha
la potencia, que orden este y dolorosa. en todo caso, entre lo que el dor, hay que luchar. Bien. pero, cmo?
en a concepto.
hombre puede y a lo que aspira, genera Conocido es el grito de combate: "cmo?
Evitemos extremar el empleo del trmi el aparecer de la violencia. As en el pen Tropezis con uno que miente?, gritadle
Hay que ver este
de Unamuno. la cara: mentira! Tropezis con uno
no ms all de su legitimo y adver
uso samiento en

tiremos que de la situacin de ambigedad pensamiento como un pensamiento en la que roba?, gritadle: ladrn!; y adelante!

que la violencia acusa, brota la angustia. accin, proyecto a la accin siempre. De Tropezis con uno que dice tonteras, a
la experimentada cuando la vivimos, y que aqui su resonancia tica permanente. Esta quien oye toda una muchedumbre con la
boca abierta?, gritadles: estpidos! y ade la hora, escritores, artistas, filsofos. No Se le pide sumisin a consignas que l no

lante! adelante siempre!"(") hay mayor enajenacin que la

prueba de ha enunciado, que proceden de seudointe-
del que desdea su propia accin en be lectuales y fanticos. Si no accede, queda
Cmo aceptar que la cruzada careca de neficio de un tipo de comportamiento aje marginado, cuando no perseguido. Este es
programa? No es ste el ms simple y, no al suyo. Y hasta de servilismo. La ver nuestro clima, no era todava el de la ge
al parecer, efectivo? El camino

el m no cabe aqu nin
dadera libertad cuenta con la plena neracin de Unamuno. Y
todo es

la airada denuncia de vicios y La libertad de contra este gran
dedicacin a la tarea propia. gn reproche principio
defectos. La tica, desde esta traduccin el Pero la lucha necesaria
y el verdadero deber, el deber y ver luchador. no es
del smbolo a idea, es un tica de la in En esto Unamuno
dadero valor. mente agresiva. yerra.
juria que se esgrime, como un cauterio. Y adems, a nadie se le oculta que la agre
Creo que la violencia unamuniana nos
contra toda forma de corrupcin. Una tica
pone en un serio problema de nuestro
sividad es viciosa {agredir significa en

agresiva, de violencia. Y no podemos ne

intencin de
la huida del castellano atacar con dao,
su atractivo. La violencia es una de tiempo; quero decir, en hom
gar la agre
bre intelectual de su intransferible labor. injustamente, hacer mal), que con
las grandes tentaciones del hombre, ade hace
Lo considero el ms vergonzoso acto de
sividad la accin degenera y se indig
ms de ser lo ms fcil, por lo menos al
apostasa. El servilismo de los intelec
na. Agresividad no es valenta. Hay infini
comienzo. Nos sentimos puros y sin tacha cobarde.
extticos el tas formas de agresividad
tuales que se ponen ante re
en un mundo corrompido por la exclusiva
cuerdo del Imperio Romano o Napolen, A lo que la
culpa de otros y arremetemos sin titubeos, podr argrse que agresi
pero olvidan el caudal de genio y trabajo vidad recomendada Unamuno
nuevos arcngeles purficadores, contra por no es
que hizo posible lo mejor de ellos!. Y
la refinada ofensiva
Luzbel y sus legiones. Toda una genera vulgar, sino una de
de toda labor de penetrantejuicio severo,
cin hemos vivido alentados por esa fo accin purificadora o despertadora, que
ms ac de todos los ditirambos, que es
gosa pasin unamuniana. a la vez entu sacuda a la voluntad y saque a la gente
la que habra que cultivar. A nadie se le
siastas y un poco sombros en nuestra del marasmo. Cierto. Y nada tendramos
oculta que el temple del intelectual hoy
ambicin de violencia purificadera. Por que oponer a esto, como no sea el ino
es ms bien destemple. Estamos lejos de
supuesto la nuestra, tal vez por ser nuestra. portuno uso y la confusin implcita del
aquel sereno pulso de los grandes maes
era una sana violencia. Cuando hay que lenguaje cuando se vuelve contra la in
tros del siglo XVII. Descartes, Spinoza,
limpiar el mundo, y cada uno elige de qu. tencin de su lo peor.
autor y lo lleva a
Leibniz. Ya durante el siglo siguiente em
no valen excusas ni paliativos. No cabe Ouiero decir que lo falso de este tipo de
pieza a afiebrarse .Pero todava escriben
duda: si hubiera que elegir para nuestra metforas como las que usa Unamuno en
Kant y Goethe. Desde fines de la primera
estimacin moral entre el acomodaticio y su personal reelaboracin del mito de Don
mitad del XIX el nimo europeo est alte
blando, egosta, refugiado en su desidia o Quijote, est en la enorme distancia que
rado. Recordemos a Feuerbach y Kerke-
en su placer, el rebelde que adopta esa
o hay entre la "agresividad moral" del que
santa o humana violencia tendramos que gaard. Marx, Nietszche. Es el tiempo de escribe forma de artculo,
en ensayos,
la polmica agresiva y demoledora, de la
preferir a ste. La opcin suele presentar libros
la nica que practic Unamuno en
lucha sin cuartel por las ideas que toda
se como un dilema. Slo tiene un defecto: su vida y la que se aplica desde el ga
es un falso dilema.
va tienen prestigio y lo seguirn teniendo binete ministerial, los trust financieros,
que
hasta mediados de nuestra centuria. Una
los campos de concentracin, el bureau
No hace mucho que un profesor de filo muno, el primer pensador contemporneo central del partido, etc. Porque, y ste es
sofa me propona, entre chancero e ir original lengua espaola, vive el me
en
el problema de esta prosa candente, hay
nico, esta alternativa: "o guerrillero o be dioda de ese vendaba! de agresividad. Su
un grado de ambigedad que es desercin
nedictino". Tertia non datur, al parecer. giero que sea interpretado como un pro
y traicin de la tarea que se propone.
Si dejamos de lado las inevitables ambi ceso de astenia paulatina del poder de
juego turbio entre la verdad y la mentira.
gedades al (por ejemplo: qu signi
uso los intelectuales (y espirituales, como La generacin de Unamuno, estuvo a un
fica ser benedictino, a qu clase de Unamuno quera), que por lo general nun
paso siempre de la ligereza, de lo que
guerrillero se refera?) hay que empezar ca han tenido mucho, y han acabado por
podramos denominar el "diletantismo" de
por reparar que la alternativa no es vlida no tener nada. No creo que haya que
la violencia, que en verdad no practica, pero
para ningn tiempo. Entre esas formas de reprochar este estado de cosas a la labor
tiende a justificar.
vida caben muchas otras, en especial la intelectual. Se trata de un estado social
que l mismo haba elegido. Entonces por y de cultura que decae, de uno de los A veces toma un aspecto deportivo. Re
qu me lo propona? Por qu se pavo sntomas de la decadencia. El escritor in cordemos las palabras de otro escritor,
neaba con una decisin que no estaba dependiente no cuenta. Ya no importa lo contemporneo de Unamuno: "la accin
dispuesto a practicar? Es una pregunta que dice, salvo determinadas por la accin" postul Pi Baroja" es

que que apoye

hay que dirigir a los "intelectuales" de medidas prcticas, populares, polticas... el ideal del hombre sano y fuerte" (5!). Es
otra de las interpretaciones ms primiti lidades y se pierde para su tarea. Sin que mitiremos tambin eficaz
que pueda ser
vas de la violencia. Una accin que se rer, hace el juego a las causas de su pro o til aunque en casos contadsimos. cada

acomete por la accin misma, se despoja pia decadencia y nace as un conato de vez ms raros. Nunca en gran escala, si
de fines antepuestos, de valores y se re conciencia servil que se descubrir en el eso es lo
que se nos pretende sugerir
duce a puro dinamismo. Siendo accin prestigio de la accin, es decir en la pol Nadie ha
logrado que la larga cadena de
humana, es slo violencia potencial. No tica y los polticos, grandes capitanes, re vicios y perversiones desaparezca del
porque acoja a la violencia (no acoge volucionarios... El intelectual, el artista mundo gracias a la tcnica del improperio.
nada) . sino porque la accin social sin pierden la alta ambicin que les pertenece. Ni podr extirparse el mal a golpes, ni
fines que la orienten se autodefine como su instinto de podero se debilita, no saben
siquiera los defectos ms ordinarios hasta
accin equvoca, sin ntima vigilancia,, ha ya actuar, ni esperar, ni crear. No saben ser universales, como la envidia o la va
cia... nada. Traigamos a presencia la espe mandar, desde privativa forma de mando.
su nidad. Aceptemos las limitaciones del qui
cial situacin de un acto de violencia vir Cuando desde este pathos de la impotencia jotismo en accin, cuando son de la esen
tual, presente en la conciencia: es un del pensar se elige la violencia, no debe cia del quijotismo. Pero Unamuno no las
impulso dirigido contra, de intencin ani mos engaarnos sobre su sentido: es la acepta. Necesita afianzar su tesis contra
quilante. La actividad que se proyecta ha desesperacin ms enconada, al borde del el quijotismo o. tal vez seamos injustos.

cia la complacencia en la actividad misma. nihilismo. He aqu la violencia de los inte desde la ingenuidad y espontaneidad pro
es asimismo un factor no controlado de lectuales, los hombres devoz y pluma. No pia del nimo genuinamente quijotesco;
violencia, otra forma de enmascaramiento. siempre es ejemplar, casi nunca lo es, ni desde, digmoslo de una vez, la postura
Quiero decir, para volver a la idea inicial siquiera en los mayores. Empieza y acaba quijotesca y as. apoyndose siempre en

de este anlisis y reafirmarla con mayor feamente, en el improperio. Unamuno y denuestos e insolencias terminar afirman
claridad, que la fuerza inherente a la puesta Baroja fueron grandes escritores, formida do: "S, hay que repetirlo una y mil veces:
en marcha de la actividad, cuando sta bles removedores de ideas. Siempre hay con que una vez, una sola vez, acabases
se ciega a todo fin trascendente a la acti en ellos mucho de ejemplar. Pero, y hoy? del todo y para siempre con un solo em

vidad, es de la esencia de la violencia. Por Qu no podria decirse de los alardes de los bustero habrase acabado el embuste de
que no puede ser ciega a algn fin tras medios de publicidad y de los escritores una vez para siempre". (2S)
aqu lo He
cendente. Y lo sabe. Y lo oculta a la vez. comprometidos de todos los sectores? Dan que podra llamarse una mentira "piadosa".
Se vuelca en su afuera vaco, que es ganas de recordarles las palabras de Per No es necesario que la repita ni una sola
espejo de la nada ntima. De este modo Vermudez. en el Mo Cid: "lengua sn ma vez.

la accin se nos muestra vocada por la nos, quomo osas fablar?".

Observemos slo qu curiosa concesin
nada, sumisa a la nada. No cae plenamente se hace a s mismo. Nos ayudar a com
en el estilo de la cruzada unamuniana, por Volvamos a Unamuno. Asistiremos a al
prender cuan escondido es el pensamiento
que la despoja de sus fines, pero la lleva gunas escaramusas de su tica de la agre
de Unamuno para una exgesis fundamen
al lmite de su larvada mstica de la accin sividad para perfilar mejor esto que vengo
tal que es lo que hay que hacer. La pri

purificadora. Es claro que

Baroja no pona diciendo. Ante su programa de rescate del
mera observacin sera la oscuridad de la
a sus hroes ante la mera accin; pona sepulcro de Don Ouijote por la accin
frase. Es oscura, no en lo que dice, sino
esa accin bajo los imperativos sociales denostadora nos preguntamos si no cabe
ia
por lo que oculta. Juzgamos que tiene un
y culturales de su tiempo: liberalismo. objecin de que tal accin es inoperante,
contenido no desdeable, pero a la vez
ciencia, etc. No hay tal accin por la infructuosa, vana. Unamuno mismo la en
inevidente y de Y
dudosa demostracin.
accin, ni siquiera en el deporte. Hay. eso cara de frente y sin concesiones: "Es que
es natural que suscite en nosotros descon
la tarea de con eso me dice uno a quien t conoces

s, desconfianza y cansancio en
fianza. Cuando la claridad del filsofo cesa
y que ansia ser cruzado es con eso

tensar una y otra vez el arco de la volun que

borra la mentira, ni el la
estamos ante el problema de entender su
tad hacia metas precisas y vlidas. La si se latrocinio, ni
causa. Puede ser inevitable, porque nos
tuacin que se trasluce, ms all de la tontera del mundo?". Y se responde:
sita ante un arcano insondable, un pro
accin por ella misma, es la bsqueda del "Quin ha dicho que no?".(B]
blema intrincado o un misterio ni s-
que
placer que la actividad poltica segrega. Advirtamos lo de esta quiera puede plantearse con nitidez; puede
poco quijotesco
algo demasiado alejado de la verdadera
Cual
ha dicho que no? obedecer, por otra parte, a la voluntad del
pregunta: Quin
accin del artista, del pensador o del mismo
quiera puede y quiz deba decir que no. pensador, quien no puede o no quiere en
poltico. Podramos llamarlo escepticismo Pero no es eso lo que importa si la accin ese momento, por motivos diversos, ofre
moral, origen de un actuar que pierde las es por s misma buena, aunque est con cer la claridad deseada; pero tambin es
riendas y se alegra de ello.
denada a la ineficacia. Y que sea buena, frecuente que nazca del intento de ocultar
En este cuadro patolgico, la accin del con su justa decisin y medida, no es una dificultad que pone en peligro la cohe
intelectual se disipa en acaloradas frivo cosa que nos dispongamos a discutir. Ad rencia del pensar

una trampa Qu

.
 Por lo que podramos No est en mi propsito oponer a ori
podra significar esta expresin: "acabar enteramente vlida.
del todo y para siempre con un solo em suponer, un poco jocosamente, que Una ginales frases un pedantesco sentido l

bustero"? Para un enfrentar directo y fiel muno tena a la vista un mtodo de vacu gico. La lgica tiene sus lmites, pero
sentido la mentira y. siendo as. es tambin sus poderes. Me interesa estar
al comn, que no repare en ve nacin contra
lstima no lo haya comunicado. en la verdad aunque sea contra las fra
ladas intenciones, significa destruirlo, ma una que
tarlo, en caso el embuste no ha muer ses originales
en lo que quiero estar
cuyo
bien ms cerca de Unamuno que l de s
to (ha muerto un embustero) , o Este ejemplo tiene importancia sobresa
acabar con su disposicin para el embus liente porque nos descubre un rasgo muy mismo. Su actitud en este texto tan cele
te, lo que es muy distinto que acabar de Unamuno como pensador. Consiste en brado, que repiti, responde por todos los
con el embuste mismo. En el caso lmite, llevar al lmite una idea sin reparar en indicios a un peculiar estado de impoten
el embuste pertenecera al embustero como los aspectos deficientes de su participa cia que se revuelve "agnica" ante toda
el color de su piel, una cualidad inherente. cin, en los impedimentos reales. Es una forma de mal. Su ubicacin en el tiempo
Y acabar con el color de la piel de un suerte de platonismo a ultranza. Decide psicotco se encuadra
etapa, ya en una

blanco o un negro no parece que fuera. que la idea es soberana sobre lo que de prolongada, de la pasin tica. La pasin
necesariamente, acabar con el color de la ella participa. Acabar con un embustero tica qu tema tan oportuno hoy y tan

piel de toda su raza. Mucho menos con no implica acabar con un embuste, sino difcil! Pero no entremos en l antes de
el color mismo. Desde luego, se nos hace con el embuste mismo; no cabe mayor anotar algo previo: La actitud unamuniana
difcil representarnos a la mentira encarna optimismo "racionalista". Para ponerlo en no es puramente tica en el sentido de la
da en su sujeto, convertida en cualidad su justo enunciado deberamos decir que tradicin filosfica, ni, en muchos respec
esencial del sujeto, que sera el supuesto acabar con el embuste (del embustero) tos, de la suya propia. En esto: que no

de la verdad de lo afirmado. equivale a acabar con todos los embustes puede dejar de medir el valor de la accin

Tales y todos los embusteros. La primaca de la por sus resultados. Con lo cual pene ai
objeciones seran perfectamente
idea sobre el caso singular es absoluta. quijotismo fuera de su genio original --uie-
legtimas desde la perspectiva que adop
contra todas las apariencias de irraciona namente inserto en la tica de la t .li
tan; slo tienen un defecto: que no toman
en cuenta lo que Unamuno quiso decir con
lidad, de fe, voluntarismo, quijotismo, etc. cin

y curiosamente inclinado hacia una

tica de la eficacia. El acto quijotesco

lo que dice. Habra que admitir una posibi
Es racionalismo abstracto. vale en s mismo como tal acto, por la
lidad ms: que el acabar "del todo y para adems, un

Lo desdea los mdulos de intencinque actualiza, o no vale, por la

siempre" significara acabar con la realidad es porque su

toda Pero razn que sea, como sugiere su creador.

misma del mentiroso, es decir, del hombre aplicacin, contra experiencia.
afectado por la mentira; o sea. acabar con por eso mismo es un irracionalismo "de Cervantes, quien al hacer del hidalgo man-
la realidad mentira. Algo as como descu hecho". A partir de una versin platoni chego un loco inoportuno y grotesco, lo
brir la frmula acabara con el fen zante, incurre en una inconsecuencia. Es haca no slo intil, tambin absurdo para
que
claro que descuida la de la idea la buena intencin tica. Y se rea con
meno mentira, como quien acaba con una aplicacin
enfermedad. Al vencer una sola vez al ma a la realidad. Hay aqu una escisin ms regocijo, quien sabe si tambin con se

licioso, estaramos posesin del remeen entre lo inteligible y lo sensible, y un creto dolor. Y hasta rencor. Unamuno. al
dio universal para la desaparicin de la del dato concreto. Esta tica dar al mito alcance tico, pasa sobre la
desprecio
malicia. "Del todo entero", (3<>) "concreta" de la
pasin descubre su n intencin cervantina, nada superficial, tica
y por
tima racionalidad... quebrada en lo concre a su modo, y evita a la vez la versin de
aplicado al caso singular, tendra el sen
tido de: radicalmente, sin residuos. Al to, No sirve. Y sin embargo, quiere ser verdad "quijotesca" del quijotismo. La cau
vir. La afirmacin de Unamuno sa se encuentra en el enfoque concreto
"para siempre individual" le sucedera el no es, en

para siempre universal. Sera tan cierto, absoluto, irracional: por el

contrario, goza al que obedece toda la alegora de la cru
entonces, que al acabar con un malvado de un racionalismo onolgico de pura y zada. Pues lo que Unamuno persegua,
se acabara con el mal, como que al aca desnuda fundamentacin. Por eso es falsa, desde el comienzo, no era la postura he
bar con un tuberculoso se acabara con la no en s misma, como frmula abstracta, roica de Don Quijote, del loco sublime,
tuberculosis. Tan cierto y tan incierto. sino por sus conexiones reales, es decir, sino un fin concreto: sacar a sus prjimos
Acabar ignorancia de uno no es
con la en la accin. Es evidente que queda en de la consuncin espiritual, de la miseria,
acabar con la ignorancia de todos, ni si suspenso, esperando que alguien descu Le preciso hacer real y efectiva la
era

quiera previa posesin de la ms perfecta bra el medio de lograr que el mal sea accin quijotesca, sus buenos resultados

pedagoga. En cambio, si la frmula de tal vencido. Cmo? Exige lo que elude: su adems de su noble ejemplaridad. Es lo
acabamiento contara con la inmediata po conocimiento, Y para dar un tono parado- que pasa con los predicadores: necesitan
sibilidad de su aplicacin universal, sin gico a la ms abstracta racionalidad, in del xito. Pero eso era, justo, lo que no
excepciones particulares, la tesis sera vierte los trminos del problema. poda lograr. Su programa de violencia
tica se estanca en una furiosa agitacin franca oposicin al imperativo racional kan pasin (la ms poderosa) si no fuera la
romntica, que no logra convencer. Es la tiano, Y en nuestro tiempo la tica axiol- ms poderosa? "Si no fuera..." Pero, aca

pasin tica encerrada en su propio domi gica pretende reconocer en determinados so no empieza por serlo? Por lo visto no.

nio, impotente y exasperada. actos emocionales los "rganos" del reco Su supremo poder se sostiene en cierta
nocimiento de la objetividad de los valores. inherente "fragilidad". Desde qu punto
El concepto de "pasin tica" se en
Acorde con estas orientaciones, la psico de vista, entonces, es poderosa? Desde el
cuentra con frecuencia en Sren Kierke-
loga contempornea sostiene que existe punto de vista de su carcter peculiar,
gaard. Confrontado con la tica de Platn
una tendencia moral natural. esto es, por ser pasin tica. Y frgil?
a Kant, resulta un contrasentido. Para ste
Por su carcter de pasin tica. La afirma
no cabe contraposicin mayor entre la ley Ser filsofo es sentir la pasin de los cin de Bernard Shaw es notable, pone el
moral y las pasiones; llega a distinguir principios, estar bajo los efectos de la
dedo en la llaga de la moral. S hay una
entre amor puro o racional y amor pato verdad y el ser. Es extrao que no se haya pasin de esta ndole, ella es, a la vez,
lgico (o pasional), argumentando, en con advertido y desarrollado a fondo

y con
la ms poderosa y la ms frgil de las
creta referencia a los Evangelios, que el esto quiero decir, con suficiente sagacidad pasiones.
amor al prjimo, incluso al enemigo, no y nitidez esta idea de la pasin en filo
sofa. La filosofa es 0\t'a forma Nos interesa la segunda atribucin. Qu
puede ser mandado como sentimiento. ("J una ,

Inclinacin, sentimiento de hay amor sin pasin, para tiene de singular, aparte, oculta quiz,
pasin, pertene amor, y no

cen a una esfera amoral y hasta de franca una interpretacin correcta. Ya Platn ano para que se encuentre en tal extraa si

inmoralidad cuando se confabulan contra taba enrgicamente la dimensin del poj tuacin, extraa a las dems pasiones
'g razn; slo el amor basado en la buena en el principio del filosofar y en su rXoq hasta el punto de estar amenazada por
voluntad, esto es, en el deber que es razn como cumplimiento. Y el mismo Arist todas y, no obstante, soberana de ellas?
teles adverta, al comienzo de su tratado No me refiero a una como privilegiada sen
prctica, vale decir, en el imperativo que
es- ley para la voluntad, y todo esto signi- sobre filosofa "primera", el deseo natural sibilidad del que la posee, puesto que a
"

:a: el amor basado en la razn, puede del hombre por conocer. Un deseo que es diferente grado es universal y, desde lue

ser mandado. Platn a su vez, en el primer amor es ininteligible sin

pasin. Por qu go pasin humana, sino a ese su carcter
de poderosa y a la vez expuesta

gran despliegue de la tica en su sentido la tradicin europea ha ocultado pertinaz ser por
ms estricto, suele referirse a las pasiones mente la pasin del filsofo bajo un alguna nota que le pertenece esencialmen
como trminos de relacin a los principios, "racionalismo" impertinente? No slo en te
a la mayor impotencia.
no necesariamente hostiles, aunque distin tica es fecundo el tema; en filosofa co
Bernard Shaw vislumbra un rasgo que
tos. Y el epus . el amor, en cuyo mbito mienza por hacerse presente en el pensar
pertenece a la vocacin tica, lo que po
acta la que podemos traducir
pava , y en el saber. Como punto de partida, es
dramos llamar su actitud vital de van
metdicamente decisivo, mi juicio.
por exaltacin y tambin locura, se ordena
a

guardia,de avanzada, lo que hace que los

en sus ltimos grados hasta la contem
Una alusin certera y aguda en su sim conceptos de rebelin y agresin le sean
placin apela al logos. ai cual se somete.
y
plicidad a la pasin tica la hallamos en hasta cierto punto adecuados. Si hay una
El tema en Platn es, como siempre, ms
un dramaturgo contemporneo, en Bernard pasin tica, hay que observar que no es
matizado y hondo; pero en Aristteles,
Shaw. Exclama uno de sus personajes, en como las dems, las que invaden nuestra
primer sistematizador de la tica, las pa crudeza y fuerza elemental: la
Hombre y Superhombre: "Nuestro sentido vida con su
siones son sometidas a la razn y a ella
No cabra, esto tal
moral! Y no es l una pasin? Ha de pasin del poder, la pasin ertica, ldica
obedientes. segn

Platn
tener el demonio todas las pasiones, as y hasta la pasin de la violencia. Mientras
vez con exclusin de
una pasin
la
como todo buen temple? Si no fuera una pa no dispongamos de una descripcin sufi
tica, porque pasin es, precisamente,
sin, si no fuera la ms poderosa de las ciente de ella ser difcil concluir si per
lo que la moral ordena.
pasiones, todas las dems la barreran tenece o no a las "naturales", originadas
Este punto es decisivo para la compren como el barre una hoja. El naci
huracn de instintos y emociones. S podemos afir
sin de la tica contempornea, que es, miento de pasin es lo que convierte
esa mar que es una pasin polmica con res
en algunos de sus momentos ms sea al nio en hombre"(33) Hay la pasin .
pecto a las dems, contendora porque hace
lados, tica de la pasin, de los sentimien tica y el momento de esa pasin. Y este acto de contencin y contiende. Y vence.

tos, de las emociones entendidas en un autor le atribuye una primera cualidad: es si es cierto que es la ms poderosa. Pero

sentido la ms poderosa. La segunda observacin sin introducir su poder contra el libre

peculiar. As es ya en Hegel la pa no

sin tema moral ms aguda: es una extraa cualidad. despliegue de las dems. Vuelve as a ha
un positivo ("Nada grande es

ha sido ejecutado ni podra ejecutarse sin ai parecer contradictoria con la anterior. Y cerse presente el papel ordenador (orde
las pasiones", escribi.) (JJ) tenemos que preguntarnos: Por qu las nar tambin mandar) que los filsofos
es
Schopenhauer .

eleva la compasin a principio tico, en dems pasiones barreran esta presunta reconocan a las exigencias morales, cuyo
mandato es interior al sujeto antes que con el de los anmales
en la medida en realizar a travs de la historia. La reali
procedente de fuera, de la legislacin so que es lcito compararlo sin demasiada zacin requiere de un descubrimiento, de
cial. Y es un mandato que impera sobre ncertidumbre
de la actitud de la con un despliegue progresivo en el acto que
las pasiones, al menos sobre el anrquico ciencia que advierte por una acto de dis- llamamos de conciencia. La naturaleza hu
pulular de esas pasiones. Esto explica que tanciamiento, y enjuicia. Y en relacin a mana es lo que tiende a manifestarse.
si no fuera la ms poderosa de las pasio nuestro tema comprobbamos la caracte siempre parcial, inadecuadamente a lo
nes, las dems la arrastraran como un rstica indefinicin de la violencia como largo de la vida histrica. La historia no
huracn hoja. La observacin confir
a una fenmeno, la angustia que suscita, el en es sino lo que el hombre patentiza en su

ma, adems, la siguiente tesis: no lo ele mascaramiento de su ejecucin y la inde hacer. No habra un plan determinado ni
mental primario, sensible, posee primaca cisa determinacin de su fuente. Entendido ausencia de plan. Hay el acogimiento de
para la existencia humana, sino algunas el concepto de naturaleza como el modo la vocacin al ser, en el vivir. Todo lo
manifestaciones de valor que no aparecen esencial de ser desde un latente oculta- dems viene por aadidura. El hombre es
"naturalmente" dadas. miento, este fenmeno de conciencia que ms naturaleza metafsica que historici
Y busca su justificacin tiene una explica dad; la vida histrica, el esfuerzo univer
aqui, es necesario reparar en la im
cin simple: la violencia no residira en la sa! del mundo humano volcado en la con
precisin de nuestro concepto de "natu
raleza". La acepcin generalizada tiende a esencia del hombre, sino en su naturale tinuidad temporal. En este esfuerzo pre
concebir 10 natural como lo existente ori za fsica y biolgica. Pero esta conclusin tende el
hombre impregnar al mundo con
nos lleva a una apora. Dijimos que la vio su naturaleza y. de este modo perdurar
ginalmente en el universo y el conjunto de
la trama fsica de la vida.
lencia no existe sino desde el mundo en el ser. Toda la ingente tarea de la his
y fisiolgica
humano y en especial referencia a este toria es un trabajo de aproximacin. La
Somos, por naturaleza, animales dotados
de tales mundo. Cmo, entonces, podra encon naturaleza no est dada de antemano, slo
rganos y tal conformacin biol
esto es lo natural, as como todo lo trar su fundamento en el lado de la natu est supuesta. Y, en concreto, no nos
gica:
deriva inmediata raleza fsica y zoolgica? No equivale a encontramos con la imposicin que somete,
que y espontneamente
de esta conformacin. Este uso del trmi contradecirse? sino con el ofrecimiento a elegir ante la

no naturaleza, antiguo, puesto que se re Equivale. El ser del hombre no es dado tarea de una actualizacin. Esta tarea se

monta al mundo griego, no es, sin embargo. al modo de las bestias; surge de una cri ra imposible sin naturaleza.
el ms antiguo. Hubo un tiempo, al co sis en la continuidad animal. Y esta cri
Un ejemplo podra ser esclarecedor. El
mienzo de la cultura llamada occidental, en sis

quiebra de secuencia se perpeta.

amor est en la naturaleza del hombre.

que la naturaleza era todo lo que es en su No es naturaleza realizada, desde luego
Pero no impuesto como mero instinto ani
modo originario de ser, que lo manifiesto todo lo contrario: es tarea y proyecto. Ni mal. Est brindado, propuesto. Notemos
ocultaba con su parcial y engaoso descu aparece con carcter fijo, puesto que es
lo que esto significa. No obstante ser
brimiento: las races de lo creciente en bsqueda, ni en la nada de una decisin
quiz la ms comprometedora de nuestras
devenir. 0otc era, para una acepcin que es cualquier cosa menos acto de li
pasiones, aparece dentro de una absoluta
an ms originaria el acto de brotar de bertad. La dimensin primaria y elemental
libertad. Como pasin, es cierto, se nos
los seres con vida, nacimiento universal de nuestra naturaleza habra de ser enten
impone, al menos en cierto grado, pero el
dida como expresin deficiente de lo hu
en su partir de un principio.
despliegue a
amor no se consuma en la pasin, la cual,
Y principio ( apXi ), origen que manda mano, no efectiva naturaleza. Por cierto
en relacin a lo que complica, es slo un

y al mandar ordena, preconformado. As que la naturaleza no est dada en el hom momento. Cada uno de nosotros tiene que
era visto y concebido el ser, como poder bre espontneamente ante la conciencia.
elegir a la mujer que va a amar, si vivir
oculto que se ofrece en su csmico des Si lo estuviera no sera el hombre una in con ella y engendrar hijos. En general,
pliegue: naturaleza. Cuando el cgnita para s mismo. Y si lo no plena
aplicamos toda vida est incardinada desde sus pri
trmino "naturaleza" a un ente en esta mente manifiesto no fuera
ya naturaleza, meras exigencias, pero de nosotros depen
perspectiva, apuntando a su ser,
estamos sino otra cosa, cultura,historicidad, hbi de su consumacin. Para una descripcin
su entidad, aquello que podemos atribuirle tos, sociedad o lo que fuera, el saber y la
esencial veraz, siempre habr, en los di
por s mismo, lo que nos pone de mani adquisicin de la conciencia sobre s per versos de realizacin
casos ertica, un
fiesto y, tambin, nos oculta, que a deran inters y convertiran paulatina
se
y mejor y un peor, una actualizacin y un

partir de esa primaria manifestacin mente en una frivolidad ms. Y tal vez
que modelo. Slo que ste no nos est dado;
remos descubrir. Preguntar por la natura encontrarn su consumacin en un proyecto lo encontramos en el acto de eleccin, lo
leza de lo humano de accin la accin, es decir
equivale a preguntar por en un
acogemos en el compromiso y en el m
por su modo esencial de ser. imposible o absurdo cualquiera. ximo compromiso ser cumplida nuestra
Decamos en el captulo anterior que el Para otra la naturaleza
interpretacin, mxima libertad. El amor es siempre li
mundo humano nace, s lo comparamos es lo que el hombre tiende a descubrir y bre, no porque elijamos, sino porque nos
ofrece el cumplimiento de nuestra natu El hombre es su naturaleza. Y existe en resulta oscura y que de por s misma
raleza en el elegir y nuestra libertad no lo una determinada concrecin de esa natura muestra cmo, lo que no es originariamen
ser sino como actividad inmanente de lo leza. Su saber es un buscarse a lo largo te sensible, porque hasta cierto punto se
que somos, es decir, de nuestra vida. Lo del tiempo. Queda en pie. siempre, el "pro opone a lo sensible y en todo caso pre
que atenta contra nuestra libertad es a la blema" de esa naturaleza; su misterio, tal tende domear su mbito, se nos revela
vez lo que la hace posible. Un hombre es vez. En todo caso, naturaleza no es cosi- de pronto la ms poderosa, no obstante su
libre por su capacidad de creacin. La li dad. Es, a la vez lo ms alto y lo ms carcter constrictivo para la voluntad, e im
bertad no reside en un acto aislado o en grande de la realidad. Y lo ms concreto. perativo. Es una pasin difcil de consu

una "potencia" a disposicin, electiva, por Llevada esta concepcin metafsica al tema mar, cuyas races en la naturaleza primaria
ejemplo; la libertad cubre el campo total de la violencia tendremos que afirmar que son oscuras. Es tambin una pasin exi
de la praxis y vale como ejercitacin real la violencia pertenece al mundo humano. gente, que toca a zonas en las cuales "el
de la voluntad en la situacin concreta. Es como las pasiones
inconmensurables, amado yo" (la expresin, chancera, es de
poder de bien. por todos los indicios al mundo zoolgico

, Kant) queda desnudo ante s. como des
pero ni todo acto, ni toda pasin, por ser carnado, a la intemperie. Sometido? Sea.
Tena razn Unamuno, la moral es inva- privativa del hombre, pertenece a su na al menos en cierta medida "virtual". Nos
sora. Pero es tambin benfica. No daa; turaleza esencial. El robar es propio del encontramos en este momento con algo
rectifica perfecciona. Busca la mxima hombre; no es esencial al hombre. Lo muy peculiar al mundo tico. El sujeto mo
y
eficacia de la naturaleza. Y para lograrlo esencial concebido como mdulo de rea ral, cada uno de nosotros, se encuentra

tiene que vencer. Beethoven no hubiera lidad tiene siempre el carcter de lo axi- bajo la influencia de la norma. No, sin
sido gran artista que conocemos, sin
el tico y paradigmtico; remite a notas que embargo, obligado, en un sentido estricto,
a ente, en la "eficacia" (o ni conminado por el principio. Se nos ma
su tiempo y la cultura musical de su tiem pertenecen un

po. Esta se le impone y. para una descrip perfeccin) de su naturaleza. No hay esen nifiesta ms como un ofrecimiento que
cin superficial, le somete: Beethoven se cia sin intuicin estimativa. En esta con como una imposicin. Desde luego que no

ra siervo de la gleba cultural de su cepcin ontolgica que anticipo estoy lejos hay real mandato, sino mandato para una

de sostener que el hombre tenga una na conversin que lo acoge. No es sumisin,

tiempo. Pero no es as; tal "imposicin"
es. en verdad, la posbilitacin de su genio. turaleza dada de antemano en su existencia sino otra cosa; reconocimiento y decisin.
o expresada integralmente en ella, al Puedo cometer un acto justo o injusto,
modo de la cosa o el bruto, aunque fuera valiente ocobarde. El acto justo o valiente
La situacin fundamental del hombre tiene,
por necesidad, dos coordenadas: aherroja en grado distinto (que viene a ser la con no es "impuesto" por la ley moral a la
miento de dominio. El aherro cepcin de la naturaleza en el pasado) ; voluntad. Es acogido por ella, decidido.
y apertura
tampoco pienso que pueda admitirse el Requiere de la conversin del querer.
jamiento campo es el de posibi litacin.
Hay siempre un margen de decisin no prejuicio contemporneo de una condicin
humana desprovista de mdulos metafsi- La vida comunal, por otra parte, por la
sometida; ese margen da la meta de la
libertad. La libertad es una ecuacin entre cos rectores; ni siquiera al modo de la que la ley moral adquiere vigencia efec
aherrojamiento y dominio. Y lo que est interpretacin teolgica, por lo dems os tiva, esto es, fuerza material, es incapaz

li cura, de algunas corrientes cristianas. El de realizar plenamente las exigencias de

en el brote y el poder latente de esa

naturaleza esencial. Si hombre es su naturaleza. Todo el curso la eticidad. El mundo social es siempre
bertad es nuestra
de la cultura y de la historia es el de una acomodaticio y nos acogemos en la mayo
se dice que Beethoven es el producto de
la cultura de dice im esforzada experiencia en la patentizacin ra de nuestros actos a l. Por eso, la
su tiempo, se una

adems de falsedad. La de lo esencial no presente; es la experien accin dentro de la ley social es. con
pertinencia, una
cia de la humana creacin. Esta experien frecuencia, ms inmoral que moral. En
obra de un artista, un pensador, nunca es

cia, radicada, se hace presente como vo medida representa intereses ticos,

"producto" de nada, no tiene nada en co alguna
cacin del el paulatino encuentro.
pero siempre, en toda sociedad conocida,
ser en
mn con un precipitado o una secrecin.
No otra es la misin del conocer. est lejos de representar a la voluntad
Este trivial prejuicio es comn a histori-
cistas y marxistas. Nunca el hombre es puramente moral. Por sta y otras com
definitivamente siervo de la cultura de su Ahora cabe advertir que la afirmacin probaciones semejantes tenemos que con
tiempo. En poca de nihilismo el nihilista de Bernard ingenua, si se quiere.
Shaw, cluir que el mundo social jams es un
es tal por obra de una decisin nihilista. pero certera y hay cierta sutileza en la

mundo humanamente acabado, ni siquiera

Apliqese esta idea al ser del hombre y ingenuidad, cuando es "genuinidad" no

desde la perspectiva de los imperativos
tendremos que admitir un modo esencial hace sino poner de manifiesto que la pa que mueven a las generaciones siempre
de ser, con diversas formas y grados de sin tica es sui generis, que su vincu cambiantes. Esta situacin explica la ad

cumplimiento. lacin a las dems pasiones elementales miracin que suscitan los hombres con
genio moral. El individuo, en cuanto es inalcanzable con pureza agnica, terca,... No podemos aceptar que tal diletantismo

expresin de una avanzada de exigencias Slo que cabe preguntarse si la pasin emociona! sobre temas de por s graves y

que sobrepasan a toda vigencia social, es tica ha de ser as, si esa es su natural difciles sea la tica de Unamuno. Si as
un valor insustituible. Lo es siempre, y expresin y su destino. fuera, sera un fracaso. Una teora, o an
esto nada tiene que ver con el llamado un programa de accin, hasta una deci
Tiene, dijimos, tiempo. El mismo Una
su
sin de actuar con energa, requieren de
individualismo. Aadamos que los grme
muno nos lo descubre en el esbozo de
nes ms poderosos de toda innovacin pertrechos ms lcidos que lanzas y se
esta actitud. Y no es lcito, creo, disimular
benfica surgen de individuos o de mino pulcros. Su tnica la da lo que llam "el
nuestro azoramiento ante la pintoresca
ras que presionan a la sociedad en dife vrtigo pasional" y de un modo tambin
expresin que adopta. "Una vez, te acuer
rentes tipos de presin, no slo en tica; certero, "la poesa del fanatismo". Y tam
das?
escribe
vimos a ocho o diez
tambin en arte, en poltica, en ciencia. bin sta sobrepasa el mbito de la sin
mozos reunirse y seguir a uno que les deca
La tesis segn la cual si un individuo no gular posicin de Unamuno, asumiendo
Vamos a hacer una barbaridad! Y esto
hace tal cosa histricamente importante rasgos de una actitud ms general. La
es lo que t y yo anhelamos: que el
lo har un grupo de individuos, en su de poesia del fanatismo puede tener algn va
pueblo se apie y gritando vamos a hacer
fecto la masa, es un prejuicio determinista lor como poesa (por qu no?), pero el
una barbaridad! se ponga en marcha". (3a]
en historia, una afirmacin sin base. El fanatismo en la accin es una de las ma
No deja de provocar una amarga sorpresa
imperio alejandrino lo cre Alejandro; si yores calamidades sociales. La hemos vis
el comprobar que la santa cruzada comien
no hubiera existido Alejandro, es poco to florecer en los ms diversos suelos y
za con un acto de barbarie, un desmn
probable que los ejrcitos griegos hubie horas: en los cultos de griegos y latinos.
que los cultos aplauden y estimulan. Valga
ran llegado a la India. Y es seguro que si en los tribunales prodepuracin de la fe
existido el tendra
como ejemplo tpico de violencia "culti la
no hubiera Dante, no cristiana, en guillotina de la Revolucin
vada". Ese anhelo de Unamuno y alguno
mos la Divina Comeda. Y si se nos viene francesa, en la purgas bolcheviques y los
de sus amigos no rebasara la ancdota
diciendo que esta obra potica u otra confinamientos de Siberia. en los campos
haber sido
chocarrera, la boutade, expresin por lti
como Don Quijote podan reem de concentracin nazis, en la dialctica de
mo de vitalidad juvenil, deseo de innova
plazadas en su tiempo por "movimientos las pistolas falangistas... Y sigue la suma.
cin, etc.. si esa "barbaridad" que el pueblo
poticos" o realizaciones del tipo que fuese, Todos ellos presentan, s les interrogamos,
entonces se dice algo sin sentido. Nada
puede acoger no la hubiera ejercitado el excelentes fines. Y siempre un ideal de
pueblo espaol con gran xito varias ve
puede substituir el valor singular de la purificacin social. Es la violencia orga
ces en el lapso de un siglo; concretamen
obra histricamente decisiva, porque en nizada. Y si la promovemos de buena gana
te, tres, en gran escala. La violencia,
ste su carcter singularmente decisivo. como derecho universal, constante de la
cuando se hace colectiva, suele traducirse
que es lo histrico, est el valor intransfe historia o cualquier otro concepto que
en guerra, y si es interna a un Estado, en
rible de la obra. Sostener lo contrario es quiera justificarla ms all de su apare
guerra civil. Pero, no exclam el mismo
adems de una abstraccin que destruye
lo
cer emprico, estamos claramente incu
Unamuno antes de la ltima: "S, es
virtualmente el sentido potico del obrar, rriendo en el ms craso cinismo.
que necesitamos: una guerra civil"? (as)
un gran disparate. Asi como fue creada la
Es otro momento afn al programa de esta
novela de Cervantes, pudieron haber sido que han pretendido poner la tica
Los
nin
gesta sin programa. La pasin, el pathos
escritas cien obras de su categora, o en "vrtigo pasional", se han encontra
el
tico puede fcilmente convertirse en
guna. Con todo lo que un resultado u otro
hasta
do siempre en una actitud embarazosa, a
patologa si no es educado, si no
significan para una cultura. lo es suficientemente.
medias aguas entre un fervor al servicio
de valores y el cinismo de la accin arbi
Pues bien, en esa incapacidad de las le Claro que el pensador que era Unamuno traria. Las "reglas del juego" sirven para

yes sociales vigentes para la tica encon no poda contentarse con tan burdas me jugar al ajedrez y al ftbol, tal vez para
tramos una de las raices de la violencia tforas. La rectificacin surge por s sola. ciertas lgicas, pero difcilmente pueden
moral. El estilo de comportamiento, pues como una indiscreta protesta del tema a regir la convivencia. El fervor de Unamu
to en su situacin-lmite, lo da el quijo ser tratado de esa manera. Por eso recu no se declara como nostalgia religiosa
tismo de Unamuno; en l se mueve la rrir en otros momentos a la interpreta exasperada y actitud moral. Para mi inter
actitud unlversalizada de la pasin tica cin de Don Quijote como "hombre sesudo pretacin, es el estigma de tiempos de
en rebelda. En cuanto la pasin de la vio y cuerdo que enloquece de pura madurez impotencia para la fe. extremadamente vi
lencia se expresa moralmente, aparece la de espritu". (3G) Nos habla de "madurez", vida a impulsos de una compensacin ar

actitud de
responsabilidad y
quijotesca; dice "espritu", pero, convence este pala dorosa, y. a la vez. de saturacin racional,
decisin personal que no excluye el pro dn de la conviccin ("Venceris, pero no de escepticismo tambin exasperado le

yecto colectivo; perseguidora de un ideal convencereis") ? jos, por cierto, del refinado escepticismo
de pensadores griegos, ms cercana
los por la accin, la lucha por la lucha (su la pasin alcanza su cnit gracias a la exal
a ladeseperacin proclive al estoicismo lmite sera la violencia por la violencia) tacin de su naturaleza. Toda la cultura
romano (Cicern, por ejemplo) o al Cris o la pasin tica por la justicia, por la de fines del XVIII y de primera mitad del
tianismo (S. Agustn). La fe de Unamuno humanidad, la libertad, etc. XIX (Beethoven, Hlderlin. Napolen) se
es de postrimeras, fe gastada, cuyo ori encuentra bajopreparado por
su signo,
He aqu un esbozo del imperio de la
gen se encuentra en la impotencia pecu Goethe y Schiller. En generacin nacida la
pasin en el pensamiento contemporneo
liar de un momento de la pasin tica. hacia 1785 (Schopenhauer. Stendhal) es
y su tica. Conviene, de antemano, tener
an ms visible. Es el tiempo que lleva a
En su obra encontramos la situacin-li presente la oposicin radical con el con su lmite una curiosa sntesis entre razn
mite de este conflicto pasional. Lo que cepto griego, originario en filosofa. La
y pasin, racional e irracional. Desde Kier-
Bernard Shaw no alcanz a expresar ni a pasin ( ir8o<; ) se opone a accin
kegaard aflora con toda fuerza hasta
comprender, lo expres y comprendi muy ( Trpjn; ) y actividad ( evpyea ) .

Nietzsche y Freud.
bien Unamuno, hombre de su propia gene Denota lo que se soporta, lo que nos afec
El pensamiento moderno a partir del ro
racin: que si hay una pasin tica y no ta. De aqu que los latinos tradujeran el
manticismo intenta que la pasin tome el
quiere ser reducida por las dems, si quie trmino griego por passio y adfectus, im
lugar que la razn dej vacante desde Kant.
re dominar a los dems, tiene que obrar presin. En Aristteles, ndOoc. es usado
Recurdase la pulcra atmsfera de racio
con la mxima violencia. Debe convertirse en el sentido "pasivo" de "estar bajo los
nalidad se desenvuelve, al
en que menos
en la reina agresividad, de la con
de la efectos" de algo, como la cera que el sello
en forma, la obra de Kant. Y sin
estilo y
quista inclemente, hasta llegar al insulto de metal impresiona. El uso griego ms
embargo, con Kant. al llegar la razn a la
y al ultraje... Ouiero decir, que si es una legtimo es el de sufrir algo, padecer, por
ms vigilante consumacin de su empre
pasin y la ms poderosa debe obrar con ejemplo, una enfermedad. Pero en Platn, lmites Kant
sa, se pone y desespera.
forme a su poder pasional. Empezamos a y en virtud de su peculiar concepcin del
significa en filosofa la "crisis" de la razn
ver claro: esa "fiebre incesante", esa "sed conocimiento como <xupvvoL<; reminis .

terico-especulativa. Lo que tras l reciba

de ocanos insondables", ese "hambre de cencia, las pasiones exigen una cierta
ese nombre fue ya lo mismo. La razn
no
universos"... hasta llegar a aquella "mo actividad inmanente. Estar bajo la pasin
haba fracasado en su empresa de cono
rria de eternidad" son los desbordes de los grados del conocimiento era tam
cer el mundo. Todo lo que poda ofrecer
graduales a que conduce la tica de la bin en Platn estar ejercitando una acti
era un conjunto de normas de conducta
pasin. He aqu algo de inters, por ser vidad latente, la de las ideas yacentes en
"cientfica" y tica. Y an esto fue negado
un tema importante y virgen: el deber, el alma, que pugnaban por manifestarse a
por sus continuadores. El sistema de Kant
racionalmente interpretado por Kant. de la luz del entendimiento. El cristianismo,
se habra revelado al fin incoherente. Coin
serta a las regiones irracionales de la con su peculiar interpretacin de la fe ello los entre s encarnizados
ciden en ene
pasin. Y aqu se instala, furibunda y or- como confianza y amor y su

poder inhe
la valora migos Hegel y Shopenhauer. La pasin tom
gullosa. Porque, de qu otra manera pue rente abre las compuertas
a
en el alto idealismo alemn una direccin
de ser la pasin tica soberana sino vio cin de lo pasional. Pero esta pasin que
nueva: es, a la vez, accin. Y no por su
lenta? es la fe no es algo "pasivo". La fe es
ya
funcin relativa al sujeto de la accin.
la suprema actividad del espritu; tiende
sino su conversin en principio de la
Nuestro tiempo se ha dejado remecer de voluntad. Esta fuente de por
a ser acto
accin. La crtica de la razn tuvo al me
por esta tendencia. Hasta tal punto es asi vida espiritual que se muestra con tanta
nos este resultado: el revelar que el mar
que pasa para todos nosotros por inge pujanza en S. Agustn, encontrar nuevo
co materio-formal del conocimiento est
nuidad y un dato de nivel dudoso para la el idealismo alemn, no en sus
empuje en
Quebrse as
altura de los tiempos el sugerir una tica racionalistas. Todava
subjetivamente organizado.
antecedentes Spino-
la continuidad de la nocin tradicional,
de la no violencia. La violencia ha sobre za concibepasin como "causa inade
la
conservada hasta Kant, de la razn y su
pasado todas las barreras de
una interpre
cuada", es decir imperfecto dominio de
tacin tica; quiero decir, esta
reiterarla
mtodo como facultad y rgano del cono
los afectos; Descartes, sigue en la lnea
cimiento metafsico. Y todo por obra de
interpretacin resulta inoportuno, extem

aristotlica de un dominio racional, sien

un ahondamiento metdico, a su vez, de
porneo; ha empezado ya a desterrar a do la pasin concepto relativo a una
la intencin original de la modernidad
la moral, hace en su nombre lo que no
accin. El mismo Aristteles adverta que
desde Descartes: lo esencial, como sujeto,
intenta justificar bajo su nombre. Esta es a veces se da el nombre de nados a las
es yoidad. En la revolucin copernicana
una ambigedad muy sugestiva, sobre la actividades ( evpyeai ) y a la alte
que Kant realiza en filosofa, el hombre
cual quisiera dirigir la atencin del lector. racin de las cualidades (el blanquearce,
orillado del centro del universo es menes
La pasin de la violencia se ha equiparado
ennegrecerce etc.)(37).
teroso cuando confa en la trascendencia
con la moral y ya no sabemos qu es lo
I Hegel. de su razn. Pero es ahora centro, a su
que prima: si el diletantismo de la accin En los pensadores romnticos y en
vez, de un universo humano privado (paso da salvadora? La soledad. Ou soledad? Es esto cristianismo? Lo es dentro de
decisivo haca un humanismo de la inma La ms extremada, en apariencia: "La ab ia perspectiva que se nos ofrece? Esa
nencia en metafsica) . La revolucin kan soluta, la verdadera soledad consiste en frase ltima ("cudate de la idea que de
tiana hace al sujeto trascendental sin no estar ni an consigo mismo". (39) Ex t Dios tenga") parece inspirada en S.
trascendencia. El poder de la razn decae traa conclusin. No por ella misma, clara Agustn, uno de los padres de la Iglesia.
al unsono del fortalecimiento de lapasin. y penetrante para una radicacin en pro "Despjate d ti mismo ante Dios", ven
La pasin no ser ya pasividad, no puede fundidad de uno de los temas principales dra a ser la transcripcin a la soledad
serlo de qu?

sino actividad proclive

de la ontologa; no por ella misma, sino unamuniana. Represe en que su sentido
al mundo. El acto de la subjetividad orde por lo
que le acompaa. La cruzada se no se limita a depurar al yo de sus acci

na al mundo a partir de las formas de la encuentra al fin al borde de su meta, su dentes, ni siquiera de las malas pasiones;
sensibilidad. La astenia de la razn pre abismo. Entonces, "no estars de veras es la nadificacin de si lo que es proyectado
para el
auge de la actividad pasional. En absolutamente solo hasta que no te des para la salvacin de la nada; esto es, la
su versin histrico-poltica este auge se pojes de ti mismo al borde del sepulcro". ofrenda de s (el sacrificio del yo integral)
produce desde la revolucin francesa con Esta soledad del ejrcito de solitarios. ante el sepulcro de Dios, pidindole que
toda claridad. Y no abandonar al pensa que llega al lmite de no estar a solas ni reviva. Es claro que para Unamuno, que
miento hasta hoy. Es. a mi juicio, la raz an consigo mismo, no es una falsa so no es Cristo, que quiere serun cristiano,

de lo que llam una cultura de la violencia ledad? Cmo no habr de serlo, si es. en Dios ha muerto. Y es la muerte, ahora, la
y su origen histrico para hoy. definitiva, soledad con Dios? Unamuno la expiacin-lmite, asumida con desespera
llama Santa Soledad. Nada costara rea cin, el recurso extremo hacia la resurrec
La descripcin unamuniana de su pasin firmar tambin que es falsa soledad. Am cin no creda.
es un alarido de desesperanza. Y tiene
bas cosas y ninguna de ellas sola. Es sole
una raiz: la soledad. "Ests solo, eterna
dad con Dios en la ausencia de Dios,
mente solo"
dice, se dice, repetidas
veces. Y a pesar del encomio a "esa so
Al final del mito sepulcral, el sepulcro
ledad que debe ser tu consuelo y tu for
ha cambiado de dueo y es ahora el de
taleza",pensamos que le duele hasta la
Dios que es preciso rescatar "de creyen
mdula. No ser, claro, la soledad que
tes e incrdulos, de ateos y destas" para
algunos ridiculizan sin entender o de los
con falsa seguridad desprecian lo que
esperar a que "Dios resucite". Porque slo
que
Dios resucitado puede salvarnos de la
ignoran; Unamuno se refiere, como Kier-
nada. La soledad es un despojo. El que
kegaard, a ese residuo de incomunicacin
est solo est expoliado de todo lo que
que todo ser humano guarda, al carcter
no sea l mismo. Es el yo cartesiano en
de lo nico y de lo secreto de toda exis
cerrado en s mismo, llevando su ascesis
tencia "de veras", el inevitable desgaje
metafsica el extremo de su disciplina.
del contorno ms cercano y de los seres
Pero el yo es impreciso en su ropaje de
ms ntimos en la muerte, en lo instran-
carne y hueso, no sabemos donde empie
ferible de todo destino personal. La cru
za, donde acaba. El despojo tendr que
zada santa hacia el sepulcro del caballero
ser tambin de s mismo, sobre todo en
de la fe termina por ser una bsqueda del
un discpulo de Kant y Descartes. Y si
"sepulcro de Dios", para "rescatarlo de
Dios es el buscado (y Don Ouijote tal vez
creyentes e incrdulos, de ateos y testas,
slo el mito ntrahumano de
su itinerario)
que lo ocupan, y esperan all, dando voces
volvemos preguntarnos cmo es busca
a
de suprema desesperacin, derritiendo el
do: si con nimo de
encontrarlo, o de no
corazn de lgrimas, a que Dios resucite
encontrarlo, o desesperando del encuentro
y nos salve de la nada". (3) Estas son
o, tal vez. deseando slo que Dios nos
sus palabras: la salvacin de la nada, me
encuentre. No es fcil saber cul es la Este estudio naci de un curso de conferencias ledas
ta de la pasin.
en la 33" Escuela Internacional de Verano Santiago. Ene
decisin de Unamuno, tan

agitada por todos

ro de 1968. Aunque ampliado posteriormente, conserva el
Llegamos al tema clave de este anlisis los molinos de viento de su dialctica. tono y estilo de la conferencia. Tiene cuatro acpites: 1)
de la
pasin quijotesco-unamuniana. Ou Esta ltima parece la ms cercana. "Cu El conflicto intramoral: 2) La pasin tica; 3) La praxis fi
losfica de Unamuno: 4) El drama de la Inmortalidad.
es lo
que aparece como fruto tardo (el date slo de cmo aparezcas ante Dios,
Lapraxis filosfica de Unamuno es el texto de una
fruto es sede de semilla y la semilla prin cudate de la idea que de ti Dios ten
conferencia dada en Euzko-Etxea, de Santiago, en Noviem
cipio de raiz) de esta desesperada cruza ga".() bre de 1973.
NOTAS (it) Ibid.. Pg. 73.

(io) De Trinitate. XII. 14. 22.

[') Qu es filosofa? Obras completas. Tomo Vil,

Rev. de Occid., Pg. 309.

[i?) El sepulcro de Don Quijote. Pg. 73.

[b] Ibid.

[ib] Ibid., Pg 80.

[jo] Repblica. 511 e.

(z<) Menon. 81 e.

!") El sepulcro de Don Quijote. Pg. 81.

.23) Carta a Teixeira de Pascoaes (Manuel Garca

Blanco. Prlogo al Tomo IV. Obras Completas.
Pg. 19.

>) Manuel Garca Blanco: Ibid. Pg. 28.

[23] Del sentimiento trgico de la vida, O. C. Tomo

XVI. pg. 405.

[*) El sepulcro de Don Quijote, Pg. 77.

[27) Los recursos de la astucia. O. C. Tomo III. Bi

blioteca Nueva. Madrid 1947. Pg. 578.

[I El sepulcro de Don Quijote, Pg. 77

[20] ibid., Pg. 78,

[ao) Vida de Don Quijote y Sancho, O. C. Tomo IV.

Pg 293

[ai) Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Werke.

Band IV. Insen Verlag Wiesbaden 1956, S. 24:
Kritik der praktischen Vernunft, Drittes Haupt-
sick. Ibid.. S 205.

[32| "Es ist nichts Grosses ohne Leidenschaft voll-

(i) Sartre. J. P.: Situatlons, IV. Gallimard 1964. Pg. bracrit worden, noch kann es ohne solche voll-
127. bracht werden". Enzklopadie. Dritter Teil. 474
(Verlag von Flix Meiner. Hamburg. S. 383.
(a) El Sepulcro de Don Quijote. Obras completas.
Tomo IV. Edic. Afrodisio Aguado. Madrid. Pg. 70. '33) "Tanner: Our moral sense! And is that not a

passion? Is the devil to have all the passions

[a] Vida de Don Quijote y Sancho. O. C. Tomo IV, well all the tunes? If it
as as good were not
Pg. 172. if the of ihe
a passion
it were not mightiest
passions. all the other passions would sweep it
I*) El Sepulcro de Don Quijote. O C. Tomo IV.
nway like a ieaf before a hurricane It is the
Pg. 71.
birth of that passion that turns a child nto a

man". IBfirnard Shaw Complete plays, Voi. MI.

[) Gorgias 517 b; Poltico 304 d; Leyes 718 b.
Dodd, Mead and Company. New York 1962. Pg.
(0 Eth. Nic. III. 1110 a -
20, 550

(7) El sepulcro de Don Quijote, Pg. 72 [3-1 El sepulcro de Don Quijote, Pg 76.

(*) Ibid., Pg. 72, [33) Vida de Don Quijote y Sancho. Pg 206.

[) Ibid. >) Ibid.. Pg. 88

(io) Ibid., Pg. 75. |37) Met., V. 1022 b 15

21

(n] Crltn, 46 b. [3l El sepulcro de Don Quijote. Pg. 83.

(12) Vlt. beat.. XV, 6 [a) Ibid.

(o) El Sepulcro de Don Quijote, Pg 80. [-) Ibid.

137
 autores del

%1
Esta seccin iniciauna cuenta de las publicaciones realizadas,
en diversas editoriales, por miembros del DEH.
Abarca el perodo desde la fundacin del Departamento en 1964
hasta el presente. No se incluirn los trabajos publicados por
los autores con anterioridad a su vinculacin al DEH.
MARIO GNGORA (miembro del DEH en 1968 y desde 1972). Encomenderos y estancieros.
Ediciones Universitarias de Valparaso, Universidad Catlica, Valparaso, 1970.

I-:\C()MI-;\I)KK(N
y i:s T.wcir.kos

Kstudios acerca de la

-(institucin social aristocrtica de

Chile despus de la Conquista

[580 -
1660

MARIO C.ONC.OKA

JUAN DE DIOS VIAL LARRAIN

LA METAFSICA
CARTESIANA

CEDOMIL GOIC(miembro del DEH desde 1972).

Historia de la hispanoamericana. Ediciones
novela
Universitarias de Valparaso, Universidad Catlica,
Valparaso. 1972,

Ediciones de la Universidad de Chile

Editorial Andrs Bello

JUAN DE DIOS VIAL LARRAIN (miembro del DEH desde 1966). La metafsica cartesia
na.

tiago,
Comisin
1971.
Central de Publicaciones, Universidad de Chile. Ed. Andrs Bello. San
J
GENARO GODOY (miembro del DEH desde 1972). Traduccin de SFOCLES: Edipo Rey. Ed. Universitaria, Santiago, 1974. PATRICIO
MARCHANT (miembro del DEH desde 1964). Traduccin y prlogo de JACQUES DERRIDA: Tiempo y presencia. Ed. Universitaria,
Santiago, 1971. GENARO GODOY. Traduccin de PLATN: El camino de la cicuta. Ed. Universitaria, Santiago, 1974. ALVARO JARA
(miembro del DEH desde 1970) y ALEJANDRO LIPSCHUTZ. Edicin de FRANCISCO NUEZ DE PINEDA Y BASCUAN: Cautiverio Feliz.
Ed. Universitaria, Santiago, 1973. ROBERTO TORRETTI (Director
-

Fundador, miembro del DEH hasta 1969). Edicin e introduccin de

Filosofa de la Naturaleza. Ed. Universitaria, Santiago, 1971.
ENRIQUE LIHN (miembro del DEH desde 1972). La chambre noire, Ed. Pierre J
Oswald. Pars, 1972. r
ENRIQUE LIHN

LA CHAMBRE NOIRE

Jof Echeverra
^ELQVIJOTE^
COMO FIGVRA
DE LA VIDA
-
HVMANA

EDICIONES DE LA UNIVERSIDAD BE CHILE

JOS ECHEVERRA (miembro del DEH 1964-

1965). El Quijote como figura de la vida hu
mana. Comisin Central de Publicaciones,
Universidad de Chile, Ed. Universitaria, Sam

tiago, 1965.

CRISTIAN HUNEEUS (miembro del DEH desde 1967). La casa en Algarrobo,

Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1968.
Jorge Guzman, Santiago, 1930. Una constante dldctir.o-moral del Libro del Buen Amor.
State University of lowa Studies in Spanish and Literature. Mxico, 1963;
Narrador y crtico, trabaja en Literatura en el DEH. Boj-Job, novela. Seix Barral, Barcelona. 1968;
Estudios de Castellano. Universidad de Chile; Ph D. Universidad de lowa. En familia, novela, Barral Editores. Barcelona, 1975.

Cristian Huneeus. Via del Mar, 1937. Cuentos de cmara. Nuevo Extrem. Santiago, 1960;
Las dos caras de Jano, nouvelle. Del Pacfico. Santiago, 1962;
Director del Departamento de Estudios Humansticos.
Modern Short Stories from Chile, Granta Cambridge. 1964;
Narrador y crtico. La casa en Algarrobo, cuentos. Sudamericana. Buenos Aires, 1968
Estudios de Literatura y Filosofa, Universidad de Chile; El rincn de los ios es un fragment de una novela en proceso de

M Lttt, Universidad de Cambridge. redaccin.

Rohld Kay, Harnpurgo, 1941.

Poemas, traducciones y ensayos en diversas revistas.
Poeta y crtico, trabaja en literatura en el DEH. Das Objektiv der Zefchen-Wolf Vostell: Salat, T.O.T.,
Estudios de Literatura General, Universidad de Chile. Schnee: ein Happening Ober die Qrenze,
Licenciado en Filosofa,. Universidad de Konstanz. ensay, Dumont Verlag, KIn. 1975.

Castor Narvart, Irh, 1919. La filosofa en Scrates, Razn y vida en el pensamiento de Bergson
y otros ensayos en revistas.
Filsofo, trabaja en el DEH.; La hoz, novela. Nascimento. Santiago. 1962;
Estudias de Filosofa, Universidad d Chile. Universidad de> Mnchen, Crisis en la Universidad, Extensin Universitaria, Santiago. 1969;
Upctor en Filosofa, Universidad de Madrid. Introduccin al tem 'Nihilismo y violencia', en n el limite. Ediciones
Ediciones Centro de Alumnos de Filosofa. U. Ch.. Santiago, 1972
La doctrina del Bien en la filosofa de Platn. Ed. Facultad de Filosofa
Letras, Madrid. 1972.
La violencia tcomo pasin tica forma parte de Nihilismo y violencia,
estudios en trabajo de filosofa contempornea.

Nicanor' Parta, San Fabin de Alico, 1914.

Poemas y antipoemas. Nascimento, Santiago, 1953;
Premio Nacional de Literatura. La cueca larga, Nascimento, Santiago. 1962;
Poeta y Fsico,
profesor de Poesa en el DEH. Canciones rusas, Universitaria. Santiago, 1966";
Estd|s de Matemticas y Fsica, Universidad d Chite,, BrOwne' Uriivrsity, Obra gruesa. Universitaria, Santiago, 1969:
EE.UU., y Universidad de Oxford. Artefactos, Ediciones Nueva Universidad, Universidad Catlica, Stgo., 1972;
Profesor invitado en las universidades de Lusiana State, New York State, Poems and Antipoems, New Directions. Nueva York, 1967;
Yal y Columbia. Emergency Pqems, Nvy Directions; Nueva York, 1972

Ral Zurita. Santiago, 1951. No ha publicado

Poeta.
Estudios de Ingeniera, UniversidadSanta Mara, Valparaso,
y de Matemticas. Universidad Tcnica del Estado, Santiago.
 DEH

El Departamento de Estudios Humansticos, instituto de investigacin y docencia en

Filosofa, Historia, Literatura, y Lenguas Clsicas y Modernas, se fund como Cen
trodependiente de la Facultad de Ciencias Fsicas y Matemticas de la Universidad
de Chile en 1964. Se convirti en Departamento autnomo en 1972, pasando a depen
der de la Vicerrectora Santiago Occidente de la Universidad de Chile.

Directores: Roberto Torreti, 1964 1967 y 1968

-

1969; Juan de Dios Vial, 1967

-
1968 -

y 1969-1970; Marcos Garca de la Huerta, 1970 1972; Cristian Huneeus, desde 1972.
-
DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS HUMANSTICOS
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