JOSE MORALES

Cc
LA TEOLOGfA

Primera edc

NOSTRA EOICIONES, S. . de C.Y.

MEXICO
 2000 by]OSE MORALES
2001 by EDICIONES R!ALP, S.A., Alcala, 290, 28027 Madrid
D.R. 2003 la presente edicin:
NOSTRA EDICIONES, S. . de C.V.
Alumnos 17 -2
Col. Pueblo Axotla Florida
01030 Mexico D. F.

Primera edcn: diciembre 2000

Cuarta edcn: noiembre 2001
Primera edic en Mexico: noiembre 2003

Con arbac eclesiastica del Arzobispado de Madrid,

diciembre de 2000.

Ex Bibliotheca "Lordavas"

esta permitida Ia reproducc totaI parciaI de este Iibro, su

ldL<ll11itno
in[uIIndlicu, n I<l f<llncll Je lIingulI<l forma cualquier
medio, ya sea eectrc, mecanico, por [otocopia, por registro U otros
metodos, sin eI permiso previo por escrito de Ic>s_!!ulares del Copyright.

ISBN: 968-5447-09-8
Inlpreso en Mexico por Imppresro S. . de C. V.
INDICE

Catu . FE TEOLOGfA 9
1. Saac Reeac 9
2. La plena Reeac en Jesucristo 16
3. Reeac e Iglesia 18
4. Los dos sentidos del vocablo fe 22
5. Caracterstcas del acto de fe 27
6. La fe, germen de la telga 34

Catu . NATURALEZA LA TEOLOGfA 37

1. c de telga 37
2. Dos as para conocer a Dios 39
3. Fe, ra lenguaje como presupuestos de la
telga 42
4. Objeto de la telga 52
'5. Lmites de la telga 56
6. La telga como Sabdura 57

Catu FUENTES, METODO

TEOLOGfA 59
1. La Sagrada Escritura 59
2. Sagrada Escritura, Iglesia elga 61

7
 3. La radc 62
4. Reac entre radc Escritura 65
5. Los Padres de Ia IgIesia 67
6. La Sagrada Liturgia 68
7. sentido cristiano de Ia fe (Sensus fidelium) 69
8. La hisroria CO10 fuente de !a te!ga 72
9. 1ed tegc: 101enro positio 10-
1ero especuIatio 73
10. te!g Ia filosofa 76
11. U nidad de Ia tega 78

Catu IV. MAGISTERIO TEOLOGfA L VIDA

DE LA IGLESIA 87
1. La IgIesia C10 unidad indiso!ubIe de cuIro, doc-
trina gobierno pasroraI 87
2. oficio de Magisterio doctrinaI 89
3. Quienes ejercen eI Magisterio en Ia IgIesia 93
4. Funciones que reaIiza eI Magisterio en Ia ida de Ia
IgIesia -.. :~:-:~ .. ~::-....-................................................... 100
5. Magisterio desarrollo de Ia doetrina cristiana ...... 104
6. Los dCU1eros 1agsteraes su aIor de ense-
nanza retac 108
7. CaIificaciones de Ias proposiciones doctrinaIes 113
8. Magisterio tega 114

Catu V. TEOLOGfA, CULTURA VIDA 118

1. papeI de Ia te!ga en eI desarrol1o de Ias reIa-
ciones entre fe cristiana cuItura hU1aa 118
2. CuItura uraS10 tegco 12~
3. ega ciencia 132
4. ega ida 135

8
Catu

FE TEOLOGIA

1. Salvac reveac

La reg cristiana es una reg que se apoya en hechos

acontecimientos realizados por Dios a 10 largo de la historia hu-
mana. Estos hechos son cinco: el hecho de la Creac del
mundo del hombre la mujer; el hecho de la auto-Reeac
de Dios en la historia de! pueblo de Israel; el hecho de la Encar-
ac de la Segunda Persona de !a Trinidad; el hecho de su Re-
surrecc de entre !os muertos; el hecho de la Ig!esia. estas
cinco co!umnas de! Cristianismo puede anadirse el hecho de la
ucarsta, que se encuentra en !a !nea de !a ncarnac extrae
las ultimas consecuencias de esta en orden a! desarrollo de !a vida
del cristiano. Toda !a ree!ac de !a obra de la sa!vac tiene
un caracter sorprendente, !a ucarsta consttuye la cumbre de!
misterio en e! que, de! modo mas sencillo, el cump!imiento de!
designio divino ha superado con mucho toda posib!e esperanza .

Comite para e! ]ubi!eo de! ano 2000, ucrJ"t, Sacramento de vida

nueva, Madrid 1999, 17.

9
 Hab1amos de hechos porque todos 10s acontecimientos que
hemos mencionado guardan una reac con 1a historia de 1a
humanidad. La Creac ocurre en e1 tiempo da comienzo a1
tiempo; 1a Reve1ac tiene 1ugar en e1 curso mismo de la his-
toria humana; e1 nacimiento de Jesus de Nazaret se registra en
10s ana1es del pueb10 jud; 1a Resurrecc de Jesus exige 1a
1uz pascual para ser conocida e interpretada, pero es un hecho
que le curr rea1mente a Jesus; 1a Ig1esia realiza ap1ica 1a
santidad la sa1vac de Jesucristo a traves de 10s sig1os, ha-
b1amos por eso-del tinnpo de la Iglesia.
Estos hechos son simp1es sucesos que dan 1ugar a noti-
cias corrientes, sino que son acciones divinas que e1 ser hu-
mano puede hacer siquiera imaginar antes de que ha-
yan sido realizadas. Es decir, son misterios cristianos que han de
ser creds aceptados por 1a fe. Todos juntos forman 10 que
sue1e denominarse historia de la savacn.
La re1g cristiana es se comprende a s misma como una
re1g reve1ada. Debe su existencia a una actuac 1ibre de
Dios. ha nacido por tanto a partir de iniciativas terrenas
p1aneadas rea1izadas por gente mas menos sobresa1iente.
Por una decs enteramente 1ibre, Dios se revela se da a1
hombre2.
Resu1ta afortunado que 1a pa1abra reveacn se use genera1-
mente en 1a cversac corriente para referirse a situaciones
nuevas mas menos inesperadas, que provocan sorpresa a
veces un cambio en 1a vida. Aunque la Reve1ac de 1a que ha-
b1amos es un acontecimiento sobrenatura1 unico, es nece-
sario para aproximarse a el prescindir completamente de 10 quc
queremos decir en la vida ordinaria cuando hablamos de reve-
ac. Porque estas revelaciones de caracter profano se pro-
ducen por nuestra voluntad sino que sobrevienen a nuestra

2 Catecismo de la Iglesia Catca, n. 50.

10
vida Sln haberlas buscado, nos descubren nuevos aspectos de
nosotros mlsmos de 10s demas, nos ayudan a comprender
mejor el mundo.
La Reeac de Dios a 10s hombres es una simple co-
mucac de notlcias conoclmlentos. Dios comunica su
propio mlsterlo con el rsto de dar vuelco afortunado
a la vida humana. Dice el Concilio Vatlcano (1962-1965):
Dispuso Dios en su sabdura revelarse a S mlsmo dar a co-
nocer el mlsterlo de su voluntad ... Por esta reeac, Dios
lnVlsible habla a 10s hombres como amlgos, movido por su
gran amor, mora con ellos para lnVltarlos a la comucac
consigo recibirlos en su comafia3. la Reeac, Dios
demuestra ser el eterno amante de 10s hombres, a 10s que ex-
tlende su propia vida divina.
Dios nunca ha dejado de revelarse de manifestarse a los
hombres mujeres del planeta desde 10s comlenzos de la hu-
manidad. Se revela en la naturaleza en todo el mundo crea-
do, que es testlmonlo mudo pero muy expresivo de la exls-
tencla, el poder, la belleza la sabdura divlnas. Los clelos
proclaman la obra de Dios, el frmamento anuncla la obra de
sus manos (Salmo 19, 2). Es 10 que suele llamarse reveacn
natural, porque Dios se revela a traves de sus crlaturas, por-
que esa presencia diVlna es captada por la ra natural. Lo
lnVlsible de Dios, desde la creac del mundo, se deja ver a la
inteligencia a traves de sus obras: su poder eterno su diVlnl-
dad (Rom 1, 20). Puede declrse que la reeac natural se
ordena a la sobrenarural de alg modo la prepara.
Dios se levela aben en la conclcncla, dondc l1abla a todo
ser humano le orlenta para que distinga entre el bien el mal
pueda actuar en consecuencla. Los sucesos ordlnarlos de la
historia reflejan tambien de ag modo la de Dios, que

3 Csttuc Dei Verbum, . 2.

11
puede ser reconocida e interpretada en 10 que suele lIamarse
signos de los tiempos.
Pero estas manifestaciones diVlnas, que pueden denoml-
narse naturales, culminan en la Reeac de la que nos ha-
blan dan testimonlo el Antiguo Nuevo Testamentos, en los
que Dios comunlca equcamete con plenitud su Pala-
bra su vida a beneficio de los hombres, para que todos elIos
puedan pronto, en todas partes sin dudas la divina.
Cuando los crlstianos hablamos de Reeac destacamos
en ella cinco aspectos principales:

) Es ante-td~~utomafestac de la vida tma, es de-

clr, trinitaria, de Dios , del Dios de los patriarcas profetas,
del Dios que es Padre de ]esucristo. Dios se revela a S mlsmo de
manera soberana, libre gratuita. Nada nadie le obliga a reve-
larse, caben conjuros medios semejantes, para que Dios se
manifieste a los hombres. Dios puede ser implorado, pero
conjurado u obligado a manifestarse. mlsterlo sobrecogedor
nunca esta a dSsc de la voluntad de la mente humana.
La Reeac es por 10 tanto mlsteriosa porque descubre
vela al mismo tiempo los misterlos divinos. Hace que el hom-
bre conozca los misterios pero estos continuan siendo incom-
prensibles para el. Conocemos que Dios es Trino, pero
conPrendemos cm puede serlo. La finitud de la ra hu-
mana puede captar la infinitud del Ser divlno.
b) La Reeac recibe en el Nuevo Testamento el nombre
de Palabra de Dios (cfr. ]uan 1, 1-14), en el Antiguo Testa-
mento se alude direetamente a esa demac cuando se
narran los oraculos de los profetas que previamente han escu-
chado la divlna.
sentido externo del hombre a traves del que se recibe pre-
ferentemente la Reeac es en la Biblia el d, mas bien
que la vista. La fe viene ex auditu (Rom 1, 17), es decir, me-
diante la escucha de la Palabra divlna.

12
 La Palabra de Dios viene al hombre sin que este haya hecho
nada para encontrarse con ella para recibir1a. es buscada
solicitada -como cuando se 1a eda a 10s sacerdotes paga-
nos que prestaban sus servicios en 10s oracu1os- , sino que se
impone de repente, se apodera de1 receptor cambia su vida.
La reveac en 1a pa1abra se apoya en diferentes experiencias
que aparecen en 10s generos 1iterarios de la Biblia: en los dichos
de 10s profetas de Israel, con su idea de que 1a Pa1abra de Dios
esta en 1as pa1abras de ellos; en 10s textos narrativos, que inter-
pretan 1a acc as de1 hombre como vida que manifesta
1a actuac de Dios.
La Reveac, Palabra lcuc de Dios, transmite nocio-
nes e ideas precisas, pues Dios es sumamente coherente si ha-
b1a es porque desea decir a1go busca hacerse enrender por
aquellos a quienes dirige su mensaje sa1vador. Este hecho
supone, sin embargo, que las pa1abras divinas sean siempre c1a-
ras de inmediato. veces pueden ser oscuras poseer mas de
sentido, de modo que necesiten terpretac.
La Palabra imp1ica ser persona1 fto que hab1a a otro
ser personal fro. Dios habla a1 hombre. La Pa1abra engendra
por tanro una 1ibre reac entre ambos, que adquiere la
forma de pacto Alianza. La idea de Alianza es fundamenta1
en 1a Biblia. Indica entre otras cosas que Dios se compromete
en 1a Reve1ac a ser Dios de1 pueb10 e1egido, a protegerle,
santifcar1e, hacer de Israe1 pueb10 mesianico, porque
debe anunciar a1 mundo el mensaje de savac, porque de
e1 sa1dra e1 esas, segin la carne.
pueblo de Israel se compromete a su vez a renunciar a la
dlarra a dar ;ul a falsus diuscs, a all1ar StIV <1.1 Dius
con todo el cra, con roda el alma con rodas las
fuerzas ( 6, 5; Luc 10, 27), a mantenerse como pueblo
sanro que sea luz de rodas las naciones.
c) La Reveac es hstrca. Es decir ocurre en el seno de la
historia humana, aunque coincide sin mas con esa hisroria. La

13
historia tiene por s misma caracter reelatorio. Pero Dios ac-
tua en la historia, cuando 10 desea, con el f de manifestarse en
sucesos que son ehcu0 de su Reeac. Por eso se dice en la
Csttuc Dei Verbum que Dios se reela s0 con la Pala-
bra, sino tambien con acciones, obras gestos que tienen lugar en
la historia humana. Este es el motio de que la Biblia sea un libro
hstrco, aunque hay en el1a mucho mas que una historia comun.
Dios Altsm del todo superior al mundo se muestra
en objetos, acontecimientos personas de nuestro mundo,
se representa en ellos. La diinidad se manifesta en 10 que lla-
mamos tefaas acciones que indican el poder diino ejer-
cido a faor del pueblo de Israel. Claros ejemplos son la apari-
c de Dios a Moises en la zarza ardiente ( 3), las plagas
eniadas a Egipto para quebrantar la resistencia del Fara
(t:x 7-11), el paso del Mar Rojo por 10s hebreos ( 14), la
en~1 Decalogo a Moises en el Sa ( 19-20), la Nube
que cubra el arca de la Alianza guiaba a 10s israelitas por el
desierto hacia la tierra prometida ( 40,34-38), etc.
Por ser hstrca, la Reeac se despliega gradualmente
hasta culminar en la redcac la obra de ]esus. diersos
momentos de muchos modos hab Dios en el pasado a nues-
tros Padres por medio de los Profetas. estos ultimos tiempos
nos ha hablado por medio del Hijo, a quien nsttu heredero
de todo (Heb 1, 1-2). La Reeac se va completando, por
tanto, a 10 largo de la historia de Israel. pueblo elegido sus
representantes tienen ia conciencia de que las nuevas revela-
ciones que se suceden derivan del mismo Dios co, que co-
me manifestandose a Abraham (cfr. Gen 12). Siempre que
Yahe se revela a 10s sucesios destinatarios de su palabra se
identfica, por as decirlo, como el Dios aetivo desde antes en la
historia de los hebreos: soy el Dios de tus padres, el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac el Dios de ]acob ( 3,6).
La Reeac debe entenderse nunca como un saber
oculto que solamente poseen unos pocos priilegiados, 1

14
como una ciencia misteriosa arcana que divide a la humani-
dad en sabios e ignorantes, mucho menos como una creencia
que autorice el fanatismo la comres hacia el resto de
10s hombres por parre de aquellos que han recibido el mensaje
divino. Los profetas son servidores de la Reveac saben
que, en ultimo termino, esta se dirige al pueblo de Israel como
cauce hacia todos los hombres. La Reveac es patrimonio de
la humanidad entera a traves de los creyentes, que tienen la
grave responsabilidad de darla a conocer.
La reg revelada puede denominarse una reg profl-
tica, porque los profetas de Israel son 10s mediadores ordina-
rios de la Palabra divina hasta la llegada de Jesucristo, que es el
Profeta por excelencia. Los profetas han sido elegidos por Dios
para escuchar la Palabra, hacerla propia co una vida segun el
querer divino, traducirla, por as decirlo, allenguaje humano,
para poderla comunicar a todos.
profeta autentico es en la Biblia hombre que habla en
nombre de Dios, se pronuncia co gran autoridad, mantiene
una conducra coherente se muestra capaz de desterrar la
mentira el error. Es verdadero reformador religioso, que
tiene que sufrir a causa del mensaje divino que predica. pro-
feta interpreta el presente a la luz de la Palabra, anuncia las
promesas divinas que tendran lugar mas tarde en la historia
en el mas alla escatogco. La experiencia religiosa que implica
la Reveac tiene lugar primero en los profetas, a traves del
testimonio de estos se extiende a quienes 10 aceptan como
palabra humana sino como venida de Dios.
La Reveac es siempre, por tanto, acontecimiento so-
brenaural elenlO all10l11bIc. cs una sinlplc aurocompren-
s del sujeto humano como pecador luego como redimido.
Afirmar esto SUdra decir que la Reveac viene de
Dios sino del eSrtu del hombre.
d) La Reveac es salvadora, es decir, apunta primaria-
mente a rescatar al hombre del pecado a comunicarle la vida

15
 nueva de la gracia. Todas las acciones divinas que liberan a 10s
hebreos de sus enemigos temporales simbolizan ademas la
tec profunda Ultima de la mafestac de Dios, que es
vencer el mal moral, conceder una artcac enla santidad
divina, hacer posible un destino eterno de gozo amor.
La Palabra revelada busca entonces aumentar la ciencia
humana 10s conocimientos profanos de !a humanidad.
trega a los hombres 10 que pueden conseguir por sus pro-
pias fuerzas: la covers del cra, el triunfo sobre el pe-
cado, la adqusc de todas las virtudes, la u con Dios
en esta vida sobre todo en la futura.

e) La Reveac es finalmente un don divino inestirnable, al

que se refiere Jesus como algo precioso unico en algunas pa-
rabolas. Reino de 10s cielos es semejante a un tesoro escon-
dido en un campo que, al encontrarlo un hombre, 10 vuelve a
esconder , por la aegra que le da, va, vende todo 10 que tiene
~~ycompra aquel campo.
Tambien es semejante el Reino de los cielos a un mercader
que busca perlas finas, que al encontrar una de gran va!or, va,
vende todo 10 que tiene la compra" (Mt 13,44-46).
Ninguna ciencia riqueza humanas son comparables a la
Reveac a 10 que esta supone para la vida del hombre.
Dice San Pablo: Lo que era para m ganancia, 10 he conside-
rado una perdida a causa de Cristo. Mas aun: juzgo que todo
es perdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Je-
sus, mi Sefior, por quien erd todas las cosas, !as tengo por
basura para ganar a Cristo (Fil 3, 7-8).

2. La plena Reveac en Jesucristo

COll su entera presencia mafestac personal, con pa-

labras obras, sefiales milagros, sobre rodo con su resurrec-
c gloriosa de entre los muertos, finalmente con e! ev

16
del Sr de verdad, ]esucristo completa 1a reeac con-
firma con el testimonio divino que Dios vive con nosotros para
liberarnos de las tinieblas del pecado de la muerte resucitar-
nos a la vida eterna4.
el Cristianismo, el cauce fundamental de Reeac
es una doctrina, una escritura, un cdg de leyes un culto
turgico, sio ua persoa concreta, ]esus de Nazaret, Hijo de
Dios. el conteido mas imponate es la creac de ua
ueva comu de vida co Dios, ua cmu que pro-
duce satidad triufo sobre la muerte.
]esucristo es la Seguda Persona de la Trinidad es ademas
un acotecimiento hstrco. Llegada la pleitud de los tiem-
pos, e Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley,
para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que reci-
bieramos la fiac adoptiva (Gal 4, 4).
La Reeac de Dios en ]esucristo tiee caraeter unico
definitivo. ]esus, Dios ha dicho todo 10 que quera decir a
los hombres, tiene mas cosas que afiadir. Este hecho
comparable ha movido a muchos a hablar del caraeter absoluto
del Cristianismo, como nenc ultima de la inteligencia
de los recursos religiosos humanos, sino como mixima ex-
res de la verdad de la misericordia amor divinos.
La fe cristiana puede aceptar "reve1aciones" que prete
da superar corregir la Reelac de la que Cristo es 1a ple-
itud. Es el caso de ciertas religioes cristiaas tambien
de ciertas sectas recietes que se fundan e semejates "revela-
ciones"5.
La cocc sobre el caracter insuperable de la reeac
de Dios en ]esus se recoge con gran frecuencia e el Nuevo Tes-
tamento. Padre se 10 ha entregado todo a]esus (Heb 1,2).

4 Consr. Dei VabUln, n. 4.

j Catecismo de ftz Jg!esia Cat!, n. 67.

17
Jesus eS~(Ia imagen de Dios invisibIe (CoI1, 15). , quiso
Dios h bitar con toda su plenitud (Col 1, 19). es la Pala-
bra enca flada, que estaba con Dios desde el principio, es decir,
desde tod~ la eternidad (cfr. Juan 1, 1-18).
Estas af1rmaciones signifcan ademas que Jesucristo es eI
Mediador insustituible entre Dios los hombres. Hay un solo
Dios un ilnico mediador enae Dios Ios hombres: un hom-
bre, que es Jesucristo (l Tim 2, 5). Por su cdc a la vez
divina humana, Jesus es el ilnico ser capaz de reconciliar a los
hombres al mundo con Dios.
se manifesta plenamente eI amor deI Padre, Jesus
anticipa en su Resurrecc gloriosa la saac eI destino
eternos de Ios elegidos. es a un tiempo mediador plenitud
de toda la Reeac6. Sabemos que la paIabra puede se-
pararse de Ia persona que habla. Es dialogo e implica una ma-
nera de estar presente Ia persona misma. Como Ia paIabra de
Cristo es una paIabra de testimonio, nos pone en presencia deI
mismo Cristo en cuanto testigo, constituye por tanto de
modo trseco una tac a la fe.

3. Reeac e Iglesia

La plenitud de la Reeac en Jesucristo se nos hace pre-

sente en la IgIesia traves de ella. conocimiento de Jesus,
su mensaje salvador sus obras son imposibles sin Ia IgIesia. La
medac de esta es una pantalla que oscurezca lmte eI
;Jcceso a Jess qHe es, por eI contrario, 1a unica :: posibIe
para comunicar con
La existencia de la Iglesia supone la Reeac, la Revela-
c misma nos llega sino a traves de Ia Iglesia. La Iglesia

6 Const. Dei Verbum, n. 2.

18
 existe primero por s misma, recibe posteriormente, para
su costc, la reeac divina; sino que la reeac es
absoluramente determinante para que exista la Iglesia. E,sta,
tiene otra ra de su existencia que el fundamento que Dios
ha establecido en Jesucristo por medio de su reeac.
La Iglesia depende por tanto enteramente de la acc reve-
ladora de Dios en la historia, pero al mismo tiempo es indis-
pensable para que los hombres conozcan esa reveac. La Re-
veac que Dios ha hecho de S mismo al hombre en Cristo
]esIs esta custodiada en la memoria profunda de la Iglesia en
las Sagradas Escriruras, es constantemente comunicada me-
diante una traditio viva activa, de una geerac a otra'/.
Jesucristo es el misterio central que la Iglesia anuncia. La
presencia de Jesus en la Iglesia 10 llena todo. Le encontramos
en el culto como Sefior que 10 preside 10 recibe. Le encontra-
mos en 10s Saeramentos, especialmente en la Sagrada Eucaris-
ta. Se halla presente en la Escrirura, en la redcac cristiana
en la catequesis. Se le encuentra asimismo en 10s Pastores,
que le representan, en todos 10s hermanos en la fe, en todos
10s hombres.
La Iglesia es por todo signo de la llegada de la savac en
]esueristo. Lo es porque, por la fe en el Evangelio 10s Sacra-
mentos, realiza de hecho la savac, como lugar donde ac-
tIan Cristo el Sr de Dios; porque representa en el
mundo la u de 10s hombres con Dios la u de 10s
hombres entre s; porque se convierte para toda la humani-
dad, creyente creyente, en sefial visible de la llegada del
Reino de Dios al mund0 8
La Iglesia es ella misma un signo de su propio origen divino.
Dice el Concilio Vaticano : causa de su admirable ptopa-

Catechesi T-adendae, n. 22.

7

Cfr. R. LatourelJe, C,o la 19lesitl, j'ignos de savacn, SaIamanca

8

1971,129-130.

19
gac, de su eminente santidad, de su inagotable fecundidad
en toda clase de bienes, a causa de su unidad carca de su
solidez inquebrantable, la Iglesia es por s misma grande
perpetuo motivo de credibilidad testimonio irrefurable de
su ms divina9.
La Iglesia como signo motivo de credibilidad posee una
realidad objetiva visible, que la hace perceptible en su valor
religioso por 10s creyentes tambien por todos 10s creyentes
de buena voluntad. este senrido es capaz de fortfcar la fe
de 10s fieles de atraer a 10s que codava ereen. La fe se
apoya por tanto en 10s signos que acompafiaron la reveac
hstrca de Cristo, en el signo siempre presente actual que
es la Iglesia.
Concilio Vaticano ensefia que la Iglesia es en Cristo
como sacramento sefial e instrumento de la tma
con Dios de la unidad de todo el genero humanoIO.
La Iglesia tiene confiado por Dios el desto de la Revela-
c: el oficio de interpretar autenticamente la palabra de
Dios escrita rrasmitida ha sido confiado unicamente al Ma-
gisterio de la Iglesia, que ejerce su autoridad en nombre
de Jesucristo 11.
Son, por ranto, funciones de la Iglesia: a) guardar el de
sito de la fe, b) definir con anroridad sin error sn sentido
correcto: <ifideliter custodire et infallibiliter declarare 12.

) Srtu santo asiste permanentemente a la Iglesia,

para revelarle nuevas doctrinas, sino para que conserve intacta
la fe asrlca hasta el de 10s tiempos. La I?;lesia esta
por encima de la Palabra divina, sino qne es su mas fiel servi-
dora la primera oyente de esa Palabra.

9 DS 3013-3014. Const. Lumen Gentium, n. 10.

ii Const. Dei Verbum, n. 10.
12 Concilio Vaticano 1, DS 3020.

20
 La Iglesia ensefia la reveac publica, que esta completa
despues de la muerte del ultimo asl. contenido de otras
revelaciones posteriores de caraeter privado, como las ocurri-
das en apariciones de la Virgen, forma parte, estrictamente
hablando, de 10 que debe aceptar ereer eristiano en cuanro
tal. La arbacn que puede concederles la ]erarqua tiene
otro valor que el de nihilobstat, aunque 10s feles eristianos
mostraran generalmente hacia esos hechos una actitud de pie-
dad de respero 13
b) La Iglesia ha sido dotada por Dios de carisma
der de discernimienro que le permite formular la fe revelada
sin equivocarse. Tiene por tanto la fuc de defnir la doc-
trina de la fe siempre que sea necesario, es decir, cuando se de-
ben proponer a rodos 10s feles formulaciones mas completas
precisas de 10s dogmas, cuando es conveniente proponer so-
lemnemente una verdad que se encontraba implcita en la Sa-
grada Escritura la radc de la Iglesia, cuando hace falta
explicar el recro sentido de las doctrinas eristianas, para preve-
nir errores interpretaciones incorreetas.
La infalibilidad de la Iglesia se extiende a rodo 10 que se ha-
lla contenido en la reveac divina, tambien a las demas
verdades necesariamente requeridas para mantener tegr el
desi revelado I4 Es decir, se extiende a 10 formalmente re-
velado a 10 que esta conexo co 10 revelado. Abarca, por
ejemplo, doctrinas como la de la colegialidad episcopal la sa-
eramentalidad del Episcopado, actuaciones practicas como la
canac de 10s santos la arbac solemne de las re-
glas religiosas. La Iglesia tambien puede debe ca1iflcar moral-
mente hechos hstrcos como la guerra, la esclavitud, el ra-
cismo otras situaciones de injusticia, la pena de muerte, etc.

13 Cfr. . Congar, La Fe la Teologia, Barcelona 1970, 40.

14 Cfr. Const. Lumen Gentium, n. 25.

21
 La Reveac deriva del pensamiento del hombre, pero
hace que el hombre piense ref1exione sobre Dios, sobre el
mundo sobre s mismo. La Iglesia crea las condiciones espiri-
ruales adecuadas para que la labor relgca nunca falre enrre
los cristianos contribuya al bien de todos sus hijos.

4. Los dos sentidos del vocablo fe

Con la palabra fe nos referimos al desto de la Reveac

conjunto de verdades comunicadas por Dios para nuesrra sal-
vac, que la Iglesia custodia e interprera. Es la fe en sentido
objetivo. Hablamos en este caso de los dogmas de los artcu
los de la fe, que estan recogidos profesamos en el Credo.
Mas frecuenremente, sin embargo, usamos la palabra fe para
designar el acto de Je, es decir, el acro del hombre de la mujer
creyentes que han aceptado la Reveac de Dios tratan de
vivir segun la voluntad divina. La fe es aqu la respuesta perso-
nal de la criatura humana a Dios que se le revela la llama.
este ca nos ocupamos de la fe bajo este aspecto subjetivo.
actO' defe es ante todo la reacc acogedora que Dios es-
pera del hombre a la mafestac que Elle hace de su misterio.
Creer es sLlceso personal, es decir, algo qLle ocurre entre
dos seres personales. Dios se autocomLLnica, se hace el encon-
tradizo llama, el creyente responde a la llamada. Antes de
creer algo, el fel cristiano cree en alguien, a quien de algLlna
manera rransfere aspectos fundamentales de SLl existencia, por-
que sabe bien qLle ese AIgLLien puede engafarse enga-
farle. creyente percibe en grado sufciente que el Dios
personal que le llama es simplemente para el otro, sino
que es como la vida de SLl vida tiene qLle ver absolutamente
con SLl destino llltimo.
Concilio Vaticano ensefa que cuando Dios se revela
hay qLle prestarle la obediencia de la Je (Rom 16,26), por la que

22
el hombre se confa libre rotalmente a Dios (se totum libere
Deo committit), prestando a Dios liberador el homenaje del en-
tendimienro de la voluntad (Concilio Vaticano ; D 1789),
asintiendo voluntariamente a la Reveac hecha por El15.
Podemos decir enronces que la fe es la actirud radical de
apertura a la vtac mandaro de Dios, que llama al hom-
bre para confiarle una ms, en ultimo termino para que
consiga la santidad la vida eterna.
mejor modo de captar 10 que signifca la fe es la descrip-
c abstraeta meramente conceptual, sino fjarnos en el ejem-
de los grandes creyentes. Abraham es denominado nuestro
padre en la fe (cfr. Rom 4) la Carta a los Hebreos dice: Por la
fe, Abraham bedec cuando se le am para ir a un lugar que
iba a recibir en herencia, sal sin saber adde iba (11, 8).
Estas consideraciones de la Carta se basan en el relato conte-
nido en Genesis 12, 1-9, donde leemos: Yahve dijo a Abraham:
Vete de tu tierra de tu patria a la tierra que te mostrare. Hare
de ti una ac grande te bendecire... arch Abraham tal
como se 10 haba dicho Yahve.
analisis de este breve texro nos permite desglosar los si-
guientes aspectos:
a) Abraham oye la palabra de Dios;
b) percibe la autoridad del que le habla;
c) hace la c de obedecer;
d) se pone en camino arrastra la incertidumbre humana.

) Tpicamente la fe se inicia en el sujeto a partir de una

audcin Ahraham ve ninguna n qle oye la V07,

divina.
b) Abraham se da cuenta de que Dios le habla se dispone
a escuchar. La autoridad de Dios, as como su bondad, santi-

]5 COI1SC. Dei Verbum, 11. 5.

23
dad, poder misericordia son e1 factor esencial. Dios da ra-
zones para 1a e1ecc llamada de1 patriarca, este 1as pide.
c) Abraham decide obedecer. Aunque es todo cuest de
instante, da haber obedecido, de modo que el merito
de Abraham es er u r a Dios sino obedecer1e hacer su
Vo1untad en medio de una cierta oscuridad.
d) Marcha hacia 1ugar todaa desconocido, porque una
caraeterstca poder de 1a fe es que hace al hombre ponerse
en camino hacia Dios, sin que conozca a todas 1as etapas que
debera recorrer para llegar a su meta. Podemos afiadir que
Abraham espera 1a herencia prometida, de ser padre de gran
pueb1o, a pesar de ser anciano de que su mujer Sara era este-
ril; se muestra dispuesto fnalmente a sacrifcar a su co
hijo Isaac, sobre quien descansa 1a promesa de descendencia
(cfr. Gen 12,22).

Vemos c1aramente en Abraham que 1a fe es solamente

acto de1 inte1ecto de 1a o1untad mero sentimiento, sino
que es acto de todo e1 hombre, una reacc de 1a persona
entera, que supone seguridad en Dios, cocc interior
riesgo. La fe se hace operatia praetica en acciones compor-
tamientos concretos. Es decir, a siempre acompafiada de
obras.
Lo emos asimismo en 1a fe de 10s profetas de Israe1, hom-
bres que poseen una ia conciencia de 1a majestad santidad
de Dios hondo sentido de haber sido llamados a cump1ir
una ms, a pesar de considerarse incapaces de realizar1a.

a fe segun los Evangelios sntcos

e1 Nuevo Testamento, 1a fe es 1a respuesta a1llamamienro
de ]ess. La redcac de1 Sefior contiene siempre para 10s
oyentes una llamada la conversn interior, a 1a reforma de la

24
da al seguimiento como dscu1s. Esta llamada aparece a
veces en forma de terpe1ac general: Venid a m todos 10s
que estais fatigados agobiados ( t 11, 28); pero de modo
mas frecuente la llamada es formulada individua1mente: Ve-
nid conmigo hare de vosotros pescadores de hombres (Mc
1, 17); < a Lev ... le dice: Sgueme (Mc 10,21).
La acogida a estas llamadas es 1a ft (pistis), vocab1o funda-
menta1 en el Nuevo Testamento. La fe consiste, en un primer
momento de1 encuentro con ]esus, en la certeza que unos
hombres mujeres tienen de que ]esus puede ayudar1es, por-
que piensan con motivo que dispone de un poder sobre 10s de-
monios, las enfermedades e inc1uso 1as fuerzas naturales. La
berac de desgracias humanas tempora1es es siempre signo
de una 1berac mas profunda. Tu fe te ha sa1vado (Mc 5,
34; 10, 52). Que te suceda como has eredo (Mt 8, 13).
Grande es tu fe: que te suceda como deseas (Mt 15, 28).
Viendo ]esus 1a fe de ellos ... (Mc 2,5).
Son siempre pa1abras de ]esus, gran parte de las cua1es apa-
recen en re1atos de mi1agros. Las acciones de ]esus presuponen
en los benefciarios a1 menos una dSsc favorable a la fe,
que el Sefior convierte en fe robusta. Esta fe es mucho mas que
una simple ereencia en mi1agros, porque supone una actitud
positiva ante la persona la ms de ]esus, que es para los
dscUs e1 Rabb (Mc 10, 51), el hijo de David (Mc 10,47)
sobre todo el Sefior (Mt 14,30).
a fi es aqui un acto interior de confianza plena en el poder de
benefcio, que
]esus, que hace apto al ereyente para recibir un
llegara norma1mente al seguimiento. dscu1 apuesta por
]esus pone su vida en manos del Maestro. Es 1a unica decs
coherente sensata de quien ha descubierto que es el Cristo.
ReSd Sm Pedro: Sefior, quien iremos? tienes
palabras de vida eterna, nosotros ereemos sabemos que tu
eres el Santo de Dios Quan 6, 68-69). Con la fe se entra en la
comunidad de ]esus se acepta e1 Reino que llega con

25
a je en las epistolas paulinas en el cuarto Evangelio

San Pablo destaca e! hecho de que por !a fe en Dios se acepta

un mensaje de vida ae'erca de ]esucristo, rnuerto resucitado por
nosotros. Nosotros creemos en Aque! que resuct de entre
!os muertos a Jesus Sefior nuestro, que fue entregado por nues-
tros pecados, resucitado para nuestra justificac (Rom
4,25).
La fe no es evidente puede a veces parecer necedad a !os
ojos de 10s hombres mundanos. Dice e! sto: Mientras 10s
juds piden sefiales 10s griegos buscan sabidurla, nosotros
predicamos a un Cristo crucifcado: escandalo para !os judIos,
locura para 10s gentiles (1 Cor 1, 22).
La fe interior -se nos dice tambien- tiende expresarse en
la cnjesn rjesn externa. La fe de! cra toma normal-
mente !a forma de una cofes ora!, es decir, !a fe por !a que
se cree (jides qua) se ref1eja materialmente en la fe que se cree
(jides quae) Credo. Si confesas con tu boca que Jesus es e!
Sefior -afrma Pablo- crees en tu cra que Dios le re-
suct de entre !os muertos, seras salvo (Rom 9, 1).
San ]uan se refere a !a fe como impu!so interior que lleva a
reconocer !ibremente el caraeter divino de Jesus. tiene
causa externa alguna, porque es gracia directa de Dios. Supone
una respuesta positiva de !a persona ante 10s signos con !os que
Jesus manifesta su gloria mesianica. Dio Jesus comienzo a sus
milagros, dej ver su gloria, creyeron en sus discipulos
(2, 11). Tu hijo vive ... Cre el toda su casa (4,46-54).
Creo, Sefior, se str ante (9, 38).
te
La hace ya presente de modo incoativo la vida eterna den-
tro del creyente. que cree en ml es juzgado (3, 18);
que cree en ml tiene vida eterna)) (3, 36); que cree en el
Hijo ha pasado de la muerte a la vida (5, 24). San Juan se
apoya con frecuencia en una sc muy acentuada de fe e
infdelidad, vida muerte, luz tinieblas, vida eterna juicio.

26
La fe la ausencia de ella juega un papel decisivo en la deter-
miaci geerac de estas contraposiciones.
San Juan vincula creer a olr (4,42) a ver (20, 8), pero es-
pecialmenre a conocer. Creer conocer rienen aqul el mismo
objeto, de modo que un mismo hecho misterio es creido co-
nocido. Creemos sabemos que eres el Santo de Dios
(6,67). Creer conocer son intercambiables (cfr. 1 Juan 4, 16).
Este hecho excluye que exista a la vez un dinamismo que
lleva del creer al conocer. Creed las obras para que llegueis a
conocer (10, 38). La fe es como una artciaci en el cono-
cimiento que el Hijo tiene del Padre.
Puede decirse que San Juan insiste principalmente en los as-
pectos intelectuales de la fe, para situarla mas bien en la esfera
cognoscitiva. Pero la convierte por eso en una mera ilumi-
ac de la mente s en un enriquecimiento nocional. La
fe es siempre el principio la raiz de la vida nueva en ]esucristo.
Todas estas consideraciones escriturlsticas nos abren una
amp1ia perspectiva que nos permite percibir las multiples face-
tas que encierra la honda, rica misteriosa realidad sobrenatu-
ral denominada fe. partir de este anaJisis podemos ahora en-
tender mejor el sentido de la doctrina telgica acerca de ella.

5. Caracterstcas del acto de fe

La fe contiene las siguientes caracrerlsticas:

a) implica un acto de asentimiento
b) es libre e incondicionada
c) es razonable
d) es un don sobrenatural
e) lleva consigo un modo de vivir.

) creyenre acepta verdades misterios que son evi-

dentes para la ra. Por la fe creemos ser verdadero 10 que

27
nos ha sido revelado por Dios, 10 creemos por la tr
seca verdad de las cosas, percibida por la luz natural de la ra-
, sino por la autoridad del mismo Dios que se revela, que
puede engafiarse engafiarnos (,.
Dado que el objeto natural de la ra es 10 evidente, el cre-
yente necesita hacer un obsequio intelectual para creer aceptar
como verdadero reallo que ve con absolura claridad
puede fundamentar racionalmente con una demstrac.
Pero este modo de proceder es arbitrario irresponsable,
porque el creyente se fa de Dios, que sabe siempre 10 que dice
por que 10 dice.
La demstrac cientfca hace que el eSrtu se adhiera a
una verdad al termino de una ivestigac. la fe sobrena-
tural, el eSrtu tambien se adhiere 10 hace incluso con mas
fuerza que por un razonamiento cientfico, pero por una
evidencia objetiva intelectual, inmediata mediata, sino bajo
una mc de la voluntad, es decir, del hombre que encuen-
tra su bien en esa adhes porque ha percibido cu en-
tre su eecc determinados valores fundamentales para su
existencia. asentimiento proviene todo de la voluntad. Pero
esta palabra debe inducir a error, pues se trata de una fa-
cultad que actue sobre el intelecto mecanicamente como
desde fuera: es el mismo hombre en su capacidad de tender ha-
cia su bienI7.
aspecto intelectual de la fe significa que la fe es conoci-
miento cierto, simple , que se agota en la con-
fanza en Dios. creyente acepta e incorpora a su vs de la
lt:dliddd vLIddJLS concreras, de modo que su fe posee en este
sentido un contenido preciso cierto. creyente cree en
general. Cree en Dios en los misterios que Dios revela, tales

16 Concilio Vaticano , Cnstitucin Dogmdtica sobre !a fe cat!ica, cap. 3.

17 Y.Congar,LaFey!aTeo!ogia, 1970, 113.

28
como 1a Trinidad divina, 1a divinidad de ]esus, 1a Eucaristla, la
virginidad la maternidad divina de Marla, 1a 19lesia, 1a resu-
rrecc de 1a carne, etc.
Los que profesan una vaga fe en Dios sin mas determinacio-
nes consecuencias tienen en rea1idad una fe meramente sen-
timental, que es todavla la fe telgca de la que hab1amos
aqu. La fe autentica penetra el mundo de los sentidos a1-
canza e1 mundo invisib1e de 10s misterios sobrenatura1es, que
son intensamente rea1es. Puede decirse entonces que e1 cre-
yente ve de algun modo el mundo sobrenatural, 10 contemp1a
como algo cierto real, sabe bien que ese mundo invisib1e
es e1 producto de una deducc racional un fgmento de su
conciencia subjetiva 18
b) Por 1a fe el hombre se confa 1ibre totalmente a DiOS19.
La persona a quien Dios se dirige es libre para creer creer.
La fe es una c de 1a vo1untad, que se inclina hacia Dios
decide entregarse a jOh geerac incredula! ~Hasta
cuando estare con vosotros? (Mc 9, 19). Dichosos 10s que sin
ver, creyeron (Juan 20,29). ]esus atribuye direcramente a 1a
1ibertad responsabilidad del hombre invitado a creer el hecho
de que 1a fe haya germinado en su cran.
Los signos que se contienen en 1a Reveac compe1en
al hombre a aceptarla necesariamente. que oye la voz de
Dios ve las sefiales que Dios obra, permanece libre para res-
ponder responder. La libertad del creyente otorga a la fe
una profunda dmes personal en 1a reacn con Dios, por-
que e1 Sefior trata en la Reveac con seres inanimados
con autmatas que hubieran sido programados previamente.
Hombre libre, sujetate a vo1untaria servidumbre para que ]e-
sus tenga que decir por ti aquel10 que cuentan que dijo por

18 Cfr. . Nicolau, Doctrina sobre la ft en los Conl'ilios Vaticano J , Es-

tudios Eclesiasticos 45,1970,437-456.
19 Const. Dei Verburn, . 5.

29
otros a la Madre Teresa: Teresa, quise ... Pero 10s hombres
han querido20.
acto de fe se situa por tanto en un horizonte de libertad
contiene rasgos intensamente personales. Dice ]uan Pablo :
Si es exacto a6.rmar que la fe consiste en aceptar como verda-
dero que Dios ha revelado, el Concilio Vaticano ha puesto
oportunamente de relieve que es tambien una respuesta de todo
el hombre, subrayando as la dmes existencial personalista
de ella ... el conocimiento mediante la fe, el hombre acepta
como verdad todo el contenido sobrenatural salvfico de la
reveac; sin embargo, este hecho 10 introduce al mismo
tiempo en una reac profundamente libre personal con
Dios mismo que se revela21.
La fe supone la sums libre a la Palabra viva de Dios.
es, por ejemplo, la mera acetac de un libro sagrado, por-
que todo texto necesita terpretac el ereyente podrIa ter-
minar de hecho por establecer el mismo las condiciones de su
fe. Escribe Newman: La fe evangelica consistla en aceptar la
palabra de 10s stoes; estribaba en juzgar por uno
mismo. Es inutil replicar que el hombre que juzga a partir de
la Sagrada Eseritura se somete en primer lugar a ella que por
tanto la acepta con fe.
Observad, sin embargo, que hay una diferencia radical en-
tre el acto de sums a una ensefianza viva la obediencia a
un libro. el primer caso cabe duda aeac sobre las
intenciones de quien habla. el segundo caso, la decs 6.-
nal queda en manos dellector22.
c) La fe se opone a la raz. Se produce en un claroscuro
luminoso en el que el creyente se da cuenta de que ereer tiene
sentido. La fe supera la ra, como la gracia supera la natura-

20 Bearo ]osemarla Escriva de Balaguer, Camino, 761.

21 Audiencia general de 27..1985: Insegnamenti 8, 1, 840.
22 Discursos sobre a Fe, Madrid 1982,206-207.

30
leza, pero la destruye la ignora. Quiero hablar de la doc-
trina de Cristo Salvador -escribe San Atanasio- , a f de
que a1gunos encuentren su ensefianza demasiado rudimen-
taria puedan sospechar que es una fe carente de ra,,23.
La fe se encuentra dentro de 10s lmites de la ra ne-
cesita recibir, por as decirlo, el visto bueno la arobac de
esta. Pero es asunto del sentimiento, es absurda irracio-
nal. Pascal afrma: Si se somete todo a la ra, nuestra reli-
g nada tendra de misterioso de sobrenacural. Si se des-
precian 10s principios de la raz, nuestra reg sera absurda
rdcua,,24. La fe nada tiene que ver con la SUerstc
con otras conductas religiosas extravagantes.
Los creyentes tienen siempre razones para creer, aunque su
fe proceda en iltimo termino de una mc impulso de la
gracia, aunque muchos de ellos sepan decir cuales son esas
razones. La credibilidad de la fe signifca precisamente que esta
repugna a la ran, que el creyente encuentra siempre
puntos de apoyo en las realidades inteligibles, que son causa
de la fe pero que apuntan hacia ella.
d) Que la fe es un don gratuito sobrenatural es una ro
funda convcc de la Iglesia, de la que 10s creyentes poseen
una cierta experiencia. Los hombres somos capaces de al-
canzar ningin conocimiento savfco sin ayuda de la gracia de
DiOS 25 La fe es un acto humano libre, pero s es posible
mediante una gracia actual aceptada por la persona.
Hay personas que deseara creer sin embargo se sien-
ten capaces de hacerlo. Quieren creer pueden. Admiran a
10s creyentes hasta les envidian noblemente, pero consi-
guen reproducir en su interior la aetitud vs de aquellos.
Ocurre as porque la doctrina cristiana parece suscitarles obje-

13 Contra Gentes, troducc, . 1.

24 Pensamientos 273.
25 Cfr. Concilio de Orange , ano 529.

31
ciones de naturaleza intelectual praetica, porque la fe im-
plica modo coherente de vivir que se sienten capaces de
adoptar. Puede decirse, sin embargo, que 10s obstaculos que di-
fcultan en una persona la acetac el desarrollo de la fe
suelen ser de orden moral.
Todo indica que la fe es don que Dios debe conceder.
hombre puede desearlo prepararse a recibirlo con rac, sin-
ceridad interior docilidad a la de la propia conciencia. Este
don inestimable podemos erder. San Pablo advierte de ello a
Timoteo: "Combate el buen combate, conservando la fe la
conciencia recta; algunos, por haberla rechazado naufragaron en
la fe" (1 Tim 1,18-19). Para vivir, crecer perseverar hasta el
en la fe debemos alimentarla con la Palabra de Dios; debemos
pedir al Sefior que la aumente (cfr. Mc 9, 24; Lc 17, 5; 22, 32);
debe "actuar por la caridad" (Gal 5, 6), ser sostenida por la espe-
ranza (cfr. Rom 15, 13) estar enraizada en la fe de la Iglesia26.
e) La fe es el principio la base del modo de vivir segun el
Evangelio. Cuantos fuimos bautizados en Cristo fuimos bau-
tzados en sn muerte. Fuimos con sepultados por el bau-
tsmo en la muerte, a de que, al igual que Cristo fue resuci-
tado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as
tambien nosotros vivamos una vida nueva (Rom 6,3-4).
Dice Camino: Fe.- Da pena ver de que abundante ma-
nera la tienen en su boca muchos cristianos, con que poca
abundancia la ponen en sus obras.
- parece sino que es virtud para predicarla, para
practicarla27.
te
La es para la vida, tiende por sn propia naturaleza expan-
siva a hacerse operativa a realizarse en la existencia del cre-
yente. La fe informa la vida la vida adquiere sentido direc-

26 CateciSl1lO de a Iglesia Catlca, n. 162.

27 .579.

32
c gracias a la fe. ereyente puede vivir igual que un
hombre que 10 es. Hay desde luego ereyentes que viven
conforme a su fe que se confesan praeticantes, pero se
trata entonces de ereyentes nominales, que cuentan a los
efectos de 10 que tratamos ahora.
Decimos que s la fe introduce posibilita la vida nueva
que trae ]esucristo, que un eristiano puede superar las limita-
ciones de la naturaleza e imitar esa vida de ]esUs. cora
humano puede amar a Dios en cierta medida. La conciencia
moral puede condenar la concupiscencia. La voluntad puede
realizar acciones dignas de alabanza. Pero la virtud sin ayuda
de la gracia tropieza con serios lmites, mas alla de los cuales
es capaz de llegar. consigue reconocer por experiencia el
aire de altura moral de santidad que se respira en el Evange-
i, 10 cual permite que el ser humano albergue a veces el espe-
jismo de la bondad natural.
S la fe la gracia hacen que el hombre pueda amar a
Dios hasta el desprecio de s mismo, que se haga loco a los ojos
de 10s mundanos para seguir e imitar a Cristo, que este dis-
puesto a saerifcarse por 10s demas, que arrostre en ocasiones
las incertidumbres riesgos de la vida eristiana en un ambiente
hostil, que perdone las ofensas devuelva bien por mal, que
acepte la abegac de s mismo cuando es necesario para evi-
tar el pecado.
Es aqu donde contemplamos la fe en una acc que su-
pera gradualmente las contradicciones e incoherencias de la
naturaleza humana llega a realizar propiamente la existencia
crsa. "La [c nos lacc gustaI dc antca cl gozo la luz
de la vs beatfca, f de nuestro caminar aqu abajo.
tonces veremos a Dios "cara a cara" (l Co 13, 12), "tal cual es"
(] 3, 2). La fe es ya, por tanto, comienzo de la vida eterna28.

28 Catecismo de la Iglesia Catca, n. 163.

33
6. La fe, germen de la telga

La fe es la base la ra de la telga. Esta se apoya en la fe

como un edifcio se apoya en sus cimientos. tambien nace
desde e11a, como un arbol una planta crece se nutre gracias
a sus races. Sin fe puede haber te0ga propiamente dicha.
La te0ga se desarro11a desde la fe. Es exactamente e1 desarro-
110 de la fe, rea1izado con ayuda de 1a ra humana.
La fe es por 10 tanto s0 necesaria, sino esencial para 1a
tel0ga. La fe hace falta para la te0ga tanto si la entendemos
como fe en sentido objetio, es decir, los dogmas que se expre-
san en 10s Credos de 1a Iglesia (la fe que creemos), como si 1a
entendemos como el acto persona1 interior por el que el cre-
yente acepta la palabra de Dios, que puede engafiarse en-
gafiarnos, confa en !, se esfuerza en iir una ida nuea (la
fe por la que creemos).
ambos sentidos es la fe indispensable para la tel0ga.
te0g0 trabaja con base en la fe de la Iglesia, tal como se for-
mula en 10s Credos. Estos Credos smb0S distinguen al
cristiano de quien 10 es, ascguran la identidad indiidua1
del hombre la mujer bautizados. Confrman refuerzan ade-
mas la unidad catca de la Iglesia en torno a la unica fe. Per-
miten trasmitir la fe ensefarla, establecen puntos frmes de
referencia que faciliten la medtac ctemlac de 10s
misterios cristianos.
te0g0 cuenta con 10s Credos para su estudio, su ense-
fanza sus inestigaciones. inenta sus datos 10s debe
cuestionar, modificar arbitrariamente.
mismo tiempo, la te0ga es tambien desarro11o de la fe
interior del te0g0, e11a misma supone un acto de fe. te
10go hace un ejercicio puramente intelectual. Cree de er
dad en 10 que dice, en su coraz en su mente pesan para su
ida las afrmaciones que hace. De otra manera habra dife-
rencias erdaderas entre la actiidad telgca las inestiga-

34
ciones profanas de orden f0gco, hstrco, f0sfco que
es posible hacer sobre 10s mismos asuntos.
te0g0 necesita mas de la fe que de la agudeza de inge-
29. Debe actuar guiado por llna afnidad sentido inte-
rior hacia las verdades de la fe, que le permitan estudiarlas sin
olvidar SllS aspecros misteriosos sobrenarurales. La actividad
de la te0ga pllede verse despojada nunca del bafio de
que la fe le proporciona. De otro modo se covertra en una
mera tecnica de hablar de Dios de las cosas santas. Sera llna
letra sin eSrtu.
Pero en la tel0ga, la fe es inicamente fe creda fe v
vida. Es ademas fe pensada, fe qlle piensa. Es decir interviene
la ra. a fe es siempre racional, es evidente, pero es
absurda. Tanlbien la fe de las gentes sencillas incultas es ra-
cional, debido a la cdc hHmana de esas personas, que
deben usar la cabeza en 10 que hacen dicen; debido a la
misma fe, cuyos misterios elevan la ra, pero la niegan.
Cuando confesamos que Dios es Trino hacemos una
afrmac absurda, como decir que Dios es Trino de la
misma manera. Decimos, por e1 contrario, qlle Dios es
bajo e1 aspecto de Sll esencia, es Trino bajo el aspecto de las
personas. misterio va llnido a clima de racionalidad, que
debe confundirse con raciona1ismo.
Esta presencia de 1a ra en el desarrollo de la fe se hace
particlllarmente intensa necesaria en el caso de la te10ga.
Siempre qlle el creyente llsa la ra de modo respetuoso, or-
denado metdco en asuntos de fe, hace que la ciencia sobre
Dios Scd vuJ<iJco sid conC1cnto, sc pOtcja dc pcli-
gros dcformaciones, como pueden ser e1 fdesm, la supers-
tc, 1a magia otras actirudes practicas irracionales. Dice
el Concilio Vaticano (1870): Cuando la ra, iluminada

29 Pablo , Discurso 1.10.1966: Insegnamenti4, 449.

35
por la fe, busca con celo, piedad mderac, llega por don
de Dios a un cierto conocimienro muy fecundo de 10s miste-
rios30.
Las doctrinas eristianas mueen facilmente por s mismas
s0 a 1a rac a la cotemac de 10s misterios que
contienen, sino tambien a la ref1e al estudio de esos mis-
terios. Esa ref1e es un lujo. Es una necesidad. Leamos
10 que esta eseriro entendamos 10 que 1eemos. s cumplire-
mos con la blgac de tener una fe perfecta31. San gust
dice a sus feles: d, ref1exionad, creed comprended32.
La Iglesia se ha mostrado siempre acogedora hacia 1a ra
la ha defendido a 10 largo de la hisroria como mafestac
muy importante de 1a dignidad del hombre de 1a mujer,
como aliado insustituible de la fe. La fe la ra -ha dicho
]uan Pablo - son como las dos alas con las que el eSrtu
humano se elea hacia la cotemac de 1a Verdad33.

30 Enchiridion Symbolorum, 3016.

31 San Hi!ario, Sobre la Trinidad, 8, 14: arro!ga Larina 10, 245.
32 Sermn 118, 2.
33 ncc!ica Fides et Ratio (junio 1998), Proemio.

36
Cat 11
NATURALEZA DE LA LG

1. c de telga

La te0ga puede definirse como la ciencia en la que la ra-

del creyente, guiada por la fe teologal, se esfuerza en com-
prender mejor 10s misterios revelados en s mismos en sus
consecuencias p~ra la existencia humana.
La actividad telgca es fides quaerens intellectum: fe que
oo5ca entender, impulsada por una actitud de simple curio-
sidad, sino de amor veerac hacia el misterio. San
selmo de Canrorbery (1033-1109), que es el auror de esa defi-
c que expresa la esencia de la tel0ga, observa que el
creyente debe discutir la fe, pero manteniendola siempre
frme, amandola viviendo conforme a ella, puede humilde-
mente, en la medida de 10 posible, buscar las razones por las
que la fe es como es. Si consigue entender, 10 agradecera a
Dios; si 10 consigue, se sometera la venerara 1.

1 atro[ga Latina 158, 263 C.

37
 La fe es siempre presupuesto absoluto de la telga -como
se ha explicado ya en el catu0 primero-, s0 porque es
su contenido, dado que la telga se hace a partir de la fe, sino
porque la buena te0ga se debe hacer desde dentro de la fe,
es algo mas que una simple refle racional sobre 10s datos
de la Reveac. Por eso afrma San gust: intellige ut cre-
das, crede ut intelligas (has de entender para creer has de
creer para entender)2. otros autores posteriores, San Anselmo
entre ellos, dicen: Si creeis entendereis.
La telga es entonces desarrollo de la dmes intelec-
tual del acro de fe. La fe es algo muy sencillo, pero es tambien
muy rica en aspectos. La fe se profesa en el Credo, se celebra en
la liturgia de los Sacramentos, se vive en la existencia cristiana.
se piensa en la tel0ga. Por eso, esta es fe reflexiva, fe que
piensa, comprende, pregunta busca.
el dogma trinitario, por ejemplo, la te0ga procurara
explicar entre otras cosas, por que decimos 10s creyentes que el
Padre es fuente origen de la Trinidad.
La te0ga aparece as como una huella etes respe-
tuosa de la ciencia divina. Apoyandose por la fe en la solidez
absoluta del conocimiento de Dios, pero tambien en la ra
humana en sus adquisiciones ciertas, el te0g0 tiene esta au-
dacia: intentar ordenar e interpretar 10s datos miltiples de la
creencia catica, de modo que se vean sus encadenamienros
sus races tal como Dios 10s ha dispuesto, , por tanto, tal como
aparecen en la ciencia que tiene de ellos. Trata de encontrar
la arquitectura de la obra de Dios. ~Temeridad? , si todo el
trabajo se encuentra dominado por la luz positiva de la fe3.
La te0ga es, por tanto, una refle primero espontanea
luego metdca, realizada por la mente cristiana en la Iglesia,

2 Sermn 48, 7.
.1 . Congar, La Fe lTelg, Barcelona 1970, 181.

38
en to a la Reeac de Dios a las realidades iluminadas
por ella. es una mera tecnica mas menos depurada de ma-
nejar analizar conceptos. pensar riguroso de la telga ha
de estar siempre animado por el eSrtu profundo sencillo de
la fe.

2. Dos as para conocer a Dios

La telga es una de las as en la busqueda del conoci-

miento de Dios. Comparte esta busqueda con la a mstca
contemplativa. La telga recorre su camino hacia Dios, ha-
cia la comres del mundo desde Dios, de modo racional
discursivo. la a mstca se procede, en cambio, de manera
intuitiva mediante la s que proporciona una cierta
u directa con Dios. Esta a contemplativa depende
tanto como la telgca del esfuerzo humano, sino que es fruto
muy directo de la gracia el favor divinos.
Estas dos as de acceso a Dios se deben oponer sepa-
rar de modo absoluto. Existe entre ambas una cierta reac,
que en ocasiones ha llegado a ser muy estrecha. La telga sin
medida alguna de cotemac degenera en una ciencia de
puros conceptos, la mstca sin ninguna telga, dra con-
vertirse en autoengano fatasa espiritual.
es casualidad que la tradc de la Iglesia de Oriente
haya reservado especialmente el nombre de tegs por exce-
lencia para dos eseritores sagrados: San ]uan sl Evange-
lista, San Gre~orio Nazianceno (t389), autor de poemas con-
templativos.
Aunque atribuyamos hoy a la telga el sentido de una ac-
tividad ref1exiva, racional metdca, porque ha tenido lugar
una eluc en el sentido de las palabras, la telga nunca
podra debera desprenderse del todo de! aspecto contempla-
tivo que la palabra contiene en !a antigiedad eristiana. ha

39
de olvidar que trata de misterios divinos, que por su propia na-
turaleza han de ser mas adorados venerados que eserutados
analizados, que por 10 tanto ha de ser una te0ga arrodi-
llada simplemente instalada en una biblioteca.
Se suele decir con ra que la telga atrstca es una
cofes de fe, ademas de ser una defensa esc de la
fe, que la fgura imperante en esos siglos era el te0g0 santo.
Cuando la telga se recarga excesivamente de tecnica cet
fca de flosofa profana, corre el peligro de alejar de ella a 10s
cristianos mas espirituales, pero este peligro es inevitable.
Muchos Padres de 10s siglos IV , grandes te0g0S del siglo
(Tomas de Aquino, Buenaventura, etc.) sea una gran
cultura profana una elevada tecnica fsfca, que dismi-
su gran capacidad de contemplar penetrar telgca
mente los misterios de la fe.
La te0ga es una tarea puramente individual del teg
que la realiza. Es una actividad de toda la Iglesia, nunca una
ref1e privada. Sirve a la Iglesia al bien de 10s hombres,
contribuye desde su sitio a !a m!atac del Reino de Dios.
) La labor de 10s te0g0S se haIla profundamente vincu-
lada a la vida eclesial. La teologia es oficio eclesidstico, se-
gun e! sentido exacto que estos terminos reciben en eclesio!o-
gia en derecho caco. Pero puede ser considerada una
fuc ministerio, en e! sentido empleado por el Concilio
Vaticano cuando hab!a de! trip!e ministerio, doetrinal,
sacerdotal pastoral de la Iglesia 4
La teologi3 e.~ 3~ asrecrn ~e 13 fl1ci doctrina! de !a
Ig!esia, que engloba a su vez distintos niveles de aetividad (Ma-

4 Cfr. Const. Lumen Gentium, .18. La Enciclica Utunum sint(25.5.1995)

habla de la cotrbuc que 10s te0g0S las facultades de la teo]ogia
estan llamados a ofrecer en el ejercicio de su carisma dentto de la Iglesia,
n.81.

40
gisterio, tel0ga, catequesis). Puede ser considerada una tarea
especfca publica de la Palabra de la fe.
b) Su caraeter eclesial hace que la te0ga tenga unas respon-
sabilidades unos lmites. actua separadamente, sino dentro
de la comunidad eclesial, segun un deber de apertura a 10s otros
lugares donde se escucha la Palabra de Dios, especialmente el
Magisterio el sentido de la fe de todo e1 pueblo eristiano.
La Iglesia es extrafia a la teologia, sino e1 fundamento
de su existencia la codc de su posibilidad. la Iglesia
es, a su vez, un principio abstracto: es sujeto viviente, conte-
nido conereto. Por su naturaleza, este sujeto es mas amplio que
toda persona individual que toda geerac. La fe implca
siempre pertenencia a un todO5.
c) teg es miembro de una comunidad viva. De esta
comunidad recibe Ia fe, Ia comparte con ella. Los tegs es-
tan llamados a servir a Ia comu, tienen que dar gratuita-
mente 10 que gratuitamente se les ha dado. servicio tel
gico consiste en expresar aclarar 10 que vive la IgIesia.
teg debe intentar ejercitar su propio ingenio sino servir
e iIustrar 1a fe comun. Pone al servicio del pueb10 crlstiano su
inteIigencia su cora.
d) pubIico de la teologia es unicamente la comunidad
eristiana en cuanto tal. te0g0 se dirlge tambien directa
indireetamente al mundo del lntelecto de la cultura, a la
socledad en general.
Aunque el teg erlstlano suele habIar en nombre de un
grupo particular de una dennac collfesional bicn dc-
terminada, slrve su palabra para todos 10s hombres mujeres
del planeta. La teo1ogIa de la Ig1esia, que olvida la existencia
de otros testlmonios factores de Verdad aparte de 10s propios,

, Cfr. J. Ratzinger, Natura e (Qmpito della Teologia, Milano, 1993,57.

41
rec1ama con humi1dad para su mensaje un contenido de Ver-
dad'que considera cua1fcado por 1a novedad evange1ica que
encierra. Se considera receptora, pero tambien se ve en condi-
ciones de dar a1 mundo bienes de 10s que e1 mundo carece.

3. Fe, ra lenguaje como presupuestos de la telga

La te10ga supone 1a u de 1a ra la fe, como hemos

visto mas arriba. Ambas son necesarias para que haya actividad
telgca. Ra fe actuan conjuntamente. se mezc1an
se confunden, sino que se unen, de modo parecido a como de-
cimos que 1a naturaleza divina 1a naturaleza humana se unen
en 1a unica persona de Cristo. Ambas naturalezas se en-
cuentran confundidas mezcladas, sino sencillamente unidas
en e1 Verbo encarnado.
La te1ga, como fe pensada, es 1a a1cac de 1a fe a 10s
misterios eristianos con e1 f de contemp1arlos, comprender 10
mas posib1e 1a doetrina que contienen, exponerlos de manera
ordenada. La ra aetua guiada por 1a fe como bafiada en el
e1emento espiritual que 1a fe proporciona. Gracias a 1a asistencia
del Srtu Santo, la inte1igencia tanto de las realidades como de
1as palabras de1 desto de la fe puede erecer en la vida de la Ig1e-
siaG. La te1ga ayuda precisamente a ese erecimiento. Exige,
por 10 tanto, que la fe la raz aetuen al us, sin que
guna de ellas invada el campo 1egtm de 1a otra, es decir, con
equilibrio arma recrocos. Si la fe ahogase el ejercicio de la
ra se roducra 10 quc se llama fideiSl1lO, qut: supunt: ere::r SiIl
una base racional hstrca sufciente. Si 1a ra usurpa el te-
rreno de la fe, estamos en presencia del racionalismo, que es una
de las enfermedades serias que pueden afeetar a la telga.

G Catecismo de a Iglesia Catlc, n. 94.

42
 La Iglesia ha defendido siempre el papel conjunto de la ra-
de la fe, asl como la necesarla armonla entre ellas. Se ha
pronunciado con frecuencia desde los prlmeros siglos del Crls-
tlanlsmo acerca de la reac equilibrada que una otra deben
mantener. Las palabras de la Iglesia ayudan a entender mejor
10 mucho que aqui esta en juego. Mencionamos a contlnua-
c cuatro momentos de importancia en la historia de las
orlentaclones conciliares papales sobre esta cuest.

) Prlmer Concilio de Nicea, celebrado en el afio 325

para combatlr la herejia de Arrlo, representa importante ca-
en la historia de las relaclones entre fe ra.
Movido por la idea de adaptar la doctrina crlstlana a las con-
cepciones fi0sficas imperantes, proponia una interpre-
tac del dogma de la Trlnldad que suponia compromiso
con la c atca de Oios. Asi como el neoplatonismo
hablaba de una divlnidad jerarquizada en tres hstass (
- Inteligencia - Alma), de modo que las hstass inferiores
mantenlan con la superlor una reac atemporal de depen-
dencia, el arrlanlsmo concebia al Verbo como ser divlno de
raago inferior creado por el Padre.
Concilio nlceno adt una frmua de fe en la que se
declaraba explicitamente que el Hijo Segunda Persona de la
Trlnidad era en todo igual al Padre que habla sldo engen-
drado pero creado por la Prlmera Persona divlna. Para ex-
presar la igualdad numerlca identidad de la naturaleza del
Padre del , su us el termlno fsfco omoousios, que
signifca consustanciaL Se introdujo asl por vez prlmera una pa-
labra tomada de la flosofia en una frmua de fe. Era hecho
sin precedentes, porque hasta entonces los Credos de la Iglesia
hablan usado tlnlcamente expresiones termlnos procedentes
de la Sagrada Escrltura.
Pero esta novedad signifcaba una coces a la flosofia
en perjuicio de la fe. Era, por el contrarlo, una tervec

43
eclesial que meda distancias con el pensamiento de 10s at
nicos, a la vez que usaba la flosofa para una tarea aclaratoria
del dogma cristlano. concilio quera dar a entender de
forma equvca que la Biblia debe ser tomada literalmente
que se la puede diluir en acomodaciones f0sfcas en una
especie de racionalidad capaz de explicarlo todo. Las reclama-
ciones que la flosofa haca a la fe tomaron una drecc
opuesta a la inrentada por Arrio: mientras que este meda el
cristianlsmo con la vara de la ra ilustrada 10 remodelaba
de acuerdo con ella, 10s padres conciliares urllizaron la flosofa
para poner en claro, de forma inconfundible, el factor diferen-
ciador del Cristianismo>/.
b) La segunda recec de las doctrinas aristorelicas en
Occidente, que tiene lugar duranre 10s siglos , en la
que toman parte acriva te0g0S crlsrlanos, ocasiona algunas
lntervenciones del Magisterio de la Iglesia. Una de las mas des-
racadas es la Bula Ab Egyptiis, envlada por el Papa Gregorio
a 10s profesores de la Universidad de ars en julio de 1228.
documento papal parece dar por supuesra la conveniencia
urilidad de usar la flosofa en asuntos telgcs, pero previene
de hacerlo indiscriminadamenre. Preocupa al Papa que un uso
lnadecuado de rsttees, al que muchos impuraban un cierto
naruralismo e incluso interpreraciones materialistas de la reali-
dad, pudiera contaminar adulterar la docrrina cristiana.
mismo Papa ev en abril de 1231 una nueva Bula, tiru-
lada Parens Scientiarum, dirigida ahora al abad de San Vctor
al Prlor del convento dominicano de ars. Se mitigan en ellas
las p1011ibiLlunc:s LUlHl'a Arlsrurelc:s emanadas del Concilio
provincial de ars de 121 , se impiden las lecciones sobre
10s libri llaturales s hasra que hubieran sido examinados.
Como era previsible, se haban conocido mejor el caracter al-

7 ]. Ratzinger, Teorfa de los principios teogcs, Barcelona 1985, 134.

44
cance de 10s escritos aristote1icos se comenzaba a distinguir
entre su sustancia sus defectos, entre e1 uso e1 abuso.
c) 10 1argo de1 sig10 , 1a Ig1esia ha defendido 1a ra
su uso en asuntos te1gcos contra e1 fdesm de Luis Bautain
(1796-1867) en 1835 1840; contra e1 tradicionalismo de
gust Bonnetty (1798-1879) en 1855. documento de 1a
Cgregac de1 Indice afrma en junio de este afio que aun
cHando 1a fe esta por encima de 1a ra, sin embargo,
puede darse jamas entre ellas ninguna dses conflicto
real, puesto que ambas proceden de 1a misma unica fuente de
erdad eterna e inmutab1e, que es Dios. Mas bien se prestan
mutua ayuda. Dice asimismo que e1 uso de 1a raz precede
a la fe con ayuda de 1a ree1ac de 1a gracia conduce hasta
ella8.
La Ig1esia ha impugnado a la ez 10s abusos de la ra en teo-
10ga al censurar e1 semirracionalismo de Jorge Hermes (1775-
1831) en 1835, de to Ginther (1783-1863) en 1857.
Ambos te1gs a1emanes reteda practicamente demostrar
10s misterios cristianos con ayuda de 1a ra f0sfca.
Diersas ideas sobre la arma entre fe ra, contenidas
en la ccca Qui Pluribus (1846), de , en la alocH-
c Singulari quadam (1854), del mismo Papa, son prece-
dente de 10 ensefiado por e1 Concilio Vaticano (1869-1870)
en 1a Csttuc Dogmatica sobre 1a Fe cat1ca. Dentro de1
catu0 , titulado Fe Ran, 1eemos 10 sigHiente:
Cuando 1a ra iluminada por 1a fe busca diligentemente,
co piedad prudencia, entonces llega a conseguir, con 1a
ayuJa Jt: Dios, Ul1a cicrta iBtc1igcncia muy frHctuosa de 105
misterios, bien sea por aa1ga con 10 que conoce por a na-
tural, bien sea por la coe de unos misterios con otros
co el f u1timo del hombre. Sin embargo, nunca podra llegar

8 ]. Collanres, a Fe de la 19lesia catica, Madrid 1983, 33-34.

45
a ser capaz de penetrar10s como verdades que constituyen su
objeto propio.
Mas, aun cuando la fe este por encima de la ra, jamas
puede haber un verdadero conflicto entre ellas: puesto que e1
mismo Dios que reve1a 10s misterios comunica 1a fe es e1 que co-
muc al eSrtu humano 1a luz de 1a raz, Dios puede ne-
garse a s mismo, 1a verdad puede jamas contradecir 1a verdad.
Esta apariencia imaginaria de cotradcc se origina 1as mas de
1as veces, bien porque 10s dogmas de fe han sido entendidos
expuestos segun la mente de la Iglesia, porque se toman como
conc1usiones de 1a ra 10 que s1 son falsas opiniones.
s1 pueden jamas estar en desacuerdo 1a fe 1a ra-
(cfr. . 11, 15), sino que ademas se prestan mutua ayuda;
puesto que 1a reeta ra demuestra 10s fundamentos de la fe e
iluminada con 1a 1uz de 1a fe se dedica a 1a ciencia de las cosas
divinas. Por su parte, 1a fe 1ibera protege de errores a 1a ra
1e suministra multip1es conocimientos9.

d) rosto de 1a gigante obra te1gca de Santo Tomas

de Aquino, Pab10 haca notar en diciembre de 1974 cm
e1 santo supo evitar los escollos opuestos del naturalismo, que
desa10ja por comp1eto a Dios de1 mundo especia1mente de 1a
cu1tura, el de un fa1so sobrenaturalismo fideismo que, para
evitar aque1 error cu1tura1 espiritual, pretende frenar 1as 1eg
timas aspiraciones de la ra.
Afiade el Papa: como fsf te1g eristiano, Santo
mas descubre en todos cada uno de 10s seres una partici-
ac de1 Ser absoluto, que erea, sostiene con su dinamismo
mueye ex alto todo cl uniycrso ercado, toda vida, Cdda lJtJli>d.-
miento cada acto de fe.
Partiendo de estos principios, el Aquinate, mientras exa1ta
a1 maximo la dignidad de la ra humana, ofrece un instru-

D 1795-1799.

46
mento vassm para la refle telgca al mismo
tiempo permite desarrollar penetrar mas a fondo en muchos
temas doctrinales sobre los que el v intuiciones fulgurantes.
s, 10s que se referen a 10s valores trascendentales la analo-
ga del ser; la estructura del ser fto compuesto de esencia
existencia; la reac entre los seres creados el Ser divino; la
dignidad de la causalidad en las criaturas con dependencia di-
namica de la causalidad divina, etc.1O.
e) la reciente ccca Fides et Ratio (14.9.1998), el Papa
Juan Pablo recuerda con gran vigor la necesidad de emplear la
raz humana en la busqueda de la Verdad, de que sea amiga
colaboradora de la fe cristiana en el trabajo telgco.
Dice el Papa: Fue tarea de 105 padres de la filosofia mostrar el
vlnculo entre la ran la regn. Dirigiendo la mirada hacia los
principios universales, se contentaron con 10s mitos antiguos,
sino que quisieron dar fundamento racional a su creencia en la
divinidad. Se c as un camino que, abandonando las tradi-
ciones antiguas particulares, se abra a un proceso mas conforme
a las exigencias de la ra universal. objetivo que dicho pro-
ceso buscaba era la conciencia crtca de aquello en 10 que se
crea. concepto de la divinidad fue el primero que se beefc
de este camino. Las supersticiones fueron reconocidas como ta-
les la reg se urific, al menos en parte, mediante el anali-
sis racional. Sobre esta base 10s Padres de la Iglesia comenzaron
un dialogo fecundo con 10s fsfs antiguos, abriendo el ca-
mino al anuncio a la comres del Dios de Jesucristo11.
Papa pide a 10s pensadores, particularmente a 10s fs
fos creyentes, que, fie!es a una tradc secular de contenidos
perennes, se animen comprometan a buscar la vel"dad, una
meta donde pueden deben darse cita la ra la fe.

10 Ecclesia 18.1.1975, 77-84.

11 .36.

47
 Ellenguaje humano es, junto a la ra
la fe, el tercer pre-
supuesto de la teologia. } defender la capacidad de la ra
humana para conocer a Dios, la Iglesia expresa su confanza en
la posibilidad de hablar de Dios a rodos los hombres con to-
dos 10s hombres12.
La Reeac divina trae su propio lenguaje. La Palabra
de Dios se hace palabra humana a traves de los profetas de
quienes continuan luego la trasms de la doctrina revelada
en la Iglesia. lenguaje ordinario de los hombres es asi el
modo normal de expresar la reeac de Dios. Por eso ellen-
guaje es una codc esencial para la existencia desarrollo
de la teologia. Afrmamos que la ra humana puede conocer
en medida sufciente la realidad la verdad de las cosas, que
ese conocimiento puede expresarse en palabras, que reflejan
por 10 tanto la realidad, incluida tambien la realidad de 10s
misterios divinos.
La via llamada de la ng permite superar 10s limites del
lenguaje humano, de modo que pueda ser usado para hablar
de Dios de 10s misterios cristianos. La analogia purifca nues-
tro lenguaje fto 10 hace capaz, en alguna medida, para ex-
presar 10 fto.
La aa0ga presupone en defnitiva que todo 10 creado par-
ticipa, a causa de la Creac, en el Ser divino, que hay por
tanto alguna semejanza entre el Creador sus criaturas. Pode-
mos asi usar, dentro de ciertos lmites, palabras que resultan
comunes a ambos. Cuando decimos que Dios es bueno, afrma
mos 10 mismo que cuando decimos que un hombre es bueno,
pero 10 afrmamos en sentido algo difcrcntc, cn cl 111.J.Xil110
sentido que pueden recibir esas palabras.
La analogia se aplica segun tres momentos: positivo, nega-
( de eminencia. el primer momento hablamos de Dios

12 Catecismo de a Iglesia Catlca, n. 39.

48
positivamente, es decir, le atribuimos perfecciones, como la
bondad, la sabdura, la etedad, el amor, la misericordia, etc.
segundo momento (a negativa) eliminamos en Dios
todas las cualidades que son incompatibles con su naturaleza
espiritual e invisible (materia, corporeidad, temporalidad). La
a de la eminencia indica flnalmente el grado infinito que es
s0 propio de Dios. Decimos que el hombre es bueno, libre
inteligente, pero afirmamos qne Dios es sumamente bueno, li-
bre e inteligente.
Ellengnaje religioso es muy rico en posibilidades. Podemos
distinguir diversos lenguajes en el terreno de la fe:

) Lenguaje biblico. Contiene la arraci originaria (profe-

tica astlica) que recoge la Palabra divina a traves del Anti-
guo Testamento (Dios de Israel) del Nuevo (Jesis de Naza-
ret). Este lengnaje es fnente de 10s demas, porque nos pone en
contacto con 10s sucesos que son races del Cristianismo, por-
que sn gran fnerza narrativa dlgca (de acc de gracias
en el clto) inspira baia direetamente la liturgia, la tel0ga,
la redcaci.
Los eredos de la Iglesia las confesiones de fe se expresan
por 10 general en lenguaje bbico. el Concilio de Nicea
(325), como se ha indicado mas arriba, la Iglesia introduce el
termino consustancial, que esta tomado del pensamiento fi0s
fico, con el de expresar con claridad la igualdad divina del
Padre el Hijo, pero este tipo de palabras es muy excepcional
en ellenguaje de 10s Credos.
b) LenJua;e teolJico. Deriva del anterior, pero toma termi-
0ga mas conceptual, para 10grar mayor recis rigor
siempre qne son necesarios en la frmulaci de la fe. Los te
10gos eristianos de 10s primeros siglos acudieron allenguaje de
la filosofa griega clasica, utilizaron terminos como sustancia,
esa, naturaleza, causa, materia, reac, etc. Aunqle estas
aabas se toman de la filosofa, mantienen al entar en las

49
frmuas de fe Sll entero puro sentido tecnico. Signifcan en-
tonces para la Iglesia la telga 10 que qllieren decir segun el
sentido comun de una persona normalmente clllta. s, por
ejemplo, en el termino transltbstan-iacin, usado para expresar la
covers eucarstca, sustancia es concepto perteneciente
sin mas a sistema f0sfco, mantiene coe especial
co una tera particular. Se emplea para indicar la profllndidad
del cambio de la realidad fllndamental (sllstancia) del pan en la
realidad fundamental del cuerpo de Cristo. La Iglesia la teolo-
ga siguen usando esa palabra porque encuentran termino
mas adecllado para explicar su doetrina ecarstca 1.J.
Si bien el lengllaje telgco puede alcanzar una recs
razonable, consigue expresar la inagotable riqlleza de los
misterios cristianos, como tampoco puede hacerlo cualqllier
otro lenguaje.
c) Lenguaje liturgico. Se basa direetamente en ellenguaje clll-
tual dlgco de la Biblia, contiene n rico tesoro de v
vencias contenidos cristianos. Ha sido desarrollado por la di-
mes orante de la Iglesia, se encierra princillalmente en el
Misal, la Liturgia de las Horas, los Rituales de Sacramentos.
Este lenguaje une la ercec religiosa la ref1e tel
gica, as como importantes aspectos pastorales de prudencia
eclesial. La atencn a la ortodoxia correcc doctrinal de 10
que expresa, le impide trasparentar experiencias cristianas
originales, fllerte clima de veerac hacia el Misterio.

Ellengllaje usado por la Iglesia en los documentos magiste-

riales es dce excelente para tomar el pulso, por as de-
cirlo, a su sensibilidad preocupaciones en cada momento im-
llortante de Sll historia. La term0ga de 10s textos del

l' Comite para e! jubileo liel afio 2000, Eucaristia, Sacramento de Vida
Nueva, Madrid 999, 106.

50
Concilio Varicano (1962-65) es buen ejemplo de esre 11e-
cho. Las Consrirciones Decretos de esre concilio usan pala-
bras que nlnca ll<lba aparccido anres ('11 textos conciliarcs,
como amol' (113 veces), dialogo (31), eageacl1 (32),
evangelizar (18), fraterl1idad (26), hstoa (63), laico COlno
sustantivo (200), ministerio (147), nlisiol1,il (75), POblT (42),
servir (17), servicio (80), Ev,ingelio (57).
Estos lenguajes de abras SOI1 10s cos rn{s de ex-
presa1' 10 religioso. Es tanbjen imporr,Hlte ellengu,lje de las
imagenes, de los gestos, del silencio.
lenguaje de s imagenes se alJoya cn la import,incia de la
reresetac sagrada, expresada (' Ja cgafa cristiana.
Es lengLlaje usado habiralmenrc por Iglesia, consciente
de que muchas veces < imagen vale m,s que mil palab1'as.
Esta estrechamente vinclado al culto, en el que las imagenes
del Sefior, de la Yirgen Marla, de los s,llltos permiten a 10s
cristianos expresar su ,d,lc su venCI',c hacia Dios
hacia quienes pueden interceder nosotts. rcac a las
imagenes e iconos de ]esucristo de la Virgen, ensefia el 2.
Concilio de Nice,l: Cuanto mas fecuetemete son contem-
lJladas estas imagenes, tanto mas quienes las contemlJlan se
sienten movidos al1'ecerdo al deseo de los modelos origina-
les a tribtarles respeto veerac... honor rendido a
las imagenes, en realidad, pertenece a aquel ql1e esta 1'elJresen-
tado (' ellas, , ql1ien venera la imagen, vener,I la realidad de
ql1ien en ella se reproduce (Mansi, , 482).
Ellengl1aje de 10s gestos l1sa movimientos lJosiciones C01'-
porales, ml1estr,! que el Cl1e es obstacl1lo pa1'a la exlJre-
s interio1', sino que, al contrario, aYl1da a encarnarla desa-
nollarla. Gestos como la gel1fle, las manos extendidas, las
inclinaciones de cabeza, los signos de ]a crl1Z encierran una
gran exlJresividad religiosa.
silencio se halla en la Litnrgia como clima natnral de
adrac. La Cstc 5acrosanctum Cn'lttm reco-

51
mienda favorecer las aclamaciones del pueblo, las respuestas
el canro de los salmos, prescribe tambien la bservac
oportuna de un silencio sagrado l 4, de modo que respetando
cada fel el silencio de los demas fieles contribuya a un am-
biente de comu.
La espiritualidad de la Iglesia Oriental ha cultivado con es-
pecial sensibilidad religiosa el silencio que adora, del que tie-
nen necesidad la telga, para valorar plenamente su propia
alma sapiencial espiritual; la rac, para que se olvide
nunca que ver a Dios signifca bajar del monte con un rostro
tan radiante que obligue a cubrirlo con un velo (cfr. 34,
33); la redcac, para que piense que la experiencia de
Dios esta solamente en las palabras15.

4. Objeto de la tega

La telga es la ciencia de Dios. Su interes se centra en Dios

su actividad salvadora en Jesucrisro a favor de los hombres.
Es por defc una ciencia teocentrica. Todas sus afrma
ciones arrancan de Dios, para volver fnalmente a El, despues
de haber ayudado a entender mejor las acciones divinas dar
sentido profundo a la existencia humana a las cosas del
mundo.
La ciencia telgca estudia el ser de Dios, en la medida en
que puede alcanzarlo. olvida nunca que Dios es un pro-
fundo misterio, que es un objero del que se pueda dar
frmac como de otros objeros, puesto que eXlste del
modo que existen las cosas los hombres en el mundo. La Sa-
grada Escritura se refere a como el Dios escondido 16 , que

14 N.3D.
15 Carta srca Orientale Lumen, n. 16. 16 ls 45, 15.

52
habita una luz inaccesible l7 . Somos seres fnitos que pueden
abarcar comprender a! Ser fto.
podemos -dice Santo omas de Aquino- saber de
Dios que cosa es. obstante, para saber 10 que en !a doetrina
te!gca se afrma de Dios, emp!eamos sus obras, bien sean de
naturaleza de gracia18. Que!a te0ga es ciencia de Dios
signifca principalmente que todo se trata en ella desde el
to de vista divin0 19 que !a afrmac cristiana parte
deI hombre, siquiera deI mundo, para hablar de Dios como
Demiurgo Axioma eterno, sino que parte de Dios, deI Dios
absolutamente trascendente !ibre20.
La teo!ogla trata de Dios !e considera ya en si mismo, es de-
cir, en su esencia, atributos Personas divinas de! Padre, el Hijo
eI Esplritu Santo, ya como principio fin de todas Ias cosas,
esrudia entonces !as criaruras, Ios actos humanos, !as normas que
rigen !a condueta humana, la gracia divina !as virrudes.
La teoIogla -dice Juan Pab!o - se concentra tematica-
mente en el misterio de Dios rino21. edifcio tel
gico puede construirse de diversos modos, pero siempre tiene
en cuenta, para estructurarse adecuadamente, que Dios ha des-
ve!ado aspectos de su vida lntima intratrinitaria que son !a base
de Ia teo!ogla que es ademas la causa libre de toda reaIidad
espirirua! visible. Es tambien el f de esa realidad, que debe
volver a de ag modo. La teo!ogla considera, por tanto, a
Dios como misterio Origen Creador del hombre de las co-
sas, como Redentor a traves de Jesucristo la Iglesia, como
santifcador en el Esplriru Santo, fnalmente como consuma-
dor de! unierso en e! mas :1116. eSC:1togco.

17 Cfr.l Tim6, 16. 18 Sumadee]ga, 1,7,1.

19 Cfr. Suma de e]ga, 1, 1,7.
20 . Congar, a Fe la Teologia, 184.
21 Juan PabIo , Discurso enAlttitting, 18.11.1980: Insegnamenti, 3, 2,
1334.

53
 Es decir, reflexiona sobre Dios en cuanto deidad, trata de
como el Dios de la reveac, el Dios de Abraham,
Isaac ]acob, el Dios Trino que se revela en la historia de la sal-
vac. se ocupa de Dios como la filosofa, que le alcanza
solamente en cuanto causa de 10s seres aeados habla por
tanto de seg 10 que refleja Stl ser en las aiatnras. La teolo-
gia se diferencia asl de la teodicea teologIa natnral, que es el
COnjLlllto de conocintientos qLle el hombre pLlede Ilegar a tener
de Dios sin ayuda de la Reveac sobrenatnral se limita a
estndiar la existencia, el ser los atribLltos divinos.
Dios nadie le ha visto jamas: el Hijo lco, que esta en el
seno del Padre, ha comLlllicado22. La teologia depende
por entero de la Reveac.
Pero la tega puede debe oCLlparse ademas de CLlalquier
realidad terrenal, siempre qtle 10 haga a) para explicar su sen-
tido tm a la ltlz del Evangelio; b) para determinar su re-
erctls espiritnal moral en el hombre.

) La teologia sabe bien qLle las realidades terren~ls tienen

imponancia en la economla divina de la savac, porqLle re-
presentan fines intermedios legitimos en el camino vocacional
del ser humano. Por eso los tegs pueden estndiar el signifi-
cado que, desde to de vista aistiano, se encierra en as-
pectos de la aetividad humana tales como las comunidades na-
tnrales, las relaciones entre los pueblos, el uso de la nattlraleza,
la edLlcac de la persona, eI trabajo, Ia ciencia la tecnica, la
ecoma el desarrollo, el arre, el depone, el gobierno de las
II<KiUIIeS, el uJe teacna, la bioetica, etc.
La cosderac de estas realidades s0 stlpone olvido
de Dios sino una vs del mLllldo en la que Dios la realiza-
c de su Reino son el dato la ntec primarios. Es precisa-

" ]llan ], ] 8.

54
mente la te0ga la unica que puede hablar con auroridad, sin
reduccionismos interesados egstas, de las verdades publicas
del ReIno de Dios, como son la paz, la justicia, la verdad, la com-
as la concordia, para ayudar a la Iglesia a determInar en-
sefiar el recro modo de entender, vivIr difundir esos valores.
Bajo la luz de CrIsro -leemos en la Cstc Gau-
dium et $pes- el Concilio se dirIge a rodos para esclarecer el
mIsterIo del hombre cooperar en el hallazgo de solucIones
que respondan a 10s principales problemas de nuestra epoca23.
b) La te0ga sigue siendo teocentrica cuando se ocupa de
modo especial del ser humano, ante rodo porque la antropo-
10ga es de modo indisocIable te0ga crs0ga, dado que
el modelo autentIco de hombre es CrIsto prefgurado en
Adan24. ]uan Pablo ha recogido desarrollado estos moti-
vos en la ccca Redemptor Hominis (4.3.1979), principal-
mente cuando habla de que Crisro se ha unido a rodo hom-
bre (. 13) explica por que todos 10s caminos de la Iglesia
conducen al hombre (. 14).
La aetividad telgca ha de ref1exionar sobre la posibilidad
misma de la fe para la criarura l1umana su vcac destino
eternos. Considera descubre asImIsmo 10 especfco de la per-
sona, que es una simple cosa u objero. Esrudia 10s aspectos
intersubjetivos del ser humano que le son necesarios para cons-
tIruirse vivIr como tal, trata de su codc hstrca como
ser en el mtIndo. Sobre rodo presenta al hombre como ser
religioso moral, que tIene su centro en Dios necesita elegir
con frecuencia entre el bien el mal para 10grar su f. Todo
converge en la obra de la gracia, que permite a la persona usar
bien su libertad, elegir a Dios en JesucrIsro alcanzar la santI-
dad la vida eterna.

25 . 10.
24 Pablo , DisCLlrso al Congreso mundia! tomista, 12.9.1970: Insegna-
menti, 8, 868.

55
 Puede decirse en suma que existe una profunda coe
entre el objeto de la te0ga la ms de la Iglesia, es tarea
de los tegs proporcionar los fundamentos de esa
de su ejercicio en campos concretos de la realidad humana.

5. Lmites de la te0ga

La te0ga es imperfecta susceptible de progreso que

nunca termina. Debe ser consciente, por 10 tanto, de que refle-
xiona sobre el misterio de Dios, que nunca puede ser abarcado
por la ra humana, siquiera guiada por la luz de la fe.
Ahora vemos como en espejo, confusamente. S despues
veremos cara a cara. Ahora conozco de modo imperfecto,
pero luego conocere como soy conOCidO25. La te0ga se halla
tambien condicionada por 10s lmites de la ra dellen-
guaje. La primera consigue captar la realidad divina en alguna
medida, ellenguaje consigue expresarla en palabras huma-
nas, pero tanto la ra como ellenguaje, que son presupues-
tos de la telga, se quedan siempre cortos cuando se trata de
conocer 10s misterios divinos hablar de ellos con palabras hu-
manas.
Por eso la aetividad telgca dejara siempre en el te0g0
una cierta satsfacc, que debe fomentar su humildad
moverle a una ctemlac a un esrudio mas intensos.
Sabe que esta en presencia de misterios insondables, a 10s que
se refere San gust cuando dice: Si has comprendido del
codo cs que n c:s D:> lu c: l<:> t:U<du".
San Efren escribe: Aquel que llegue a alcanzar una parte
del tesoro de esta palabra erea que en ella se halla solamente
10 que el ha hallado, sino que ha de pensar que, de las muchas

25 1 Cor 13, 12.

56
cosas que hay en ella, esto es 10 unico que ha podido alcanzar.
por el hecho de que esta sola parte haya podido llegar a ser
entendida por el, tenga esta palabra por pobre esteril la des-
precie, sino que, considerando que puede abarcarla toda, de
gracias por la riqueza que encierra. Alegrate por 10 que has al-
canzado, sin entristecerte por 10 que te queda por alcanzar.
sediento se alegra cuando bebe se entristece porque
puede agotar la fuente. La fuente ha de vencer sed, pero
sed ha de vencer la fuente, porque, si sed queda saciada
sin que se agote la fuente, cuando vuelvas a tener sed podras de
nuevo beber de ella; en cambio, si al saciarse tu sed se secara
tambien la fuente, victoria sera en prejuicio 26.

6. La te0ga como Sabdura

Ademas de ciencia, la te0ga eristiana es sabiduria, es de-

cir, esta por encima de la frmac tambien del simple co-
nocimiento. Su mirada a la realidad es mas penetrante pro-
funda que la mirada f0sfca cetfca, que consideran las
cosas s0 por 10 que son en sus apariencias externas.
La te0ga es conocimiento de todas las realidades divinas
humanas a traves de la Causa primera, que es Dios mismo,
principio del orden universal. Ve las cosa de modo pleno sub
specie aeternitatis. Se esfuerza por penetrar resperuosamente el
plan divino de las cosas procura descubrir el sentido hondo
de cada criarura, tal como existe en Dios su designio creador
salvador, estu es, u SUl<illlt::JHt: t::n su C:SULUld. Jc: [ondo,
sino tambien en sus aspectos coneretos en su destino sa
fco. Quiere ser en el mundo como el interprete de Dios a par-
tir de la reeac.

26 Comentario al Diate"aron, cap. 1, 18-19.

57

penetrar en el sentido de los seres de los acontecimien-
tos segun la vs de Dios, la teologIa se hace acreedora al
nombre de sabidurla puede desempefiar respecto a las cien-
cias humanas un papel de uficac de slntesis, sin que
ejerza por ello ninguna clase de tutela sobre ellas. Nos dice que
basta detenerse en el conocimiento superficial de las cosas
creadas se ofrece como alma de un proyecto cuyo eje sea el
conocimiento de Dios como origen, centro f del mundo
de la vida humana.
La fe cristiana -escribe el Beato JosemarIa Escriva de Ba-
laguer- achica el animo, cercena los impulsos nobles
del alma, puesto que los agranda, al revelar su verdadero mas
autentico sentido: estamos destinados a una felicidad cual-
quiera, porque hemos sido llamados a penetrar en la intimidad
divina, a conocer amar a Dios Padre, a Dios Hijo a Dios
Espiritu Santo , en la Trinidad en la Unidad de Dios, a to-
dos los angeles a todos los hombres27.
Los Padres de la Iglesia consideraban la teologia como sabi-
duria. Cuando la teologia se convierte, siglos mas tarde, en
ciencia, por la actividad de escolasticos como Tomas de
Aquino, Buenavenrura, etc. (siglo ) deja, sin embargo,
de ser comprendida cultivada tambien como sabidurla. La
telga como ciencia sustiruye reemplaza a la teologIa
como sabidurla, sino que esta queda integrada en aquella, la
teologIa se concibe desarrolla como un ciencia sapiencial.
Esta stuac llega hasta nuestros dlas, en los que la teologIa se
ha incorporado tambien aspectos de ciencia practica, que debe
ayudar al desarrollo de la Iglesia, a la mejora del mundo, ade-
mas de serVlr para la vida espiritual la eageac.

27 CriJ"to que pasa. Homilias, Madrid 1973, n. 133.

58
Catu

FUENTES, METODO UNIDAD

DE LA TEOLOGlA

Entendernos por fuentes de la te0ga 10s lllgares elernen-

tos, principalrnente de caracter religioso, qlle nlltren la ciencia
sagrada. Son la rnateria prirna de la qlle 10s te0g0S extraen,
como de llna cantera, 10s miltiples variados contenidos qlle
necesitan para Sll trabajo.
Las fentes de la te0ga son nHmerosas, pero se concentran,
sin agotarse, en la Sagrada Escritllra, la radc telgco-eS
ritllal de la Iglesia, la experiencia creyente el Magisterio eclesias-
tico. Magisterio gHarda llna reac mllY estrecha con las tres
fentes anteriores. Se menciona en iltimo lllgar porqlle es como
la conciencia doetrinal de la Iglesia entera, puede configurar
actllalizar con allridad el contenido de las dernas fllentes.

1. La Sagrada Escritura
La Sagrada Escritllra es la Palabra de Dios en cHanto escrita
por Srac del Esprjt Santo . Los libros sagrados del

1 Const. Dei Verbum, n. 9; Catecismo de la Jgle.<ia Catca. n. 81.

59
Antiguo del Nuevo Testamentos ocupan en la Iglesia un lu-
gar de especial preeminencia veerac. Contienen el men-
saje divino de savac, que bajo la Srac del mismo Es-
rtu Santo que hab mediante 10s profetas, fue redaerado
por eseritores sagrados (haggrafs), entre 10s que se cuentan
stoes otros autores astlcos.
La Sagrada Eseritura se halla estrechamente unida compe-
netrada con la Sagrada radc, que deriva de 10s astoes
se desarrolla en la Iglesia con ayuda del Srtu divino. Ambas
-Eseritura radc- surgen de la misma fuente, se fun-
den en cierta medida, tienden a mismo f. La Sagrada
radc la Sagrada Eseritura constituyen por tanto solo
desto sagrado de la Palabra de Dios, confado a la Iglesia2.
son dos destos fuentes independientes.
La Biblia puede debe considerarse como el alma de la Teo-
logia. Es el centro de la aetividad del te0g0 su punto de par-
tida. Una verdadera te0ga sin adecuado fundamento bbc
resutara posible. Por eso afrma la Const. Dei Verbum que
la Sagrada te0ga se apoya como en cimiento perfecro, en la
palabra eserita de Dios, al mismo tiempo que en la Sagrada
radc, con ella se robustece frmemente se rejuvenece
de continuo, investigando a la luz de la fe toda la verdad conte-
nida en el misterio de Cristo3.
La Biblia tiene lugar central en la Iglesia en la te0ga
eristiana, pero debe considerarse por eso que el Cristia-
nismo sea una reg del Libro, cono 10 son , por ejemplo, el
]udasm el Islam, que veneran la Torah el Coran, respecti-
vamente, como eserituras sagradas con autondad absoluta.
Cristianismo, tal como 10 vive e interpreta la Iglesia catca,
depende directamente de la Palabra de Dios, que esta recogida

2 Cost. Dei Verbum, . 10; Catecismo de /a Iglesia Catca, . 80.

J CoSt. Dei Verbum, . 24.

60
por escrito en la S. Biblia, de modo escrito en la radc
viva de la Iglesia, que arranca de las ensenanzas de ]ess de
los astoes.

2. Sagrada Escritura, Iglesia elga

La Escrirura guarda una estrecha reac con la Iglesia. La

Palabra de Dios ha engendrado a la Iglesia, es tambien la Igle-
sia la que, en cierto modo, se encuentra en el origen de las Es-
crituras.
Si la Biblia se leyera e interpretara en el seno de la Iglesia
dra convertirse en libro sellado apenas inteligible. Los
Libros sagrados presentan cierta obscuridad, derivada de los al-
tos misterios que contienen, tambien dellenguaje, en ocasio-
nes smbco, que resulta facil para ellector.
cu que la telga establece entre la terpretac
de la Biblia la autoridad de la Iglesia deriva de la cocc
de que Cristo cotem unos medios bcos eclesiales para
asegurar la trasms, rotecc ecac tegras de la
Reeac divina. Esta covcc se ha mantenido aetiva a 10
largo de toda la historia de la Iglesia.
trabajo exegetico es as una tarea telgca eclesial. Se
apoya en el estudio en la estgac, pero es una tarea
meramente profana. se puede leer e interpretar al profeta
saas a San Pablo como se interpreta a Homero a Virgilio.
primer deber del exegeta es presentar al pueblo cristiano el
mensaje de la Reveac exponer el signfcado de la Palabra
de Dios, tanto en s misma como en su influjo salvador para
todos los hOlnbres.
Deca Pablo a profesores de Sagrada Escritura: sois estu-
diosos expositores. Sois peritos difusores. a Palabra de
Dios pasa a traves de vosotros para llegar a otras mentes, al
pueblo de Dios. Sois s flgs, historiadores especia-

61
listas de las muchas ciencias que conclrren en la inteligencia
de los textos sagrados; sois profesores de Sagrada Escritura, sois
exegetas. Entendemos exegetas s0 en el sentido fi0gco,
tecnico , si quereis, cienttlco, sino especialmente en el sen-
tido telgco, en el sentido religioso en el sentido eStua;
es decir, en el sentido que reconoce en vosotros a 10s que expli-
can trasmiten en su profunda vital integridad la Palabra de
Dios. Sois interpretes. este oficio, en su instancia decisiva so-
bre el valor verdadero de la palabra trascendente, es mas grande
que el hombre; exige carisma, una norma, una fidelidad.
es de terpretac privada4.
Quien estudie la Palabra de Dios escrita debe saberse a la
vez escudriiado e interrogado por ella, abdar por tanto su
trabajo con una aetitud (le humilde disponibilidad fidelidad.
Para escuchar entender las escrituras -dice San Atanasio de
ejadra- es necesario llevar una vida limpia tener
alma pura, as como practicar la virtud segun ]esucristo5.
San gust afirma: los que se entregan al estudio de las
Sagradas Escrituras basta recomendar que sean expertos en
el conocimiento de las particularidades dellenguaje. Importa
sobre todo que oren, si quieren comprender6.

3. La radc

Sagrada Escritura radc son, por 10 tanto, inseparables

en la cocec catca, de modo que la Escritura resulta
del todo inteligible entrega su completo sentido sin la Tradi-
c conservada vivida en la Iglesia. Escritura radc son
como dos caras de la misma moneda. Ambas son protegidas

4 -.IrHegnamenti 4, 1966. 417.

5 Sobre la ncarna6ll, 57.
6 De Doctrina Christiana 3, 56, 34, 89.

62
desarrolladas en el seno de la Iglesia, en el que ien a la ma-
nera de un que se ampara casi se esconde en el abrazo
de la madre que 10 sostiene arropa.
Cuando hablamos de radc, 10 hacemos en el sentido
telgc del termino. Es decir, la radc de la Iglesia es,
junto con la S. Eseritura, fuente de la Reeac diina.
son dos fuentes, sino dos aslJecros indisociables de una llnica
fuente. radc signifca aqu 10 que a eces se entiende
por tradc en ellengu<lje ordinario de tilJo profano reli-
gioso. este lenguaje cotidiano, tradc se refere casl siem-
lJre a hechos costumbres que se remontan a epocas lJasadas
que se recuerdan, conseran e influyen en el presente lJor la
importancia caracter venerable simlJlemente antiguo que se
les atribuye. Asi decimos, por ejemplo, que segun una antigua
tradc el as Tomas eg hasta la India en su tarea evan-
gelizadora, que fueron angeles quienes ayudaron a Cirilo
Merodio a comlJoner un alfabero lJara los pueblos eslavos. Es-
tas otras muchas tradiciones lJueden ser leyendas piadosas
que aunque hayan reforzado la fe de muchos eristianos, care-
cen de base hstrca son necesarlamente parte de la Tra-
dc prolJiamente dicha, que debe acelJtarse con fe diina
como Palabra de Dios eserita.
Esta radc sire de norma e inslJira, junto con la S. Es-
eritura, roda la vida de la Iglesia. Se la denomina lJor ello Tra-
dc constitutia normatia, lJorque deria del testimonio
de fe de los sroes de sus comunldades en la doctrina, la
ida el culto>?
La TaJiLiull roscc aJcllld.S segulldo aspccto, quc cs cl
interpretativo exlJlicatio, lJorque desarrolla las riquezas con-
tenidas en el des revelado, sin anadlr nada esencial que
lJueda ama-se [ealmente nuevo.

7 Const. Dei Verbum, n. 8.

63

sel" teetada desalada, la adc se coseva
se [enueva al mismo tiempo, dado que nunca es una nasmi-
s mecanica sino viva. La idea aistiana de nadc es en ese
sentido algo dfeete a la idea juda, que entiende efeete
mente la nasms como analoga a la ennega de un conte-
nido fijo, que pasa intacto de unas manos a otras8 radc
progreso deben contraponerse porque todo progreso aun-
tentico es desal vida.
La radc de la Iglesia es siempre publica. es como
una trasms seaeta de doctrinas susuadas al d, de una
geerac a otra. La Iglesia de 10s primeros siglos rteg 10s
misterios aistianos de profanaciones, mediante una predica-
c una catequesis gradual, que nunca sgfic ocultismo
en la ensefianza de la fe.
todas las tradiciones que hay en la Iglesia son igualmente
vinculantes normativas. Se diferencian de la radc nor-
mativa un conjunto de tradiciones telgcas, disciplinares,
liturgicas espirituales, que han nacido gradualmente en las
Iglesias 10cales, constituyen formas modos particulares en
las que la gran radc rccibe expresiones adaptadas a 10s di-
versos lugares a las diversas epocas'J.
Los esaitores aistianos suelen mencionar, como tradicio-
nes determinados ritos del Batismo (triple mers, impo-
sc de manos despues de la ceremonia, etc.), algunos ritos
de la S. ucarsta, ciertas reglas para la eecc csagrac
de 10s obispos, la sefial de la cruz, rezar de rodillas, el ayuno
pascual, el culto de las imagenes, la cuaresma, la veerac de
la cruz, la cosagrac de altares, diversas fiestas liturgicas
ceremonias para su ceebrac, etc.
Se trata de puntos secundarios relacionados con algun mis-

8 Cfr. V. Mannucci, a Biblia como Palabra de Dios, Bilbao 1995, 60-

62.
9 Cateci"no de la Iglesia Catca, n. 83.

64
terio principal. Son cuestiones praeticas aplicaciones de prin-
cipios, pero artcus de fe. carecen sin embargo de
teres doetrinal, porque se refieren a misterios venerables pro-
tegen indirectamente aspectos del dogma lO

4. Reac entre radc Escritura

La reac entre radc S. Escritura se ha entendido a

veces en tiempos pasados, anteriores al Concilio de Trento,
como la reac de dos fuentes doetrinales, en las que estara
contenida la Reveac. La S. Escritura cotedra, segun esta
idea, parte de la Reveac, el resto se ecotrara en la Tra-
dc. La relativa insuficiencia de la Escritura para conocer
toda la Palabra de Dios sera entonces una insuficiencia mate-
rial, es decir, habra doctrinas reveladas que solamente dra
encontrarse en la radc.
Pero el Concilio de Trento dice que la Reveac este
contenida parte en la Escritura parte en la radc, sino que
atentla este modo de hablar 10 que implica, al usar la expre-
s latina et-et, es decir, tanto en los libros escritos como en las
tradiciones escritas] '.
Concilio Vaticano ensefia que la radc la Escri-
tura derivan de la misma fuente divina forman una unidad
organica 12 , parece considerar que la insuficiencia de la S. Es-
critura es tlnicamente formal, de modo que todo 10 contenido
en la radc se encuentra tambien de alguna manera (m
cita) en la S. Escritura. La radc es entendida, por 10 tanto,
como trasms viva de la Palabra de Dios mediante la inter-
retac de la Escritura.

10 Cfr. . Congar, Tradcn vida de la Iglesia, Andorra 1964, 38 S.

11 D 783.
12 COf1st. Dei Verbum, n. 9.

65
 Las relaciones entre S. Escritura radc son un tema de
dialogo ecumenico, en el que especialmente luteranos cat
cos han podido llegar a significativos acuerdos. Ambas confe-
siones se muestran concordes, a nivel telgc, en que ) la
preeminencia de la S. Escritura excluye la fuc de un
ministerio docente la legitimidad de tradiciones docrinales
que protejan promuevan la fe de la Iglesia; b) hay tradi-
ciones astlcas hstrcamete verificables que se hallen
de algun modo testimoniadas en la S. Escritura; c) rodas las
doctrinas cristianas se encuentran literalmente presentes en la
Biblia, pero pueden deducirse de ella.
desro sagrado de la fe, que se contiene en la Sagrada
Escritura en la radc, ha sido confado por 10s sroes
al conjunro de la Iglesia13. La tarea de interpretarlo autentica-
mente se encomienda, sin embargo, al Magisterio de la
Iglesia, que la ejercita en nombre de ]esucrisro14. Magiste-
rio es ofcio de 10s Obispos en comu con el sucesor de Pe-
dro, que es el Obispo de Roma.
el catu0 cuarro nos ocuparemos con algun detalle del
Magisterio de la Iglesia, ahora pasamos a examinar 10 que se
denomina testigos de la Tradicin. Aunque el sujero de esta es la
Iglesia entera, la radc se manifesta a traves de un con-
junro de testimonios que, comenzados en 10s primeros tiem-
pos del Cristianismo, atraviesan su hisroria llegan hasta nues-
tros das.
Los testigos de radc mas destacados son 10s Padres de
la Iglesia, las doctrinas de 10s tegs, la Sagrada Liturgia,
las creencias del Pueblo de Dios en su conjunro (sentido de
te
la sensus jidelium), las devociones populares, las doctri-
nas experiencias espirituales de sanos mstcs, el arte
cristiano, etc.

Catecismo de la Iglesia Catca, n. 84.

14 Id. n. 85.

66
 Estos monumentos de la radc tienen el mismo va-
10r, pero todos juntos proporcionan una s muy comp1eta
de 1a fe e1 sentir de la Ig1esia. Son como una p1ura1idad de
ces que forman un coro unitario, como el sonido armc
de una orquesta bien dirigida.
Vamos ahora a concentrar 1a atec en 10s Padres de la
19lesia, la Liturgia el sentido cristiano de la fe.

5. Los Padt-es de la Iglesia

Se denominan Padres de 1a Iglesia 10s escri tores cristianos

antiguos que se distinguieron por la santidad de vida, por un
hondo conocimiento de la Sagrada Escritura de la doetrina
de fe, por la responsabilidad con que se ocuparon de las ta-
reas pastorales que tuvieron encomendadas.
Estos escritores abarcan diversos perIodos grupos. Los mas
importantes son 10s Padres Apologistas (siglos ) 10s auto-
res de 10s siglos IV , que tanto en Oriente como en Occidente
constituyen la edad de oro de 1a patristica. Sobresalen entre estos
ultimos 10s nombres de San Atanasio de Alejadra (t373), San
Gregorio Niseno (t395), San Basilio (t379), San Ciri10 (t444),
San]uan Crsstom (t407), Sa]erm (t419), SanAmbro-
sio (t397), San Agustin (t430) San Le (t461).
Afrma Congar que estos Padres tuvieron como cac
ms propia dar a 1a Iglesia su forma santa de vida pensa-
miento, en una sociedad cuya cu1tura procedIa de la tradc
pagana: poner a1 servicio de la fe un puder ! una r<ull
f1usfca en e1 fondo peligrosos para ella, pero conservando al
Cristianismo 1a pureza de su Srac caracter propios
de sus exigencias 15.

) Trtld-in vidtl de la Iglesia, 1964, 128.

67
 Suelen considerarse iltimos Padres de Occidente a San Gre-
gorio Magno Ct604) a San Isidoro de Sevilla Ct636). San Juan
de Damasco Ct743) es tenido como el iltimo Padre oriental.
dos los que hemos mencionado han sido doctores de la Iglesia.
Los Padres son ante todo autores de buenos comentarios a
la S. Escritura. Han escrito asimismo contra 10s errores de su
tiempo; compuesto tratados telgcs espirituales, que
ejercieron ejercen considerable influjo en la Iglesia.
La Iglesia ensefia que el consenso patristico unanime consti-
tuye regla cierta para interpretar la S. Escritura 16 . Concilio
Vaticano 11 afrma que las ensefianzas de los Santos Padres testi-
fcan la presencia viva de la radc, cuyos tesoros se comuni-
can a la practica a la vida de la Iglesia creyente oranteJ7.
Concilio prescribe que la ensefianza de la teol')gia dog-
matica debe tener en cuenta la ctrbuc que los Padres de
la Iglesia del Oriente del Occidente han aportado en la fel
trasms cmres de cada una de las verdades de la Re-
veac 18.
La Cgregac para la Ensefianza catca ha publicado
en noviembre de 1989 una nstruccn sobre el estudio de los
Padres en la frmac sacerdotal. Se trata de un extenso docu-
mento que exhorta al conocimiento de la atrstca, que pre-
senta a los Padres como fuente de revac de la dogmatica
la espiritualidad.

6. La Sagrada Liturgia

culto litirgico es la rac solemne piblica de la

Iglesia, recibe su sentido del culto perfecto que Jesucristo tri-

16 Cfr. Concilio de Trento, D 786, Concilio Vaticano , D 1788.

17 Const. Dei Verbum, . 8.
18 Decreto Optatam Totius sobre la frmac sacedtal, n. 16.

68
buta al Padre Eterno, tiene su centro en la Sagrada Euca-
rsta19.
La Liturgia atiende a otra cosa que a la grfcac de Dios
mediante la adrac, la alabanza la acc de gracias. Aunque
en las celebraciones litirgicas se manifestan actuan 10s diferen-
tes ofcios ministerios que hay en la IgIesia, existe sin em-
bargo en ellas una dstc neta entre actores espeetadores.
Los feles s0 asisten a la liturgia, sino que Ia viven. Por eso Ia
Liturgia constituye una de las manifestaciones mas tcas de la
unanimidad de fe de toda la IgIesia de la reIigiosidad de 10s cris-
tianos. Leemos en Camino: Ten veerac respero la Santa
Liturgia de la Iglesia por sus ceremonias particulares. -Cum-
plelas felmente.- ~No ves que 10s pobreciros hombres necesita-
mos que hasta 10 mas grande noble entre por Ios sentidos?20.
La Liturgia contiene valores dogmaticos nos facilita un
medio excelente para descubrir 10 que pertenece a la fe reve-
lada. Quien asiste, ejemplo, a una ceremonia de bautismo
solemne puede conocer, a traves de 10s ritos oraciones que
presencia oye, cual es la fe de la Iglesia sobre el hombre como
criatura e hijo de Dios, el pecado sus consecuencias, 10s pla-
nes divinos salvadores, la gracia de ]esucristo su efcacia san-
tificadora, el sentido de la pertenencia a la Iglesia, etc.
La Liturgia posee tambien un gran valor educativo para el
pueblo cristiano. Es como una catequesis permanente que tra-
duce sin cesar para todos el sentido catco de las cosas.

7. sentido cristiano de Ia fe (Sensus fidelium)

pueblo cristiano vive habitualmente su fe de modo espon-

taneo, posee la capacidad de expresarla de manera sencilla

19 Cfr. Const. sobre la S. Liturgia, t1t1. 7-8.

20 . 522.

69
pero correeta. Es, por 10 tanto, testimonio importante de las
creencias de la Iglesia. Suele decirse que el conjunto de los fieles
bautizados forma pueblo profetico, que goza de la llamada
infalibilidad in credendo, infalibilidad pasiva, para distinguirla
de la activa, que es propia del Magisterio de la Iglesia.
Concilio Vaticano habla de esta doctrina con las si-
guientes palabras: " pueblo santo de Dios participa tambien
del don profetico de Cristo, difundiendo testimonio
con la vida de fe de caridad... La universalidad de los fieles,
que tiene la uc del Santo, puede equivocarse en su creen-
cia, ejerce esta propiedad mediante el sentido sobrenarural de
la fe, cuando "desde el obispo hasta los tlltimos fieles seglares
(San Agustin, De Praed Sanct. 14,27; 44,980) manfiesta
asentimiento universal en cosas de fe cosrumbres21.
Este sentido de la fe permite al pueblo cristiano reconocer
facilmente la Palabra de Dios en las ensefi.anzas del Magisterio,
mueve a este a tener en cuenta el sentir de los cristianos a la
hora de definir verdades dogmaticas.
fundamento del sensus fidelium se encuentra en el hecho
de que la fe es un bien com, concedido por Dios a todo el
pueblo que forma la Iglesia, que es la heredera de las promesas
divinas.
sensus fidelium se halla documentado en la historia de la
Iglesia. Evangelio fue llevado inicialmente por simples fieles
a regiones enteras, como Georgia, Abisinia, etc; los laicos se
mantuvieron ortodoxos durante la erisis arriana de los siglos
, a pesar de la defecc de muchos obispos; 10s guaraes
COllSCyalll Sll fc, S111 S<lLtlJULiu, JUIdlltt lllas dt UL11tIlla
afi.os; igualmente 10 hicieron 10s cristianos japoneses desde el
comienzo del siglo XVI hasta 1864, cuando llegaron de nuevo
algunos misioneros a Nagasaki; bajo la dmac rurca en

21 Const. Lumen Gentium, n. 12.

70
Hungria (siglo ), la Revluc francesa, los regimenes
comunistas del este de Europa, la fe catca fue mantenida
trasmitida sobre todo por la aetividad de los laicos.
aspecto bien conocido del sensus fidei es Ia llamada reli-
giosidadpopular, que aunque puede generar abusos de 10 sacro,
supone un cristianismo espontaneo. Se ret1eja en devo-
ciones sencillas -procesiones, cofradias, peregrinaciones, ro-
merlas, visitas a templos santuarios, etc.-, tiende a conju-
gar fdelidad a Ia sttuc eclesiastica libertad de
movimiento. Testimonia el sentido del misterio que vive en el
pueblo cristiano.
La Sagrada Escritura recoge las automanifestaciones de Dios
al pueblo eIegido, que hace colectivamente en sus represen-
tantes mas destacados Ia experiencia de Yahveh sus obras sal-
vadoras. puebIo hebreo testimonia su encuentro con Dios,
que es determinante para su vcac, su ms en la historia,
su espiritualidad. La Escritura nos trasmite asimismo la expe-
riencia creyente de grandes personajes biblicos, que como parte
del pueblo han orientado sus vidas a partir de un encuentro
personal con el Dios de Abraham, Isaac ]acob.
Abraham, Moises, David, ms, Isalas, ]eremlas,etc. han
hecho en su llamamiento una inefabIe experiencia de Dios. Ha
sido una experiencia interiormente trasformante, que es inse-
parable de la experiencia de su vcac de su ms22
La experiencia del Dios se continua en el Nuevo Testa-
mento en Ia experiencia que los discipuIos hacen de ]esus con
]esUs. Estas vivencias cuIminan en la experiencia de Ia Resu-
rrecc, con ei Senor resucitado presente en medio de ellos.
encuentro del Resucitado con los discipulos las mujeres
cambia completamente su existencia.

22 Cfr.]. Morales, a Vocacn en el . Testarnento, Scripta Theologica 19,

1987,22.

71
 Entre el atardecer del Viernes Santo el Domingo de Pas-
cua tiene lugar encuentro con el Resucitado que es para 10s
dscu0S una experiencia unica de gracia.
Se les abrieron 10s ojos 10 reconocieron23. La experiencia
pascual, que es a la vez objetiva subjetiva, es as una vivencia
trasformadora, que origina la ms de 10s dscu0S, e impulsa
mediante la Iglesia la gran empresa cristiana que ha de llegar
hasta 10s confnes del mundo durar hasta el f de 10s siglos.
Es la misma experiencia que poco despues hara Pablo en el ca-
mino de Damasco, que le constiruira sto de 10s gentiles 24 .
Estas experiencias, hechas redcac cofes de fe,
perviven en la Iglesia en la vida de 10s cristianos. La fe cris-
tiana aparece como el modo de creer en Dios, que nace en Ul-
timo termino de la experiencia hstrca de Jesus, se alimenta
en la tradc eclesial de sus testimonios a traves de 10s siglos.

8. La Historia como fuente de la e}ga

acontecer hstrco ofrece a la tega marco que es

necesario para su eabrac desarrollo. La historia tiene
gran importancia en la fe cristiana. Los grandes misterios del
Cristianismo -Creac, Reveac, carac, Resurrec-
c, Iglesia- guardan todos ellos alguna reac con la his-
toria. curso de 10s acontecimientos humanos el discurrir
del tiempo son ademas condiciones para la madurac de la
verdad, que sin ser relativa debe considerarse hstrca.
La historia es fuente de la tco0ga cn scntido difcrcntc a
como son la S. Escritura la radc. Es una fuente que
puede denominarse informativa, interpretativa orientadora.
Es informativa, porque suministra datos experiencia, impres-

23 Luc 24, 31 . 24 Cfr. Hch 9.

72
cindibles para que la telga tenga en cuanta en su trabajo la
realidad humana. este sentido la hisroria se manifiesta
como magistra vitae, segun la eres de l0s antiguos, que ya
haba captado su importancia.
La hisroria es fuente interpretativa porque proporciona el
escenario de l0s hechos ocurridos, que dan a las palabras sen-
tencias de l0s hombres la plenitud de su sentido. conoci-
miento de l0s sucesos hstrcos es 10 unico que permite enten-
der el alcance de pronunciamientos afirmaciones qHe,
etrads de su contexto, se hara convencionales rgds.
Es finalmente orientadora, porque permite comparar unos
con otros hechos ocurridos en diferentes momentos, con el fin
de analzar sus elemenros constantes variables, obtener en-
senanzas significativas.

9. metodo tegco: momento positivo

momento especulativo

Encontrar el merodo mas indicado para su rs es una

de las tareas mas importantes de roda ciencia. merodo ha de
ser adecuado a la naruraleza de 10 qlle se busca investigar.
existe merodo unico para avanzar en una ciencia llegar a
buenos resultados. Pero l0s merodos estan en fuc de las
materias a !as que se aplcan. Hay merodos positivos, basados
en la bservac emrca en operaciones de medida. Algu-
nos desarrollan e! anaIisis conceprual. Otros llegan a sus con-
clllsiones mediante el esrudio de documenros que dan fe de he-
chos hstrcs, literarios, artstcos, etc.
Todo merodo supone en definitiva que unos daros pri-
marios, de dle espirirual, son interpretados, desarrollados
ordenados sistematicamente por e! inte!ecto humano.
La hisroria de la te!ga cat!ca nos muestra que l0s te!
gos han usado de modo mas menos espontaneo diversos mo-

73
delos medlgcos, con el f de unir las exigencias de la ra-
humana 10s imperativos de la Reveac divina.
La evluc de1 metodo telgco se encuentra muy vincu-
1ada a 1a historia de 1a Iglesia, al desarrollo de la cultura del
pensamiento profanos. Sus etapas corresponden, en lneas ge-
nerales, al predomino sucesivo, aunque nunca abso1uto en la
cocec de 1a teologia, de 1a fuc sapiencia1 (sig1os
xrr), cientifca (siglos -) practica (sig1o ).

metodo te1gco desarrollado por 10s Padres de 1a Ig1esia

hasta el siglo es del todo uniforme. Pero se aprecian cier-
toS aspectos generales que son comunes a todos 10s escritores
de este largo periodo. Los Padres hacen una ref1e sobre la
fe reve1ada, que se apoya directamente en 1a Sagrada Escritura,
que suele tener fnes po1emicos apo1ogeticos.
La teo1ogia es concebida preferentemente como exegesis
esc narrativa de 1a historia de la savac. metodo
patristico presupone de modo pacifco espontaneo 1a integra-
c operativa de ra fe, de modo que un hondo sentido
de 1a tradc recibida en 1a Iglesia se abre a 1a recec de la
f1osofa de 1a cu1tura 1iteraria profanas. Impera la armonla
practica entre fe ra.
Dentro de una ccec aristotelica de la ciencia como
conocimiento cierto por causas, Tomas de Aquino (1224-
1274) perfecciona e1 metodo escolastico 10 une a una vs
de 1a teologia como tarea cientfca. Convertida en disciplina
autma, que toma sus principios de otras ciencias huma-
nas, sino de la ciencia de Dios de 10s bienaventurados, 1a teo-
logia depende intrlnsecamente de la f1osofa de ningun
otro saber terreno (psicologia, etica, historia, etc.).
Santo Tomas usa el instrumental fsfc de rsttees,
pero un examen atento de su modo de proceder descubre que
ha sabido construir un sistema fsfc original, partiendo de
1a c de ser como "erfecc de todas las perfecciones

74
actualidad de todas las actualidades", gracias al cual todas las
categras aristotelicas reciben una trasgfcac25.
Concilio Vaticano (1962-1965) ha querido impo-
ner patrones criterios rgds al merodo telgco. 10 con-
sidera posible deseable. Se limita a puntualizar que la Sa-
grada Escritura es la ra el eje del proceder de la tel0ga,
que su reeta terpretac exige escuchar la V de 10s Padres
el desarrollo hstrco del dogma.
Concilio subraya la dmes pastoral de la te0ga
cuando dice que es parte esencial de su tarea buscar, a la luz
de la reveac, la sluc de 10s problemas humanos, aplicar
sus eternas verdades a la mudable codc del hombre, co-
municarlas de modo apropiado a sus contemporaneos26.
Los documentos conciliares rehuyen las defniciones abs-
tractas; tienen en cuenta la coe jerarqua entre 10s mis-
terios, as como ellugar soberano que corresponde al misterio
de Dios Trino; ponen de manifesto el alcance salvador de las
grandes obras divinas -Creac, Reveaci, carac,
Resurrecc, Iglesia, ucarsta-, cuya actuaac aplica-
c se produce en la Sagrada Liturgia.

Momentos positivo especttlativo del metodo teolgico

La te0ga dogmatica usa habitualmente modo de proce-

der que contiene dos fases esenciales. Busca la comres de la
Reveac a traves de dos caminos que se unen en el resultado:

) LUnuci1l1itiHu t llLt[!-'td.l.-ll dcl contenido dc la Rc-

veac cristiana;
b) comres stess ordenada de ese contenido.

25 . Mondin, Los distintos metodos telgcos, edel1n 20, 1994, 153.

26 Decreto Optataln Totius, n. 16.

75
 Se llama teologia positiva a Ia que reaIiza Ia primera tarea,
teologza especulativa a la que se ocupa de la segunda. Ambas ta-
reas son separables, serlan posibles como dos aetivida-
des ais1adas entre so Los momentos positivo especu1ativo de
Ia teologIa forman unidad.
La teologIa positiva examina 10 que se denomina auditus fi-
dei, es decir, e1 conjunto de datos, afrmaciones comunica-
ciones que forman el desto revelado, para analizarlos con
detalle descubrir el sentido preciso de cada uno. La teologIa
especulativa se ocupa del intellectus fidei, es decir, de compren-
der los datos articularlos en un edifcio intelectua1 coherente.
Son dos aspectos indispensabIes complementarios de la teo-
logia. De nada servirla ref1exionar sobre datos inciertos
sufcientemente comprobados e interpretados. Unos datos ex-
celentemente conocidos en Sl mismos nos descubrirlan, sin
embargo, el signifcado de la Reveac sin una ref1e espe-
culativa sobre ellos.
La teologia positiva sin Ia especulativa serla un ejercicio de
mera erudc flgca e hstrca. La teo1ogia especu1ativa
sin 1a positiva podrIa resuItar un trabajo menta1 en e1 vaclo.

10. teg Ia fIosofa

buen trabajo te1gco necesita de Ia f1osofia como ins-

trumento inte1ecrual. La flosofia ayuda al rigor de la teo1ogia,
aunque nunca debe invadir1a en exceso, porque esto desfgura
rla sus aspectos pastora1es espirirua1es, podria i?;norar el
misterio divino con una actirud racionalista. Puede decirse
que, junro con Ia Biblia, Ia flosofia proporciona a Ia teologIa el
Ienguaje preciso que necesita para satisfacer las expeetativas Ie-
gitimas de Ia ra humana. Asl como Ias matematicas son el
Ienguaje de la fisica, que puede prescindir de ellas, 10 mismo
es dado afrmar de Ia fIosofia en su reac con la teo1ogia.

76
 e0g0S como Santo omas de Aquino otros muchos se
han ocupado en todo momento de su trabajo intelectual de en-
contrar usar una fi0S0fa adecuada como soporte de su obra
telgca. Durante 10s tiempos medieales se acufi la frase de
filosofa, siera de la teI0ga. se quera decir que la filo-
sofa hubiera de subordinarse a la tel0ga, que esta olidase
los intereses egtms del pensamiento fi0sfico. La codc
antilar de la filosofa quera indicar, por el contrario, su gran
importancia para la tel0ga, modo de hablar que era pro-
de una epoca en la que predominaba la fe cristiana que
consideraba a la te0ga como reina de las ciencias.
La te0ga era ciertamente llamada reina, pero se comrt
como tirana abus de su rango superior para ignorar 10s dere-
chos la natura1eza propia de las demis disciplinas, incluida desde
luego la filosofa. siempre en tuenta la automa que co-
rreSda a la gramatica, la retrca, la astroma la historia.
Debe decirse a pesar de todo que las relaciones entre teolo-
ga filosofa han sido del todo faciles a 10 largo de la histo-
ria. Se ha comprobado que aunque la reac ideal entre am-
bas consiste en equilibrio, este se 11a alterado con frecuencia
a faor de alguna de las dos disciplinas en perjuicio de la otra.
Son bastantes 10s momentos en 10s que han predominado
debidamente la filosofa la dialectica, originando tendencias
posturas racionalistas, otros en 10s que la ausencia de filoso-
fa ha impedido hacer una te0ga con recs rigor.
toda filosofa sire para la tel0ga. Hace falta en primer
lugar una actitud fi0sfica que acepte la existencia de la Ver-
dad la capacidad de la ra humana para conocerla expre-
sarla en ellenguaje. Es decir, debe admitirse que 10s aspectos
religiosos de la existencia las doctrinas de la fe (1os misterios
cristianos) son susceptibles de erdadero conocimiento,
son captados unicamente por el sentimiento las emociones.
Ha de ser ademas una flosofa realista, es decir, que afirme
el mundo como algo real, como producto mental de la ra-

77
. Una flosofa idealista, que considere el mundo de 10s
hombres de las cosas como independientes de la mente hu-
mana sera adecuada para el trabajo telgco.
Debe afrmar tambien de modo preciso la reac que
existe entre Dios el mundo. Sostendra el origen de rodas las
cosas a partir de una acc libre de Dios (Creac), as como
la dstc absoluta entre el Creador sus criaturas.
Concebira fnalmente al ser humano -hombre mujer-
como unidad de 10 espiritual 10 somatico, es decir, como
alma encarnada cuerpo animado.
Esros principios f0sfcos son las bases elementales de una
flosofa que pueda entrar en reac fecunda con las creencias
cristianas, permita equilibrio entre la ra la fe. La re-
ciente ccca Fides et Ratio (septiembre 1998) invita a consi-
derar la flosofa como una busqueda de la Verdad, 10 cual hace
posibles el entendimienro la coabrac con la telga.

11. Unidad de la teologia

La dvs de la te0ga en diversas disciplinas, por moti-

vos hstrcs edaggcos, debe hacernos olvidar que la
ciencia telgca es una.
La unidad de la telga deriva de su objeto principal, que
es Dios; de su aspecto formal, que es siempre la ra ilumi-
nada por la fe; de 10s principios en 10s que se fundamenta,
que son 10s misterios revelados. Las diferenciaciones que, al
modo de ramas, puedan originarse en el arbol de la ciencia sa-
grada, deben nunca entenderse como la fragmetac de
conjunto, sino como expresiones de riqueza espiritual.
caraeter unitario de la ciencia telgca ha sido defendido
siempre por 10s te0g0S, que han procurado conjugar la vs
de totalidad del saber sagrado, la diversidad de realidades
objetos a 10s que presta atec.

78
 recto instinto telgco ha tenido siempre en cuenta la
unidad de la teologia ha procurado corregir 10 mejor posible
las consecuencias negativas de una excesiva dferecac. Ha
resistido tambien 10s excesos de una eSecaac positivista,
que pierde vs de conjunto olvida la solidaridad con el
centro.
Observamos de hecho que las diferentes funciones de la teo-
10gia tienden, por su propia naturaleza, a la unidad. La fun-
c apologetica puede separarse de la dogmatica, como
tampoco pueden separarse la fuc positiva especulativa.
Las disciplinas telgcas se apoyan mutuamente han de
ser investigadas expuestas con un merodo que sefiale su con-
vergencia. La moral debe presentarse al margen de la dog-
matica, la teologia espiritual necesita determinar tener en
cuenta los fundamentos dogmaticos de 10s temas que estudia.
Lo mismo debe decirse de las demas disciplinas.

Telg Fundamental

La teologia fundamental ha nacido de la apologetica clasica,

que toma cuerpo a partir del siglo XVI, en las sucesivas polemi-
cas con protestantes, ineredulos delstas. Esta apologetica tra-
dicional elabora la triple demstrac religiosa (existe Dios),
eristiana (hay una reg revelada en ]esucristo), catlica
(hay una Iglesia en la tierra, fundada por ]esus).
La apologetica busca manifestar la eredibilidad de la Revela-
c sobrenatural. La teologIa fundamental apunta al mismo
, pero replantea perfecciona el merodo apologetico tradi-
cional mediante un estudio mas hondo de l0s signos de la Re-
veac, una csderac mas telgca del sentido de la
figura el mensaje de ]esus, un examen atento de las condi-
ciones subjetivas que facilitan al hombre aceptar la fe eristiana.
Procura ademas adoptar una postura puramente defensiva

79
sino formular las tesis eristianas de modo que se muestre su
significado e importancia para la existencia humana.
La telga fundamental figura en primer lugar en la Cons-
ttuc Sapientia christiana (20. . 1979), como una disci-
plina principal, con objeto, metodo una estructura
propios. es una telga natural una troducc a la
telga. trata de misterios concretos, sino del caraeter ra-
zonable del hecho eristiano, considerado en su unidad totali-
dad. Es por 10 tanto la disciplina que estudia el acontecimiento
de la Reveac su eredibilidad.
La disciplina se centra en la Reveac hstrca manifes-
tada por Dios a la humanidad que tiene en ]esus su momento
culminante; en la fe por la que el hombre acoge la palabra di-
vina; en el estudio del misterio, como categra telgca ba-
sica; en el caracter religioso del ser humano, que se halla
abierto a la Reveac.

Teologia Dgmtca

La idea el nombre de telga dogmatica como rama espe-

cfica del saber sagrado aparece en el siglo XVII. frances Peta-
es de los primeros en usar esta demac. Se desea
distinguir con ella a la telga que se ocupa directamente del
dogma eristiano, como distinta de la moral de la telga his-
trca.
La dogmatica se diversifica en tratados que se ocupan de la
rinidad de Dios, la Creac, el Ser la obra de ]esueristo
Verbo Encarnado, la Iglesia, los Saeramenros, la Virgen ara,
las verdades escatogcas.
Los tratados dogmaticos arrancan de la cosderac del
misterio trinitario de Dios, que constituye la base la ra de la
reg eristiana. La rinidad es cometido primario de la teo-
lga, por su grandeza su importancia pasroral.

80
 tratado de la Creac del mundo del hombre por Dios
expone 10 que podemos llamar el prlmer aconteclmlento de la
historia de la savac, que se plenifica luego a partlr de las
mlslones del Hijo del Srtu Santo. el mlsterlo de la
Creac, que es una simple verdad cosmlgca, Dios
Trlno pone en juego todos sus atrlbutos, ofrece una muestra
desbordante de su Amor.
mlsterlo Trlnltarlo es la ra de la telga cristiana, pero Je-
sucristo constituye su centro. Todo en la historia de la salvac
apunta a Jesucristo, la telga tiene consiguientemente una es-
tructura cristocentrica. dice el Concilio Vaticano cuando re-
comienda una artcuac adecuada de las disciplinas telgcas,
para que todas ellas concurran armoniosamente a abrir cada vez
mas las inteligencias al mlsterio de Cristo, que afeeta a toda la his-
torla de la humanidad e influye constantemente en la Iglesia27.
La marlga se situa estructura en estrecha dependencla,
organica sustantiva, respecto del tratado de Cristo.
La atrlga telgca estudia la codc creatural de
la persona humana, creada a imagen de Oios, su codc pe-
cadora despues de la cada original, su justficac santifi-
cac por la gracia. diferencia de la arrlga fisfica,
considera primero el origen del hombre, para ver luego su na-
turaleza su fin, pero extrae de aquella atrolga todas las
informaciones, datos perspeetivas que estlma necesarlos
utiles para su rsto.
Esta disclplina se fundamenta, por tanto, en la dignidad del
hombre de la mujer, tal como son propuestas por la Biblia,
rcc1ldza oJa ,-::~ll llilrili:>Ld. u JC:>llH::~Ufd.Ja Jc: ld. ::l'~Oll
humana.
La atrolga telgca culmlna en el tratado de gracia,
que actualmente se suele ocupar de cuatro temas fundamenta-

27 Decreto Optatam Totius, n. 14.

81
1es: 1a rmaca de1 don gratuito de Dios a 1a persona humana
regenerada por e1 bautismo; 1a satificac interior de esta; e1
pape1 imprescindib1e desempefiado por 1a 1ibertad; 1a presen-
cia determinante de 1a gracia increada.
La ecoma sacramenta1 cristiana deria de1 Verbo encar-
nado, Sacramento de Dios, abarca a 1a Ig1esia, que es en
Cristo como sacramento28.
La escato1ga se sitia en re1ac profunda con 1a te1ga
de 1a Creac, de 1a que constituye 1a cosumac a1 fna1 de1
tiempo por obra de 1a Proidencia diina. Esta discip1ina con-
sidera inicia1mente e1 sentido cristiano de 1a historia, que es
ista, en defnitia, como historia de sa1ac.
Contenidos tematicos especfcos de 1a escato1ga cristiana
son 10s grandes acontecimientos futuros, objeto de esperanza,
es decir, 1a arusa, 1a resurrecc de 10s muertos, e1 juicio
ersal, 10s nueos cie10s 1a nuea tierra. Se ocupa asimismo
de 1a stuac de1 hombre en e1 mas alla: ida eterna, purgato-
[ rerbac.
La coe e terpeetrac de 10s tratados dogmaticos es
muy estrecha, caben diersas maneras de situar10s dentro de
conjunto de una costrucc coherentes. existe una siste-
matica perfeeta 1ibre de objeciones, porque e1 misterio diino
en que se funda 1a dogmatica cristiana desborda descalifca cual-
quier intento de estructurac racional i1tima defnitia.

eoloKIa Moral

La te1ga moral posee diersos precedentes en 10s manuales

practicos para confesores escritos a 10 1argo de 10s sig10s ,
xv. Aparece como discip1ina re1atiamente autma en e1 si-

28 Const. Lumen Gentium, n. 1.

82
glo XVI, cuando el genero de manual para confesores se perfec-
ciona ampla para hacerse un libro completo, con una parre
preliminar de docrrina moral general una parre casustca.
desarrollo de estos tratados responde sobre todo a las
cuestiones pracricas planteadas por la admstrac del saera-
mento de la penitencia, muestra progresivamente los incon-
venientes de una searac entre dogmatica moral, porque
la telga moral se da converrir en un tratado del
(m del hombre separado del tratado de Dios, en un tratado
de saeramentos separado de la Crstoga. Se corra as el
riesgo de atenuar el caracter propiamente telgco de la mo-
ral, que areca entonces quedar reducida a unas reglas de com-
porramiento derivadas de unos preceptos imperativos, relati-
vamente aisladas de la comucac de Dios en Jesueristo.
Los tratados de moral procuran actualmente separarse de
la ra dogmatica de sus ensefianzas plantear la vida eristiana
s como un combate contra los vicios, sino tambien como
un esfuerzo para lograr, con la gracia de Dios, todas las virru-
des cristianas.
Esta revac de la telga moral tiene mucho que ver
con las ensefianzas del Concilio Vaticano , que situan en el
centro de la moralidad a la persona libre, que sigue la llamada
divina, percibida a traves de su conciencia, con el de reali-
zar su vcac tiltima a la vida eterna.
La conducta moral equivale al misterio vivido. Es el desa-
rrollo de la vida en el Srtu Santo, se hace de caridad divina
solidaridad humana, es concedida gratuitamente por Dios
como camino de savac de santidad.

eo!oKIa Espiritua!

La telga espiritual es la disciplina que trata de Dios Trino

en cuanto fuente, ejemplar termino de la vida cristiana. Es

83
una ciencia fundada en los principios de la Reveac en la
experiencia de la Iglesia. Suele ocuparse de estudiar el orga-
nismo de la vida espiritual, para analizar las leyes de su pro-
greso en el hombre justificado. se !imita, sin embargo, al
examen de procesos espirituales subjetivos, sino que tiene en
cuenta que la vcac del bautizado a !a santidad tiene lugar
en el mundo visible, que por 10 tanto, la vida cristiana su
desarrollo guardan honda re!ac con las realidades huma-
nas, como son e! trabajo, la vida familiar, el mundo de la cul-
tura, etc.
La telga espiritual estudia por tanto la existencia cristiana
en cuanto camino de encuentro comucac entre Dios
hombre. Entiende aquella existencia como desarrollo de la vida
incoada en el bautismo encaminada a su plenitud escato
gica. La vida de! cristiano se contempla en esta disciplina como
una realidad situada en el mundo, porque la persona humana
realiza su fin llltimo a traves de los fines secundarios que le pro-
pone exige su existencia temporal.
elga moral te!ga espiritual tienen mucho en co-
mlln. Ambas guardan estrecha reac con la antrolga so-
brenatural, que se funda en !a llamada de Dios a la santidad,
en la correspondencia del hombre en !a tarea de su santifica-
c por medio de sus actos libres. Se diferencian en que la
elga moral se ocupa mas bien de la estructura de la acc
busca las leyes que la regulan, mientras que la elga espiri-
tual considera la evluc dinamica de la vida cristiana.

Sagrada Liturgia

La liturgia es el cauce sacramental por el que la Iglesia anun-

cia celebra el misterio de Cristo, para que los fieles puedan
vivir de el, dar testimonio cristiano en el mundo (cfr. Const.
Sacrosanctum Concilium, . 2).

84
 Hasta poco antes del Concilio Vaticano (1962-1965), la
Liturgia era una disciplina auxiliar, equiparada a la arque0ga
estudiada, sobre todo, bajo un punto de ista hstrco ri-
tual.
La Cstc Sacrosanctum Concilium (1963) ha modfi
cado esta sac, al sefialar que la asignatura de Sagrada
turgia se debe considerar entre las materias necesarias mas
importantes en 10s seminarios casas de estudio de religiosos,
entre las asignaturas principales de las facultades telgcas.
Se explicara tanto bajo el aspecto telgco e hstrco, como
bajo 10s aspectos espiritual, pastoral jurdco (. 16).
La te0ga ha insistido desde hace tiempo, de modo gra-
dual pero creciente, en la honda coe que existe entre la
Liturgia de la Iglesia 10s aspectos bbcos telgcos que
conciernen al misterio de Cristo a la historia de la saac,
ha puesto as de manfiesto la coe organica de la Litur-
gia con 10s demas campos de la tel0ga.
Los principales instrumentos de trabajo de esta disciplina
son 10s libros sacramentarios antiguos, 10s leccionarios ordi-
nes de 10s sacramentos, 10s pontifcales misales, 10s brevia-
rios, as como 10s libros documentos relativos a la reforma
turgica ordenada por el Concilio Vaticano promulgada por
Pablo

eologia Ecumenica

Ecumenismo es en la I~lesia el conjunto de iniciativas

que buscan la unidad visible de los cristianos (Catcos, Orto-
doxos, Protestantes, Anglicanos). Se trata de un empefio irre-
versible de la Cristiandad, porque obedece a un impulso del
Sr Santo en la hora presente.
movimiento ecumenico, que es el precedente inmediato
del Ecumenismo, ha cristalizado gracias principalmente a dos

85
hechos centrales: la fudac del Consejo Mundial de la Igle-
sias (Amsterdam 1948), yel Concilio Vaticano (Roma 1962-
1965).
La tarea ecumenica supone: ) una refle telgca preli-
minar que ha hecho posible su comienzo; b) una instituciona-
ac en el &1logo oficial de las Iglesias; c) un modo deter-
minado de entender hacer la telga.
dialogo ha comenzado sobre estos presupuestos, es en
la actualidad obra de varias comisiones, entre las que sobresa-
len la Catco-romaa evangelico-Iuterana (1981), la Angli-
cana Catco-rmaa(1981), la Cms Catco-rto
doxa (1980).
Estas comisiones han logrado ya imponantes acuerdos teo-
lgcos sobre ministerio, eucarsta, justfcac autoridad
eclesial.

86
Catu

MAGISTERIO LG
LA VI LA IGLESIA

1. La Iglesia como unidad indisoluble de culto,

doctrina gobierno pastoral

1a Ig1esia viven, como aspectos hondamente re1aciona-

dos de su ser, cu1to, una doctrina gobierno. Son 1as
tres dimensiones que, inseparab1es unas de otras, forman 1a
Iglesia de ]esucristo ta1 como se manifesta despliega de modo
visib1e en e1 mundo. Cu1to, doctrina gobierno pastora1
aparecen como sumandos de un resu1tado fnal. Porque 10s su-
mandos pueden ser mutuamente etrsecs mantener una
re1ac simp1emente externa. Estos tres aspectos son esencia-
1es en 1a vida de 1a Ig1esia, cada uno de ellos imp1ica a 10s de-
mas. dra decirse que se re1acionan entre s como el a1ma el
cuerpo 10 hacen en e1 ser humano.
Bajo e1 culto se incluye el elemento orante de 1a Iglesia, que
ret1eja 1a re1ac espiritual re1igiosa con Dios, hecha de ado-
rac, metrac, etc de erd acc de gracias.
cu1to se manifesta en la rac de 10s cristianos de 1a Ig1esia
misma, se desp1iega de modo perfecto cara a Dios en 1a 1-

87
gia bca de la comunidad eclesial. la Liturgia celebramos
el misterio cristiano, que confesamos en el Credo vivimos en
10s mandamientos de la ley divina. la Liturgia de la Iglesia,
la bedc divina es plenamente revelada comunicada: el
Padre es reconocido adorado como la fuente el f de todas
las bendiciones de la Creac de la Savac; en su Verbo,
encarnado, muerto resucitado por nosotros, nos colma de sus
bendiciones por derrama en nuestros corazones el don que
contiene todos 10s dones: el Srtu Santol.
La rac el culto trgcos son inseparables de la doc-
trina cristiana, que se resume en 10s Credos de la IgIesia, se en-
sefa con autoridad por el Papa los Obispos en comu con
el, se desarrolla en el tiempo con ayuda del ofcio que desem-
pefan 10s tegs. Credo equivale a la identidad docrrinal
de la Iglesia, algo que esta puede alterar descuidar sin ne-
garse a s misma.
Vinculado al culto a la doctrina se encuentra el gobierno
pastoral de los feles cristianos, que forman un cuerpo visible
en el mundo, necesitan orientaciones normas de conducta
que les ayuden a vivir el Evangelio en la sociedad donde habi-
tan. gobierno de 10s feles cristianos que ejercen 10s pastores
de la Iglesia puede responder a criterios e ideas meramente
temporales. Esta dirigido por consideraciones doctrinales
telgcas, nunca debe perder de vista que el pueblo de Dios
reunido en la Iglesia es pueblo de verdaderos adoradores
que adoran al Padre en eSrtu en verdad2.
qu se hace patente la terpeetrac dentro de la Iglesia
Jt: , JuLLlin<l. gubiLrnu. Caia de ellos contribuye
necesariamente al equilibrio salud espiritual de 10s demas,
evita malformaciones que dra venir de la SUerstc

] Catecismo de la 19lesia Catca, n. 1082.

2 Juan 4,23.

88
-que puede deformar el sentido del culro-, del intelecrua-
lismo -que puede separar doctrina piedad-, de la bis
queda de mera efcacia humana -que puede olvidar el sentido
pastoral del gobierno de la Iglesia. culro se benefcia del sen-
tido telgco de la Iglesia de la prudente reguac dis-
puesta los rgas del ministerio gobierno pastoral. La
Iglesia puede rolerar a veces algunas practicas creencias popu-
lares cuando determinadas circunstancias hstrcas aconsejan
arrancar inmediatamente la cizafi.a con e1 f de arrancar
con ella el trigol, pero 1a telga el gobierno haran que pre-
va1ezca la doctrina reetamente expresada vivida.

2. ofcio de Magisterio doctrinal

aspecto de 1a Iglesia que hemos denominado doctrinal, dis-

(to a1 cultua1 al de gobierno espiritual de 10s feles, inc1uye
tanro e1 magisterio del que estamos tratando, como 1a actividad
teolgica, que ya hemos considerado en los catus anteriores.
Centramos ahora nuestra atec en la tarea magisterial,
que existe dentro de la Iglesia en reac direera con el culto
el gobierno. Cristo ha dado a su Iglesia la seguridad de la doc-
trina, la corriente de gracia de los Sacramentos; ha dispuesto
que haya personas para orientar, para conducir, para traer a la
memoria constantemente el camino4. La Iglesia ejerce su ta-
rea docente magisterial voluntad de Jesis, que segin la
Sagrada Escritura la telga cristiana es profeta, rey sacer-
dote. Cristo ejerc su ofcio profetico al ensefi.ar predecir el
futuro, como hizo en el serm de la montafi.a, en sus parabo-
las, en su rofeca sobre la destrucci de Jerusalen. Rea

3 Cfr. Mt 13, 29.

4 Beato ]semara Escriva de Balaguer, Es Cristo que pasa. Homilias, Ma-
drid 1973, n. 34.

89
su obra de sacerdote al morir en la Cruz, como sacrificio,
cuando cosagr el pan el caliz para que fueran banquete
espiritual relacionado con ese sacrificio, cuando ahora inter-
cede por nosotros a la diestra del Padre. Se mafest final-
mente como rey al resucitar de entre 10s muertos, al ascender al
cielo, enviar su Srtu de gracia, convertir las naciones for-
mar su Iglesia para acogerlas gobernarlas5.
estos tres oficios, Jesucristo representa para nosotros a
toda la Trinidad, porque en su caraeter propio es sacerdote, en
cuanto a su reino 10 tiene del Padre, en cuanto a su oficio
profetico magisteriallo ejercita por el Srtu.
Todos 10s cristianos llevan de algun modo ese triple oficio.
Se cumplen en ellos las palabras del profeta Joel, que dicen:
Sucedera en 10s ultimos das que derramare mi Srtu sobre
toda carne, profetizaran sus hijos sus hijas6. el Apoca-
lipsis leemos que Jesucristo ha hecho de nosotros reino de
sacerdotes para su Dios Padre>/.
Estos tres oficios se ejercen de modo particular e inmediato
por la Iglesia jerarquica, que desempefia una fuc docente
(magisterio), una fuc pastoral (gobierno espiritual de 10s
fieles) una fuc sacerdotal (culto).
magisterio doctrinal es precisamente el ejercicio de la
fuc docente que la Iglesia tiene encomendada. Puede defi-
nirse como la actividad de ensefianza custodia que 10s titula-
res de la autoridad de la Iglesia realizan en ella sobre el de
sito de la fe su desarrollo a 10 largo del tiempo.
La ensefianza rotecc de la fe recibida es en la Sagrada
Escritura una actividad esencial de la IIlesia de Jesucristo. Me
ha sido dado todo poder en el cielo en la tierra. Id haced dis-
cu0S a todas las gentes, bautizandolas en el nombre del Padre,

5 J. . Newman, The Three Offices Christ, Sermons on Subjects the

day, London 1879, 53.
(, Hech 2,17. 7 1, 6.

90
del Hijo del Espiritu Santo, ensefiandoles a guardar todo 10
que os he mandado (Mt 28, 18-20). La ms que Jess confia
a sus stoes discipulos incluye claramente la fuc de en-
sefiar. La verdad cristiana, su asmac su dfus, es el
principio orientador de la actividad magisterial, como 10 es tam-
bien de la teologia que acta en comu con el magisterio.
Ellibro de los Hechos de los stoes recoge 10 que pode-
mos considerar actividad magisterial de 10s Doce de 10s obis-
pos presbiteros que estos asocian a la tarea de fundar guiar
las comunidades cristianas. libro se refiere a la "doetrina de
los stoes" (2, 42), como de 10s elementos esenciales
en la vida de los cristianos. Concilio de Jerusalen (cap. 15)
suministra testimonio de que, en la Iglesia de 10s orIgenes,
10s stoes ejercIan una autoridad propia para plantearse
resolver cuestiones de doctrina disciplina.
Los siglos - nos ofrecen datos abundantes sobre la "su-
ces astlca", que sirve de criterio para establecer las ver-
dadera doctrina de Jess. Hay una estrecha coe entre el
ministerio pastoral la Buena Nueva evangelica. Se puede re-
conocer, por tantD, desde el principio ministerio de ense-
fianza, considerado como anuncio normativo de la Fe, que es
distinto a otras formas de comunicar la doctrina, como podIan
ser la catequesis el carisma de profecIa (Cfr. 1 Cor 14, 5). La
aposrolicidad como nota de la Iglesia hace precisamente re-
ferencia a la ensefianza trasms correctas de la doctrina
confesada predicada por la Iglesia desde sus comienzos.
Espiritu Santo asiste a los titulares del magisterio doctri-
nal, mantiene a la Iglesia en la fe verdadera la protege de cual-
quier desvac. Este carisma de ensefiar con auroridad sin
error es don de roda la Iglesia, pero se halla particularmente
presente en 10s ses sus sucesores, es decir, en el Cole-
gio stco presidido por Pedro, luego en el Colegio epis-
copal, cuya cabeza es el Romano Pontifice. Dice la Constitu-
c Lumen Gentium: cuerpo episcopal sucede al colegio

91
de 10s sto1es en e1 magisterio en e1 regimen pastora1 (.
22); Los obispos en cuanto sucesores de 10s asto1es reciben
del Sefior la ms de ensefiar a todas las gentes predicar el
Eangelio a toda criatura (. 24).
Magisterio de la Ig1esia se juzga necesario para conocer e1
contenido de 1a erdadera fe, e interpretar1a adecuadamente.
Las comunidades cristianas nacidas de 1a crisis re1igiosa del si-
glo (luteranos, calinistas, zwinglianos, anglicanos, etc.)
afirman en cambio el principio dellibre examen de la Sagrada
Escritura, seg el cual todo cristiano que lea atenta honra-
damente la Biblia sera capaz de conocer, con la ayuda del Espi-
ritu Santo, las doctrinas necesarias para la saac, sin la
retac de g magisterio.
Los ang1icanos adoptan una postura mas atenuada, sostie-
nen que 1a doctrina cristiana puede conocerse de modo com-
pleto a partir de 10s Padres de la Iglesia de 10s concilios gene-
rales de 10s primeros siglos. Piensan que basta aplicar la regla
que considera de fe cat1ca 10 que ha sido mantenido ense-
fiado en todos 10s lugares de 1a Ig1esia uniersal, siempre por
todos (<<quod ubique, quod semper, quod ab omnibus).
dialogo ecumenico desarrollado en 10s 1tms afios a
partir de1 Concilio Vaticano ha acercado las posturas de ca-
tcos protestantes en esta cuest. Tanto ang1icanos como
1uteranos tienden a concebir e1 magisterio ec1esia1 como ofi-
cio regulador en las discusiones que tienen como fin aclarar la
doctrina cristiana. Pero este oficio se encuentra para ellos casi
al mismo niel que el trabajo de 10s te1gs.
Este principio ha sido, sin embargo, matizado, en parte
corregido, en dec1araciones recientes que aceptan una autori-
dad de ensefianza en 1a Iglesia8 , aunque le atribuyen el al-
cance que posee en la doctrina en la teologia cat1cas.

8 Grupo Luteran/Catco USA (1978), cfr. EnchiI'idiol Oecumenicum,

Salamanca 1993, n. 2009.

92
3. Quienes ejercen el Magisterio en la Iglesia

Cua1quier hombre mujer cristiano puede ensefiar su fe si

tiene conocimiento ordenado sufcientemente preciso de
sus contenidos. Es 10 que hacen de modo habitua110s catequis-
tas, 10s cristianos de cierta cultura que informan a otros con a1-
gun detalle acerca de 1a docrrina costumbres cristianas, 10s
profesores de ciencias sagradas. Todos ejercen cierto magis-
terio, qne deriva de su codc de bautizados de 1a respon-
sabi1idad que 1es atafie para consolidar la fe cristiana dentro de
la Iglesia, difundirla fuera de ella.
Pero aqui hablamos ahora del Magisterio de autoridad, que
es parte esencial del ministerio de quienes gobiernan la Ig1esia.
fel cristiano ensefia la doctrina llevado de la responsabili-
dad que nace de su cac bautismal. Los miembros de la Je-
rarquia eclesial han de ensefiarla publicamente como tarea
cluida en la ms pastoral para la que han sido ordenados.

magisterio de la Iglesia puede ser ordinario extraordinario

1. magisterio extraordinario solemne (cfr. Vaticano 1, D

3011) es el ejercido por Concilio ecumenico, por el Papa
cuando defne ex cathedra una doctrina de fe. Defnir una doc-
trina supone formular solemnemente juicio que vincula a
toda la Iglesia, que debe ser aceptado por los feles como
parte de la Reeac.
Ejemplos bien conocidos de magisterio extraordinario son
las defniciones de la Inmaculada Ccec de Marla por
en 1854, de la infalibilidad del Romano Pontfce por el
Concilio Vaticano en 1870, la defc de la suc de
Nuestra Sefiora por en 1950.
Los feles aceptan estos actos solemnes como infalibles por la
cocc de fe de que esas afrmaciones pueden ser err-

93
neas, dada la aslstencla que el Sr Santo concede al Papa
al Concilio. Estas defniciones se dicen por tanto irreformables
en s mismas (DS 3074). Es declr, su valor religioso depende
de que sean sean aceptadas por la mara de 10s feles 9 .
Que sean irreformables signifca que su frmulac sea
tan perfecta acabada que pueda alcanzar todava mayor
recs. Signifca que su sentido esta sujeto a cambios
mutaciones, sera siempre el mismo.
Las defniciones papales se basan en la fe de la Iglesia.
Papa posee una fuente lndependiente de Reveac,
puede defnir como dogma de fe solamente 10 que se contlene
en el desto revelado.
carisma, tanto papal como conciliar (el Papa es siempre
cabeza del Concilio ecumenico), para defnir la doctrina crls-
tiana es la capacidad de conocer nuevos aspectos de la Re-
veac que ermaecera ocultos al resto del pueblo cris-
tlano. Es la capacidad de formular sin equivocarse 10 que la
Iglesia cree sabe implcitamente. S0 el Magisterio tlene la
asistencla del Sr Santo para expresar sin error la Fe crls-
tiana en palabras humanas. Otros cristlanos dra equivo-
carse al hacerlo.
Papa el Concilio tienen siempre en cuenta, por 10 tanto,
las creencias de 10s feles a 10 largo a 10 ancho de la Iglesia.
Pero necesitan el consenso la acetac previa de 10s cris-
tianos antes de proceder a una defc dogmatica.
2. maglsterio ordinario es el ejercido habirualmente por
el Papa por 10s obispos que se hallan en cmu con el.
Sicmprc quc un Obispo sc pOnunci<i soblt 1<1. [c: l~ ,l1l
bres crlstianas, se presunle que se encuentra en cmu con
el Romano tfce, que expone la doctrina de toda la Igle-
sla, aplicada a las clrcunstanclas de su dcess.

9 Cfr. COt1st. Lumen Gentium, t1. 24.

94
 La dstc entre magisterio extraordinario ordinario
coincide con la dstc entre magste infalible infali-
ble, dado que en determinados casos, !a ensefianza dara
unanime de rodo el colegio episcopa! puede gozal" tambien de
infalibilidad.
La aetividad magisterial mas frecuente de! Papa de !os
obispos es la rdaa. Cdg de Derecho Caco de
1983 se refere al magisterio episcopal con las siguientes pala-
bras: Los obispos que se hallan en comu con la cabeza
10s miembros del colegio, tanro individualmente. como reuni-
dos en conferencias episcopales en Concilios paticulares,
aunque son infalib!es en su ensefianza, son doctores maes-
tOs autenticos de !os feles encomendados a su cuidado (ca-
753; cfr. Const. Lumen Gentium, . 25).
Cada obispo diocesano es el pastor de rodos sus feles, !e
corresponde [especro a ellos la responsabilidad auroridad en
la ensefianza de la doctrina eristiana. jece sus funciones do-
centes amete mediante eseritos pastorales, con !a
mc de iniciativas catequeticas educativas adecuadas. De-
cla ]uan Pablo en una deac episcopal: Debeis ser,
queridos hermanos, confesores de la fe, testigos de la fe, maes-
tros de la fe. Debeis ser !os hmbes de !a felO.
Sin perjuicio de la [esponsabi!idad personal que compete a
cada uno en su dcess, 10s obispos suelen ejercer su fuc
de ensefiar reunidos en las cfeecales episcopales, que son
corporaciones permanentes formadas por rodos 10s obispos de
un pais terr. Concilio Vaticano recomed viva-
111Cl1(C cstc caucc dc coabrac cntrc 10s obispos dc un tcai-
(cfr. Deceto Christus Dominus, . 37) el Papa Pablo
reserb la frmac de esas conferencias (cfr. AAS, 58,
1966, 774).

Homilia en San Pedro, 6.1.1981.

95
 La Carta stlica Apostolos Suos, sobre la naruraleza teo-
gica jurdca de las Conferencias de Obispos (21.5.98)
habla extensamente de la fuc doctrinal de estas. Recoge
en primer lugar el ya citado canon 753, que termina con es-
tas palabras: los fieles esran obligados a adherirse con asen-
timienro religioso a este magisterio autentico de sus obis-
pos.
Se indica a cotuac que los obispos I'eunidos en la
Conferencia episcopal ejercen junros su labor docrrinal cons-
cientes de 10s lmites de sus pronunciamienros, que tienen
las caracrersticas de magisterio universal, aun siendo oficial
autentico estando en comu con la Sede astlca.
Han de evitar, por tanro, hacer difcilla labor docrrinal de 10s
obispos de orros terrirorios, teniendo en cuenta la resonancia
que 10s medios de comucac suelen dar a 10s aconreci-
mientos de lugar determinado en areas mas extensas e
cluso en todo el mundo.
Si las declaraciones docrrinales de las Conferencias episco-
pales son aprobadas por unanimidad pueden sin duda -lee-
mos- ser publicadas en nombre de las Conferencias mismas,
10s fieles deben adherirse a este magisterio autentico de sus
propios obispos. cambio, si falta esa unanimidad, la sola
mara de 10s obispos de una Conferencia dra publicar
una evenrual decarac como magisterio autentico de la
misma, antes de obtener la revs (recognitio) de la Sede apos-
tca, que la dara si la mara es al menos de dos ter-
cios de 10s prelados que pertenecen a la Conferencia con vto
deliberativo.
~uando Ios obispos reunidos en la Conferencia episcopal
ejercen su fuc docrrinal, 10 hacen en las reuniones plena-
rias. Organismos mas reducidos como, por ejenPlo, el consejo
permanente alguna de las comisiones, gozan de autoridad
para realizar actos de magisterio autentico, en nombre pro-
en nombre de la Conferencia.

96
 La Conferencia Episcopal Espafola, que fue constiruida por
rescripro de la Sgda. Cgregac Conslsrorial en ocrubre
de 1966, difunde a partir de 1974 imporrantes documenros
sobre Fe Moral. Se cuentan entre ellos los del aborro (1974),
la estabilidad del matrimonio (1977), la eutanasia (1986), la
sexualidad su arac moral (1987), el teg su fun-
c en la Iglesia (1989), la acrualidad de la Humanae Vitae
(1992), algunos aspecros de la catequesis sobre la Reeac
cristiana su trasms (1992), etc. 11 Se espera de esros docu-
menros otros similares que puedan ayudar en sus tareas
orientadoras fonnatias a tegs, pasrores, catequistas, edu-
cadores, que suministren a los cristianos cultos elemenros
para su frmac doetrinal.
3. Sinodo de los Obispos fue instiruldo por Pablo en
1965. es propiamente rga direcro del magisterio,
pero su func se orienta en esa drecc. Es defnido como
una asamblea de Obispos escogidos de entre las diersas re-
giones del mundo, que se reunen en determinadas ocasiones
para fomentar la u estrecha entre el Romano ntfce
10s Obispos, ayudar al Papa con sus consejos para la integri-
dad mejora de la fe cosrumbres la coserac forta-
lecimienro de la disciplina eclesiastica, esrudiar las cuestio-
nes que se referen a la acc de la Iglesia en el mundo
(canon 342).
Sd es siempre conocado presIdido por el Papa,
trata de las cuestiones que este le ha propuesro preiamente,
dirime asunros emite decreros, documentos conclusi-
os. La Santa Sede publica documenro papal que reune
ordena las principales orientaciones sinodales sobre los temas
estudiados. Algunas Exhortaciones stcas de gran alcance

11 Coferencia Episcop'll Espanola, Fe Jvforal: DocIimentos publicados de

1974-1993, Madrid 1993.

97
eclesial son fruto de estos slnodos, como, por ejemplo, la Evan-
gelii Nuntiandi, publicada por Pablo en 1975. Mas re-
cientemente se han publicado las Exhonaciones . Ecclesia in
Africa (1995) Ecclesia in Asia (1999).
Sinodo ordinario se reune cada tres afios, pero pueden
tambien convocarse asambleas sinodales extraordinarias. Se
han celebrado Sinodos en to' a cuestiones tan importan-
tes como la naturaleza del Sacerdocio, las Iglesias particula-
res en la Iglesia universal, la frmac de los presbiteros,
Europa, etc.

4. Aunque tanto el Papa como los obispos individuales

hablan infaliblemente en el ejercicio de su fuc docente or-
dinaria, existen sin embargo condiciones bajo las que el magis-
terio ordinario del colegio episcopal puede gozar del carisma
de la infalibilidad.
La Csttuc Lumen Gentium habla de tres condiciones:
) que los obispos mantengan el Vlnculo de unidad entre Sl
con el Romano Pontfice; b) que hablen autorizadamente so-
bre una verdad de fe de moral; c) que convengan todos en
solo criterio como el unico que deba mantenerse de modo de-
fnitivo (cfr. . 25).
ejemplo es la doctrina de la suc de la Yirgen du-
rante el siglo anterior a su defc solemne como dogma en
1950. Hay tambien articulos del Credo de los stles que
nunca han sido objeto de defc solemne, pero que son en-
sefiados por el magisterio ordinario como doetrina de fe cat
1ica. a1 serla, por ejemp10, 1a creencia en 1a comu de 10s
santos.
Se puede situar en esta categorla de declaraciones la Profe-
s de Fe de Pablo llamada tambien Credo del Pueblo de
Dios. Esta rofes fue publicada por el Papa en junio de
1968, en ella se declara autenticamente el sentir de todo el

98
Episcopado de todos 10s feles, para dar testimonio fr
msm de la verdad divina (. 7)12.
La rofes de fe recogida en el documento de la S. C. para
la doctrina de la fe, de 29 de junio de 199813, contiene el
Credo de Nicea-Constantinop]a (381), termina del modo si-
guiente: Creo tambien con fe frme todo 10 que se halla con-
tenido en la Palabra de Dios escrita trasmitida, que la Ig]e-
sia, con juicio solemne con su magisterio ordinario
universal, propone para ser cred como divinamente revelado.
Acepto frmemente mantengo tambien todas cada una
de las verdades sobre la doctrina que atafie a la fe a las cos-
tumbres propuestas por la Ig]esia de modo defnitivo.
Me adhiero ademas con religioso obsequio de la volnntad
de] inte]ecto a las ensefianzas qne el Romano Pontfce el Co-
]egio episcopal proponen cuando ejercen sn magisterio auten-
tico annqne tengan ntec de proc]amarlas con acto
defnitivo.
Como ejemplos del primer tipo de verdades se citan, en nna
nota que comenta ]a rofes de fe, ]os artcu0S del Credo,
]os dogmas crsto]gcos marianos, ]a doctrina de ]a institu-
c de ]os sacramentos por ]esncristo, la doctrina de la pre-
sencia real del Sefior en ]a carsta, as como la naturaleza sa-
crifcia] de la ceebrac ecarstca, ]a fdac de la Iglesia
por volnntad de Cristo, la doctrina sobre e] primado e infali-
bilidad del Romano Pontfce, la existencia del pecado origi-
nal, la inmortalidad de] a]ma sn retrbc despnes de la
mnerte, ]a ansencia de error en 10s textos sagrados de la Biblia
v]a
doctrina sobre Ja uYrave inmoralidad de Ja mHerte direeta
voluntaria de ser humano inocente.

12 Cfr. C. , Credo del Pueblo de Dios, Madrid 1968,40-45.

1.0Esta rofes de fe e1 Juramento de fde1idad han de ser ptestados
por rodos 10s que asumen un ofcio para ejercerlo en nombre de la Iglesia.
Cfr. Carta stlca Ad tuendam fidem, de 18 de mayo de 1998.

99
 Entre las erdades mencionadas en segundo lugar se hallan
las que se conectan con la reeac por necesidad gca. Pue-
den citarse aqu el desarrollo del conocimiento sobre la doc-
trina inculada a la defic del Romano Pontfice antes de
la defic dogmatica del Concilio Vaticano . La historia
demuestra que todo 10 que fue asumido en la conciencia de la
Iglesia sobre esta doctrina era ya considerado desde 10s comien-
zos como una doctrina erdadera. 10 referente a las ense-
fianzas mas recientes sobre que la rdeac sacerdotal ha de
reserarse s a arones, se puede obserar uri proceso similar.
Sumo Pontfice, aunque ha querido proceder a una defi-
c dogmatica, desea reafirmar que esa doctrina ha de man-
tenerse de modo definitio.
este mismo apartado se puede incluir la docrrina sobre la
ilicitud de la eutanasia, ensefiada en la eccca Evangelium Vi-
tae. Otros ejemplos de docrrinas morales que el magisterio or-
dinario uniersal de la Iglesia ensefian como definitias son
la ilicitud de la rosttuc de la frcac.

4. Funciones que realiza el Magisterio

en la ida de la Iglesia

Magisterio tiene como tareas guardar fielmente declarar

de modo infalible las docrrinas de la fe. Su ms es acufiar
nueas docrrinas, sino ser el portaoz autorizado de la docrrina
de Cristo.
Concilio Vaticano ensefia: fue prometido a los suce-
sores de Pedro el Srtu Santo para que por la reeac de este
manifestaran una nuea ensefianza, sino para que, con su diina
asistencia, santamente custodiaran fielmente definieran la ree
ac trasmitida por l0s stoes des de la fe (D 1836).
Srtu Santo afiade nada nueo a la redcac
doctrina de Jesus, sino que es eniado para ayudar a su com-

100
res asmac por los eristianos. As tambien el magis-
terio es una actiidad innoadora independiente de la
doetrina eangelica. esta por encima de la palabra de Dios,
sino a su sericio, para ensefiar 10 trasmitido. magisterio es-
cucha tambien deotamente la palabra diina extrae de ella
todo 10 que propone para ser cred iido.
Magisterio tiene, en primer lugar, la jUncn de proteger
custodiar el desto de la fe, para que a 10 largo de la historia
de la Iglesia se altere se corrompa. Es ante todo una fun-
c de testimonio, actiidad normal que se ejerce de modo
continuo e incluso silencioso, en las circunstancias contingen-
tes de la ida de la Iglesia 14 .
La segunda jUncn de definir doctrinas contenidas en el de-
sto reelado resulta necesaria en determinadas ocasiones,
especialmente a causa de las cuestiones, incertidumbres erro-
res que aparecen en el trascurso del tiempo.
Magisterio goza para este f de una competencia eSec
fca basada en un carisma para discernir el sentido de la Ree
ac, en una autoridad (jurisdiccional) que le permite pedir
a los feles eristianos que acepten una defc dogmatica.
La fuc de defnir es una fuc subordinada a la de
conserar el desto. solamente tiene respecto a esta
ninguna autma objetia, sino que es, en su ejercicio, diri-
gida por la necesidad de guardar el sentido de 10 reelado de
llear a todo d humano el testimonio astlco. existe
por tanto independencia alguna de la fuc defnitoria res-
pecto a la fuc de fdelidad de testimonio. magisterio
defne por defnir, sino para proteger testimoniar15.
Los asuntos que ocupan a la actiidad magisterial se extien-
den unicamente a las cuestiones de fe moral. Estas son el ob-
jeto directo primario del Magisterio cuando se contienen for-

14 Cfr. . Congar, a fe la teologIa, Barcelona 1970, 70-82.

15 Id.,78.

101
malmente en e! desito reve!ado. Ensefia !a Cstituci Lu-
men Gentium que !a infalibilidad de la Iglesia se extiende a todo
cuanto abarca e! desito mismo de !a reveac divina (. 25).
Son forma!mente reveladas las verdades que se imponen al
entendimiento de! creyente de modo inmediato en virtud de
!as palabras mismas de !os testimonios inspirados (en Dios hay
una esencia tres Personas, Jesucristo es Dios hombre, ara
cocib virgina!mente a Jesus, etc.). Son asimi!ab!es a estas
verdades otras que se contienen en !a Reve!aci, pero que de-
ben ser deducidas percibidas mediante una cierta ref1ei
(1as obras ad extra de !a Trinidad son comunes a !as tres Perso-
nas, Jesucristo tiene alma humana, ara puede ser llamada
propiamente Madre de Dios, etc.).
objeto secundario del magisterio son !as verdades reve-
!adas direetamente por s mismas, pero que se relacionan de
tal manera con !as reve!adas que !e sera imposible al Magiste-
rio exponer estas sin pronunciarse tambien sobre !as primeras.
Estas verdades conexas pueden pertenecer a la Reveaci
pero son necesarias para protegerla. Se incluyen en ellas, por
ejemp!o,juicios sobre opiniones f!sfcas sobre hechos his-
tricos que pueden repercutir en !a terpretac de un
dogma.
icamete 10 que esta comprendido en e! objeto primario
puede ser defnido como dogma de fi. Las cuestiones que caen
dentro de! objeto secundario pueden ser defnidas como verda-
des, pero para ser credas con fe divina.
Es importante la cuesti de si todas las normas de la !ey
moral natural caen dentro del objeto del magisterio infalib!e.
Los tegs estan de acuerdo en que a!gunos principios basi-
cos de la ley natural estan revelados por Dios, dra por 10
tanto ser ensefiados infaliblemente.
se discute tampoco que !as cuestiones de la ley moral
natura! caigan dentro de! ejercicio del Magisterio. Pab!o
afrma en !a cc!ica Humanae Vitae (1968): Ningun fe!

102
querra negar que corresponda al magisterlo de la Iglesia inter-
pretar tambien la ley moral natural. Es, en efecro, incontrover-
tible... que Jesuerisro, al comunlcar a Pedro a los ses
su auroridad divlna... los costtua en cusrodios e interpretes
autentlcos, s de la ley evangelica, Slno tambien de la na-
tural, eres de la voluntad de Dios, cuyo cumplimienro
fel es igualmente necesario para salvarse (. 4).
Hay, Sln embargo, opiniones diferentes sobre Sl el Magiste-
rlo puede formular defniciones infalibles sobre cualquler cues-
t relatlva a la ley moral, lncluidos los problemas cuya solu-
c se encuentra direetamente en la Reveac. Algunos
plensan que en clertas cuestlones de bloetlca, el maglsterlo
emlte juicios muy valiosos orlentadores pero que siempre
pueden considerarse definitivos. Magisterio papal se ha pro-
nunclado sobre importantes cuestlones debatidas, como la
cotracec (strucc Donum Vitae, de la Cgregac
para la Doctrina de la Fe, de 22.2. 1987; ccca Evange-
lium Vitae, de 25. 3. 1995).
Se espera de rodos los crlstlanos una acetac obediente
respetuosa de las ensefianzas maglsterlales. Hemos dicho ya
que las definiciones solemnes deben ser recibidas como parte de
la fe revelada.
Las ensefianzas papales episcopales que constltuyen el ma-
glsterlo ordinarlo poseen la mlsma fuerza vlnculante, pero
rodas deben recibirse con una actltud de respero docilidad
lnterlor.
La Csttuc Lumen Gentium dice: Los obispos,
cuando ensefian en comu con el Romano Pontfice, deben
ser respetados por rodos como testigos de verdad divtna cat
lica. Los fieles tlenen blgac de adherlrse con religIosa su-
ms del eSrtu al parecer de su obispo en materlas de fe
costumbres, cuando las expone en nombre de Crlsto (. 25).
Esta adhes de la voluntad del entendlmlento se debe
especialmente al magisterlo del Romano Pontfice, aunque

103
hable ex cathedra. Papa ejerce su aetividad ordinaria de ense-
iiar mediante ecccas, exhorraciones astlcas, carras, dis-
cursos otros documentos e intervenciones dirigidos a toda la
Iglesia. hace tambien mediante la arobac formal de do-
cumentos doetrinales que son publicados por la Cgregac
para la Doetrina de la Fe.
Para valorar la importancia de documento magisterial
el grado de vcuac que exige, han de tenerse en cuenta su
naruraleza, la insistencia con que se proponga una misma doc-
trina, las frmuas expresiones que use para enseiiarla re-
comendarla (cfr. Lumen Gentium, . 25).

5. Magisterio desarrollo de la doctrina cristiana

Magisterio es aspecto crucial de la tradc de la Igle-

sia, que es una tradc viva. Es decir, supone que la doctrina
cristiana se desarrolla en el tiempo sin modfcar alterar su
esencia. Este desarrollo hace necesaria la existencia de una au-
toridad doctrinal que garantice su recto curso, de modo que
nunca suponga corrUc de las doctrinas.
Escribe Newman: Si la doctrina cristiana, tal como se en-
seii originalmente, admite desarrollos verdaderos e imporran-
tes, este es fuerre argumento antecedente a favor de una
revs en la dSesac divina para imprimir sello de
autoridad sobre aquellos desarrollos. La probabilidad de ser re-
conocidos como verdaderos vara con la probabilidad de su
verdad... puede haber ninguna acerca de las bases de
la verdad sin rga de la verdadlG.
La tarea de proteger el depsro de la que se ha hablado mas
arriba debe entenderse por 10 tanto como una actividad

16 Ensayo sobre el desarrollo de la doctI'ina cristiana, Salamanca 1997,

105, 115.

104
simplemente pasiva. Se ejerce sobre desto de la fe que
tiene vida propia que se desarrolla precisamente bajo la aten-
c vigilante de la Iglesia. Magisterio tiene que discernir
juzgar acerca de las opiniones, teorlas, iniciativas telgcas,
etc, que se refieren a la ecac de la fe pueden enrique-
cerla deformarla.
Esta aetividad magisterial es factor muy importante en el
desarrollo correcto de la doctrina eristiana en su compren-
s cada vez mas honda por toda la Iglesia.
Los dogmas, en efecto, cambian, pero se desarrollan.
hecho de que dogma defnido por la Iglesia pueda parecer
una novedad, si 10 comparamos con expresiones de la misma
verdad en 10s primeros siglos de la Iglesia, signfca que esta
verdad se haya alterado en el curso del tiempo. Signifca senci-
llamente que la verdad en cuest se ha desarrollado hasta re-
cibir la frmulac que ahora tlene.
Es declr, la doctrina se ha corrompido ha perdido su
pureza evangelica. Ha ocurrido s0 que 10 implcito en ella se
ha hecho mas explcito. Cuando, por ejemplo, la Iglesia ha def
nido 10s dogmas de la Ccec Inmaculada de Marla (1854)
de su Asuc al cielo (1950), ha inventado nuevas verda-
des marianas, Slno que ha declarado explcitamente aspecros que
estaban contenidos desde siempre en el misterio de la Virgen.
Las polemicas doctrinales han sido cas frecuente de
ciativas eclesiales en la frmulac desarrollo del dogma. La
erisis provocada por el arrlanlsmo (s. IV) e, por ejemplo, a
defnir la naturaleza del Verbo divino, su geerac eterna,
la consustancialidad con el Padre. pelagianismo (s. ) m
a la 191esia a detinir la doctrina del pecado original como algo
presente en todos 10s nifios, la gratuidad de la gracia, su ne-
cesidad para la reac lnterior las buenas obras. Las
nlones de 10s donatlstas (s. ) provocaron las definiciones de la
efcacia de 10s saeramenros ex opere operato, del caraeter sacra-
mental. Los intentos de clsma aceleraron las defniciones sobre

105
el primado papal; otras opiniones modernas aconsejaron de-
fnir e1 sacrifcio de 1a Misa, 1a natura1eza de 1a justfcac,
1a doctrina sobre e1 pecado original.
Hay que mencionar tambien el notab1e inf1ujo de las con-
troversias telgcas entre autores catcs, que movieron a
precisar estab1ecer 1a doetrina correeta. Asi curr con 1a de-
fic del numero de los sacramentos (Concilio de ,
1274), de la naturaleza de1 caracter sacramental (Concilios de
F10rencia de Trento, 0695,852), de la tec necesaria
para 1a admstrac va1ida de 10s sacramentos (A1ejandro
!, 1185), de 1a Inmaculada Ccec, etc.
Entre 10s factores de desarrollo pueden mencionarse:
) La aetividad doetrina1 de 10s Padres de 10s te0g0S. Se
trata de un trabajo te1gco que pone en mayor evidencia ver-
dades cristianas contenidas en 1a fe de 1a Ig1esia. Se rea1iza prin-
cipa1mente por medio de 1a e1cac de textos testimonios
de radc, 1a sluc de objeciones, 1a terpretac de
definiciones decisiones de1 Magisterio ec1esiastico.
b) La vida 1iturgica de 1a Ig1esia. La liturgia supone con
gran frecuencia la fjac ritual relativamente espontanea de
convicciones dogmaticas cristianas. testimonio liturgico ha
sido en efecto muy decisivo, por sus imp1icaciones presu-
puestos doctrinales, para la defic de puntos centrales de
doctrina catca.
c) La fe la piedad de 10s cristianos. La creencia sencilla
pero real del pueblo cristiano ha sido generalmente un testi-
monio de fe ast1ca ha contribuido s1 a preservar
mantener en 1a Iglesia doctrinas imporrantes, sino tambien a
adelantar, por asl decir1o, su defic por el Magisterio.
sentido de la fe aud, por ejemplo, a mantener vivas en la cris-
tiandad 1as decisiones de1 Concilio de Nicea (325) sobre la di-
vinidad de Jesucristo, estmu1 considerab1emente algunas
definiciones sobre e1 misterio mariano.

106
 d) La acc de! Magisterio ec!esiastico. Como se ha dicho
ya, es este un factor constitutivo de desarrollo dogmatico, pues
el Magisterio representa la conciencia doctrina! de la Iglesia en
su capacidad de determinar cua! es el dogma reve!ado cm
debe ser formulado entendido.
Reviste gran importancia para entender bien el sentido del
magisterio eclesiastico tener en cuenta que su ejercicio normal
habirual esta constiruido por el magisterio rdinario. La dis-
cus te!gca de !os u!timos anos se ha centrado excesiva-
mente en e! magisterio infa!ib!e su a!cance.
La gran atec concedida a la infalibilidad de las ensenan-
zas propuestas por el magisterio extraordinario ha desembo-
cado a veces en la acetac tacita de la idea de que s el
magisterio infalible recibe la asistencia del Srtu Santo,
que s sus ensenanzas contienen realmente doctrina catca
sin mezc!a de error.
Esta perspectiva ha conducido en ocasiones a una devalua-
c del magisterio ordinario, de modo que la asistencia del
Sr quedara reducida a las raras ocasiones en que el ma-
gisterio extraordinario, formalmente infalible, es ejercido por
el Papa por e! Concilio Ecumenico, mientras que las ense-
nanzas falibles del magisterio ordinario vedra equiparadas
a las aclaraciones docrrinales ofrecidas por la telga, seran
juzgadas en base a sus propios meritos argumentativos.
identifcar, por tanto, magisterio e infalibilidad, se eli-
mina de hecho el magisterio ordinario, por ser infalib!e.
Conviene entonces tener en cuenta que el Magisterio de la
19!esia, ta! como 10 ent1ende el ConcillO Vaticano (cfr.
Const. Lumen Gentium, . 25), goza en todo su ejercicio de
una asistencia especfca del Sr Santo; que esta es la
perspectiva adecuada para abordar la cuest, preferible a con-
siderarla desde el ejercicio, excepcional, del magisterio extraor-
dinario e infalible.

107
 magisrerio es en la Iglesia el rga minisrerial del que
Dios se vale para manrenerla en la Verdad. hecho de que, en
la gran maora de las ocasiones, las declaraciones de1 magisre-
rio sean forma1menre infa1ib1es signifca que sean ha-
birualmenre verdaderas. Si fuera as, el magisrerio se vera
conrinuamenre en la desagradab1e a1rernariva de pronunciar
una dec1arac infa1ible de callar.

6. Los documentos magisteriales

su valor de ensenanza retac

]to a las dec1araciones de1 magisterio extraordinario so-

1emne, originadas en 10s Concilios ecumenicos en 1as defni
ciones ex cathedra hechas por e1 Papa, 1a gran mara de 10s
documentos magisreriales proceden del magisrerio ordinario,
rea1izado por e1 Papa por 10s Obispos en comu con el.
Estos documentos son muy variados encierran va10r doc-
rrina1 diferenre, aunque siempre orienrador para 1a fe 1as cos-
rumbres. Los r10S forma1es que llevan (ecc1ca, exhorra-
c, costc, carra, decarac, discurso, etc.) son parre
de una term1ga que ha evo1ucionado co e1 riempo
riene necesariamenre caracrer ina1rerab1e, indica de modo
absoluto el valor docrrinal del documento de que se trare.
Podemos mencionar 10s siguienres tipos de documentos:

) Constituciones stlcas. La mas imporranre en 10s .

mos decenios ha sido la C. . Munificentissimus Deus, en la que
IJlo detl e1 dogma de la suc de ara (1.XI.1950).
Dado que el Papa expresa claramenre 1a v01unrad de defnir una
verdad crisriana como parre del desto revelado, esre docu-
mento se puede considerar magisrerio solemne.
Orra Csrrucsr1ca de imporrancia es la que trara
del valor de la penirencia individual (Paeniteminz), pub1icada

108
por Pablo en febrero de 1966. Esta clase de documentos
contienen aspectos disciplinares normativos, equivalen a le-
yes de la Iglesia, cuyas disposiciones se motivan docrrinalmente.
este apartado puede mencionarse tambien el Credo del
Pueblo de Dios, publicado por el Papa en junio de 1968.
b) ncccas. Son los documentos de magisterio ordinario
de primer rango. termino enccca signifca algo parecido a
carta circular, se usaba ya dentro de la Iglesia en el siglo IV.
el siglo comienza a emplearse referido a cartas papales.
Su uso actual procede de fnales del s. XVIII. Las ecccas co-
mienzan a publicarse por l0s Papas de modo habitual a partir
de Gregorio (1831-1846). Son documentos de contenido
docrrinal importante, si bien hay otros textos magisteriales que
sin llevar el nombre de eccca, pueden, sin embargo, conte-
ner doctrina de mucha trascendencia. Las ecccas suelen
dirigidas a todo el pueblo cristiano excluyen a todos los
hombres mujeres de buena voluntad, capaces de entender el
mensaje de la Iglesia.
Han publicado ecccas los Papas Gregorio (16),
(33), Le (48), (10), Benedicto (12),
(30), (23), Juan (9), Pablo (7), Juan Pa-
blo (13 hasta la Fides et Ratio). Entre las ecccas mas im-
portantes deben mencionarse Aeterni Patris (Le , 1879,
restaurac del tomismo en los estudios eclesiasticos), Libertas
(Le , 1888, la libertad elliberalismo), Rerum Novarum
(Le , 1891, la cuestn social la stuaci de l0s traba-
jadores), Casti Connubi ( , 1930, el matrimonio cris-
tiano), M.vstici Corporis ( , 1943, el Cuerpo mstc de
Cristo), Divino Afflante Spiritu ( , 1943, los estudios b
blicos), Mater et Magistra (Juan , 1961, desarrollo de la
cuesti social), Ecclesiam Suam (Pablo , 1964, el dialogo de
savac), Mysterium Fidei (Pablo , 1965, docrrina culto
de la S. ucarista), Humanae Vitae (Pablo , 1968, regula-
c de la natalidad), Redemptor Hominis (Juan Pablo , 1979,

109
a! principio de su ministerio pontifcal), Dives n fnisericordia
(]uan Pablo , 1980, la misericordia divina, segunda enclclica
trinitaria), laborem exercens (Juan Pablo , 1981, el trabajo
humano), Dominurn et Vivificantem (]uan Pablo , 1986, el
Espiritu 5anro en la vida de la Iglesia, tercera eccca trinita-
ria), Redemptoris Mater (Juan Pablo , 1987, la Yirgen Marla
en la ida de la Iglesia peregrina), Redemptoris Missio (Juan Pa-
blo , 1990, permanente alidez del mandaro misionero), Fi-
des et Ratio (]uan Pablo , 1998, relaciones entre fe ra).
c) Exhortaciones stlcas. 50 cartas papales a la Iglesia,
de contenido exhortario docrrinal, generaImenre de fnaIi
dad practica. Estan destinadas, tanto como las enclclcas, a te-
ner valor uniersal pero el Papa quiere rodearlas de la so-
lemnidad de aquellas. Una de Ias primeras exhortaciones
astlcas fue la publicada por en noiembre de 1949,
donde pedia oraciones para la paz en Palestina.
Pablo VT escrb nueas ecccas despues de la Huma-
nae Vitae (1968), pero ubc tres exhortaciones asticas de
singular importancia: Marialis cultus (1974, sobre la reeta orde-
ac desarrollo del culro a la 5atsma Yirgen), Gaudete
Domino (1975, sobre Ia alegria crisriana), Evangelii Nuntiandi
(1975, sobre Ia eangezac en el mundo conremporaneo).
]uan Pablo ha publicado principalmente bajo este [!
los documenros Catechesi Tradendae (1979, sobre la cateque-
sis), Familiaris Consortio (1981, matrimonio familia cris-
tiana), Redemptoris Donurrz (1984, la recnclac la peni-
tencia en la ms de la Iglesia hoy).
d) C'artas stlcas. Destaca entre ellas la C. . Mximurrz
Illud, de Benedicro XV. Publicada en 1919, es el primer docu-
menro papa1 moderno sobre las misiones. Deben mencionarse
asimismo Ia Octogesima Adveniens (Pablo 1971, con motio
de! 800 aniersario de la Rerurrz Novarum) Salvifici Doloris
(]uan Pablo , 1984, sobre el sentido cristiano del sufrimienro).

110
 e) Declaraciolles papales. La mas importante de los ltimos
tiempos con este ttu es la publicada por Juan Pablo en octu-
bre de 1976, acerca de la adms de mujeres al sacerdocio.
f) Discursos papales. Junto a 10s radiomensajes, eran muy
frecuentes en el tiempo de , que bc textos sefiala-
dos sobre la moral de la stuac (1952), los mtes morales
de 10s metodos medicos (1952), personalidad conciencia
(1953) el respeto a la intimidad de la persona (1958).
Numerosos discursos del Papa van dirigidos en ocasiones
ofciales de cierta solemnidad al Colegio Cardenalicio,
CLlerpo diplomatico, Congresos ucarstcs, Simposios cien-
tfcos, asambleas de tipo diverso, etc.

g) Otros documentos papales incluyen mensajes, homilas

sobre todo cateqIesis. Juan Pablo ha adoptado la costumbre
de desarrollar, en las audiencias que tiene los miercoles, temas
doctrinales que son expuesros a largo de varias semanas
dan lugar a textos de cierta amplitud.
estrecha ce con el magisterio papal se encuentran
las Cartas e Instrucciones de la Cgregac para la Doetrina
de la Fe, as como las de otras Congregaciones Consejos
tificios. primer organismo, denominado antes Santo Ofcio,
ha pllblicado en 10s tms afios importantes documenros so-
bre temas de dogmatica moral. Se cuentan entre ellos los de
cuestiones de escato0ga (1979), ministro de la S. ucarsta
(1983), aspectos de la te0ga de la berac (1983, 1984),
practica del aborto (1974), cuestiones de etica sexual (1975),
eutanasia (1980), respeto a la vida humana naciente (1987),
medtac cristiana (1989), unicidad universalidad salvfca
de JesLlcristo de la Iglesia (2000).
Resulta patente que tanto por el volumen de documenros
como por el alcance doetrinal espiritual de 10s asuntos trata-
dos, el magisterio ordinario de la Iglesia encierra una riqueza
inigualable de contenidos de verdad de criterios pautas de

111
conducra, que sirven a 10s cristianos a toda la humanidad. La
Iglesia deja r en el mundo su , que es n testimonio de
verdad para todos, incluidos desde luego muchos cristianos
que la reconocen como madre pero que la aceptan como
maestra en multip1es cuestiones vitales que afectan direcra-
mente a todos 10s hombres mujeres de 1a tierra.
Para consultar el magisterio de la Iglesia existen diversas
blicaciones manua1es. Aparte de 1as colecciones series de
fuentes magisteriales qlle suelen usar quienes se dedican habi-
tualmente al cLIltivo de las ciencias eclesiasticas, hay textos con-
densados de facil manejo consulta, como son los sigllientes:
) . Denzinger, Magisterio de la Iglesia. Manual de los
Simbolos, definiciones declaraciones de la Iglesia en materia de
fe costumbres, Barcelona, 1963.
Este libro es la tradcc espafiola de la versn larina
blicada por Sll auror por vez primera en 1854. Desde entonces
se ha convertido en el manual de magisterio mas difundido. La
citada traducc espafiola contiene textos solamente hasta el
pontificado de , pracricamente incluido entero.
Recientemente se ha editado la 38 a edc de esta obra
(Herder 1999), qlle contiene en texto latino castellano docu-
mentos hasta el afio 1995.
b) J. Collantes, a Fe de a !glesia Catlca, Madrid 1983.
autor agrupa 10s textos con criterio tematico, en vez
de crnlgco como hace Denzinger. Ellibro se divide en
once catu0S (1. Fe ran; 2. Las fllentes de la Reeacn;
3. Dios Creador; 4. Cristo Salvador; 5. ara en la obra de la
;1!vacn; 6. Dios reyelado por Cristo; 7. La Iglcsia dc Cli~U;
8. La gracia; 9. Los sacramentos de la Iglesia; 10. Las realidades
ultimas; 11. Smbls de Fe cristiana). Contiene breves
ducciones a cada catu0, notas con lltil bibliografa.
c) ]. lbafiez - F. Mendoza, a Fe divina catca de la Igle-
sia, Madrid 1978.

112
 Los autores siguen criterio expositivo de 10s textos seme-
jante al de la obra anterior. una extensa primera parte del
1ibro se contienen amp1ias introducciones por temas breve
vocabulario telgco.
d) F. Guerrero (director), Magisterio Pontificio Contem-
rne, 2 vols, Madrid 1991-1992.
Contiene una amplia coecc de ecccas documentos
desde Le a Juan Pablo . Los textos se agrpan crono-
1gcamete dentro de nueve apartados: Sagrada Escrirura,
Dogma, Mora1, Sagrada Liturgia, Espiritualidad, Evange1iza-
c, Familia, ducac, Orden sociopoltico.
Publicaciones erdcas como Osservatore ROJJlano (edc
diaria italiana semanal en espaiol) Ecclesia publican habi-
tualmente numerosos textos del magisterio papal episcopal.
Vaticano difunde diariamente por Internet textos noticias
re1acionadas con !a aetividad de! Romano tfce.

7. Califcaciones de las proposiciones doctrinales

Las dec1araciones del magisterio que se han producido a 10

1argo de1 tiempo, sue1en inc1uir valoraciones califcaciones
telgcas de las opiniones doctrinas que contienen. Es fre-
cuente que estas valoraciones digan el grado de certeza con el
que determinadas enseianzas de la Ig1esia puedan deban ser
recibidas por parte de 10s feles.
Durante 1a edad antigua en 10s primeros sig10s medieva1es
se usan por 10 genera1las antiguas va!oraciones de doctrina recta
falsa. Las condenas indican sin embargo necesariamente
que 1a doctrina criticada sea estrietamente una hereja. Desde
e1 siglo , estas va1oraciones telgcas son ree1aboradas en su
term1ga. Se considera entonces que una doctrina es de fe
divina (de fide divina) , si forma parte explcita, por c1us,
de la reve1ac; es de fe divina catlica (de fide divina et catho-

113
lica) si es [ambien ensefiada por e! magisterio como verdad que
debe ser crelda; es rima a !a fe (jides proximurn) si es consi-
derada como reve!ada por !a i comun de los te!gs.
Las doetrinas contenidas formalmente en !a Reveac
pero unidas estrechamente con ella, presentadas asl por e!
magisterio, se denominan verdades de fe de !a Ig!esia (de fide
ecclesiastica) .
magisterio de !as u!timas decadas ha abandonado practi-
camente este modo de ca!ifcar !as doetrinas -ta! vez por pre-
ferir dec!araciones mas bien exp!icativas-, el criterio para
juzgar su va!or te!gico se suele derivar de las afrmaciones
observaciones que se incluyen en !os documentos.

8. Magisterio elga

La importante tarea que la teo!ogia desempefia en !a vida de

!a Ig!esia exige que !os tegs deban mantener una estrecha
reaci con e! Magisterio.
La teo!ogia ha tenido siempre continia teniendo una
gran imponancia, para que !a Ig!esia, Pueblo de Dios, pued~l
participar de manera fecunda en !a misi JJrofetica de Cristo 17.
La dedcac a !a docencia e vestgaci telgicas supone
participar de alg modo en e! ofcio lJrofetico del Sefior
exige lJor tanto una actuaci obediente a la Verdad que !
rc!am proc!ama sin cesar a traves de la Iglesia.
La eclesia!idad de !a TeologIa su coe con !a fe expli-
C:1n 1:1 vi(1<Jcinn nt' :1qH~lla ( !a Iglesia co su magisterio.
Este es una instancia ajena a !a teo!ogia, sino intrlnseca a
ella. Si e! teg es ante todo un creyente, su labor habra de
permanecer vinculada a la fe eclesial.

17 nccca Rederl1ptol' Homini,', n. 19.

114
 Magisterio la teologia poseen una raIz una f1naJidad
comlInes. Ambos se originan a partil' de la Reveac, recibida
conservada en ]a Ig]esia por inf1lIjo de] S Santo. am-
bos sirven al mismo 6, que es penetrar mas proftIndamenre,
exponer, ensefiar detender e] desto de la f"e reveda.
Teologia Magisterio desenPei1<lB, sin embag, funciones
uS<lll medios qlIe 50 diferentes. La teJga trata de investi-
gar del modo mas conPleto posible las verdadcs cri5ti<lnas, dar
a conocer a toda la comlIBidad ecle5iallos frutos de SlIS traba-
jos, colaborar (' la tarea de clifundir defellder la doctIinJ.
quc cl Magisterio ensefia (' base < SlI autoridad.
Af1rma PabJo : " magisterio tiene la ms, en primer
ga, de trasmitir testimonial" la doctrilla bda de los
stoes, de modo ql1e sea docrrina de toda la Ig]esia de
roda la hunanidad, as como la de conscvar es<l doctia lim-
pia de ees defonnaciones; le compete tam])ienjllzgal" co
alltoridad, a la luz de la divina Reveac, acerca de las nuevas
doctillas de las soluciones propuestas por Teologia p<lra
resolver cuestiones nuev<ls; , f1nalJllente proponer con auto
dad aqucllas lllIcvas Jllas protundas expljcaciol)t:s de la rcvc]a-
c divilla, aquellas aplicaciones acomodaciones de la Re-
ve]ac a 10s tienPos esetes, que, con ]a ayuda de la ]
comunicada por el Sr Santo, jlIzglIe que conctIerden Fel
mente con doctina de ]esucristo" 18.
Magisterio de ]a Ig]esia es, 10 tanto, lIna instancia de
caracrer carismatico, en ]a qlIe brilla 1<1 testif1cac autorizada
de las verdades de ]a Reve]ac del modo de formlIlar]as.
]a teologIa domina, en cambio, la ref1e ana]jsis qlIe de-
ben conducir a la teecc costrucc cientfica de 10s
datos. La labor te]gca es una simple ejerctac acade-
mica, el teg se debe insertar hondanIente en la conlIni-

DisIrso al CongI'e;'o de 7eologia del Concilio Vatzcano ll, 1.10.1966: ln-

segnamenti lV, 452,

115
dad creyente de la que procede, para aportar una luz reflexiva
al testimonio de la Iglesia.
La telga necesita del Magisterio para orientar su trabajo
protegerlo de posibles desviaciones. Magisterio necesita de
la telga para que las ensefanzas magisteriales adquieran
forma organica sistematica, puedan ser respuesta a 10s inte-
rrogantes legtms que formulan los feles cristianos todos
10s hombres que entran en contacto con la Iglesia.
Ambas funciones se complementan. Papa a 10s obispos
en u co el compete la tarea de anunciar la fe determi-
nar la autenticidad de sus formas de eres. virtud de su
ministerio episcopal, corroboran la ms de los tegs )'
ejercen una fuc reguladora ').
magisterio ha reconocido la libertad de vestgac teo-
lgca la legtma automa de los te0g0S en el marco de la
Iglesia (cfr. Const. Gaudium et Spes, . 62; Lumen Gentium, .
37; Cdg de Derecho Caco, c. 218).
Pablo ]uan Pablo II hablan con frecuencia de la lber
tad de vestgac como cdc necesaria del trabajo
telectual, la han fundamentado en la apertura a la Verdad que
es propia de la existencia humana, sobre todo cristiana. Los
discursos de ]uan Pablo hablan de esa libertad como un de-
recho del te0g0, que es libre en el uso de sus metodos ana-
liSiS20.
La libertad capacidad de iniciativa telgcas deben
presentarse, por tanto, en cofrotac con la fe de la Iglesia
la acrividad magisterial, sino en una reac convergente e
integradora. La responsabilidad hacia toda la Iglesia la natu-
raleza de la tarea que tiene encomendada, hacen que la libertad
de eres e vestgac del teg pueda ser un dere-

19 Discurso de juan PabIo en Friburgo, 13.6.1984: Insegnamenti Vll, 1,

1714.
20 Discurso en Altotting, 18.11.1980: Insegnamenti , 2, 1337.

116
 cho absoluto. teg, sin olvidar que es tambien miem-
bro del Pueblo de Dios, debe respetarlo comprometerse a
darle una ensefianza que lesione la doarina de la fe21. -
. tara as presentar como doctrina recibida opiniones tesis que
pueden ser todava provisionales.
Se oye hablar con cierta frecuencia del disenso telgco,
que SUdra la libertad del teg para poner en duda
cluso rechazar las ensefianzas estrictamente infalibles del
magisterio, especialmente en 10 relativo a las normas morales
particulares. Quienes defenden la legitimidad de este disenso
invocan la idea de que los documentos de] magisterio sera
sino el reflejo de una te]ga opinable. Otros sostienen una
cocec relativista del pluralismo telgco, que justfcara
el disenso. Segun esta posrura, las intervenciones magisteriales
dervaran de una telga entre otras muchas, que puede
pretender imponerse de modo universal. Surge as una especie
de "magisterio paralelo" de los tegs, en sc rivali-
dad con eI magisterio autentico22.
Debe decirse, sin embargo, que la libertad del acto de fe
el pluralismo telgco justifcan el derecho al disenso. Tampoco
se puede apelar a los derechos humanos para oponerse a las
tervenciones del magisterio. comportamiento semejante
desconoce la naruraleza la ms de la Iglesia, que ha recibido
de su Sefior Ia tarea de anunciar a todos Ios hombres la verdad
de la salvac la realiza caminando sobre las huellas de Cristo,
consciente de que "la verdad se impone de otra manera sino
por la fuerza de la verdad misma, que penetra suave fuerte-
mente en las almas" (Decl. Dignitatis humanae, . 1)>>23.

21 struccn sobre la vca6 eclesial del teg, junio 1990, . 11.

22 Id., n. 34.
23 Id., n. 36.

117
Catu V

TEOLOGIA, CULTURA, YVIDA

1. papel de la tega en el desarrollo

de las relaciones entre fe cristiana cultura humana

Que la te0ga es un lujo un simple adorno intelec-

tual para la Iglesia 10 indica claramente el gran servicio que ha
prestado presta a la serc armca del Cristianismo en
la cultura de 10s pueblos. La te0ga misma es, como la reli-
g, parte de la cultura de la humanidad, constituye muchas
veces el alma de esa cultura considerada en su conjunto. Pero
aqu nos referimos ahora al aspecto mediador que la telga
desempefia en la reac que existe entre la reg cristiana
-que como se dijo en el catu anterior, supone una doc-
trina, un culto, un gobierno pastoral-y las manifestaciones
dc la dcriyidad llUnld.lld. Cll clH1UllJo cI1 la sociedad.
De las fuentes bautismalcs nace el .co pueblo de Dios de
la nueva Alianza que trasciende todos 10s mtes naturales
humanos de las naciones, las culturas, las razas 10s sexos 1. La

1 Catecismo de la Igle,-ia Catcl, n. 1267.

118
Iglesia trasciende las culturas creadas por la humanidad, esta
por encima de ellas, pero al mismo tiempo vive en ellas rea-
!iza su cometido santifcador salvador a traves de ellas. Esta
en el mundo sin ser del mundo.
Cuando hablamos de cultura, termino que es objeto de
numerables defniciones, nos referimos a todo 10 que realiza el
ser humano para trasformar hacer mas habitable el mundo en
el que vive. Hacer culrura es, por 10 tanto, esencial al hombre
a la mujer, radicalmente propio de la humanidad, a la que
Dios ha entregado la tlerra para que la trabaje domlne como
administrador2 Usamos tambien el termino cvac como
muy afn a culrura. Pero a efectos de 10 que vamos a exponer en
estas paginas, clac se refere mas bien a las diferentes ex-
presiones de la culrura humana segun las contingencias de lugar
tiempo. este sentido podemos decir que la cultura es un
feme unico, tco del hombre, mientras que las civiliza-
clones son seran muchas a 10 largo de la historia.
La culrura se manfesta solamente en 10s aspectos inte-
lecruales, educativos artstcos de la sociedad. Comprende
asimismo la tecnica, la poltica, la ecma, otros campos
de la actividad humana donde se despliega la creatividad del
lndividuo de las naciones. Entre la te!ga esplrirualidad
crlstlanas la culrura humana exlste una estrecha reac. La
culrura neceslta de la s espirirual para entender el sentido
de 10 que hace, orientarse adecuadamente, obtener las ener-
gas morales que se requieren para contribuir a la frmac
bienestar del ser humano complero. La te!ga necesita a su
VtL Jt la ;uU1a dlllbitllLt pala nunl[ contlnuamcntc su rcf1c-

sobre las cuestlones que de hecho afectan a !os hombres

de cada tiempo, para renovarse ella misma ( contaeto con la
ciencia del momenro.

2 Cfr. Gen 1,26; 2,15.

119
 La persona humana -dice el Concilio Vaticano - 10 es
exc!usivamente mediante !a cu!tura, es decir, solaInente por e!
cu!tivo de 10s va!ores bienes natura!es puede aIcanzar su ver-
dadera p!ena humanidad. Por consiguiente, dondequiera que
se habla de !a existencia humana, la natura!eza la cultura se
encuentran en tma ce3. La te0ga cristiana se ha
interesado siempre por !a cultura, llevada de su reCUac
por e] hombre por !os aspecros pIb!icos sociales de! Cristia-
nismo. La Iglesia, que a rraves de muchas !enguas, cu!turas,
pueb!os naciones cesa de confesar su Inica fe4, ha comu-
nicado dia!ogado en rodas !as epocas con !a cu!tura ambiente.
Lo ha hecho de manera natura! espontanea, en una actua-
c que responde a esrrategias pasrorales, a mera experien-
cia humana a sentido taetico. La comucac de !a Ig!esia
con !a cu!tura arranca desde e! inrerior mismo de la fe cristiana
!a vcac de esta a encarnarse en e! mundo a traves
de 10s hombres mujeres bautizados.
s 10 han visro sentido !os te!gs !os pasrores de !a
Ig!esia siempre que han tenido que dar ante e! mundo ra de
sus creencias, que son por dehci sobrenatura!es al mismo
tiempo razonab!es. Los primeros inte!ecruaIes cristianos -hom-
bres como San Justino, Clemente A!ejandrino, rgees,
otros muchos -eran h!sfs !atcs, nunca vieron
compatib!es su Cristianismo su cu!tura fi]shca. Trataron
en consecuencia de domiciliar su regi cristiana en el marco
humastc de su tiempo, adoptando las cautelas convenien-
tes a f de que su fe sufriera deformaciones a! entrar en
contacro con el mundo de !as opiniones humanas.
mismo ocurre aIgIn tiempo despues cuando la doetrina
cristiana expuesta por los Padres de los siglos v (San Ata-
nasio, San Basi!io, San Gregorio de Nisa, San Ambrosio de -

.1 Const. Gaudium et S'pes, n. 53.

4 Catecismo de la 19lesia Cat, n. 172.

120
lan, San Agustin, etc.) se hace defensora de la racionalidad de
la sensatez fisficas, en contra de las extravagancias excesos
irracionales de muchos intelectuales paganos de cultos reli-
giosos contemporaneos.
Es bien sabido cm fueron 10s monjes cristianos, especial-
mente la orden benediaina, quienes trasmitieron la sabidurla
de 10s siglos anteriores al medievo. Nombres como San Isidoro
de Sevilla (t636), de saber enciclopedico, estan vinculados a
este trabajo de conservar trasmitir cultura, tanto religiosa
como profana.
Los primeros siglos medievales son un tiempo de decaden-
cla cultural educativa en Occidente, de modo que muchas
obras conoclmientos del mundo clasico, incluidos 10s escri-
tos de numerosos Padres de la Iglesia Oriental, permanecen
desconocidos en el mundo latino. Durante 10s siglos al
prevalece la culrura islamica, impulsada sobre todo por mino-
ras que habitan en los llmltes del recien creado imperio mu-
sulman, como Espana, urqua Persia. intelecrual crls-
tlano de estos tiempos podIa encontrarse mas a su guSto en el
mundo culto de Bagdad, Damasco, Crdba horasan, que
dentro de 10s limitados horizontes de saber que eran capaces de
proporcionar en aquel tiempo las escuelas bibliotecas de Oc-
cidente.
Pensadores como Alfarabi (t950), Avicena (t1037), Albi-
runi (t1050), Algacel (t1111), Averroes (tl198) encuen-
tran durante estos siglos en la Europa cristiana otros de tal1a
intelectual parecida. Esta stuac origina estimula pronto
en el Occidente un lnteres por las obras la ciencia que
conoce el mundo lslamico. La entrada de traducclones latlnas
romances de muchos autores claslcos (fisfs, cientficos,
historladores, etc.) supone en el Occidente una revluc
telectual, que ayuda a la esci slstematica de la fe crls-
tiana, tiene mucho que ver con la csttuc de la teologIa
en el siglo !. Es una paradoja hstrc-cultural que 10s libros

121
dados a conocer el Islam al Occidente han ejercido mucha
mas influencia en el pensamiento cristiano que en el mundo
musulman que 10s trasmti, que etr a partir del siglo
en serio estancamiento cultural.
Los autores del Renacimiento (Pico della Mirandola, Nico-
las de Cusa, Erasmo, Tomas Moro ... ) son tambien testimo-
de la reCUac cristiana hacia el mundo de la cultura
humastca cetflca, en su afan por asimilar nuevas dimen-
siones del pensamiento cIasico, que reaparece con nuevas obras
en Occidente despues de la conquista de Constantinopla por
los turcos oromanos (1453). Puede decirse que, en este tiempo,
la cultura europea es una cultura cristiana. Existe aun la cris-
tiandad, como orden cultural poltico en el que imperan
como elementos confguradores unifcadores 10s valores cris-
tianos.
Despuesde la Reforma de art Lutero (t1556) se debi-
lita gradualmente la influencia cristiana global en el continente
europeo, esta stuac se agrava las guerras de reg
(1618-1648) entre los rces catcos protestantes. La fe
religiosa es considerada muchos de modo creciente como
elemento conflictivo factor de dvs, es obligada
tanto a pasar a segundo plano en la vida publica en el
ideario de 10s estados. Se acentua el proceso de secuarac
de la cultura, muchos hombres de pensaIniento se afanan,
siendo cristianos, en desprenderse de 10 que consideran,
con ra sin ella, tutela eclesiastica en la fllosofa la litera-
tura.
resultado de estos hechos apreciaciones es que la Iglesia
se encuentra cada vez mas ausente de 10s centros europeos de
cultura de influencia intelectual. La cultura comienza a ela-
borarse al margen de 10s valores cristianos. Las grandes obras
literarias artstcas nacen al margen del espacio influido
la Iglesia. Esta stuac es tanto mas sensible cuanto que hasta
flnales del siglo curra mas bien 10 contrario: entonces

122
era precisamente bajo Srac e impulso cristianos como se
haba llevado a cabo las grandes obras culturales, artstcas,
etrcas lteraras. Piensese en las grandes Sumas medieva-
les, las catedrales, obras como la Divina Comedia, los pro-
yectos humastcos de caraeter hstrco filgc de los si-
glos XVI.
Nace as lentamente una cultura propia de 10s ambientes
cristianos, que mantiene escasa reac con el mundo am-
biente parece a veces un ambito cerrado en el que vive un
pensamiento cristiano que ya inf1uye en el exterior apenas
se comunica con la sociedad profana. La Iglesia se ve as en la
necesidad, por as decirlo, de recuperar la cultura, en un es-
fuerzo con unas iniciativas que le resultan hstrcamete
nuevas. Muchas de sus eergas se dirigen despues de Trento a
combatir la Reforma protestante a impulsar las misiones, que
constituyen a partir del siglo un brillante ca cris-
tiano de abegac, desinteres eficacia.
afan expreso por recristianizar la cultura europea rebrota
con cierta intensidad, aunque con lentitud, en el siglo . Nu-
merosos intelectuales aistianos ven la urgente necesidad de
que la Iglesia se abra a la nueva cultura que se forma en el con-
tinente europeo. Es un cometido que encierra dos aspectos
complementarios. Se trata en primer lugar de asimilar la cl
tura para enriquecer renovar la te0ga el pensamiento cris-
tiano. Se trata en segundo termino de inf1uir en el mundo cul-
tural a n de que este pueda abrirse a los valores evangelicos.
converso ingles ]ohn Henry Newman (1801-1890),
hombre de gran ciencia tel;ca de extraordinaria sensibili-
dad cltural, es un bt de muestra del deseo la capacidad
cristianos de incorporar a la telga ideas que se han demos-
trado fecundas en el campo de 10s conocimientos humanos,
como la c de desarrollo, Ia importancia de la historia, la
necesidad de inf1uir en el mundo desde el interior de la socie-
dad.

123
 La Iglesia ha desarrollado a 10 largo del siglo estas otras
preocupaciones semejantes, en proceso que ha culminado
en el Concilio Vaticano en 10s Pontificados de Pablo
Juan Pablo . Los cambios modificaciones culturales tecni-
cos que se han producido en el mundo durante 10s ultimos
decenios presentan a la Iglesia a los cristianos tareas de evan-
geac de gran envergadura, a la vez que ofrecen
dades antes inexistentes desconocidas. Las condiciones de
vida del hombre moderno han cambiado tan radicalmente en
sus aspectos sociales culturales, que se puede ya hablar de una
nueva era en la historia humana. De ah que esten abiertos
nuevos caminos para perfeccionar este estado de cvac
dar]e una profundidad mayor116.
de ]os aspectos centra]es de la ms de la Iglesia es
hacer que el Cristianismo el mensaje evangelco sean de
nuevo el alma de la cultura secular, en las diferentes condicio-
nes del mundo moderno. La Iglesia institucional, con el Papa,
10s Obispos 10s organismos que la relacionan ponen en co-
muncac con el mundo, desempefian en esta tarea cristiani-
zadora papel muy imponante. Este papel se lleva a cabo en
gran medida a traves de las ensefianzas evangelicas, que los
pueblos las sociedades necesitan para su salud espiritual
muchas veces tambien temporal.
Pero esta tarea requiere esencialmente que ]os hombres
mujeres cristianos que viven en el mundo la tomen en sus ma-
nos como responsabilidad derivada de su vcac, hagan lle-
gar de modo capilar su fe el ejemplo de su condueta evange-
1;(";1 ;1 todos !os rincones de l; Yida social profcsional. "o~
creyentes en Cristo, peregrinando hacia la ciudad celeste, de-
ben buscar gustar las cosas de arriba, 10 cual en nada dismi-
nuye, antes acrecienta, la imponancia de la blgac que les

S Const. Gaudium et Spes, . 54.

124
incumbe de trabajar con los demas hombres en una construc-
c mas humana del mundo. n los misterios de la fe eris-
tiana habran de encontrar importantes estmus ayudas para
cumplir valerosamente su ms, sobre todo el sentido pleno
de las actividades que sefi.alan a la cultura el puesto eminente
que le corresponde en la cac integral del hombre6.
cometido eristiano respecto a la cultura humana es rela-
cionado as con lneas fundamentales de una eceslga una
telga de la Creac surgidas en el Concilio, que asignan
expresamente a los laicos cristianos la tarea de perfeccionar con
su trabajo la obra divina creadora, de comprenderse a s mis-
mos como parte esencial del Pueblo de Dios.
Pablo se ha referido, siguiendo la pauta conciliar, a la ne-
cesidad de evangelizar la cultura las culturas del hombre, to-
mando siempre como to de partida la persona humana
teniendo presentes las relaciones de las personas entre s con
Dios>/. Papa afrma que si bien es cierto que el Evangelio
se identifca con la cultura es independiente de ella, es la cul-
tura 10 que permite a la reg eristiana estar en el mundo.
Independientes con respecto a las culturas, Evangelio evan-
geac son necesariamente incompatibles con ellas, sino
capaces de impregnarlas a todas sin someterse a ninguna.
La ruptura entre Evangelio cultura es sin duda alguna el
drama de nuestro tiempo, como 10 fue tambien en otras epo-
cas. De ah que haya que hacer todos los esfuerzos con vistas a
una generosa eageac de la cultura, mas exaetamente
de las culturas. Estas deben ser regeneradas por el encuentro
con la Buena Nueva. Pero este encuentro se llevara a cabo si
la Buena Nueva es proclamada8.
]uan Pablo ha dedicado mucho esfuerzo en su pontif-

(, Const. Gattdium et Spes, . 67.

hrtacn . Evallgelii NUlltialldi (1975), n. 20.
8 Id.

125
cado a promover autentico encuentro consciente entre !a
cu!tura humana la fe cristiana, como dos factores gue se ne-
cesitan ellos mutuamente, que hacen fa!ta, tambien los dos,
para construjr !a ciudad terrcna.
las ensef~lnzas de ]uan Pablo Il sobresale en todo mo-
mento e! tema central de la verdad, com valor ultimo capaz
de ser conocido de mot1o suflciente por el hombre, al quc
este debe tender. La verdad ha tle ser reconocida buscada
como bien humano fundamental, que permite en(ender el
verdadero sentido de la libertad. Hay una exigencia de rela-
c honesta con respecto a la verdad, como cdc de una
autentica libertad, de modo qle se evite cualquier libertad apa-
ren (e su pertlciaI>'.
La imponancia tle esta vs de la realidad radica en el he-
cllo de que fuera de la libenad puede haber cultura" digna
de ese nombre, dado que la vercladera cultura de pueblo,
su plena humaac, se pueden desarrollar en regi-
men de coerc ... La cultura que n~ce libre debe ademas di-
fundirse en regimen tle libertad"Io. Papa pone de relieve
que la cultura presupone exige una idea in(egral del 110mbre
de la mujer, entendidos ambos en la plenitud de su vcac
teral espiritual.
Esta cocec personalista conduce a la afirmac de
que <ara crear cultura hay que considerar tegramete,
has(a sus ul(imas consecuencias, al hombre CO valor parti-
cular aurm, como sujeto porrador de la trascendencia
de la persona. H~y que at1rmar al hombre por l mismo
por ningun otro motivo ra: iunicamente por l mis-
mo!,,;;. La autonomia de la cultura, como realidad que tiene
su dinamica sus leyes propias, es tenida en cuenta por el Papa

9 Enc. Redempto' Hominis, n. 12.

JI) Discu,,-o los honlfJres de l ([tltura en Rio de ]aneil'O, 1.7.1980.
11 Discurso en l sede de l Une,', /', 2.6.1980.

126
dentro de marco genera1 confgurado por los principios de
1a verdad, la 1ibertad, una idea cristiana de1 hombre, creado
por Dios llamado a destino eterno.
La cultura es una actividad esencialmente humana, que ha
sido entregada por Dios a 1as iniciativas capacidades de los
hombres. Puede desarrollarse de muchas maneras, son preci-
samente 10s cristianos quienes han de haccrlo, vicndo 1a econo-
ma, el arte, 1a poltica, la 1iteraeura, etc., como parte esencia1
de 1a reaac de la persona la csecuc del bien comun
temporal.
La cu1tura aparece hoy COll10 amp1io espacio ( e1 que 1a
Ig1esia 10s cristianos comunican se re1acionan con toda c1ase
de personas. La glbalaci hara (le1 mlllldo unico am-
bito cultural, 10 cual plantea a la evageac a la cristiani-
ac de 1as profesiones llnas posibi1idades qlle antes eran des-
conocidas. Desplles de qlle 1a Ig1esia ha visto abrirse sllcesivos
campos a su actividad evange1izadora a 10 largo de 1a historia,
debido a los descubrimientos geografcos, la imprenta, las nue-
vas posibi1idades para desarrollar su labor asistencia1, 1as profe-
siones, el mundo obrero, 10s medios de CO1ucac social,
asisrimos hoy a una stuac de1 I11undo (n e1 que 1a cu1tura se
ha exrendido popu1arizado es mas que nunca vel1cu1o
privi1egiado para difundir e1 Evange1io de modo capi1ar.
Atento a estos hechos, e1 Papa Juan Pab10 ha creado en
mayo de 1982, el Consejo Pontificio para 1a Cu1cll"a, con e1
f, segun sus pa1abras, de imprimir en toda 1a Ig1esia im-
pu1so vigoroso, hacer a todos 10s responsab1es a todos 10s
fc1cs, colls.::icntcs dc1 dcbcr quc nos ill,::uJ11bc dc prcstar ,ltCll-
( a1 hombre illoderno, ya para aprobar todos sus COill-
portamientos, sino para descubrir sobre todo sus esperanzas
sus aspiraciones 1atenres12. Las fna1idades principa1es de este

12 cn de 19.1.1983.

127
Consejo son testimoniar el profundo interes de la S. Sede por
el progreso de la cultura el dialogo entre culturas Evange-
, estimular en todos los eristianos una vs astlca de
su trabajo actividades en el mundo.

2. Cultura pluralismo telgc

) La diversidad de la cultura humana repercute tambien

en el campo de la telga, hace que esta aetividad inteleetual
de la Iglesia pueda adoptar diferentes opciones, especialmente
de orden fi0sfico, para construirse expresarse.
Resulta ademas que la riqueza hondura del misterio di-
son tantas que dra estudiarse con un solo tipo de
pensamiento. pluralismo telgc tiene que ver con la si-
tuac de pluralismo que vive la cultura profana, pero obe-
dece a causas mas profundas. indica relativismo dogmatico
significa que todas las opiniones religiosas sean igualmente
validas. Expresa el hecho de que existen diversos tnodos egt
mos de ref1ejar la unica verdad revelada.
fundamento del pluralismo telgco se encuentra en la
Sagrada Escritura. Dios se ha servido de una gran variedad de
caminos para comunicarse con 10s hombres. La variedad de 10s
libros del canon bbco habla de una pluralidad de estilos, len-
guajes metodos. S a partir de la diversidad puede hablarse
de unidad de la Biblia.
Nuevo Testamento usa, por ejemplo, una gran diversidad
de expresiones para mostrar la identidad de ]esucrisro, como se
aprecia en los ttu0S erstogcos (Sefior, Cristo, Hijo de Dios,
Profeta, el ]usto, Siervo de Yahveh ... ) que proceden de am-
bientes judeo-eristianos de ambientes gentiles.
La telga cristiana presenta en el curso de su larga histo-
ria muchas manifestaciones de pluralismo. Diferentes tradi-
ciones telgcas, escuelas autores individuales han pensado

128
 formulado la doctrina de modos distintos e igualmente va-
lidos.
La te0ga Oriental cristiana es mas sensible al Misterio di-
como inefable respecto a 10s conceptos humanos. Da con-
siguientemente mas importancia a la negatividad al silencio
que a la palabra.
Occidente, en cambio, esta mas atento a los aspectos ra-
cionales de la Palabra divina a su capacidad de traducirse en
refle conceptual en actuac practica. Parece detenerse
mas en la ecarac que en la trascendencia.
La pluralidad puede derivarse tambien de las ideas iniciales,
intelectuales espirituales, de las que proceden elaboraciones
sistematicas. Sistemas telgcs como el agustinismo, esco-
tismo, molinismo, tomismo derivan de opciones, apreciacio-
nes espirituales e instrumentos fsfcos diferentes. Ha habido
generaciones de tegs que han considerado al tomismo como
la forma cientfica de la tel0ga, mientras que algunos usan hoy
otros metodos, sin dejar nunca de lado la autoridad las pautas
siempre validas de Santo Tomas. Puede decirse que el Magiste-
rio de la Iglesia ha procurado asegllrar el respeto a estas pareci-
das opciones para desarrollar la telga (cfr. DS 2654-65).
b) La pluralidad en telga se ha planteado con especial
intensidad en 10s afios il1mediatamente anteriores posteriores
al Concilio Vaticano (1962-1965).
La te0ga que se hace en torl1O al Concilio Vatical10
(1869-1870) se basaba en la correac de Reeacl1-Fe-te
010ga. La Reeac se etel1da como un conjunto de verda-
des sobrenaturales; la fe se eteda correlativamente como la
rofesl1 de las verdades reveladas; la te0ga era consi-
guiel1temente la deducc, por tanto, las conclusiones obte-
nidas de las verdades reveladas.
Hubo, sin embargo, dos motivos que modificaron esta si-
tuacl1 telgca, el1 la que el pluralismo era muy difcil: de

129
 !ado, !a idea de Reve!ac, entendida como mafestac
de !a Verdad en !a Persona de ]esucristo, que escapa por princi-
a toda sstematac uniforme abso!uta; de otro la cues-
t misional, planteada ahora, de modo expreso, como !a
apertura del Evange!io a todas !as culturas.
Esta stuac se refuerza por la afrmac de ]uan
(1958-1963), en e! discurso de apertura de! Conci!io Vaticano
(11.10.1962), de que una cosa es !a sustancia de !a doctrina
perenne del depositum fidei, otra cosa es la frmulac qne
pueda revestirla. Aunqne el termino pluralismo es evitado aun
por e! Magisterio hasta Pablo , se trata ya de algo que, termi-
gca realmente, ha entrado en la Iglesia. Para Pablo el
pluralismo telgco representa nna novedad que exige preci-
siones. Para ]nan PabIo es nna realidad adqnirida, que exige
desde lnego precisiones, pero de diferente naturaleza.
Concilio Vaticano ha aceptado estimnlado la plurali-
dad anima a plantar la semilla de la fe en el snelo de las cos-
tnmbres, la sabdura, las artes las ciencias de los pueblos
evangeIizados (cfr. Decreto Ad Gentes, . 22).
La diversidad en discipIina, ritos, tega espil"itnalidad es
considerada como eres signo de la catolicidad de la Igle-
sia (LG 23; AG 22; UR 4). Concilio habla tambien de una
egtma variedad en el campo de las expresiones telgcas de
la doetrina (UR17; AG 22; GS 62). Esta variedad va contra
la unidad de la Iglesia, sino que, POl" el contrario, se ordena a
promoverla (LG 13; UR 16; 2).
Aplicado al campo de la liturgia, todo esto signifca qne las
celebraciones liturgicas deben conesponder al genio a la cul-
tra de los diferentes pueblos (cfr. SC 37-40). Pal"a qne el Mis-
terio de Cristo sea "dado a conocel" a todos los gentiIes para
obediencia de la fe" (Rm 16,26), debe ser anunciado, cele-
brado vivido en todas las cnltl"as, de modo qne estas son
abolidas sino l"escatadas l"ealizadas por el (cfr. CT 53). La
muItitud de los hijos de Dios, mediante sn cuItura hnmana

130
propia, asumida trasfigurada por Criso, tiene acceso al Pa-
dre, para glorificarlo en un solo Srru15.
c) documenro de la Cgregac para la ducac
Catca acerca de la frmac tegca de 10s fururos sacer-
dotes (mayo 1976) expres~l muy bien el alcance posibilida-
des del pluralismo en tega cuando dice: acrual plura-
lismo tegco, a diferencia del que se coca en el pasado,
se disringue por una amplirud una profundidad, que en oca-
siones adoptan formas radicales ... Desde el punro de vista del
planteamienro del esprru de la tel0ga, el pluralismo de
hoy obedece a la diversidad de metodos usados, a la variedad
de tlsfas aplicadas, a la multiplicidad de term0gas
de perspeetivas flLndalnenrales14.
merodo plural en tega presenta por 10 tanto, unos
mites, que derivan de la mlsma naruraleza del saber tegco,
que lejos de suponer resrricclones indebidas, forman las con-
diciones mlsmas de un pluralismo sin deformaciones.
Criterios basicos en este campo son los siguientes:

1. plllralismo de la tega debe consrruirse sobre el re-

conocimienro del caracter objetivo trascendente de la fe, de
la posibilidad de alcanzar la verdad, de modo que esta resulte la
base de una cucac enriqllecedora. pluralismo mal
entendido, qlle tenga en cuenta la creencia comun de la
Iglesia, sera de hecho llna amenaza contra la llHidad la pllreza
de la fe misma.
2. teg ha de trabajar en el marco de la fe de la Iglesia,
como sujero comunitario creyente, unico slljero adecuado
del Misterio la Palabra trascendentes. La verdadera tel0ga,
en su unidad variedad, s puede nacer desarrollarse den-
tro de la comunidad de vida eclesiales.

13 CIteCij"mo de 11 19lesia C,lt<l. . 1204.

14 .65.

131
 3. todas las erdades de fe poseen el mismo rango: algu-
nas pertenecen al nucleo central, mientras que otras se orien-
tan mas hacia la periferia. Por tanto, el criterio fundamental
es la Sagrada Escritura en reac con la cfes de la Iglesia
que cree ora. Entre las frmuas dogmaticas, tienen prioridad
las de 10s antiguos concilios. Las frmuas que expresan una re-
f1e del pensamiento cristiano se subordinan a las que ex-
presan 10s hechos mismos de la fe15.
4. La dstc entre sustancia revestimiento terml
gC e hstrco justfica posibilita el pluralsmo, a la ez
exige que cualquier te0ga haya de presentarse como porta-
dora de aquella sustancia, sin alterarla con especulaciones exce-
sias el uso de filosofas inadecuadas.

3. e0ga Ciencia

10s inicios del siglo eran numerosos 10s autores que,

al describir el desarrollo de la ciencia moderna, hablaban de su
enfrentamiento con la te0ga la s religiosa del mundo.
Puede decirse, sin embargo, que en 10s ultimos decenios
asistimos a una nuea reac entre la fe la ciencia. Son
dos caminos para conocer la realidad que pueden igno-
rarse mutuamente, que, siendo diferentes bajo diferentes
aspectos, se ayudan complementan. La reg sin la cien-
cia puede quedar encerrada en s misma, con escasa capaci-
dad para comprender la realidad. Una ciencia ajena a la rel
g se hara incapaz para entender el sentido de 10 que
inestiga.
Los factores que han inf1uido en la actual aromac en-
tre te0ga ciencia son diersos.

15 Cfr. Pablo , Discurso la Conferencia Episcopalltaliana (J 1.4.1970),

Insegnamenti 8, 1970,304; ]uan Pablo , Enc. Ut Unum Sint, n. 81.

132
 La reac que historiadores de la ciencia han cred adver-
tir entre la cosmvs bbca la actitud cientfca ha contri-
buido a erear un clima mas favorable al dialogo. La doctrina
eristiana de la Creac, con su enfasis en la racionalidad del
Creador (que produce por tanto un universo inteligible), en
su absoluta libertad (que produce un mundo contingente, cuya
naturaleza s puede descubrirse mediante la vestgac
el experimento, por la mera eSecuac) ha proporcio-
nado en parte la base para el desarrollo de las empresas cientf
cas. Muchos hablan por ese motivo de una continuidad entre
Reveac eristiana ciencia moderna.
La SUerac del positivismo cientfco ha signifcado tam-
bien un gran paso en la misma drecc convergente. La cien-
cia moderna camina hacia una vs mas realista del mundo
suele aceptar sus lmites para conocer la naturaleza de las cosas,
a la vez que los cientfcos se hacen preguntas que s encuen-
tran una respuesta telgca.
La telga ha procurado asimismo superar aetitudes defen-
sivas que se haba originado en el siglo XVII. reconoci-
miento ereciente de la teracc telga-ceca en la vida
social, la busqueda de visiones unitarias de la realidad, pare-
cen seialar tambien el nacimiento de una nueva epoca en las
relaciones de la fe con las ciencias positivas.
Las palabras pronunciadas por . Einstein en 1940 -La
ciencia sin reg se encuentra tullida, la reg sin ciencia
es ciega- indican 10 mucho que han cambiado las cosas, por-
que la bservac del gran fsico predomina hoy en la comu-
nidad cientfca. Resulta evidente que la ciencia puede purif
car la reg de posibles errores supersticiones, mlentras que
la reg puede librar a la ciencia de nuevas dlatras.
Deca Juan Pablo en 1982: Es cierto que ciencia fe re-
presentan dos rdees distintos de conocimiento, autms
en sus procedimientos, pero convergentes fnalmente en el des-
cubrimiento de la realidad integral que tiene su origen en

133
DiOSJ6. Entre la ciencia la fe puede existir ctradcc
verdadera, ya que toda realidad procede en iltima instancia de
Dios Creador.
5 en el pasado se produjeron serios desacuerdos malenten-
didos entre 10s representantes de la ciencia de la Iglesia -dice
el Papa-, esas difcultades estan hoy praeticamente superadas,
gracias al reconocimiento de los errores de terpretac que
han podido deformar las relaciones entre fe ciencia, sobre
todo gracias a una mejor comres de 10s respeetivos campos
de saber 17. Conflictos derivados de resuc por parte de 10s
cientifcos, de interferencias indebidas por parte de autorida-
des eclesiasticas pertenecen praeticamente al pasado.
La ctrbuc de la ciencia de la tecnologia al bienestar
de la humanidad a la mejora de la calidad de vida en la v
vienda, la higiene, la ametac, las comunicaciones, etc.,
puede ponerse en duda. La ciencia hace posible que, en mu-
chos aspectos, el hombre pueda llevar una vida mas humana
digna. Dice ]uan Pablo 1: Consideremos 10s resultados de las
investigaciones cientificas para mejor conocimiento del
universo, para una rofudac del misterio del hombre,
pensemos en 10s benefcios que pueden procurar a la sociedad
a la Iglesia 10s nuevos medios de cmucac de encuen-
tro entre 10s hombres, la capacidad de producir innumerables
bienes ecomcos culturales , sobre todo, de promover la
educac de masas, de curar enfermedades consideradas antes
como incurables. jCuantas admirables realizaciones! Todo ello
para el honor del hombre18.
Pero la tecnica es neutral. Tiene caracter ambivalente
encierra una triste capacidad destructiva del hombre al que
debe servir. Puede ponerse al servicio de causas perversas

16 InJ'egnamenti 5, 3 (1982), 1098.

17 Id.. 1099.
18 DiJL'lLrSO a !os miembros de! Consejo Pontifi1'io para fa Cu!tlLra, 18.1.1983.

134
incularse en exceso al ejercicio del poder a las peores ambi-
ciones humanas. Se aprecia, en efecto, desarrollo de la tec-
nologia que, inculado a intereses egoistas de dominio, se
inserta en proyectos de proecho cm. Es eidente que la
humanidad ha logrado a suficientemente desarrollar una
conciencia etica que sea proporcionada al impresionante niel
tecnico adquirido durante los tms decenios.
Se hace necesaria -ha dicho el Papa- la del pensa-
miento cientfico con la fuerza de la fe (... ). La lucha por el
nueo humanismo sobre el que pueda fundamentarse el desa-
rrollo del tercer milenio tendra exito s si en ella el conoci-
miento cientfico entra de nueo en reac ia con la er
dad, la cual se reela al hombre como regalo de Dios. La ra
humana es grandioso instrumento para el conocimiento
la cofigurac del mundo. Sin embargo, para llear a su rea-
ac el amplio abanico de todas las posibilidades humanas,
la ra necesita una apertura a la palabra de la erdad eterna,
que en Cristo se ha hecho hombre19.
La teologia debe puede contribuir a que los cultiadores
de la ciencia ian desarrollen su trabajo como una acc
moral que erdaderamente ayude a elear las condiciones de
ida de la humanidad. saber sagrado se encuentra en condi-
ciones de sefialar caminos para hacerlo, sin entrometerse por
ello en asuntos que son de su competencia atribuirse
g tipo de tutela sobre la ciencia.

4. Teologia yida

La teologia la frmac en la doctrina son algo yuxta-

puesto a la ida espiritual del eristiano camino simple-

19 Discurso proftsores estudiantes en la Catedral de Colonia, 15.11.1980.

135
mente paralelo a esta. La telga, como la misma fe cristiana,
esta ordenada a nutrir el intelecro del hombre la mujer cre-
yentes, ayudarles a vivir su cac cristiana en el mundo.
La telga es para la vida.
]esus am a 1a vida segun e1 Evange1io renacimiento na-
cimiento que viene de 10 alro (Juan 3, 3). San Pablo se refiere a
ella como nueva creac (Ga16, 15). San Juan la llama semilla
de Dios en el hombre (4, 37), San Pedro la denonina parti-
cac en la natura1eza divina (2 Pe 1, 4). Son rodas ellas ex-
presiones que indican 10s elevados valores de 1a vida originada
por 1a fe 1a gracia. Su desarrollo adecuado p1eno exige que
se impregnen de 10s misterios sobrenatura1es que profesamos
en e1 Credo de 1a Ig1esia. La elga sirve a la vida. la vida
hace crebe operativa la teo1ogia.
Cristianismo es una reg eminentemente activa. Pero es
tambien una re1g contemp1ativa, que adora e1 misterio divino,
10 considera con la mente, 10 estudia con la debida eerac.
La telga es una ciencia de teras elaboradas solamente con
el intelecto. Esta Ilamada a dar sentido base a l0s diferentes as-
pectos campos que componen la aetividad humana.
la existencia del hombre figuran necesariamente diversas
clases de acc de trabajo que le permiten estar desarro-
lIarse en el mundo. Se cuentan entre ellas las actividades fami-
lares, ecomcas, culturales, artlsticas, polticas, etc. La acti-
vidad espiritual religiosa, que establece la reac con Dios
con 10s demas como hijos de Dios hermanos en ]esus, es tam-
bien imprescindible para el bienestar humano. Pero esta activi-
dad espiritual debe meramente existir junro a las demas,
como si fuera simple sumando que se afade a 10s otros. Las
aetividades profanas seculares pueden desde luego reem-
plazar a la reig en el hombre, pero la reg se ha he-
cho para vivir aislada al margen de aquellas.
Las ocupaciones habituales del ser humano de cualquier
epoca de la historia tienden facilmente a operar como en com-

136
partimentos estancos respecro a la reg, se dejan siem-
pre vivifcar ella. Los actos religiosos de culto de rac
deben ser momentos de reac con Dios cerrados en Sl
mismos en discontinuidad con el resto de la vida cotidiana.
Cuando antes se deSeda a los feles al fnal de la Misa con las
palabras ite missa est se les dice ahora podeis ir en paz, se
les ea al trabajo cotidiano olvidados de la adrac a Dios
del servicio a los demas por Dios. Se les enVla mas bien a
su existencia ordinaria como buenos cristianos, haberse
alimentado del Cuerpo la Sangre de JesUs.
Una vez afanzados en la fe -dice el Cardenal Newman-,
la trama toda de nuestra vida es, decirlo asl, continuo
acto de fe, de la misma manera que nuestro trabajo viene a ser
continuo acto de obediencia. Esto signifca que todas las
nobles tendencias actividades de la naruraleza humana pue-
den deben cooperar, bajo Dios, a las aspiraciones a la pleni-
tud del cristiano.
beato Josemarla Escriva de Balaguer ha dado a esta s
de las cosas una eres que es ya clasica en la elga espi-
rirual de nHestra epoca cHando observa qHe a veces se ha que-
rido presentar la existencia cristiana como algo solamente espi-
ritual-espirirualista, qHiero decir-, ro de gentes puras,
extraordinarias, que se mezclan con las cosas despreciables
de este mundo, , a 10 mas, qHe las toleran como algo necesa-
riamente yuxtapuesto al eSrru, mientras vivimos aqui.
CHando se ven las cosas de este modo, el templo se convierte
en ellugar antonomasia de la vida cristiana; ser cristiano
es, entonces, al templo, participar en sagradas ceremonias,
incrustarse en una sociologia eclesiastica, en una especie de
mundo segregado, que se presenta a Sl mismo como la antesala
del cielo, mientras el mHndo comun recorre SH ro camino.
La doctrina del Cristianismo, la vida de la gracia, asara,
pHes, como rozando el ajetreado avanzar de la historia humana,
pero sin encontrarse con el.

137
 Despues de referirse al marco natural que encuadra la cere-
monia trgca que esta celebrando, afiade: ~No os confrma
esta eumerac, de una forma plastica e inolvidable, que es
la vida ordinaria el verdadero lugar de vuestra existencia cris-
tiana? Hijos mlos, alli donde estan vuestros hermanos 10s hom-
bres, alli donde estan vuestras aspiraciones, vuestro trabajo,
vuestros amores, a esta el sitio de vuestro encuentro coti-
diano con Cristo. Es, en medio de las cosas mas materiales de
la tierra, donde debemos santifcarnos, sirviendo a Dios a
dos 10s hombres20.
La doetrina cristiana la teologia son un facor muy impor-
tante de unidad para odas las dimensiones frentes de la exis-
tencia humana. Contribuyen en arma con la piedad la de-
vc a la unidad de la vida cristiana. Ambas -doctrina
piedad- representan unidas una vacuna efcaz contra el aeti-
vismo sin rumbo contra un Cristianismo entendido solo
como pensamieno. Cuando San Pablo ve al Resucitado en el
camino de Damasco conoce que es ]ess, es movido inme-
diatamente a preguntar 10 que debe hacer (Hechos 9, 5). Co-
nocimiento acci -teologia vida- estan llamados a ser
unidad.
La armonla entre ambos aspecos de la existencia cristiana
brilla en la aetividad en l0s libros del beao ]osemarla Escriva
de Balaguer, que ha escrito: Piadosos, pues, como nifios: pero
ignorantes, porque cada uno ha de esforzarse, en la medida
de sus posibilidades, en el estudio serio, cientfco, de la fe;
odo eso es la teologia. Piedad de nifios, por tantD, doctrina
segura de te0g0S.
atan por adqurr esta ciencia telgca -ia buena
frme doctrina cristiana- esta movido, en primer termino,
por el deseo de conocer amar a Dios. la vez, es tambien

20 Amar ! mundo apasionadamente, Homila pronLLnciada en e! campus

de !a Universidad de Navarra e! 8 de octubre de 1967.

138
consecuencia de la reCUac genera1 de1 a1ma fe1 por al-
canzar la mas profunda sgfcac de este mundo, que es he-
chura del Creador21.
Mas adelante leemos: cristiano ha de tener hambre de
saber. Desde el cultio de 10s saberes mas abstractos hasta las
habi1idades anesanas, todo puede debe conducir a Dios. Por-
que hay rarea humana que sea sanrifcable, motio para
la propia satfcac cas para co1aborar con Dios en 1a
sarfcac de 10s que nos rodean.
Trabajar as es rac. Esrudiar as es rac. Inestigar as
es rac. salimos nunca de 10 mismo: todo es rac,
todo puede debe llearnos a Dios, a1imentar ese traco conti-
nuo con de la mafiana a 1a noche22.

21 Es Lristo que pasa. mlas, Madrid 1973, n. 10.

22 Id.

139
BIBLIOGRAFfA

Textos Magisteriales recientes mas importantes

Catecismo de la Iglesia Catca

Pablo VI
Discurso la XVIII Semana biblica italiana, 25.11.1964, Inseg-
namenti 2, 554-557.
Discurso en la clausura del Congreso de teologIa del Concilio Vtti
cano , 1.10. 1966, Insegnamenti 4, 441-456.
Carta al Rector de la Universidad de Lovaina, 13.7.1975, Inseg-
namenti 13, 916-918.

Juan Pablo
Discurso la Cmsn Telgca Internacional, Insegnamenti 2,
2,965-970.
Discurso tegs alemanes, 18.11.1980, Insegnamenti 3, 2,
1332-1338.
Discurso tegs espanoles en Salamanca, 1.11.1982, Insegna-
menti 5, 3, 1049-1055.
Discurso al Congreso Internacional de Teologia Moral, 10.4.1986,
Insegnamenti 9, 1, 969-974.

141
Cgregac para la Doctrina de la Fe
nstruccn sobre la vcacn ecle:jlal del teg (24.5.1990).
Cmsn episcopal espafola para la Doctrlna de la Fe
Decaracn sobre el teg su juncn en la Iglesia (20.10.1989).

Monografas

. CONGAR, a radcn en la vida de la Iglesia, Andorra

1964.
]. DANIELOU, Dios nosotros, Madrid, 3 ed. 1966.
Chr. DAWSON, a Regn el origen de la cultura occidental,
Madrid 1995.
R. GUARDINI, Apuntes para una alItobiografta, Madrid 1992.
. GILSON, jisj la teologia, Madrid 1962.
]. L. ILLANES, Teologia Facultades de Teologia, Pamplona
1991.
W. ]AEGER, Humanlsmo Teologia, Madrid 1962.
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]. MORALES, Jntrdu'cn la Tt:ologia, Pamplona 1998.
]. . NEWMAN, Discursos sobre la fe, Madrid 1981.
. RADEMACHER, Relign vida, 1940.
]. RATZINGER, Teorla de 105 principios telgcos, Barcelona
1985.

142
 ESTE IBRO, PUBLICADO '(){
NOSTRA EDJClONES, S. . ))1' (:.v.,
SE TERMJNd JMPRJMIR ':
IMPPRESTO S. . C. .
HERNANDEZ DAvALOS NUM. 44
C. GRI
06880 MfxICO D.F.