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Juan y El Jesus Historico PDF
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El sentido en el que el cuarto Evangelio utiliza el trmino vida consiste para los
hombres en el conocimiento de Dios: esta es la vida eterna, reconocerte a ti
como nico Dios verdadero. Qu entiende el cuarto evangelio por conocer a
Dios? El griego concibe el proceso de conocer como anlogo del de ver, esto es,
hace del objeto del conocimiento algo externo al sujeto, lo contempla a distancia
y trata de determinar sus cualidades esenciales para captar a o dominar su
realidad. Trata de asir la cosa en s misma, como algo esttico, eliminado, en la
manera de lo posible, sus movimientos y cambios como si rebajaran su esencia
real y permanente. Por tanto, conocido y cognoscente se hallan uno frente al
otro, y se piensa que la comunicacin directa entre los dos introducira un
elemento de movimiento o generacin que alterara la pura aprenhensin de lo
que es. Esto determina al ideal griego de la vida contemplativa.
En hebreo, era que Dios reconoce, tiene en cuenta, est pendiente de sus
siervos, y que ellos reconocen y tienen en cuenta a Dios al or su palabra y
prestarle obediencia. Los pensadores del judasmo helenstico y de los crculos
representados por los Hermtica se hallaban notablemente prximos en muchos
aspectos, particularmente en el de su concepcin del conocimiento de Dios.
Dios, como conocedor y conocido. Por esto es por lo que la definicin de vida
eterna aade Jesucristo a el nico Dios verdadero como objeto de
conocimiento. El conocimiento que Cristo posee de Dios, tiene, por tanto, la
cualidad de visin directa que pretendan los mismos helensticos
errneamente, segn la opinin del evangelista- y que segn los pensadores
judos estaba reservada para la vida sobrenatural de la edad venidera. De este
conocimiento, que es visin, l se hace mediador para los hombres en el sentido
de que quien me ve a ma, est viendo al Padre.
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Los hijos de Israel reclaman a Yahv carne y peces en lugar de man que
tienen, pero del que estn cansados (Nm. 11:6). Yahvh les proporciona
codornices (vs. 31s). En Juan. 6 Jess multiplica los panes y los peces (v. 11),
no obstante estos ltimos tambin pasan al olvido (porque no interesan al
resalto) El episodio es el preludio al dilogo entre Jess y los judos. Slo as se
percibe el paralelismo, antittico, con la experiencia del desierto Qu puedes
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No hay texto del Pentateuco que haga de Moiss el dador del man, una accin
exclusiva de Yahv. Pero la frase del v. 32 se entiende si se tiene en cuenta que
la exgesis rabnica ya haba hecho la transposicin man=Ley, la cual s fue
dada por Moiss. Si el man del cielo es la Ley como Palabra de Dios, en el
presente (en el momento en que habla Jess) el verdadero man/pan del cielo
es Jess mismo que baja del cielo (como carne segn 1:14). Esta
personificacin en Jess del man/pan del cielo=carne=palabra, es una manera
de reapropiarse de una tradicin ya releda de otra forma el judasmo
contemporneo del autor del cuarto evangelio.
Luego de escuchar que Jess es el pan bajado del cielo, como otrora el pan era
el man (6:32-40), los judos murmuran de l por haber afirmado tal cosa (vv.
41-43). Terminada la contestacin de Jess (44-58), son los mismos discpulos
quienes murmuran por lo extrao que acaban de or. En Ex. 16: toda la
comunidad empez a murmurar contra Moiss (y Aarn) en el desierto (v. 2).
Ellos sin embargo, aclaran que la murmuracin es contra Yahvh (vv. 7:8; sin
especificacin en 9 y 12). Hay otra murmuracin contra Moiss en el episodio
anterior (15:24) y en el siguiente (17:1ss,cf. V.3). Cuando Jess critica a los
judos ( en el discurso anterior) por su incredulidad y afirma que vosotros no
habis visto nunca su rostro, se hace un nuevo paralelo con Moiss, de quien
se dice que hablaba con Yahv cara a cara como a un hombre con su amigo,
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Ms de una vez se refiere Jess a la generacin del desierto que muri a pesar
de haber comido man (6:46). Por contraposicin, el nuevo man, que es Jess
mismo, otorga la vida, tema importante de todo el cuarto evangelio.
Hay que recordar que Moiss es llamado profeta en Dt. 18 por su papel de
mediador de la Tor (la Ley). Pero si no es l quien dio el pan del cielo (la Ley
en la interpretacin rabnica), y si por ello se opone a Jess que ahora da el pan
del cielo, el verdadero (6:32), no es de extraar que tampoco el ttulo de Moiss,
profeta le interese a Jess.
En jn. 6:12 Jess ordena recoger los trozos de pan sobrantes para que nada se
pierda; de as se llenan doce canastas. Las doce canastas sern una seal,
para el nuevo Israel, del gesto de bondad hecho por Jess. Si esto es as, estn
nuevamente en paralelo Moiss y Jess en el marco de la tradicin del man en
el desierto.
En Jn. 6 se usa cuatro veces la frmula al otro lado del mar. Se trata del mar
de Galilea o lago de Tiberiades; luego sube a la montaa. Desde all pronunciar
su discurso sobre el pan de vida. No podra ser un itinerario de los hijos de
Israel dirigidos por Moiss, quien luego sube a la montaa del Sina para recibir
la Ley?
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El exciego es llevado ante los Fariseos para explicar lo que ha pasado con l. Es
probable que no se halle el texto en tiempos de Jess, por la manera de referirse
a los judos en el escrito jonico. Los padres del ciego teman a los judos, pues
estos haban acordado expulsar de la sinagoga a quien confesara a Jess como
Mesas.
Los milagros de Jess, deben tratarse dentro de las categoras simblicas del
oth proftico y de la teologa juaninda del signo. La trama del evangelio
desarrolla el conflicto entre la revelacin y el rechazo de la revelacin, o ms
precisamente el conflicto entre la fe y la incredulidad como respuesta ante Jess.
Para algunos judos, Jess es pecador porque quebranta la Ley. Para otros,
Jess viene de Dios, porque realiza algo inaudito en favor del hombre
necesitado, privado de independencia y de dignidad. Ya aqu Juan nos est
planteando la pregunta si todo lo que Jess hizo por este indefenso y
desesperanzado, sumido en la miseria y en la muerte social, vale menos ante
Dios que la observancia ciega de la Ley. Le preguntan al ex-ciego su opinin
como si ellos, que han estudiado tanto las escrituras (7:47-49) y estn tan
seguros de sus conocimientos (9:24-29), no pudieran formrsela. No creen en el
testimonio del que estaba ciego. Llaman a los padres de ste. A pesar de lo que
stos les responden, no quedan a gusto. Tratan de enredar al ciego, no lo oyen.
Lo insultan, como antes lo hicieron con Jess (8:48). Esta gente habla mucho de
Dios, no obstante es un Dios que nada tiene que ver con la luz (3:20; 8:12), con
la liberacin, con la alegra, y con la vida. A pesar del testimonio coherente del
ex ciego, a pesar de su raciocinio tan claro, le contestan con la condena. Se
parecen demasiado a esas gentes piadosas o con altos cargos en la iglesia, que
con la Biblia en la mano, o peor, con el Cdigo de Derecho Cannico o con
algn manual de literatura religiosa, tienen respuesta para todo. Nadie, y menos
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El ciego nunca haba gozado de la luz. Nunca haba tratado con Jess. NI
siquiera le pide algo a Jess. Por indicacin de l va a lavarse a la pila del
enviado. El mismo debe decidirse, si quiere o no salir de las tinieblas, cosa que
hace. Sin que nadie lo obligue, ni se lo pida, afirma que l estaba ciego, que el
hombre llamado Jess le abri los ojos, sin embargo honestamente admite que
no sabe donde se halla Jess Proclama el hecho de que Jess le san, ante
todos. No se deja engaar u sostiene lo que afirm con anterioridad. No se deja
intimidar. No confunde la gloria a Dios con la condena a Jess, ni secunda la
distorsin de los hechos. La fe del ex ciego crece en la adversidad, no obstante,
quien provoca y lleva a la maduracin esta fe es Jess mismo. Pese a que lo
cortan de la comunidad que haba nacido, el ciego no da marcha atrs. La
actividad de Jess consiste en ser luz. Jess unge al ciego con barro. Lo manda
lavarse. El decide curarlo en sbado. Para l la honra a Dios no puede ser
estorbo para la honra a quien sufre. El provoca la fe del ciego que ha rechazado
con claridad los embrollos de las tinieblas. El le hace ver quin es l. Lo lleva a
iluminacin completa. El declara su venida como un proceso, como detonadora
de una crisis. El trae la luz, pero tambin pone en evidencia la tiniebla.
En el captulo 4 Juan nos aporta datos muy importantes para conocer los
orgenes de la comunidad junica. En la primera fase aparece un grupo
constituido por judos, que creyeron en Jess como el Mesas davdico; y un
segundo grupo, a) constituido por judos que se manifestaban en oposicin al
culto en el Templo y que aceptaban elementos del pensamiento samaritano, y b)
constituido tambin por algunos samaritanos convertidos. La existencia desde el
principio de grupos diversos conformando el tejido comunitario propici
igualmente la aceptacin no traumtica de convertidos gentiles la teologa, como
reflexin de la fe, hecha por esta comunidad, tuvo necesariamente que ser ms
abierta, con ms capacidad de acoger lo distinto y, sobre todo, ms preparada
para abrir caminos a la inculturacin de la fe en otras culturas distintas a la juda.
En esta mujer se dan los verdaderos rasgos de un discpulo de Jess (cap. 15).
La samaritana es portadora de un mensaje de salvacin que rompe con los
lmites impuestos por el judasmo. En su dilogo con Jess aborda una cuestin
que nos parece esencial para la inculturacin de la fe en nuestro contexto
latinoamericano: hasta qu punto el Evangelio est vinculado a las expresiones
de fe de una determinada cultura?
El dilogo que Jess mantiene con Marta (11:17-27) forma parte del ltimo y
ms importante signo que se realiza en el cuarto Evangelio. Aqu el se revela
como resurreccin y vida para todo el que cree en l. Por su parte Marta, en
apertura radical a la Palabra del Seor, se deja conducir por El hasta llegar a
una aceptacin total de su misin como generadora de vida en abundancia para
todos/as. Su fe va creciendo hasta alcanzar la madurez del verdadero discpulo.
Guiada por el mismo Jess llega a descubrir y acoger sin reservas el ncleo de
la fe cristiana: la resurreccin empieza a acontecer en Jess mismo, y desde El
es comunicada a todos los creyentes. El evangelista la convierte de este modo
en modelo para todos aqullos que quieren seguir a Jess, en contraste con los
miembros del Sanedrn que se niegan a creer en los signos que hace Jess,
buscando por ello su muerte. La mayor parte de las tradiciones presentes en la
iglesia del siglo I acentuaron el papel preponderantemente de los Doce, como
maestros autorizados que aseguraban la fidelidad con los orgenes. La garanta
de estar enraizados firmemente en la persona de Jess viene dada no por
elementos extrnsecos, sino por la calidad del seguimiento que se tenga. Si
analizamos las afirmaciones reservadas a Pedro en la tradicin junica, nos
encontramos con que ninguna llega al nivel de esta mujer de Betania. Marta una
mujer trabajadora destaca por su gran fe, y su experiencia marca el camino para
quien quiera seguir al Seor. Su condicin de mujer no la excluye de ser
reconocida como modelo de fidelidad para los creyentes.
Mara aparece como intermediaria entre Jess y los invitados a la boda. Por un
lado, ella advierte a su hijo la necesidad de la gente. Sus palabras son slo una
insinuacin. Mara aparece reflejada como la Madre que se pone al servicio del
Reino. Tambin ella acoge la palabra de su Hijo, y a partir de este momento se
dispone a hacer lo que el diga. Al pie de la cruz (19:25-27), el evangelista nos
narra un acontecimiento generador de vida para el grupo de creyentes en Jess.
Ahora s que ha llegado la hora (13:1). Estamos asistiendo al cumplimiento del
signo de Can: ha llegado el momento de la salvacin definitiva. Es significado
del dilogo final es confirmar que esta mujer, su madre, forma parte de la
comunidad de sus seguidores. Adems de madre, pasa a ser discpula. Ella es
la primera creyente: as es primera en recorrer aquel camino que lleva de Israel
(viejas bodas del mundo) hasta la iglesia (donde la recibe el discpulo amado
que es signo de todos los discpulos).
De Galilea se nos lleva a Jerusaln, y aqu est a mano un smbolo inevitable del
viejo orden religioso: el Templo con su sistema sacrificial. El evangelista ha
utilizado para su propsito el relato de la purificacin del templo, que aparece en
los evangelios sinpticos. Es en los comentarios aadidos al acto de la
purificacin donde aparece el elemento jonico distintivo. Al expulsar a los
mercaderes Jess dice: No hagis de la casa de mi Padre un mercado: Parece
posible que esto sea una alusin a Zac. 14:21, en aquel da ya no habr
kenaani en la casa del Seor. En 6:30 despus de la multiplicacin de los
panes, los judos, de igual forma, piden un signo, sugiriendo que podra tomar la
forma de una renovacin del don divino del man. Jess ofrece una
interpretacin de lo que ya ha ocurrido. Es decir, invita a sus interrogadores a ver
en el acontecimiento significativo an por venir, sino invitando a sus
interrogadores a ver en el acontecimiento real de la purificacin del templo el
signo que desean. La purificacin del templo significa la destruccin y la
sustitucin de del sistema de observancia religiosa del que el templo era el
centro: un templo nuevo en lugar del viejo.
Resumiendo, parece claro que tanto el milagro de Can como la purificacin del
Templo son signos que significan la misma verdad fundamental: que Cristo ha
venido a inaugurar un nuevo orden religioso. El elemento nuevo que introduce el
segundo signo es alusin crptica a la muerte y resurreccin de Cristo, que en
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Nuestro evangelista habla de que los nacidos en el espritu. El tema central del
discurso es, por tanto, el paso del hombre del orden inferior de existencia, el
reino de la carne, al orden superior de existencia, el reino del espritu, que es el
nico en que la vida eterna es su heredad. Este paso al mundo superior de
existencia es el que ha sido simbolizado por la conversin del agua en vino y por
la purificacin. La encarnacin del Logos es, en otros trminos, el descenso del
Hijo del Hombre, del Hombre Celeste el que, habiendo bajado, sube al cielo de
nuevo. Su bajada y subida abren a los hombres la posibilidad de recibir la vida
eterna, es decir, de ascender a la esfera del espritu. Los versculos 13-15 estn
relacionados con el tema del nuevo nacimiento a la vida eterna. Con el v. 17 el
argumento pasa de la idea de vida a la de luz, una transicin constante en este
Evangelio, pues el Logos es la unin de la vida y la luz.
El tercer episodio ocupa todo el c.6. El tema dominante es el de Pan de vida, del
que es smbolo el pan distribuido por Jess a la muchedumbre. Los vv. 1-3, por
tanto, no hacen ms que proporcionar un marco para la narracin, tomado del
material familiar de la tradicin. Con el vers. 4 llegamos a un rasgo
distintivamente jonico: la referencia a la fiesta de Pascua.
donde tuvo lugar el hecho. En la primera parte del vers. 26-34, la idea del
alimento de vida eterna es desarrollada haciendo referencia al man de que
habla el Antiguo Testamento como pan del cielo. En la tradicin rabnica
posterior la renovacin del don del man se convierte en una caracterstica fija
de la expectacin escatolgica juda. Podemos, por tanto, suponer que los judos
son presentados aqu pidiendo que Jess demuestre la legitimidad de sus
pretensiones mesinicas mediante la bien conocida seal de restaurar el don del
man. Como repuesta Jess niega que el man fuera pan celeste e ningn
sentido importante. Vena sin duda del cielo, pero no era del cielo. La ley por
medio de Moiss, la gracia y la verdad por medio de Jesucristo.
El pan de Dios es pan del cielo en el sentido que baja del cielo y da vida al
mundo.
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El inicio del captulo 15 recuerda a la comunidad quien es ella. Tenemos aqu las
caractersticas fundamentales de una comunidad cristiana segn la visin
joanina. Jesucristo que es el fundamento de la comunidad por ser el nuevo
pueblo de Dios, es la verdadera via. No existen secretos ni medias verdades en
entre las personas de una misma comunidad: nicamente la verdad enraizada
en una autntica amistad circula entre los miembros. Es una de las exigencias
que Pablo tambin apuntar para sus comunidades (Ef. 4:25).
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En este hombre (Jess), por consiguiente, que como hijo es una misma cosa
con el Padre, ha llegado al mundo y a su historia el Verbo inicial, la Palabra del
principio. En este hombre -podemos tambin decir- se ha enunciado
histricamente la Palabra. Este enunciado del Verbo eterno en medio de la
historia aconteci en la realizacin obediente de la voluntad del Padre por medio
de Jess, por medio de su obra: Yo te he glorificado sobre la tierra, llevando a
cabo la obra que me encomendaste realizar (17:4; cf. 4:34). Esta obra de Jess
obediente abarca dos cosas en una: la entrega de su vida y el testimonio
personal en sus palabras y signos. En la entrega de su vida experimentan sus
palabras y signos su contenido. En sus palabras y signo experimenta su
entrega una interpretacin y actualizacin cimentadoras. En ambas cosas a la
vez se origina la revelacin del verbo hecho carne. La entrega del entregado al
Padre se realiza al mismo tiempo en la entrega a los hombres. La entrega a los
hombres slo se realiza en la entrega al Padre. En relacin con cuanto
acabamos de decir surge en el evangelio de Juan el por nosotros de su vida.
Yo soy el buen Pastor. El buen Pastor su vida da por las ovejas (10:11-15).
Slo si se pone de relieve: en primer lugar, que en esta entrega de s mismo por
los hombres como cordero de Dios, El quita el pecado del mundo (1:29); y en
segundo trmino, que en esta su entrega en favor de los hombres se demuestra
su amor, y as es eficaz el amor del Padre para con ellos en el amor de su Hijo
amado.
En la existencia obediente de Jess por los hombres aletea el amor que toma
sobre s la prevaricacin de la verdad que representa la fatalidad ruinosa
personal y central del mundo. As, en la entrega de Jess a Dios y por los
hombres en medio de los hombres que estn cerrados en banda frente a Dios y
frente a s mismos, se alumbra una vida que es clara, que est abierta y que
garantiza la sinceridad y apertura. Se expresa de nuevo en esta entrega
obediente de Jess la Palabra que alumbra la vida en medio de un mundo en
actitud de recusacin. La nueva promesa de Dios y de su vida para el hombre
que le recusa se halla as en medio de la aversin del mundo respecto de Dios y
de s mismo como mundo de Dios.
Junto a las palabras de Jess se hallan sus hechos. Son obras de Jess y
signos de Jess. En las disquisiciones del evangelista en el cap. 5 (5.17-23)
pueden apreciarse los rasgos esenciales de este fenmeno. Aqu se habla de la
curacin del paraltico (5:15). Esta obra de la curacin que se ha realizado por
medio del hijo como indicacin del Padre no tiene sentido por s misma. Esta
curacin es ms bien una referencia a otra curacin completamente distinta. El
levntate, toma tu camilla y anda se refiere a otro levantarse completamente
distinto, es decir, al levantarse de la resurreccin de los muertos. El carcter
milagroso del Jess que cura terrenamente alude al resucitador de los muertos,
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que ha recibido del Padre toda Krisis y con ella toda la vida de los hombres
(5:21). Puesto que las acciones de Jess segn la narracin son nuestras
seales, se hallan ntimamente unidas a las palabras de Jess. Esto no slo se
desprende del hecho de que en los caps. 5,6 y 9 estn los signos concatenados
y subordinados a las palabras de Jess, o bien, estas palabras preparadas por
un signo y estos signos alumbrados adecuadamente por medio de las palabras.
El signo desemboca en la palabra de Jess. La palabra de Jess se funda en el
signo.
Estos logia sobre la revelacin quieren decir: quien quiera poseer la vida real y
verdadera, sobre lo que los hombres conocen algo y hacia la cual miran, pero
que no tienen ni pueden darse; quien quiera recibir la luz de la que toda otra luz
es una mera indicacin; quien arda en deseos de tener ese gua y custodio
verdadero con el que los hombres suean de continuo; quien desee la verdad y
el acceso a ella por el que todos los hombres preguntan, aqu a mi lado, aqu en
m existe todo esto para quien lo quiera recibir. Yo soy el don que doy, y doy el
don que soy. Soy el don por excelencia.
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