Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Louis Althusser Filiacion y Re Comienzo PDF
Louis Althusser Filiacion y Re Comienzo PDF
Coleccin TEORA 28
Coleccin Teora 28
Coleccin teora
Director: Jaime Cordero
Comit Editorial
Francisco Brugnoli
Jaime Cordero
Pablo Oyarzn
Inscripcin N. 218909
ISBN: 978-956-19-0776-8
Introduccin 11
Hacia una problemtica althusseriana
Natalia Rom 23
Cuestin de armas
En torno al diferendo Althusser-Poulantzas
L Felipe Alarcn 83
Contexto
Entre 1960 y 1970 la filosofa de Louis Althusser irrum-
pi en el campo terico marxista, logrando una importante
difusin en Chile y Latinoamrica. Las tesis expuestas en las
obras La revolucin terica de Marx (Pour Marx) y en Para
Leer el Capital (Lire le Capital), cuya temprana traduccin
realiz Marta Harnecker1, fueron ledas al calor de la co-
yuntura poltica y terica de esos aos, determinada por los
efectos de un conjunto de acontecimientos histricos: el XX
congreso del PCUS y la crisis del Movimiento Comunista
Internacional, la Revolucin Cubana, el movimiento estu-
diantil de fines de los sesenta, la invasin de Checoslovaquia,
el ascenso de la lucha guerrillera y el triunfo de la Unidad
Popular en Chile; formando parte de la reflexin y discu-
sin de diversas experiencias polticas, que encontraron en
los trabajos de Althusser un modo nuevo y fecundo de leer
la teora de Marx, la estructura de una formacin social y su
transformacin.
De este modo, en diversos pases del continente, junto a las
obras de Althusser, tambin se ley en la lnea althusseriana los
1 Junto con las traducciones, cabe destacar la importancia que tuvo en la
formacin terica de millares de militantes de izquierda el libro de Harnecker
Los conceptos elementales del materialismo histrico que hasta mayo del 2009 lleva-
ba 66 ediciones. Es relevante apuntar, asimismo, que la primera edicin de la tra-
duccin de Pour Marx data del ao 67 y la traduccin reducida de Lire le Capital
incluyendo nicamente las contribuciones de Althusser y Balibar de 1969.
12 Louis Althusser. Filiacin y (re) comienzo
5 Ibd., p. 172.
6 Ibd., p. 173.
7 De este prisma de lectura y discusin con y en torno a Althusser ha-
bra que eximir a Ernesto Laclau, cuyo enfoque pasara por una superacin del
pensamiento estructural, en un, digmoslo, particular movimiento dialctico
de las oposiciones tratadas. Cf., Valderrama, op. cit., p. 173. Lo propio cabra
decir de Patricio Marchant que en Situacin de la filosofa y situacin de la
filosofa en Chile (1972) sostena que pensar unitariamente los resultados del
marxismo, el psicoanlisis y la lingstica representa uno de los grandes sino
el ms grande desafo para el pensamiento actual todo trabajo serio en
torno al marxismo sostiene Marchant est unido a la discusin acabada
de la especialidad de la dialctica marxista y a una elaboracin crtica de sus
conceptos fundamentales Como siempre, se trata de romper con el idealismo;
14 Louis Althusser. Filiacin y (re) comienzo
La ausencia de filiacin
En un artculo publicado en 1972, Pilar Campaa y Rigo-
berto Rivera sostenan que el althusserianismo es una corriente
del marxismo que acenta los aspectos estticos de las estruc-
turas de la sociedad, olvidndose de ligar el anlisis sincrnico
con su correspondiente dimensin histrica19. Segn esta crtica
recurrente la sociedad sera pensada, en el estructuralismo de
Althusser, en trminos de que todo es engranaje, poleas, cuerdas
y resortes en esta inmensa mquina20.
Ahora bien, esta frase de Voltaire, que cristaliza en la fr-
mula de que todo hecho tiene su causa, es retomada por Althus-
ser en su curso sobre filosofa de la historia pronunciado en el
ao universitario 1955-195621, para pensar los distintos tra-
tamientos realizados por la filosofa respecto a la necesidad de la
historia. Althusser destaca que en oposicin a la teora expresada
en la frmula mencionada, Voltaire sostendr de que no existe
una cadena que se extiende de un extremo al otro del univer-
so, pues no todo est lleno en la naturaleza. En este sentido
Voltaire seala que si bien es correcto pensar que toda relacin
de generacin se sostiene sobre un padre, tambin es correcto
sealar que no todo padre debe implicar por consecuencia una
19 Campaa, P. Y Rivera, R., El reformismo instantneo, Revista Punto
Final, n161, Julio 1972. La respuesta a esta crtica la encontramos en Marta
Harnecker, Aprender a leer, en Chile Hoy n5, 1972, pp. 13-14.
20 Voltaire, Cadena o generacin de acontecimientos, Diccionario Filo-
sfico, Mxico, Rabasa, 1967.
21 Althusser, L., Poltica e Historia (de Maquiavelo a Marx), Buenos Aires:
Katz ediciones, 2007.
Introduccin 19
22 Voltaire: todos los nios tienen un padre, pero todos los padres no
tienen nios. Althusser, L., La revolucin terica de Marx, Buenos Aires: Siglo
XXI, 1969, p. 98.
23 Franois Matheron sostiene que cuando se trata de Maquiavelo,
Althusser piensa siempre igualmente en s mismo, a la vez como individuo y
como fundador de un proyecto terico-poltico. En base a esta aseveracin
proponemos recorrer y destacar la idea de que un eje fundamental del complejo
trabajo terico de Louis Althusser lo constituye el pensamiento del comienzo
radical. Matheron, F., La recurrencia del vaco en Louis Althusser, en Leer
a Althusser, Revista Er de filosofa, 2000, recurso electrnico en: http://tallerv.
contrarios.org
24 Althusser, L., Poltica e Historia, op. cit., p. 238.
25 Ibd., p. 242.
20 Louis Althusser. Filiacin y (re) comienzo
26 Ibd., p. 245.
27 El concepto de origen tiene la funcin al igual que en el pecado
original de asumir en una palabra lo que es preciso no pensar para poder
pensar lo que se quiere pensar. El concepto de gnesis tiene la misin de tomar a
su cargo, para ocultarlas, una produccin o una mutacin, cuyo reconocimiento
amenazara la continuidad vital del esquema empirista de la historia. Althusser,
L,. Para Leer el Capital, ed. cit., p. 70. En toda gnesis el individuo del final
(que se ha de engendrar) est contenido como germen en el origen de un proceso
de engendramiento. El roble est contenido en la bellota; la totalidad del roble
ya se encuentra en la bellota la estructura de toda gnesis es necesariamente
teleolgica: si el fin ya est presente, en s, en germen, virtualmente, etc., desde
el inicio-origen, implica que todo el proceso est regido por su final, tiende hacia
su fin. Althusser, L., Cartas a D, Escritos sobre psicoanlisis, Freud y Lacan,
Mxico: Siglo XXI, 1996, p. 74.
28 Althusser, L. y Garca del Campo, J., Sobre la gnesis, Dcalages:
Vol. 1: Iss. 2, Article 12, 2012, recurso electrnico en: http://scholar.oxy.edu/cgi/
viewcontent.cgi?article=1029&context=decalages
29 Althusser: Cartas a D en Escritos sobre psicoanlisis, Freud y Lacan,
Introduccin 21
Zeto Brquez
Marcelo Rodrguez
Abril 2012
Natalia Rom35
43 Sobre este tema, Althusser, L., Para leer El Capital. Mxico: Siglo XXI.
1969
28 Natalia Rom
53 Ibd, p.54
54 Althusser, L. (1969), op cit., p.32. Destacado nuestro.
34 Natalia Rom
sino solamente del porvenir. No puede comenzar su propia tarea antes de despo-
jarse de toda veneracin supersticiosa por el pasado. Las anteriores revoluciones
necesitaban remontarse a los recuerdos de la historia universal para aturdirse
acerca de su propio contenido. La revolucin del siglo XIX debe dejar que los
muertos entierren a sus muertos, para cobrar conciencia de su propio contenido.
All, la frase desborda el contenido; aqu, el contenido desborda a la frase. Marx,
K., El 18 Brumario de Luis Bonaparte, Bs.As.: Ateneo,1975, pp.18-19
57 Catanzaro, G. Por qu la historia y no ms bien la nada? Notas
sobre el problema del tiempo y la causalidad., En, Catanzaro, G. e Ipar, E. Las
aventuras del marxismo. Bs.As., Gorla. 2003,., p.71
58 Una diferencia impura, una relacin no distributiva entre materialis-
mo histrico y materialismo dialctico, segn Badiou. Cfr. Badiou, A. El (re)
comienzo del materialismo dialctico. En, Badiou, A y Althusser, L., Materialis-
mo histrico y Materialismo dialctico, Crdoba: Pasado y Presente, 1969
36 Natalia Rom
99 Ibd., p.14
100 Ibd.
Hacia una problemtica Althusseriana 53
BIBLIOGRAFA
Carolina Collazo111
Introduccin
Nos proponemos indagar el modo en que la prctica filo-
sfica en Louis Althusser ofrece una estrategia de lectura que ex-
cede los alcances de las obras a las que el autor refiere. Pero al
mismo tiempo, apuntaremos a destacar que la especificidad de
ese modo de concebir la prctica filosfica de la lectura no puede
subsumirse en la lgica vinculante entre sujeto-objeto, siendo la
expresin de este rechazo el desplazamiento de la propia posicin
althusseriana del lugar del lector y la resistencia de su propia
obra a ocupar el lugar del objeto ledo. Con esto queremos de-
cir que la radicalidad de aquello que llamamos la estrategia de
lectura en Althusser, de ningn modo puede concebirse en tr-
minos metodolgicos ni exegticos, sino por contrario, como la
puesta en acto de un gesto deconstructivo.
La lectura filosfica de El Capital de la que Althusser admi-
te ser culpable ofrece, por un lado, argumentos que cuestionan
la reduccin de su aporte para abordar la obra de Marx en clave
estructural, pero tambin hace estallar el esquematismo que so-
porta la lgica rupturista, no slo al interior de su produccin
sino incluso respecto de los desarrollos filosficos posteriores de-
nominados posestructuralistas o postmarxistas.
Posiblemente esta doble indagacin se haya hecho eviden-
te recin con la publicacin pstuma de algunos de sus escritos,
en los que Althusser despliega la idea de un materialismo alea-
torio o filosofa del encuentro. Pero su evidencia tarda no
hace ms que reforzar la idea de una lectura sintomtica que
aparece ya en Para leer El Capital respecto de la obra marxista
y que ahora podemos hacer extensiva a la problemtica althus-
seriana misma.
Creemos que el ltimo cuerpo de textos ofrecidos por
Althusser no constituye ruptura alguna con el resto de su empresa
terica, pero tampoco se presenta como la clave de desciframien-
to de las implicancias conceptuales que habran estado implcitas
en su pensamiento y que resultaran reveladas tras un progreso
producto de su madurez terica.
La evidencia, en todo caso, es la explicitacin o la enuncia-
cin, en fin, el decir, de lo que ya estaba operando como prctica.
Y lo que se enuncia es precisamente el lugar de un vaco, si por
Althusser lector de Althusser 63
141 Althusser, L., Para leer El Capital, ed. cit., p. 35 (la cursiva negrita
es nuestra).
Althusser lector de Althusser 75
BIBLIOGRAFA
En torno al diferendo
Althusser-Poulantzas160
L Felipe Alarcn161
I
Algn da entre 1970 y 1971 el escritor Mauricio Wacquez
dijo slo las armas, mi amigo, dicen la verdad162. Quizs sea
as, quizs todo sea una cuestin de armas, de saber usarlas, es
decir, de saber usar bien ese instrumento que es un arma o bien
de saber atravesar el objetivo. Pero ms que las armas, que las
hubo, nuestro tema ser el Estado, o ms precisamente el Estado
y el diferendo entre Louis Althusser y Nicos Poulantzas. Duelo,
o diferendo para decirlo como tienne Balibar, que no es sino
este: ya entrados los aos 70 se produce un fuerte debate sobre la
cuestin del Estado, a ratos explcito y a ratos implcito. Hay toda
160 Agradezco los comentarios de los presentes durante lapresentacin
de este texto, en especial a Marcelo Rodrguez. Agradezco tambin las preguntas,
comentarios y crticas de los alumnos de la ctedra de Teora del Estado de la
Escuela de Gobierno de la Universidad de Chile, verdadero origen de este texto.
161 Administrador Pblico y Licenciado en Ciencias Polticas y Guber-
namentales por la Universidad de Chile. Estudiante del programa de Magster
en Pensamiento Contemporneo e Investigador asociado del Instituto de Hu-
manidades de la Universidad Diego Portales.
162 Wacquez, M., Super-literatura, en Hallazgos y desarraigos: ensayos
escogidos (pp. 179-182), Balmaceda, P. (Ed.Santiago: Ediciones Universidad
Diego Portales, 2004, p. 182.
84 L. Felipe Alarcn
II
Nos ayudaremos, para comenzar con un testigo, con Bali-
bar, que en 1999, a 20 aos del suicidio de Poulantzas, participa
de un coloquio en homenaje al marxista greco-francs163. Habla
del diferendo entre ellos y l, donde ellos son Louis Althusser y
tienne Balibar, principalmente. Al comenzar el texto, dice pre-
fiero enunciar este diferendo en los trminos de un debate sobre
la cuestin central del Estado164. Insertamos, de entrada, un pe-
queo comentario: el Estado es cuestin central, por ejemplo de
la teora marxista, o es que hay algo central en el problema del Es-
tado que fue tocado por este debate? Eso slo se ver luego. Pero
bien, este diferendo, como dijimos, recay sobre las concepciones
172 Ibd.
Cuestin de armas 91
173 Ibd.
174 Ibd., p. 431
175 Ibd., p. 433
176 Ibd., p. 435
92 L. Felipe Alarcn
III
Siguiendo el orden alfabtico, viene Poulantzas, Nicos. Lo
que encontramos en Poulantzas es algo totalmente distinto, una
manera muy diferente de afrontar el problema.
En Estado, poder y socialismo, Poulantzas va a acusar a las
teoras marxistas del Estado de caer en dos concepciones erradas:
concebir al Estado como Sujeto y concebir al Estado como Cosa.
Es decir, o bien las clases dominantes someten al Estado (Cosa)
por un juego de influencias y de grupos de presin, o bien el
Estado (Sujeto) somete a las clases dominantes180. En estas dos
concepciones Poulantzas ver la marca de la exterioridad, que
no hace sino pensar al poder como cantidad, como suma-cero.
El poder que las clases no tienen, lo tiene el Estado y lo usa en
beneficio de la clase dominante. Esta idea la opone Poulantzas
179 La pelcula es La chinoise (1967) donde, adems de estar escrita esa
frase en una pared, se quema un libro de Michel Foucault.
180 Poulantzas, N., Estado, poder y socialismo. Mxico D.F.: Siglo XXI
Editores, 2005, p. 157.
Cuestin de armas 95
184 Poulantzas, N., Estado, poder y socialismo. Mxico D.F.: Siglo XXI
Editores, 2005, p. 34.
185 Poulantzas, N., K. Marx et F. Engels. In Chtelet, F. (Ed.), La
philosophie (pp. 166-193). Blgica: Marabout, 1979, p. 186
98 L. Felipe Alarcn
188 Poulantzas, N., Estado, poder y socialismo. Mxico D.F.: Siglo XXI
Editores, 2005, p. 163
189 Poulantzas, N., K. Marx et F. Engels. En F. Chtelet (Ed.), La
philosophie (pp. 166-193). Blgica: Marabout, 1979, p. 186.
190 Poulantzas, N., Estado, poder y socialismo. Mxico D.F.: Siglo XXI
Editores, 2005, p. 192.
100 L. Felipe Alarcn
IV
Dos posiciones, entonces: o el Estado es exterior a la lucha
de clase o el Estado es una condensacin material de la lucha
de clases. Este diferendo recaera, en ltimo trmino, sobre la
manera de enfrentar el problema. Un diferendo metodolgico, si
se quiere. El asunto sera cmo leer, qu leer. Exterioridad e in-
terioridad pasaran, en realidad, por dos formas de proceder. De
cualquier manera, Balibar, en la conferencia que ya hemos citado,
dice estar convencido ya hace tiempo de la posicin poulantziana.
Recordemos que Poulantzas se suicid un ao despus de editar
Estado, poder y socialismo, de manera que el debate qued in-
concluso.
Cuestin de armas: la Althusser, la lectura como prctica
filosfica; la Poulantzas, la determinacin de conceptos a partir
del anlisis histrico, incluso a partir del anlisis histrico del
presente. Puede ser que haya quien diga: pero entonces el asunto
es si el problema del Estado es filosfico o histrico. Creemos que
eso sera tomarse demasiado en serio una distincin poco seria,
cuando lo que est en juego, entre otras cosas, es la nocin misma
de materialismo, de trabajo filosfico. Y ms aun: est en juego la
posibilidad de una teora general del Estado (que Althusser afir-
ma y Poulantzas niega), la definicin de ideologa y su relacin
con el sujeto. No es poco lo que se juega y si lo que hasta ac
fue dicho tiene algo de algo de cierto, entonces quizs podamos
decir algunas cosas.
El problema de la resistencia, problema sin duda central y
que ha rondado como un fantasma a los comentaristas de Althus-
ser, podra encontrar cierta resolucin en Poulantzas. Se trata-
ra de pensar esto: si la lucha de clases es exterior al Estado, las
clases populares estn perdidas. El aparato escolar, por ejemplo,
acta siempre y exclusivamente a favor de los intereses del bloque
Cuestin de armas 103
V
Creemos que la crtica que emprende Poulantzas puede ser
de utilidad, no slo para una teora de la ciudadana como la
que Balibar desarrolla precisamente a partir de este debate, sino
tambin para re pensar la posicin de Althusser frente al Estado.
Y es que no siempre se le presta demasiada atencin. Se ha repe-
tido tantas veces que ya no somos tan capaces de abordarla con
calma, de revisar sus supuestos y sus alcances. Por otra parte, Ni-
cos Poulantzas es quizs un marxista injustamente olvidado. Su
trgico suicidio pasa la cuenta y no siempre se encuentra mucha
106 L. Felipe Alarcn
BIBLIOGRAFA
Zeto Brquez197
Marcelo Rodrguez198
Escrituras
La escritura de Althusser es desconcertante, su manifiesta
falta de unidad, su complejidad muchas veces contradictoria, su
intensidad y tambin fragilidad nos da la impresin de que toda
ella se sostiene temblorosamente casi por milagro.
Respecto a este rasgo particular, tienne Balibar sostiene
que una lectura atenta de sus tesis descubre que Althusser no se
citaba a s mismo, no rectificaba o no desdeca de su argumen-
tacin inicial, pero, con las mismas palabras y a veces con las
mismas frases, haca decir blanco lo que antes haba dicho negro,
como alguien que, volviendo sobre sus propios pasos invisibles,
intentara llegar a las antpodas199.
196 Una versin parcialmente modificada de este trabajo ha sido publi-
cada en Revista Pensamiento Poltico, n2, Abril 2012, con el ttulo: Althusser
y Derrida. Estrategia e implicaciones conceptuales. Por otra parte, una versin
preliminar, cuyo ttulo es el que aqu se considera (y que constituy adems el
marco de exposicin que comprende este libro), fue presentada con motivo de
las II Jornadas: Espectros de Althusser: Dilogos y debates en torno a un campo
problemtico, desarrolladas los das 29 y 30 de Noviembre y 1 de Diciembre de
2011, en la Biblioteca Nacional de Buenos Aires.
197 Estudiante del programa de Magster en Pensamiento Contempo-
rneo e Investigador asociado del Instituto de Humanidades de la Universidad
Diego Portales.
198 Estudiante Magster en Filosofa, Universidad de Chile.
199 Balibar, E., Vuelve a callarte, Althusser!, en Escritos por Althusser,
Buenos Aires: Nueva Visin, 2004, pp. 52-53. La explicacin filosfica, segn
Balibar, de esta suerte de autoanulacin es la siguiente: Lo que Althusser tena
para decir slo poda serlo bajo la forma de una denegacin, de un discurso
surgido luego de su anulacin. En suma, le era preciso poner en prctica lo que
110 Zeto brquez / Marcelo Rodrguez
Estrategia
Recordando su perodo de estudiante en Lyon, Althusser
sostiene en El porvenir es largo que aprendi de su maestro Jean
Guitton, primero la ms extrema claridad de escritura, segui-
da del arte (siempre un artificio) de escribir y redactar sobre no
importa qu tema, a priori y como por deduccin, una diserta-
cin que se aguante y convenza.201 A su vez, en 1974 escribe a
Guitton lo siguiente:
Usted no me ha enseado mucha filosofa se puede
ensear filosofa? Pero me habis enseado a escribir y
hablar como filsofo, los giros de las frases, el modulado
de las preguntas, la interrogacin, el asombro fingido, la
202 La carta es citada por Jean guitton en Althusser reste mona mi,
Lire, num.148, 80-89. Esta cita de Guitton la tomamos de Bentez Matn, P., La
formacin de un francotirador solitario (lecturas filosficas de Louis Althusser (1945-
1965), Zaragoza: Prensas Univesitarias, 2007, p. 32.
203 Althusser, L., Para un materialismo aleatorio, Madrid: Arena libros,
2002, pp. 32-33.
204.Althusser, L., La transformacin de la filosofa (Universidad de
Granada, 1976). La conferencia aparece igualmente en el libro Filosofa y lucha
de clases (Madrid: Akal, 1980), junto a trabajos de Pierre Macherey y Etienne
Balibar. Por ltimo algunos prrafos de la conferencia aparecen en la entrevista:
Althusser, L. y Navarro, F., Filosofa y marxismo, Mxico: Siglo XXI, 1988.
112 Zeto brquez / Marcelo Rodrguez
Explicitacin
Si asumimos que una explicacin de Marx con Hegel, para
Althusser, se explicita con Spinoza, tal como plantea el autor en su
Defensa de Tesis en la Universidad de Amiens (1975), la hiptesis
que en lo que sigue va a guiar nuestro itinerario ser que una
explicitacin de Althusser podra darse a partir de un rodeo por
Derrida.
Pero nos permitiremos, adems, pasar por Husserl, para
ampliar el rodeo de esta ltima explicitacin, toda vez que ser
el mismo Derrida, quien requerido por una cierta estrategia
textual a propsito del problema materialismo/idealismo, desde
entonces no podr dejar de explicarse con este autorpero tam-
poco sin Althusser.
En esta escena que se abre, de explicitacin en explicitacin,
lo que quisiramos bosquejar es la demora de un rodeo, del que
Althusser anuncia de Marx con Hegel pasando por Spinoza al que
podra anunciarse de Althusser con Derrida pasando por Husserl.
Todo lo anterior tendra que llevarnos a calibrar, de la mano de
Alain Badiou, algunas implicaciones en juego a la hora de esta-
blecer determinada delimitacin entre una explicacin con y una
explicitacin sin el otro.
Implicaciones
En un trabajo del ao 67, Badiou plantea una profunda di-
ficultad para pensar al mismo tiempo, los discursos de Marx
235 Derrida, J., Spectres de Marx, ed. cit., p. 152. A esta soldadura que
de algn modo se sustrae a su propio funcionamiento, donde lo constituyente
no se presentar nunca a condicin de no dejar de remitir a s mismo, de ma-
nera que lo constituyente aparece desde entonces como destituyente (radi-
calizacin que siempre est endeudada con aquello mismo que radicaliza), es
lo que sugerimos remitir aqu como materialidad. Y ser este rasgo de duelo
y endeudamiento de una mquina el que tambin se podr consignar, como
veremos enseguida, en relacin con la firma. A propsito de la formalizacin
de lo constituyente como destituyente, Trujillo, I., Historicidad y mekhan.
Consideraciones en torno al cuasi-trascendentalismo de Slavoj iek. Actuel
Marx Intervenciones 3 (2005), p. 112.
236 Derrida, J., Positions, Pars: Minuit, 1972.
Derrida y Althusser. Materialismo y Ontologa 125
BIBLIOGRAFA
sino de una manera tal que la historia o parece abrirse infinitamente en el sub-
suelo de su arcasmo o parece abrirse imprevisiblemente desde cierta produccin
maquinal del presente vivo. Lo ltimo, a propsito de iek y Derrida respec-
tivamente. Trujillo, I., Historicidad y mekhan. Consideraciones en torno al
cuasi-trascendentalismo de Slavoj iek, loc. cit., pp. 105-106. Cabra pregun-
tarse tambin, si teniendo a la vista la thorie de la conjonction althusseriana,
no habra tambin all implicada lo que podramos llamar una filiacin cuasi-
trascendental. Sobre la nocin de mekhan, Derrida, J., Papier Machine, ed cit.
132 Zeto brquez / Marcelo Rodrguez
2002, p.1 2.
258 Althusser, L., El porvenir es largo, Madrid: Editora Nacional, 2002.
259 Althusser, L., Para un materialismo aleatorio, ed. cit., p. 28.
260 Husserl, E., La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascen-
dental, Barcelona: Crtica, 1991.
261 Giannini, H. (2011) Notas acerca de la moralidad de la accin. Ar-
tculo en Revista de Filosofa Vol. LXVII, Santiago de Chile: Universidad de
Chile, p. 169.
262 Ibd., p. 181.
Louis Althusser, animal autobiogrfico 137
280 Althusser, L., El porvenir es largo, ed. cit., pp. 37- 38; consulta como
si fuese a contar la historia de un tercero a amigos, bitcoras, mdicos, especia-
listas, prensa, etc.
281 Ibd., p. 95.
282 Ibd., p. 256.
283 Ibd., p. 62.
284 Ibd., p. 72.
Louis Althusser, animal autobiogrfico 143
315 Nancy, J., El sentido del mundo, Buenos Aires: La marca editora,
2003, p. 40. Respecto a este nuevo estilo, en la medida en que se relaciona con
las posiciones, no slo que un autor adopta, sino que pretende ser: El estilo no
es un asunto acstico-decorativo, como lo dice en alguna parte Borges, es un asunto
de praxis, y en consecuencia tambin de ethos del pensamiento y del pensador. (Ibd.,
p. 41).
316 Lvinas, E., De la evasin. Madrid: Arena, 1999, p. 82.
317 Althusser, L., El porvenir es largo, ed. cit., p. 118.
148 Erika Molina
Consideraciones Finales
Supongamos que el hombre es hombre y que su relacin
con el mundo es una relacin humana. Entonces el amor
slo puede intercambiarse por amor, la confianza por la
confianza; etctera. Si quieres gozar las artes tienes que
ser una persona artsticamente cultivada () Cada una
de tus relaciones con el hombre y la naturaleza debe ser
una expresin especfica, correspondiente al objeto de tu
voluntad, de tu verdadera vida individual. Si amas sin
evocar el amor como respuesta, es decir, si no eres capaz,
mediante la manifestacin de ti mismo como hombre
amante, de convertirte en persona amada, tu amor es
impotente y una desgracia.319
Aunque Althusser es siempre un autor rico en menciones
autobiogrficas, an en los textos que aspiran a la cientificidad,
con la enunciacin de metas, la frecuente descalificacin de aque-
llas formas de filosofa burguesas a las que combate, y sobre todo
a travs de su visin de la filosofa como campo de batalla, en el
cual l es un soldado ms, y aunque me resulta ciertamente ms
estimulante y menos frustrante que el estudio de su autobiografa
consciente, averiguar el sentido que pueden tener dichas mencio-
nes acerca de lo que pretende ser, en la medida en que parece es-
caprsele al autor en declaraciones subterrneas o laterales, queda
establecido con este escrito el primer eslabn del virtualmente
infinito campo de anlisis autobiogrficos posibles a su respecto.
Y he aqu en breve todo lo que puedo decir de mi cosecha luego
de que l intentase desesperadamente dejarme a m y a cualquier
318 Ibd.
319 Marx, K., Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Mxico D.F.:
Grijalbo, 1968, III. El dinero, p. 175.
Louis Althusser, animal autobiogrfico 149
otro lector sin voz, haciendo todos los anlisis que le parecan po-
sibles320: el desmontaje althusseriano de la tradicin, manifiesta en
lo que yo llamo con trminos althusserianos ideologas de la reserva,
a pesar de que redunda en un estimulante materialismo y en un ms
que plausible y bello concepto de amor, se mantiene en la misma
lgica tradicional. Me explico:
Para l ya con la intuicin de la importancia de la relacin
material aleatoria321 entre las ideologas y los sujetos, del juego
de doble constitucin322 que, tal como en el a priori correlativo
de la constitucin ente/razn fenomenolgica husserliana, decre-
ta la aportica interdependencia de la Ideologa y el Sujeto (este
ltimo, no en cuanto artilugio burgus, sino que en tanto iden-
tidad que acta por y para la Ideologa, por y para la relacin
imaginaria y siempre presente con sus condiciones reales), siendo
ambos siempre segundos momentos, uno respecto al otro, que
en su constante referirse mutuo se destronan de la autoridad que
cualquiera podra ostentar como referencia original; o lo que es
lo mismo, ya con la comprensin del quicio paradjico segn el
cual la impotencia total de ser se compensa y es igual a la om-
nipotencia sobre todo323, es decir, con la concientizacin de un
largusimo momento de ingenuidad, ya sea por parte del sujeto
autobiogrfico occidental (toda la metafsica de la presencia) o
del pequeo y atareado Louis, queda asegurado un nuevo estilo
filosfico, un conocimiento al que hay que ir a parar si se quiere
() hacer un discurso que intente romper con la ideologa para
atreverse a ser el comienzo de un discurso cientfico (sin sujeto)
sobre la ideologa.324
Sin embargo, su autobiografa no es la ma y en este punto
he de distinguirme de l siguindome a m misma. Mientras que
para l el nuevo estilo filosfico est asegurado; mientras que para
320 Althusser, L., El porvenir es largo, ed. cit., p. 238.
321 Ibd., pp. 276-277.
322 iek, S., Ideologa. Un mapa de la cuestin. Buenos Aires: FCE,
2003, p. 145.
323 Althusser, L., El porvenir es largo, ed. cit., p. 312.
324 Ibd., p. 146.
150 Erika Molina
BIBLIOGRAFA
Rodrigo Ziga347
BIBLIOGRAFA
Daniel Valenzuela357
Introduccin
La pretensin de este texto es similar a lo realizado por au-
tores como Margaret Archer en el mbito cultural358. Vale decir,
explorar sobre posibles lneas tericas que vinculen tanto el pla-
no estructural como individual en el proceso de transformacin
social. Para ello se considerar el planteamiento de Lockwood
sobre lo provechoso de distinguir las relaciones ordenadas o
conflictivas existentes entre grupos de actores con respecto a las
relaciones ordenadas o contradictorias prevalecientes entre partes
de la estructura social359 y as poder identificar las relaciones que
pueden surgir entre ambos niveles.
372 Althusser, L. & Balibar, E., Para leer El Capital, ed. cit., 197.
373 Expresin que Althusser toma de Engels.
374 Althusser, L., La revolucin terica de Marx, ed. cit., p. 100.
Sobredeterminacin y subjetividad 175
375 Foucault, M., Las mallas del poder, en Esttica, tica y hermenutica,
Barcelona: Paids, 1999.
176 Daniel Valenzuela
y la tercera son las luchas con las cuales se pelea contra aquello que
ata al individuo a s mismo y los subsume a otros()379. Estos
reciben el nombre de luchas contra la sujecin de la subjetividad.
Estos tres tipos de luchas pueden encontrarse separadas o mezcla-
das. No obstante, siempre habr una que prevalecer. Foucault
considera que en la actualidad predominan las formas de lucha
contra la sujecin de la subjetividad. Esto es debido a la incor-
poracin del poder poltico totalizante enmarcado por el Estado
de una tcnica de poder basada en el cristianismo llamado poder
pastoral. El cristianismo, como religin, interpela a los individuos
para servir a otros especficamente como pastores. Por lo tanto, al
incorporarse esta tcnica al Estado, ste adquiere una dimensin
tanto totalizante como individualizante en el ejercicio del poder
hacia los sujetos.
Es precisamente bajo esta ltima idea el punto conflictivo
en el planteamiento terico propuesto por Foucault. Pues si bien
el autor logra identificar la complejidad de las relaciones de poder
entre sujetos y el antagonismo que se encuentra en ellas, conside-
ra el predominio de las luchas por la subjetividad en la actualidad
a travs del ascenso del poder pastoral en el Estado. La pregunta
que surge frente a esta afirmacin es si al considerar al Estado y
sus tcnicas de poder como el causante del predominio de una
pugna histrica no estara cercano a una consideracin formal
del poder en el sentido que tanto el Estado como el derecho se
encuentran en la superestructura. Por lo tanto, al considerar el
poder pastoral como causante del predominio de la lucha por sub-
jetividad, Foucault estara cometiendo el mismo error que haba
mencionado en Las mallas del poder. Vale decir, subordinar las re-
laciones de poder locales a un poder centralizado marcado por la
tecnologa del poder pastoral en el Estado. Pero entonces cmo
podramos seguir sosteniendo el predomino de las luchas por la
constitucin de la subjetividad en la actualidad? La respuesta a
esta interrogante se encuentra en el primer volumen de Historia
de la sexualidad, donde el autor expone que a partir del siglo XIX,
379 Ibd., p. 7.
Sobredeterminacin y subjetividad 179
384 Althusser, L., Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, Buenos Aires:
Nueva Visin, 1974.
385Como bien es sabido, para el joven Marx son las condiciones de exis-
tencia representadas ideolgicamente.Pues el trabajo es definido en trminos
puros es un medio de apropiacin del medio sensorial. Cf., Marx, C., Manuscri-
tos Economco-Filosficos, Santiago: Centro Grfico, 2005. Este acto es el que se
ve perjudicado por los aspectos ideolgicos
386 Althusser, L., Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, ed. cit., p.
55.
182 Daniel Valenzuela
Conclusin
Despus de lo expuesto en las pginas anteriores, es necesa-
rio realizar los siguientes comentarios.
Resulta posible complementar las teoras de Louis Althusser
y Michel Foucault bajo las siguientes nociones: Ambos autores
sostienen que el sujeto es una categora histrica que sirve como
centro de la Modernidad. Por tanto es un producto, ya sea de
BIBLIOGRAFA
2.- Ilustracin
Impropio sera desconocer la episteme en la cual se inscriben
los trabajos de Abdel-Malek. En efecto, su proyecto terico se
vincula en diversos aspectos con, al menos, tres proyectos simila-
res. En primer lugar, con el de Mohammed Arkoun, en segundo
lugar, con el de Abdallah Laroui y en tercer lugar, con el de Mo-
hammed Abed Yabri. La episteme, esto es, el campo discursivo
inmanente a un momento histrico singular que funciona por
diseminacin y rupturas, constituye el campo general en el que se
inscribe el nudo problemtico de estos autores, cuya caracterstica
central se compone de, al menos, tres elementos: en primer lugar,
el diagnstico de una crisis profunda, tanto a nivel mundial como
a nivel del mundo rabe e islmico; en segundo lugar, la exigencia
radical de una crtica rabe que abra a nuevas formas del pensar
o, si se quiere, a un pensar de otra forma; en tercer lugar, la nece-
sidad de que la racionalidad de dichas formas den cuenta de una
cierta ilustracin rabe que pase por la emancipacin no slo ma-
terial de los pueblos, sino tambin, intelectual. En suma, quizs
estemos autorizados a plantear que la pregunta que se formulan
estos pensadores de la siguiente manera: qu significara pensar
de otra forma, es decir, y hasta qu punto, ello significara pensar en
rabe? Que podra ser algo as como una razn rabe?
Pregunta que no pretende identificar pensamiento a alguna
nacin, raza o posible espritu rabe, sino ms bien, interrogar
la posibilidad de enunciar otras formas de pensamiento, otras
vas de acceso al pensar que hagan de ste el lugar del afuera
y de la discontinuidad. Pregunta, a la vez, poltica que supone
un diagnstico compartido acerca de la colonizacin europea, a
saber, que sta no habra consistido simplemente en la expolia-
192 Rodrigo Karmy Bolton
cin de las materias primas sino que para ello, habra sido deci-
siva la puesta en juego de cierta colonizacin intelectual. No por
nada uno de los trabajos ms importantes que visibilizan a Abdel
Malek en el concierto de la academia occidental sea un pequeo
artculo titulado El orientalismo en crisis de 1953402. En dicho tra-
bajo, Abdel-Malek muestra a Occidente que el trmino orienta-
lismo ya no puede seguir designando un simple saber, sino ms
bien, la forma de una ideologa dominante que se articular a
nivel superestructural. As, el orientalismo dejar de ser un simple
saber erudito escondido entre mltiples libros y lenguas arcaicas,
sino mas bien, constituir el objeto que una crtica rabe deber
desmantelar. Con ello, y tal como va a plantear Edward Said
unos veinte aos ms tarde, el orientalismo podr ser pensado
como el dispositivo de saber-poder capaz de gobernar las almas
de los rabes en estas nuevas fronteras coloniales inauguradas por
las potencias occidentales hacia finales del siglo XVIII.
A esta luz, la pregunta por un pensamiento diferente (que
aqu simplemente llamaremos rabe, es decir, como un lugar
exterior a una cierta forma de razn occidental) al pensamiento
orientalista ha tenido, al menos, dos respuestas. Siguiendo los
trabajos de Laroui podramos decir que, por un lado, se instal
en el discurso intelectual rabe dos lgicas: la islmica (salafiyya)
y la eclctica (occidental). Ambas lgicas, dice Laroui suprimen la
dimensin histrica: la primera porque ve al islam como una to-
talidad homognea exenta de historia y la segunda porque asume
ciertas formas y contenidos del pensamiento occidental de modo
desarticulado sin reflexionar acerca de su pertinencia o hegemo-
na. Por su parte, para Abed Yabri la razn rabe estara presa de
dos tendencias antitticas: o bien, el islamismo mstico que se
habra heredado desde Avicena, o bien el occidentalismo incon-
dicionado que ingresa decisivamente a partir de la colonizacin.
Como se ve, frente al a-historicismo tanto del islamismo como
del occidentalismo la nica va que permitira la articulacin de
406 Ibd., p. 4.
407 Sartre, J.P., El existencialismo es un Humanismo, Mxico: Quinto Sol,
1983, p. 16.
196 Rodrigo Karmy Bolton
409 Ibd., p. 8.
198 Rodrigo Karmy Bolton
5.- Problemas
No sera impropio insistir en la singularidad del trabajo de
Abdel-Malek en algunos puntos claves:
1) La produccin de Oriente como sujeto revolucionario. Al
situar a Oriente como sujeto Abdel-Malek asume con perfecta
conciencia que la poca de la declinacin occidental dejar de ser
una poca estatal. Con ello, la lucha se asume como directamente
cultural e inmediatamente mundial. Si bien la nacin representa
una cierta importancia, sta es rebasada en la configuracin de
las esferas culturales que friccionan entre s a travs de sus respec-
tivas proyecciones hegemnicas. Pero no es la transformacin
de Oriente en sujeto el desvanecimiento mismo de Oriente? No
sera aquella operacin la que exime a Oriente de su irreductibili-
dad al elevarlo a un estatuto universal?
2) Configuracin de una teora materialista de la cultura que,
a diferencia de aquella propuesta por Gramsci, sta se articula to-
mando en consideracin los procesos de descolonizacin de la pe-
riferia y la brecha histrica abierta por la declinacin de Occidente.
Una brecha que requiere de una intelectualidad orgnica capaz
202 Rodrigo Karmy Bolton
BIBLIOGRAFA
427 Ibd.
428 Ibd., p. 235.
El problema de la Historia en la filosofa de Althusser 213
BIBLIOGRAFA
I. La ideologa
Es posible pensar a la escuela como aparato ideolgico de
Estado y al mismo tiempo como espacio de resistencia conside-
rando la mirada althusseriana?
Althusser (2003) seala que la formacin social se constitu-
ye a partir de diversas estructuras que representan ordenamientos
distintos, pero interdependientes445. La estructura determinante
de la formacin social es la economa, tambin conocida como la
base o la infraestructura. Es all donde se encuentran como com-
ponentes centrales, en primera instancia, las fuerzas productivas
que relacionan a la fuerza de trabajo con los medios de produc-
cin y, en segundo trmino, a las relaciones de produccin, que
corresponden a la asociacin entre las fuerzas productivas y las
relaciones sociales, stas ltimas construidas a partir de las fuer-
zas productivas.
El segundo ordenamiento que se origina a partir de la no-
cin de estructura es la superestructura, que cuenta con dos ins-
tancias de articulacin. La primera est constituida por el aparato
jurdico-poltico (representados por el Estado y el Derecho), y la
segunda, por el aparato ideolgico (organizado a partir de los
diferentes componentes ideolgicos del Estado).
446 Ibd., p. 2.
El espacio educativo como Aparato Ideolgico 227
II. La escuela
El Aparato Ideolgico de la sociedad capitalista actual, que
permite mantener y reproducir las relaciones de produccin a par-
tir de la preparacin de los sujetos al trabajo, la reproduccin de
la ideologa dominante y la aceptacin de las condiciones sociales
de dominacin es la escuela. Althusser refirindose a la escuela se-
ala que [existe] un aparato de Estado [que] cumple muy bien el
rol dominante de este concierto, aunque no se presten odos de su
msica: tan silenciosa es! Se trata de la Escuela452. No se presta
odo, ya que su lenguaje se articula con un estilo neutral, impar-
cial y centrado en el bien comn, idea fuerza en la constitucin
del Estado liberal moderno.
BIBLIOGRAFA
Carlos Casanova458
462 Althusser, L., Para leer El Capital, Mxico: Siglo Veintiuno, 1998,
pp. 201-202.
463 Althusser, L., Contradiccin y sobredeterminacin, en La revolu-
cin terica de Marx, Mxico: Siglo XXI, 1968. p. 83.
464 Ibd.
465 Althusser, L., Para leer El Capital, op. cit., p. 202.
466 Althusser, L., Defensa de tesis en la Universidad de Amiens, en La
soledad de Maquiavelo, op. cit., p. 227.
238 Carlos Casanova
BIBLIOGRAFA