Seleccin de Analectas (1797-1798)

Novalis (Friedrich von Hardenberg)

1
Traduccin de Helena G. Quinteros

En: http://novalis.autorenverzeichnis.de/analectas/index.html

Revisin de urijenny (odoniano@yahoo.com.ar)

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ndice

Prefacio .......................................................................................................................5
Sobre la traductora......................................................................................................6
Seleccin de Analectas ...............................................................................................7
11.............................................................................................................................8
13.............................................................................................................................9
14...........................................................................................................................10
15...........................................................................................................................11
17...........................................................................................................................12
19...........................................................................................................................13
20...........................................................................................................................14
23...........................................................................................................................15
25...........................................................................................................................16
28...........................................................................................................................17
30...........................................................................................................................18
33...........................................................................................................................19
34...........................................................................................................................20
36...........................................................................................................................21
40...........................................................................................................................22
41...........................................................................................................................23
43...........................................................................................................................24
45...........................................................................................................................25
49...........................................................................................................................26
50...........................................................................................................................27
51...........................................................................................................................28
56...........................................................................................................................29
60...........................................................................................................................30

3
63...........................................................................................................................31
68...........................................................................................................................32
69...........................................................................................................................33
73...........................................................................................................................34
86...........................................................................................................................36
87...........................................................................................................................37
91...........................................................................................................................38
96...........................................................................................................................39
101.........................................................................................................................40
102.........................................................................................................................41
108.........................................................................................................................42
110.........................................................................................................................43
122.........................................................................................................................44

4
Prefacio

El mayor lrico del romanticismo temprano y narrador del crculo de Jena, Georg
Philipp Friedrich Freiherr von Hardenberg, naci en Oberwiederstedt el 2 de mayo de
1772; fue conocido en el mundo literario con el nombre de Novalis, que era el de una
antigua rama colateral de su familia. Hijo de un propietario rural y director de salinas
de Sajonia y una madre pietista, Federico fue el segundo hijo entre once hermanos,
enfermizo desde temprana edad.
Trabaj primero como preceptor, ingresando en 1788 (a los diecisiete aos) al
Gimnasio de Eisleben. En octubre de 1790 comenz juntamente con su hermano
Erasmus estudios de Filosofa con Reinhard, Schiller y Fichte; en 1791 estudi
Derecho en Leipzig donde conoce a Friedrich Schlegel. Ingres al servicio
administrativo de la Capitana de las salinas de Tennstedt y se enamor de Sophie
von Khn una muchacha de 13 aos. En 1796 trabaj como auditor de salinas junto
a su padre en Weienfels y visit asiduamente a Sophie, internada ya en una casa
de cura en Jena, vctima de tisis, y frecuent a los romnticos. En la primavera de
1797 fallece Sophie y al poco tiempo su hermano Erasmus, vctima de la misma
enfermedad. En diciembre comenz a estudiar en la Academia de Mineraloga en
Freiberg, un ao despus se enamor de la hija del jefe de minas, Julie von
Charpentier. En mayo de 1799 fue nombrado asesor de salinas en Weienfels y al
prximo ao administrador principal en Thringen. En 1800 comenz a padecer
tambin l una afeccin pulmonar de la que fallecer el 25 de marzo de 1801.
Novalis es el creador del smbolo romntico de la flor azul, que corporiza el fin nunca
alcanzado y siempre anhelado, tal como lo representan el amor y la poesa.
Los fragmentos aqu reproducidos pertenecen a una traduccin indita de los
manuscritos originales aparecidos en Novalis. Werke in einem Band, 1981, Carl
Hanser Verlag, Mnchen Wien, bajo el ttulo Vermischte Bemerkungen. En la
primera y segunda parte de la revista programtica Athenaeum (mayo y julio de 1798
respectivamente), Friedrich Schlegel public una versin modificada de estos
manuscritos, con inclusin de algunos aforismos propios, titulndola Blthenstaub
(Polen). Se trata de un conjunto de textos en su mayora de carcter aforstico que
puede considerarse un paradigma de la filosofa y la cosmovisin romnticas: con
una fuerte impronta onrica e intuitiva y bajo la influencia de la mstica, despliegan su
universalismo, concebido como una unidad de religin, poesa, ciencia poltica y
natural.
Helena G. Quinteros

5
Sobre la traductora

Helena G. Quinteros, nacida en Rosario en 1960, es profesora en Letras por la

U.N.R., y directora de Ediciones Nueva Hlade.

6
Seleccin de Analectas

7
11.

La muerte es una victoria sobre s mismo, que como toda superacin de s, procura
una nueva y ms leve existencia.

8
13.

Los milagros estn en correlacin con los efectos de las leyes naturales. Se limitan
mutuamente, y juntos hacen un todo. Estn unificados, en tanto se compensan
mutuamente. Ningn milagro sin acontecimiento natural y viceversa.

9
14.

La Naturaleza es enemiga de posesiones eternas. Destruye segn leyes fijas todo

signo de propiedad, aniquila toda caracterstica de la formacin. A todas las
generaciones pertenece la Tierra, cada uno tiene derecho a todo. Los primeros no
deben a este azar de su primogenitura ventaja alguna. El derecho de propiedad
caduca en tiempos determinados. El mejoramiento y el deterioro estn sujetos a
condiciones invariables. Pero si el cuerpo es una propiedad, por medio de la cual
slo adquiero los derechos de un ser humano activo, no puedo, por la prdida de
esta propiedad, perderme a m mismo. No pierdo nada, slo el puesto en esta
escuela de prncipes, e ingreso en una corporacin superior, a la que me seguirn
mis amados condiscpulos.

10
15.

La vida es el comienzo de la muerte. La vida es por amor de la muerte. La muerte es

finalizacin y comienzo a la vez, a la vez separacin y ms prxima unin de s. Por
la muerte se consuma la reduccin.

11
17.

La fantasa ubica el Mundo futuro colocndolo, o bien en la altura, o bien en la

profundidad, respecto a nosotros, o lo hace en la metempsicosis. Soamos con
viajes por el Universo. Es que no est el Universo en nosotros? No conocemos las
profundidades de nuestro espritu. Hacia Adentro va el camino misterioso. En
nosotros, o en ninguna parte, est la eternidad con sus mundos, el pasado y futuro.
El Mundo exterior es el Mundo de las sombras, arroja sus sombras al reino de la luz.
Por cierto ahora el interior nos parece tan obscuro, solitario, amorfo, pero qu
distinto nos parecer, cuando el eclipse haya pasado y el cuerpo sombro se haya
retirado. Gozaremos ms que nunca, pues nuestro espritu ha carecido.

12
19.

Cmo un hombre puede tener sentido de algo, si no tiene el germen de ello en s. Lo

que yo he de entender, debe desarrollarse orgnicamente en m; y lo que parezco
aprender slo es alimento, incitamiento del organismo.

13
20.

El asiento del alma est all donde Mundo interior y Mundo exterior se tocan. Donde
se compenetran, est l en cada punto de la compenetracin.

14
23.

El prejuicio ms arbitrario es que al hombre le est negada la facultad de ser fuera

de s, de ser con conciencia ms all de los sentidos. El hombre puede ser a cada
instante un ser suprasensorial. Sin esto no sera un ciudadano del Mundo, sera un
animal. En verdad, el discernimiento en este estado, el encuentro de s mismo, es
muy difcil, ya que est unido tan incesante, tan necesariamente con el intercambio
de nuestros restantes estados. Cunto ms conscientes, empero, podemos ser de
este estado, tanto ms vivaz, poderosa, satisfactoria es la conviccin que surge de
ello; la fe en genuinas revelaciones del espritu. No es un contemplar, or, sentir, est
compuesto por los tres en su totalidad, es ms que la totalidad de los tres, una
sensacin de inmediata certeza, una visin de mi vida ms propia y ms verdadera,
los pensamientos se transforman en leyes, los deseos en realizaciones. Para el dbil
es el factum de este momento un artculo de fe.
Sorprendente se torna la visin, especialmente al observar algunas figuras y rostros
humanos, sobre todo al divisar algunos ojos, algunos gestos, algunos movimientos,
al or ciertas palabras, al leer ciertos lugares, en ciertos respectos de la vida, el
Mundo y el destino. Muchas casualidades, algunos sucesos naturales, particulares
estaciones del ao y horas del da nos ofrendan experiencias semejantes. Ciertos
estados de nimo son especialmente propicios a tales revelaciones. La mayora son
instantneos, pocos se detienen, los menos permanecen. Aqu hay mucha diferencia
entre los hombres. Uno tiene ms capacidad para la revelacin que el otro. Uno ms
sentido, el otro ms entendimiento para la misma. ste ltimo permanecer siempre
en su luz tenue, mientras que el primero slo tiene iluminaciones espordicas, pero
ms claras y diversas. Esta facultad es tambin capaz de enfermar, enfermedad que
denota o bien profusin de sentido y carencia de entendimiento, o bien profusin de
entendimiento y carencia de sentido.

15
25.

La vergenza es por cierto un sentimiento de profanacin. La amistad, el amor y la

piedad deberan tratarse msticamente. Slo se debera hablar de ellos en raros
momentos ntimos, entenderse al respecto en silencio. Muchas cosas son
demasiado tiernas para ser pensadas, muchas ms an para ser habladas.

16
28.

Apoderarse de la propia individualidad trascendental es la tarea ms elevada de la

formacin, ser a la vez el yo de su yo. As resulta menos extraa la carencia de
sentido y entendimiento plenos para otros. Sin cabal comprensin de s mismo no se
aprender jams a entender verdaderamente a otros.

17
30.

Humor es un estilo arbitrariamente adoptado. Lo arbitrario es lo picante en l. Humor

es resultado de una libre mezcla de lo condicionado e incondicionado. Por el humor,
lo condicionado en particular se vuelve interesante en general y adquiere valor
objetivo. Donde fantasa y juicio se rozan surge el ingenio. Donde razn y
arbitrariedad se juntan, el humor. La parodia pertenece al humor, pero es un grado
ms pequea. Ya no es ms puramente artstica (y es mucho ms restringida). En
almas serenas no hay ingenio. El ingenio indica un equilibrio trastornado. Es la
consecuencia del trastorno, y a la vez el medio del restablecimiento. El ingenio ms
agudo lo tiene la pasin. El ingenio genuinamente social es sin estruendo. Existe un
tipo de ste que es slo mgica iridiscencia en esferas superiores. El estado de
disolucin de todas las relaciones, la desesperacin, o la muerte espiritual es lo ms
terriblemente ingenioso.
Lo insignificante, lo ordinario, lo tosco, lo feo, lo inculto, slo por medio del ingenio se
transforma en apto para la sociedad. Es, por as decirlo, tan slo por amor del
ingenio: su finalidad es el ingenio.

18
33.

El hombre sigue viviendo, sigue actuando tan slo en la idea, por el recuerdo de su
existencia. De momento no existe otro medio de las acciones espirituales en este
Mundo. Por eso es obligacin pensar en los muertos. Es el nico camino para
permanecer en comunidad con ellos. Dios mismo no es de otro modo activo en
nosotros, ms que por la fe.

19
34.

Inters es participacin en el sufrimiento y actividad de un ser. Algo me interesa,

cuando sabe incitarme a la participacin. Ningn inters es ms interesante que el
que se toma en uno mismo; tal como el fundamento de una notable amistad y amor,
es la participacin hacia la cual me atrae una persona que est ocupada consigo
misma, la que por su comunicacin, me invita, por as decirlo, a participar de su
ocupacin.

20
36.

Lo que Schlegel tan agudamente caracteriza como irona, no es sino a mi parecer

otra cosa que la consecuencia, el carcter de la genuina sensatez, de la verdadera
presencia del espritu. El espritu aparece siempre tan slo en una figura extraa,
area. La irona de Schlegel me parece ser humor genuino. Varios nombres son
ventajosos para una idea.

21
40.

Retenemos una substancia inerte por sus relaciones, por sus formas. Amamos la
substancia en la medida en que pertenece a un ser amado, lleva su huella, o tiene
una semejanza con l.

22
41.

Un club genuino es una mezcla de instituto y sociedad. Tiene un objetivo como el

instituto; pero no uno determinado, sino indeterminado, libre, la humanidad en
general. Todo objetivo es serio; la sociedad es absolutamente alegre.

23
43.

Volver sobre s equivale entre nosotros, a abstraer del Mundo exterior. Entre los
espritus, anlogamente, significa la vida terrenal una contemplacin interior, un
entrar en s, un efecto inmanente. As, surge la vida terrenal de una reflexin
primigenia, de un entrar primitivo, un concentrarse en s mismo, que es tan libre
como nuestra reflexin. A la inversa, la vida espiritual surge en este Mundo de una
penetracin de aquella primitiva reflexin, el espritu se despliega de nuevo, el
espritu sale nuevamente hacia s mismo, vuelve a superar en parte aquella
reflexin, y en este momento dice por primera vez: Yo. Se ve aqu cun relativo es el
salir y el entrar. Lo que llamamos entrar es en realidad salir, una readmisin de la
forma inicial.

24
45.

Donde reina la aficin a reflexionar, no simplemente a pensar tal o cual pensamiento,

ah hay tambin progresin. Muchos eruditos no poseen esta aficin. Han aprendido
a concluir y argumentar, como un zapatero a hacer zapatos, sin ocurrrseles jams, o
sin preocuparse por encontrar el fundamento de los pensamientos. No obstante, la
salvacin no se halla por ningn otro camino. Para muchos esta aficin perdura slo
un cierto tiempo. Crece y disminuye, muy a menudo con los aos, a menudo con el
hallazgo de un sistema, que slo buscaron para ser ulteriormente dispensados del
esfuerzo de reflexionar.

25
49.

El punto de vista trascendental para esta vida nos aguarda: tan slo all se nos har
ella ms interesante.

26
50.

Cada objeto amado es el centro de un Paraso.

27
51.

Lo interesante es lo que me pone en movimiento no por amor de M Mismo, sino tan

slo como medio, como miembro. Lo clsico no me perturba en absoluto; me afecta
slo a travs de m mismo. No existe para m, en tanto que clsico, si yo no lo coloco
como algo que no me afectara, si yo mismo no me determinara, no me incitara a su
produccin para m; si no separara un trozo de m mismo y no hiciera desarrollar a
este germen ante mis ojos de un modo peculiar; un desarrollo que a menudo
requiere tan slo un momento y coincide con la percepcin sensorial del objeto, de
modo tal que veo ante m un objeto, en el cual el objeto comn y el ideal,
recprocamente compenetrados, slo configuran Un individuo maravilloso.

28
56.

La verdadera carta es, segn su naturaleza, potica.

29
60.

El alemn ha sido por largo tiempo el Juancito. Pero podra por cierto llegar a ser
pronto el Juan de todos los Juanes.
Le va, como ha de irle a muchos nios tontos: vivir y ser listo, cuando sus
hermanos precozmente listos se hayan corrompido tiempo ha, y l slo sea ahora
seor en la casa.

30
63.

Nuestra antigua nacionalidad era, segn me parece, genuinamente romana.

Naturalmente porque nosotros surgimos en el mismo camino que los romanos; y as
sera el nombre, imperio romano, en verdad un azar formal, ingenioso.
Alemania es Roma, como nacin. Una nacin es un gran lugar con sus jardines. El
capitolio se podra determinar quizs por el grito de ganso ante los galos.
La poltica universal y la tendencia instintivas de los romanos estn tambin en el
pueblo alemn. Lo mejor que los franceses ganaron en la revolucin, es una porcin
de alemanidad.

31
68.

Una traduccin es o bien gramatical, o transformadora, o mtica. Traducciones

mticas son traducciones en estilo supremo. Representan el carcter puro,
consumado de la obra de arte individual. No nos dan la obra de arte real, sino el
ideal de la misma. An no existe, segn creo, una muestra total de ellas. En el
espritu de algunas crticas y descripciones de obras de arte se encuentran sin
embargo huellas ntidas. Se necesita una cabeza en la que el espritu potico y el
espritu filosfico se hayan compenetrado en toda su plenitud. La mitologa griega es
en parte una traduccin semejante de una religin nacional. Tambin la moderna
madona es un mito semejante.
Traducciones gramaticales son las traducciones en el sentido acostumbrado.
Requieren mucha erudicin, pero slo habilidades discursivas.
A las traducciones transformadoras, si han de ser genuinas, les corresponde el
espritu supremo, el espritu potico. Rozan ligeramente el travestismo, como el
Homero de Brger en yambos, el Homero de Popen, las traducciones francesas en
su totalidad. El verdadero traductor de esta clase debe ser en efecto el artista mismo
y poder ofrecer a voluntad, de una u otra manera, la idea del todo. Debe ser el poeta
del poeta y poder por tanto hacerlo hablar simultneamente segn su idea y la
propia de aquel. En una relacin semejante se encuentra el genio de la humanidad
con cada hombre en particular.
No meramente libros, todo puede traducirse de estas tres maneras.

32
69.

En el supremo dolor sobreviene de vez en cuando una parlisis de la sensibilidad. El

alma se disgrega, de all la helada mortal, la libre fuerza reflexiva, el clamoroso e
incesante ingenio de este tipo de desesperacin. Ya no existe inclinacin alguna,
como un poder nocivo, el hombre est solo, desvinculado del resto del Mundo se
consume paulatinamente a s mismo, y es segn su principio: misntropo y misoteo.

33
73.

Nada es ms indispensable para la verdadera religiosidad que un miembro

intermedio, que nos una con la divinidad. Sin mediacin el hombre no puede sin
duda estar en relacin con la misma. En la eleccin de este miembro intermedio el
hombre deber ser absolutamente libre. La mnima coaccin en esto, daa su religin.
La eleccin es caracterstica y los hombres cultos elegirn por lo tanto miembros
intermedios bastante similares; por el contrario el inculto aqu ser determinado en
general por el azar. Ya que, sin embargo, tan pocos hombres son capaces de una
eleccin libre, ms de un miembro intermedio se tornar ms general, sea por azar,
por asociacin, o por su especial conveniencia para ello. De este modo nacen las
religiones nacionales. Cuanto ms independiente se vuelve el hombre tanto ms
disminuye la cantidad del miembro intermedio, la calidad se refina, y sus relaciones
con el mismo devienen ms variadas y ms cultas, fetiches, astros, animales,
hroes, dolos, dioses, un Hombre-Dios. Pronto se ve, cuan relativas son estas
elecciones y se es impulsado inadvertidamente hacia la idea, de que la esencia de la
religin no depende por cierto de la naturaleza del mediador, sino de que radica
nicamente en la visin del mismo, en las relaciones con l.
Es una idolatra, en sentido ms amplio, si veo de hecho a este mediador como a
Dios mismo. Es irreligin si no adopto ningn mediador, y en esa medida es
supersticin o idolatra, e incredulidad o tesmo, al que tambin puede llamrselo
judasmo ms antiguo, ambas cosas irreligiones. En cambio el atesmo es negacin
absoluta de toda religin y por lo tanto nada tiene que ver con la religin. Verdadera
religin es la que adopta a aquel mediador, como medio, lo considera, por as
decirlo, el rgano de la divinidad, su manifestacin sensible. En este sentido los
judos conservaron en la poca del cautiverio babilnico una tendencia
genuinamente religiosa, una esperanza religiosa, una fe en una religin futura, que
los transform radicalmente de modo milagroso y que los mantuvo en la ms notable
consistencia hasta nuestros tiempos.
La verdadera religin parece, sin embargo, en una consideracin ms prxima,
dividida a su vez antinmicamente, en pantesmo y entesmo. Hago uso aqu de una
licencia, no tomando pantesmo en el sentido acostumbrado, sino que entiendo con
ello la idea, de que todo rgano de la divinidad, puede ser mediador, elevndolo yo a
ello; as como entesmo, designa al contrario la creencia de que habra para nosotros
slo un rgano semejante en el Mundo, que sera el nico adecuado a la idea de un
mediador y nicamente a travs del cual Dios se hara perceptible, al que por tanto
al escogerlo soy apremiado por m mismo, pues sin este requisito el entesmo no
sera verdadera religin.
Por ms incompatibles que puedan parecer ser los dos, empero puede concretarse
su unificacin, si se convierte al mediador entesta en mediador del Mundo
intermedio del pantesta, y por as decirlo se lo centra a travs de l de modo tal que
ambos se necesiten mutuamente y no obstante, de modo diverso.

34
La plegaria, o el pensamiento religioso consiste por tanto en una abstraccin o
asuncin triplemente ascendente, indivisible. Todo objeto puede ser para el religioso
un templo, en el sentido de los augures. El espritu de este templo es el sumo
sacerdote omnipresente, el mediador entesta, el nico que se encuentra en relacin
inmediata con el Padre del Universo.

35
86.

Habitualmente se entiende lo artificial mejor que lo natural. Se requiere tambin ms

espritu para lo simple que para lo complicado, pero menos talento.

36
87.

Las herramientas arman al hombre. Por cierto se puede decir que el hombre sabe
cmo crear un Mundo, tan slo carece del aparato apropiado, de la proporcionada
armadura de sus herramientas sensoriales. All est el comienzo. As radica el
principio de un barco de guerra en la idea del constructor naval, que por medio de
una multitud de hombres, y las herramientas y los materiales apropiados puede
realizar este pensamiento, convirtindose l mediante todo esto, por decirlo as, en
una maquinaria formidable.
As, a menudo, la idea de un instante exigira rganos formidables, formidables
masas de materias y el hombre es por tanto creador si no actu, por cierto potentia.

37
91.

Nosotros estamos en relaciones con todas las partes del Universo. Como tambin
con el futuro y la antigedad.
Depende slo de la direccin y duracin de nuestra atencin, qu relacin
configuramos con preferencia, cul ha de llegar a ser para nosotros preferentemente
importante y efectiva. Una metdica genuina de este procedimiento no podra ser
menos que aquel arte de la invencin potica tan largamente deseado. Podra
probablemente ser ms an que este. El hombre procede a cada hora segn sus
leyes y la posibilidad de hallarlas por genial autoobservacin es indudable.

38
96.

Donde hay nios, hay all una edad de oro.

39
101.

Absolutamente calmo se manifiesta lo que en consideracin del Mundo exterior es

absolutamente inmvil. Por diverso que sea el modo en que pueda modificarse, en
relacin al Mundo exterior sigue no obstante en calma. Esta proposicin se refiere a
todas las automodificaciones. Por eso lo bello se manifiesta tan calmo. De ah que
todo lo bello es un individuo autoiluminado, consumado.

40
102.

Cada figura humana da vida a un germen individual en el que contempla. En virtud

de ello esta visin se hace infinita: est ligada al sentimiento de una fuerza
inagotable, y es por lo tanto tan absolutamente vivificante. En tanto nos
contemplamos a nosotros mismos, nos vivificamos a nosotros mismos.
Sin esta inmortalidad visible y sensible sit Venia Verbis no podramos en verdad
pensar.
Esta insuficiencia perceptible de la configuracin corprea terrena respecto de la
expresin y rgano del espritu que lo habita, es el indeterminado pensamiento
motor, que se convierte en la base de todos los pensamientos genuinos, el motivo
de la evolucin de la inteligencia, aquel que nos apremia a la suposicin de un
Mundo inteligible y de una serie infinita de expresiones y rganos de cada espritu,
cuyo exponente o raz, es su individualidad.

41
108.

Si el espritu santifica, todo libro genuino es Biblia.

42
110.

Si el espritu se asemeja al metal precioso, la mayora de los libros son efraimitas.

Todo libro til debe estar al menos slidamente aleado. Puro el metal precioso no
puede utilizarse en el comercio ni el trfico.
Tan raramente se escribe un libro por el libro mismo.
A muchos libros verdaderos les pasa como a los trozos de oro en Irlanda. Sirven
largos aos slo como pesas.
Nuestros libros son un papel moneda informe, que los eruditos ponen en circulacin.
Esta aficin numismtica de papel del Mundo moderno es el terreno hacia el que, a
veces en una noche, ellos brotan.

43
122.

Donde la mayora decide, domina la fuerza sobre la forma. A la inversa, donde la

minora tiene la preeminencia.
Osada no se les puede reprochar a los polticos tericos. A ninguno se le ha
ocurrido todava intentar si monarqua y democracia a secas, como elementos de un
verdadero estado universal, no deberan y podran estar combinadas?
Una democracia verdadera es un minus-estado absoluto. Una monarqua verdadera
es un plus-estado absoluto. La constitucin de la monarqua es el carcter del
regente. Su garanta es su voluntad.
Democracia, en el sentido acostumbrado, no es en el fondo distinta de monarqua,
slo que aqu el monarca es una gran cantidad de cabezas. La genuina democracia
es protestantismo, estadio poltico natural, as como el protestantismo en sentido
estricto, estadio religioso natural.
La forma de gobierno moderada es mitad estado y mitad estadio natural, es una
mquina artificial, muy frgil, y por lo tanto sumamente desagradable para todas las
geniales cabezas, pero el caballo de batalla de nuestro tiempo. Si esta mquina
pudiera transformarse en un ser vivo, autnomo, el gran el problema estara
resuelto. Arbitrio natural e imperativo artstico se compenetran si se los disuelve en
espritu. El espritu hace a ambos fluidos. El espritu es en todo momento potico. El
estado potico, es el estado verdadero, perfecto.
Un estado muy pleno de espritu ser de por s potico. Cuanto ms espritu e
intercambio de ideas haya en el estado, tanto ms se aproximar l a lo potico,
tanto ms regocijadamente cada uno limitar dentro de l sus pretenciones y querr
hacer los sacrificios necesarios por amor a lo bello, por el gran individuo, tanto
menos tendr el estado necesidad de ello, tanto ms semejante ser el espritu del
estado, al espritu de un nico hombre ejemplar, que slo ha declarado una nica
ley: S tan bueno y potico, como sea posible.

44