DESESTRUCTURACIN DEL MUNDO ANDINO (1544-1824)

-Cavero Bustamante, Nahir Pamela.

-Cotrina Vera, Azucena Elizabeht.
-Gutirrez Vargas, Sol Mara Susana.
-Guzmn Meza, Karen Jasmn.
-Huayta Rodriguez, Brayan Nicolay.
-Jordn Holmos, Ademir Jeanpierre.
-Mamani Vivanco, Jonathan

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

ESCUELA DE DERECHO
Historia de la Cultura
Agosto-2017
 INTRODUCCIN

Es considerado por muchos historiadores el imperio de los incas como una de las
civilizaciones con la mejor organizacin social, polticas y econmica, tambin en el
aspecto cultural desarrollaron una gran arquitectura como tambin en cermica, en lo
religioso su cosmovisin cclica y pantesta, es curioso ver qu su condicin grafa no fue
impedimento para que sea una civilizacin atrasada puesto que pudo desarrollar
tecnologa como cualquier otra civilizacin, pero era inevitable que tanto el mundo
europeo con su condicin expansionista y el mundo andino no cohesionaran.

La invasin europea produjo un tremendo impacto entre los pueblos que habitaban
Amrica. Para estas sociedades que haban vivido aisladas del resto del mundo, los
europeos representaban algo totalmente desconocido. Toda su vida cambi a partir de la
conquista, su organizacin econmica de tener una buena reparticin a una de
explotacin, en lo social la demografa baja a causa de las enfermedad y la condicin de
trabajo sobrehumana, en lo poltico casi todos los cargos desaparecen y otros se quedan
pero no de la misma forma, sus creencias religiosas vara radicalmente y conmemorar el
adoctrinamiento hacia la nueva religin del cristianismo, su visin del mundo y las
costumbres de su vida cotidiana, se desestructuraron completamente, o en otros muchos
casos desaparecieron.

El estudio de tan vasto perodo en la historia de la Europa Occidental, comprende las

estructuras materiales e ideolgicas que se desarrollaron a lo largo de varios siglos y que,
de una u otra forma, ha afectado el desarrollo, o anti-desarrollo, de Amrica Latina y,
especficamente, el imperio de los incas.

Desde la llegada de los espaoles a finales del siglo XV y principios del XVI nace del
choque cultural las sociedades indgenas, ests incapaces de resistir el impacto de la
colonizacin, comenzaron su desintegracin, lenta pero inexorable y ser sitio de
encrucijadas, fusiones y contactos, donde la violencia del blanco sobre el indio nunca est
ausente.
 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Qu seramos hoy si la conquista nunca hubiese llegado? Es esta la gran cuestin que

hay que resolver para llegar a entender quines somos.

Podramos decir que somos producto de una colisin de dos mundos que tuvo su gran

inicio con la llegada de los espaoles.

Siempre nos hemos sentido orgullosos de nuestra cultura pero, realmente, poco de ella

conocemos. Identificamos que existe un mundo paralelo, un mundo pasado, que no se

ve pero s se siente.

Vivimos en un mundo moderno y globalizado que sienta sus bases en la uniformidad de

los pases. A la vez, vivimos en un mundo andino que sienta sus bases en la
particularidad que nos hace diferentes y nicos en el mundo.

Creemos que existe una especie de mundo inteligible (mundo andino) y mundo sensible

(mundo moderno), que pueden llegar a parecer excluyentes pero que, en realidad, se

complementan de una manera magnfica.

El mundo andino fue perdiendo supremaca hasta llegar a su desestructuracin.

Identificaremos cmo fue este proceso de cambio y cules son las principales

consecuencias en la actualidad.
 JUSTIFICACIN

La desestructuracin del mundo andino en un fenmeno que ha acontecido desde la etapa

de la Conquista y todava, hoy en da, son visibles las consecuencias que origin en

nuestro pas. Como futuros profesionales debemos tener conocimientos en cuanto a la

historia de nuestro pas y sobretodo, la realidad que nos rodean; precisamente, por el

hecho de ser un pas pluricultural. Conocer cmo se fue desarticulando algunos sistemas

del mundo incaico y preguntarnos si se logr aniquilar por completo aspectos culturales,

econmicos y sociales de este sistema, nos ayudar a entender mejor las diferentes

culturales y valores que rodean nuestro da a da, ademar de darnos la posibilidad de

entender los aportes que la cultura occidental introdujo en el Per.

 METODOLOGA

Durante la investigacin se emplearon los siguientes mtodos cientficos:

Comparativo. Para contrastar la sociedad andina y la cultura occidental.

Dialctico. Para analizar el problema social dentro del contexto cultural y social

del pas. Analizar la sociedad andina actual y la consiguiente prdida de patrones

culturales.

Inductivo-deductivo. Se aplicaron con el propsito de establecer las

conclusiones y generalizar los resultados de la investigacin.

 MARCO TERICO

ASPECTO POLITICO FRANKLIN PEASE GARCIA-YRIGOYEN

El cambio radical poltico que sufre los incas viene arraigado por una desestabilizacin
entre el conflicto de Huscar y Atahualpa por el poder. La llegada de los espaoles es el
punto de partida con la conquista y desestructuracin del imperio inca ya que da inicio a
una serie de transformaciones en el Tawantinsuyu. Los espaoles hicieron el
nombramiento de un sucesor ilegtimo, el nombramiento del Kuraka a Cacique para
para confundir a los pobladores andinos acerca del gobierno inca pretendiendo restaurar
aquella continuidad monrquica.

ASPECTO ECONMICO - NATHAN WACHTEL

La difusin del tributo en plata obliga a los indios a salir del sector que les es familiar,
puesto que en sus terruos no hay forma de conseguirlo. El tributo en plata obliga a los
indios a adoptar actividades nuevas, en detrimento de las tradicionales, puesto que
quienes van a las minas abandonan el cultivo de sus tierras y muchas veces no regresan.
As, la difusin del tributo en plata agrava la desestructuracin del mundo indgena.

ASPECTO CULTURAL CARLOS IVN DEGREGORI

Carlos Ivn Degregori aport a la reflexin sobre la educacin a lo largo de todo su trabajo
como antroplogo, resaltando su carcter poltico y cultural. Preocupado siempre por lo
que aconteca en el Per rural y andino, llam la atencin tempranamente sobre la
profunda transformacin cultural que supuso en el siglo XX la expansin educativa y sus
implicancias polticas. Su mirada puesta en los procesos sociales asociados a la educacin
estuvo tambin en el centro de su comprensin del fenmeno de la violencia poltica.
Asimismo, su experiencia como docente universitario le permiti una visin desde dentro
y estimul tambin el desarrollo de proyectos aplicados para mejorar la enseanza de las
ciencias sociales. Con su trabajo nos demostr la importancia de pensar la educacin
desde las ciencias sociales, sobre todo en un pas tan diverso como el Per, donde la
necesidad de la dimensin intercultural en la sociedad y la escuela resulta tan urgente y
donde el derecho a una buena educacin es tan vulnerado. Este artculo presenta y
reflexiona sobre estos temas.
 CAPTULO I

ASPECTO POLITICO

1. INCAS

El origen de los incas deriva de diferentes fuentes y mitos recogidos por cronistas
espaoles Inca Garcilaso de la Vega y Juan Diez de Betanzo de las cuales a travs
de dos leyendas importantes de Manco Capac y Mama Ocllo (explica la
superioridad de los incas sobre los pueblos andinos y por tanto justifica las
conquistas incaicas) y Los Hermanos Ayar (se refiere a la llegada de los primeros
grupos incas al Cuzco procedentes del altiplano y sus luchas por el poder a
sentarse en dicha zona).
(Klarn, 2004, p.37)

El imperio inca abarc una tercera parte del continente sudamericano y alcanz
un nivel de bienestar material general y sofisticacin cultural y, es as que cabe
decir que es una cosmovisin andina distinta de la occidental.
El imperio incaico no desarroll ninguna forma de escritura como los aztecas que
contaban con pictografas, o de los mayas, que tenan jeroglficos.

Los incas tuvieron el sistema de quipus, un mtodo cuantitativo singular para

compilar datos y conservar registros que permiti el estado administrar su extenso
imperio desde su capital en el cusco.

La sociedad inca reflejaba las distintas luchas de poderes pero como bien sostuvo
el virrey Toledo que el hijo que mostraba la mayor capacidad para gobernar
pasaba a ser el gobernador (Klarn, 2004, p.45). Un claro ejemplo vemos al Inca
Pachacutec agente principal del cambio histrico entre los incas, quien usurp el
trono en un golpe de estado en contra de otro heredero o pretendiente al gobierno.

Dentro de una comunidad incaica las reas se llevaban a cabo en forma colectiva
dndose la divisin del trabajo en la edad y el gnero. A ello se le llamaba
MINGAS, trabajo colectivo: los adolescentes trabajaban como pastores, los
hombres aran y las mujeres sembraban, hilan, tejen, preparan chicha.

Las comunidades andinas a menudo cultivaban parcelas de tierra en distintos

nichos ecolgicos del quebrado terreno andino, John Murra llam la
complementariedad vertical en es decir la capacidad de producir una
complicada gama de cultivos maz, papa y quinua (Klarn, 2004, p.38).

La divisin de trabajo en la sociedad andina a nivel comunal haba una

interdependencia y complementariedad entre los sexos, la igualdad de gnero
entre los integrantes de la comunidad se manifestaba en la ceremonia matrimonial
que festejaba la unin de iguales y se expresaba en el intercambio ritual de
vestimenta. Sin embargo con el tiempo el imperialismo y las conquistas prestaron
ms importancia al varn lo que introdujo el proceso de creacin de una jerarqua
basada en el gnero. Es ms a medida que el imperio se expanda, su
administracin cay en manos de varones nobles que pasaron a ser los verdaderos
defensores del poder. Dando as a entender que ya no haba la igualdad de gnero
con los acontecimientos que pasaban en esas pocas.

Otro rasgo de la igualdad de gnero en los Andes fue, la costumbre, con cortar las
lneas de descendencia paralelas es decir las mujeres descendan de sus madres y
los varones de sus padres, por lo tanto a las mujeres al igual que los varones se les
concedi una parte de los recursos del AYLLU (unidad bsica de la sociedad
andina conformado por grupos de parentesco endgamo cuya funcin ms
importante era el dominio de tierras) y con ello un acceso independiente a los
medios de subsistencia de la sociedad (incluyendo el derecho de las tierras, aguas
y rebaos de la comunidad).
(Klarn, 2004, p.38).

De igual manera, la herencia tambin se basaba en el gnero, de modo que las

mujeres transmitan algunos de estos recursos a sus hijas. Al igual que la
propiedad comunal, en contra posicin a la propiedad privada de la tierra, esta
herencia fundada en el gnero result ser un problema difcil despus de la
conquista cuando los espaoles impusieron a la sociedad colonial sus naciones
 patriarcales de la primogenitura en la herencia, del mismo modo que lo hicieron
con el concepto de la propiedad privada.

2. ORGANIZACIN POLTICA INCA

El imperio de los Incas fue desde el punto de vista poltico una monarqua absolutista
y teocrtica, el poder estaba centralizado en el Inca a quien se le consideraba de origen
divino y el derecho de gobernar se tena por herencia.

El gran elemento de unificacin fue la lengua, todos los pueblos conquistados tenan
que aprender y practicar el quechua o Runa Simi porque era la lengua oficial del
Tahuantinsuyo, para ello los incas enviaban a profesores que enseaban y vigilaban la
prctica del quechua.

Otro elemento de unificacin fue la religin, obligatoriamente todos los pueblos

rendan culto al dios Sol, sin que por ello dejaran de adorar a sus propios dioses. De
esta manera la organizacin en el sistema incaico era piramidal (Klarn, 2004, p.48).
Teniendo en su cima al:

El Sapa Inca
El Auqui (prncipe heredero)
El Consejo Imperial del Cosco
El Apunchic (gobernador regional)
El Tucuyricuy o Ticuiricoj
El Curaca
Los Pureq
Los Collones

2.1.AUTORIDADES CENTRALES

El Sapa Inca: El sapa inca era considerado el supremo seor del mundo
andino, mxima autoridad poltica, hijo del Inti e intermediario entre l y
 los hombres, lo que lo converta en un personaje divino. Este heredaba el
poder a su hijo ms capaz, llamado auqui. El poder del Sapa Inca era como
de un rey o soberano desptico esclavista. Segn la historia tradicional,
los incas fueron catorce, y conformaban una relacin histrica denominada
capaccuna, la cual estaba dividida en dinastas: HurnQosqo y
HananQosqo.

El Auqui: era el prncipe heredero, este era elegido entre todos los hijos
del Inca, que eran numerosos. El Auqui era elegido por sus dotes: valenta,
coraje y astucia. Las dotes guerreras fueron muy importantes y de igual
manera los religiosos. El auqui desde el momento de su designacin era
preparado para gobernar ejerciendo el correinado con su padre el inca para
obtener experiencia. El auqui designado usaba una mascaypacha de color
amarillo y era educado para las labores de gobierno con los Amautas
(profesores) ms destacados en los Yachayhuasis

El Tahuantinsuyo Camachic o Consejo Imperial del Cosco: rgano de

asesora poltica del Sapa Inca, formado por representantes de los cuatro
suyos (Apocunas o jefes), uno de cada suyo; doce Consejeros de los
grupos Hanan y Urn: cuatro para los grandes suyos, (Collasuyo y
Chinchaysuyo) y dos para los pequeos (Contisuyo y Antisuyo). Tambin
podan ser convocados como asesores los Apuquispay o jefes militares y
los Quipucamayoq, para que informen sobre cuestiones blicas o de
contabilidad, respectivamente.

Los Apunchik: Fueron autoridad poltico militar judicial designado por

el Sapa Inca para administrar una provincia o wamani, controlando, as, la
produccin y el rgimen tributario en defensa de los intereses estatales:
persiguieron los delitos mayores y organizaron los empadronamientos de
personas y tierras.
Todo lo actuado por ellos deba ser transmitido al SuyuyocApu
correspondiente.
 TucuyRicoq: Eran inspectores de la nobleza cusquea en los huamanis y
ayllus, para ejercer el control eficaz de las fuerzas productivas y controlar,
tambin, a las autoridades locales en beneficio del Estado. Su jerarqua
autnoma y plenipotenciario lo facultaba para aplicar sanciones penales
(Taripa) e incluso, para decidir concubinatos y matrimonios (warmiqoqo).
Era una autoridad de confianza del Sapa Inca.

2.2. LAS AUTORIDADES AL INTERIOR DEL AYLLU.

Los Curacas: Eran los jefes de cada ayllu, quienes servan de intermediarios
entre el Estado Inca y las etnias, para asegurar la produccin y la disposicin
de la mano de obra de los hatunrunas en la mita. Gozaban de mltiples
beneficios, en especial los Hatn Curaca (seores de toda una nacin), cuyos
hijos eran educados en el Yachaywasi junto con la nobleza del Cusco; pero
deban mostrar subordinacin total del Estado.

Una forma en que el Inca aseguraba la lealtad de estos seores locales fue
contrayendo matrimonio con sus hijas, las que pasaban hacer esposas
secundarias. El Inca no solamente adquira la obediencia sino que adems
aseguraba la lealtad de la siguiente generacin de curacas con dicho accionar.
(Klarn, 2004, p.49).

Los Pureq o Puriq: Eran los jefes de cada familia, y responsables de asegurar
el trabajo comunal de la familia.

Collanas o Sinchis: Eran los asistentes del curaca en las faenas agrcolas y
militares, respectivamente, segn turno. Los sinchis eran guerreros jvenes
que asuman la administracin de su comunidad cuando era necesario como,
por ejemplo, en momentos de guerra.
El sistema de gobierno dirquico supone la existencia de dos gobernantes que ostentan el
mando a la vez.

Segn el planteamiento de Mara Rostworowski:

La dualidad andina se entiende como la imagen de alguien reflejada en un espejo, la

oposicin, la parte contraria pero a la vez complementaria del individuo (que en principio
es varn o masculino). A partir de ella es que surgen la triparticin y cuatriparticin en el
aspecto poltico, religioso, geogrfico, etc.(Rostworowski, 1983).

En el aspecto poltico se distingue por ejemplo en el mito fundacional de los hermanos

Ayar (mitad varones y mitad mujeres) y son dos los hermanos que llegan al Cusco Ayar
Auca y Ayar Manco- con las dos esposas que lleva Manco Mama Huaco como arquetipo
de mujer libre y guerrera y Mama Ocllo, la mujer hogarea. Se manifiesta tambin en la
divisin del Cusco en Hanan y Hurin (segn los cronistas el Cusco estaba dividido por
ceques o lneas rituales en cuatro grandes parcialidades. Respecto al gobierno, se sabe
que eran dos los incas que dirigan el Cusco: el Sapa Inca o jefe hanan y El WillacUmu
Inca o jefe del hurin.

Estudiosos del pasado incaico, basndose en las crnicas y en la documentacin local que
muestran la existencia de una dualidad en la autoridad, sostienen que posiblemente sa
fue la forma de gobierno que tuvo el Tahuantinsuyo. Mara Rostworowski, partiendo de
su estudio sobre los curacazgos de La Paz, Capachica y Lima, donde encuentra que el
poder era compartido entre los curacas de Hanan y Hurin acompaado cada uno por un
ayudante, plantea que uno de los curacas principales ejerca el poder y era considerado
como el jefe del grupo tnico. Y propone que esta estructura dual se conserv con la
creacin del estado inca.

3. DESESTRUCTURACIN POLTICA INCA

Fue un suceso trgico con consecuencias catastrficas dentro del Tahuantinsuyo, y que
termin por desarticular el sistema poltico casi en su totalidad, los nicos cargos que
subsistieron dentro de la dominacin hispnica fueron el del Sapa Inca y la figura del
Curaca.
 3.1.PROCESOS DE DESTRUCTURACION DEL SAPA INCA

3.2.1.LA SUCESIN DEL TRONO

El legtimo heredero, designado por Huayna Cpac, era su hijo el prncipe Ninan
Kuyuchi, quien muri casi al mismo tiempo que su padre, vctima de una extraa peste
que asol la regin ecuatoriana. Pero como an en vida, Huayna Cpac haba designado
a Huscar como segundo sucesor al trono imperial, entonces ste cio la Mascapaicha
(smbolo del poder imperial inca) que lo acreditaba como gobernante del Tahuantinsuyo
al que, tambin, aspiraba su hermano bastardo Atahualpa, que habiendo nacido en el
Cusco haba sido asimilado a la nueva nobleza de Quito y que, de esta forma, vea
Postergadas sus ambiciones.

(Rostworowski, 2002, p.178).

Tal vez podemos creer que Huayna Cpac pensara de que de que sus hijos pudieran
gobernar en conjunto con armona y sin recelos, pero no fue del todo as.

Por su parte Huscar vio el mando de Atahualpa sobre el ejrcito inca una amenaza que
a futuro no podra manejar, por eso decidir comenzar una lucha por el poder poltico y
el manejo absoluto del imperio inca.

3.1.2 PROBLEMAS INTERNOS DEL IMPERIO

Encolerizado, a su vez, Huscar y porque su hermano no haba acompaado los restos de

su padre, de Quito al Cusco, y porque tampoco haba acudido a rendirle homenaje de
sumisin y pleitesa, castig con la muerte a la embajada que Atahualpa le haba enviado
para presentarle sus excusas por su inasistencia al Cusco. Pens de esta manera Huscar,
hacer sentir su autoridad. No lo consigui ya que esta actitud del gobernante cusqueo,
provoc la sublevacin de Atahualpa, desencadenndose la guerra civil.

En el curso de los acontecimientos, Huscar consigui xitos iniciales. El general Atoc,

enviado por l, logro derrotar a las huestes de Atahualpa en la batalla de Tumi-pampa.
Atahualpa fue hecho prisionero pero logr fugarse. Reorganiz su ejrcito y emprendi
la ofensiva, avanzando hacia el sur y contando con la colaboracin de antiguos generales
de su padre como Quisquis, Chalcuchmac y Rumiahui.

Cerca al Cusco derrotaron al ejrcito de Huscar en la batalla de Quipay-pampa. El

ejrcito triunfante de Atahualpa se volc sobre la Ciudad Imperial, la que fue saqueada y
destruida completamente. Huscar fue hecho prisionero y obligado a presenciar esta
destruccin. Se buscaba no dejar vestigios de lo que haba sido la ciudad del Cusco, as
como de su arrogante nobleza imperial (Rostworowski, 2002, p.206).

El triunfo de Atahualpa no dur. Mientras celebraba en Huamachuco la captura de

Huscar, el nuevo rey Inca recibi las nuevas de una pequea expedicin de forasteros
que haba desembarcado en la costa norte y tomado al pueblo de Tumbes. Un curioso
Atahualpa envi de inmediato emisarios a ubicar a los recin llegado y les invit a que se
reunieran con l en Cajamarca, a donde viajaba para baarse es sus clebres aguas
termales luego de su gran victoria. El capitn de la expedicin, un aventurero espaol
llamado Francisco Pizarro, acept rpidamente y envi al Inca una fina camisa hecha en
Holanda, y dos vasos de cristal veneciano como presentes tradicionales con los cuales
sellar el acuerdo. As comenz el histrico choque de dos mundos, que alterara
dramticamente el curso de la historia andina de ah en adelante.

(Klarn, 2004, p.55).

3.1.3 LA INEVITABLE LLEGADA HISPANICA

A la llegada de los espaoles acontecer un hito trgico y que traer consecuencias

funestas a futuro en todo el sistema inca.

Despus del el triunfo de Atahualpa lo cual ser algo pasajero ya que los espaoles
llegaran por la zona norte del territorio inca (1532). Los espaoles tenan una mentalidad
estratgica militar basado en Divite et Impera, justo en ese entonces las poblaciones que
haban cado en guerra por los incas se sentan en desconcierto y hartos a tal punto de
estar dispuestos a aliarse con los espaoles para de una vez por todas desarticularse de la
dominacin inca, esto para los espaoles de hecho fue favorable y casi como un golpe de
suerte el que las poblaciones andinas no tuvieran soberana hacia el estado inca.
Atahualpa no vio como una amenaza la llegada de los espaoles consideraba que poda
reducirlos con su ejrcito el cual poda reunir en das, la ambicin de los espaoles poda
ms por eso no pensaban retirarse con las manos vacas.

Era de conocimiento por parte de los espaoles que tendran muchas dificultades a la hora
de querer conquistar por la fuerza ya que sus fuerzas en nmero era menor a la del estado
inca, despus de haber recorrido un largo trecho llegaron a caballo hasta Cajamarca a
entrevistarse con Atahualpa quien los recibi sin ninguna sorpresa ya que estaba muy
bien informado sobre los movimientos del avance espaol. Pizarro saba que su pequeo
grupo tena pocas posibilidades en una batalla contra esta enorme ejrcito inca y que su
nica oportunidad era un ataque sorpresa y as lo efectuaron le tendieron una trampa a
Atahualpa y lo tomaron por secuestro encerrando lo en un calabozo para as tener tiempo
y planear su establecimiento.

Ya que la ambicin de los conquistadores era ms el inters por las riquezas que haba
escuchado durante su llegada a la ciudadela inca es por esto que exigirn por el rescate
del soberano, Atahualpa qued en un consenso con los espaoles y ofreci que llenara
una habitacin entera con oro a cambio de su vida, Atahualpa convoco a sus sbditos,
llegando de todas partes del reino trayendo oro para pagar su vida. Tras el pago de un
fabuloso rescate en oro y plata, Pizarro, reforzado por la llegada de Almagro con un
centenar de arcabuceros, no slo no cumple su promesa de liberar a Atahualpa, sino que
inventa cargos en su contra y Atahualpa es ejecutado el 26 de julio de 1533.

3.1.4 DE ALIADO A REBELDE

Despus del asesinato Huscar por parte de Atahualpa, Manco Inca hermano de estos
permanece al margen de la disputa de poderes por el control absoluto del imperio, a la
llegada de los espaoles y entrar en el territorio inca se desatar otra guerra y acabarn
con el secuestro y muerte del Sapa inca Atahualpa, luego de la victoria por parte de
Francisco Pizarro designaran el poder a Tpac Huallpa, quien a los pocos meses fue
envenenado por el general quiteo Calcuchimac. Ante este nuevo magnicidio, Manco
Inca se ali con los espaoles, Francisco Pizarro, convencido de no ser aceptado por el
pueblo vencido y de no poder ganar la confianza decidi dar el trono a Manco Inca. Este
anuncio fue recibido con entusiasmo por el pueblo que amaba la memoria del ilustre padre
y se complaca de ser gobernado por un monarca de la antigua rama del Cuzco.

Cuando se da la ceremonia de la coronacin, el joven prncipe guard las vigilias y los

ayunos prescritos, en el da sealado los nobles, el pueblo y toda la tropa espaola se
reunieron en la gran plaza del Cuzco para terminar la ceremonia. El padre Valverde
celebr la misa, y Manco Inca recibi la Mascaypacha de las manos de Pizarro.

Despus los indios prestaron su obediencia en la forma acostumbrada, y luego el notario

real ley un documento en que se aseguraba la supremaca de la corona de Castilla y se
exigi a todos los presentes que rindieran homenaje a su autoridad.

El pueblo se dej llevar fcilmente de sus ilusiones y se apresur a aceptar esta imagen
de su antigua independencia, los abusos espaoles no se hicieron esperar, tenan
constantes demandas de oro y plata, e intolerancia con las creencias e instituciones
locales. Manco Inca, ofendido profundamente con las humillaciones a que estaba
expuesto, reclam reiteradamente ante Pizarro. Este desestimaba con evasivas, los
reclamos que eran incompatibles con sus proyectos ambiciosos.

Todo esto significa en el fondo otra realidad, anunciaban que los extranjeros haban
tomado los palacios incas, que la ceremonia de la coronacin era una farsa, que el prncipe
solo ser usado al antojo de los conquistadores, y que la gloria de los hijos del Sol ir
desapareciendo paulatinamente hasta llegar a su fin.

3.2 LOS CURACAS EN LA CONQUISTA ESPAOLA

Los curacas aprendieron rpidamente que aculturarse era una forma de sobrevivir
exitosamente en la crisis del Tawantinsuyo (Pease, 2012, p.78).

Si bien es cierto la estructura de la sociedad inca sufri grandes cambios, una de las ms
importantes fue la modificacin ocurrido con los curacas. Los espaoles nominaron al
curaca como Cacique en el cual colabor activamente en la desestructuracin en las
unidades tnicas y es as que tuvo gran crecimiento de poder al ser los ALIADOS de los
espaoles.
El proceso de construccin y mantenimiento de la estructura colonial vemos a dos
personajes que claramente son poco estudiados por los historiadores o reconstructores de
historia ya que no una vasta informacin de ellos. El denominado indio ladino colonial
que se hace referencia a los Kurakas coloniales tempranos y los Kurakas Ilegitimos
coloniales quienes eran llamados as antes de la llegada del virrey Toledo. La palabra
ladino como trmino de clasificacin colonial se refera en principio y de modo
genrico a los indgenas que posean el conocimiento de la lengua castellana.

(Arana, 2010, p.32).

Este grupo fueron los miembros de la poblacin nativa que pasaron a servir de
intermediarios que cumplan diferentes funciones entre la sociedad indgena y la
espaola.

El kuraka ilegitimo, es decir aquel individuo de la temprana sociedad indgena colonial

que consegua usurpar un curacazgo u obtena del estado colonial la administracin de
una unidad social indgena fraccionada especialmente para el gracias a sus relaciones con
el poder, siguieron gobernando a los indios.

Los kuarakas tuvieron que actuar como bisagra entre las dos sociedades y compartir-
y competir- por su cuota de poder con los curas de las doctrinas y los corregidores de
indios, los agentes locales coloniales(Arana, 2010, p.44).

Los kurakas coloniales eran el nexo de sus comunidades con la sociedad espaola,
actuando como recaudadores del tributo y organizadores de los turnos de la mita colonial.
Sin embargo, conservaron muchos de los rasgos originales de su liderazgo, basado en el
sistema de lealtad tradicional, siendo representante de los indios frente a los colonizadores
espaoles y al estado colonial.

El kuraka se haba adaptado a las reglas de la moralidad espaola tanto como la

moralidad cristiana en el cual influa en su vida personal, los kurakas tenan que casarse
cristianamente con una sola esposa
 CAPITULO II
ASPECTO ECONOMICO

1. ORGANIZACIN ECONMICA INCA

La organizacin econmica incaica promovi, principalmente, el trabajo en base al

usufructo y la explotacin de la tierra.
A raz de las descripciones de los cronistas del siglo XVI, se pens que los logros
econmicos de los incas fueron resultado de una distribucin equitativa de los recursos y
una abundante produccin agraria y ganadera. Se habra logrado as la erradicacin de la
pobreza y la hambruna. Sin embargo, hoy sabemos que la economa inca solo puede ser
entendida en el contexto de las relaciones de parentesco, que vinculaban a los miembros
de una familia extensa a travs de obligaciones ritualmente establecidas. As, la economa
inca estuvo basada en un sistema de mltiples reciprocidades.
En el Tahuantinsuyo no existieron la moneda, el mercado, el comercio ni el tributo como
los conocemos actualmente. As, la riqueza y la pobreza dependan de la mano de obra al
alcance de una comunidad y no de la cantidad de bienes que acumulaba un individuo. En
trminos andinos, una persona pobre o huacha que en lengua quechua significa
hurfano era aquella que no tena parientes.

1.1.EL AYLLU

Base de la sociedad, la economa y la religin, el Ayllu proviene de la palabra Aylluni,

que se traduce: es mi pariente. El ayllu era un grupo extenso, endgamo conformado
por linajes, con posesin colectiva de un territorio delimitado. Consiste en un grupo de
familias unidas por vnculos de parentesco o sangre, tradiciones, religin, idioma y
territorialidad. Se creen descendientes de un antepasado comn.
El Ayllu, como se lo entiende comnmente, es la unidad social econmica y poltica, y
est relacionado con la tenencia y el trabajo de la tierra, la posesin y el pastoreo de
rebaos, la prestacin de servicios, la distribucin del agua, etc., son connotaciones
simblicas y rituales.
La economa inca descans en el cultivo intensivo de la tierra. Esto a su vez, tuvo en el
ayllu su expresin ms capaz, ya que a travs del vnculo econmico todos estaban
obligados a trabajar el territorio que habitaban para procurarse el sustento comn. La
tierra era activamente laborada y de ella, sea por cualquier de las formas de trabajo
imperante, se sacaban los productos destinados tanto para la comunidad como para el Inca
y el culto religioso. El territorio que habitaba el ayllu tomaba el nombre de marka.
Cuando los grupos tnicos eran conquistados, el Inka declaraba su derecho eminente, pero
solo en forma terica, pues el ayllu continua disponiendo del derecho de uso sobre parte
de sus tierras. La ficcin de dones es necesario para que la prestacin tenga carcter de
obligacin recproca. Todos los documentos certifican que los miembros del ayllu nunca
entregan productos, que en principio se abastecen a s mismos y que solo ofrecen un
suplemento de trabajo (Wachtel, 1973, p.67)
El Ayllu fue de origen pre inca, pero los habitantes del imperio lo adoptaron a su
organizacin social- econmica y supervivi a la conquista espaola.

1.2.EL CURACAZGO

El curaca era el jefe del ayllu encargado del reparto de la tierra y organizacin de la mita.
Su papel y sus funciones eran una extensin de lo que representaba el Inca.
En la poca inca como en la colonial las lites entendieron que la forma de conseguir de
modo ms efectivo sus objetivos era a travs del curaca ya que este era el que en verdad
tenia poder e influencia real sobre el ayllu, as podemos notar que si bien durante el
Imperio Inca esta institucin tuvo caractersticas originales y autctonas, durante la
colonia adquiri caractersticas nuevas como producto de la influencia hispana.

1.3.LA TIERRA

Fue considerada como propiedad del Estado Inca. Fueron de dos clases: Una de uso
comn (para el pastoreo, o para repartir lea), y otra, repartida peridicamente a cada
familia de acuerdo a sus necesidades, a fin de que se ajuste a la evolucin demogrfica.
La reparten segn el sistema de medida llamada topo, para su explotacin se divide en
sectores o maay; los cuales se definen en funcin de sus caracteres ecolgicos. En
una economa autosuficiente, cada unidad domestica puede ayudar con una parcela en
cada uno de los sectores.
Segn la visin del Inca Garcilaso de la Vega pueden ser del sol, del el inca, o de la
comunidad.

1.4.PRINCPIOS DE LA ECONOMA INCA

1.4.1. RECIPROCIDAD

Se aplica a las relaciones entre individuos, donde los deberes econmicos de unos
implicaban los derechos de otros en intercambio mutuo de servicios. La prestacin de
trabajo representa una deuda que debe saldarse con posterioridad. Constituye el sustento,
la trama ideolgica y practica de todas las relaciones sociales que rigen el proceso de
produccin y circulacin de bienes.
Los servicios de intercambio, normalmente, son simtricos; pero esto se rompe y se
crea la desigualdad cuando un jefe goza de una red de alianzas ms extensa. El individuo
que no cuenta con una parentela suficiente, ser asistido por la comunidad. Ello refleja,
que la ayuda mutua compensa los vaivenes demogrficos (Wachtel, 1973, p.65)
Dicha desigualdad se cristaliza a la hora de trabajar las tierras del inca y del Sol: El que
cuenta con ms apoyo, conclua el trabajo ms rpido que l contaba con un nmero
limitado de prestatarios. As, el primero adquira ms prestigio social.

1.4.2. REDISTRIBUCIN

Supone una jerarqua, es decir, interviene el Estado o las autoridades locales. Para
comprender esta idea es necesario recordar la importancia del trabajo en el Tahuantinsuyo
como nico generador de riqueza. Un territorio no vale nada si no hay una mano de obra
que la trabaje; por eso la redistribucin consista en entregar (energa) al Estado a cambio
de bienes que se distribuan a todos los ayllus. De esta manera se mantena la estabilidad
poltica y social en el imperio.
De all que el trmino de redistribucin puede ser definido como la devolucin de una
parte que haca el estado a los funcionarios, llamase curacas, amautas, quipucamayoc y
tambin a los funcionarios del culto. Una parte del pueblo se haca tambin acreedora a
esta redistribucin.
El Estado retribua los trabajos de diversas maneras; por ejemplo, al funcionario, militares
y sacerdotes les brindaba alimentos y bienes por sus actividades en favor de la
organizacin y expansin del Tahuantinsuyo. Tambin usaban el sistema de la
redistribucin para establecer alianzas con otros Ayllus. Usaban el excedente como
"regalos.
Si bien es cierto, el principio de reciprocidad y redistribucin son impresionantes para la
Economa, se debe tener en cuenta que estos | principios no tienen eficacia sino dentro de
contexto un singular y con caractersticas propias como lo es el estado inca.

1.5.EL TRABAJO

-MINCA (COLECTIVISMO)
Era una prestacin de trabajo destinada a satisfacer una necesidad comunal, est ms
ligada al trabajo dentro del mismo ayllu. Por ejemplo, la construccin de un depsito o
un puente en las que participaban todos los miembros de la comunidad. Tambin, el
trabajo era realizado en las tierras del inca y del Sol.
-AYNI (AYUDA MUTUA O RECIPROCA)
Es un intercambio de trabajo entre los miembros del ayllu. Consista en las prestaciones
que todo miembro del grupo poda solicitar a los dems y que ms adelante devolvera.
Normalmente se asociaron al cultivo de la tierra, el cuidado del ganado y el techado de
las casas.
-MITA (TRABAJO ESTATAL Y OBLIGATORIO)
Es el trabajo ordenado y planificado realizado por hombres de 25 a 50 aos. Era ejercida
en turnos y se realizaba por un periodo. Era convocado por el Inca con el fin de realizar
determinadas obras como la construccin de caminos y el trabajo en la mina.

Segn Wachtel, son tributarios, todos los hombres de 25 a 50 aos, y antes de los 25 aos
si estn casados. Todos los curacas, desde el gobernador de provincia hasta el jefe de cien
hombres estn exentos de los tributos. Para el campesino sus obligaciones son de 3 tipos:
El trabajo colectivo de la tierra que consista en trabajar las propiedades del Inca
y los curacas. Los productos de almacenaban en los graneros. Esta prctica
evidencia los vnculos de solidaridad de los miembros del ayllu.

La mita. Era un servicio personal y peridico en el ejrcito o en los trabajos

comunitarios (construccin de carreteras) .Tambin podan ser realizados a favor
del Inca o el curaca.

El tributo textil. Consista en el trabajo de hilar y tejer a favor del Inca y el Curaca.
Estos ofrecan la materia prima.
Estos trabajos estuvieron basados en un tributo que se integra en el sistema de
reciprocidad: los campesinos cultivan la tierra del inca, a cambio de que este le d el
derecho de usar la tierra comunitaria (Wachtel, 1973, pp.109-110)

1.6. AGRUCULTURA

La agricultura fue la principal actividad econmica incaica, que se intensific gracias a la

aplicacin y mejora de la tecnologa heredada de las culturas pre incas. Una de las
expresiones ms impresionantes fue la construccin de andenes que permitieron ampliar
el rea agrcola. Por otro lado, la expansin del Imperio del Tahuantinsuyo les permiti
contar con recursos muy variados; los principales cultivos fueron el maz y la papa.
El relieve fuerte de la poblacin andina supone que se yuxtapongan una multitud de
ambientes ecolgicos que dan lugar a recursos muy variados. De ah el carcter vertical
de la economa andina, que tiende a asociar los productos complementarios de los
diferentes terrenos (Wachtel, 1973, p.70)
De esta manera, todo ayllu, todo grupo tnico, se esfuerza(a escalas diferentes) por
controlar el mximo de pisos ecolgicos; ese control se extiende en un rea vertical y
horizontal ms o menos vasta, segn las dimensiones del grupo, que tambin se apoya en
una organizacin del trabajo en la que priman los principios de ayuda mutua y
reciprocidad (Murra, 1972)
 1.7.GANADERA

La llama, la alpaca, la vicua y el guanaco fueron aprovechados al mximo por los incas.
En el caso de la llama, se aprovechaba su carne, cuero, lana e incluso el excremento seco,
que era un excelente fertilizante y combustible. Adems, los camlidos fueron animales
de carga. Tanto curacas como el resto del ayllu podan disponer de un grupo de camlidos.
Los que se utilizaron en ofrendas y sacrificios los cuales se criaban en las huacas.

1.8.CAMINOS INCAS

El Capac an o gran camino inca fue red de caminos que cruzaba todo el Tahuantinsuyo.
Los caminos permitieron el traslado de los recursos producidos en diferentes regiones
gracias a la mita, que iban a los depsitos para su posterior distribucin. Asimismo,
permitieron el desplazamiento de los grupos que se movilizaban para realizar la mita
Como lo afirman muchos autores, en sus ltimos 50 aos el estado inca atraves una serie
de cambios como producto de los problemas sociopolticos derivado por la expansin de
sus dominios y la necesidad de entablar relaciones de fidelidad. Pero tambin, hubo
cambios, siendo el ms significativo la aparicin de derechos sobre la tierra otorgados por
el Estado a linajes y a individuos (Murra, 1977, p.215)
Este fenmeno empez como una forma de altruismo institucionalizado, luego paso a
convertirse en un sistema de concesin de bienes econmicos que el inka otorgaba a
aquellos que sirvieron de un modo destacable. Es extrao, concebir cmo el estado
incaico pasaba de tener una economa estatal basada en el parentesco y la autosuficiencia
a una economa de control particular.
Podemos decir que como tantas otras situaciones andinas, lo nuevo est arraigado en
la tradicin cultural: aunque la tierra era concedida a un individuo, se la consideraba
como chacra de un linaje y como tal se la heredaba; la concesin misma se atiene a
la pauta de generosidad seorial (Murra, 1977, p. 216)

2. DESESTRUCTURACIN DEL MUNDO ANDINO

En este territorio( Imperio Inca) se desarroll un sistema de relaciones y de produccin

basado en la cooperacin y solidaridad, y sobre este estrato social se erigieron
organizaciones estatales que sin contraponerse totalmente a estos sistemas y relaciones
pudieron articular este amplio espacio geogrfico social y cultural, as a la llegada de los
europeos el mundo andino estaba slidamente organizado por la organizacin estatal Inca
y que si bien empezaban a aparecer algunos sntomas de crisis en esta organizacin, no
significaba ms que una reafirmacin del dinamismo y por tanto vitalidad de este mundo
(Murra, 2002). As pues el choque producido por este encuentro entre dos culturas y
sociedades de caractersticas expansivas e imperialistas gnero que al ser vencido el
estado inca los estratos sociales en que se sostena sufriera alteraciones como producto de
la imposicin de nuevos modelos o sistemas de produccin y nuevos sistemas de
relaciones y concepciones del mundo.
En el imperio de los incas los principios de reciprocidad y redistribucin eran los que
normaban el funcionamiento de la economa. Despus de la conquista, la comunidad
subsiste y propone nuevamente el modelo de la reciprocidad. En cambio, la
redistribucin estatal se arruina con la muerte del Inca, se reemplaza a la antigua casta
dirigente y se funda una economa basada en la explotacin de indios (Wachtel, 1973,
p.81)
As, en cuanto al aspecto econmico podemos decir que con la introduccin de nuevas
actividades y el mal uso de las preexistentes se deriva un completo trastorno de la
organizacin tradicional.
Un primer fenmeno producido por la dominacin espaola es la desorientacin del
espacio geogrfico. En principio, por el cambio de capital del Imperio que ahora viene a
ser Lima y el inters oneroso por las minas de Potos. Esto tambin afecta el mbito local,
puesto que la complementacin vertical andina, que asociaba las culturas escalonadas, se
ven alteradas por la reparticin en encomiendas de dichos territoritos. As, se separan
colonias de sus centros de origen, impedimento el abastecimiento de los primeros. Por
ejemplo, la provincia de Chucuito que fue desligado del Valle de Sama en la costa
(Murra, 1964)
Como producto de la catstrofe demogrfica, en lo que respecta a la produccin agrcola,
se da el abandono de las tierras menos frtiles. Puesto que el mantenimiento de los
andenes en las pendientes, o de canales de irrigacin en la costa requera de mucha mano
de obra y la conquista trajo consigo una disminucin de la produccin indgena. Los
espaoles de apoderan tanto del agua como de la tierra: la dominacin colonial significa
para los indios ser desposedos de los medios esenciales de produccin (Wachtel, 1973,
p.84)
Y no solo se trata del despojo de tierra, sino de las mejores tierras, ocupndolas de hecho,
por medio de la violencia.

2.1.SOBRE LA ENCOMIENDA:

La encomienda consista en la asignacin, por parte de la corona, de una determinada

cantidad de aborgenes a un sbdito espaol, encomendero, en compensacin por los
servicios prestados. Tras esto, el encomendero se haca responsable de los nativos puestos
a su cargo, los evangelizaba, y perciba los beneficios obtenidos del trabajo que realizaban
los nativos. Concede al encomendero la percepcin de un tributo, pero no el derecho de
propiedad sobre la tierra de los indios que le son confiados. Pese a ello, fueron los
primeros en malversar el sistema del tributo para despojar a los indios de sus tierras. As,
se describe a esta institucin como una de las ms crueles y explotadoras que gnero una
mortandad de indios. Con las Leyes de Burgos de 1512 se establecieron una serie de
pautas con respecto al uso de la encomienda, y se hizo especial hincapi en el buen trato
a los aborgenes. Sin embargo, los abusos continuaron perpetundose. En 1717 fueron
erradicadas, pero su papel expoliador fue continuado por los corregidores.

2.2.EL TRIBUTO

El tributo espaol y el tributo inca tienen caractersticas propias y se diferencian,

principalmente, de acuerdo a la distribucin geogrfica.
En la poca colonial, alguna prestaciones obligatorias como el envi de soldados,
mineros, mamaconas para el templo del Sol, son suprimidas. A cambio, el encomendero
requiere maz, trigo, coca, cera, miel, riendas, colchones, etc. Para el cumplimiento de
estos tributos se emplea el trabajo comn; as, sobrevive la organizacin comunitaria para
participar colectivamente en el pago del tributo.
Por lo general, las tierras del Inca y del Sol han sido confiscadas, por el tanto los campos
consagrados al tributo son tomados por los indios de entre sus propias tierras.
En efecto, a diferencia del Inca, que no peda a los indios sino su fuerza de trabajo,
el encomendero les exiga el abastecimiento de productos. Antes los indios
cultivaban las tierras del Inca a cambio del derecho de cultivar sus propias tierras.
Pero, para el encomendero la reciprocidad no tiene sentido: los indios no reciben de
l ningn don, ni siquiera ficticio; el tributo les resulta pues no solamente distinto,
sino gratuito (Wachtel, 1973, p. 90)
A veces se requiere mano de obra para el cultivo de las tierras del encomendero, para el
servicio en la posada (tambo) y para el servicio domstico. Los indios de servicio no
pagan otro tributo, pero el encomendero (a diferencia del inca) generalmente no les da ni
alimentacin ni salario (Ortiz, 1562)
Al igual que en la poca del Imperio, los indios deben pagar un tributo textil. Como ya
ha sido mencionado lneas arriba, en la poca incaica el indio estaba obligado a producir
prendas para la familia real, quienes se encargaban de concederles la lana. El pago de
este tributo, en la colonia, no implica la dacin de materia prima y era un trabajo
sumamente arduo pues ahora, el ritmo de las entregas se precipita. Mientras que en el
estado inca se entrega anualmente, en la poca colonia se percibe cada cuatro meses.

2.2.1. SUR DEL PERU

Cuando hablamos de repartimientos cercanos a las minas de Potosi, es necesario

mencionar que los indios estaban obligados a pagar un tributo real compuesto por tributos
en plata, para lo cual se enviaban mitayos a la extraccin de metales en las minas. Los
curacas perciban los salarios de los indios y eran los encargados de pagar tributo. A este
tipo de tributo se agrega el que se daba a evangelizadores, se pagaba mediantes especies,
algunas veces con tupus Hay tambin, impuestos ilegales que los indios estaban
obligados a pagar. As, el corregidor, en complicidad con los alguaciles, tenientes, y otros,
exiga productos y servicios.
Al ser una ruta que destina a las minas de Potos, los indios de esta zona estn obligados
a servir a los viajeros espaoles. Es cierto que esta prctica es heredada de la poca de los
incas, pero ahora se agrava por el hecho de que esta zona se ha convertido en una de las
ms transitadas.

2.2.2. COSTA

En estas zonas, en las que antiguamente nacieron las primeras civilizaciones andinas
surge un despotismo total. Los encomenderos tratan cruelmente a sus servidores, no les
ofrecen alimentos, ni herramientas, los pagos son mnimos. Los indios andan de mita
en mita sin descanso, no tienen tiempo para labrar sus tierras, a pesar de que ahora son
pocas, producto del despojo que hacen los encomenderos. Al no tener alimentos, muchas
veces tenan que comprarlas al encomendero mediante un sistema de endeudamiento.
Los indios se ven reducidos a un verdadero proletariado; constituyen una mano de obra
sometida al trabajo forzado, tericamente asalariada, pero irremediablemente endeudada,
en la gran propiedad del encomendero, formado a expensas de su antiguo terruo
(Wachtel, 1973, p.118)
De lo explicado podemos inferir que aunque la suerte de los indios vara en funcin de
un cierto nmero de factores (geografa, rgimen administrativo, cronologa), algunos
rasgos generales caracterizan el tributo colonial.
Recalcamos que los espaoles se apoderan de las tierras del Inca y del Sol, reservados en
otros tiempos para el tributo, y que ahora el tributo se paga sobre las tierras comunitarias.
Por eso, como muchos autores lo afirman, el tributo espaol parece mucho ms pesado
que el tributo indgena, al ser el primero un sistema plagado de explotacin y abusos.
Incide tambin la cada demogrfica de indios que hace el trabajo mucho ms pesado.
La reciprocidad desempea todava un papel en las relaciones entre el ayllu y los
curaca, y estos aseguran la relacin con los nuevos amos; mientras que la reciprocidad
daba lugar a una rotacin de riquezas (ficticia o desigual entre el ayllu, el curaca y el
inca, la dominacin espaola provoca una transferencia de los bienes en sentido nico,
de los indios a los espaoles sin contraparte (Wachtel, 1973, pp. 123 -124)
Siguiendo esa lnea, el espaol ocupa el lugar del inca, sin mantener la distribucin de las
riquezas en beneficio de todos.

2.3. LA MONEDA

La conquista introduce la moneda en un sector en donde no se conoca en absoluto. Y

fueron los indios quienes tuvieron que soportar el peso de la produccin de plata en las
minas. En los tiempos del inca, la plata y el oro eran importantes y constituan rasgos de
prestigio social. Pero el metal preciso, no desempea, como en la economa monetaria
europea, el papel abstracto y especifico de equivalente universal; no sirve para medir el
valor de los productos, simplemente es una riqueza ms (Wachtel, 1973, p.125)
Entre los indios, casi siempre sobrevive el trueque. Pero, gracias a la difusin del tributo
en plata, estos estn obligados a ir en busca del metal y ganarlos en las minas. Esto no
implica, que ellos perciban el dinero de manera directa y posean un crecimiento de su
capital, sino es absorbido por el curaca y los espaoles.
El tributo en dinero obligaba a los indios a adoptar actividades nuevas, en desmedro de
las tradicionales, puesto que quienes van hacia las minas o lugares lejanos abandonan el
cultivo de sus tierras y muchas veces no regresan (Diez de San Miguel, 1567)
Finalmente, la difusin del tributo en plata, que cada vez iba en aumento y se puso de
manifiesto con mayor intensidad en la poca Toledana, agrava la desestructuracin del
mundo indgena. Se busca la plata como objeto precioso exigido por los espaoles, y no
como un instrumento de cambio. La introduccin de la monera no transforma la
economa indgena en economa monetaria: desempea solo un papel destructor y
negativo (Wachtel, 1973, p.128)

2.4.APORTES DE LA COLONIA

Es necesario mencionar que de una economa basada principalmente en la agricultura se

pasa a otra que descansa sobre la minera. As, la agricultura pasa a un segundo plano
siendo de escaso desarrollo para la supervivencia de los nativos. Tuvo un carcter
latifundista y servil. Por otra parte, la industria y el comercio fueron incipientes.
Aparte del tributo que representaba el impuesto principal que pagaban los indios, la poca
colonial introdujo otros como la alcabala, el diezmo, la mesada, los quintos, entre otros.

2.4.1. EL TRABAJO EN LA COLONIA

2.4.1. 1. LA MITA

MITA MINERA: Era el trabajo obligatorio que prestaban los indios en las
minas; se les llamaban mitayos o cdula.

MITA OBREJERA: Centros manufactureros de produccin textil,

vitivinicultura, vestuario. Eran considerados verdaderas crceles; su
trabajo era vigilado por los huatacos

MITA AGRARIA. Los hombres se dedicaban a las faenas agrcolas y las

mujeres al pastoreo.

OTROS: Mitas de tambo, de Plaza.

 2.4.1.2.YANACONAJE

Consista en el trabajo que realizaban los indios en las grandes haciendas en forma
gratuita, recibiendo a cambio una parcela para la mantencin de su familia. Fue el
smbolo de la feudalidad en el campo.

2.4.1.3.PONGAJE

Indgenas que realizaban los servicios domsticos en las casas haciendas, a

cambio de su alimentacin, era una forma de servidumbre.
INDIOS DE FALTRIQUERA: Aquellos indios que pagan una suma de dinero, para no
asistir a las mitas mineras y obrajeras.
 CAPTULO III

ASPECTO SOCIAL

1. LA MITOLGICA DESESTRUCTURACIN SOCIAL INDGENA.

Durante muchos aos, se ha enfatizado la enorme complejidad del trabajo de

dilucidar el pasado andino prehispnico. Maravillados y motivados por el re-

descubrimiento de una ciudadela inca, en la espesura de la selva alta, las investigaciones

comenzaron a dar frutos, a la par de los nuevos descubrimientos arqueolgicos que

permitan ahondar ms nuestra visin en el pasado. Al hablar del perodo de la conquista,

sin embargo, se la ha tomado como una transicin forzosa que separa la Cultura Andina

y la Occidental. Por ello en las siguientes lneas, tratar de esbozar las razones por las

cuales considero que las sociedades andinas no se desestructuraron, sino que fueron

testigos de una adaptacin ante la influencia occidental y los cambios convulsionantes en

la estructura social - nativa, solo se dan en la lite y la clase gobernante, a la vez que se

manifiestan claramente los valores y las costumbres que forjaran a lo que hoy llamamos,

el Per.

1.1. El choque social

El siglo XVI en esta parte del mundo, fue testigo de cambios trascendentales.

Inmerso en una dicotoma social cambiante, el Incanato haba vencido geografas

agrestes, brechas culturales, y buscado imponer un nuevo orden de cosas. Sin embargo,

como sabemos, ese esfuerzo no tuvo una base slida, por lo que, a la llegada de los

hispanos, simplemente se aceler su declive. Al referirnos como base, queremos indicar

la importancia de la sociedad andina en ese momento, pues un elemento indispensable

del Estado Inca, fue su poblacin, compuesta por individuos que estaban cohesionados
por la fuerza poltica en medio de una babel de microetnias, que se negaban a ser

conquistadas. La resistencia ideolgica del ser humano es uno de los escollos ms

grandes que ha tenido que vencer cualquier fuerza coercitiva en su bsqueda de la

homogeneidad. Por ello, es necesario considerar si existi realmente una

desestructuracin del mundo andino, o si es una visin idealizada por movimientos

indigenistas que, si bien tuvieron un aporte extraordinario en la revaloracin de nuestro

pasado andino, su parcialidad y sentimentalismo impiden llegar a un conocimiento claro

de nuestra realidad.

Desde que el hombre decidi asociarse para enfrentar su destino en un mundo

complejo y cambiante, siempre ha existido jerarqua y autoridad. Es innato el deseo del

hombre de juntarse, organizarse e intercambiar experiencias. Para ello, se ha valido de

numerosos instrumentos e ideologas que permitieran la cohesin social. Sin embargo, en

toda el rea andina se sigue claramente un patrn especfico, a la par de las dems del

mundo: las sociedades estn fuertemente influenciadas por el temor religioso. En todo el

mundo la religin es tan antigua como el hombre mismo y los pobladores del Ande no

seran la excepcin. Eso es lo que nos dicen arquelogos y antroplogos. Hasta entre las

civilizaciones ms primitivas, es decir, en proceso de consolidacin, se encuentra

prueba de algn tipo de adoracin.

Esto nos lleva a colegir el carcter ritualista y ceremonioso de las actividades de

los grupos humanos andinos previo a la llegada de los espaoles, cosa establecida en las

crnicas de los conquistadores. Uno de esos grupos de individuos, objeto de numerosos

anlisis son las panacas. Es importante la mencin de estos por parte de los cronistas,

pues tuvieron una fuerte influencia en los asuntos indgenas durante el Incanato y el

posterior perodo colonial. De acuerdo a informacin disponible, una panaca se formaba

con los descendientes de ambos sexos de un Inca reinante, y exclua al que asuma el
poder (ROSTWOROWSKI, 2016 3ra Ed.). Mientras que en la mentalidad occidental

espaola restringieron el concepto de panaca a filiacin paterna, ahora sabemos que esa

concepcin peca de simplista. La cultura incaica e incluso la andina, hasta donde

sabemos, careca de escritura y no dejo testimonio de haber estado desarrollando una al

momento de la conquista. Y ya que es una cultura que lleg al grado de civilizacin,

necesitaba un aparato complejo para mantenerse en funcionamiento. Por ello, las panacas

cumplan la funcin social de preservar los recuerdos y tradiciones de sus antepasados,

para as salvar el problema de la agrafa. Los cantares, quipu y pinturas que se trasmitan

a los descendientes son prueba de ello. Todo ello llego a ser trascendental cuando los

incas pasaron de ser un simple curacazgo a un Estado conquistador. Aunque la poligamia

era una costumbre normal en los dirigentes andinos, todo parece indicar que no era

generalizada, pues no se dice que los hatun runas, poseyeran dichas prerrogativas, que s

las tenan los curacas y la lite indgena. Al parecer eso dependa del estatus social del

individuo dentro de la cultura andina y la jerarqua en la cadena de mando que poda

poseer. Por ello, es innegable que las panaca formaban, junto con los ayllus custodios y

los seores curacas, la lite o grupo dominante del mundo andino que encontraron los

espaoles.

Se ha observado bien que el hombre es una criatura imitativa, y que es por

imitacin, mucho ms que por precepto, que aprendemos todo. El filsofo griego

Aristteles dijo: El imitar es instintivo en el hombre desde su infancia. Todos nos

iniciamos en la vida imitando. El nio aprende a andar, a alimentarse, a hablar, etctera,

pero no lo hace leyendo libros, no, ni siquiera por instruccin explcita. Ms bien, es por

imitar a sus padres o a sus hermanos y hermanas mayores. Y continuamos por la vida

imitando a otros, a menudo inconscientemente (WORCHEL, 1998). En vista de la

importancia del instinto imitativo de la humanidad, es lgico que tambin haya sido
elemento imprescindible dentro de la sociedad andina. En ella, donde se daba un lugar

preponderante a la tradicin oral y a las costumbres ancestrales, tena a sus mximos

difusores a los miembros de la aristocracia andina, herederas y partcipes en accin; pues

tanto lo econmico como lo religioso y social se conjugaba en una visin global de la

vida.

Tanto es as, que despus de siglos de mestizaje, los extirpadores de idolatras y

la influencia de la Cristiandad, an quedan intactas las estructuras ideolgicas sociales

andinas en la mente de miles de peruanos. Dentro de la sociedad inca, y por extensin, en

toda el rea andina las panacas conllevan la idea de linaje exgamo matrilineal. Ello

explica la pertenencia del hombre al grupo de su hermana y el que sus hijos no se

clasificaran con l. Dada la importancia de la madre dentro de la sociedad andina, es

lgico que ello no se circunscriba nicamente a las panaca. Es muy probable que eso se

viera en toda la zona andina, desde tiempos anteriores a los incas y los ayllus andinos

tambin se conformaban a usanza de las lites. El ejemplo ms claro es de las madres de

Huscar y Atahualpa. (ROSTWOROWSKI, 2016 3ra Ed., pp. 159-163) Eso, en nuestros

das, no se ha perdido. Muchas comunidades andinas y familias dispersas por las serranas

de nuestro pas tienen como papel preponderante la figura de la madre. Trabajan en el

hogar, realizan negocios, intervienen y administran las finanzas familiares e incluso

eclipsan al marido cuando se trata de decisiones importantes al grado de imponer su

voluntad. Otro dato interesante es que, en todos los ncleos sociales andinos, tambin se

daba importancia a quienes posean una gran familia. Esto era muy estimado en la

idiosincrasia andina, donde un individuo sin familia extendida era considerado un wakcha

o hurfano. Polo de Ondegardo aseguraba que las mujeres ms estimadas para casarse

con ellas, por ser consideradas ricas, eran las que contaban con una extensa parentela

de deudos (ROSTWOROWSKI, 2016 3ra Ed., pg. 158).

 Preguntmonos: Esa forma de configuracin social, basada en la abundancia de

miembros como indicativo de prosperidad y seguridad, se perdi durante la conquista?

La estructura de las familias, a usanza andina, sufri un colapso y fue borrada de la

poblacin con el devenir de los espaoles? La religiosidad andina, que guiaba los ciclos

vitales y provea sentido a su existencia, desapareci de los herederos de Pachacutec y de

Pizarro? La respuesta es sencilla: No. Basta ver los estudios antropolgicos modernos o

visitar a numerosos pueblos del interior del pas para entender que existe una continuidad

social. Las familias en las zonas altoandinas son numerosas y dadas a procrear numerosos

vstagos, debido a la costumbre preservada por milenios de la reciprocidad y la fuerza de

trabajo. An existe el ayni, donde una persona ayuda a su vecino en alguna labor para

despus devolver el favor; evidenciando claramente la reciprocidad. Tambin ha

sobrevivido la minka, ahora llamado trabajo comunal; donde familias se renen para

elaborar obras en beneficio de la comunidad, que no es otro que un ayllu social

moderno. La vida social de los pueblos andinos gira en torno a la religiosidad y a sus

numerosos pagos a la pachamama y a sus fiestas cristianas. Existen numerosos trabajos,

donde se prueba claramente que el sincretismo religioso es producto de sorprendente

adaptabilidad de los indgenas ante nuevas influencias, pero sin perder la esencia andina.

Ninguna relacin social se salva de ello, a tal grado que existen cofradas para preservar

ese legado, que no es otro que perpetuar las procesiones de las momias y los mallquis

andinos, y donde el pueblo disfrutaba de bailes ceremoniales y rituales que aplacaban su

deseo de adorar a una deidad.

Un episodio relatado por los cronistas muestra que todava, en nuestros das, las

relaciones sociales se siguen dando a la manera andina, en varias partes de nuestro pas.

Como sabemos, los indgenas al ver por primera vez a los espaoles, los creyeron dioses.

Los barbudos, blancos y de mediana estatura les recordaba a Huiracocha. Por ello, los
seores curacas al presentarse con Atahualpa decan: []como all haban allegado por

la maruna gente de diferente traje quel suyo, con barbas; y que traan unos animales

como carneros grandes; y que el mayor de ellos crean que era el Viracocha, que quiere

decir su dios dellos; y que traa consigo muchos viracochas, como quien dice muchos

dioses (SARMIENTO DE GAMBOA, 1947). Muchos otros cronistas concuerdan con

esta versin. Eso quiere decir que, para los indgenas de ese tiempo, exista una figura

semejante a los espaoles, que era divina y a la que haba que atender, complacer y adorar.

Tan profunda estaba esta idea en la mente de los habitantes del Tahuantinsuyo, que

decidan ponerse de parte de dichos dioses, solo con el motivo de recibir su favor. Clebre

ejemplo es Martinillo de Poechos, quien no dud en traicionar a su curaca, Maizavilca,

miembro de su etnia; y, deslumbrado por los cristianos, especialmente con los dirigentes

de la hueste, al recibir el bautismo catlico pidi llamarse Martin Pizarro (BUSTO

DUTHURBURU, 1981). Qu lo habr motivado? Su deseo de independencia,

admiracin a lo desconocido, sus creencias religiosas, etc. En fin, lo cierto es que su caso

no es el nico, ya que se narra sucesos semejantes aos ms tarde en otros documentos y

probanzas antiguas.

Segn Cieza, los espaoles en el segundo viaje con Pizarro, mencionaban que

muchas de las indias del acllahuasi, o las escogidas para vivir, ah holgaron en extremo

con ver a Candia (se refiere a Pedro de Candia, el griego), las mas heran hermosas y todas

muy amorosas (CIEZA DE LEN, 1941, pg. 177). Ello explica, porque se deca de

algunas mujeres: Y las dichas yndias cazadas no tienen hijo de sus maridos, cino ac,

andan perdidas y se hacen putas y no hay remedio. Y acina no se quieren casar porque ua

tras del padre y del espaol, y paren muchos mezticillos [..] y no multiplica los indios

[] contar destas cosas y escriuir es nunca acabar (GUAMAN POMA DE AYALA,

1936). Ello es importante, pues la eleccin del ms hbil, para el puesto de

responsabilidad en el incanato, no debi centrarse solo en la inteligencia, sino tambin en

el aspecto fsico de lder hermoso, fuerte y bien formado; atributos deseados en un lder.

De ah que, con variantes, actualmente hemos escuchado la frase: Hay que

mejorar la raza, la cual alude a escoger al mejor pretendiente o a la ms hermosa doncella

con la que procrear descendencia. Por ello, afirmamos que la ideologa del

blanqueamiento, como objetivo social deseable, aunque no necesariamente alcanzable,

ha estado presente en todos los rasgos de la sociedad andina desde antes de la llegada de

los espaoles.

1.2. Jerarqua social

La estratificacin, como base de una sociedad ha sido materia de muchos estudios

de diversa ndole. No ahondaremos en ellos, pues es ms que evidente su veracidad.

Esto nos lleva a ahondar en otro punto fundamental. En la zona andina, convivan

e interactuaban muchas etnias que, debido a un criterio jerrquico, posean a un curaca

jefe que velaba por el orden y la seguridad. La reciprocidad andina fue el motor

econmico-social que permiti el fortalecimiento de las mismas y su crecimiento. Las

sociedades locales, es decir los curacazgos, mantuvieron sus sistemas organizativos

internos, conservando sus costumbres regionales sin la intervencin de los cuzqueos.

Sin embargo, cuando el Estado Inca comienza a crecer inercialmente y acapara ms poder,

dichas sociedades comienzan a sufrir los estragos de la cohesin poltica impuesta por la

fuerza. La irrupcin de Pizarro y la hueste perulera, buscando fama y fortuna,

simplemente fue el callejn sin salida que al que lleg el Tahuantinsuyo. El Estado Inca

no creo sentimientos de unin entre las macroetnias, ni lleg a integrar a la poblacin

debido a dos factores: la independencia psicosocial de los curacas y la lite local,

amparada en su deseo de liberacin y ambicin de poder; y la dependencia de la clase

dominada, cuyos miembros sentan un vnculo psicosocial nicamente a sus huacas,

ayllus, costumbres, y seores que formaban parte de su pasado particular y regional.

Durante el inicio de la Colonia se permiti seguir el sistema poltico antiguo, puesto que

no llegaron a comprender a los naturales; pero con el perodo colonial consolidado en

tiempos del virrey Toledo, se comenz a dar una disminucin del poder de los curacas,

desapareciendo en el siglo XIX.

Ello no afect gravemente, en el aspecto social, a los indgenas, pues a diferencia

de la dicotoma de dominacin-resistencia que se vio algunos aos en la Conquista,

durante todo la Colonia se ve una adaptacin y la incorporacin de los indios a la cultura

occidental, aunque manteniendo sus estructuras sociales y preservndolas por medio de

la tradicin y sus costumbres. Incluso en el mestizaje, que no fue simplemente un deseo

de los espaoles de gozar de placeres sexuales, se ve claramente que el deseo de

trascender socialmente, por medio de poseer hijos ms blancos, pues as poseeran

mejores opciones en un entorno clasista y marginante.

Teniendo todo esto en cuenta, rechazamos de plano la llamada

desestructuracin del mundo andino, recalcando nuevamente slo en el aspecto social.

Es una mitologa creada de una visin romntica del Estado Inca, propalada por los

movimientos indigenistas del siglo XX. Es cierto que en el mbito poltico-administrativo

se vio un colapso del aparataje del Incanato y toda su lite junto a los hatun curacas de

las etnias. Sin embargo, si comparamos los perodos sin sentimentalismos, caeremos en

cuenta que siempre ha existido una clase dominante y una dominada. Lo nico que ocurri

fue el paso del poder de un grupo de personas a otro. Para el hatun runa, la Colonia

signific servir a un nuevo amo, ms duro, cruel y que no tomaba en cuenta sus

sentimientos, deseos y que impona su modo de ver el mundo. Pero los incas hicieron lo

mismo. Aspectos como las reducciones y el reparto de la tierra, la incomprendida mita, y

el yanaconaje que fue smbolo de esclavitud, fueron aspectos que generaron

consecuencias sociales y significaron el fin de la aristocracia indgena, rpidamente

reemplazada por otra proveniente del Viejo Mundo, pero que no represent un cambio

sustancial en el hombre andino comn. El segua teniendo lo mismo: un ayllu originario

o impuesto, un seor o curaca espaol, unas huacas y mallkis cristianos para adorar

y la costumbre de la dualidad y la cuatriparticin. La sociedad andina, basada en su cultura

sufri una metamorfosis; pero sobrevivi.

No somos indgenas, ni tampoco espaoles. Somos mestizos. No creemos

historias fantsticas y fantasmagoras intelectuales. Es cierto que somos herederos y

partcipes de la cultura occidental. Aun as, jams podremos desvincularnos de la cultura

andina, esa que construy las maravillas ptreas que ahora son admiracin de todo el

mundo.
 CAPTULO IV

ASPECTO CULTURAL

En las ciencias sociales se ha puesto con frecuencia especial nfasis en analizar los

procesos de desestructuracin y fragmentacin de identidades en las sociedades andinas.

Ya desde sus ttulos, algunas de las principales reflexiones (Lpez, 1988). Revelan su

objeto de estudio: la conversin de una sociedad compleja en una capa o clase, apenas

con ciertas especificidades culturales de inters principalmente etnolgico. Dicho nfasis

es comprensible y refleja una realidad que se fue configurando a lo largo de nuestra

historia, desde la Conquista hasta las primeras dcadas del presente siglo. El mundo es

ancho y ajeno de Ciro Alegra describe literariamente la culminacin de este proceso. Al

final de la novela, la comunidad de Rumi, acosada, arrinconada y finalmente masacrada,

sufre una muerte de cuatro siglos: Adnde iremos? Adnde? implora

Marguicha mirando con los ojos locos al marido, al hijo, al mundo, a su soledad. Paisaje

despus del genocidio, podran titularse las afirmaciones de Rodrigo Montoya (1981)

cuando constata en Puquio, su pueblo natal, la dramtica atomizacin de identidades que

acompaaron el asedio y destruccin de las sociedades andinas. Montoya relata cmo en

Puquio el campesinado no se reconoce peruano o andino, ni siquiera puquiano, sino tan

solo Ccollana, Ccallao, Pichqachuri; es decir, miembro de su ayllu. Aun cuando

exagerado, en tanto ese mismo campesino se defina tambin seguramente como runa en

contraposicin a los mistis, el ejemplo resulta ilustrativo. De alguna manera, hacia

principios del presente siglo, un crculo parecera haberse cerrado por completo: las

poblaciones andinas, que se elevaron del ayllu a sociedades complejas, imperiales,

emprendieron luego de la Conquista el retorno a la semilla, el regreso al ayllu primordial.

Sin embargo, algo comenzaba a suceder entre el campesinado indgena por esa misma
poca. El avance del mercado, el Estado y los medios de comunicacin comenzaban a

transformar las condiciones objetivas de existencia de esas poblaciones primero sus

prcticas y luego sus conciencias y las colocaba en mejores condiciones para

enfrentarse a sus antiguos opresores: el gamonalismo y los poderes locales. Si bien la

categora indio encuentra dificultades para dejar de identificarse con campesino

pobre, resulta indiscutible que las poblaciones andinas vuelven a diferenciarse y

complejizarse. Un trabajo pionero escrito por Quijano (Quijano, 1980) en 1964 sobre

lo que l denomin proceso de cholificacin, intent aprehender esa nueva

complejizaran. Pero curiosamente, si bien trminos como cholo emergente hicieron

fortuna en ciertos crculos intelectuales, el trabajo permaneci ms bien como un esfuerzo

relativamente aislado. Las investigaciones sociales se orientaron mayormente por otros

derroteros (Quijano, 1979). Y es as como un hecho trascendental no fue adecuadamente

calibrado: cuando a mediados de siglo los 58 antroplogos (re)descubren el mito de

Inkarr, este se encuentra ya confinado entre las poblaciones ms alejadas, porque entre

las dcadas de 1920 y 1960, y sobre todo a partir de mediados de siglo, entre la mayora

del campesinado el mito de Inkarr haba empezado a ser remplazado por el mito del

progreso. Atrapados entre el indigenismo y el desarrollismo, parafraseando a Eco

podramos decir que ni apocalpticos ni integrados ponderaron adecuadamente lo

profundo de esa transformacin, las nuevas tensiones que ella instalaba en las poblaciones

andinas y, por tanto, en el pas. Los indigenistas se resistan a constatar la magnitud del

cambio. Para la vertiente culturalista el mito de Inkarr probaba la vigencia de las

estructuras ideolgicas andinas prcticamente inmutables. La vertiente radical, reeditando

al Valcrcel de Tempestad en los Andes, quiso leer en el mito el anuncio de una

revolucin inminente: indgena, socialista o incluso, durante el velasquismo, ni

capitalista ni comunista. Para los desarrollistas, por el contrario, Inkarr constitua una
antigualla. Lo importante era el progreso, entendido acrticamente como integracin de

la poblacin aborigen, esa especie de etnocidio rechazado por Arguedas cuando

exclama: yo no soy un aculturado. Pero unos y otros toman partido desde fuera, sin

reconocer cabalmente que las poblaciones campesinas andinas viven de facto un proceso

de cambios preado de ambigedad y cuyos resultados aparecen altamente

contradictorios, ms an por su carcter fundamentalmente espontneo ante la ausencia

o debilidad de sus posibles representaciones polticas. En algunas regiones, el mito del

progreso haba aparecido bastante temprano.

En Pacaraos, por ejemplo, comunidad ubicada en el alto Chancay (Huaral), donde ya en

1868 la comunidad contrata un preceptor. Sintomticamente, siete aos ms tarde, en

1875, la asamblea comunal trata de eliminar de las fiestas religiosas todas las obligaciones

paganas y perniciosas () por ser atroces () nocivas () y contrarias al progreso y

adelanto del pueblo () as como () al buen curso de la civilizacin. De acuerdo a

ello, banderas peruanas haban de reemplazar antiguos ornamentos prehispnicos bajo

pena de multa. As tambin, los bizcochos que adornaban las andas de la Virgen del

Rosario seran remplazados por () adornos ms honestos y decentes (Degregori y

Cornejo-Polar, 2014). El cambio resultaba notorio. Las costumbres locales se volvan

perniciosas y paganas, deshonestas e indecentes. Desde una perspectiva, la comunidad se

integra crecientemente a la sociedad nacional; desde otra, se aliena: los miembros se

multan a s mismos por conservar particularidades culturales. Cabe mencionar, sin

embargo, que por lo menos hasta la dcada de 1960 del presente siglo, los bizcochos

continuaban adornando las andas de la Patrona del pueblo y los ornamentos prehispnicos

coexistan con banderas peruanas. Por otro lado, la nueva actitud resulta fructfera cuando

se articula con las viejas estructuras comunales: en 1891 la comunidad decide mandar dos

jvenes para que aprendan el oficio de herrero en otro pueblo, Acos. Tambin en 1891 se
instituye un impuesto a los propietarios de ganado con el fin de favorecer las escuelas. La

idea de progreso se difunde de manera desigual. Pacaraos se encuentra relativamente

cerca de Lima. Pero todava en la dcada de 1920, en lo que se denominaba con cromtico

racismo mancha india y hoy con neutralidad geomtrica trapecio andino,

movimientos campesinos imaginan la restauracin del Tawantinsuyu y dirigentes

indgenas se proclaman incas. Poco a poco, sin embargo, incluso los propios mitos y

relatos del ciclo de Inkarr van siendo contaminados por la nueva ideologa. As, en Urcos

(Cusco) se dice que: () los inkas, que vivieron en la gran ciudad del Cusco tenan gran

poder y pudieron hacer grandes cosas, como ciudades, caminos y fortalezas, porque Dios

los hizo as, pero no se les dio el gran poder de saber leer () los mistis son los hijos

ltimos de Dios, los chaas de la creacin y as hacen lo que se les antoja y Dios les

soporta los pecados; adems saben leer (Marzal, 1988, p.82-83). Y as llegamos al mito

de la escuela, recogido y relatado en diversas ocasiones por Rodrigo Montoya: la ausencia

de la escuela, el no saber leer y escribir, aparecen en l como sinnimo de oscuridad,

noche (tuta); con la escuela y la alfabetizacin se hace la luz, llega el da (punchan).

Alienacin? A un nivel. Pero sobre todo ambigedad. Despus de todo, ya Manco II y

los incas de Vilcabamba aprendan castellano, montaban a caballo (los camiones de

entonces?) y buscaban espaoles que les ensearan el uso de armas de fuego. Tpac

Amaru II podra ubicarse en similares coordenadas. Y si recordamos con Max Hernndez

esa tradicin de Ricardo Palma en la cual dos conquistadores intercambian melones y una

carta que, aun cuando no los puede ver, delata a los indios transportistas que

consumieron algunos de los frutos, reconoceremos tambin que el castellano y la lectura

fueron desde un principio desde Valverde mostrndole la Biblia a Atahualpa

instrumentos privilegiados de dominacin. Conocerlo es, de alguna manera, convertirse

en Prometeo que le arrebata el fuego (la luz) a los wiracochas que se pretendan dioses.
Edcate si quieres ser libre, deca la inscripcin de un monumento a la entrada del

pueblo de Quinua (Ayacucho) antes de su remodelacin en 1974. En qu medida la frase

expresaba el gesto paternalista del criollo ilustrado tratando de civilizar al indio, el

deslumbramiento del maestro mestizo que descubre occidente, o las aspiraciones

democrticas de los propios comuneros? Todas esas motivaciones parecieran estar

presentes, pero la resultante va a depender en grado significativo de las que traigan los

educandos, en este caso las poblaciones campesinas. Lo cierto es que el trnsito del

mito de Inkarr al mito del progreso reorienta en 180 grados a las poblaciones andinas,

que dejan de mirar hacia el pasado. Ya no esperan ms al Inka, son el nuevo Inka en

movimiento. El campesinado indgena se lanza, entonces, con una vitalidad insospechada

a la conquista del futuro y del progreso. La escuela, el comercio y en algunos bolsones

el trabajo asalariado, son los principales instrumentos para esa conquista a la cual la

migracin a las ciudades crecientemente planificada le abre nuevos horizontes. Se

potencia as un conjunto de elementos, inscritos en la forma de producir y de reproducirse

del campesinado andino, que haban sido constreidos hasta servir apenas para la

supervivencia dentro de los lmites cada vez ms estrechos de las comunidades: la

plasticidad de la familia extensa, la capacidad de organizacin y de agregacin para el

trabajo a travs de los diferentes mecanismos de reciprocidad, el pragmatismo y la

versatilidad desarrolladas en el aprovechamiento de un mximo de pisos ecolgicos. Si

es verdad que por sus frutos los conoceremos, es indudable que la escuela, las migraciones

y el proceso de modernizacin en general, han tenido efectos etnocidas brutales. Vctimas

principales, especialmente en el nuevo mundo urbano: la lengua y las vestimentas

tradicionales, los dos principales signos exteriores por los cuales los indios resultaban

fcilmente reconocibles y adems despreciados, en tanto la discriminacin es ms cultural

que estrictamente racial.

El ttulo de un libro de Jrgen Golte y Norma Adams, prximo a ser editado por el IEP,

resulta bastante explicativo del carcter, en un principio sigiloso, que asume entonces la

invasin andina a las ciudades: Los caballos de Troya de los invasores. Estrategias

campesinas para la conquista de la gran Lima. Dicho carcter tiene sentido principalmente

si tomamos en cuenta la adversa correlacin de fuerzas sociales y polticas en las cuales

se despliega la contraofensiva andina; pero en parte, tambin, porque ese parece ser, con

variantes, el costo de la modernizacin. En palabras de Franco (1985: 16): la

transformacin de su identidad cultural fue el precio que debieron pagar las masas

culturalmente indgenas para ocupar las ciudades. Es que, sin restarle importancia a

prdidas tan graves como el idioma, es visible que las poblaciones andinas, al migrar a

las ciudades no sufran un proceso generalizado de desculturizacin. Por el contrario, otros

elementos persisten e inclusive se afianzan: la tradicin de ayuda mutua y trabajo

colectivo; el rescate de manifestaciones como la msica, el canto, la danza, que se cultivan

en millares de asociaciones provincianas, clubes culturales, conjuntos y bandas

musicales; la reconstruccin en las ciudades de las fiestas patronales de los pueblos de

origen e incluso una reafirmacin regional antes poco comn. Esa continuidad cultural

tiene con frecuencia bases materiales que la sustentan: un sector significativo de

migrantes andinos mantiene relaciones econmicas con sus pueblos de procedencia. A

pesar de los aspectos etnocidas, es posible afirmar que los efectos de ese trnsito han sido

principal y profundamente democratizadores e integradores en la sociedad peruana. La

lucha por la tierra, la principal, golpe de muerte el poder poltico de los gamonales,

resquebraj las barreras estamentales subsistentes en el campo y conquist la ampliacin

de la ciudadana. Pero quisiramos regresar a las grandes migraciones y la lucha de las

poblaciones andinas por conquistar un espacio geogrfico y social en las ciudades.

Las primeras grandes oleadas de migrantes estuvieron compuestas por jvenes que a

travs de los resquicios abiertos por el mercado, escapaban a un posible futuro como

waqchas, siervos o clientes para convertirse en las ciudades en pioneros que a lo largo de

dcadas y reforzados por las sucesivas oleadas migratorias fueron delineando una nueva

identidad colectiva como trabajadores/ciudadanos/gente de pueblo. (Degregori et. al.

1986). En ese periplo se muestran ms democrticos, nacionales y modernos que los

sectores dominantes y tambin que los sectores populares criollos. Esa afirmacin no

constituye tanto una exaltacin de lo popular andino como una comprobacin de la

debilidad de los dominantes y de lo que Maritegui denominara el demos criollo. Ya

en 1976, Fioravanti demostr que en el valle de La Convencin los campesinos arrendires

resultaban netamente ms modernos que los anquilosados terratenientes cusqueos. Algo

semejante podramos decir, en muchos aspectos, de los migrantes que combinando

pragmatismo y audacia se jugaron el futuro en los arenales que bordean Lima y otras

ciudades costeas, en contraposicin, por ejemplo, a la burguesa lastrada por el rentismo

e incluso a los habitantes de los tugurios. Por otro lado, la accin de los migrantes impulsa

objetivamente el trnsito del Per estamental del status adscrito y las iniciativas

sofocadas, al Per del status adquirido y una cierta meritocracia. Dichas poblaciones

desarrollan una lucha democrtica por la igualdad de condiciones sociales de los

habitantes de la urbe y resultan, si cabe, ms ciudadanos en tanto arrancan la ampliacin

de una ciudadana que les era escamoteada. A partir de esa necesidad de luchar para

conquistar derechos, a travs de los sindicatos, las asociaciones barriales y las

innumerables instituciones en las que participan, esos pobladores han ido sedimentando

una tradicin de autogobierno y organizacin democrtica ms densa que la existente, por

ejemplo, entre las clases medias urbanas.

Las grandes migraciones son uno de los fenmenos que permiten, as, el trnsito de una

identidad tnica a una identidad nacional. Lima y las grandes ciudades se convierten en

lo que para Uriel Garca eran los pueblos serranos en los aos 20: retortas de la

nacionalidad. Sin embargo, la resultante no es una homogenizacin uniformizada, sino

que se ubica ms cerca de la unidad de lo diverso, del Per de todas las sangres que

anhelaba Arguedas. Este resultado tampoco es producto solo de la fortaleza de las

tradiciones andinas sino, adems, de la debilidad de un principio agregador nacional-

estatal que impulse, por otros rumbos, la integracin nacional desde el Estado. Esa

debilidad deja resquicios para el fortalecimiento de un tejido nacional democrtico desde

el pueblo. Las siguientes palabras de una migrante costea son una muestra mnima pero

cristalina de cmo en un mismo proceso los sectores populares, no solo andinos, se han

transformado ellos mismos y han transformado el pas: Las costumbres de uno es la

costumbre de todos, yo no soy serrana y bailo huaynos, los de la sierra comen comida del

norte, as que para nosotros es igual, no decimos este no me gusta porque es de all o de

ac. (Degregori et. al. 1986). As, los flujos migratorios, especialmente por las

caractersticas que asume la migracin en el pas, contribuyen a sentar las bases para que

las poblaciones de origen provinciano, especialmente las andinas, puedan reconocerse

como peruanos, trabajadores y ciudadanos. Podramos decir que el cuerpo fragmentado y

disperso de Inkarr se recompone, pero cuando est nuevamente completo, resulta no ser

ya el viejo Inka sino estos nuevos peruanos cuyo perfil comenzamos recin a avizorar. Si

el final de El mundo es ancho y ajeno describa el nadir del proceso de atomizacin fsica

y pulverizacin de identidades en las poblaciones andinas, el final de Todas las sangres

corresponde a los inicios de la nueva situacin.

La novela termina tambin en una masacre, pero el tono, la disposicin de fuerzas

sociales, es otro. Rendn Willka, dirigente campesino, se dirige al capitn que lo fusilar
y le dice palabras que hoy son clebres: Los fusiles no van a apagar el sol, ni secar los

ros, ni menos quitar la vida a todos los indios. Siga fusilando () hemos conocido la

patria al fin. Y usted no va a matar la patria, seor () Somos hombres que hemos de

vivir eternamente. Si quieres, si te provoca, dame la muertecita, la pequea muerte,

capitn. La muerte de cuatro siglos de Ciro Alegra se transforma en el nuevo contexto

en la pequea muerte. El oficial procede al fusilamiento pero tanto l como sus guardias

escuchan como un sonido de grandes torrentes que sacudan el subsuelo, como que si las

montaas empezaran a caminar. Tambin en Lima advierten como si un ro subterrneo

empezara su creciente. Veinte aos despus, dos ensayos (Matos, 1984; Franco, 1985)

tratan de avizorar cul ha sido el rumbo y cul el actual caudal de ese ro arguediano. A

pesar de la riqueza caleidosc- pica en su descripcin del nuevo rostro del Per, el

ensayo de Matos parece desfallecer al encarar un tema tan crucial como la relacin

Estado/sociedad. Como advierte Grompone (1985), un Estado cuyo poder no es

cuestionado sino por su incapacidad (sin tener en cuenta los grupos a los que represente),

tiene all un encuentro dramtico con una sociedad donde la dimensin poltica no existe.

Ms corto y menos publicitado, pero igualmente importante, el ensayo de Franco retoma

de alguna forma las proposiciones de Quijano y, actualizndolas, postula que nuestra

identidad nacional no es ms problema ni posibilidad en tanto el Per existe como nacin

culturalmente chola: la conversin en Estado no parece ser sino una cuestin del tiempo

por venir. Ello define al presente como una vspera.

Habra que preguntarse, sin embargo, si el Estado es algo que se dar por aadidura,

simple coronacin sin mayores sobresaltos, de todo un proceso econmico y

sociocultural. Si la construccin de una nacin que germina desde la sociedad y

especialmente desde sus contingentes populares, culmina cuando esta se expresa en el

Estado, no ser ms bien que este es un momento o una sucesin de momentos en los
cuales se concentran un conjunto de tensiones acumuladas en todo el periodo previo,

variando sustancialmente la relacin Estado/ sociedad, adecundola a lo que se vena

gestando desde abajo? En otras palabras, para la solucin del problema nacional no basta

alcanzar una identidad cultural chola. Es necesario, adems, el desarrollo de un bloque

nacional-popular que transforme revolucionariamente el Estado, de modo que la sociedad

se reconozca plenamente en l.
 CAPTULO V

ASPECTO RELIGIOSO

Al establecerse el Virreinato, se aniquil cualquier otro tipo de creencia religiosa que no

fuera la religin catlica. Sin embargo, como proceso natural, surgi una transculturacin;

es decir, algunas creencias indgenas (una de las, misiones fundamentales fue convertir al

catolicismo a los indgenas) se sustituyeron o se adaptaron para poder ser asimiladas.

Algunos dioses fueron identificados con caractersticas de los santos y as se asumieron

como patronos del pueblo, o bien algunos rituales fueron incorporados. Una vez

establecido el Virreinato, se instituye a la Inquisicin como aparato regulador de las

conductas. Es importante decir que en Amrica una de las Inquisiones ms duras fue

justamente la del Per. Puedes corroborarlo en sus archivos en donde constan evidencias

de multitudinarios Autos de Fe a manera de escarmiento y de edictos de la poca.

Una profunda fe en Dios, en la Virgen Mara y en la corte celestial, alumbr el mundo

espiritual del conquistador y del criollo. La inspiracin espiritual reposaba tambin en

una acentuada fidelidad al magisterio de la Iglesia. La estrecha unin con el Estado

confundi los fines de ambos que aparecieron, por as decirlo, actuando en un solo

sentido. Esta comunin provena desde tiempos remotos, cuando la religin haba hecho

posible la unificacin de Espaa.

La religin en la poca colonial fue un gran cambio para los indgenas, ya que no

entendan el objetivo ideal de los espaoles, el de evangelizar.

La religiosidad colonial poda cobrar formas diversas y aun contradictorias en apariencia,

dependiendo del sector social al que nos remitamos, del espacio que estudiemos, o del

contexto histrico en el cual se desenvuelve nuestro objeto de estudio. En el Per la

naturaleza de esta religiosidad y de las formas en las que se expres le debe mucho al

catolicismo presente desde el momento mismo de la conquista, pero tambin es tributaria

de los propios cultos locales prehispnicos e incluso de los cultos africanos introducidos

a Amrica por los esclavos negros.

(Marzal, 1988).

Una de las formas que la religiosidad colonial desarrollo con notable vigor fueron las

cofradas.

Una cofrada era una asociacin laica de culto con carcter cooperativista, en tanto que el

objetivo primordial era la celebracin y cuidado de una imagen divina(santo patrn, santa

patrona o dios mismo en el santsimo sacramento o Jesucristo) , y donde adems los

miembros podan obtener una serie de beneficios a cambio del cumplimiento de una serie

de obligaciones (pago puntual de las contribuciones monetarias, asistencia a las

celebraciones litrgicas, administracin eficiente de los bienes de las cofradas, etc.)

estipuladas en dos tipos de contratos especialmente preconcebidos llamados

constituciones y cartas de hermandad.

(Gutierrez, 1994)

Durante el periodo colonial surgi El tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en

Lima. La llegada del santo oficio a las colonias americanas no slo fue un evento de

orden eclesistico, ya que sus intenciones iban ms all y se internaban en los aspectos

del control ideolgico y poltico de la poblacin urbana. Sobre todo, en un territorio nuevo

abierto a una serie de posibilidades de desarrollo cultural y econmico, como tambin a

la llegada de nuevos actores sociales como los extranjeros, temidos siempre por ser parte

de otras tradiciones nacionales y culturales o por ser miembros de minoras religiosas,

que fueron excluidas de los espacios reconocidos tanto como cristianos viejos o nacidos

en la tradicin hispnica.

En los dos siglos y medio de la Inquisicin en Lima, cuya jurisdiccin comprenda los

territorios actuales del Per, Bolivia, Chile, Argentina, Uruguay y Paraguay, el Tribunal

sentenci a 1474 personas, aproximadamente, la mayora de las cuales fue condenada a

pagar multas, rezar oraciones, colocarse el sambenito, etc. El total de los casos en que se

aplic la pena de muerte fue de 32; la mitad de ellos quemados vivos y otros tantos

condenados al garrote.

1. LA RELIGIN EN LA COLONIA

La conquista espaola fue una empresa poltica - militar al mismo tiempo una empresa

religiosa.

La evangelizacin fue, pues, consustancial al hecho de la conquista y producto de una

religiosidad agresiva en lo misional.

Adems de evangelizar a la poblacin indgena, la Iglesia debi velar por la pureza de la

fe y las buenas costumbres de los propios colonizadores. Ni la evangelizacin de los

nativos ni el cuidado de la pureza de la fe de los conquistadores fueron objetivos fciles

de conseguir. En cuanto a lo primero, los nativos aceptaban la religin oficial con

facilidad, pero seguan adorando a sus propios dioses y huacas. Ello oblig a los

sacerdotes a emprender una campaa de extirpacin de idolatras. Con respecto al

segundo objetivo, la corona tuvo que ordenar el establecimiento del Santo Oficio de la

Inquisicin para vigilar de manera eficaz la conducta de los sbditos de ultramar.

2. LAS RDENES RELIGIOSAS

Las rdenes religiosas que se establecieron en el Per fueron la Orden de Predicadores

(dominicos), la Orden de Frailes Menores (franciscanos), la Orden de la Merced

(mercedarios), la Orden de San Agustn (agustinos) y la Compaa de Jess (jesuitas).

2.1 DOMINICOS

La Orden de Predicadores fue la primera en llegar al Per con fray Vicente Valverde en

1532 (destacada actuacin en la captura del inca Atahualpa y primer obispo del Cusco).

Su primer convento lo construy sobre el templo inca del Coricancha, (Cusco); fund

en Lima la Universidad de San Marcos (1551), e implement inicialmente el tribunal de

la Santa Inquisicin. Destac por su defensa de las poblaciones andinas, siguiendo la

lucha del fraile dominico Bartolom de las Casas, y por su gran labor de

adoctrinamiento de las poblaciones indgenas (fray Domingo de Santo Toms fue la

primera persona en estudiar el quechua).

2.2 FRANCISCANOS

La Orden de Frailes Menores lleg al Per en 1533, dedicndose especialmente

a las misiones, es decir, a la difusin del catolicismo en el virreinato. Lleg a

instalar conventos en Arequipa, Huamanga, Trujillo, Chachapoyas y otras

ciudades (construyeron el Convento de Ocopa, en Huancayo). Fue una de las

rdenes que ms trabaj con misiones a las inhspitas regiones de la selva.

 2.3 MERCEDARIOS

La Orden de la Merced (mercedarios) lleg al Per en 1533 y su centro de

operacin fue la ciudad de Lima. Explot bienes inmuebles incursionando en las

haciendas y otro tipo de negocios (repartimientos, encomiendas). Logr

controlar la Santa Inquisicin desde mediados del siglo XVIII.

2.4 AGUSTINOS

La Orden de San Agustn arrib en 1551 y se instal en Lima y en varias partes

del virreinato peruano, principalmente en la Sierra, extendindose incluso hasta

el Alto Per (actual Bolivia). Tomaron a su cargo el clebre santuario de

Copacabana, a orillas del Lago Titicaca, a partir del cual predicaron con gran

eficacia la doctrina catlica a las poblaciones indgenas de sur andino.

2.5 JESUITAS

La Compaa de Jess lleg al Per en 1568, como una organizacin moderna y

poderosa, al servicio de la Contrarreforma, es decir, a la lucha contra los protestantes

europeos. Con ese antecedente, tuvo gran empuje en su labor misional en el Per,

asumiendo con gran xito la administracin de haciendas y fundando multitud de

colegios (tambin incursionaron en el estudio del quechua, adems del aymar). Con los

aos, esta labor adquiri gran prestigio e influencia en los mbitos polticos, culturales y

econmicos locales. Los jesuitas fueron expulsados por Espaa y sus colonias por orden
de Carlos III (1768), preocupado por el poder que detentaban y las posiciones sobre las

libertades polticas que dejaban entrever. Esto constituy un rudo golpe para la cultura y

economa del virreinato.

3. PROCESO DE EVANGELIZACIN

La labor evangelizadora en el Virreinato Peruano empez el mismo da que los

espaoles arribaron a estas tierras y emprendieron su empresa de conquista (Marzal,

1988).

Las primeras acciones importantes de evangelizacin empezaron despus del:

Primer Concilio Limense en 1551. La primera medida a tomar fue el bautizo de

indgenas, que en el acto deban abandonar las prcticas idlatras y todas las

formas que iban contra las leyes eclesisticas y contradecan los mandamientos

catlicos.

En el segundo Concilio Limense (1567-1568) se retoma la idea de destruir las

huacas y de colocar en su lugar cruces o levantar una iglesia o ermita en caso de

que la huaca haya sido un importante lugar de culto.

El Tercer Concilio Limense (1582-1583) marc un cambio significativo en la

evangelizacin peruana. Lo nuevo fue en materia de textos y catecismos. Las

distintas rdenes deban utilizar los mismos materiales de enseanza y

adoctrinamiento. Para ello se deba conocer a fondo la lengua quechua (y sus

variantes). Los jesuitas fueron los ms entusiastas con esta nueva metodologa

de evangelizacin debido a que el catecismo era una de sus principales virtudes.

4. METODOS DE EVANGELIZACIN

Evangelizar implicaba que los nuevos cristianos o nefitos aceptaban los dogmas

catlicos, pero a la vez asimilaran las nuevas costumbres.

4.1 Mtodo de la tabula rasa.

Consisti en la repeticin memorstica del catecismo, cuestionario de preguntas y

respuestas referidas a los principales dogmas catlicos.

4.2 Mtodo de la sustitucin por similitud

Cuestion el mtodo de la tabula rasa, se plante la necesidad de una adecuada

catequesis, es decir enseanza sistemtica de la fe. Con este afn se busc evangelizar

mediante similitudes entre el cristianismo y las tradiciones culturales nativas.

Sin embargo confundi a las poblaciones nativas que al tener la nocin de un solo Dios

presente en el catolicismo se le identific con el dios Viracocha, como idea ms cercana

al Dios cristiano.

5. LA INQUISICIN

En el Virreinato Peruano el Tribunal de la Santa Inquisicin se estableci durante el

gobierno del virrey Toledo, por real cdula de 25 de enero de 1569. Empez a funcionar

el ao siguiente, en 1570. Estuvo bajo la direccin inicialmente de los dominicos y luego

de los mercedarios, pero despus jesuitas acapararon sus ms altas esferas.

La misin de la Inquisicin no era otra que combatir a los herejes. En este sentido, sus

atribuciones eran las mismas que el tribunal inquisitorial de Espaa. Se buscaba, con esto,

preservar la Fe Catlica (Marzal, 1988).

En un comienzo, su accin no tena alcance sobre los indgenas; puesto que solo se

condenaba hereja, pero pronto las atribuciones de esta institucin se ampliaron al

seguimiento de causas por blasfemia, poligama, hechicera, idolatra, etc.,

comprendiendo dentro de sus alcances al pueblo nativo. La jurisdiccin de la Inquisicin

Limea se extenda hasta las audiencias de Charcas, Chile y Quito.

La aplicacin de tormentosos castigos corporales era ejercida por hermanos de la orden

de Santo Domingo, mientras que los de San Juan de Dios se encargaban de cuidar a los

enfermos. Este rgido y severo tribunal envi a la hoguera a 40 personas por herejes,

mientras que, en conjunto, con el proceso seguidos por otras causas el nmero de

sentenciados lleg a 371, hasta que dej de funcionar en 1761. Todo esto desenvolvi un

sentimiento adverso al tribunal, tal es as como, a su supresin, en 1761, se produjeron

manifestaciones de contento popular en el ambiente del Per virreinal, especialmente en

Lima.
 CONCLUSIONES

El mundo est en constante cambio, el tiempo conlleva a adaptaciones para la

realizacin del sistema. Somos partcipes del cambio cada da. Este movimiento ha

ocasionado que el peruano de hoy prefiera aprender el ingls antes que el quechua, por

ejemplo. Somos consecuencia de todo un proceso.

El mundo andino sufri duros golpes con el denominado choque de mundos, en

donde una forma de vida se sobrepuso ante la otra.

Identificamos que existieron grandes cambios en el aspecto poltico, social, econmico,

religioso y cultural.

En el aspecto religioso, por ejemplo, las divinidades andinas han sido reemplazadas por

el denominado mesas, cuya particularidad recae en la omnipotencia, omnisciencia y

omnipresencia.

En lo cultural, hubo una especie de consciencia alienada que se form como

consecuencia de la globalizacin. Los peruanos buscan parecerse a los dems,

generando rechazo por la cultura andina. No fue hasta sino dcadas atrs, que se

recuper una parte de la narrativa social que defiende el pensamiento de que llevamos

en la sangre una gran cultura andina.

Hemos perdido una gran estructura social que nos identifica como peruanos a cambio de

ser producto de la ola de modernidad; pero, incluso en la actualidad, hay migajas de

cultura andina en nosotros que demuestra nuestro origen y riqueza.

Somos andinos, semoslo siempre.

 ANEXOS

PACHACUTEC
MUSEO DE LA NACION DE LIMA-LIMA-2017

QUIPU
MUSEO DE PACHACAMAC-LURIN-2017
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