El Maosmo a travs de Zhang Yimou

Isma Ruiz

Estudiante de 2o curso,
Grado de Estudios de Asia Oriental
(Universitat Autnoma de Barcelona),
Para analizar la visin del maosmo desde la perspec- autor del blog Approaching To The East
tiva del realizador chino Zhang Yimou, lo har a par-
tir del anlisis de la pelcula El Camino a Casa1. Interesado principalmente en la
antropologa social y cultural, con
especial predileccin por el cine oriental
Si bien no es la nica pelcula en la que trata el tema
del maosmo, ni tampoco la ms representativa de
su filmografa, en ella se ve un punto de vista un tanto diferente al del resto de pelculas que es-
tamos acostumbrados a ver sobre esa poca de la Repblica Popular China. A diferencia de otros
films suyos como el dursimo y polmico Vivir2 en que es clara y evidente su denuncia al sistema
durante los aos previos a la Revolucin Cultural y durante la misma, en el caso de la pelcula que
nos ocupa, el trasfondo sociopoltico y el verdadero mensaje que esconde la misma pueden pasar
ms desapercibidos para el espectador menos familiarizado con el pas. Y es que el maosmo no
se limit simplemente a la colectivizacin de las tierras, el racionamiento de la comida y los duros
trabajos a los que se vio sometida la poblacin para intentar sacar el pas adelante, sino que fue
mucho ms all y entr en otros terrenos como el de la educacin, tal y como se puede comprobar
en el anlisis.

Antes de dar paso al anlisis del contenido de la pelcula har una introduccin al director, para as
poder entender mejor las motivaciones que pueden subyacer y que funcionan como material para
realizar la pelcula y las intenciones con las que parte a la hora de llevar su obra a la gran pantalla.

Sobre Zhang Yimou

Zhang Yimou nace cerca de Xian, en la provincia de Shaanxi, en 19513, con lo que en su poca de
estudiante con tan slo nueve aos de edad vivi de pleno las consecuencias que afectaron a la
educacin china a partir de 1958, una vez fue lanzado y puesto en marcha el plan del gobierno co-
munista conocido como El Gran Salto Adelante.

1 Ttulo Original Wode fuqin muqin. 1999.

2 Ttulo Original Huo Zhe. 1994.

3 Gateward, Frances. 2001. Zhang Yimou Interviews, Conversations with Filmmakers. University Press of Mississippi:
Estados Unidos

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Posteriormente en 1966 su formacin acadmica tambin sufrira otras consecuencias, ya que su
educacin secundaria se ver suspendida a causa de la Revolucin Cultural, para ms tarde ser en-
viado a trabajar a una fbrica textil durante siete aos4.

Adems contaba con antecedentes problemticos con las autoridades comunistas (Berry, 1991,
201)5 siendo hijo de una dermatloga profesional y un padre en paro sospechoso de ser un ex oficial
del ejrcito nacionalista del KMT antes de la victoria comunista en 19496. Con lo que no es difcil
imaginar su disidencia hacia el sistema comunista, que ya le vena de familia, y que ser claramente
reflejada en otros films anteriores.

Sabiendo esto, es ms fcil entender que una de sus principales motivaciones a la hora de realizar la
pelcula es la de haber sido uno de sus protagonistas, ya que l tambin fue un alumno de primaria
durante aquellos aos. Y es precisamente en ese mismo ao, 1958, cuando llegar el maestro a la
escuela de Sanhetun, pudiendo as retratar a su propio alter ego en alguno de los nios que apare-
cen en pantalla y de ese modo reflejar en imgenes algunos de sus recuerdos de infancia, a pesar
de que la accin se desarrolle en una provincia distinta a la de su poblacin natal.

No ser hasta mediados de los 80 cuando entrar en la industria cinematogrfica, donde empezar
a trabajar y formar parte de la Quinta Generacin de Cineastas Chinos, cuyos temas principales son
ms crticos con la sociedad de su propio pas, especialmente de la China Pre-Revolucionaria7.

De este modo acab siendo objeto de numerosas censuras y crticas por parte del Gobierno Chino,
pero alabado por la poblacin local, al mismo tiempo que creaba mucha controversia fuera de su
pas y reciba un gran reconocimiento internacional, acompaado de numerosos premios como la
prestigiosa Palma de Oro en el Festival de Cannes de 19908.

As que, para Zhang Yimou, el cine no slo es una manera de saciar sus motivaciones artsticas, si no
que adems se trata de una herramienta de crtica social, y en el caso de El Camino a Casa, en el
que a primera vista parece simplemente haber una historia de amor entre el maestro y Zhao Di, no
deja de haber ese contenido social que siempre le ha caracterizado, aunque de una forma edulcora-
da y ms potica para de ese modo poder llegar a un pblico ms amplio. Adems de ello, el propio
director tambin reconoce que existe el deseo de querer mostrar el pensamiento y los sueos de
la gente comn al final de este siglo en el que China est cambiando tan radicalmente9.

4 Gateward, Frances. 2001. Zhang Yimou Interviews, Conversations with Filmmakers. University Press of Mississippi:
Estados Unidos

5 Berry, Chris. 1991. Perspectives on Chinese Cinema. British Film Institute: Londres

6 Gateward, Frances. 2001. Zhang Yimou Interviews, Conversations with Filmmakers. University Press of Mississippi:
Estados Unidos

7 Gateward, Frances. 2001. Zhang Yimou Interviews, Conversations with Filmmakers. University Press of Mississippi:
Estados Unidos

8 Gateward, Frances. 2001. Zhang Yimou Interviews, Conversations with Filmmakers. University Press of Mississippi:
Estados Unidos

9 The Road Home Official Site. Interview <www.sonyclassics.com/theroadhome> (2011, 25 de Octubre)

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El Camino a Casa

La accin de la pelcula se desarrolla en una pequea aldea llamada Sanhetun, situada en la provin-
cia de Jilin, al noreste de China, dentro de lo que antiguamente se conoca como Manchuria, entre
Corea y la Regin Autnoma de Mongolia Interior.

Se trataba de un rea rural donde la agricultura y la ganadera eran la base de su economa, sin
escolarizacin y una industrializacin prcticamente inexistente, adems de estar formada por habi-
tantes no Han (caracterstica que comparte con el resto de la provincia, en la que debido a su situa-
cin geogrfica, est mayormente poblada por las minoras tnicas Coreana, Manch y Mongol10)
y cmo el resto de China estar muy arraigada a las tradiciones y principios confucianos. As pues,
teniendo en cuenta estas observaciones, me centrar bsicamente en los dos aspectos principales
que el director trata de mostrarnos como teln de fondo de la historia de amor de sus protagonis-
tas: Cmo se vio afectada la educacin en las reas rurales de China y cmo pudieron afectar El Gran
Salto Adelante y la Revolucin Cultural a las tradiciones culturales del pas.

Dentro de los planes de la revolucin maosta estaba el formar a la poblacin rural, gran parte de la
cual estaba sin escolarizar. De hecho, como podemos ver en la pelcula, en Sanhetun hasta 1958 no
haba ninguna escuela.

El problema que surgi fue cmo reformar la educacin para conseguir estudiantes adeptos a la
lnea del partido. Puesto que los intelectuales eran en gran medida maestros, todo el sistema edu-
cativo se convirti en un mbito para la remodelacin revolucionaria (Fairbank , 1990, 311)11. De
este modo, y siendo ste un momento que haba una gran influencia sovitica, el primer objetivo en
cuanto a la educacin fue dedicado la alfabetizacin de masas, a la creacin de escuelas y univer-
sidades que abren de par en par sus puertas a los obreros y campesinos de toda China, podemos
entender porqu deciden enviar un maestro a una poblacin en la que hasta el momento ni siquiera
se haban preocupado de construir una escuela.

A partir de la escolarizacin de sus habitantes el partido podra preparar a la poblacin para las
reformas que se queran llevar a cabo, y al mismo tiempo alcanzar un alto grado de homogeneidad
en cuanto a las ideas de la poblacin, y conseguir as un sistema comunista de gente fiel al partido
y sin detractores.

El PCCh inici una vigorosa imitacin del modelo sovitico de educacin. Esta reorganizacin tuvo
el efecto de trasladar a la mayora de los estudiantes a asignaturas tcnicas, en lugar de los progra-
mas de humanidades que anteriormente haban dado graduados con ideas polticas. [] El ejemplo
sovitico tambin condujo a la regularizacin de los planes, materiales y textos de enseanza, de
modo que los programas de enseanza en todas las especialidades se establecan desde el centro.
(Fairbank , 1990, 312)12.

11 Fairbank, John King. 1990. Historia de China Siglos XIX y XX. Alianza Editorial: Espaa

12 Fairbank, John King. 1990. Historia de China Siglos XIX y XX. Alianza Editorial: Espaa

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La finalidad de la educacin no era crear nuevos intelectuales capaces de pensar por si mismos, ya
que se corra el riesgo de que stos pudiesen tomar decisiones polticas que pudiesen ser contrarias
al rgimen, si no que lo que se buscaba realmente era formar profesionales con conocimientos cien-
tficos para as poder avanzar tecnolgicamente y cumplir los objetivos de industrializar el pas.

Es por ello que el primer problema ya aparece cuando el maestro no sigue el programa que marca
el estado, si no que l mismo escribe un propio libro no oficial, con el que impartir sus clases y que
se alejaba mucho de la formacin deseada por los programas estatales, de un carcter ms tcnico
como el de sus vecinos rusos.

Adems, en los textos con los que el maestro imparte las clases se puede apreciar claramente una
enorme influencia confuciana con frases como Trata bien a tus padres y se bueno con la gente que
te rodea, Ayudar en casa y ser respetuosos con los mayores, Aprender a leer y a escribir nos dar
conocimiento, Todos los conocimientos nos ayudarn en nuestra vida.

Eso era un gran problema, ya que no interesaba al partido, al no comulgar precisamente con el
ideario comunista. De hecho, el propio Mao, ya en 1940 dijo En China tambin hay una cultura se-
mifeudal [] Son representantes de esta cultura cuantos abogan por el culto a Confucio, el estudio
de los cnones confucianos, el viejo cdigo moral y las viejas ideas y se oponen a la nueva cultura y
las nuevas ideas. Estas culturas reaccionarias sirven al imperialismo y a la clase feudal y deben ser
barridas(Senent-Josa, 1977, 10)13.

Para la poblacin de Sanhetun, la figura del maestro pasar a ser la de un lder y de modelo a se-
guir. Prueba de ello es cmo a parte de los nios que van a la escuela, en el exterior de la misma
vemos cmo el resto de aldeanos acuden tambin para escuchar sus palabras y aprender de sus
conocimientos. stos ven en l a alguien superior y diferenciado, llegando incluso a pensar es un
caballero de la ciudad, no es apropiado que coma con nosotros o la madre de Zhao Di sugerirle que
se olvide de l, ya que est fuera de su clase.

Zhang Yimou, tambin quiere dejar constancia de esta diferencia existente entre el maestro y los al-
deanos, cuando en la etapa de 1999 vemos un par de carteles de la pelcula Titanic14 en las paredes
de la casa. Con stos el director est haciendo alusin al paralelismo que existe entre la historia de
amor de Luo Changyu y Zhao Di (l maestro y ella una analfabeta, como gran parte de la poblacin),
y la de Rose y Jack (ella perteneciente a una familia de clase alta y l un chico sin muchos recur-
sos que viaja en tercera clase) habiendo como nexo en comn entre ambas relaciones, una clara
diferencia social entre las parejas respectivamente. Diferencia de clase que ms adelante tambin
tendr una gran importancia en la campaa antiderechista promovida por el presidente Mao.

As pues, con esta visin que tiene el pueblo respecto a la figura del maestro, es evidente que ste
puede ejercer una gran influencia entre la poblacin rural e interesa tenerlo controlado para evitar

13 Senent-Josa, Joan. 1977. Enseanza y revolucin en China. Mao Tse-tung y otros autores. Editorial Anagrama : Bar-
celona

14 Direccin:James Cameron. 1997

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que transmita unas ideas que podran ser contrarias al rgimen. En definitiva, poder controlar a los
maestros era poder controlar a las masas.

El Gran Timonel15 pensaba que la mayora de los intelectuales tambin tendran una postura a favor
del comunismo. De hecho, l estimaba que de un total de casi cinco millones de intelectuales, no
ms del tres por ciento seran contrarios al marxismo (Fairbank , 1990, 314)16.

Por otro lado, a principios de 1956 Zhou Enlai, ex primer ministro chino dijo El gobierno necesita
las crticas del pueblo. Sin estas crticas el gobierno no sera capaz de funcionar como una verdadera
dictadura del proletariado. [] Debemos aprender de nuestros errores, tomar todas las formas
de crticas constructivas y hacer todo lo que podamos para responder a estas crticas (Varela Viz-
cano , 886)17.

As pues, partiendo de estas premisas en la que interesaba saber las crticas del pueblo y del hecho
que Mao pensase que gran parte de los intelectuales estaran de su parte, se inaugur la Campaa
de las Cien Flores en la que como parte de una mejora general de las condiciones de trabajo se ani-
m a los intelectuales a expresar crticas de los cuadros que los hubieran tratado despticamente.

Al principio las crticas tardaron en llegar debido al temor a las represalias que el estado pudiera
tener contra ellos, pero finalmente stas se haran pblicas y sin tapujos, convirtindose en un
verdadero ataque al sistema maosta. En mayo de 1957 empezaron a criticar el rgimen del PCCh
atacando repentinamente sus premisas bsicas, su estilo de trabajo, sus doctrinas y sus prcticas.
A las pocas semanas hubo que dar por terminada la campaa de las Cien Flores (Fairbank , 1990,
314)18.

Una vez que el fracaso de las Cien Flores demostr que los intelectuales tenan ideas contrarias al
Partido Comunista Chino, al ponerse de manifiesto su disconformidad y desencanto, Mao se puso
en contra de ellos, y pasaron a convertirse en uno de los blancos principales de su campaa antide-
rechista. As, adopt la idea de que se deba formar una nueva generacin de intelectuales verda-
deramente entregados al partido y que fuesen de autntica procedencia proletaria.

Mao advirti a los intelectuales que no eran ms que maestros empleados por el proletariado y
el pueblo trabajador para ensear a sus hijos. No deban aventurarse a tener sus propias ideas aje-
nas al partido. [] Se opuso vengativamente a ellos considerndolos como gente que l no poda
controlar. [] Esta reaccin le llev a realizar muchas declaraciones violentas y torpes como los
intelectuales son los ms ignorantes de los hombres o todas las grandes realizaciones intelec-

15 Nombre por el que tambin se conoca al presidente Mao

16 Fairbank, John King. 1990. Historia de China Siglos XIX y XX. Alianza Editorial: Espaa

17 Varela Vizcano, Csar. Cap 53 Historiografa China y Occidente: Una visin desde la Antropologa. La Investigacin
sobre Asia Pacfico en Espaa. Universidad de A Corua y Universidad de Pekn <http://www.ugr.es/~feiap/ceiap1/
ceiap/capitulos/capitulo53.pdf> (2011, 30 de Octubre)

18 Fairbank, John King. 1990. Historia de China Siglos XIX y XX. Alianza Editorial: Espaa

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tuales han sido hechas por jvenes relativamente incultos. De este modo volvi a la fuente de la
que haba salido, es decir, el campesinado chino como fuente de sabidura y esperanza de futuro
(Fairbank , 1990, 315)19.

Esas declaraciones de Mao son las que nos recuerdan al momento en que el alcalde le dice al maes-
tro que se vaya de Sanhetun alegando que no est hecho para el campoy de ah que surjan los
rumores que circulan por el pueblo en los que dicen que se haba marchado simplemente por tener
ideas polticas contrarias.

Entre 400.000 y 700.000 personas competentes fueron destituidas de sus trabajos y se les puso la
devastadora etiqueta de derechistas, es decir, enemigos del pueblo. [] Fue en esta atmsfera de
acusaciones y antiintelectualismo cuando comenz el Gran Salto Adelante (Fairbank , 1990, 315)20.
Y esto queda reflejado en el momento de la destitucin del cargo del maestro, como la de muchos
otros a lo largo y ancho del pas. Y no slo eso, si no que adems se le imponga la prohibicin que
le impida poder regresar al pueblo.

Es por eso que, excepto cuando Zhao Di enferma tras el intento fallido de ir a buscarle a la ciudad y
l regresa a Sanhetun de forma ilegal al no contar con la autorizacin, no volver a encontrarse con
su amada hasta dos aos despus, coincidiendo con el fin del Gran Salto Adelante tras la dimisin
del presidente Mao y el triunfo de Liu Shaoqi, quedando el primero relegado a funciones casi pro-
tocolarias.

Ms tarde volver a intentar llevar a cabo sus planes de socializacin y acabar dando lugar a la
Revolucin Cultural, en la que nuevamente se ensaar con los apestosos intelectuales, inclu-
yndoles dentro de lo que se dar a conocer como las nueve categoras negras que deban ser
suprimidas21. Pero no solo se vern oprimidas estas nueve categoras, si no que en ese proceso de
socializacin, tambin se atacar a las minoras tnicas para lograr un grado todava ms alto de
homogeneizacin entre el pueblo chino.

La obsesin por erradicar las tendencias separatistas y borrar las caractersticas especiales de los
nacionalismos perifricos llevaron a impulsar una serie de reformas que dieron lugar a los dos pe-
riodos ms oscuros de la relacin entre la mayora han y las minoras tnicas: el Gran Salto hacia
delante y la Revolucin Cultural. [] Con la excusa de alcanzar el nivel de desarrollo de las comunas
modlicas puestas en marcha por los chinos han, se atacaron los prejuicios tnicos (Vilar i Gell,
9)22 y con ello las tradiciones culturales propias particulares de cada poblacin.

19 Fairbank, John King. 1990. Historia de China Siglos XIX y XX. Alianza Editorial: Espaa

20 Fairbank, John King. 1990. Historia de China Siglos XIX y XX. Alianza Editorial: Espaa

21 Vilar i Gell, Miquel. La Agricultura en China. Departament de Geografia. Universitat Autnoma de Barcelona

22 Vilar i Gell, Miquel. La Agricultura en China. Departament de Geografia. Universitat Autnoma de Barcelona

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As que esto tambin tendr repercusin en la aldea, que como en muchas otras poblaciones chi-
nas, tambin tiene sus propias costumbres. Por ejemplo, la de colgar una tela roja cuando se cons-
truye un edificio nuevo, que tendr que ser hilada por la chica mas guapa del pueblo y la llaman el
Estandarte Rojo de la Suerte.

Otra de sus tradiciones era que cada familia del pueblo prepare un plato de comida para los tra-
bajadores que participan en dicha construccin; adems de otras supersticiones como la de que
algunos trabajos, como construir una casa o un pozo, no pueden ser realizados por las mujeres ya
que traera mala suerte.

Mao consideraba que los problemas sociales que afectaban a China deban interpretarse como
problemas de clase, por lo que su solucin se encontraba en la lucha revolucionaria hacia la igual-
dad. En este reto, las nacionalidades minoritarias deban abandonar sus particularismos y sumarse
al combate contra los Cuatro Viejos (ideas, costumbres, cultura y hbitos) (Vilar i Gell, 9)23.

Para muchos chinos, un antepasado es alguien a quien honrar, pero tambin alguien cuyas necesi-
dades deben satisfacerse. La forma china de venerar a los antepasados sostiene que la gente sigue
existiendo despus de la muerte y que los vivos estn obligados a atender sus deseos (Yardley,
2006)24, con lo que vuelve a estar de nuevo presente ese confucianismo y respeto por los ritos y
antiguas tradiciones que ser tan criticado por los miembros del partido.

De este modo uno se explica por qu, desde la Revolucin Cultural, tal y como se comenta en la
pelcula, ya nadie en el pueblo sigue la tradicin de transportar al difunto a pie para recordarle el
camino a casa.

Por ltimo, aunque ello no tenga relevancia en la pelcula, tal vez que la excusa de la pelcula sea
el amor no es tan trivial como pueda parecer, si no que pensndolo bien, los propios protagonistas
de la pelcula no dejan de ser unos rebeldes al enamorarse libremente, al convertirse el amor entre
las personas, ms all del partido, en otro posible enemigo del sistema de la poca como se puede
comprobar en novelas autobiogrficas como Azalea Roja25 o Cisnes Salvajes26.

23 Vilar i Gell, Miquel. Minoras tnicas en China. . Departament de Geografia. Universitat Autnoma de Barcelona

24 Yardley, Jim. 2006. Dead Bachelors in Remote China Still Find Wives. 05/10/06 The New York Times <http://www.
nytimes.com/2006/10/05/world/asia/05china.html?pagewanted=all> (2011, 02 de Noviembre)

25 Ttulo Original: Red Azalea. Anchee Min. 1995

26 Ttulo Original: Wild Swans: Three Daughters of China. Jung Chang. 1991

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Bibliografa

Berry, Chris. 1991. Perspectives on Chinese Cinema. British Film Institute: Londres

Fairbank, John King. 1990. Historia de China Siglos XIX y XX. Alianza Editorial: Espanya

Fisac, Taciana y Tsang, Steve. 2000. China en Transicin. Edicions Bellaterra : Barcelona

Gateward, Frances. 2001. Zhang Yimou Interviews, Conversations with Filmmakers. University Press
of Mississippi: Estados Unidos

Senent-Josa, Joan. 1977. Enseanza y revolucin en China. Mao Tse-tung y otros autores. Editorial
Anagrama : Barcelona

Dossiers acadmicos

Vilar i Gell, Miquel. La Agricultura en China. Departament de Geografia. Universitat Autnoma

de Barcelona

Vilar i Gell, Miquel. Minoras tnicas en China. Departament de Geografia. Universitat Autnoma
de Barcelona

Webgrafa

The Road Home Official Site. Interview <www.sonyclassics.com/theroadhome>

Varela Vizcano, Csar. Cap 53 Historiografa China y Occidente: Una visin desde la Antropologa.
La Investigacin sobre Asia Pacfico en Espaa. Universidad de A Corua y Universidad de
Pekn <http://www.ugr.es/~feiap/ceiap1/ceiap/capitulos/capitulo53.pdf>

Yardley, Jim. 2006. Dead Bachelors in Remote China Still Find Wives. 05/10/06 The New York Times
<http://www.nytimes.com/2006/10/05/world/asia/05china.html?pagewanted=all>

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