Et mensaje ferar en In mayoria de los fueron redactados en tres lengua uo Testamento), una parte reduel 9) y en griego (algunos textos del Antiguo el de Mateo fue : hebreo (la smada de los Setenta y Sen Alejandeta bajo ), 8e convirtio en punto de refer Prolomes: is de serio para ‘considerada como Ia traduceis inzo gran difusién. 1.2. El concepto de «Testamenton Hemos visto! ‘Testamento. ,Oue signifiea “Testamenton? Este tér -20 diatheke ¢ indica el pacto o ta alianza que Dios ofreci6 a Israel, En este ‘offecimiento de un pacto y de fo que éste supone), fs decit, depende por completo de Divs, que fue gu 'Y Dios fo oftecié por pura benevoleneia, esto es, como un don FA Inspiron snza que Yahvéh ha hecho con vosotros, segiin todas as (31,3158) se halla Ia promesa de una nueva ada por Crist veh, Sino 4 después de ag) +: pondré mi ley e interior y sobre sus corazones la escribiré, y yo seré su Dios y ellos serin ‘mi pueblo. Ya no tend sa hermano, pues todos ellos me con: ceerin del mis chico al mis grande —-oriculo de Yahwéh— cuando perdo- ne su culpa y de su pecado no vuelva a acordarme.» El autor de la Carta a los Hebreos (9,11) explica asi cl sentido que posee el nuevo testamento y la nueva alinnza, ratificada con la venida de Cristo: oro presentinose tia mayer y spl En Mateo (26,27), Cristo pe cilia y, dads la gracias, a estas patabras: «Tomé ndo: “Bebed todos de él, porque diaiheke), que va a ser derramiada por ‘al comienzo del Apocalipss (1,9), 333EI mensaje brbico ro hermano y compatiero de la tri y della paciencia en el su Ti seris como inspiracién procedente de Dios, le mi boca.» En fa Segunda cat tened presente que ning propia; porque nunca prof sino que hombres movidos por el Espit ios.» Lucas (24,27) escribe que el Mesias, rand dos los profetas, les explicd 'Y Pablo vuelve a indo por Moisés y cor © habla sobre es amen ‘Los mandamientos, ademas, talontos“ que tengo Yaieh a Mis ‘AS FUNDAMENTALES CON PARTICULARIMCONTANCIAFILOSGFICA: NAS ALLA DEL 2.41. Bl aleance revel ico puro, igual que se varia a eabo de ideas importantes hasta, ibign para los no creyentes, q eversible El monotolsmo cteyendo; b) flosof ‘yl de la fe, ereyendo de la fe y contra ia fe, es decir, no ereyen e de sup ‘cual uno a0 puede col de ‘o muchos. por fo tant permanecido siempre mas acd de una concepcion monoteista. Solo me- dante la difusién del mens}El mensaje biiico scastral», basads en estos supuestos. La Biblia rechaza en ¢ toda forma de politeismo y de idolatria, y cu sgénero. Lemos en ef Dot 23. Bl creacionismo Hemos visto con anterioridad cusintos y cuales fueron los diversos tipos de solucién propuestos por los griegos en lo que coneiemne al proble~ ma del origen de los seres: desde Par s, que solueionaba la cues alos pluralistas, que hablaban de menos eternos, a PlatGn, que propos drgica, a Aristteles, que se referta aun demiurgo y una: Ia atraceida de un Motor de monismo pant ce. Hemos comp wa. Gracias a esta concepcion de ereacidn d aaada, cafan por Ia base «parte de las aporias que desde la epoca de Parménides habian obstaculizado la ontologi griega, De la tiada se ori. ‘nan todas las cosas, sin distincidn yremente, mediaate tun acto de su volun cosas como un don ‘al hablar de fa Se presenta aqu ‘coherent, ionismo se impondr lema de ebmo y por Finito de o ia el que soy», ser ale ontok mola solvcién por excsencia del Tos muchos sdervan el Uno smente Ia doctriaa de Ja ereacidn: Dios es el ser por na esencia, y la creacidn es una partcipacion en el set. Dios es el ser § cosas ereadas tienen ser, pero no lo son cin). a6 El antropocentrismo 2.4, Et antropocenurisme éntrica entre los fildsofos grieyos manifest te limitado. En los Memorables de Fenofonte encontra- ideas resantes avanices a este Fespecto en ipo. Sin embargo, como se ha constatado ipo eran de origen semita, y por eso Pohlenz ipotesis de que su antropocentrismo fepresentaba un 8, que procedia de su patrimonio cultural especfi- ‘antropocentrismo no fue un rasgo earactoristico dei pensamiento griego: por lo contrario, éte acostumbra a presentarse como nolablemente cosmocsntrico. Et hombre y el cosmos se hallaa idos y jams se eontraponei radicalmente: el cos- uc el hombre, es concebido en la mayoria de las casos como uma y de vida, Por mucho que los ariegos hayan reconocido la y la grandeza del hombs perspectiva horizonte hi como advierte este texto por naturaleza, son més rigndonos a ls mis vi inas ( perfectas) que el +— [0s astros que componen el ratio, yspor lo tanto, dominadora y seAora de toda 3s cosas ereadas por Dios. En el Génesis se lee: «Dijo Dios: “Hagamos al hombre a imagen west semejanza, y domine en los peces del mar, en las. aves del ci dos y en to sierpe que serpea sobre la tiera."» Y mas adelant Dios formé recom polvo dels 3 allento vid, jombe un Sr vivente» El Sano lo expone de fonma Al ert elo chur dts dds, fe do gla y doe Iolite sefer dens bres deta Puesto que Go la tieera de Egipto para ser vuestro Dios: vos is do ser santos como Yo soy santo,» Tambien los griegos hablatEI mensaje bibtieo de asimilarse a Dios, pero pretendian consey ‘mediante el cono En cambie insteumento de asimilacién. Asemejarse a voluntad de idad de hacer: ppor encima de todas las cosas ios, esto es, ret Io gue ail de Bios o que 2.5, El Dios legisladar y la ley como mandato divino ley de la natucafeza misma: Diosya . sino que Dios mismo prescribe una ley moral (un Dios le filbsof0s griegos. Por lo contrario el Dios bi a Dios, y se dirige conta Dios, al ir Salmo 119: Fore cage mt cornicencin en Y en el Salmo 51 podemos leer os fomaio La vida de Cristo, su pasi bajo el signo de hacer la voluntid cen el Nuevo Testament, el Dios— caineide eon cumy wvado a cabo a Ia perfeccién dicha voluntad, EV antiguo intel smo griego se transforma as voluntarismo. La ley moral es el «querer de Dios» conta ti sto he pecae, 38 2.6. La Providencia personal Smbareo,cabe pensar que tambien en este caso dicha acca proceda de fos fundadores dl estoiamo, como sugiere Pohtenz 19 Glerto.es que a provldenca de los griegos nea s retire al hombre i onl ha Yao coms que todas Its eos. En cambio, la Providenci biblen no solo c= i propin de un Dios personal en grado sumo, sina que —ademis de 3 [0 ceo e general se dirge en poriclar a cadh hombre individual, 2 Tos ma los pecadores mists (ceaiedense as Drédigo y de la oveja perdids). He aqat uno de los is eonocidos ¥ mis signibiativos'a este respecte, extaido del Evangelio de Mateo 5s preocpas por west Nowe ni Lv "i Seer no smb, pies ie Saree en ete er ‘oie ateae! fi Porque todo se le abrir.» ue pide, 1 que bus y Tambien en el Antiguo Testamento aparc cf mismo aleanee este sentido de confianza total en la Providenci como se aprecia por ejemplo en el belisimo Salmo 91: 39bsoluta si no posee un ‘experimenta Ia necesidad de indo, y a rravés del peead 1pas0 la muerte a todos los hombres, El hombre solo no habria podido salvarse del pe todas sus consecuencias. ¥ asi como la creacién fue un don Ia antigua afianza tantas veces traicionada por ‘el mis grande de todos. Dios se imi det peeado a copia muerte, consect pecado. En ls Carta a los romanos, Pablo eserib a0 EL spina 9 de paca yeeros de se eclawos dl perado, Pus el que ett muero, ques froomos be La venida de Cristo, su pasion aque ented en el mundo con Adi nsjeeistano, que invite por complet el marc caacte: pensamentogrego” Lox Lldstos gregos haan meneionad pa Orsnara,extrayendo esta woctn deios misterios tics, ado en cierto modo ot mal que pace et hombre cone Primer lugse in emiarboy se halo ms hauraleza de eta culpa lease, por ejempl ro (ee pe 1) Iugeros iss ho hombre y pasion de Cristo segiin una dimensin que taba ignorada casi del todo egos: Ia dimensiOn propia de nensidn de la fe y el Espiritu costs sensibles, mu- de opinion (daxa). Es cierto como hemos compr nto era Ta virtud por ‘excolencin d sencia mia dl Rombre. El nuevo te trastonda esta cimension, inv colgcando fa fe pore fe no posea su propio valor cognoscitivo. Si valor cognoscitive de naturaloza muy diferent f intelectual, y que slo se impone 9 qu auténtica provocacién y Mis adelante habiaremos de tas consec as de tal provocacidn. 3HEI meosaje bibtico Ahora hemos de captar cusl es su sentido global cearta a los Corintios, roetabio spin [os mae bin o ned. ‘mondo, pars, oa Jes, yen 4 fembloror. Yi pata ccolman de extatura ontologica. La nueva sin det nous, pei {de los eristianas.. wa rablo en su Primera par los que se ra a abt eDonde sh ion rego te a adi antes (cI. p. 14ls) con detenimiento, Sin embargo, el eros no es Di porque es deseo de perfeccidn, tensién mediadora que pos so desde lo sensible hasta lo suprasensible, fuerza «| dimensién de Io divino. iuevo concepto biblico de «amor» (agape) es de una natura y En primer lugar cl amor no es un ascenso del hombre, descenso de Dios hast jon. No es algo provocado por el contrario, sigo espontine Mientras que paca los fac ama al hombre inlso © des. Es preci Cuando el amor cristiano revela su grandeza desconcertane: ca a desproporcion entre cl don y el benchcico de este don, To sual implica ia absolute grout de acho don En cl mandamiento del amor Cristo resume ta esencia de fos manda- lentosy delay en su conjunto. Ese Evangelio de Mateos ecoosste ‘ue Cristo formula ane la pregunta de un esta que primero de tn : ‘el Sefior nuestro Dio Senior, tu Dos con todo eu cocazin, con fat alma, co com todas ts fre El segue Amal msm. No existe otto mandamiento mayor qu EL Evangelio de Mateo olrece est ‘tu prOjimo y odiaris a tu enemi ‘enemigos y rogad por los que os persigan, para que sedis hijos de Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, justos e injustas.” Porque si amdis a los que os aman, ;qué recompensa vais a tener? ;No hacen eso mismo tambien los publicanos? ¥ iis ms que a vuestros hermanos, ;qué hacéis de particular? No hacen eso mismo también los 5? Vosotros, pues, sed) porfectos como es perfecto vuestro Padre > "0 toda ta squecl Divs y conoce a Dios. ‘Amot. En esto soEL mensaje bibico Dios nos amé de esta manes ‘atros. A Dios nadie le ha nes amamos unos a otros, Dios ‘permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud. En {Esto conocemos que permanecemos en él y él en nosotros: en que 608 h dado de su Espinta.» La Primera carta de Pablo a los os cont alabanza del agape, del auevo amor cristiano: Aveguehabara lon neces, no tengo amor, 09 com broseeaue went si y tl donde profecay conocer odes rio yo ef e, me hembre, dee tos a css de io. Ahoea vemos, oss vremos cara sca. Ahora cone den tomo soy conocido, Abo suiten 1 fe vedas age ia caida ‘Comparando a Pablo con lamowite ha esto: «Uno ao dst agepe, por so habrian podido aprender pero dela forma en qu eran mos, no lo habrianconseguido in enbatgo, ol pensamento ert tae ha besado previamsete en esta farea El agape crt Dede exist sin eter yriego, poro el ers riego ao pus vive sin el gape estan. 2.10. La revolucin de los valores provoceda por el cristianismo is radical de ona 0 ién pro- ica se encuentra en ef Sermén de la Montafa. Leemos en el Evan- Mateo: [sroventurados los pobres de esp, porque de elles Breraventurad poset ea hetenci a Uo La cevolucion cristina ‘ienavenaraues sees “ prorbansuestzo nombre como mai, poe ust del ited dc gov, que suerte eoompensa era grandee De acuerdo con la sencillez ya la pare ‘del miundo, sera el 0 eseribe: «E Ssh pequsno come e ies lquetectba tun fecne Por su pats, ese Mares Doce eso “i uno quer sr el primero exe Rreor de tds. ; roo, a urdod se conve on a vid uname p cl crate tenn estrecho qe permite entrar alin delos aie. Chit akadeaimsmo: Saigo quiere vniten pos de mi mguese tomo, time su ctu y sig. Poraue len pdr, pero quien peda so Be lola eo isu base teal pr Re de y de todos los bienes externos: ‘ertidumbre supreme cote autosltente 9 capas de aca po Tel nombes rego que habia creldo com una extrema. saa mm, nis gue oh as as costs encores er in {nfosafe evanglco to converte en liso, ve puce ends es cst, pot jul Sie Crstom naa Po EP Pahl statin nvession del pesuento angio, en un eplsnddo pusaje desu Soyunda cra atx Coition. Despcs de babers Wreeasiones Dios qu aprtss de cna rave aieign que le th, gbtuvo ents respuesta oN ral to se musta ftajucza» Por fndome sobre te 35aI EL mensaje bibico dad del alma en los griegas y la resurreccion de tos ishablaba de Dios. Pero euando empers a hablar feos, no le dejaron seguir hablando, Se nos nel cuerpo ao e8 mas que Gespertar consste er iresursceon, auc de 8! cwrpa, ser desde un lo de poseyeron un sent resulta substancialmeat + que v0, seguido por una evolucién que: que fa fase. que han sido y la ver fe Dios en su plentu, De este modo la a, que avanza desde Ia ereacidn hast , desde li ‘Mesias, desde lv to hasta Teme enn sais on to vovivacel ‘sociedad po sociedad, por de Juan, en uninno pecranecaon mi Yo %cy nmi come yo-cat Seda Sano mo permseede en i 6 ‘etogsn, los cthan al fugo y ardent permanse ey hs pt ‘vosotos, ped io qe quer fo soesgues 2 eamanecen 2.13. Pensamiento griego y mensaje cristiano En el pensamiento griego existe u: ‘mensaje cristiano va mucho mas alld, super Seria un grave error, empero, creer que esta 8 antitesis insolubles, En todo le los griegos reside en el hecho de que abuscarot en el hombre ue sdlo podian hallaren Dios, Su error fue grande, pero crs elereor de ‘almas nobles». Otro error de fondo consistid en negar —uiilizanto armas di las realidades que no se ajustaban a sus esque ‘mas racionales perfectos, como el mal, el dolor y la muerte (el pecacls eo ua error de céleulo, decia Socrates; ef eadver tambien vive, abemé ménides; Ia sostuvo Epicuro; el sabio es feliz i ‘ewando ra del toro de metal ardiente, defend Rlosof . in embargo, después del mensaje cristiano adquiere una ‘mension Ia medida griegs del hombre. «El corazén humano es mis pro. fundlo que ta sabiducia antigua», dice R- Grousset, En efecto, el homie iaginado mension diferente y por razones dist {os hombres ta difusién de su propio mensaje y, para salvar al hombre. Por fo tanto, ia medic clevada que fuese, un erandios surgié el humanismo er Ms PARTE NOVENA LA PATRISTICA LA ELABORACION DEL MENSAJE BiBLICO Y E1. FILOSOFAR DESDELA FE “Ndi ped ave nar de tsi sno es orado bats ‘por la cruz de Cristo.»