FILOSOFIA DA HISTRIA - para entender a querela da secularizao(

historicismo x messianismo dialtico de Benjamin).

Nas Passagens, Benjamin se posiciona contra o historicismo, a favor de

um sentido (messinico) na Histria, como est presente no judasmo e no
marxismo.

Historia del mundo y salvacion - Karl Lowith ( se posiciona contra a

escatologia da histria), contra um sentido (messinico) existente na
histria.

P. 10 - 30

En el siguiente anlisis, la expresin filosofa de la historia designar la

interpretacin sistemtica de 'historia del mundo segn um principio
rector, por el que se ponen en relacin acontecimientos y consecuencias
histricos, refirindolos a un sentido ltimo.- Entendida as, toda filosofa
de la historia es totalmente depen-diente de la teologa, esto es, de
interpretacin teolgica de la historia en tanto historia de la salvacin. As,
la filosofa de la historia no puede ser ciencia. Pues, cmo podra
justificarse cientficamente la fe en la salvacin? El dficit de una tal
fundamentabilidad cientfica motiv a filsofos modernos, y tambin a
telogos, a rechazar un tratamiento precientfico y teolgico de la historia,
recu-rriendo, en lo esencial, al mtodo de la visin profana de la historia
de Voltaire.

Dado que la filosofa de la historia, de Agustn a Bossuet, no proporciona

ninguna teora cientfica de la historia real, sino una doctrina dogmtica
de la historia sobre la base de la reve-lacin y de la fe, se dedujo de
manera apresurada que la interpreta- cin teolgica de la historia, esto es,
catorce siglos de pensamiento occidental, careca de inters filosfico e
histrico y que el autn-tico pensamiento histrico slo comenzaba en el
siglo xvm . Contra esta muy difundida opinin, la siguiente exposicin
histrica de nuestra concepcin de la historia querra mostrar que la
filosofia moderna de la historia arraiga en la fe bblica en la consumacin
y termina con la secularizacin de su paradigma escatolgico.

Dessa ultima afirmativa de Lowith, os filsofos judeus discordam.

Es privilegio de la teologa y de la filosofa plantear preguntas que no es

posible responder empricamente. De este tenor son las preguntas
relativas a las primeras y a las ltimas cosas; ellas conservan su
significacin porque ninguna respuesta las acalanta o habra ninguna
pregunta por el sentido de la historia si este ya estuviese manifiesto en los
propios acontecimientos histricos o otra parte, la afirmacin de que la
historia pueda aparecer desprovista de sen- tido slo es vlida con
respecto a un sentido ltimo. Desilusiones siempre
hay donde se espera algo. El hecho de que, en general, pregunte-mos por
el sentido o por la ausencia de sentido de la historia,como Um todo est
condicionado histricamente; el pensamiento judio y ,el pensamiento
cristiano dieron a luz a esta pregunta desmedida,"preguntar seriamente
por el ltimo sentido de la historia trasciende toda capacidad de saber,
nos corta el aliento y nos acerca aun vaco, que slo la esperanza y la fe
pueden llenar.Los griegos eran ms humildes. No se permitieron indagar
por el sentido ltimo de la historia del mundo. Estaban conmovidos por el
orden visible y la belleza del cosmos natural, y la ley csmica del devenir
y el perecer fue para ellos el prototipo de su comprensin
de la historia?Segn la concepcin griega del mundo, todo se mueve en
un eterno retorno de lo mismo.
Para judos y cristianos historia significa, ante todo, historia de la
salvacin. En cuanto tal, es un asunto de profetas y predicadores. O
factum de la filosofa de la historia y su pregunta por un sentido ltimo
surgi de la creencia escatolgica en un fin ltimo de la historia de la
salvacin durante la era cristiana, tambin la historia poltica estuvo bajo el
fatal influjo de este trasfondo teolgico. El des- tino de los pueblos fue
interpretado como una vocacin divina.

Tambm los acontecimientos histricos tienen sentido slo si apuntan a

un fin ms all de los sucesos fcticos y, dado que la historia es un
movimiento temporal, el fm debe ser una meta futura. En cuanto tales, ni
los acontecimientos individuales ni una serie de acontecimientos tienen
un sentido o una meta. La plenitud de sen-tido es ujia cuestin de
cumplimento en el tiempo. Solo sucede aventurarse una afirmacin sobre
el sentido de sucesos histricos si su telos futuro es visible. Quando un
movimiento histrico revela su importancia, reflexionamos sobre el
momento de su primera manifestacin en el tiempo para determinar el
sentido del aconte-cimiento tomado en su totalidad, incluso si se trata de
un aconteci miento particular, tomado en su totalidad en la medida en
que este acontecimiento tiene un punto de partida preciso y un
punto final que es de naturaleza escatolgica. La asuncin de que la
his-toria posee un sentido ltimo anticipa, pues, un fin ltimo como ltima
meta que trasciende los sucesos fcticos. Esta equiparacin de sentido
y fin no excluye la relativa relevancia de los aconte-cimientos, como
tampoco lo hace la historia, en general, con los sucesos particulares.La
dimensin temporal de una meta definitiva es, as, un futuro Escatolgico.
Y el futuro slo existe para nosotros en la espera y en la esperanza.El
sentido ltimo es el punto candente de un futuro esperado, del que slo se
sabe en el modo de la esperanza y de la fe. Esta espera del futuro estaba
viva de la manera ms apasionada entro los profetas judos. Los filsofos
griegos la desconocan.

La visin bblica y cristiana de la historia es por principio futurista: invierte

la significacin griega de historein, verbo que se refiere a acontecimientos
presentes y pasados. En las mitologas y las genealogas griegas y
romanas se hace presente el pasado en tanto origen eterno segun la
concepcin judeocristiana de la his-toria, o pasado es una promesa del
futuro.yComo consecuencia, la interpretacion del pasado se convierte en
profeca al revs; presenta el pasado como una preparacin razonable
del futuro. Los filsofos y los historiadores griegos estaban persuadidos
de que lo que va a suceder en el futuro cursar segn el mismo logos, y
ser, pues, de la misma especie que lo que ocurri en el pasado y que
lo que ocurre en el presente.

El concepto de historia es una creacin del profetismo. [...] Lo que no pudo

el intelectualismo griego lo logr el profetismo. Para la conciencia griega,
historia es sinnimo de saber en general. Esto explica que, para los
griegos, la historia estuviese dirigida exclu-sivamente al pasado. El
profeta, en cambio, es el visionario [...). Su facultad visionaria gener el
concepto de historia como esen-cia misma del futuro (...]. El tiempo se
hace futuro (... ] y el futuro es el contenido primordial de esta idea de la
historia [...]. El Creador del cielo y de la tierra no da plena cuenta de esta
esencia del futuro. l debe crear un nuevo cielo y una nueva tierra . En
lugar de una era de oro del pasado mtico, el futuro escatolgico sita la
verdadera existencia histrica sobre la tierra. El futuro es el verdadero
punto candente de la historia siempre que la verdad reside en el
fundamento religioso del Occidente cristiano, cuja conciencia histrica
est determinada por el motivo escatolgico. As es desde Isaas hasta
Marx, desde Agustn hasta Hegel y desde Joaqun de Fiore hasta
Schelling.La importancia de esta inten-cin de un fin ltimo como un telos
consistente en que hace uso de un esquema de orden y significacin
progresivos, que pudo superar el antiguo temor al factum y a la fortuna.
El schaton no slo le pone un final al curso de la historia, sino que lo
articula y lo com-pleta segn una meta determinada.

Comparable con la brjula, que nos orienta en el espacio y nos hace

capaces dominarlo, la brjula escatolgica nos da orientacin en el
tiempo, apuntando al reino de Dios, como meta y trmino ltimos. Slo
dentro de esta demarcacin escatolgica del proceso hist-rico la historia
devino universal. Su universalidad no descansa ya en la fe en un Seor
todopoderoso, sino tambin en que la historia de la Humanidad se hace
una, en la medida en que el Seor, desde
un comienzo, la dirige a una ltima meta. Cuando el Segundo Isaas
describe la futura gloria de Jerusaln, su nacionalismo religioso es, en
verdad, universalismo teleolgico. L humanidad jams ha existido en el
pasado histrico y tampoco puede existir en ningn pre-sente; ella es una
idea y un ideal del futuro, en tanto horizonte necesario de la concepcin
escatolgica de una historia universal.
Los historiadores griegos estudiaban y relataban historias que giraban
en torno de un gran acontecimiento poltico. A partir de la profeca juda y
la escatologa cristiana los padres de la Iglesia desarrollaron una teologa
de la historia, orientada hacia los suce-sos suprahistricos de la creacin,
la encarnacin, el juicio final y la redencin.

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Con Marx, la filosofa histrica deviene economa poltica -secular-, es
decir, marxismo. Para usar una expresin de Kierkegaard, este ahora es
el instante decisivo, que divide toda la historia con sentido, pero no ya
en una antes de -pagana- y una despus de -cristiana-, sino -y no
menos radical- en una prehistoria y una historia futura. La dictadura del
proletariado nos conduce desde el reino de la nece-sidad al de la libertad,
superando los antagonismos prehistricos. Pies la actual sociedad
capitalista es la ltima forma antagnica del proceso de produccin
social, que genera en su propio seno las condiciones para una solucin
definitiva del antagonismo entre capital y trabajo, entre opresores y
oprimidos. La sociedad capita-lista burguesa, nas palavras de
Marx, cierra (...] la prehistoria de la sociedad humana.

( Trecho completo citado:

"A grandes traos podemos designar como outras tantas pocas de
progresso, na formao econmica da sociedade, o modo de
produo asitico, o antigo, o feudal e o moderno burgus. As
relaes burguesas de produo so a ltima forma antagnica do
processo social de produo, antagnica, no no sentido de um
antagonismo individual, mas de um antagonismo que provm das
condies sociais de vida dos indivduos.
As foras produtivas, porm, que se desenvolvem no seio da
sociedade burguesa criam, ao mesmo tempo, as condies
materiais para a soluo desse antagonismo.
Com esta formao social se encerra, portanto, a pr-histria da
sociedade humana" .
( MARX, K. Prefcio. In : Contribuio crtica da economia
poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 11).

En un esbozo temprano de la sociedad por venir, Marx des-cribe, en su

libro La ideologia Alemanha, este reino terrenal de Dios:

Pero [... ] se demuestra empricamente que, con el derrocamiento del

orden social existente por obra de la revolucin comunista y la abolicin
de la propiedad privada, idntica a dicha revo-lucin, se disuelve ese
poder (...) y, entonces, la liberacin de cada individuo se impone en la
misma medida en que la historia se convierte totalmente en historia
universal, y a dependencia
total, forma natural de la cooperacin histrico-universal de los individuos,
se convierte, gracias a la revolucin comunista, en el control y la
dominacin consciente sobre estos poderes, que, naci-dos de la accin de
unos hombres sobre otros, hasta ahora han venido imponindose a ellos
[... ] como potencias absolutamente extraa.

( traduo: " Mas do mesmo modo empiricamente fundamentado que, com o

desmoronamento do estado de coisas existente da sociedade por obra da revoluo
comunista (de que trataremos mais frente) e com a superao da propriedade
privada, superao esta que idntica quela revoluo, esse poder, que para os
tericos alemes to misterioso, dissolvido e ento a libertao de cada
indivduo singular atingida na mesma medida em que a histria transforma-se
plenamente em histria universal. Somente assim os indivduos singulares so
libertados das diversas limitaes nacionais e locais, so postos em contato prtico
com a produo (incluindo a produo espiritual) do mundo inteiro e em
condies de adquirir a capacidade de fruio dessa multi- facetada produo de
toda a terra (criaes dos homens). A dependncia multifacetada, essa forma
natural da cooperao histrico-mundial dos indivduos, transformada, por obra
dessa revoluo comunista, no controle e domnio consciente desses poderes, que,
criados pela atuao recproca dos homens, a eles se impuseram como poderes
completamente estranhos e os dominaram. " ( MARX, K. e ENGELS, F. A
ideologia alem. So Paulo: Boitempo: 2008, p. 39-40))
En un escrito posterior, de 1856, Marx describe esta misma
autoalienacin:
" Hay un gran hecho, caracterstico del siglo xix, que ningn par-tido
puede desconocer. Por un lado, han emergido las fuerzas industriales y
cientficas, como ninguna poca anterior pudo
imaginar. Por otro lado, se hacen notar signos de una decaden-cia, que
deja cortos los tantas veces mencionados horrores de los ltimos tiempos
del Imperio Romano. Cada cosa parece, en nuestra poca, preada de su
contrario. La mquina est dotada de la maravillosa capacidad de reducir
el trabajo humano y hacerlo ms productivo. Pero vemos cmo aumentan
el ham-bre y las horas de permanencia en las fbricas. Por un extrao
juego del destino, las nuevas fuerzas desencadenadas de la riqueza
pasan a ser fuentes de privacin [ ...]. La humanidad se hace seora de la
naturaleza, pero el hombre se hace esclavo del hombre [...).El resultado
de todos nuestros inventos y progresos parece ser que las fuerzas
materiales estn dotadas de una vida espiritual y la existencia humana
degradada al nivel de una fuerza material. Este antagonismo entre
industria y ciencia modernas, por una parte, y miseria y decadencia, por
otra, la oposicin entre fuerzas productivas y las relaciones sociales de
nuestra poca es un hecho, un hecho palpable, de enorme magnitud,
Cindiscutible. Algunos partidos han preferido lamentarse de ello; otros
desean liberarse de las modernas condiciones y, as, terminar con los
modernos conflictos. O bien imaginan que un progreso tan reconocible en
la economa, en direccin a un mayor desarrollo, necesita de un retroceso
igualmente reconocible en la poltica. Por nuestra parte, no desconocemos
el astuto Espritu (la astucia de la razn de Hegel) que avanza
impiadoso, ela-borando estas contradicciones. Sabem os que las nuevas
fuer-zas de la sociedad, para producir buenas obras, slo necesitan de
hombres nuevos."

Uno se pregunta si alguna vez Marx tuvo en claro los presupues-tos

humanos, morales y religiosos de su exigencia: crear un mundo nuevo
mediante la creacin de un hombre nuevo.

( TRADUO DO TEXTO DE MARX CITADO

" H um grande facto, caracterstico deste nosso sculo XIX, um facto que
nenhum partido ousa negar. Por um lado, despontaram para a vida foras
industriais e cientficas, de que nenhuma poca da histria humana
anterior alguma vez tinha suspeitado. Por outro lado, existem sintomas de
decadncia que ultrapassam de longe os horrores registados nos ltimos
tempos do Imprio Romano. Nos nossos dias, tudo parece prenhe do seu
contrrio. Observamos que maquinaria dotada do maravilhoso poder de
encurtar e de fazer frutificar o trabalho humano o leva fome e a um
excesso de trabalho. As novas fontes de riqueza transformam-se, por
estranho e misterioso encantamento, em fontes de carncia. Os triunfos
da arte parecem ser comprados custa da perda do carcter. Ao mesmo
ritmo que a humanidade domina a natureza, o homem parece tornar-se
escravo de outros homens ou da sua prpria infmia. Mesmo a luz pura
da cincia parece incapaz de brilhar a no ser sobre o fundo escuro da
ignorncia. Todo o nosso engenho e progresso parecem resultar na
dotao das foras materiais com vida intelectual e na reduo
embrutecedora da vida humana a uma fora material. Este antagonismo
entre a indstria e a cincia modernas, por um lado, e a misria e a
dissoluo modernas, por outro; este antagonismo entre os poderes
produtivos [productive powers] e as relaes sociais da nossa poca um
facto palpvel, esmagador, e que no para ser controvertido. Alguns
partidos podem lamentar-se disso; outros podem desejar ver-se livres das
artes modernas, a fim de se verem livres dos conflitos modernos. Ou
podem imaginar que to assinalvel progresso na indstria requer que
seja completado por uma igualmente assinalvel regresso na poltica.
Pela nossa parte, no nos engana a forma do esprito astucioso que
continua a marcar todas estas contradies. Sabemos que, para
trabalharem bem, as novas foras da sociedade apenas precisam de ser
dominadas por novos homens e os operrios so esses [novos
homens]. Eles so tanto uma inveno dos tempos modernos como a
prpria maquinaria. (...). Os operrios ingleses so os primeiros filhos da
indstria moderna. Certamente que no sero, ento, os ltimos a ajudar
a revoluo social produzida por essa indstria, uma revoluo que
significa a emancipao da sua prpria classe em todo o mundo, [uma
revoluo] que to universal como a dominao do capital e a
escravido assalariada. Eu conheo as lutas hericas por que a classe
operria inglesa passou desde os meados do sculo passado lutas
menos celebradas, porque so amortalhadas em obscuridade e abafadas
pelo historiador da classe mdia. Para vingar as malfeitorias da classe
dominante havia na Idade Mdia, na Alemanha, um tribunal secreto,
chamado"Vehmgericht". Se se visse uma cruz encarnada a marcar uma
casa, as pessoas sabiam que o seu proprietrio estava condenado
pelo"Vehm". Todas as casas da Europa esto hoje marcadas com a
misteriosa cruz encarnada. A Histria o juiz o seu executor, o
proletrio."
( MARX, K. "Discurso no Aniversrio de"The People's Paper". Proferido
em Londres, a 14 de Abril de 1856. In: Obras escolhidas. Lisboa: Avante,
1971, p. 546)