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Diccionario Biblico Mundo Hispano PDF
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HISPANO
J. D. DOUGLAS
MERRILL C. TENNEY
EDITORES EN CASTELLANO
JAMES BARTLEY
RUBN O. ZORZOLI
EQUIPO DE TRADUCCIN:
Raimundo J. Ericson, Alirio Eustache Vilaire, Nelda B. de Gaydou,
Edna Lee de Gutirrez, Edgar O. Morales, Osvaldo D. Nuesch,
Alfonso Olmedo, Josie de Smith.
Monte Hor (Jebel Haroun), al oeste de Petra, uno de los lugares tradicionalmente asociados
con la muerte y entierro de Aarn. Cartesia Care Nalboridiao
La propia autoridad de Aarn fue tambin desafiada. Llega a estar claro que
cuando Cor y su congregacin (Nmeros 16) cuestionaron el liderazgo de
Moiss, el sacerdocio de Aarn tambin fue puesto en tela de juicio. Por la
seal milagrosa de la vara floreciente y que daba fruto, el Seor identific a
Aarn como su sacerdote escogido (Nmeros 17:1-9) y le asign un
sacerdocio perpetuo al ordenar que su vara fuera depositada en el santuario
(Nmeros 17:10).
Cuando Moiss subi al monte Sina para recibir de Dios las tablas de la ley,
Aarn accedi a las demandas del pueblo para que les proveyera un dios
visible al cual pudieran adorar. Fundi en un horno las joyas del pueblo y
construy un becerro de oro similar al conocido dios toro de Egipto. El pueblo
alab esta imagen como el dios quien los haba sacado de Egipto. Aarn no los
amonest, sino que construy un altar y proclam el da siguiente una fiesta al
Seor, que el pueblo celebr con juerga y perversin (xodo 32:1-6).
Cuando Moiss regres del monte y reprendi a Aarn por haber ayudado en
este abuso, Aarn ingenuamente respondi: Ellos me lo dieron (el oro), y lo
arroj al fuego; y sali este becerro (xodo 32:24). Quizs Aarn
intent frenar al pueblo llegando a un acuerdo con ellos, pero sin xito.
Dos meses despus, cuando se revel el mtodo de adoracin, Aarn y sus
hijos fueron consagrados al sacerdocio (Levtico 89).
Al final de la peregrinacin en el desierto, Aarn fue advertido de su muerte
inminente. El y Moiss subieron al monte Hor, donde Aarn fue despojado de
sus vestiduras sacerdotales, las cuales fueron pasadas en sucesin a su hijo
Eleazar. Aarn muri a la edad de 123 aos y fue sepultado en la cumbre del
monte (Nmeros 20:22-29; 33:38; Deuteronomio 10:6; 32:50). El
pueblo hizo duelo por l durante 30 das.
En los Salmos se habla de la descendencia sacerdotal como la casa de Aarn
(Salmo 115:10, 12; 118:3; 135:19), y Hebreos dice que Aarn fue
llamado por Dios (Hebreos 5:4), aunque el sacerdocio eterno de Cristo es
descrito explcitamente como derivado de Melquisedec, no de Aarn
(Hebreos 7:11).
Aaronitas . Los descendientes de Aarn que pelearon con David contra Sal
(1 Crnicas 12:27). Se distinguan de los levitas (1 Crnicas 27:17).
Ab. Quinto mes del ao hebreo, que coincida aprox. con mediados de julio a
mediados de agosto (Nmeros 33:38).
Abadon (heb., avaddn, significa ruina, perdicin, destruccin). Su
mencin en seis diferentes ocasiones en el AT (Job 26:6; 28:22; 31:12;
Salmo 88:11; Proverbios 15:11; 27:20) da la idea de ruina. Su nica
mencin en el NT (Apocalipsis 9:11) se refiere al ngel que gobierna sobre
las regiones infernales.
Abana. Mencionado en la Biblia slo en 2 Reyes 5:12, este ro fluye por
Damasco, haciendo que la ciudad, aunque al borde del desierto, sea una de las
ms hermosas y frtiles en la tierra.
Abarim (heb., avarim, significa los ms all, al otro lado). La regin al
este del Jordn o el nombre de la cadena de montaas al noroeste de Moab.
Los israelitas acamparon aqu poco antes de cruzar el Jordn (Nmeros
33:47), y desde una de sus cumbres Moiss vio la Tierra Prometida
(Nmeros 27:12).
Abba. Palabra aramea para padre, transliterada al gr. y luego al castellano. Se
encuentra tres veces en el NT (Marcos 14:36; Romanos 8:15;
Glatas 4:6). La palabra heb. correspondiente es Ab.
Abda (heb., avda, probablemente siervo de Dios). 1. El padre de Adoniram
(1 Reyes 4:6). 2. Levita, el hijo de Sama (Nehemas 11:17), llamado
Abdas hijo de Semaas (1 Crnicas 9:16).
Abdi (heb., avdi, probablemente siervo de Jehovah). 1. Levita, padre de
Quisi, abuelo de Eitn, cantante de David (1 Crnicas 6:44; quizs
2Crnicas 29:12). 2. Uno de los hijos de Elam que se cas con mujeres
extranjeras (Esdras 10:26).
Abdias (heb., ovadhyah, siervo de Jehovah). 1. El administrador del
palacio de Acab (1 Reyes 18:3-16). 2. El cabeza de una familia de los
descendientes de David (1 Crnicas 3:21). 3. Un jefe de Isacar (7:3). 4.
Uno de los seis hijos de Azel, un benjamita (8:38, repetido en 9:44). 5. Un
levita que regres temprano del cautiverio (9:16); tambin llamado Abda
(Nehemas 11:17). 6. Uno de los guerreros gaditas que se unieron a David
en el desierto (1 Crnicas 12:9). 7. Padre de Ismaas (1 Crnicas
27:19). 8. Uno de los cinco prncipes de Jud a los cuales Josafat envi para
ensear la ley del Seor al pueblo de Jud (2 Crnicas 17:7). 9. Un levita y
supervisor de los trabajos de reparacin del templo (34:12). 10. Un judo que
lider el retorno de 218 hombres en el regreso de Esdras del cautiverio
(Esdras 8:9). 11. Uno de los sacerdotes cofirmantes de un compromiso
con Nehemas (Nehemas 10:5). 12. Un portero de Jerusaln
(Nehemas 12:25 [BJ, RVA y otras: Obadas]). 13. El profeta que escribi
el libro de Abdas.
Abdias, Libro De. El tema del libro es la destruccin de Edom (Abdas
1:1). El libro no est fechado.
Abdas 1:1-9 pronuncia juicio sobre Edom (cf. Jeremas 49:22). Es
probable que ya sea Jeremas o Abdas, uno haya hecho uso de los escritos del
otro, o que ambos hayan empleado una fuente comn de la que ya no
disponemos.
En Abdas 1:10-14, Edom es acusada de tomar partido con los enemigos
de Israel en el tiempo en que Jerusaln y Jud estaban en grande afliccin. En
los vv. 12-14 el profeta exhorta a Edom a terminar su maligna alianza con los
enemigos de Jerusaln. En los vv. 15 y 16, se anuncia el da de Jehovah, es
decir un tiempo de juicio espantoso, como cercano en el tiempo para todas las
naciones, y se predice la aniquilacin de aquellos pueblos que hacen la guerra
contra Jehovah: quedarn como si nunca hubiesen existido. Israel extender en
gran medida sus fronteras (vv. 19-21). El principal mensaje de Abdas a las
generaciones actuales parece ser la advertencia, no solamente del peligro de
luchar contra Dios, sino tambin del riesgo de combatir contra su pueblo.
Abdon (heb., avdn, significado incierto, quiz siervo, servicio, servil). 1. El
decimoprimer juez de Israel que juzg durante ocho aos (<Jueces 12:13-
15). 2. Uno de los hijos de Sasac, de la tribu de Benjamn, que viva en
Jerusaln (1 Crnicas 8:23, 28). 3. El hijo de Jeiel de Gaban (1
Crnicas 8:30; 9:35, 36). 4. Oficial enviado por el rey Josas a la profetisa
Hulda (2 Crnicas 34:20; llamado Acbor en 2 Reyes 22:12).
Abdon. Una de las cuatro ciudades levticas en la tribu de Aser (Josu
21:30; 1 Crnicas 6:74). Puede ser la misma que se menciona en
Josu 19:28 como Ebrn. Ahora se llama Abdeh, cerca del Mediterrneo
y como a 25 km. al sur de Tiro.
Abed-Nego (heb., avedhnegho, siervo de Nego). Uno de los tres hebreos
que vigilaban los asuntos de la provincia de Babilonia; fue liberado del horno
ardiente (Daniel 3:12-30).
Abeja, ver ANIMALES
Abel . Una palabra heb. que se escribe de la misma forma y significa aliento,
vapor que es inconstante; pero ms bien debe ser ligada con una palabra
acadia que significa hijo. Fue el segundo hijo de Adn y Eva, y el que fue
asesinado por su hermano Can (Gnesis 4). El desafecto entre los dos
hermanos se manifest cuando Can present una ofrenda de frutos de la tierra
y Abel ofreci una oveja. Quiz Dios haba revelado previamente (Gnesis
3:21?) que el hombre le deba presentar sacrificios de sangre. Dios acept la
ofrenda de Abel porque fue sacrificio de un animal, y/o por el espritu (por la
fe, Hebreos 13:4) en que fue presentado (Gnesis 4:4, 5). As, Abel
fue el primer ejemplo del camino de justicia por la fe (Mateo 23:35; 1
Juan 3:12).
Abel (heb., avel, un prado). 1. El nombre de una ciudad involucrada en la
rebelin de Seba (2 Sam 20:14, 18); lo mismo que Abel-bet-maaca (2
Samuel 20:15). 2. La gran piedra de Abel (1 Samuel 6:18).
Abel-Bet-Maaca. Abel (prado, o arroyo) de Bet-Maaca (cerca de Bet
Maaca) situada en el extremo norte de Palestina, en la tribu de Neftal (2
Samuel 20:15; 1 Reyes 15:20). Seba , hijo de Bicri, huy hacia all cuando
su esfuerzo por rebelarse contra David fall. La ciudad fue rescatada del asalto
de Joab cuando, con su sagacidad proverbial, sigui el consejo de una mujer
sabia de que el pueblo sacrificara a Seba (2 Samuel 20:14-22). Unos 80
aos ms tarde Ben-hadad la captur (1 Reyes 15:20) y en 734 a. de J.C.
Tiglat-pileser se llev a los habitantes a Asiria (2 Reyes 15:29).
El gran montculo de Abel-bet-maaca, mirando al norte, nordeste. En tiempos de David era
un lugar fortificado y una ciudad madre en Israel (< 2 Samuel 20:19). Cortesa Duby Tal.
Abel-Mejola (heb., significa prado que baila, arroyo que baila). Pueblo
donde naci y vivi Eliseo (1 Reyes 19:16). Los madianitas, perseguidos
por Geden, huyeron a ese lugar (Jueces 7:22).
Abel-Mizraim (heb., avel-mitsrayim, prado, el lamentar de Egipto).
Lugar al este del Jordn donde la procesin fnebre de Jacob par para hacer
duelo por siete das antes de entrar a Canan para sepultarlo (Gnesis
50:11). Previamente llamada tierra trillada de Atad, los cananeos ahora la
llaman duelo de (funeral desde) Egipto porque los nobles y los soldados
egipcios tomaron parte en los ritos fnebres.
Abeto, ver PLANTAS
Abia (heb., aviyah, o aviyah, Jehovah es padre). 1. Esposa del nieto de
Jud Hesrn (1 Crnicas 2:24). 2. Madre de Ezequas (2 Crnicas
29:1 y 2 Reyes 18:2).
Abias . 1. Sptimo hijo de Bequer, hijo de Benjamn (7:8). 2. Segundo hijo de
Samuel que fue nombrado juez por su padre y se corrompi (1 Samuel
8:2; 1 Crnicas 6:28). 3. Descendiente de Aarn. De los 24 grupos de
sacerdotes (1 Crnicas 24:10), l fue el jefe ancestral del grupo al que
perteneci el padre de Juan el Bautista (Lucas 1:5). 4. Hijo de Jeroboam I
(1 Reyes 14:1-18). Siendo an nio, muri de una enfermedad, en
cumplimiento de una profeca de Ajas y como un juicio por la apostasa de
Jeroboam. 5. Rey de Jud, el hijo y sucesor de Roboam. Le hizo la guerra a
Jeroboam en un esfuerzo por recuperar las diez tribus de Israel. Al comienzo
de una batalla apel a Jeroboam para que no se opusiera a Dios, quien haba
dado el reino a David y a sus hijos para siempre; Abas, aunque con un ejrcito
menos numeroso, gan una victoria decisiva. Se cas con 14 mujeres y sigui
los caminos corruptos de su padre. Rein tres aos (2 Crnicas 12:16
14:1). 6. Jefe de los sacerdotes que regresaron de Babilonia con Zorobabel
(Nehemas 12:4, 17). 7. Sacerdote del tiempo de Nehemas
(Nehemas 10:7).
Abiasaf (heb., avi-asaph y eviasaph, mi padre ha juntado). Hijo de
Elcana, descendiente de Coat, hijo de Lev (xodo 6:24). Llamado Ebiasaf
en 1 Crnicas 6:23; 9:19.
Abiatar (heb., eviathar, padre de abundancia). Hijo de Ajimelec, quien
con otros 84 sacerdotes fue asesinado en Nob, por instruccin de Sal,
despus de que Doeg dijera al rey que Ajimelec haba ayudado a David
inquiriendo del Seor por l y dndole la espada de David (1 Samuel 22).
Abiatar de alguna manera escap de la matanza y se sum a David, llevando
consigo el efod proftico (22:20 ss.). Abiatar y Sadoc fueron de hecho sumos
sacerdotes al mismo tiempo cuando David trajo el arca a Jerusaln (1
Crnicas 15:11 ss.). Esta situacin continu durante el reinado de David (p. ej.,
2 Samuel 15:24, 27, 29). Sin embargo, Abiatar no le dio a Salomn la
misma fidelidad, pues se uni a la causa de Adonas, el hijo mayor
sobreviviente de David (1 Reyes 1:7, 19, 25). Parecera que, aun despus
del fracaso de Adonas, en su intento de heredar el trono de David, Abiatar de
alguna forma estaba todava ligado con l, pues cuando Adonas fue ejecutado,
sospechando que l haba planeado un golpe, Abiatar fue desterrado de
Jerusaln (1 Reyes 2:22-27). Esto termin con el doble sacerdocio de
Sadoc y Abiatar, como comenta 1 Reyes 4:4, y tambin se cumpli la
profeca, hecha 150 aos antes, del fin del gobierno sacerdotal de la casa de El
(1 Samuel 2:31-35).
Abib (heb., aviv, espiga de maz). Nombre del primer mes del ao en los
tiempos antes del exilio (marzo o abril; xodo 13:4; 23:15; 34:18), llamado
Nisn despus del exilio.
Abidan (heb., avidhan, el padre es juez). Prncipe escogido para
representar a la tribu de Benjamn en el censo en el desierto de Sina
(Nmeros 1:11; 2:22). En la dedicacin del tabernculo present una
ofrenda como uno de los jefes de Israel (Nmeros 7:60, 65).
Abiel (heb., aviel, el padre es Dios, o Dios es padre). 1. Abuelo de Sal y
Abner (1 Samuel 9:1; 14:51). 2. Uno de los hombres poderosos de David
(1 Crnicas 11:32), tambin llamado Abi-albn (2 Samuel 23:31).
Abiezer (heb., aviezer, padre de ayuda, o padre es ayuda). 1. Jefe de la
familia de Manass a la que perteneca Geden (Jueces 6:11, 12; 8:2, 32).
2. Uno de los hombres poderosos de David (2 Samuel 23:27; 1
Crnicas 11:28; 27:12).
Abigail (heb., avighayil, padre se regocija). 1. La esposa de Nabal y,
despus de su muerte, de David (1 Samuel 25:3, 14-44; 27:3;
2 Samuel 3:3), a quien le dio su segundo hijo, Quileab (1 Crnicas 3:1,
Daniel). 2. Una hermana o media hermana de David, hija de Najas, esposa de
Jeter, y madre de Amasa (2 Samuel 17:25; 1 Crnicas 2:16, 17).
Abihail (heb., avihayil, el padre es fuerza). Esposa de Roboam e hija de
Eliab, hermano mayor de David (2 Crnicas 11:18).
Abihu (heb., avih, el padre es l). Segundo hijo de Aarn (xodo
6:23). Con Aarn, Nadab su hermano y los 70 ancianos, subi al monte Sina
manteniendo cierta distancia con Moiss (xodo 24:1) y vio a Dios
(xodo 24:9-11). Subsecuentemente Abih muri bajo el juicio divino
porque ofreci delante de Jehovah fuego extrao (Levtico 10:1).
Abijail (heb., avihayil, el padre es fuerza). 1. Levita, padre de Zuriel, quien
en el desierto fue el jefe de la casa de Merari (Nmeros 3:35). 2. La
esposa de Abisur de la tribu de Jud (1 Crnicas 2:29). 3. Un gadita que
viva en Galaad de Basn (5:14). 4. Padre de la reina Ester (Ester 2:15;
9:29).
Abilinia (gr., Abilene; probablemente del heb., prado). Tetrarca de Lisanias
(Lucas 3:1) cerca del Anti-Lbano.
Abimelec (heb., avimelekh, el padre es rey, o el padre de un rey). 1.
Nombre (o ttulo de una dinasta) de un rey filisteo de Gerar a quien Abraham
le dijo que Sara era su hermana. Impresionado por su belleza, Abimelec se la
llev para casarse con ella, pero advertido por Dios inmediatamente la regres
a Abraham (Gnesis 20:1-18). Ms adelante, cuando sus siervos se
disputaban un pozo, los dos hombres hicieron un pacto (Gnesis 21:22-
34). 2. Segundo rey de Gerar, probablemente el hijo del primer Abimelec. En
su corte Isaac intent pasar a su esposa como su hermana (Gnesis 26:1-
11). Despus sus siervos se pelearon, e hicieron un convenio, como Abraham y
el primer Abimelec haban hecho. 3. Hijo de Geden por una concubina
(Jueces 8:31; 9:1-57). Despus de que Geden muriera y deseando ser
rey, mat a 70 hijos de su padre. Slo Jotam escap. Abimelec lleg a ser rey
de Siquem. Despus de tres aos, hubo una rebelin en su contra; l atac y
destruy su propia ciudad de Siquem. Ms tarde fue muerto cuando atacaba a
Tebes. 4. Rey filisteo mencionado en el ttulo del Salmo 34. Probablemente sea
el mismo que Aquis, rey de Gat (1 Samuel 21:1022:1), con quien David
se refugi cuando hua de Sal. 5. Sacerdote en los das de David, hijo de
Abiatar; tambin llamado Ajimelec (1 Crnicas 18:16; 24:6).
Abinadab (heb., avinadhav, el padre es generoso). 1. Hombre que viva en
Quiriatjearim a cuya casa fue trada el arca de la tierra de los filisteos.
Alrededor de un siglo ms tarde, David sac el arca y la llev a Jerusaln
(1 Samuel 7:1, 2; 2 Samuel 6:3; 1 Crnicas 13:7). 2. Segundo de
los ocho hijos de Isa. Estuvo en el ejrcito de Sal cuando Goliat present su
desafo (1 Sam 16:8; 17:13; 1 Crnicas 2:13). 3. Hijo de Sal a quien los
filisteos mataron junto con su padre en el monte Gilboa (1 Samuel 31:2;
1 Crnicas 8:33; 9:39; 10:2). 4. Padre de un yerno de Salomn (
1 Reyes 4:11).
Abiram (heb., aviram, el padre es exaltado). 1. De la tribu de Rubn,
quien con sus hermanos Cor y Datn conspiraron contra Moiss y fue
destruido por Dios (Nmeros 16). 2. Hijo mayor de Jiel (1 Reyes 16:34).
Abisag (heb., avishay, el padre vaga, o se equivoca). Mujer sunamita
quien cuid a David en su vejez (1 Reyes 1:3, 15). Salomn ejecut a su
medio hermano mayor, Adonas, por haber pedido permiso para casarse con
ella (2:17 ss.), posiblemente porque al casarse con la mujer de la casa de un
rey anterior podra tener pretensiones al trono.
Abisai . Hijo de Sarvia, la hermana de David, y hermano de Joab y Asael. Era
impetuoso y valiente, cruel e implacable con sus enemigos, pero siempre
sumamente leal a David. Aconsej a David que matara a Sal mientras dorma
(1 Samuel 26:6-9). Ayud a Joab en el asesinato de Abner, quien haba
dado muerte a su hermano Asael (<2 Samuel 3:30). Fue fiel a David cuando
Absaln y Seba se rebelaron y quisieron matar a Simei por haber maldecido a
David (2 Samuel 16:5-14). Derrot a un gran ejrcito edomita
1Crnicas 18:12, 13). En los ltimos aos de David, rescat al rey en la batalla
con Isbi-benob, el gigante filisteo (2 Samuel 21:17).
Abismo . En el NT se refiere al mundo de los muertos (Romanos 10:7) o
al mundo de abajo (el infierno), la prisin de los espritus desobedientes
(Lucas 8:31; Apocalipsis 9:1, 2, 11; 11:7; 17:8; 20:1-3). En el griego
clsico significaba la profundidad prstina; ms adelante en el judasmo inclua
las profundidades de la tierra y la prisin de los malos espritus.
Abisua (heb., avishua, quiz el padre es salvacin, o noble). 1. Hijo de
Fineas el sacerdote (1 Crnicas 6:4, 5, 50; Esdras 7:5). 2. Un
benjamita (1 Crnicas 8:4).
Abner (heb., avner, el padre es una lmpara). Hijo de Ner, quien fue el
hermano de Quis, padre del rey Sal. Abner fue el jefe del ejrcito de Sal
(1 Samuel 14:50). Trajo a David ante Sal despus de la muerte de Goliat
(1 Samuel 17:55-58). Despus, David reproch a Abner por no haber
vigilado bien a Sal mientras persegua a David (1 Samuel 26:5-16).
Despus de la muerte de Sal, Abner hizo a Isboset, hijo de Sal, rey sobre
Israel (2 Samuel 2:8). Los siervos de David derrotaron a Abner y sus
hombres. Tratando de escapar de la batalla, Abner mat a Asael, hermano de
Joab, en defensa propia (2 Samuel 2:12-32).
Despus de que Abner e Isboset tuvieron un pleito a causa de la concubina de
Sal, Abner se ali a David, pero Joab (pretendiendo creer que era un espa) lo
asesin para vengarse de la muerte de su hermano (<2 Samuel 3:6-27).
David compuso un lamento para la ocasin (2 Samuel 3:33, 34).
Abogado (gr., parakletos, ayudador). El Espritu Santo es el abogado del
Padre con nosotros y, por lo tanto, nuestro Consolador (Juan 14:16, 26;
15:26; 16:7) quien no slo consuela sino que fortalece, ayuda y aconseja con el
tipo de autoridad que un abogado emplea con su cliente. Tambin se habla de
Cristo de esta misma manera (14:16; 1 Juan 2:1). Ver OFICIOS.
Abominacion, Abominacion Desoladora. La palabra abominacin
ocurre raramente en la RVA (ver Proverbios 26:25; Isaas 66:3;
Daniel 9:27; 11:31; 12:11; cf. abominable, Jeremas 32:34). La idea
es, sin embargo, mucho ms general, ms bien expresada por detestar y
detestable (Isaas 66:17). Se usan dos palabras principales en heb.: (1)
shiqqutz, se refiere a los dolos, los dioses representados por dolos, a
prcticas prohibidas y generalmente a cualquier cosa contraria a la adoracin y
religin del Seor. El sustantivo relacionado sheqetz se usa para referirse a
dolos en forma de animal, comidas prohibidas y generalmente a cualquier cosa
que produca profanacin ceremonial. (2) Toevah, por lo general sinnimo de
shiqqutz, tambin se usa en reas ms generales de la vida, como ser, cosas
relacionadas con los dolos, dioses falsos, prcticas sexuales prohibidas,
profecas que llevaban a la adoracin de otros dioses, ofrecer en sacrificio
animales defectuosos y la adivinacin pagana (o cualquier cosa que contradice
la autoridad de Dios).
Los intrpretes difieren en las referencias de Daniel a cierta abominacin grande
y horrible (Daniel 9:27; 11:31; 12:11). Muchos siguen sosteniendo que
Daniel 11:31 se cumpli en el ao 186 a. de J.C., cuando el sirio Antoco
Epfanes construy un altar en el templo de Jerusaln y sacrific a un cerdo en
l. Pero Mateo 24:15 y <Marcos 13:14 aclaran que Jess entenda que
la abominacin todava habra de verse. Algunos creen que el Seor se refiere a
un acto horrible de sacrilegio durante el perodo de la rebelin juda y el sitio de
Jerusaln por los romanos en 70 d. de J.C. La referencia puede ser en relacin
a los rebeldes judos fanticos que establecieron su cuartel militar en el lugar
santo. Otros intrpretes, sin embargo, creen que el Seor est hablando no de
la cada de Jerusaln, sino del mismo fin del tiempo, inmediatamente antes de su
venida; y ligan el establecimiento de la abominacin con la aparicin y actividad
del hombre de pecado (2 Tesalonicenses 2:3, 4, 8, 9).
Abraham (heb., avraham, padre de una multitud; nombre anterior,
Abram, heb. avram, padre exaltado). Hijo de Tar, fundador de la nacin
hebrea y padre del pueblo de Dios, descendiente de No por parte de Sem
(Gnesis 11:10 ss.) fue llamado de un trasfondo idlatra (Josu 24:2).
Despus de la muerte de su hermano Harn (Gnesis 11:28), Abram se
mud en obediencia a una visin divina (Hechos 7:2-4) de Ur de los
caldeos en Mesopotamia a la cuidad de Harn en el extremo norte de
Palestina. Le acompa su padre, Tar, su esposa y media hermana, Sarai, y
su sobrino Lot (Gnesis 11:31, 32).
Gnesis describe el desarrollo de la fe de Abraham, una fe imperfecta (Gnesis
1213), una fe creciente (1417) y una fe madura (Gnesis 18:1
25:10). A la edad de 75 aos (12:4) Abraham recibi el mandato de dejarlo
todo e ir a lo desconocido (Gnesis 12:1-3). En fe obedeci, pero sin
acatar el mandato de dejar la casa de su padre, se llev a su sobrino Lot con
l, estableciendo el fundamento para muchos problemas futuros (caps. 13, 19).
Cuando Abram lleg a Canan (Gnesis 12:6), Dios confirm la promesa
de que sta sera la tierra que los descendientes de Abram heredaran
(Gnesis 12:7), pero la imperfeccin de la fe de Abram volvi a aparecer.
Aunque Dios le asegur que estaba en el lugar correcto, Abram dej Canan
para ir a Egipto en una poca de hambre y, todava inseguro de si el Seor
podra cuidarlo en tiempos difciles, trat de pasar a Sarai como su hermana,
esperando comprar su propia seguridad a costa de ella (Gnesis 12:10-
20). Dios protegi a la familia escogida en Egipto (Gnesis 12:17-20) y
luego, cuando Abram trat de resolver problemas familiares (Gnesis 13:7)
dividiendo la Tierra Prometida, reafirm (<Gnesis 13:14-17) que ninguno
ms que Abram y sus descendientes podan heredar las promesas.
Antigua Enema de Mamre, unos 3 km. al norte de Hebrn. Se cree que es el sitio donde
Abraham erigi su tienda (<011318>Gnesis 13:18). La foto fue tomada a principios del siglo XX.
De la coleccin privada del sultan otomano Abdul-Hamid (1876-1909). Cortesia University
Library, Estambul
Ruinas israelitas del muro de la ciudad en la capital de Acab, Samaria. El muro era de 1,6 m.
de espesor y construido con finas piedras talladas, columnas y lozas muy bien preparadas.
Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Isrrael
2. Falso profeta que enga a los judos en Babilonia. Juntndose con
Sedequas, otro falso profeta, Acab predijo un pronto retorno a Jerusaln. Por
este pecado y su conducta inmoral, Jeremas profetiz que seran quemados en
la hoguera por orden del rey de Babilonia y que sus nombres daran origen a
una maldicin (Jeremas 29:21-23).
Acaba, Golfo De. El brazo este del mar Rojo entre la pennsula de Sina en el
occidente y Madin en el oriente. El puerto de Salomn de Ezin-geber est
localizado en su cabecera, donde desemboca el wadi Arabah (1 Reyes
9:26).
Acacia, ver PLANTAS
Acad. Una de las ciudades o distritos del reino de Nimrod, con Babel, Erec y
Calne. Se desconoce la ubicacin de Acad, aunque se piensa que puede ser
identificada con Agade, la ciudad principal de un distrito del mismo nombre en
el norte de Babilonia, donde Sargn estableci su capital en c. 2350 a. de J.C.
(Gnesis 10:10).
Acaico. Un creyente corintio que trajo provisiones a Pablo en Efeso
(1 Corintios 16:17-19).
Acan. 1. Uno de los descendientes de Esa (1 Crnicas 1:35-42. RVR-
1960 tiene Jaacn. Ver nota en RVA tambin). Era el hijo de Ezer, el horeo
(Gnesis 36:20-27). Israel repos en la tierra de los de Acn, donde haba
pozos. Aqu fue enterrado Aarn (Deuteronomio 10:6, 7. Ver nota en
RVA). En la lista de los campamentos de Israel durante su peregrinaje por el
desierto, a este campamento se le llama Benei-jaacn (RVA) o Bene-jaacn
(RVR-1960).
2. Un israelita que desobedientemente tom botn de guerra de Jeric (oro,
plata y un manto), lo que caus la derrota de Israel en Hai. Por proceso de
eliminacin Acn fue descubierto; confes, y l y su familia fueron apedreados
hasta morir en el valle de Acor (Josu 7). La desobediencia tuvo consecuencias
para su familia (xodo 20:5, 6) tanto como para el pueblo de Dios. En
1 Crnicas 2:7 es llamado Acar, hombre de desastre.
Acaya. En la poca del NT era una provincia romana que inclua el
Peloponeso y el norte de Grecia al sur de Iliria, Epiro y Tesalnica que eran
distritos de Macedonia. Corinto era su capital. Usados juntos, Macedonia y
Acaya por lo general significa toda Grecia (Hechos 19:21; Romanos
15:26; 1 Tesalonicenses 1:7, 8). A Acaya tambin se la menciona sola
(Hechos 18:27; 1 Corintios 16:15; 2 Corintios 1:1; 9:2; 11:10).
Una antigua prensa de aceite encontrada entre las ruinas de Capernam. Haba tres etapas
en la produccon de aceite. Primera, las olivas duras eran prensadas hasta hacer una pasta
suave. Luego sta se exprima, en el cubo que se muestra aqu, saliendo el aceite crudo come,
resultado de la presin. Finalmente, el aceite crudo era almacenado en vasijas o cubos por
algn tiempo, durante el cual los sedimentos y el agua de las olivas se decantaban y el aceite
puro suba a la superficie. Luego se juntaba el aceite para use o almacenaje. Cortesa Zev
Radovan
Vista area del curse tortuoso del ro Jordn, con el puente de Adn, que se ve en el centro,
marcando el lugar supuesto del cruce de los israelitas (<060316>Josu 3:16), cerca de la antigua
ciudad de Adam. Cortesa Carta, Jerusalen
Adivinanza (heb., hidhah, de una raz que significa doblar o torcer, de aqu
cualquiera estrategema en un discurso, un enigma, un proverbio). Esta forma
de lenguaje ha sido utilizada por mucho tiempo (Jueces 14:14, 18;
1Reyes 10:1; 2 Crnicas 9:1). Salomn lleg a ser famoso como autor de
proverbios y adivinanzas (1 Reyes 4:32); se dice de Ezequiel que le
present un enigma a Israel (Ezequiel 17:2). Conocer los dichos profundos
es una marca de sabidura (Proverbios 1:6). Los enigmas tambin se
refieren a palabras de significado indefinido (Nmeros 12:8; Salmo
49:4; Daniel 5:12). Una adivinanza del NT aparece en Apocalipsis
13:18.
Adma (heb., admh, tierra roja). Ciudad cerca de Gomorra y Zeboim
(Gnesis 10:19) con un rey (14:2, 8), destruida con Sodoma y Gomorra
(cf. Deuteronomio 29:23 y Gnesis 19:24-28; ver Oseas 11:8).
Adna (heb., adhnah, placer). 1. Hijo de Pajat-moab que se cas con una
mujer extranjera durante el exilio (Esdras 10:30). 2. Sacerdote cabeza de
la casa de su padre en los das de Joyaquim (Nehemas 12:12-15).
Adnaj (heb., adhnah, placer). 1. Hombre de la tribu de Manass que se
sum a David en Siclag (1 Crnicas 12:20). 2. Hombre de Jud que tena
un alto rango militar bajo Josafat (2 Crnicas 17:14).
Adobe . Material de construccin hecho de barro secado al sol. Debido al
predominio de la piedra en Egipto y a su comparativa rareza en la baja
Mesopotamia, el uso del adobe para construccin era mucho ms comn en
Caldea que en Egipto, aunque el registro de la esclavitud de Israel en Egipto
(xodo 1:1-14; 5:7-19) muestra que por lo menos algunas ciudades en
Egipto fueron construidas de adobe ms que de piedra. Los adobes antiguos
eran generalmente cuadrados en lugar de oblongos y mucho ms grandes que
los nuestros, cerca de 33 x 33 x 9 cm. Antes de cocerse, a menudo se les
estampaba el nombre del monarca: p. ej. Sargn o Nabucodonosor. Mucho
del antiguo trabajo de adobe se haca de adobes cocidos simplemente al sol,
especialmente en Egipto, pero en Babilonia los adobes se cocan
cuidadosamente.
Adon. Lugar en Babilonia desde donde regresaron a su patria los exiliados
mencionados en Esdras 2:59-63 y Nehemas 7:61-65.
Adonias (heb., adhoniyahu, mi seor es Jehovah). 1. Cuarto hijo de David
(2 Samuel 3:2-4; 1 Crnicas 3:2). Era un muchacho mimado y buen
mozo que se gan el favor de Joab y Abiatar el sacerdote en su pretensin al
trono. Pero no pudo ganarse a Sadoc el sacerdote, ni a Natn el profeta, ni a la
guardia especial de David por lo que su plan fracas, al proclamar David rey a
Salomn (1 Reyes 1:6-53). Pero despus de la muerte de David, el intento
de Adonas de casarse con Abisag hizo que Salomn ordenara su muerte
(1 Reyes 2:13-25). 2. Levita enviado por Josafat para ensear la ley
(2 Crnicas 17:8). 3. Jefe del pueblo que junto con Nehemas firm el
pacto (Nehemas 10:14-16).
Adonibezec (heb., adhonvezeq, Seor del relmpago, o ciudad de
Bezec). Rey de Bezec, capturado por hombres de Jud y Simen y llevado a
Jerusaln donde fue mutilado (Jueces 1:5-7; Glatas 6:7).
Adonicam (heb., adhoniqam, mi Seor se ha levantado). Antepasado de
una familia, de la cual 666 miembros regresaron del exilio con Zorobabel
(Esdras 2:13). Entre los principales del pueblo que regresaron con Esdras
haba tres hijos y 60 varones de esta familia (Esdras 8:13). En la lista de
exiliados cuya genealoga probaba que eran israelitas figuran 667 de esta familia
(Nehemas 7:18). Se cree que el Adonas mencionado en Nehemas
10:16, por su posicin entre los que firmaron el pacto, es el mismo Adonicam.
Adoniram (heb., adhoniram, mi Seor es exaltado). Oficial a cargo del
tributo laboral bajo David (2 Samuel 20:24) y bajo Salomn
(1 Reyes 4:6). Roboam lo envi a las nuevas tribus rebeldes de Israel
(1 Reyes 12:18) quienes lo apedrearon hasta la muerte. Otra variante de su
nombre, Hadoram, aparece en una nota de RVA (2 Crnicas 10:18).
Adonisedec (heb., adhonitsedheq, Seor de justicia, o mi Seor es justo).
Rey amorreo de Jerusaln (Josu 10:1-27). Habiendo odo cmo Josu
destruy Hai y Jeric y cmo Gaban haba hecho las paces con Israel,
Adonisedec y otros cuatro reyes amorreos atacaron a Gaban. Josu acudi
en auxilio de Gaban. Dios derrot a los reyes, enviando granizo y haciendo
que el sol y la luna se detuvieran. Josu dio muerte a los reyes y los hizo colgar
de cinco rboles. Un rey anterior de Jerusaln (Salem) tena un nombre similar
en su forma e idntico en su significado: Melquisedec, rey de justicia
(Gnesis 14:18-20). Ver MELQUISEDEC.
Adopcion. La hija de faran adopt a Moiss (<xodo 2:10) y
Mardoqueo adopt a Ester (Ester 2:7, 15). Hadad el edomita se cas con
la hermana de la reina egipcia y el hijo de ellos, Genubat, fue criado entre los
hijos de faran, adoptado o no legalmente (1 Reyes 11:20). No se sabe si
se practicaba la adopcin en la propia tierra de los hebreos.
Pablo es el nico escritor del NT que usa el trmino; en su caso es una
metfora derivada del uso helenstico y la ley romana. La situacin legal de un
hijo en los comienzos de Roma era poco menos que la de un esclavo, aunque
en la prctica su rigor variaba segn el temperamento del padre. Un hijo era
propiedad de su padre quien (1) tena derecho a las ganancias de su hijo, (2)
poda transferirlo como propiedad ya sea como una adopcin o una venta
autntica y, (3) poda, bajo ciertas circunstancias, darle muerte. Un hijo
adoptivo era considerado como un hijo nacido en la familia. Ya no poda
heredar de su padre natural. Ya no era responsable de sus antiguas deudas
(una falla que eventualmente fue corregida). Para su familia anterior, estaba
muerto. Con el correr del tiempo, se fueron incluyendo modificaciones al rigor
con que se trataba a hijos en la ley romana y, sin duda, Pablo lo consideraba
desde un punto de vista helenstico ms liberal.
En Glatas 4:1-3 Pablo enuncia correctamente la ley romana en cuanto a
los hijos. Dios envi a su Hijo a nacer como un ser humano bajo la ley para
redimir a los esclavos del pecado y darles todos los derechos de hijos
(Glatas 4:4, 5). Ser adoptados nos llev de la esclavitud a ser hijos y
herederos (<Glatas 4:7).
La adopcin es ms que una cuestin de posicin o estado; cuando Dios nos
adopt, puso su Espritu en nosotros y fuimos sujetos a su control
(<Romanos 8:1-15). Esto incluye castigo (Hebreos 12:5-11) tanto
como herencia (Romanos 8:16-18). Romanos 8:23 habla de nuestra
adopcin como algo futuro, en el sentido de que los efectos completos sern
consumados en ocasin de la redencin de nuestros cuerpos, la liberacin de
todas las restricciones que la limitacin de un cuerpo mortal impone.
Facsmile de un documento de papiro (de Elefantina, 416 a. de J.C.) en el cual Zakkur ben
Meshullam entrega para adopcin al esclavo Yedoniah a Uriah ben Mahseiah. Cortesa prof.
B. Porten y A. Yardeni
El calendario Gezer en una tableta de piedra caliza (11 x 8 cm.). Registra el ciclo anual de las
actividades agrcolas. Era evidentemente parte de los ejercicios de un muchacho en la escuela
en la poca de Salomon. La escritura es heb. antiguo. Cortesa del Departamento de
Antigedades y Museos de Israel
Modelo en madera de un hombre guiando un arado de doble mano tirado por dos bueyes. El
yugo consista de una barra colocada sobre los cuellos de los bueyes justo detrs de sus
largos cuernos. De Egipto, c. 2350-2000 a. de J.C. Reproducido por cortesa de los
administradores del Museo Britnico
Agrafa (gr., agrafa, cosas no escritas). Estas son unidades (pocas y de
escaso valor) de tradicin concerniente a Cristo, mayormente dichos
adjudicados a l, que nos han sido transmitidos fuera de los Evangelios
cannicos (Hechos 1:4, 5; 1:7, 8; 11:16; 20:35; 1 Corintios 11:24, 25;
1 Tesalonicenses 4:15 ss.; Santiago 1:12). Otras fuentes de agrafa
incluyen variantes textuales en antiguos mss. del NT, literatura patrstica y
ciertos papiros egipcios.
Agricultura. No es una palabra bblica; labranza y labrador son las que se
usan al referirse a la actividad y al que la practica. Como horticultura, es tan
antigua como Adn (Gnesis 2:5, 8-15). Cuidar el jardn del Edn se
convirti en trabajo luego de la maldicin (Gnesis 3:17-19). Con Abel y
Can empez a reconocerse la diferencia entre nmada y labrador (Gnesis
4:2-4). No plant una via (Gnesis 9:20). Abraham y sus descendientes
eran pastores nmadas en Canan, aunque a veces Isaac y Jacob cultivaban la
tierra (Gnesis 26:12; 37:7). La agricultura lleg a ser la base de la
comunidad mosaica, dado que la tierra de Palestina era ms adecuada para una
economa agrcola que pastoral.
La viticultura (cultivo de la vid) es presentada en Isaas 5:1-7 y Mateo
21:33-41. Isaas 28:24-28 describe algunos procedimientos agrcolas. El
arado era liviano y tirado por yuntas de bueyes (1 Reyes 19:19). La tierra
en barbecho era rota y limpiada a principios del ao (Jeremas 4:3;
Oseas 10:11). La semilla se desparramaba al vuelo, como en la parbola
del sembrador (Mateo 13:1-8), y era arada despus para hacerla penetrar
en la tierra, mientras los rastrojos de la cosecha anterior se convertan en pajote
por descomposicin. En los campos irrigados, la semilla era pisada por el
ganado (Isaas 32:20). Egipto dependa exclusivamente de la irrigacin,
pero Palestina dependa ms de la lluvia (Deuteronomio 11:10-12). Se
prohiba cultivar una variedad de semillas en el mismo campo
(Deuteronomio 22:9).
Las Escrituras registran las relaciones de jornaleros en el campo, el mayordomo
(administrador o capataz) y dueo (Rut; Mateo 20:1-16; Lucas 17:7-
9). La agricultura estaba plagada de pestes: langostas, orugas, gusanos y
pulgones (<290225>Joel 2:25), al igual que aublo, tizn y granizo (Hageo 2:17).
Ver OFICIOS, FUNCIONES Y PROFESIONES.
Moneda de bronce que muestra el retrato del rey Agripa I con la inscriptin en griego: "Del
gran rey Agripa, el amigo del emperador." En el reverso se muestra la ciudad-diosa Cesarea,
con la inscriptin: "Cesarea, cerca del Puerto de Augusto, ao 7 (43 d. de J.C.)." Cortesa
Carta, Jerusaln
Cortesa B. Brandl
Alejandro (gr., Alexandros, defensor del hombre). Nombre comn gr. que
llevaban cinco judos mencionados en el NT: 1. Hijo de Simn de Cirene, el
hombre que carg la cruz de Jess (<411521>Marcos 15:21). 2. Pariente del sumo
sacerdote judo Ans (<440406>Hechos 4:6). 3. Judo de Efeso (<441933>Hechos 19:33).
4. Profeta falso a quien Pablo entreg a Satans para castigarlo (1. Timoteo
1:20). 5. Herrero que caus muchos males a Pablo (<550414>2 Timoteo 4:14), quiz
el mismo que en los incisos 3 y 4.
Alejandro MAGNO. Hijo de Felipe, rey de Macedonia y de Olimpia, una
princesa epirota; nacido en 356 a. de J.C. Aunque no se lo menciona en la
Biblia, fue descrito profticamente por Daniel como un macho cabro de
occidente con un cuerno muy visible entre los ojos. Se enfrent con el carnero
de dos cuernos que estaba de pie ante el ro, venci al carnero y fue muy
grande hasta que su gran cuerno fue quebrado y de l salieron otros cuatro
cuernos muy visibles (<270805>Daniel 8:5-8). La profeca identifica al carnero con
los reyes de Media y Persia, al macho cabro con el rey de Grecia, siendo el
primer gran cuerno el primer rey. Cuando cay l, cuatro reyes se levantaron
en su lugar (<270818>Daniel 8:18-22). El cumplimiento histrico es impresionante.
Alejandro llev a los ejrcitos griegos cruzando el Hellesponto e
introducindose en Asia Menor en el ao 334 a. de J.C. y venci a las fuerzas
persas junto al ro Granico. Desplazndose con sorprendente rapidez (sin
tocar la tierra, <270805>Daniel 8:5), nuevamente se enfrent y venci a los persas
en Isso. Girando hacia el sur, baj por la costa siria, avanzando hacia Egipto,
que cay bajo su poder sin ninguna resistencia. Girando luego hacia el oriente
se enfrent con los ejrcitos de Daro por ltima vez derrotndolos en la batalla
de Arbela, al oriente del ro Tigris. Despus de conquistar el oriente hasta India,
Alejandro muri de una fiebre en 323 a. de J.C. a la edad de 33 aos. Su
imperio luego se dividi bajo cuatro de sus generales.
Aleluya (heb., alelluyah; gr., allelouia, alabado sea Jehovah o alabad a
Jehovah). Una palabra de alabanza que se encuentra en la mayora de los
idiomas a los cuales ha sido traducida la Biblia. Este trmino a menudo es
traducido alabad a Jehovah! o bendecid a Jehovah!, aunque la RVA ha
conservado la transliteracin del trmino con la palabra aleluya! (<19A435>Salmo
104:35; 105:45; 106:1, 48; 111:1; 112:1; 113:1, 9; 115:18; 116:19; 117:2;
135:1, 21; los primeros y ltimos vv. de los Salmo 146 al 150). El trmino, tal
como aparece en <661901>Apocalipsis 19:1, 3, 4, 6 es tomado de estos salmos.
Alemet (heb., alameth, ocultacin). 1. Hijo de Bequer y nieto de Benjamn
(<130708>1 Crnicas 7:8). 2. Hijo de Joada (<130836>1 Crnicas 8:36); Jara en RVR-
1960.
Alemet, Almon (heb., almn, escondido). Una ciudad de sacerdotes
(<062118>Josu 21:18; <130660>1 Crnicas 6:60).
Alfa. Primera letra del alfabeto gr. (A). La palabra alfabeto, que indica una
lista de sonidos elementales en cualquier idioma, viene de las dos primeras
letras gr., alfa y beta. Al final est omega, la ltima letra del alfabeto gr.
Combinada con alfa significa algo completo, de principio a fin diramos en la
actualidad. As que Dios (Cristo) es el Alfa y la Omega (<660108>Apocalipsis 1:8;
21:6; 22:13; cf. <234104>Isaas 41:4; 44:6).
Alfareria. La alfarera es una de las artesanas ms antiguas en las tierras
bblicas. En toda la Biblia se encuentran referencias, tanto literales como
figuradas, al alfarero y sus productos. Adems de su taller, el alfarero
necesitaba un campo (<402707>Mateo 27:7) para estacionar la arcilla, mezclarla con
agua y pisarla para hacerla apta para su tarea. Para los utensilios de cocina, a la
arcilla se le agregaba arena o piedra molida para templarla. El alfarero amasaba
la arcilla durante varias horas hasta quitarle todas las burbujas de aire. Para
modelarla, utilizaba una rueda o simplemente sus manos. Si quedaban
impurezas en la arcilla o si no se la haba amasado lo suficiente, al trabajar la
pieza en la rueda sta poda estropearse. Si esto ocurra, el alfarero haca
nuevamente una bola con el material y modelaba un objeto menos elegante
(<241803>Jeremas 18:3, 4). Una vez seca, la pieza se volva a colocar en la rueda
para cortar la arcilla sobrante. Luego, el alfarero algunas veces lo revesta con
barbotina, una arcilla de consistencia cremosa, que a menudo tena un agregado
de colorante mineral. Despus la pula, o frotaba la superficie con una piedra
suave para darle brillo, o le pintaba algn motivo. Finalmente, el recipiente se
coca, calentndolo a una temperatura de entre 700 y 1.050 en un fuego
abierto o en un horno.
Dios, quien form (yatsar) a Adn del polvo (afar) de la tierra (<010207>Gnesis
2:7), es nuestro Alfarero, quien nos modela segn su voluntad (<181008>Job 10:8, 9;
33:6; <232916>Isaas 29:16; 45:9; 64:8; <250402>Lamentaciones 4:2; <450920>Romanos 9:20-
23; <550220>2 Timoteo 2:20, 21). El vencer a los malvados de la misma forma que
se aplasta una pieza de alfarera (<190209>Salmo 2:9; <241910>Jeremas 19:10, 11;
<660227>
Apocalipsis 2:27).
Los recipientes de cermica han ido cambiando de forma a travs de los siglos
de la existencia humana. En 1890, el egiptlogo Flinders Petrie catalog la
secuencia de los recipientes de cermica rotos, basndose en las distintas
formas y decorados que se encontraron en Tell el-Hesi en el sudoeste de
Palestina. Logr determinar las fechas de diversos perodos que l haba
establecido en este arte, identificando ciertas piezas con otras que haban sido
descubiertas anteriormente en tumbas egipcias de las que se conoca su
antigedad. En la actualidad, si un arquelogo no descubre pruebas ms
precisas (p. ej., inscripciones en tablas de arcilla, monumentos, o monedas),
depende de los estilos de alfarera dominantes en el estrato perteneciente a un
perodo de ocupacin de una ciudad antigua, para obtener alguna clave que
permita asignar fechas. En 1953, la Expedicin Arqueolgica Wheaton
comprob que Dotn estuvo ocupada en la poca en que vivi Jos
(<013717>Gnesis 37:17), al desenterrar jarras lustradas, de color naranja y negro, y
una jarra de dos asas, del mismo estilo de las jarras de la era de los hicsos, que
se haban encontrado en la dcada de 1930 en Meguido.
Dependiendo de la exactitud de los mtodos de fijar la fecha y de algunas
suposiciones, se puede ubicar la alfarera (siempre manual) aprox. en el ao
4500 a. de J.C. La siguiente lista de perodos puede ser de ayuda:
Diagrama que muestra los aspectos caractersticos de los tipos de alfarera de los perodos
arqueolgicos principales en Palestina. (1) Era Neoltica (5500-4000 a. de J.C.); (2) Era
Calcoltica (4000-3000 a. de J.C.); (3) Era Temprana de Bronce (3000-2000 a. de J.C.); (4)
Era Media de Bronce (2000-1500 a. de J.C.); (5) Era Tarda de Bronce (1500-1200 a. de
J.C.); (6) Era de Hierro (1200-600 a. de J.C.); (7) Perodo Persa (586-332 a. de J.C.).
Cortesa Carta, Jerusaln
I. Era Neoltica ([?] - 4000[?] a. de J.C.)
II. Era Calcoltica (4000[?] - 3100 a. de J.C.)
III. Era Temprana de Bronce (3100 - 2100 a. de J.C.)
IV. Era Media-I de Bronce (2100 - 1900 a. de J.C.)
V. Era Media-II de Bronce (1900 -1550/1480 a. de J.C.)
VI. Era Tarda de Bronce (1500 - 1230 a. de J.C.)
VII. Era de Hierro I (1230 - 925 a. de J.C.)
VIII. Era de Hierro II (925 - 586 a. de J.C.)
IX. Era de Hierro III (538 - 333 a. de J.C.)
X. Era Helenstica (333 - 63 a. de J.C.)
XI. Era Romana (63 a. de J.C. - 325 d. de J.C.)
Alfarero, ver OFICIOS
Alfeo. 1. Padre de Lev (<410214>Marcos 2:14). 2. Padre de Santiago el apstol
(<401003>Mateo 10:3; <410318>Marcos 3:18; <420615>Lucas 6:15; <440113>Hechos 1:13). 3.
Posiblemente Cleofas, esposo de la Mara que estuvo junto a la cruz (<431925>Juan
19:25; cf. <411540>Marcos 15:40), ya que Cleofas y Alfeo son de derivaciones
semticas.
Algas , ver PLANTAS
Alhea, ver PLANTAS
Alianza , ver PACTO
Alimento. Antes de que el pecado entrara en la historia humana Dios
aparentemente prescribi una dieta vegetariana, tanto para el hombre como
para los animales (<010129>Gnesis 1:29, 30), pero no hay que suponer demasiado
en base al silencio en cuanto al contenido de la dieta. Para la poca que No
construy el arca, haba una distincin entre animales limpios e inmundos
(<010702>Gnesis 7:2, 3); cuando Dios hizo su pacto con No despus del diluvio
(<010903>Gnesis 9:3, 4), la carne era alimento permitido. La sangre estaba
prohibida y parece ser que el motivo por esta prohibicin era tanto teolgico
como sanitario (cf. <031711>Levtico 17:11). En la poca de Moiss, la grasa
tambin estaba prohibida como alimento (<030316>Levtico 3:16, 17) y nuevamente
el motivo dado era religioso, no higinico.
Los animales mencionados con ms frecuencia en la Biblia son los animales
domsticos herbvoros y estos se dividen claramente en dos clases: los limpios
y los inmundos (ver Levtico 11). Se haban de usar los animales limpios para
alimento y para sacrificio y los de cuatro patas se distinguan por las pezuas y
su calidad de rumiantes. Muchas de las distinciones entre los alimentos limpios
e inmundos estaban claramente basadas en razones sanitarias.
En Palestina y Siria se puede conseguir fruta fresca todo el ao. Tambin se usa
el alimento como smbolo del sustento espiritual (<460301>1 Corintios 3:1, 2; <600202>1
Pedro 2:2).
Aljaba. Como una caja para portar flechas, una aljaba era usada por los
soldados (<183923>Job 39:23; <232206>Isaas 22:6; <240516>Jeremas 5:16;
<250313>
Lamentaciones 3:13) y por los cazadores (<012703>Gnesis 27:3). El hombre
que tiene muchos hijos es como la aljaba que est llena de flechas (<19C704>Salmo
127:4, 5), y el siervo de Jehovah dice que l ha sido escondido en la aljaba de
Jehovah (<234902>Isaas 49:2).
Alma (heb., nephesh; gr., psyche). Es el ego inmaterial del hombre en sus
relaciones normales con cosas terrenales y fsicas. La mente (nous) es el yo
en sus funciones racionales. Nuevamente, la mente (phronema) es el yo
cuando se contempla profundamente. El corazn (kardia) es el yo cuando
manifiesta una complejidad de actitudes. La voluntad (thelesis) es el yo
cuando elige y decide. El espritu (pneuma) es el yo cuando se le considera
separado de las relaciones terrenales. Cuando se dice en los cielos que los
muertos son bienaventurados al haber sufrido la muerte de martirio, a ellos se
les llama almas (<660609>Apocalipsis 6:9). Cuando no hay referencia a su antigua
experiencia corporal, a ellos se les llama espritus (<581223>Hebreos 12:23).
Estos nombres funcionales muchas veces se sobreponen. La diferencia entre el
hombre y la bestia no es que el hombre tenga un alma o espritu (<010120>Gnesis
1:20; 7:15; <210321>Eclesiasts 3:21), sino que el hombre es creado a la imagen de
Dios, mientras que la bestia no lo es.
Las observaciones anteriores asumen una dicotoma, esto es, que existen
solamente dos entidades sustantivas que constituyen a toda la persona: (1) el
cuerpo, que a la muerte regresa al polvo, a la espera de la resurreccin, y (2) el
yo inmaterial, que si se regenera va al paraso o cielo; si no, a la morada de los
malvados muertos. Existen muchos, sin embargo, que sostienen un parecer
trictomo, argumentando que alma y espritu son dos entidades sustantivas
distintas, y el cuerpo, una tercera (<461504>1 Corintios 15:44; <520523>1 Tesalonicenses
5:23; <580412>Hebreos 4:12).
Almendro, ver PLANTAS
Almodad (heb., almodhadh, el amado). El primero de los 13 hijos de
Joctn que se menciona (<011026>Gnesis 10:26; <130120>1 Crnicas 1:20). Este
nombre rabe ha sido preservado en El Mudad, famoso en la historia rabe
como reputado padre de la esposa rabe de Ismael y como jefe de Jurham,
una tribu joctanita.
Modelo del altar en la sala principal del foso del templo cananeo en Laquis, siglo XIII a. de
J.C. (aprox. akpoca de Dbora y Barac, Jueces 5). Este templo fue erigido en el foso que
haba sido cavado alrededor del montculo como un parte de la defensa externa de la ciudad.
En y alrededor del altar se habfan ubicado vasijas para la ofrenda. Cortesa Museo de Israel,
Jerusaln. Foto por Nahum Slapak
Con la edificacin del tabernculo, los altares eran construidos por los hebreos
para dos propsitos principales: ofrecer sacrificios y quemar incienso. Una vez
que se encenda el fuego del altar, se requera que se siguiera quemando
permanentemente (<030613>Levtico 6:13).
Dios tambin mand a Moiss que hiciera un altar para incienso (<023001>xodo
30:1), a veces llamado el altar de bronce (<023938>xodo 39:38) y altar de oro
(<040411>Nmeros 4:11). Debido a su ubicacin especial, ante el velo que separaba
el lugar santo del lugar santsimo, a media distancia entre las paredes
(<023006>xodo 30:6; 40:5) se lo llamaba el altar que est delante de Jehovah
(<031612>Levtico 16:12).
No se ven altares en la iglesia del NT. <581310>Hebreos 13:10, en lugar de ensear
lo contrario, afirma que Jesucristo es el autntico altar de cada creyente. Las
inscripciones en altares, como la que Pablo vio en Atenas (AL DIOS NO
CONOCIDO, <441723>Hechos 17:23), eran comunes en culturas paganas y son
mencionadas por varios escritores antiguos (ver Agustn, La ciudad de Dios,
3:12).
En el AT el altar tena un cometido principal en toda la adoracin al Dios
verdadero y era igualmente prominente en la mayora de las religiones paganas.
Era el lugar del sacrificio donde Dios era propiciado y donde el hombre era
perdonado y santificado, enfatizando que sin derramamiento de sangre no
habra acceso a Dios ni perdn de pecado (<580909>Hebreos 9:9, 22).
Altaschith (heb., altasheth, no destruya). Anotacin titular en los Salmos
57, 58, 59, 75, acertadamente traducida No destruyas. Quiz indica la meloda
a usar (cf. <236508>Isaas 65:8, que posiblemente es el trozo de un antiguo canto).
Pero las palabras de David acerca de Sal: No lo mates (<092609>1 Samuel 26:9),
y las de la oracin de Moiss (<050926>Deuteronomio 9:26) implican un espritu de
confianza en el Seor. El ttulo puede, por lo tanto, ser una indicacin del tipo
de alabanza que viene despus. Ver AYELET HASAFAR.
Altisimo . Un nombre dado a Dios. Representa la palabra heb. el-elyon
(<011418>Gnesis 14:18, 20, 22; <190717>Salmo 7:17) traducida Dios Altsimo. La
expresin entra al gr. del NT como parte del origen semita heredado del AT
(<410507>Marcos 5:7; <440748>Hechos 7:48).
Alumbramiento. El concepto ocurre en <540215>1 Timoteo 2:15 en un pasaje
que se relaciona con la esfera propia y la conducta de las mujeres. Que las
mujeres se salvarn teniendo hijos no puede referirse a la salvacin del pecado,
que es por gracia mediante la fe, sino a ser guardadas a travs del dolor que
lleg a asociarse con el alumbramiento, como un resultado de la cada
(<010316>Gnesis 3:16). Las madres hebreas tenan la ayuda de parteras
(<020115>xodo 1:15-21). A los bebs recin nacidos se les cortaba el ombligo, se
les lavaba con agua, los curaban con sal y los envolvan en paales
(<261604>Ezequiel 16:4; <420207>Lucas 2:7, 12). Los ritos de purificacin eran
prescritos despus del alumbramiento (Levtico 12; <420222>Lucas 2:22-24).
Amabilidad. El adjetivo epiekes ocurre cinco veces (<500405>Filipenses 4:5;
1 Timoteo 3:3; <560302>Tito 3:2; <590317>Santiago 3:17; <600218>1 Pedro 2:18) y el
<540303>
Estatua de piedra de un dios o rey amonita, encontrada en Rabath Ammon (Amn, capital de
Jordania); de la Era de Hierro (c. 1200-300 a. de J.C.). Cortesa de Estudios Biblicos
Franciscanos, Jerusaln.
El pueblo era agresivo y rebelde y, aparte del perodo cuando Najas era aliado
amistoso de David (<101001>2 Samuel 10:1 ss.), eran hostiles hacia Israel.
Amenazaron sacarles el ojo derecho a todos en Jabes de Galaad (<091102>1
Samuel 11:2). Cometan crueles homicidios (<244014>Jeremas 40:14; 41:5-7;
<300101>
Ams 1:14). Aunque parientes de Israel, se negaban a ayudarles cuando lo
pedan, y se unieron a Moab al conseguir a Balaam para que los maldijera
(<052303>Deuteronomio 23:3, 4). Ms adelante en la historia de Israel, se aliaron
con Sanbalat para entorpecer la obra de Nehemas de reconstruir los muros de
Jerusaln (<160210>Nehemas 2:10-19). Ofrecan sacrificios humanos a su dolo
principal, Moloc (Rey. 11:7).
Por sus pecados y especialmente porque constantemente hostigaban a Israel,
Ezequiel predijo la destruccin total de ellos (<262501>Ezequiel 25:1-7). Su ltimo
intento parece haber sido contra Judas Macabeo (1 Mac. 5:6).
Amor (heb., ahavah, gr., agape). Amor es la misma naturaleza de Dios
(<620408>1 Juan 4:8, 16) y la virtud cristiana ms importante (<461301>1 Corintios
13:13), indispensable en las relaciones del ser humano con Dios y con sus
semejantes (<402237>Mateo 22:37-40; <411228>Marcos 12:28-31; <431334>Juan 13:34, 35).
Toda la Ley y los Profetas dependen de l (<402240>Mateo 22:40). Es el
cumplimiento de la ley (<451308>Romanos 13:8-10). La suprema expresin del
amor se encuentra en el autosacrificio en el calvario (<620410>1 Juan 4:10).
La Biblia revela excepcionalmente que Dios, en su esencia y modo de ser, es
amor (<620408>1 Juan 4:8, 16). Dios no solamente ama, sino es amor. En este
atributo supremo todos los otros atributos se encuentran en armona. El objeto
particular de este amor eterno es su propio hijo, Jesucristo (<234201>Isaas 42:1;
<400317>
Mateo 3:17; 17:5; <431724>Juan 17:24). Dios ama al mundo en su totalidad
(<430316>
Juan 3:16), a personas individualmente (<480220>Glatas 2:20), a seres
vivientes (<441417>Hechos 14:17), a pecadores (<450508>Romanos 5:8; <620409>1 Juan 4:9,
10), y especialmente a creyentes en Cristo (<431627>Juan 16:27; 17:23).
El Espritu Santo crea el amor en el creyente (<450505>Romanos 5:5; <480522>Glatas
5:22), hacindolo la prueba principal del discipulado cristiano (<421426>Lucas
14:26; <431335>Juan 13:35; <620314>1 Juan 3:14). El amor est vinculado vitalmente a la
fe; la fe es bsica (<430629>Juan 6:29; <581106>Hebreos 11:6), pero una fe que no se
manifiesta a s misma en amor hacia Dios y hacia los seres humanos, est
muerta y no vale nada (<480506>Glatas 5:6, 13; <590217>Santiago 2:17-26). El cristiano
debe amar tanto a sus enemigos como a sus hermanos (<400543>Mateo 5:43-48;
<451219>
Romanos 12:19, 20; <620314>1 Juan 3:14), sin hipocresa (<451209>Romanos 12:9).
Amorreo (heb., emori, los que viven en las montaas). Usado
colectivamente refirindose a la tribu que descenda de Canan (<011016>Gnesis
10:16). Las tabletas de Mari dan muchos datos de ellos, y se cree ahora que
Amrafel de Sinar (<011401>Gnesis 14:1) era uno de sus reyes. Cuando pueblos del
norte los sacaron de esta regin, se establecieron en Babilonia y controlaron
toda la regin, dando a Babilonia uno de los perodos ms ricos de su historia.
Despus de varios siglos fueron vencidos por los heteos y se afincaron a lo
largo de una gran porcin de Canan. Aparentemente era un pueblo muy
malvado, porque Dios dijo a Abraham que sus descendientes seran quienes
ejecutaran la venganza divina cuando su iniquidad fuera total (<011506>Gnesis
15:6). Bajo el liderazgo de Moiss, este juicio fue ejecutado a Og, rey de
Basn y a Sejn, rey de Hesbn, reyes de los amorreos al oriente del Jordn.
Josu se enfrent con los amorreos en batalla en la campaa unida con cinco
reyes (<061001>Josu 10:1-43). Estas batallas (<061101>Josu 11:1-14), libradas por
Josu bajo direccin divina, dieron fin para siempre a las hostilidades amorreas
contra Israel (<090714>1 Samuel 7:14; <110920>1 Reyes 9:20, 21).
Amos (heb., ams, el que carga peso). Una de las personalidades
pintorescas en una era en que se levantaron varias grandes figuras profticas.
Realiz su ministerio en la poca del reinado de Jeroboam II (c. 786-746 a. de
J.C.), de extenso poder poltico antes del apogeo de Asiria. La prosperidad era
acompaada de un grado de corrupcin social casi sin precedentes (<300206>Ams
2:6-8; 5:11, 12), causada principalmente por la influencia desmoralizadora del
Baal cananeo.
Ams viva en Tecoa, una pequea aldea en las montaas, al sur de Jerusaln,
al borde de los extensos campos de pasto en Jud. Siendo pastor de ovejas y
cabras (<300714>Ams 7:14), se ocupaba tambin del cuidado de rboles
sicmoros, de la familia de las higueras. Ams protest vigorosamente contra la
vida lujuriosa y descuidada caracterstica de Samaria, conden las sofisticadas
ofrendas que se hacan en los santuarios de Beerseba en Gilgal, y afirm
categricamente que el ritual nunca podra ser un sustituto aceptable de la
justicia. Afirm la jurisdiccin moral de Dios sobre las naciones (Ams 1:3; 6,
9, 11, 13; 2:1, 4, 6) y advirti a los israelitas que a menos que se arrepintieran
de su idolatra y, despus de una renovacin en su relacin espiritual con Dios,
comenzaran a enmendar las injusticias sociales, caeran vctimas del invasor del
oriente. Tan grande fue el impacto de su vigorosa personalidad que Ams fue
acusado de sedicin por Amasas, el sumo sacerdote idlatra de Betel (7:10
ss.). Como respuesta, Ams hizo ver que l no tena ninguna conexin con
ninguna orden proftica, ni estaba de ninguna manera asociado polticamente
con la casa de David.
Sitio de una ciudad fortificada en la tierra de Amarru. El dibujo es de un relieve de Ramss III
en Medinet Habu (c. 1195-1164 a. de J.C.). Las torres y las paredes de la fortaleza estn
ocupadas por lanceros sirios mientras el jefe de la ciudad est en una de las torres de la
puerta pidiendo renditin. Arriba hay dos torres, delante de las cuales est el estandarte
triangular de la ciudad colgando de una vara. Cortesa Carta, Jerusaln
El estilo de su libro, aunque sencillo, es pintoresco, caracterizado por vvidas
ilustraciones tomadas de su vida de campo. Su trabajo como pastor no era de
ninguna manera incompatible con un conocimiento de la historia (<300907>Ams
9:7) ni con la capacidad de evaluar la significacin de las tendencias polticas y
religiosas contemporneas. La integridad de su libro poco ha sufrido en manos
de los eruditos crticos modernos.
Anlisis del libro: (1) Acusacin contra naciones extranjeras, incluyendo Jud
e Israel (12). (2) Condenacin de Samaria (<300301>Ams 3:15:17). (3)
Denuncia de la falsa seguridad; prediccin de juicio (<300518>Ams 5:186:14).
(4) Cinco visiones de paciencia y justicia divina (<300701>Ams 7:19:10). (5)
Eplogo: restauracin y prosperidad (<300911>Ams 9:11-15).
Amoz. Padre del profeta Isaas (<121902>2 Reyes 19:2, 20; <230101>Isaas 1:1)
Amrafel . Rey de Sinar, uno de los cuatro reyes encabezados por
Quedarlaomer, rey de Elam, que invadieron Palestina para apagar una rebelin
(Gnesis 14). Despus de saquear a Sodoma y Gomorra, tomaron a Lot y sus
bienes y se retiraron.
Amram (heb., amrm, pueblo exaltado). 1. Padre de Aarn, Moiss y
Mara (<020618>xodo 6:18, 20; <042659>Nmeros 26:59; <130603>1 Crnicas 6:3). 2. Hijo
de Bani (<151034>Esdras 10:34).
Amsai . 1. Descendiente de Merari y de Lev y progenitor de Eitn, a quien
David puso al servicio del canto (<130644>1 Crnicas 6:44-46). 2. Antecesor de
Adaas, sacerdote en el segundo templo (<161112>Nehemas 11:12).
Amuletos. Isaas (<230320>Isaas 3:20) habla de las mujeres de su poca que
usaban amuletos. La palabra heb. lahash se usa en <211011>Eclesiasts 10:11 y
<240817>
Jeremas 8:17 para referirse especficamente al encantamiento de serpientes
(cf. el verbo relacionado en <195804>Salmo 58:4, 5). Su raz significa un susurro.
Isaas ve la existencia de los instruidos en susurrar (como ser, tener una
comunicacin susurrada con los muertos, con espritus, o hacer comunicacin
susurrada que supuestamente viene del mundo de los muertos) como evidencia
de que la sociedad estaba al borde del colapso. La misma palabra (<230320>Isaas
3:20) tambin significa objetos, adornos personales a los cuales algn
encantamiento mgico les ha sido susurrado dando, por lo tanto, proteccin o
alguna otra suerte al que los usa. La arqueologa ha revelado tales prcticas en
todo el mundo de la antigedad. La misma palabra heb. se usa en <232616>Isaas
26:16 sin ninguna implicacin supersticiosa o mgica, significando susurrar una
oracin.
Amuletos de oro (en forma de una estrella de ocho puntas) y una placa (que representa a la
diosa Astarte), que se usaban como pendientes. Tell el-Ajjul, Era de Bronce Tarda (c. 1550-
1400 a. de J.C.). Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Ana (heb., hannah, gracia, favor). 1. Una de las dos esposas de Elcana, un
levita que viva en Ram (<090119>1 Samuel 1:19). Aunque Ana era su esposa
favorita (<090105>1 Samuel 1:5), era estril. Pero Ana tambin era una mujer
piadosa, y or por un hijo y prometi dedicarlo perpetuamente a Dios como
nazareo (<090111>1 Samuel 1:11). El vio los labios de Ana movindose en oracin
silenciosa y la reprendi pensando que estaba ebria. Ana respondi
humildemente y El se disculp con ella. La familia regres a casa. Ana concibi
y lleg a ser la madre de Samuel, el gran profeta de Israel y el ltimo de los
jueces. La alabanza de Ana (<090201>1 Samuel 2:1-10) muestra que era una mujer
muy espiritual (cf. <19B307>Salmo 113:7-9; <420146>Lucas 1:46-55).
2. Hija de Fenel de la tribu de Aser. Viuda despus de siete aos de
matrimonio, lleg a ser profetisa. A la edad de 84 aos, cuando Jess fue trado
al templo para ser dedicado, ella lo reconoci y proclam como el Mesas
(<420236>Lucas 2:36-38).
Ana. Ver <013602>Gnesis 36:2, 14, 18, 20, 24, 25, 29; <130140>1 Crnicas 1:40, 41.
Mientras que todas las otras referencias dicen que An era un varn
descendiente de Ser el horeo y de la familia inmediata de Ziben, <013614>Gnesis
36:14 muchas veces se ha interpretado como An la hija de Ziben. La Biblia
de las Amricas sabiamente ofrece Aholibama, mujer de Esa, hija de An,
nieta de Ziben, porque as como en el heb. se usa la palabra hijo al referirse a
descendientes varones inmediatos y remotos, se usa la palabra hija aqu. El
rbol genealgico va, entonces, desde Ser pasando por los varones Ziben y
An hasta la mujer Oholibama, con quien se cas Esa.
Anac (heb., anq, cuello largo). Descendiente de Arba (<061513>Josu 15:13) y
antepasado de los anaquitas (<041322>Nmeros 13:22, 28, 33).
Anaias (heb., anayah, Jehovah ha respondido). 1. Prncipe o sacerdote
que colabor con la lectura de la ley al pueblo (<160804>Nehemas 8:4). 2. Uno de
los que, con Nehemas, firm el pacto (<161022>Nehemas 10:22). Puede ser el
mismo que en el inciso 1.
Ananias . Aunque en castellano aparece igual, hay tres formas diferentes en el
heb. y el gr. bblicos para este nombre.
La primera variante es la del heb., hananyah, Jehovah es misericordioso o
gracioso). 1. Uno de los hijos de Hemn, de los videntes de David, que
encabezaba el dcimo sexto turno musical levita (<132504>1 Crnicas 25:4, 23). 2.
Un capitn del ejrcito de Uzas (<142611>2 Crnicas 26:11). 3. El padre de
Sedequas, quien fuera uno de los prncipes de Joacm (<243612>Jeremas 36:12). 4.
El abuelo de Iras, quien arrest a Jeremas bajo supuestos cargos de traicin
(<243713>Jeremas 37:13). 5. Padre de una familia de la tribu de Benjamn que viva
en Jerusaln (<130824>1 Crnicas 8:24). 6. El nombre heb. de Sadrac, uno de los
tres que sobrevivieron al horno de fuego (<270106>Daniel 1:6, 7). 7. Uno de los
hijos de Zorobabel (<130319>1 Crnicas 3:19, 21). 8. Un sacerdote casado con una
mujer extranjera (<151028>Esdras 10:28). 9. Un perfumista que repar una seccin
del muro de Jerusaln en el tiempo de Nehemas (<160308>Nehemas 3:8). 10. Otro
de los que repararon el muro de Jerusaln (<160330>Nehemas 3:30). 11. Uno de
los gobernadores de la fortaleza de Jerusaln, hombre fiel y temeroso de Dios
(<160702>Nehemas 7:2). 12. Uno de los principales que firmaron el pacto con
Nehemas; puede o no ser el mismo que el inciso 11 (<161023>Nehemas 10:23).
13. Jefe de una de las casas paternas sacerdotales en los das del sumo
sacerdote Joyaquim (<161212>Nehemas 12:12, 41). 14. Un profeta falso de
Gaban en la tribu de Benjamn en das de Sedequas, el ltimo de los reyes de
Jud (Jeremas 28).
La segunda es la del heb. ananyah, Jehovah es un protector. 1. Padre de
Maasas y abuelo de Azaras (<160323>Nehemas 3:23). 2. Poblacin de Benjamn
(<161132>Nehemas 11:32).
La tercera es la del gr. ananias, que viene del heb. ananyah, Jehovah ha
mostrado su gracia). 1. Esposo de Safira (<440501>Hechos 5:1-11). El y su
esposa simularon dar a la iglesia todo lo que haban recibido de la venta de sus
propiedades, pero se guardaron parte de lo recabado. Cuando Pedro denunci
el engao, Ananas cay muerto como juicio por haber mentido al Espritu
Santo. Este duro castigo por el primer gran acto de desobediencia sirvi como
advertencia a la iglesia. 2. Discpulo en Damasco quien, obedeciendo a una
visin, fue el medio por el que Saulo fue curado de su ceguera y presentado a
los creyentes en Damasco (<440910>Hechos 9:10-19; cf. 22:12-16). 3. Sumo
sacerdote ante quien Pablo fue procesado en Jerusaln (<442301>Hechos 23:1-5) y
que baj de Cesarea en persona para acusar a Pablo ante el gobernador
romano Flix (<442401>Hechos 24:1).
Anaquitas, Anaquin. Llamados tambin hijos de Anac. Los espas los
compararon con los gigantes de <010604>Gnesis 6:4; tambin se contaban entre los
refatas (<050211>Deuteronomio 2:11). Tres jefes de los anaquitas estaban en
Hebrn (<041322>Nmeros 13:22) desde el tiempo de los espas hasta que Caleb la
conquist (<061513>Josu 15:13, 14). Un remanente qued en Gaza, Gat y Asdod
(<061121>Josu 11:21, 22).
Anas. Cuando tena 37 aos (c. 6 d. de J.C.) fue nombrado sumo sacerdote
por Quirino, gobernador de Siria. Fue depuesto en el ao 15 por Valerio
Grato, gobernador de Judea. Sus cinco hijos fueron sumos sacerdotes y era
suegro de Caifs (<431813>Juan 18:13). El y Caifs eran sumos sacerdotes cuando
Juan el Bautista comenz su ministerio pblico (<420302>Lucas 3:2). Quiz por ser
cabeza de familia, Ans era el sacerdote de ms influencia y todava llevaba el
ttulo. Por lo tanto, cuando Jess fue arrestado, fue llevado primero a Ans
(<431824>Juan 18:24), luego a Caifs (<431824>Juan 18:24). Igualmente, Ans es
llamado sumo sacerdote en <440406>Hechos 4:6 cuando fueron arrestados Pedro y
Juan, aunque Caifs era probablemente el verdadero sumo sacerdote.
Anatema (gr., anathema, transliteracin del heb., herem, consagrado). Algo
dedicado a Dios que pasa a ser de l y es, por lo tanto, irrevocablemente
quitado del uso comn. La persona dedicada as es condenada a muerte. Esa
muerte implica la falta total de valor moral (<032728>Levtico 27:28, 29;
<450309>
Romanos 3:9; <461203>1 Corintios 12:3; 16:22; <480109>Glatas 1:9). Ver
CONSAGRADO.
Anatema, Maranatha. Estas palabras (<461602>1 Corintios 16:22) se han
intepretado como una doble imprecacin o como palabras desconectadas.
Puede haber sido una expresin usada entre los primeros creyentes para indicar
su esperanza ferviente del pronto regreso de Cristo. Ver MARANATHA.
Anatot (heb., anathoth, quiz diosa). 1. Ciudad de Benjamn asignada a los
sacerdotes (<062118>Josu 21:18), lugar de origen de Abiatar (<110226>1 Reyes 2:26),
Jeremas (<240101>Jeremas 1:1) y dos de los soldados distinguidos de David:
Abiezer (<102327>2 Samuel 23:27) y Jeh (<131203>1 Crnicas 12:3). 2. Benjamita, hijo
de Bequer (7:8). Lder de los hombres de Anatot que firm el pacto
(<161019>Nehemas 10:19).
Anciano (heb., zaqen; gr., presbyteros). En pocas antiguas se llamaba
ancianos a los hombres mayores de la comunidad. Gobernaban a la comunidad
y tomaban todas las decisiones importantes. Moiss junt a los ancianos de
Israel para anunciar que el Seor haba odo su clamor por ayuda y que lo
haba designado a l para sacarlos de Egipto (<020429>xodo 4:29). Ms adelante
los llam para instituir la Pascua (<021221>xodo 12:21). En el Sina, 70 ancianos
subieron la montaa con Moiss y vieron al Dios de Israel (<022409>xodo 24:9).
En el desierto 70 ancianos compartieron el ungimiento divino de Moiss para
darle alivio (<041125>Nmeros 11:25). Despus de que los israelitas se haban
establecido en Canan y tenan rey, los ancianos seguan ejerciendo funciones
(<110801>1 Reyes 8:1). Cada pueblo tena su grupo de ancianos (<151014>Esdras 10:14;
cf. <091604>1 Samuel 16:4). Despus del regreso del exilio los ancianos formaron el
Sanedrn, el consejo gobernante judo.
Los ancianos se unieron a los sacerdotes y los escribas en oponerse a Jess
(<402712>Mateo 27:12). Cuando nacieron las iglesias, se designaron ancianos para
cada congregacin (<441423>Hechos 14:23). En el NT se utilizan los trminos
ancianos y obispos intercambiablemente (<442017>Hechos 20:17, 28; Tito 1: 5, 7).
Se exiga que estos hombres tuvieran vidas intachables y fueran obedientes a la
verdad en su fe (<540301>1 Timoteo 3:1-7; <560106>Tito 1:6-9). Sus deberes incluan la
supervisin espiritual de la congregacin y la enseanza de la Palabra (<540517>1
Timoteo 5:17). Antes de que hubiese terminado el siglo I d. de J.C., el trmino
obispo haba adquirido un significado especial, indicando el lder nico de la
iglesia. Un ejemplo bblico de esto (en el libro de Hechos tanto como en las
epstolas de Pablo) es Santiago, el hermano de Jess, quien obviamente era el
lder de la iglesia de Jerusaln.
Anciano De Dias . Dios, como se le apareci al profeta Daniel (<270709>Daniel
7:9, 13, 22). Ver DANIEL.
Anciano, Vejez. Llamada recompensa de obediencia filial (<022012>xodo
20:12). Se deba mostrar respeto por los ancianos (<031932>Levtico 19:32). Los
hombres ms jvenes esperaban hasta que ellos hubieran hablado (<183204>Job
32:4). Dios prometi a Abraham buena vejez (<011515>Gnesis 15:15; cf.
<211201>
Eclesiasts 12:1-7). Jacob se lamentaba de no haber vivido tanto como sus
antepasados (<014707>Gnesis 47:7-9). Hay muchas palabras heb. relacionadas con
la vejez en el AT, mostrando la honra que se daba por lo general a los
ancianos; por otro lado las canas tambin tenan sus dolores (<014429>Gnesis
44:29-31). Las posiciones oficiales eran adjudicadas a hombres mayores
(ancianos, p. ej., <020316>xodo 3:16; <402123>Mateo 21:23). Ancianos y ancianas
reciben buenos consejos (<560202>Tito 2:2-5). Jesucristo es presentado con el
cabello blanco de la vejez (<660114>Apocalipsis 1:14).
Ancianos. El grupo de creyentes ancianos (lderes) que reconocieron
formalmente el don espiritual de Timoteo (<540414>1 Timoteo 4:14, BJ, RVR-1960,
VHA [BJ: colegio de presbteros; DHH: ancianos de la iglesia; RVA,
concilio de ancianos]). La misma palabra se utiliza en <422266>Lucas 22:66 y en
<442205>
Hechos 22:5 en relacin con el conjunto organizado de ancianos judos en
Jerusaln.
Ancla. En la antigedad todos los barcos llevaban varias anclas hechas de
diversos materiales (ver <442713>Hechos 27:13, 17, 29, 30, 40 y <580619>Hebreos
6:19).
Andar. Ms de 12 verbos heb. y gr. se traducen andar. Usados centenares
de veces, el significado es generalmente lit., pero a menudo figurado (p. ej.,
<190101>
Salmo 1:1). En las cartas del NT la palabra se usa uniformemente en el
sentido figurado, y se refiere al modo total de la vida y la conducta
(<450412>Romanos 4:12; <470601>2 Corintios 6:16; <620107>1 Juan 1:7) o a la observancia
de leyes y costumbres (<442121>Hechos 21:21).
Andres (gr., Andreas, varonilmente). Hermano de Simn Pedro (<430144>Juan
1:44), con quien viva en Capernam (<410129>Marcos 1:29). Andrs era pescador
y discpulo de Juan el Bautista, quien lo encamin a Jess. Convencido de que
Jess era el Mesas, trajo a Pedro a Jess (<430125>Juan 1:25-42). Enseguida Jess
llam a Andrs al discipulado (<400418>Mateo 4:18, 19) y lo nombr apstol
(<401002>Mateo 10:2; <410318>Marcos 3:18; <420614>Lucas 6:14; <440113>Hechos 1:13). En las
listas de apstoles siempre aparece junto a Felipe (tambin de Betsaida). En
ocasin de la alimentacin de los 5.000 expres duda de que la multitud
pudiera ser alimentada con los cinco panes y dos peces del muchacho
(<430606>Juan 6:6-9). Segn la tradicin predic en Scythia y sufri el martirio en
Acaya, siendo crucificado en una cruz en forma de X, llamada ahora la cruz de
San Andrs.
Aner. 1. Hermano de Mamre el amorreo (<011413>Gnesis 14:13, 24). 2. Ciudad
levita en Manass (<130670>1 Crnicas 6:70).
Angel (gr., angelos, mensajero). Ser sobrenatural, celestial, un poco ms alto
en dignidad que el hombre. Su creacin (<19E802>Salmo 148:2-5; <510116>Colosenses
1:16) fue por cierto antes de la creacin del hombre (<183807>Job 38:7). Los
ngeles son descritos como espritus (<580114>Hebreos 1:14). Su inteligencia y
fuerza sobrehumana no son ilimitadas (<402436>Mateo 24:36; <600112>1 Pedro 1:12;
<19A320>
Salmo 103:20; <530107>2 Tesalonicenses 1:7; <610211>2 Pedro 2:11). Son distintos
del ser humano (<460603>1 Corintios 6:3; <580114>Hebreos 1:14) y no se casan ni se
mueren (<422034>Lucas 20:34-36). Siendo una gran multitud (<660511>Apocalipsis
5:11), son de diversos rangos y dotes (<510116>Colosenses 1:16), pero slo uno,
Miguel, es llamado arcngel en las Escrituras (Judas 9). Tanto los ngeles
buenos como los malos estn muy bien organizados (<450838>Romanos 8:38;
<490121>
Efesios 1:21; 3:10; <510116>Colosenses 1:16; 2:15).
Los ngeles fueron creados santos (<010131>Gnesis 1:31; Judas 6), pero algunos
cayeron en pecado antes de que Satans tentara a Eva (<610204>2 Pedro 2:4; Judas
6). Su cada fue por su rebelin intencional contra Dios que result en que
perdieran su santidad. Se corrompieron y fueron confirmados en la maldad.
Algunos estn en el infierno hasta el da del juicio (<610204>2 Pedro 2:4); a otros se
les ha dejado en libertad para oponerse por un tiempo a la obra de Dios
(<402541>Mateo 25:41).
Los ngeles buenos estn en la presencia de Dios y le adoran (<401810>Mateo
18:10; <580106>Hebreos 1:6; <660511>Apocalipsis 5:11). Asisten, protegen y libran al
pueblo de Dios (<011911>Gnesis 19:11; <199111>Salmo 91:11; <270328>Daniel 3:28; 6:22;
<440519>
Hechos 5:19; <580114>Hebreos 1:14). Guiaron a Felipe a ir al desierto
(<440826>Hechos 8:26) y alentaron a Pablo en Corinto (27:23, 24). A veces
interpretan la voluntad de Dios al pueblo (<270716>Daniel 7:16; 10:5, 11;
<380109>
Zacaras 1:9, 13, 14, 19), y ejecutan la voluntad de Dios en individuos y
naciones (<011912>Gnesis 19:12, 13; <102416>2 Samuel 24:16; <260902>Ezequiel 9:2, 5, 7;
<441223>
Hechos 12:23). Los asuntos de las naciones son guiados por ellos
(<271012>
Daniel 10:12, 13, 20). Dios los usa para castigar a sus enemigos (<121935>2
Reyes 19:35; <441223>Hechos 12:23).
Los ngeles ocuparon un lugar importante en la vida y ministerio de Cristo. Se
aparecieron a Mara, Jos y los pastores, y ministraron a Jess despus de la
tentacin (<400411>Mateo 4:11). Un ngel le dio fuerzas en el huerto (<422243>Lucas
22:43); uno quit la piedra de la tumba (<402802>Mateo 28:2-7); y con l estuvieron
en su ascensin (<440110>Hechos 1:10, 11).
A fin de contrariar a Dios y de frustrar su voluntad y sus planes, los ngeles
malos luchan por separar de Dios a los creyentes (<450838>Romanos 8:38) y
presentan oposicin a los ngeles buenos en su obra (<271012>Daniel 10:12, 13).
Entorpecen el bienestar temporal y eternal del hombre por medio de un control
limitado sobre fenmenos naturales (<180112>Job 1:12, 13, 19; 2:7), causando
enfermedades (<421311>Lucas 13:11, 16; <441038>Hechos 10:38; <471207>2 Corintios 12:7),
tentando al hombre para que peque (<400403>Mateo 4:3; <431327>Juan 13:27; <600508>1
Pedro 5:8) y propagando falsas doctrinas (<112221>1 Reyes 22:21-23; <530202>2
Tesalonicenses 2:2; <540401>1 Timoteo 4:1). Pero no pueden ejercer sobre las
personas ningn poder moral independientemente de la voluntad humana, y sea
cual fuere el poder que tienen, ste se limita a la voluntad permisiva de Dios.
Angel De Jehovah. En el AT encontramos con frecuencia la frase ngel de
Jehovah. En casi todos los casos, este mensajero es considerado como una
deidad y, sin embargo, se distingue de Dios (<011607>Gnesis 16:7-14; 22:11-18;
31:11, 13; <020302>xodo 3:2-5; <042222>Nmeros 22:22-35; <070611>Jueces 6:11-23;
13:2-25; <111905>1 Reyes 19:5-7; <132115>1 Crnicas 21:15-17). El Angel es el Seor
mismo adoptando una forma visible, y por lo tanto una apariencia humana, para
poder hablar con las personas (p. ej., <071306>Jueces 13:6, 10, 21). Mientras que
l mismo es santo como Dios es santo (p. ej., <020302>xodo 3:2-5), el Angel
expresa la condescendencia del Santo al andar entre pecadores (32:34; 33:3).
Tambin es el que ejecuta la ira divina (p. ej. <102416>2 Samuel 24:16; <121935>2 Reyes
19:35). En todas estas formas, como podemos observar desde la perspectiva
del NT, el Angel es parte de la preparacin del AT para el Seor Jesucristo.
Antigua vasija de barro con el pico en forma de un mono. Los pueblos antiguos mostraban
mucho inters en los monos. Salomn los importaba, probablemente para proveer
entretenimiento en la corte (cf. I Rey. 10:22). Cortesa Departamento de Antigedades y
Museos de Israel
Caballos "bien peinados" y "coronados", el tributo pagado por uno de los medos al rey
Sargn de Persia. Este fragmento de relieve de pared fue encontrado en el palacio de Sargn
II (722-705 a. de J.C.) en Khorsabad. Cortesa del Museo Metropolitano de Arte; donacin de
John D. Rockefeller, h., 1933
Caballo. La mayora de las 150 referencias bblicas se relacionan con el uso
del caballo en la guerra, aunque algn significado religioso se le da a la
apariencia del caballo (<660601>Apocalipsis 6:1-8; 9:17-19). El hecho de que
Salomn acumulara carros y caballos (<111026>1 Reyes 10:26) involucraba la
importacin de caballos de Egipto y Coa, a un alto precio que, sumado al
apartarse de sus convicciones morales anteriores, habra sido una afrenta a los
profetas (Isaas 31).
Los caballos eran usados con frecuencia en la agricultura (<232824>Isaas 28:24-
29), para llevar mensajes (<120918>2 Reyes 9:18), en procesiones reales (<170608>Ester
6:8-11) y en la adoracin del sol (<122311>2 Reyes 23:11). Los israelitas holgazanes
eran comparados con caballos de cra relinchando por la mujer de su prjimo
(<240508>Jeremas 5:8; cf. 50:11). Los corceles eran grandes y fuertes y eran
usados como smbolos del poder enemigo. Los israelitas usaron corceles en
batalla contra Egipto (<244604>Jeremas 46:4) y contra los filisteos (<244703>Jeremas
47:3).
Camello, Dromedario. La importancia del camello en la vida en las tierras
bblicas se confirma por las muchas referencias (ms de 60) a l en las
Escrituras. Se encuentran dos formas bsicas: el dromedario con una sola
joroba y el camello bactriano de andar ms lento con dos jorobas. El
dromedario tiene patas ms largas y puede andar bastante ms ligero que el
otro. Con una carga que puede llegar a 182 kg., el camello bactriano puede
cubrir un poco ms de 50 km. por da; el dromedario, con poca carga, puede
cubrir hasta 250 km. As, las dos formas se complementan: el dromedario para
transporte personal o para llevar mensajes importantes, el camello bactriano
para el comercio.
Quiz la referencia al camello ms conocida sea la de <401924>Mateo 19:24 donde
Jess compara lo difcil que es para un rico entrar al reino de Dios con lo difcil
que es para un camello pasar por el ojo de una aguja. Algunos intrpretes
tomaron esto como la pequea puerta por la que podan pasar los viajeros al
entrar en una ciudad despus que las puertas principales haban sido cerradas.
Para pasar por la puertecilla, el camello tena que ponerse de rodillas, se le
quitaba la carga y luego lo empujaban y tiraban de l hacindolo pasar de
rodillas. (Nota del Editor: esta es una interpretacin tarda, no del tiempo de
Jess.)
Los camellos figuran bastante en el AT y se mencionan entre las posesiones de
Abraham (<011216>Gnesis 12:16; 24), tanto como de Jacob (<013043>Gnesis 30:43) y
las de Job (<180103>Job 1:3; 42:12). Era un animal ceremonialmente impuro
(<031104>Levtico 11:4).
Caracol, Babosa. La accin de la babosa se describe en el <195808>Salmo 58:8.
El caracol era prohibido como comida (<031130>Levtico 11:30 RV-1909).
Cerdo. El cerdo, aunque un animal inmundo (<031107>Levtico 11:7;
<051408>
Deuteronomio 14:8; <236504>Isaas 65:4), parece haber abundado en Palestina.
Un hato de cerdos fue destruido cuando los espritus malos de un hombre
endemoniado se refugiaron en ellos al sanarlo Jess (<410501>Marcos 5:1-17;
<420827>
Lucas 8:27-39). La parbola del hijo prdigo demuestra la situacin
desesperada del joven diciendo que tuvo que apacentar cerdos (<421515>Lucas
15:15), ocupacin denigrante para cualquier israelita que es respetado.
Jess advirti en contra de dar perlas a los cerdos (<400706>Mateo 7:6), ya que
seran pisoteadas por su falta de discernimiento. Salomn compar a una mujer
hermosa pero indiscreta a un anillo de oro en el hocico de un cerdo
(<201122>Proverbios 11:22). Pedro escribe de una puerca lavada que vuelve a
revolcarse en el barro (<610222>2 Pedro 2:22).
La nica referencia a un jabal aparece en el <198013>Salmo 80:13, donde habla de
las acciones devastadoras de los jabales salvajes.
Comadreja. La comadreja es un mamfero pequeo, carnvoro, clasificado
como inmundo (<031129>Levtico 11:29).
Coral. El coral rojo se desarrollaba en el Mediterrneo occidental y fue
grandemente cotizado en tiempos antiguos. Se usaba para fabricar joyas y se
menciona en <182818>Job 28:18; <262716>Ezequiel 27:16; <202407>Proverbios 24:7 (aqu
traducido muy alta).
Dragn. La RV-1909 contiene unas 35 referencias a dragones. Revisiones
posteriores traducen varias de ellas como chacal. A veces se traduce como
monstruo (<197413>Salmo 74:13; <263202>Ezequiel 32:2). Satans es presentado como
un dragn en <661213>Apocalipsis 12:13; 20:2.
Escorpin. Presente en la vasta, sedienta tierra del peregrinaje por el desierto,
el escorpin (<050815>Deuteronomio 8:15) es notorio por la picadura venenosa de
su cola larga y segmentada. Roboam neciamente amenaz castigar al pueblo
con escorpiones (<111211>1 Reyes 12:11, 14). Jess dio a sus discpulos autoridad
para pisar escorpiones (<421019>Lucas 10:19), poder relacionado con la obra del
reino de Dios, y menciona al escorpin en una pregunta retrica (<421112>Lucas
11:12).
Esponja. Una esponja, animal acutico, fue llenada de vinagre y ofrecida a
Jess en la cruz (<402748>Mateo 27:48; <411536>Marcos 15:36). Dicho uso de la
esponja para proveer refresco lquido era comn en tiempos bblicos.
Fieras del desierto. Expresin usada en las profecas contra Babilonia
(<231321>Isaas 13:21; <245039>Jeremas 50:39), Tiro (<232313>Isaas 23:13) y Edom
(<233414>Isaas 34:14).
Gacela. A veces se traduce como corzo (ver Venado). Adems, la gacela
Dorcas era conocida en las tierras bblicas, un antlope de correr rpido cuyo
hbitat era el rido desierto. Su carne era considerada como un manjar
(<051215>Deuteronomio 12:15, 22). La lista de provisiones de Salomn inclua
gacelas (<110423>1 Reyes 4:23). Uno de los hijos de Sarvia era ligero de pies como
un venado (<100218>2 Samuel 2:18).
El antlope se incluye entre los animales que se podan comer
(<051405>Deuteronomio 14:5) al igual que el bice (<051405>Deuteronomio 14:5).
Ganado (vacuno). El ganado es mencionado en el primer cap. de la Biblia,
simblico de su importancia para el bienestar de la raza humana. Los patriarcas
contaban su riqueza mayormente en base a la cantidad de ganado que tenan,
como en el caso de Abraham (<011302>Gnesis 13:2; cf. 32:15). El destino de Jos
se empez a cumplir con el sueo que el faran tuvo de siete vacas hermosas y
gordas y luego siete vacas feas y flacas (<014101>Gnesis 41:1-7), simblicas de los
aos de abundancia seguidos por los de escasez. El relato de la vida de Jos
como primer ministro y su relacin con sus hermanos que haban estado
separados incluyen referencias a su ganado (<014510>Gnesis 45:10; 46:34).
Moiss advirti a los egipcios (<020901>xodo 9:1-7) de la destruccin de su
ganado como parte del juicio de Dios. Ms adelante, el triunfo de Moiss
sobre los madianitas result en un abundante saqueo, incluyendo 72.000
cabezas de ganado.
Los becerros (terneros o terneras) eran cotizados como alimento al igual que
como sacrificios (<030903>Levtico 9:3, 8) y eran adorados (<023219>xodo 32:19). Las
cenizas de la vaca roja eran usadas para quitar la impureza ceremonial, la
purificacin de los leprosos o de quien hubiera tocado un cadver
(<041909>Nmeros 19:9). Un ternero tierno y bueno fue elegido por Abraham para
agasajar a sus tres misteriosos visitantes (<011807>Gnesis 18:7). Las visiones dadas
a Isaas, Ezequiel y Juan incluan el becerro y Jess concluy su historia del hijo
prdigo con un gran festn para el cual fue preparado un becerro como
apropiado para una celebracin.
Los bueyes, adems de ser usados como comida y en ceremonias religiosas,
eran obreros importantes de la comunidad agrcola. Seis carros cubiertos y 12
bueyes fueron presentados para la obra del Seor en ocasin de la dedicacin
del tabernculo (<040703>Nmeros 7:3) para que sean para el servicio del
tabernculo de reunin (<040705>Nmeros 7:5). Los derechos de propiedad
relacionados con los bueyes, al igual que con otros animales fueron estipulados
por el Seor (<022201>xodo 22:1). Jess se refiri al cuidado de los bueyes en el
da sbado (<421315>Lucas 13:15). Eliseo estaba arando con 12 yuntas de bueyes
cuando lo encontr Elas (<111919>1 Reyes 19:19), de la misma manera que Ams
estaba detrs del arado cuando oy el llamado de Dios. Uno de los cuatro
seres vivientes tena el rostro de un buey (<260110>Ezequiel 1:10).
13:24-28).
El poder, la rapidez y la ferocidad del len eran comparados con los de los
enemigos de Israel. A travs de las Escrituras el len era usado como smbolo
de poder. Jacob compar a su hijo Jud con un len (<014909>Gnesis 49:9) y el
Seor Jesucristo es llamado con frecuencia el Len de la tribu de Jud (o el
Len de Jud). Daniel describe a Babilonia como un len alado, smbolo
religioso usado en el mundo pagano de la antigedad, mientras que Pedro
advirti a sus contemporneos que el diablo acecha como un len rugiente
(<600508>1 Pedro 5:8).
Leona. El lamento de Ezequiel sobre los prncipes de Israel hace referencia a la
leona como madre de ellos (<261902>Ezequiel 19:2), cuyos cachorros se dispersan
(<180411>Job 4:11). La profeca de Joel (<290106>Joel 1:6) habla de las muelas de la
leona como una caracterstica de la nacin invasora.
Leopardo. La referencia a los montes de los leopardos (<220408>Cantar de los
Cantares 4:8) nos recuerda que estos poderosos animales eran bien conocidos
en Palestina por su ferocidad e inteligencia. El leopardo era considerado como
un instrumento del juicio de Dios sobre los malos (<240506>Jeremas 5:6) y era
tambin usado figuradamente (<270706>Daniel 7:6; <661302>Apocalipsis 13:2).
Leviatn. El leviatn era fuerte y probablemente muy grande (<184101>Job 41:1),
quiz un ser marino (3:8; <197414>Salmo 74:14; 104:26). Sin embargo, no todas las
alusiones al leviatn se refieren a especies peligrosas. El <19A426>Salmo 104:26 los
describe jugando en el mar, quiz una referencia al cachalote.
Liebre. La liebre era clasificada como inmunda (<031106>Levtico 11:6;
<051407>
Deuteronomio 14:7) porque no tena la pezua partida.
Lobo. Un mamfero carnvoro, inteligente, del gnero Canis, el lobo por lo
general caza en manada y ataca sin miedo a animales ms fuertes. Mencionado
13 veces en las Escrituras, el lobo era un peligro comn para los pastores,
especialmente en Palestina con sus bosques. Los falsos profetas eran descritos
como lobos rapaces vestidos de ovejas (<400715>Mateo 7:15), mientras que la
tribu de Benjamn era como un lobo hambriento (<014927>Gnesis 49:27). La figura
que Isaas presenta del milenio incluye al lobo viviendo con el cordero
(<231106>Isaas 11:6; 65:25).
Mono. La flota de Salomn obtena monos (probablemente los monos rhesus
de la India) de Tarsis cada tres aos (<111022>1 Reyes 10:22; <140921>2 Crnicas
9:21).
Monstruo. La palabra antes significaba poco ms que grande o extenso. El
debate de Job habla del monstruo marino (<180712>Job 7:12), mientras que otras
referencias sugieren grandes prodigios de la creacin en lugar de una bestia
temible o agresiva (cf. <010121>Gnesis 1:21; <250403>Lamentaciones 4:3).
Mosca. Esta especie tan generalizada incluye no slo la mosca comn, sino
tambin la mosca tsets, el mosquito que produce la malaria. La ruina de Egipto
por las moscas (posiblemente mosquitos, porque la palabra original en heb.
significa chupar) fue uno de los juicios de Dios descrito como plaga de moscas
(<020820>xodo 8:20-32), despus de la plaga de piojos descrita en los vv.
anteriores. Adems de un peligro para la salud, las moscas podan arruinar los
cultivos. La prdida de la cosecha de las olivas (<052840>Deuteronomio 28:40) fue
por culpa de la mosca de las olivas. Dicha prdida es predicha en <330615>Miqueas
6:15 (cf. <350317>Habacuc 3:17).
El peligro para Egipto profetizado por Jeremas (<244620>Jeremas 46:20) es
descrito como una destruccin en la RVR-1960, pero como un moscardn en
la RVA. Es una pesadez que pica y molesta. De Scrates decan que era el
moscardn de Atenas, lo que muestra que los antiguos bien saban de los
ataques persistentes de los moscardones.
El piojo fue usado como uno de los juicios sobre Egipto, aunque los piojos
(<020816>xodo 8:16-18) pueden haber sido algn tipo de jejn con una picadura
muy dolorosa. Jess reprendi a los maestros de la ley por colar el mosquito,
pero tragarse el camello (<402324>Mateo 23:24). La insignificancia del hombre es
enfatizada en <182506>Job 25:6 diciendo que es una larva. La muerte de Herodes
(<441223>Hechos 12:23) se describe como causada por el hecho de que fue comido
por gusanos (probablemente de la especie callitroga) como juicio debido a su
orgullo y su pretensin de ser un dios.
La presencia de gusanos en el cuerpo humano, vivo (<180705>Job 7:5) o muerto
(<181714>Job 17:14; 21:26; <231411>Isaas 14:11; 66:24), era un recordatorio ms de lo
transitoria que es la naturaleza de la vida. En el infierno el gusano no muere
(<410948>Marcos 9:48).
Murcilago. La Biblia clasifica al murcilago como inmundo (<031119>Levtico
11:19; <051418>Deuteronomio 14:18) mientras que la visin de Isaas de los ltimos
tiempos hace referencia al pueblo arrojando sus diversos dolos hechos de
metales preciosos a los topos y a los murcilagos (<230220>Isaas 2:20).
Oso. El oso muerto por David (<091734>1 Samuel 17:34-37) era un oso pardo
sirio, Ursus syriacus, la especie mencionada en otras partes en el AT. La osa a
la que han quitado su cra es feroz (<101708>2 Samuel 17:8), quiz ilustrado en un
ataque contra 42 jvenes que haban estado burlndose de Eliseo por su
calvicie (<120223>2 Reyes 2:23-25). El oso simboliza poderes nacionales en la
visiones dadas a Isaas, Daniel y Juan.
Oveja. Este animal es el mencionado con mayor frecuencia en las Escrituras,
quiz por su importancia en la economa de la poca. La figura ms familiar de
Jesucristo es quiz la del Buen Pastor, la parbola recordada con ms facilidad
es la de la oveja perdida.
En las tierras bblicas las ovejas eran usadas por su leche ms que por su carne.
Las ceremonias religiosas incluan el sacrificio de ovejas y los cuernos de
carneros eran usados como trompeta para llamar a la congregacin. La vida de
los pastores y sus rebaos es mencionada en varios lugares (Gnesis 29;
<022201>
xodo 22:1, 4; <043136>Nmeros 31:36). A las ovejas se les daba agua al
medioda, y el pozo lleg a ser un lugar importante de reunin. Las mujeres
tambin trabajaban como pastoras, como en el caso de las siete hijas del
sacerdote de Madin (<020216>xodo 2:16).
Varias palabras heb. han sido traducidas como oveja, es decir, la hembra del
carnero. Siete corderas fueron apartadas por Abraham para obsequiar a
Abimelec (<012128>Gnesis 21:28, 29) a fin de sellar un tratado. Los presentes de
Jacob a Esa incluan 200 ovejas y 20 carneros (32:14). El uso de una cordera
sin defecto era permitido como ofrenda por el pecado (<030432>Levtico 4:32). La
parbola de Natn (<101203>2 Samuel 12:3) hace referencia a un hombre que tena
una sola corderita que por un hombre rico y egosta le fue quitada.
La lista de alimentos inmundos en <051405>Deuteronomio 14:5 incluye el carnero
monts (RVR-1960) o gamuza (RVA), un mamfero rumiante que parece un
cruzamiento entre una cabra y un antlope; se encuentra por lo general en las
regiones montaosas de Europa y el sudoeste de Asia.
El carnero, el macho cornudo de la oveja, era usado para cra. La mayora de
los referencias bblicas son del papel del carnero en las ceremonias o los
sacrificios sacerdotales (<011509>Gnesis 15:9; xodo 29; Nmeros 7).
Perro. Las 40 referencias bblicas a los perros no son muy favorables a estos
animales considerados inmundos. <202611>Proverbios 26:11 refleja una opinin
contempornea de que los perros vuelven a sus propios vmitos. Job tena
perros ovejeros (<183001>Job 30:1) y a los perros les era permitido comer de las
migajas de la mesa de sus amos (<401526>Mateo 15:26, 27).
Pez. En Gnesis 1, a Adn se le instruy ejercer dominio sobre los peces del
mar y las Escrituras contienen muchas referencias a los peces y la manera de
pescarlos. La figura de un pez lleg a ser un smbolo de la iglesia primitiva. No
se mencionan especies especficas.
El pescado era una parte importante de la dieta de Israel (<041105>Nmeros 11:5).
Un gran pez (quiz una ballena) se trag a Jons (<320117>Jons 1:17). Cuando
Jess aliment milagrosamente a 5.000 us dos pescados (<401417>Mateo 14:17).
Hubo una pesca milagrosa despus de la resurreccin de Jess, cuando los
anteriormente desalentados pescadores arrojaron sus redes en obediencia a su
Seor (Juan 21).
Polilla, Mariposa. Ambas pertenecen al orden Lepidoptera, distinguindose
la polilla de la mariposa por su actividad nocturna, su antena que parece un hilo
y alas que se envuelven alrededor de su cuerpo (la mayora de las mariposas
cierran sus alas verticalmente).
La polilla de las Escrituras es generalmente la que come la ropa, de la gran
familia Tineidae. La fragilidad del hombre es como la de la polilla (<180419>Job
4:19). El desgastarse del hombre es comparado con el vestido comido por las
polillas (<193911>Salmo 39:11; <235009>Isaas 50:9; 51:8). La casa del hombre es como
el capullo de una polilla (<182718>Job 27:18 RVR1960).
Serpientes decorando un pedestal de arcilla (c. 60 cm. alto), un objeto cltico que se encontr
en un templo cananeo en Beth Shan (siglo XI a. de J.C.). Cortesa Departamento de
Antigedades y Museos de Israel
ISRAEL JUDA
Gobernante Reinado Reinado Gobernante Reinado Sobrepuesto R
Sobrepuesto ei
n
a
Jeroboam I 931/30-910/9 Roboam 931/
Nadab 910/9-909/8 Ab ias 30-
913-
Baasa 909/8-886/85 Asa 911/
Ela 886/85-885/84 Josafat 873/82-870/69 10-
870/
Zimri 885/84 Joram 853-848 69-
848-
Tibni 885/84-880 Ocozias 841
Omri 885/84-880 Atalia 841-
Acab 874/73-853 Joas 835
835-
Ocozias 853-852 Amasias 796
796-
Joram 852-841 Azarias 972/91-767 767
767-
Jehu 841-814/13 (Uzias) 740/
Joacaz 814/13-798 Jotam 750-740/
Joas 798-782/81
Jeroboam 11 793/92-782/81782/81-753 Acaz 735-732/
Zacarias 753-752 732/ 31-
Salum 752 Ezequ ias 716/
Menajem 752-742/41 Manases 697/ 15-
687/
Pecaias 742/41-740/39 Am6n 96- 643/
86-
Pecaj 752-740/39 Josias 42-
641/
Oseas 732/31-723/22 Joacaz 40-
609
Joacim 609-
Joaquin 598
598-
Sedequias 597
597-
586
La suma de los nmeros anteriores es 470 aos. Sin embargo, parece claro que
podemos sustraer los 20 aos de la judicatura de Sansn, porque ese perodo
est incluido en los 40 aos de opresin bajo los filisteos: l juzg a Israel
durante veinte aos, en los das de los filisteos (<071520>Jueces 15:20). Esto resulta
en el gran total de 450 aos para el perodo de los jueces, el mismo nmero
dado por el apstol Pablo cuando habl de este perodo en su discurso en la
sinagoga en Antioqua de Pisidia (<441320>Hechos 13:20).
V. La monarqua unida. Pablo dice que Sal rein 40 aos (<441321>Hechos
13:21); debe haber sido muy joven cuando asumi el trono (<091301>1 Samuel
13:1, 2; <100504>2 Samuel 5:4). Por otro lado, el reinado de David puede
considerarse de unos 40 aos completos, porque rein 7 aos en Hebrn y 33
en Jerusaln (<100504>2 Samuel 5:4, 5; <110211>1 Reyes 2:11; <130304>1 Crnicas 3:4), y un
evento se fecha en el ao 40 (<132631>1 Crnicas 26:31). Salomn principi su
reinado de 40 aos probablemente poco despus de la muerte de David (<110132>1
Reyes 1:32-48).
VI. La monarqua dividida. Aqu se proporcionan abundancia de datos y
cuatro medidas bblicas: la duracin del reino de los gobernantes de Jud y la
de los de Israel, y los sincronismos de Jud con Israel y de Israel con Jud.
Adems, un nmero de sincronismos con los aos determinados de la Asiria
contempornea hacen posible una verificacin con una medida cronolgica
exacta y el establecimiento de aos absolutos a. de J.C. para el perodo de los
reyes. La lista que se incluye de los aos de los reyes est basada en esos
principios.
VII. El exilio y el retorno. Babilonia cay ante los persas en octubre 12, 539
a. de J.C. En el primer ao de su reinado, Ciro promulg un decreto
permitiendo a los judos regresar y reconstruir el templo (<143622>2 Crnicas 36:22;
Esdras 1:1), 538 o 537 a. de J.C. El templo fue terminado en el tercero de
<150101>
Reconstruccin de la Torre Antonia en el extremo noroeste del rea del templo. Muchos
eruditos creen que este es el lugar donde Jess fue juzgado ante Pilate. Pablo estuvo preso
aqu (<442131>Hechos 21:31-22:14). Cortesa Zev Radovan
Mosaico del palacio de Hisham en Jeric que muestra animales estilizados comiendo del
"rbol de la vida". Cortesa Zev Radovan
rbol aparece otra vez en <662202>Apocalipsis 22:2 como un rbol que produce
frutos, con hojas. Tendr sanidad en sus hojas (<662202>Apocalipsis 22:2). La frase
rbol de vida en Proverbios (<200318>Proverbios 3:18; 11:30; 13:12; 15:4) es
figurativa para una experiencia de regocijo.
Arbol Del Conocimiento. Un rbol especial en el jardn del Edn,
sealado por el Seor como un instrumento para probar la obediencia de Adn
y Eva (<010209>Gnesis 2:9, 17). El pecado al comer el fruto no estaba en el rbol,
sino en la desobediencia de las personas que lo comieron.
La expresin conocimiento del bien y del mal se usa en otros lugares. Los
pequeos no conocen el bien y el mal (<050139>Deuteronomio 1:39), ni tampoco un
anciano cuya mente decae (<101935>2 Samuel 19:35); pero un rey discierne entre lo
bueno y lo malo (<110309>1 Reyes 3:9), como los ngeles (<101417>2 Samuel 14:17) y
Dios mismo (<010305>Gnesis 3:5, 22).
Arbusto, ver PLANTAS
Arca (heb., tevah, cofre, barco que flota; en la Biblia la palabra heb.
siempre tiene el segundo significado). Se usa para denominar el barco que Dios
le indic a No que construyera para salvarse l y su familia del diluvio
(<010614>Gnesis 6:14-16; <402438>Mateo 24:38; <421727>Lucas 17:27; <581107>Hebreos 11:7;
<600320>
1 Pedro 3:20). Despus que No abandonara el arca (<010818>Gnesis 8:18,
19) no se sabe qu pas con ella, a pesar de muchas tradiciones y
expediciones. La misma palabra heb. es usada para el cesto de juncos en que
fue puesto el infante Moiss (<020202>xodo 2:2-5).
Arca Del Pacto, Arca Del Testimonio. La palabra usada para arca es la
misma usada para el atad (caja de momia) de Jos (<015026>Gnesis 50:26); todas
las dems referencias son al estuche que contena la tabla de la ley, que estaba
en el tabernculo o en el templo. Dios dio directivas a Moiss (<022510>xodo
25:10-22; <051002>Deuteronomio 10:2-5) sobre los materiales y dimensiones del
arca. Un propiciatorio de oro, con dos querubines alados de oro, cubran la
parte de arriba del arca. All prometi Dios encontrarse y hablar con Moiss.
Moiss fabric el arca despus de que fue destruido el becerro de oro
(<051001>Deuteronomio 10:1) y lo coloc en el tabernculo (<024020>xodo 40:20).
El arca iba adelante de Israel en el peregrinaje por el desierto (<041033>Nmeros
10:33). Fue usada como el instrumento para que el pueblo cruzara el Jordn en
tierra seca, bajo Josu (Josu 3) y en la captura de Jeric (6:7-11). En la
poca de El estaba en el tabernculo en Silo (<090303>1 Samuel 3:3). Los hijos de
El la llevaron a la batalla contra los filisteos quienes la capturaron. Por esta
razn, se dijo: La gloria de Dios se ha apartado de Israel (<090403>1 Samuel 4:3-
22). El arca fue devuelta y ms adelante permaneci en la casa de Abinadab
hasta que David la llev a Jerusaln (<090501>1 Samuel 5:16:16, 19-21; 7:1, 2; 2
Samuel 6; 1 Crnicas 13, 15). Cuando los sacerdotes trajeron el arca al templo
de Salomn (<110803>1 Reyes 8:3-9), no haba nada adentro, excepto las dos
tablas de piedra que Moiss haba colocado all en Horeb (<110809>1 Reyes 8:9).
Hebreos 9:4 dice que en ella (el arca) estaban un vaso de oro que contena
<580904>
man, la vara de Aarn que reverdeci y las tablas del pacto aunque quiz no a
lo largo de la historia. Jeremas, escribiendo despus de la destruccin de
Jerusaln a mano de Nabucodonosor, profetiz que en el futuro el arca ya no
sera de significacin en la adoracin (<240316>Jeremas 3:16). Despus de la
destruccin del primer templo no hay evidencia de lo que puede haberle
pasado al arca. Las sinagogas, hasta donde sepamos de sus principios y hasta
el presente, han tenido arcas en la pared del costado hacia Jerusaln; los rollos
de la ley eran guardados en ellas detrs de una cortina.
El arca estaba colocada en el corazn mismo del tabernculo, el lugar santsimo
(<022634>xodo 26:34), simbolizando su significacin central en Israel. Cuando el
sumo sacerdote, una vez por ao (<031615>Levtico 16:15; <580907>Hebreos 9:7),
penetraba el santuario de ms adentro, vena a la propia presencia del Dios de
Israel (<023006>xodo 30:6; <031601>Levtico 16:1, 2). Pero esa presencia no se
expresaba visiblmente en ninguna imagen (<050412>Deuteronomio 4:12).
Arcangel , ver ANGELES
Arco Iris (heb., quechet, arco). El pacto de Dios con No declaraba que l
nunca ms volvera a enviar un diluvio universal para destruir toda la tierra
habitada (<010908>Gnesis 9:8-17). El arco iris es la primera seal de pacto y
proporciona la clave para entenderlos a todos, incluyendo la seal del bautismo
y de la cena del Seor en el nuevo pacto. El arco iris es la promesa del Seor
hecha visible. De este modo, las seales de pacto expresan promesas de pacto
a un pueblo del pacto. Ezequiel compara la gloria de Dios con la de un arco iris
(<260128>Ezequiel 1:28). Juan, como un prisionero en Patmos, contempl el trono
de Dios rodeado por el arco iris (<660403>Apocalipsis 4:3).
Ard. Ard figura en la lista como hijo de Benjamn en <014621>Gnesis 46:21, pero
como hijo de Bela, hijo de Benjamn en <042640>Nmeros 26:40 que tambin
menciona el clan de los arditas. Ard es llamado Ader (con las consonantes heb.
traspuestas) en <130803>1 Crnicas 8:3.
Arena. Es un smbolo de (1) lo innumerable, lo vasto, (2) del peso, (3) la
inestabilidad. Los descendientes de Abraham eran innumerables (<012217>Gnesis
22:17; <243322>Jeremas 33:22; <450927>Romanos 9:27; <581112>Hebreos 11:12); como
eran los enemigos de Israel (<061104>Josu 11:4; <070712>Jueces 7:12; <091305>1 Samuel
13:5). Jos acumulaba trigo tan inmensurable como la arena del mar
(<014149>Gnesis 41:49). Dios le dio a Salomn entendimiento y amplitud de
corazn como la arena de la playa del mar (<110429>1 Reyes 4:29). Los
pensamientos de Dios (<19D918>Salmo 139:18) y el pesar de Job (<180603>Job 6:3) se
comparan con la arena del mar. Una casa construida sobre la arena simboliza
una vida no construida sobre el obedecer las enseanzas de Jess (<400726>Mateo
7:26).
Areopago (gr., Areios pagos, monte de Ares). Un monte estril de una altura
de 116 m. al noroeste de la famosa Acrpolis en Atenas. Estaba dedicado a
Ares, el dios de la guerra. Este lugar elevado lleg a ser el escao del concilio
griego, el Arepago. Esta era una corte encargada de las preguntas sobre
moralidad y el derecho de los maestros que enseaban en pblico. Pablo fue
llevado al Arepago (<441719>Hechos 17:19) para ser examinado sobre sus
enseanzas. La misin de Pablo en Atenas produjo numricamente escasos
resultados, y no se registra que se haya fundado una iglesia; pero Dionisio, el
areopagita, uno de los miembros de la honorable corte, estaba entre los que
creyeron (<441734>Hechos 17:34).
Aretas (agradable, virtuoso). Rey nabateo, suegro de Herodes el tetraca,
cuyo oficial trat de apresar a Pablo en Damasco (<471103>2 Corintios 11:32; cf.
<440924>
Hechos 9:24).
Aretes (heb., nezem, aghil, aro). Tanto los hombres como las mujeres
usaban aros en la nariz (<012447>Gnesis 24:47; <230321>Isaas 3:21; <261612>Ezequiel
16:12) y en las orejas (<013504>Gnesis 35:4; <023202>xodo 32:2, 3; <261612>Ezequiel
16:12). Los zarcillos en otros pasajes pueden ser o para la nariz o para las
orejas (<023522>xodo 35:22; <043150>Nmeros 31:50; <070824>Jueces 8:24, 26;
<201122>
Proverbios 11:22; 25:12; <280213>Oseas 2:13). Ver ZARCILLO.
Arfad. Poblacin y su territorio circundante en la parte norte de Siria cerca de
Hamat (Hamah en la actualidad), con la cual se la asocia en todas las seis
referencias bblicas. Rabsaces, representando a Senaquerib ante Jerusaln en el
ao 701 a. de J.C., se jacta de que los dioses de Arfad no podan resistir a su
rey, por lo tanto tampoco podra Jehovah librar a Jerusaln (<121834>2 Reyes
18:34, 35). En la poca de Jeremas (c. 580) Arfad haba perdido su poder
(<244923>Jeremas 49:23).
Arfaxac. Tercer hijo de Sem, c. 2479 a. de J.C., el primer nacimiento
registrado despus del diluvio. Vivi 438 aos y fue antepasado de los hebreos
y de muchas tribus rabes. En realidad, todos los semitas descendieron de l
con excepcin de los arameos, asirios, elamitas y lidios (<011022>Gnesis 10:22
11:13).
Argob (heb., argov, montn, regin de terrones). 1. Una regin bien
definida de Basn, identificada con el reino de Og (<050304>Deuteronomio 3:4, 13,
14; <110413>1 Reyes 4:13). Esta tierra de 60 ciudades fuertes, fortificadas, fue
tomada por los israelitas bajo Moiss (<050304>Deuteronomio 3:4) y fue dada a la
media tribu de Manass (<050313>Deuteronomio 3:13), porque Jar, de esta tribu,
conquist la regin. Le dio su propio nombre Havot-jar en Basn
(<050314>Deuteronomio 3:14). Durante el reinado de Salomn, uno de sus
prncipes, hijo de Geber, era gobernador de Argob (<110413>1 Reyes 4:13).
2. La referencia en <121525>2 Reyes 15:25 es a un lugar o a una persona. Si es un
lugar, puede significar la ubicacin de una de las casas del rey. Si se trata de
una persona, puede haber sido o un seguidor de Pecaas, muerto con l, o un
seguidor de Pcaj que particip en el homicidio de Pecaas. El texto heb. no es
claro.
Ariel (heb., ariel, len de Dios). 1. Integrante de una embajada enviada por
Esdras (<150816>Esdras 8:16, 17). 2. En <102320>2 Samuel 23:20 y <131122>1 Crnicas
11:22 la palabra traducida hroes es ariel en heb. (Ver notas en RVA.) La
Biblia de Jerusaln traduce los dos hijos de Ariel de Moab. El texto es incierto.
3. Nombre potico dado a Jerusaln (<232901>Isaas 29:1, 2, 7).
Arimatea. La ciudad de origen de Jos quien dio sepultura al cuerpo de Jess
en su propia tumba cerca de Jerusaln (<402757>Mateo 27:57; <411543>Marcos 15:43;
<422351>
Lucas 23:51; <431938>Juan 19:38). No se sabe a ciencia cierta dnde estaba
Arimatea pero se supone que es Ramataim-zofim, la misma Ram que era
residencia de Samuel, en las sierras de Efran, a unos 33 km. al noroeste de
Jerusaln y a 10 km. de Antpatris.
Arioc. 1. Rey de Elasar en Siria y aliado de Quedarlaomer (<011401>Gnesis 14:1,
4, 9). 2. Capitn de la guardia del rey en Babilonia bajo Nabucodonosor
(<270214>Daniel 2:14-25).
Aristarco. Macedonio de Tesalnica, uno de los compaeros de viaje de
Pablo. Este converso del judasmo aparentemente fue encarcelado por el
evangelio (<441929>Hechos 19:29; 20:4; 27:2; <510410>Colosenses 4:10; Filemn 24).
Aristobulo (el mejor consejero). Un cristiano en Roma, a cuya familia
salud Pablo. Segn la tradicin era uno de los 70 discpulos y predic en
Bretaa (<451610>Romanos 16:10).
Armagedon (gr., Armagedon, del heb. har-megiddon, monte Meguido).
Palabra encontrada nicamente en <661616>Apocalipsis 16:16 refirindose al campo
de batalla final de los poderes del bien y los poderes del mal. El valle de Jezreel
y la planicie de Esdraeln al pie del monte Meguido fueron escenario de
muchos de los incidentes decisivos en la historia de Israel: la victoria sobre
Ssara cantada por Dbora y Barac (<070519>Jueces 5:19, 20); la derrota de
Geden sobre Madin (6:33); la muerte de Sal a mano de los filisteos (1
Samuel 31; cf. <100404>2 Samuel 4:4); la muerte de Josas en la batalla contra el
faran Necao (<122329>2 Reyes 23:29, 30); la muerte de Ocozas cuando de all
hua (9:27). La poblacin de Meguido guardaba el paso que formaba la ruta
ms fcil para las caravanas, entre la planicie de Sarn y el valle de Jezreel, y
los cerros que la rodeaban fueron testigos silenciosos de quiz ms encuentros
sangrientos que cualquier otro punto sobre la tierra, aun hasta tiempos
recientes. De all lo apropiado de este lugar para el vasto conflicto descrito en
Apocalipsis 16.
Un casco de oro que se llevaba sobre una capa acolchada con lazos que pasaban a travs de
pequeos agujeros en el borde para mantener el casco en su lugar. Se encontr en la tumba
de Meskalamdug, de Ur, siglo XXV a. de J.C. Goliat (fines del siglo XI a. de J.C.) tena un
casco de bronce en su cabeza y vesta una armadura que pesaba como 50 kg. (<091705>1 Samuel
17:5).Cortesa Museo de la Universidad, Universidad de Pennsylvania
Armas Y Armadura. Estas se mencionan con frecuencia en la Biblia, tanto
lit. como una ilustracin de conflictos espirituales. Aqu slo se consideran
armas de mano y armadura para el cuerpo, no carrozas ni mquinas usadas al
sitiar.
Modelo de un grupo de soldados egipcios (hechos con madera pintada) armados con lanzas y
escudos, de la tumba de Asyut (Dinasta 12). Ahora en el Museo Egipcio, El Cairo. Cortesa
Giraudou
Estatua de Artemisa, fechada en el siglo II d. de J.C. en Efeso. Esta era la Artemisa (Diana) a
quien adoran toda el Asia y el mundo (<441927>Hechos 19:27). Cortesa Duby Tal
Asa (heb., asa, sanador). 1. Tercer rey de Jud, rein desde el ao 911/10-
870/69 a. de J.C. (<111509>1 Reyes 15:9-24; 2 Crnicas 1416). Fue el primero
de cinco reyes de Jud (Asa, Josafat, Jos, Ezequas, Josas) que se destacaron
por su piedad. Era hijo de Abas y nieto de Roboam; la abuela de Asa fue
Maaca, hija de Absaln e idlatra confirmada que influy mucho llevando a
Jud hacia la idolatra. Se la menciona como madre de su hijo Abas (<111502>1
Reyes 15:2) tanto como de su nieto Asa (<111510>1 Reyes 15:10). Asa empez a
reinar deponiendo a su malvada y poderosa abuela y destruyendo una imagen
temible e impura que ella haba levantado. Luego quit a los prostitutos del
santuario y destruy los dolos que sus padres haban adorado (<111512>1 Reyes
15:12), mandando a Jud que buscara al Seor (<141404>2 Crnicas 14:4).
En los primeros y pacficos das de su reinado, junt en el templo las cosas
dedicadas que l y su padre haban dedicado al Seor (<111515>1 Reyes 15:15).
Despus, alrededor del ao 897 a. de J.C., Zraj el etope arremeti contra l
con una fuerza inmensa. El Seor ayud a Jud a vencerlos porque Asa
confiaba en Dios (<141409>2 Crnicas 14:9-15). Despus, c. 895/94, Baasa del
reino del norte guerre contra Jud. En lugar de confiar en el Seor, Asa
soborn a Ben-hadad de Siria para que rompiera su alianza con Baasa a fin de
detener las fuerzas de Israel. As lo hizo Ben-hadad, pero el Seor, por medio
del profeta Hanani, reproch a Asa por haber confiado en la poltica en lugar
de Dios (<111516>1 Reyes 15:16-22; <141601>2 Crnicas 16:1-10). Asa muri de una
terrible enfermedad de los pies por confiar en los mdicos en lugar del Seor
(<141611>2 Crnicas 16:11-14).
2. Hombre levita entre los que haban regresado de la cautividad (<130916>1
Crnicas 9:16).
Asael (a quien Dios hizo). 1. Hijo menor de Sarvia, hermana de David;
hermano de Joab y Abisai. Los tres estaban entre los valerosos hombres de
David; Asael comandaba 24.000 hombres (<132707>1 Crnicas 27:7). Un corredor
rpido, persigui a Abner, el ex general de Sal (<100218>2 Samuel 2:18-23) quien
lo mat. 2. Maestro levita durante el reinado de Josafat (<141708>2 Crnicas 17:8).
3. Levita durante el reinado de Ezequas que supervisaba las ofrendas (<143113>2
Crnicas 31:13). 4. Padre de un cierto Jonatn (<151015>Esdras 10:15).
Asaf. 1. Levita de la familia gersonita, nombrado para supervisar el servicio de
alabanza en la poca de David y Salomn (<131605>1 Crnicas 16:5; <140512>2
Crnicas 5:12). Diriga la msica y haca sonar los cmbalos delante del arca y
aparentemente organiz una escuela de msica (<160744>Nehemas 7:44). Los 12
salmos que se adjudican a Asaf (Salmo 50, 7383) pueden significar
meramente que constituyen una coleccin asfica, comenzada por l. Los
salmos de Asaf tienen ciertos puntos en comn: Dios como Juez (<195003>Salmo
50:3, 4; 75:8, 9), un llamado a la verdadera espiritualidad semejante a la de los
profetas (<195007>Salmo 50:7, 14, 15, 22, 23; 81:8-10), el uso de la historia para
ensear lecciones espirituales (78) y el Seor como Pastor (<197401>Salmo 74:1;
77:20; 79:13; 80:1). 2. Padre del escriba de Ezequas (<121818>2 Reyes 18:18). 3.
Oficial bajo Artajerjes Longimano, rey de Persia (<160208>Nehemas 2:8). 4. En
<132601>
1 Crnicas 26:1 lase Ebiasaf (cf. 9:19).
Asaias (a quien Jehovah hizo). 1. Uno de los oficiales de Josas a quien
mand para que consultara a Jehovah respecto a las palabras de la ley que
Safn haba ledo al rey (<122212>2 Reyes 22:12-14). 2. Descendiente de Simen,
c. 800 a. de J.C. (<130436>1 Crnicas 4:36). 3. Levita de la familia de Merari en la
poca de David (<130630>1 Crnicas 6:30). 4. Silonita, uno de los primeros,
despus del cautiverio, en vivir en Jerusaln (<131506>1 Crnicas 15:6, 11).
Tambin puede ser el mismo que el mencionado en el inciso 3. Parece haber
sido el lder de unos 220 levitas que ayudaron a traer el arca de la casa de
Obed-edom.
Asan. Poblacin de la tribu de Jud, dada despus a Simen porque el
territorio de Jud era demasiado extenso, luego dado a los sacerdotes
(<061542>Josu 15:42; 19:7; <130432>1 Crnicas 4:32; 6:59).
Ascalon. Una de las cinco ciudades principales de los filisteos, situada sobre
la costa a unos 20 km. al noreste de Gaza. Fue tomada por la tribu de Jud
poco despus de la muerte de Josu (<070118>Jueces 1:18), pero fue tomada
nuevamente por los filisteos y qued en poder de ellos a lo largo de la mayor
parte del perodo del AT. En el siglo VIII a. de J.C., Ams denunci a la
ciudad por su complicidad con Fenicia y Edom en su guerra con Israel (Ams
1:6-8). Sofonas, escribiendo en los tristes das antes de la cautividad de Jud
(<360204>Sofonas 2:4, 7) y mirando hacia el futuro, vio la restauracin de Jud y a
los judos ocupando las desoladas ruinas de Ascaln. Zacaras profetiz que
Ascaln vera la destruccin de Tiro y luego que Ascaln misma sera destruida
(<380905>Zacaras 9:5). Aparentemente fue reconstruida, porque all naci Herodes
el Grande y se han encontrado ruinas romanas. Durante las Cruzadas, la ciudad
volvi a cobrar vida, y Ricardo Corazn de Len estableci all su corte. Ms
adelante, la poblacin volvi a ser de los sarracenos.
Ascension De Cristo. El movimiento del Hijo eterno, en su asumida y
glorificada humanidad, desde la tierra al cielo a fin de sentarse a la diestra del
Padre como corregente. El testimonio del NT sobre la ascensin es de tres
tipos. Primero, existe material descriptivo en <411619>Marcos 16:19; <422451>Lucas
24:51; <440109>Hechos 1:9-11. Segundo, hay una referencia proftica en <430662>Juan
6:62; 20:17. Tercero, existen referencias que dan por hecho que Cristo
ascendi y proclaman su posicin exaltada en el presente o en su venida en
gloria en el futuro (<490408>Efesios 4:8-11; <580414>Hebreos 4:14; 6:19, 20;
<661201>
Apocalipsis 12:1-6). La ascensin presupone la resurreccin corporal pues
fue en su cuerpo resucitado que Jess ascendi. La exaltacin incluye tanto la
resurreccin como la ascensin, mientras que sesin se refiere a su estar
sentado a la diestra del Padre. As como Jess ascendi al cielo, as tambin
volver del cielo para juzgar al mundo (<440111>Hechos 1:11).
Ascenso (heb., maalah, subir o ascender; gr., tapeinos, bajo). La palabra
ascenso (gradual en RVR-1960) figura en los ttulos de 15 salmos (120134)
que son llamados cantos de ascenso gradual (RVA). La opinin generalizada
sobre lo que significa es que eran cantados por los peregrinos al subir a
Jerusaln (cf. <090103>1 Samuel 1:3; <194204>Salmo 42:4; 122:4; <233029>Isaas 30:29). La
palabra se usa tambin en <122009>2 Reyes 20:9, 10 (traducida gradas en la RVA,
grados en RVR-1960), donde a Ezequas le dicen que su reloj de sol se
atrasara 10 grados como seal de que el Seor lo sanara. Se usa tambin en
un sentido secundario como rango u orden (<131518>1 Crnicas 15:18; 17:17;
<196209>
Salmo 62:9; <420152>Lucas 1:52; <590109>Santiago 1:9).
Ascenso, Cantos De . El ttulo dado a los Salmos 120134. Hay
incertidumbre en cuanto al origen del ttulo. Algunas autoridades judas lo
atribuyen al uso que se haca de 15 gradas que iban de la corte de los hombres
a la de las mujeres en el templo. Los msicos levitas presentaban su msica
teniendo dichas gradas como su escenario. Algunos eruditos atribuyen el ttulo a
la manera como el pensamiento avanza paso a paso como en <19C104>Salmo 121:4,
5; 124:1-4, pero no todos los cantos lo hacen. La explicacin ms lgica es
que el ttulo fue dado a una serie de himnos porque eran usados por los
peregrinos que suban a las tres fiestas anuales de Jerusaln (cf. <150709>Esdras
7:9).
Ascetismo . Aunque esta palabra no se usa en la Biblia, el concepto s
aparece con frecuencia. En el sentido de autodisciplina, el ascetismo
normalmente ocurre en el AT en relacin con circunstancias particulares tales
como el arrepentimiento (<090706>1 Samuel 7:6) o reglamentos religiosos
(<031009>Levtico 10:9; <040601>Nmeros 6:1-8). Pero en el NT afecta toda la manera
de vivir, llamando al renunciamiento de todo lo que perjudica al discipulado
(<401921>Mateo 19:21, 22; <411029>Marcos 10:29, 30). El dominio propio es un fruto
del Espritu (<480523>Glatas 5:23). Se exige del luchador (<460902>1 Corintios 9:25),
de los ancianos de la iglesia (<560108>Tito 1:8) y de los cristianos en general (<610106>2
Pedro 1:6).
Asdod (fortaleza). Una de las cinco ciudades principales de los filisteos:
Asdod, Gaza, Ascaln, Gat y Ecrn (<061303>Josu 13:3). Fueron asignadas a
Jud, pero Jud no pudo sacar a sus habitantes porque stos tenan carros de
hierro (<070119>Jueces 1:19). Asdod era el centro del culto a Dagn, pero cuando
los filisteos quisieron honrar al arca del Seor colocndola en la casa de Dagn
(<090501>1 Samuel 5:1-7), Dios hizo caer a tierra y destruy el dolo de ellos. Los
filisteos se enteraron, haciendo cuidadosas pruebas, que sus plagas (1 Samuel
56) provenan de Jehovah por lo que devolvieron el arca con una ofrenda de
culpabilidad. Uzas, rey de Jud, conquist la ciudad (<142606>2 Crnicas 26:6).
Ams predijo la distruccin de Asdod (Ams 1:8). Alrededor del ao 711
Sargn II de Asiria la tom (<232001>Isaas 20:1). En la profeca de Jeremas
(<242515>Jeremas 25:15-29) Asdod habra de tomar la copa de la ira de Dios.
Sofonas profetiz la destruccin de los filisteos (<360204>Sofonas 2:4) y Zacaras
dijo: En Asdod se sentar un bastardo (<380906>Zacaras 9:6). En la poca de
Nehemas (c. 444) los hombres de Asdod se juntaron con otros para estorbar
a los judos (<160407>Nehemas 4:7-9). Fracasando en su intento, hicieron que sus
mujeres se casaran con israelitas (<161323>Nehemas 13:23, 24) para producir una
raza mestiza, pero Nehemas desbarat sus plantes. En la LXX y en el NT
Asdod es Azoto. Felipe el evangelista se encontr all despus que el Espritu
Santo lo arrebatara del etope eunuco (<440840>Hechos 8:40).
Asena. El nombre de dos pueblitos de Jud, uno en los bajos al oeste de
Jerusaln y cerca de la tribu de Dan (<061533>Josu 15:33), y el otro a unos 45 km.
al sudoeste de Jerusaln (<061543>Josu 15:43).
Asenat . Hija de Potifera, sacerdote de On. Faran se la dio a Jos como
esposa (<014145>Gnesis 41:45-50) y dio ella a luz a Manass y a Efran antes de
que empezara la hambruna.
Aser (feliz). 1. Segundo hijo de Zilpa, la criada que Lea dio a Jacob; llamado
Feliz por Lea, en su felicidad por el nacimiento de l (<013013>Gnesis 30:13).
Tuvo cinco hijos (<014617>Gnesis 46:17). 2. Tribu descendiente de Aser
(<061924>Josu 19:24-31). Le fue dado el territorio a lo largo del Mediterrneo el
extremo noroeste de Palestina, pero no pudo sacar a los habitantes cananeos y
se conform con vivir entre ellos. Era evidentemente insignificante ya para la
poca de David, porque se omite a Aser de la lista de los principales jefes bajo
David (<132716>1 Crnicas 27:16-22).
Asera. 1. Diosa de los fenicios y sirios, adoptada por los israelitas cuando
cayeron en la idolatra. 2. Imgenes representantes de esta diosa cuyo culto era
lascivo y asociado con Baal (<023413>xodo 34:13; <111629>1 Reyes 16:29-33).
Asera. El equipo para la adoracin inicua, probablemente de origen fenicio,
era el lugar alto (heb. bamoth). Culminaba en el altar, los pilares y las
imgenes de Asera. La adoracin, entretejida con el concepto de la fertilidad
de la tierra, se convirti en un culto de fertilidad. El smbolo escogido del culto
era el tronco de un rbol. Esto explica la prohibicin de plantar rboles junto al
altar del Seor (<051621>Deuteronomio 16:21; <070625>Jueces 6:25, 28, 31). La diosa
del culto era Asera, que tambin aparece como seora del mar. Los profetas
de Israel condenaron rotundamente la adoracin de Asera y felicitaron a
aquellos reyes que destruyeron sus lugares santos (<111513>1 Reyes 15:13, 14;
<121710>
2 Reyes 17:10; 21:3; 23:4).
Asesinar . Desde los das de No la consecuencia para el asesino haba sido
la muerte (<010906>Gnesis 9:6). Por toda la poca del AT, se sigui la antigua
costumbre semita del vengador de la sangre: el pariente ms cercano (goel) del
hombre asesinado tena el deber de perseguir y matar al asesino (<043519>Nmeros
35:19). Ya que en la prctica de vengarse de la sangre en esta manera la gente
no pudo distinguir entre asesinato y homicidio involuntario (y frecuentemente se
causaban enfrentamientos duraderos y despiadados entre familias), la ley de
Moiss provey las ciudades de refugio (Nmeros 35). Es muy posible que el
advenimiento de la monarqua haya comenzado a cambiar esta costumbre del
goel porque vemos de aqu en adelante que el rey hace matar a un asesino
(<110234>1 Reyes 2:34) y perdona a otro (<101406>2 Samuel 14:6-8).
En un juicio de un asesino se necesitaba que dos personas dieran el mismo
testimonio para declarar a alguien culpable (<043530>Nmeros 35:30;
<051706>
Deuteronomio 17:6). Si se saba que un animal era furioso haba que
encerrarlo, y si causaba la muerte de alguien, se le destrua y se consideraba al
dueo culpable de asesinato (<022129>xodo 21:29, 31).
El derecho de asilo en un lugar sagrado no era concedido a los asesinos; los
sacaban arrastrando aun si se aferraban de los cuernos del altar (<022114>xodo
21:14; <110228>1 Reyes 2:28-34). No se poda aceptar rescate por un asesino
(<043521>Nmeros 35:21). Cuando se haba cometido un asesinato y no se poda
encontrar al asesino, se consideraba culpable al pueblo de la comunidad ms
cercana al lugar donde se encontraba el cadver. Para limpiarse de la
culpabilidad, los ancianos de esa comunidad tenan que matar a una ternera,
lavarse las manos sobre ella, declarar su inocencia, y entonces eran juzgados
limpios (<052101>Deuteronomio 21:1-9).
Asia. Asia proconsular en el perodo del NT era la provincia romana que
abarcaba la regin sudoeste de Asia Menor, incluyendo la siete iglesias de
Apocalipsis 13. En el NT la palabra Asia ocurre 19 veces y siempre se
refiere a esta divisin territorial. Efeso era su capital y fue all donde Pablo y
Juan ministraron. La mayora de sus ciudades han desaparecido, pero Esmirna
(<660208>Apocalipsis 2:8-11) permanece como una gran ciudad hasta el presente
(ahora llamada Izmir, en la Turqua moderna).
Asir (cautivo). 1. Primo hermano de Moiss (<020624>xodo 6:24). 2. Bisnieto
del anterior (<130623>1 Crnicas 6:23). 3. Hijo de Jeconas (<130317>1 Crnicas 3:17
RVR-1960) o adjetivo de Joaqun (el cautivo).
Asiria. Originalmente un territorio entre los ros Tigris superior y Zab, con su
capital al principio en Asur, luego en Nnive. Asiria fue tomada en el tercer
milenio a. de J.C. por los semitas de Arabia. Mencionada por primera vez en la
Biblia en <010214>Gnesis 2:14, Asiria y los asirios son nombrados con frecuencia,
a veces como Asur. Para el ao 1900 a. de J.C. los mercaderes asirios tenan
una colonia en territorio heteo, en Kanish en Asia Menor. En el siglo XIII a. de
J.C. expediciones militares asirias cruzaron el Eufrates, y para el ao 1100
haban llegado al Mediterrneo. Para el ao 1000 el reino arameo de Soba
llegaba al Eufrates, pero David conquist a Soba y detuvo su invasin de
Asiria, una irona de la historia ya que permiti que Asiria se hiciera fuerte. Bajo
Salmanasar III los asirios empezaban a expandirse hacia Palestina. En 853
fueron derrotados en Karkar pero fueron victoriosos sobre Ben-hadad de
Damasco y una coalicin incluyendo a Acab, rey de Israel. Pero no siguieron
adelante con su esfuerzo.
Despus del avivamiento religioso bajo Elas y Eliseo, la alianza de Israel con
Siria se deshizo. Cuando Jeh lleg al trono (2 Reyes 910), Salmanasar III
aprovech la oportunidad para exigir tributo de Jeh y para debilitar a
Damasco. Dificultades internas previnieron que Asiria siguiera incursionando en
Palestina por casi un siglo, hasta poco antes de la mitad del siglo VIII a. de J.C.
cuando Tiglat-pileser III invadi el occidente, dividi el territorio en provincias
vasallas e intercambi poblaciones en gran escala para dificultar ms la
rebelin. En 733-32 conquist Galilea, la planicie de Sarn, Galaad e hizo que
tanto Israel como Jud pagaran tributos ((<121529>2 Reyes 15:29; 16:9). Isaas
profetiz que este intento por subyugar a Jud eventualmente fracasara.
Salmanasar V siti a Samaria por tres aos. Muri durante el sitio, y su sucesor
Sargn II (llamado ahora Sargn III) tom la ciudad en el ao 721 llevndose
al exilio a sus ciudadanos ms prsperos, reemplazndolos con colonizadores
de otras provincias de su imperio ((<121706>2 Reyes 17:6-41).
Posteriormente, durante casi un siglo, Asiria tena problemas por todas partes:
de Babilonia, Elam, los medos, Frigia y Egipto. Sin embargo, Senaquerib casi
captura a Jerusaln en 701-700 a. de J.C. (<121813>2 Reyes 18:1319:37; Isaas
3637) desapareciendo el peligro cuando sali el Angel de Jehovah e hiri a
185.000 en el campamento de los asirios seguido por el asesinato de
Senaquerib. Manass, rey de Jud, pag tributo a Asiria, excepto durante la
breve rebelin por la cual fue llevado a Babilonia pero puesto en libertad
despus que busc al Seor (<143311>2 Crnicas 33:11-13). El ltimo cuarto del
siglo VII vio la decadencia y cada del Imperio Asirio y su sujecin por parte
de los conquistadores caldeos de Babilonia con los medos. Nnive fue tomada
en 612. Durante breve tiempo Babilonia reemplaz a Asiria como el mayor
poder. Los profetas Elas, Eliseo e Isaas se ocupan mayormente de Asiria;
otros varios profetas: Jeremas, Ezequiel, Oseas, Miqueas, Nahm, Sofonas y
Zacaras, la mencionan. Jons fue enviado de verdad a profetizar a Nnive y el
avivamiento que sin querer promovi salv a la ciudad de la destruccin
durante un largo tiempo.
Los asirios desde el principio agregaron a su culto al primitivo dios nacional
Asur y tambin las deidades babilonias con su organizacin cultstica.
Dondequiera que influyeron sobre Israel y Jud, el esfuerzo era desmoralizador,
como atestiguan los libros histricos de la Biblia y los profetas.
Asno , ver ANIMALES
Aspenaz. Prncipe de los eunucos en la corte de Nabucodonosor. Dio a
Daniel y sus compaeros sus nombres paganos (<270103>Daniel 1:3, 7).
Aspirar (heb. shaaph, inhalar; naphah, soplar a o echar aire). La primera
palabra heb. expresa la prctica de los asnos monteses que jadeaban como
chacales por causa del calor (<241406>Jeremas 14:6 RVA; DHH toman aire). La
segunda palabra heb. expresa simblicamente desprecio hacia los sacrificios
para Dios (<390113>Malaquas 1:13 RVR-1960; VM-1893 le echis bocanadas
de desprecio).
Asquenaz. 1. Bisnieto de No por Jafet y Gomer (<011003>Gnesis 10:3; cf. <130106>1
Crnicas 1:6). 2. Tribu o nacin mencionada una vez (<245127>Jeremas 51:27) y
asociada con Ararat y Mini como instrumento de ira en las manos de Dios
contra Babilonia.
Astarot. Antigua ciudad en Basn, donde viva el rey Og. Llamada
probablemente as porque tena un templo a la diosa Astarte. Se menciona
generalmente con Edrei, y las dos fueron dadas a Maquir de la tribu de
Manass (<050104>Deuteronomio 1:4; <060910>Josu 9:10; 13:31). Fue dada en la
poca de Josu a los hijos de Gersn de la tribu de Lev (<062127>Josu 21:27).
Uzas (<131144>1 Crnicas 11:44), uno de los grandes hombres de David, proceda
de esta ciudad.
Astarot-Carnaim. Poblacin o regin de Refaim en los tiempos de Abram,
conquistada por los cuatro reyes de oriente (<011405>Gnesis 14:5). Algunos la
ubican al este del Jordn e identificada con Astarot de Basn
(<050104>Deuteronomio 1:4)
Astarte. Diosa de los cananeos, adorada a lo largo de la costa marina desde
Ras Shamra (Ugarit) hacia el sur por Fenicia y Filistia. Es comn encontrar el
plural Astartes y se refiere por lo general a los dolos que la representan. Su
cnyuge masculino era aparentemente Baal, y ambos eran adorados en ritos
obscenos. Israel traicion a su Dios y sirvi a Baal y a las Astartes (<070211>Jueces
2:11, 12). El profeta Samuel logr un gran avivamiento, pero antes de que
Israel pudiera ser salvada de los filisteos, tuvieron que renunciar a Astarte y
volverse al Seor (<090703>1 Samuel 7:3, 4). Las esposas paganas de Salomn lo
pusieron en contra del Seor incitndole a adorar a Astarte y otros dolos
(<111104>1 Reyes 11:4-8). Estos dolos permanecieron por ms de 350 aos hasta
que Josas los profan y destruy (<122313>2 Reyes 23:13, 14). El erudito bblico
Gesenio relacion el nombre Astarte con la palabra persa sitara o estrella y la
conect con Venus, la diosa del amor.
Astrologia. Al advertir a su pueblo contra las supersticiones cananeas
(<051810>Deuteronomio 18:10-13), Moiss no hizo referencia a la astrologa ni a
ningn otro tipo de adivinar la suerte por medio de las estrellas, porque, aunque
esto despus lleg a Palestina occidental, era esencialmente un estudio
babilnico o mesopotmico. Aunque en algunas traducciones modernas
astrlogos aparece varias veces (p. ej., <270202>Daniel 2:2; 5:7 ingls NIV), la
nica referencia inequvoca de su prctica y de quienes la practicaban se
encuentra en <234713>Isaas 47:13 (los que contemplan las estrellas y anuncian
el comienzo de los meses, para pronosticar lo que vendr sobre ti) y
<241002>
Jeremas 10:2 (donde al pueblo se le exhorta a no tener temor de las
seales del cielo). Los babilonios y egipcios estudiaban el movimiento de las
estrellas, tomando nota de variaciones y conjunciones a fin de predecir eventos
sobre la tierra. La palabra heb. ashshaph (p. ej., en <270120>Daniel 1:20; 2:2, 10,
27; 4:7; 5:7; 11, 17) se traduce con frecuencia como astrlogo. Se refiere a la
prctica general de la magia o a los que hacan encantamientos o pronunciaban
adivinanzas. A veces algunas versiones usan astrlogo para decir caldeo en
algunos de estos mismos vv. y tambin en otros (p. ej., <270202>Daniel 2:2, 4, 5,
10; 5:7, 11) una restriccin innecesaria al significado de la palabra que abarca,
p. ej., filosofa tanto como astrologa y, en general, se refiere a gente educada y
de mucho conocimiento.
Astronomia. Aunque la palabra astronoma no aparece en la Biblia, muchos
pasajes se refieren a algn aspecto del tema. Dios hizo las estrellas
(<010116>Gnesis 1:16), sabe cuntas son y sus nombres (<19E704>Salmo 147:4) y es
glorificado por ellas (Salmo 19).
Existen cientos de referencias bblicas a las estrellas, el sol, la luna y los
planetas. Es evidente que los antiguos escritores bblicos conocan mejor el
tema de la astronoma que mucha gente moderna. Cuando Dios quiso decirle a
Abraham lo numerosos que seran sus descendientes, lo llev afuera y le mostr
las estrellas (<011505>Gnesis 15:5). Ms adelante Dios compar el nmero de los
descendientes de Abraham no slo con las estrellas sino tambin con la arena a
la orilla del mar (<012217>Gnesis 22:17). Los descubrimientos modernos han
probado que la cantidad total de estrellas es aprox. igual a la cantidad de
granos de arena junto al mar, un nmero tan grande que es imposible que la
mente humana lo comprenda.
La Biblia se refiere en una manera sorprendente a la altura de las estrellas, es
decir su distancia desde la tierra: Acaso no est Dios en lo alto de los
cielos? Observa la totalidad de las estrellas! Cun altas estn! (<182212>Job
22:12). Sucede que las distancias a las estrellas ms distantes conocidas son de
un dimetro cien mil veces mayor que nuestro sistema solar.
Los escritores bblicos saban que las estrellas son muy distintas unas de otras
(p. ej. <461504>1 Corintios 15:41). Los astrnomos han verificado que las estrellas
son de distintos colores, tamao, densidad, temperatura y en el total de la
cantidad de luz que emiten. A Israel se le advirti que no adorara al sol, la luna
y las estrellas (<050419>Deuteronomio 4:19). A pesar de tales advertencias el culto
al sol frecuentemente prevaleca. Asa y Josas, reyes de Jud, creyeron
necesario quitar las imgenes del sol que haba a la entrada del templo.
Pintura de una carta astronmica en el cielo raso de la tumba de Senenmut en la poca de
Hatshepsut y Tutmosis III. Las tres columnas representan (desde la izquierda) a Jpiter, Sirio
y Orin. El "huevo" en el centro es probablemente Plyade, y la constelacin en forma de "V"
entre Orin y las Plyades es Ursa Mayor sobre Ursa Menor.
Atad para seres humanos del siglo XIII a. de J.C., de estilo similar a las cajas para momias
halladas en Egipto, de Deir el-Balah en la regin de Gaza. Cortesa Zev Radovan
En la antigedad, Atenas tena una poblacin de por lo menos un cuarto de
milln. Era el centro del arte, ciencia y filosofa griegos y era la ciudad
universitaria ms importante en el mundo antiguo, aun bajo los vaivenes de
Roma. Aunque fue conquistada polticamente, conquist a sus conquistadores
con su erudicin y cultura.
La perdiz (1) se menciona slo dos veces en la Biblia. La gaviota (2), el milano (3) y la garza
(4) se mencionan en <031113>Levtico 11:13-18 como impuros o detestables (v. 13). En Israel se
esperaba que los animales obedecieran la ley del pacto y stos no lo hicieron. Sus hbitos en
cuanto a las comidas incluan comer carne con sangre. Cortesa Carta, Jerusaln
Perdiz. Por su carrera rpida y escurridiza, las perdices son excelentes aves de
caza, de tamaos mediano, cuerpo rollizo y cola corta. Cuando Sal lo estaba
cazando, David se compar a s mismo con una perdiz (<092620>1 Samuel 26:20).
Se supona que las perdices robaban los huevos de otras aves y los
empollaban, smbolo de la adquisicin de riquezas injustas (<241711>Jeremas
17:11).
Pollitos. El cuidado de la gallina por sus polluelos es un ejemplo notable del
cuidado de Jess por Jerusaln (<402337>Mateo 23:37; <421334>Lucas 13:34).
Trtola. Abundante en nmero, esta ave se usaba en ceremonias de
lavamiento o sacrificio (<011509>Gnesis 15:9; <031206>Levtico 12:6-8; <040610>Nmeros
6:10).
Avispa, ver ANIMALES
Ayelet Hasafar . Trmino usado en el ttulo del Salmo 22. La versin RVA
anota que significa gacela (estrella) de la maana. Pero otros eruditos
relacionan ayyeleth a la palabra ayaluth (v. 19), fuerza o ayuda. En ese
caso, las palabras en realidad son el ttulo del salmo: Ayuda al amanecer,
adecuadamente, como lo muestran los vv. 22-31.
Ayias (heb., ayyah, halcn). 1. Hombre horeo (<013624>Gnesis 36:24; <130140>1
Crnicas 1:40). 2. Padre de Rizpa, concubina de Sal (<100307>2 Samuel 3:7;
21:8).
Ayin (heb., ayin, ojo, fuente). 1. Seal en la frontera oriental de la Tierra
Prometida, al oeste de Ribla (<043411>Nmeros 34:11). 2. Ciudad al sur de Jud
(<061532>Josu 15:32), ms adelante de Simen (<061907>Josu 19:7) y aun ms
adelante asignada a los sacerdotes (<062116>Josu 21:16).
Ayuda Idonea, ver COMPAERA, ESPOSA
Ayudante, ver MINISTRO
Ayudantes. El NT lista los dones que Dios ha dado a su iglesia (<451206>Romanos
12:6-8; <461207>1 Corintios 12:7-11, 28-31; <490411>Efesios 4:11, 12). Los que
ayudan slo se mencionan una vez (<461202>1 Corintios 12:28), y el trmino gr.
antilempseis nicamente ocurre aqu. Significa protector o asistente, y
probablemente se refiere a la capacidad de poder asistir a otros y hacerlo
gratamente.
Ayuno. Las Escrituras mencionan frecuentemente la abstinencia de alimentos y
bebidas. A veces en lugar de usar la palabra nica ayunar, se usa la frase
descriptiva afligir el alma, con referencia al ayuno fsico en lugar de la
humillacin espiritual (<031629>Levtico 16:29-31; 23:27; <043013>Nmeros 30:13;
<235803>
Isaas 58:3, 5, 10).
El nico ayuno exigido por Moiss era el del da de la Expiacin (<031629>Levtico
16:29, 31; 23:27-32; <042907>Nmeros 29:7; <243606>Jeremas 36:6). Se realizaban
muchos ayunos en ocasiones especiales por transgresiones o para alejar
calamidades presentes o inminentes (<090706>1 Samuel 7:6; <243609>Jeremas 36:9;
<112109>
1 Reyes 21:9, 12; <101216>2 Samuel 12:16, 21-23).
Despus del cautiverio, se realizaban cuatro ayunos anuales en memoria de las
calamidades nacionales que haba sufrido el pas; slo se mencionan en
Zacaras (<380701>Zacaras 7:1-7; 8:19). En pocas rabnicas se acompaaba la
fiesta de Purim (<170931>Ester 9:31, 32) con un ayuno para conmemorar el ayuno
de Ester, Mardoqueo y los judos (<170401>Ester 4:1-3, 15-17). El AT menciona
otros ayunos en los cuales participaron individuos (<160901>Nehemas 9:1;
<270903>
Daniel 9:3) o el pueblo entero (<150821>Esdras 8:21-23; <160901>Nehemas 9:1;
<320305>
Jons 3:5).
El ayuno de los israelitas poda ser parcial o total, segn la duracin del ayuno.
Daniel hizo duelo tres semanas completas (<271002>Daniel 10:2, 3); se menciona un
ayuno ms largo en <160104>Nehemas 1:4; el ayuno del da de la Expiacin duraba
24 horas (<032332>Levtico 23:32). Los ayunos de 40 das de Moiss y Elas eran
excepcionales (<023428>xodo 34:28; <111908>1 Reyes 19:8).
Se observaba el ayuno religioso como seal de duelo por el pecado, con el fin
de desviar el enojo divino o de ganar la compasin divina. Los profetas
frecuentemente condenan el abuso de la costumbre porque los israelitas
pensaban supersticiosamente que tena valor aunque no estuviera acompaado
por pureza y rectitud (<235803>Isaas 58:3-7; <241410>Jeremas 14:10-12; Zacaras 7
8). Los ayunos no eran necesariamente de naturaleza religiosa. Eran comunes
cuando mora una persona muy querida (p. ej. <093113>1 Samuel 31:13; <100112>2
Samuel 1:12).
Los Evangelios muestran que los ayunos frecuentes eran comunes en aquellos
judos que deseaban llevar una vida muy religiosa (p. ej., <420237>Lucas 2:37;
18:12). No registran ninguna ocasin durante la cual ayunara Jess (Nota del
Editor: salvo <400402>Mateo 4:2 ss.) y slo incluyen dos o tres ocasiones en las
cuales lo mencion. Advirti que no se deba convertir en una ocasin para
proclamar la piedad (<400616>Mateo 6:16-18). Jess tambin dijo que el ayuno,
que es una seal de duelo, no se acomodaba con el gozo que deba caracterizar
a los que saban que el Mesas finalmente haba venido y estaba con ellos
(<400914>Mateo 9:14-17; <410218>Marcos 2:18-22; <420533>Lucas 5:33-39). En otra
ocasin Jess dijo que cierto tipo de demonio no sala sin oracin y ayuno,
aunque la palabra ayuno no se encuentra en algunos mss. (<401721>Mateo 17:21;
<410929>
Marcos 9:29). Las otras dos referencias del NT tratan el ayuno voluntario
con fines religiosos (<441302>Hechos 13:2, 3; 14:23).
Azadon (heb., mahareshah en <091320>1 Samuel 13:20, 21; herob en <143406>2
Crnicas 34:6; mader en <230725>Isaas 7:25, azada). Una herramienta similar a
una piqueta, la cabeza de la cual tiene una punta en un lado y un filo ancho en el
otro utilizada para cavar y cortar.
Azafran, ver PLANTAS
Azareel (heb., azarel, Dios es ayudador). 1. Levita que se sum al ejrcito
de David en Siclag (<131206>1 Crnicas 12:6). 2. Msico del templo en el tiempo
de David (<132518>1 Crnicas 25:18). 3. Capitn al servicio de David (<132722>1
Crnicas 27:22). 4. Hombre a quien Esdras persuadi de que se divorciara de
su esposa extranjera (<151041>Esdras 10:41). 5. Sacerdote que viva en Jerusaln
despus del exilio (<161113>Nehemas 11:13). 6. Msico que toc en la procesin
cuando se dedic el nuevo muro de Jerusaln (<161236>Nehemas 12:36).
Azarias (heb., azaryahu, Jehovah ha ayudado). 1. Rey de Jud. Ver
UZIAS. 2. Hombre de Jud de la casa de Eitn el sabio (<130208>1 Crnicas 2:8).
3. Hijo de Jeh, descendiente de una egipcia por la hija de Sesn (<130238>1
Crnicas 2:38). 4. Hijo de Ajimaas (<130609>1 Crnicas 6:9). 5. Levita de la familia
de Cohat (<130636>1 Crnicas 6:36). 6. Hijo de Sadoc, el sumo sacerdote bajo
Salomn (<110402>1 Reyes 4:2). 7. Sumo sacerdote e hijo de Johann (<130610>1
Crnicas 6:10). 8. Hijo de Natn, oficial de la corte de Salomn (<110405>1 Reyes
4:5). 9. Profeta, hijo de Obed (<141501>2 Crnicas 15:1-8). 10. Hijo de Josafat
(<142102>2 Crnicas 21:2). 11. Hijo de Joram (<142201>2 Crnicas 22:1). 12. Hijo de
Jerojam. Ayud a derrocar a Atala (<142301>2 Crnicas 23:1). 13. Hijo de
Johann. Ayud a liberar a los cautivos de Jud (<142812>2 Crnicas 28:12). 14.
Levita que ayud en la purificacin del templo durante el reinado de Ezequas
(<142912>2 Crnicas 29:12). 15. Sumo sacerdote que reprendi a Uzas por su
intento de asumir funciones sacerdotales (<142616>2 Crnicas 26:16-20). 16. Hijo
de Hilquas y sumo sacerdote poco antes del exilio (<130613>1 Crnicas 6:13, 14).
17. Hombre de Jud que se opuso obstinadamente a Jeremas (<244302>Jeremas
43:2). 18. Uno de los cautivos llevados a Babilonia, cuyo nombre fue cambiado
a Abed-nego (<270107>Daniel 1:7). 19. Hijo de Maasas. Ayud a reparar los
muros de Jerusaln (<160323>Nehemas 3:23). 20. Levita que ayud a Esdras a
explicar la ley (<150807>Esdras 8:7). 21. Un sacerdote que firm el pacto
(<151002>Esdras 10:2). 22. Prncipe de Jud que march en la procesin de la
dedicacin del muro de Jerusaln (Esdras 12:32, 33).
Azazel. Un trmino que aparece slo en <031608>Levtico 16:8, 10 y 26. Se ha
interpretado de diversas formas. Se usa para referirse al segundo de los
machos cabros sobre los cuales se echaban suertes en el da de la Expiacin.
El primer macho cabro era sacrificado como una ofrenda por el pecado
(<031609>Levtico 16:9), pero sobre el otro macho cabro se transferan los pecados
del pueblo por la oracin y la imposicin de manos (<031626>Levtico 16:26). Luego
era soltado en el desierto.
En las Escrituras se puede ver un paralelo del macho cabro para Azazel. En el
ritual para el leproso recuperado, se libraba a un pjaro vivo al campo para
llevar lejos el mal, y luego el leproso era declarado limpio (<031406>Levtico 14:6).
Azazias (heb., azazyahu, Jehovah es fuerte). 1. Msico que tocaba el arpa
durante el reinado de David (<131521>1 Crnicas 15:21). 2. Padre del prncipe de
Efran en el reinado de David (<132720>1 Crnicas 27:20). 3. Levita supervisor del
templo en el reinado de Ezequas (<143113>2 Crnicas 31:13).
Gran montculo del Tell ez-Zakariyeh, identificado con Azeca, en el lado nordeste delvalle de
Ela. Cortesa Escuela Bblica y Arqueolgica Franeesa,Jerusaln
Azeca. Poblacin al noroeste de Jud, lugar al cual Josu persigui a los reyes
en la batalla de Gaban (<061010>Josu 10:10, 11; cf. 15:35; <091701>1 Samuel 17:1;
<141109>
2 Crnicas 11:9; <161130>Nehemas 11:30; <243407>Jeremas 34:7).
Azel. 1. Descendiente de Jonatn, hijo de Sal (<130837>1 Crnicas 8:37, 38; 9:43,
44). 2. Lugar cerca de Jerusaln (<381405>Zacaras 14:5).
Azgad (heb., azgadh, Gad es fuerte, o la suerte es dura). La cabeza
ancestral de una familia postexlica (<150212>Esdras 2:12; 8:12; <160717>Nehemas 7:17;
10:15).
Azimo (heb., matstsah, dulce; gr. asymos). Palabra que se halla en ambos
Testamentos, generalmente en un sentido lit. Usada as se refiere al pan hecho
sin ninguna masa fermentada (levadura), o a la fiesta pascual, donde slo poda
utilizarse pan sin levadura. Usada figuradamente, la palabra significa sin mezcla
(<460507>1 Corintios 5:7, 8).
Azmavet (heb., azmaweth, la muerte es fuerte). 1. Uno de los hroes de
David (<102331>2 Samuel 23:31). 2. Hombre benjamita, uno de sus hijos sigui a
David (<131203>1 Crnicas 12:3). 3. Hombre a cargo de los tesoros de David
(<132725>1 Crnicas 27:25). 4. Un descendiente de Jonatn, hijo de Sal (<130836>1
Crnicas 8:36). 5. Un sitio al norte de Anatot al cual regresaron algunos
exiliados (<150224>Esdras 2:24; <161229>Nehemas 12:29); tambin llamado Bet-
azmvet (<160728>Nehemas 7:28).
Azotar (heb. generalmente shut, azotar; shot, ltigo, azote; gr. mastigoo,
azotar; mastix, azote; phragelloo, azotar, como un castigo pblico del
condenado). Era el hecho o el instrumento usado para infligir severos dolores
azotando. El azotar, bien conocido en el Oriente, era familiar a los hebreos
desde Egipto. La ley mosaica autorizaba el azotar a un culpable o a un
delincuente, aparentemente con una vara, mas limitando a 40 los azotes dados
a la vctima postrada (<052503>Deuteronomio 25:3). <031920>Levtico 19:20 no impone
verdaderamente el ser azotado (biqqoreth, traducido una severa reprensin
en RVA, expresa una investigacin). <111211>1 Reyes 12:11, 14 aparentemente se
refiere a un verdadero azotar. Ms tarde, fue legalizado entre los judos, y se
usaba un ltigo de tres correas, mas el lmite legal era observado (<471102>2
Corintios 11:24). Era administrado por las autoridades de la sinagoga local
(<401017>Mateo 10:17; <442219>Hechos 22:19) o por el Sanedrn (<440540>Hechos 5:40).
Entre los romanos se usaban tanto las varas (<441622>Hechos 16:22; <471102>2
Corintios 11:25) como los ltigos, a cuyas correas se les aada peso con
trozos dentados de huesos o metales (<402726>Mateo 27:26; <411515>Marcos 15:15;
<431901>
Juan 19:1). Era usado para obtener la confesin o la revelacin de secretos
de sus vctimas (<442224>Hechos 22:24). La cantidad de golpes era dejada al
capricho del oficial al mando. Sus vctimas generalmente se desmayaban y
algunos moran. El azotar a los ciudadanos romanos era prohibido (<442225>Hechos
22:25); ese castigo era generalmente reservado para los esclavos o para los
condenados a muerte.
El azote se usa de modo figurado para afliccin en <180923>Job 9:23; <232815>Isaas
28:15, 18. Ntense las metforas mixtas en <232815>Isaas 28:15.
Azotes. Castigar con azotes era una prctica comn en la antigedad. La ley
juda lo autorizaba para ciertas ofensas eclesisticas (<052502>Deuteronomio 25:2,
3). Entre los judos se utilizaba un azote que tena tres correas, y el nmero de
azotes variaba de unos pocos hasta 39 (para asegurar que no se excediera el
lmite legal de 40). Cuando el castigo tena lugar en la sinagoga lo aplicaba el
principal, pero tambin el Sanedrn aplicaba este castigo (<440540>Hechos 5:40).
Los ltigos romanos tenan trozos de metal o huesos incrustados en sus correas.
Se desnudaba a la vctima hasta la cintura y se la sujetaba en una posicin
encorvada. El cuerpo era lacerado horriblemente, tanto que a menudo las
entraas quedaban expuestas.
Azricam (heb., azriqam, mi socorro se ha levantado). 1. Hijo de Nearas
(<130323>1 Crnicas 3:23). 2. Descendiente de Sal (8:38; 9:44). 3. Levita,
descendiente de Merari (9:14). 4. Oficial de Acaz (<142807>2 Crnicas 28:7).
Azriel . 1. Nieto de Manass e hijo de Galaad y cabeza de la familia de
azrielitas (<042631>Nmeros 26:31; <061702>Josu 17:2). 2. Hijo de Manass con su
concubina aramea (<130714>1 Crnicas 7:14). 3. Uno de los principales de
Manass (<130524>1 Crnicas 5:24). 4. Descendiente de Neftal de la poca de
David (27:19). 5. Padre de Seraas de la poca de Jeremas (<243626>Jeremas
36:26).
Azuba (abandonado). 1. Una esposa de Caleb (<130218>1 Crnicas 2:18, 19). 2.
Madre de Josafat (<112242>1 Reyes 22:42).
Azufre. La palabra heb. se relaciona con gopher, una madera resinosa que se
us en la construccin del arca. Generalmente se conecta con juicio, como
cuando el Seor hizo llover azufre y fuego sobre Sodoma y Gomorra
(<011924>Gnesis 19:24; cf. <191106>Salmo 11:6; <233409>Isaas 34:9) y con fuego
(<662010>Apocalipsis 20:10; 21:8).
Azur (heb., azzur, ayudado). 1. Bisnieto de Jud por Fares y Hesrn (<130224>1
Crnicas 2:24; 4:5). 2. Padre de Ananas el falso profeta (<242801>Jeremas 28:1).
3. Padre de Jazanas (<261101>Ezequiel 11:1). 4. Uno de los que firmaron el pacto
en los das de Nehemas (<161017>Nehemas 10:17).
B
Baal (heb., baal, seor, poseedor, marido). 1. La palabra baal aparece en
el AT con una variedad de significados: seor o dueo (como en <022128>xodo
21:28, 34; <071922>Jueces 19:22; <231608>Isaas 16:8) y marido (como en <022103>xodo
21:3; <101126>2 Samuel 11:26; <280216>Oseas 2:16). Sin embargo, con mayor
frecuencia la palabra se refiere a la deidad o deidades semticas llamadas Baal.
Baal se convirti en el nombre propio para el dios ms significativo en el
panten cananeo o compaa de dioses. Era la deidad que presida en muchas
localidades.
Baal era adorado en los lugares altos en Moab en el tiempo de Balaam y Balac
(<042241>Nmeros 22:41). En el perodo de los jueces haba altares a Baal en
Palestina (<070213>Jueces 2:13; 6:28-32); y en el tiempo de Acab y Jezabel, la hija
del rey pagano de los sidonios casi se suplant la adoracin al Seor por la de
Baal. La lucha entre el baalismo y la adoracin del Dios verdadero lleg a su
punto decisivo en el monte Carmelo cuando el profeta Elas enfrent a los
sacerdotes de Baal y mat a 450 de ellos (<111632>1 Reyes 16:32; 18:17-40). No
obstante, el culto rpidamente revivi y prosper hasta que fue destruido por
Jeh (<121018>2 Reyes 10:18-28). Atala, hija de Jezabel, esposa de Joram, dio un
nuevo impulso a la adoracin a Baal (<141703>2 Crnicas 17:3; 21:6; 22:2).
Cuando fue destronada, el templo de Baal en Jerusaln fue destruido y el sumo
sacerdote asesinado ante el altar (<121118>2 Reyes 11:18). No obstante, pronto
hubo otro avivamiento de la adoracin a Baal (<122103>2 Reyes 21:3; <142802>2
Crnicas 28:2). Josas nuevamente destruy el templo de Baal en Jerusaln e
hizo que el culto pblico a ese dios cesara por un tiempo (<122304>2 Reyes 23:4,
5). Los profetas de Israel, especialmente Jeremas, con frecuencia denunciaron
el culto a Baal (<241904>Jeremas 19:4, 5).
Se ofreca incienso y sacrificio a Baal (<240709>Jeremas 7:9), incluso sacrificio
humano (<241905>Jeremas 19:5), pero la adoracin a Baal se caracterizaba
principalmente por los ritos de fertilidad. Se crea que la principal funcin de
Baal era hacer frtiles a la tierra, los animales y las personas. Para apresurar al
dios para que realizara estas funciones, sus adoradores mismos realizaban actos
sexuales de fertilidad y en los templos de Baal haba servidores, varones y
mujeres, con este propsito.
2. Descendiente de Rubn, primer hijo de Jacob (<130505>1 Crnicas 5:5). 3.
Benjamita (<130830>1 Crnicas 8:30). 4. Pueblo en algn lugar de la frontera de
Simen (<130433>1 Crnicas 4:33). 5. Junto con otro nombre, con frecuencia es el
nombre de un hombre y no de Baal, p. ej., Baal-janan, un rey de Edom
(<013638>Gnesis 36:38; <130149>1 Crnicas 1:49).
Baalat . Un pueblo en Dan (<061944>Josu 19:44) y una ciudad almacn de
Salomn (<110918>1 Reyes 9:18; <130806>1 Crnicas 8:6). En <061509>Josu 15:9 se
identifica con Quiriat-jearim.
Cielo raso del peristilu dcl temple de Baco en Baalbek, antigua ciudad en el valle de Beqa'a
que separa las montaas del Lbano y del Ante Lbano. El cielo raso est muy decorado con
esculturas muy elaboradas y alcanza una altura de 14 m. Cortesa Stadium Biblicum
Franciscanum, Jerusaln
Puerta Ishtar de Babilonia, ubicada en una torre doble de ms de 10 m., que guardaba la
entrada norte de la ciudad. La construccin muestra las figuras en relieve de toros y
dragones en filas alternadas. El ladrillo era el material comn de construccin en una zona en
que no haba piedra. Curtesa Museo Staaliche de Berln
Aunque permaneci como un sitio habitado, Babilonia declin an ms en
importancia bajo los partos (125 a. de J.C.) y fue mencionada por ltima vez
en una plancha de arcilla babilnica fechada cerca del 10 a. de J.C.
Actualmente, el ferrocarril Bagdad-Bassora pasa a unos pocos metros del lugar
donde estuvo una vez la ms esplndida ciudad del mundo.
A menudo se menciona a Babilonia en la profeca (p. ej. <231301>Isaas 13:1, 19;
14:22; 21; 46; 47; <245005>Jeremas 50:51); en el NT es un smbolo de la oposicin
a Dios (<600513>1 Pedro 5:13; <661408>Apocalipsis 14:8). (Ver mapa arriba).
Babosa, ver ANIMALES
Baca (heb., bakha, un rbol balsmico). En algunas versiones se traduce el
Salmo 84:6 el valle de Baca. La RVA lo traduce el valle de lgrimas
<198406>
pero con una variante marginal el valle de los rboles llorones. La frase se
refiere en forma figurada a una experiencia de tristeza que se convierte en gozo.
10:1).
Bandera (heb., nes, deghel, bandera, ensea, estandarte). Las banderas se
usaban en tiempos antiguos para propsitos militares, nacionales y eclesisticos,
frecuentemente en el sentido figurado de un punto de reunin para el pueblo de
Dios (<230526>Isaas 5:26; 11:10; <240421>Jeremas 4:21).
Bani (heb., bani, posteridad). 1. Un gadita, uno de los hroes de David
(<102336>2 Samuel 23:36). 2. Un levita cuyo hijo sirvi en el tabernculo en tiempo
de David (<130646>1 Crnicas 6:46). 3. Un descendiente de Jud cuyo hijo vivi en
Jerusaln despus de la cautividad (9:4). 4. Un levita constructor
(<160317>Nehemas 3:17). 5. Un levita (9:4). 6. Un levita que vivi antes del retorno
del exilio (11:22). 7. Un levita que sell el pacto (10:13). 8. Un dirigente que
tambin firm el pacto (10:14). 9. Fundador de una familia, algunos de sus
miembros volvieron de Babilonia con Zorobabel (<150210>Esdras 2:10). Algunos
llevaron esposas extranjeras (10:29). 10. Fundador de una casa (10:34), uno
de cuyos descendientes tambin se llamaba Bani (10:38).
Escena de un banquete con una figura barbada sentada frente a una mesa, sosteniendo una
copa, y asistida por siervos y un mago. Relieve en piedra caliza de Carquemish, segunda
mitad del siglo VIII a. de J.C. Reproducido por cortesa de los Administradores del Museo
Britnico
Banquete. A los hebreos, como a otros pueblos del Antiguo Oriente, les
agradaban mucho las fiestas sociales. En las tres grandes fiestas religiosas, a las
cuales se esperaba que asistieran todos los varones, la familia tena su fiesta.
Los sacrificios eran acompaados por una fiesta (<023415>xodo 34:15; <071623>Jueces
16:23-25), al igual que los cumpleaos (<014020>Gnesis 40:20; <180104>Job 1:4;
<401406>
Mateo 14:6), los matrimonios (<012922>Gnesis 29:22; <402202>Mateo 22:2), los
funerales (<100335>2 Samuel 3:35; <241607>Jeremas 16:7), la colocacin de cimientos
(<200901>Proverbios 9:1-5), la recoleccin de uvas (<070927>Jueces 9:27) y el esquileo
(<092502>1 Samuel 25:2, 4, 7). En un gran banquete a menudo se enviaba una
segunda invitacin el da de la fiesta, o un sirviente llevaba a los invitados a la
fiesta (<402202>Mateo 22:2 ss.; <421417>Lucas 14:17). El anfitrin proporcionaba
tnicas para los invitados, quienes las usaban en su honor y eran una muestra de
su consideracin. El anfitrin daba la bienvenida a sus invitados con un beso
(7:45) y se les lavaban los pies por razn de los caminos polvorientos
(<011804>Gnesis 18:4; <071921>Jueces 19:21; <420744>Lucas 7:44). Se unga la cabeza
(<192305>Salmo 23:5; <420746>Lucas 7:46) y algunas veces la barba, los pies y en
ocasiones la ropa tambin. Se adornaba la cabeza con guirnaldas (<232801>Isaas
28:1). Se sentaba a los invitados de acuerdo a su rango respectivo (<090922>1
Samuel 9:22; <421408>Lucas 14:8), se lavaban las manos (<120301>2 Reyes 3:11) y se
decan las oraciones para bendecir los alimentos (<090913>1 Samuel 9:13;
<401536>
Mateo 15:36; <422217>Lucas 22:17). Los invitados ms honrados reciban
porciones ms grandes o ms selectas que los dems (<014334>Gnesis 43:34;
<090923>
1 Samuel 9:23, 24). Algunas veces se enviaban porciones a las amistades
que no haban asistido a la fiesta (<101108>2 Samuel 11:8; <160810>Nehemas 8:10). Con
frecuencia se alegraba la comida con msica, canto y danza (<101935>2 Samuel
19:35; <421525>Lucas 15:25) o con acertijos (<071412>Jueces 14:12). Un gran banquete
a veces duraba siete das, pero se condenaba el exceso en comer y beber
(<211016>Eclesiasts 10:16, 17; <230511>Isaas 5:11, 12).
Bar . Palabra aramea para el heb. ben, hijo. En el NT se usa como prefijo en
los nombres de personas, p. ej., gr. Bar-jons, hijo de Jons (<401617>Mateo
16:17).
Barac (heb., baraq, relmpago). El hijo de Abinoam de Quedes, quien fue
llamado por Dbora la juez para dirigir las fuerzas israelitas contra los
cananeos. Una paz de 40 aos sigui a su victoria (Jueces 45). En
<581132>
Hebreos 11:32 aparece el nombre de Barac entre aquellos que lograron
grandes cosas a travs de la fe (cf. <091211>1 Samuel 12:11).
Barba. Con los asiticos, un smbolo de dignidad varonil; en contraste con los
egipcios, que generalmente se afeitaban la cabeza y la cara. Como seal de
duelo, la costumbre era arrancrsela o cortarla. A los israelitas se les prohiba
afeitar las puntas de su barba, probablemente porque se consideraba ese acto
como seal de paganismo (<031927>Levtico 19:27). Forzar a un hombre a cortar su
barba era infligirle una afrenta vergonzosa (<101004>2 Samuel 10:4, 5).
Barbaro. Originalmente, todo aquel que no hablaba gr. Pablo lo usa en este
sentido estricto en <450114>Romanos 1:14, donde griegos y brbaros significan la
totalidad de la raza humana. A romanos y judos no les importaba ser llamados
brbaros en este sentido. La palabra se usa para alguien que hablaba en una
lengua extranjera ininteligible (<461401>1 Corintios 14:11), para los habitantes de
Malta (ellos hablaban un dialecto pnico, <442802>Hechos 28:2) y para quienes no
pertenecan a la raza griega cultivada (<510311>Colosenses 3:11).
Barbero, ver OFICIOS
Barim (heb., berim, jvenes varones escogidos). Mencionados slo una vez
(<102014>2 Samuel 20:14), siguieron a Seba en su revuelta.
Barjesus (gr., Bariesous, hijo de Jess). Un mago judo y falso profeta en la
corte de Sergio Paulo cuando ste era procnsul de Chipre. Qued ciego por
interferir con la obra de Pablo (<441306>Hechos 13:6-12).
Barrabas (gr., Barabbas, para el arameo Bar-abba, hijo del padre, o
maestro). Un criminal escogido por la turba de Jerusaln, instigada por los
principales sacerdotes, en preferencia a Cristo, para ser soltado por Pilato en la
fiesta de la Pascua. Era un prisionero famoso (<402716>Mateo 27:16), arrestado
con otros por robo, sedicin y asesinato (<411515>Marcos 15:15; <422318>Lucas 23:18;
<431840>
Juan 18:40).
Barrera De Division. En algunas versiones se traduce pared intermedia de
separacin (cf. <490214>Efesios 2:14). Pablo afirma que Dios ha roto esta barrera
que separaba a los judos de los gentiles y ha hecho de ambos un nuevo
pueblo. Posiblemente Pablo tuviera en mente una pared material como smbolo
tangible de la divisin entre los judos y los gentiles: la muralla del rea del
templo de Jerusaln que separaba el atrio de los gentiles de los atrios a los que
slo los judos podan entrar. Sobre esta pared haba una inscripcin en gr. y en
lat. que adverta a los gentiles sobre la prohibicin de entrar, so pena de
muerte. En el ao 1871 d. de J.C., algunos arquelogos que excavaban en el
lugar del templo encontraron una piedra con esta inscripcin: Ningn hombre
de otra nacin podr traspasar la pared que encierra el templo, y quien sea
sorprendido en el acto de hacerlo ser culpable de su propia muerte. Pablo
mismo casi perdi la vida por esta pared, cuando al final de su tercer viaje
misionero sus enemigos judos lo acusaron de hacer que Trfimo, el efesio,
traspusiera esta barrera para pasar al templo (<442129>Hechos 21:29).
Barril , ver PESAS
Barro. Un sustancia utilizada para unir ladrillos o piedras al edificar una pared
o muralla. Barro o arcilla se usaba con frecuencia (<340314>Nahm 3:14); para
casas mejores usaban barro de arena y cal.
El barro se usaba mucho en tiempos del AT para hacer ladrillo, mortero y
alfarera y, en algunos pases, para hacer las tablas sobre las que se impriman
inscripciones (ver TABLAS DE BARRO). La ciudad de Babilonia estaba hecha
totalmente de ladrillo, cocido o secado al sol. Nnive, la capital de Asiria,
estaba hecha mayormente de ladrillo. Las villas de Egipto estaban construidas
de arcilla secada al sol.
Barsabas (gr., Barsabas, del arameo, hijo de sabbas, o quiz, hijo de,
nacido en el sbado). 1. El sobrenombre de Jos quien, junto con Matas,
fueron candidatos de los apstoles a ser sucesor de Judas (<440123>Hechos 1:23).
2. El sobrenombre de Judas, un profeta de la iglesia en Jerusaln, enviado con
Silas a Antioqua con el decreto del concilio de Jerusaln (<441522>Hechos 15:22).
Bartimeo (gr., Bartimaios, hijo de Timeo). Un hombre ciego sanado por
Jess al salir de Jeric en su camino a Jerusaln, poco antes de la semana de la
pasin (<411046>Marcos 10:46-52). Un relato similar se da en Lucas (<421835>Lucas
18:35-43), excepto que el milagro ocurri al acercarse Jess a Jeric. Mateo
(<402029>Mateo 20:29-34) habla de dos hombres ciegos sanados por Jess en su
camino al salir de Jeric. Se han sugerido varias explicaciones que pueden
encontrarse en los comentarios tradicionales.
Bartolome (gr., Bartholomaios, del arameo, hijo de Tolmai o Talmai). Uno
de los 12 apstoles (<401003>Mateo 10:3; <410318>Marcos 3:18; <420614>Lucas 6:14;
<440113>
Hechos 1:13). No hay otra referencia a l en el NT y las tradiciones en
relacin a l no son confiables.
Baruc (heb., barukh, bendito). 1. Hijo de Neras y hermano de Seraas
(<243632>Jeremas 36:32), de una familia de prncipes. Era el amigo de confianza
(<243212>Jeremas 32:12) y secretario (<243604>Jeremas 36:4 ss.) del profeta Jeremas.
Jeremas dictaba sus profecas a Baruc, quien las lea al pueblo (cap. 36). Ms
tarde Baruc volvi a escribir los orculos del profeta con adiciones
(<243627>Jeremas 36:27-32). Despus del asesinato de Gedalas, los dirigentes lo
acusaron de influir indebidamente a Jeremas cuando ste urga al pueblo a
permanecer en Jud (<244303>Jeremas 43:3), hecho que nos muestra cun grande
influencia se crea que Baruc tena sobre su seor. Fue llevado a Egipto con
Jeremas (<244306>Jeremas 43:6). Despus, ya no hay registros confiables sobre l.
El alta estima en que se tena a Baruc se muestra por el gran nmero de escritos
espurios que le fueron atribuidos. 2. Un hombre que ayud a Nehemas en la
reconstruccin de los muros de Jerusaln (<160320>Nehemas 3:20). 3. Un
sacerdote que firm el pacto con Nehemas (<161006>Nehemas 10:6). 4. El hijo de
Goljoze, descendiente de Fares (11:5).
Barzilai (heb., barzillay, hecho de hierro). 1. Un rico galadita de Rogelim
que llev provisiones a David y su ejrcito cuando el rey huy de Absaln
(<101727>2 Samuel 17:27-29). Despus de la derrota de Absaln, David invit a
Barzilai a ir a vivir en la capital. Barzilai, que entonces tena 80 aos, rehus por
causa de su edad pero arregl que su hijo Quimjam fuera en su lugar (<101931>2
Samuel 19:31-40). Antes de su muerte, David encarg a Salomn que
mostrara benevolencia a los hijos de Barzilai el galadita (<110207>1 Reyes 2:7). 2.
Uno de los que regresaron del exilio en tiempo de Esdras. El haba tomado por
mujer a una de las hijas de Barzilai el galadita y adopt el nombre de la familia
de su esposa (<150261>Esdras 2:61, 62). 3. Un mejolatita cuyo hijo Adriel se cas
con la hija de Sal, ya sea Mical (<102108>2 Samuel 21:8) o Merab (<091819>1 Samuel
18:19).
Basan (heb., bashan, tierra llana, frtil). Amplia y frtil regin al este del
mar de Galilea. En los das de Abraham estaba ocupada por los refatas
(<011405>Gnesis 14:5). Og, el ltimo rey de la raza, fue vencido y muerto por los
israelitas en Edrei en tiempos de Moiss (<042133>Nmeros 21:33-35;
<050301>
Deuteronomio 3:1-7). Todo el distrito fue asignado a la media tribu de
Manass (<050313>Deuteronomio 3:13). Lo perdi Israel en las guerras sirias (<112203>1
Reyes 22:3 ss.; <120828>2 Reyes 8:28; 10:32, 35). Era clebre por su ganado
(<192212>Salmo 22:12); la cra de ovejas (<053214>Deuteronomio 32:14) y por sus
encinas (<230213>Isaas 2:13; <262706>Ezequiel 27:6).
Basemat (heb., basmath, fragante). 1. Una de las esposas de Esa, hija de
Eln el heteo (<012634>Gnesis 26:34), tambin llamada Ada (<013602>Gnesis 36:2, 3).
2. Hija de Ismael (<013603>Gnesis 36:3, 4, 13, 17), tambin llamada Majalat
(28:9). 3. Hija de Salomn, casada con Ajimaas (<110415>1 Reyes 4:15).
Bastardo (heb., mamzer, gr., nothos, bastardo, lit., hijo de incesto). En
<052302>
Deuteronomio 23:2 probablemente se refiera a un hijo de incesto, no
simplemente a un hijo ilegtimo (cf. <071101>Jueces 11:1, 2; <380906>Zacaras 9:6). En
<581208>
Hebreos 12:8 se usa la palabra en el sentido propio de uno nacido fuera de
matrimonio. Los bastardos no tenan derecho a cuidado paternal o a los
privilegios comunes y la disciplina de los hijos legtimos.
Batalla. En tiempos antiguos, la seal de trompeta dada por el jefe abra cada
batalla (<070718>Jueces 7:18) y, cuando terminaba, llamaba a los soldados a
retirarse (<100228>2 Samuel 2:28; 18:16). Los sacerdotes acompaaban al ejrcito
a la guerra para conocer la voluntad de Dios (<070636>Jueces 6:36 ss.; <091408>1
Samuel 14:8 ss.). Para hacer ms cierta la ayuda del Seor en la batalla, se
llevaba el arca. Los medrosos eran exentos (<052008>Deuteronomio 20:8). Una
fuerza generalmente se divida en dos divisiones de ataque, la de la retaguardia
serva como reserva o medio de escape para el dirigente, en caso de derrota.
La mayora de los combates los realizaban hombres a pie. A veces precedan la
batalla duelos entre individuos los cuales, en ocasiones, determinaban el
resultado de la batalla (<091703>1 Samuel 17:3 ss.; <100214>2 Samuel 2:14 ss.). Ver
ARMAS Y ARMADURA; Ver GUERRA.
Batsua (heb., bathshua, hija de opulencia, o hija de Sa). 1. En
Gnesis 38:2 y <130203>1 Crnicas 2:3, el nombre indica hija de Sa, esposa
<013802>
Fotografa antigua del pueblo de Betania, hogar de Mara, Marta y Lzaro, situado al este de
Jerusaln. Cortesa Escuela Bblica y Arqueolgica Francesa, Jerusaln
Pgina titular de la llamada "Biblia del Oso", primera edicin de la Biblia en castellano
traducida por Casiodoro de Reina.
Miles Coverdale. Cuando Tyndale fue encarcelado en Holanda, sbitamente
apareci en Inglaterra una Biblia en ingls en 1535. Haba llegado del
continente. La pgina del ttulo afirmaba que haba sido traducida del alemn y
el lat. al ingls. Esta Biblia fue traduccin de Miles Coverdale. Sin embargo, la
mayor parte de su versin no era otra cosa que una ligera revisin del trabajo
realizado anteriormente por Tyndale. Con todo, fue la primera Biblia completa
impresa en el idioma ingls. Coverdale us el trabajo de cinco diferentes
traductores. Su versin de los Salmos todava aparece en el Libro de la
Oracin Comn que se usa diariamente en el ritual de la Iglesia de Inglaterra.
En 1537 aparecieron dos nuevas ediciones de la Biblia de Coverdale y la
pgina del ttulo contiene las siguientes palabras significativas: Dada a conocer
con la muy bondadosa licencia del Rey. De modo que, a un ao de la muerte
de Tyndale, se tradujo, imprimi y distribuy toda la Biblia, aparentemente con
la aprobacin real.
Thomas Matthew. En 1537 apareci otra Biblia en Inglaterra, sta de
Thomas Matthew (seudnimo de John Rogers, antiguo asociado de Tyndale),
quien fue quemado en la estaca por la reina Mara en 1555. Todo el NT y
como la mitad del AT son de Tyndale, en tanto que el resto es de Coverdale.
En la pgina del ttulo tena las siguientes palabras: Dada a conocer con la muy
bondadosa licencia del Rey. Esta Biblia tiene la distincin de ser la primera
edicin de toda la Biblia en ingls que se imprimi en Inglaterra.
The Great Bible (La Gran Biblia). La siguiente Biblia que apareci fue una
revisin de la Biblia Matthew, hecha por Coverdale. La impresin se inici en
Pars, pero la Inquisicin entr en accin y el trabajo se complet en Inglaterra.
Apareci en 1539 y se le llam la Gran Biblia, por causa de su enorme tamao
y costo. Las ediciones subsecuentes se llamaron Biblia de Cranmer, por razn
de un prefacio que l escribi para la edicin. En 1538 se dict una orden,
cuando se estaba imprimiendo esta Biblia, para que una copia de ella fuera
colocada en cada iglesia en la tierra.
The Genevan Bible (La Biblia de Ginebra). Con el ascenso al trono de Mara
en 1553, cientos de protestantes perdieron su vida, algunos asociados de cerca
con la traduccin de la Biblia, como John Rogers y Thomas Cranmer. Algunos
reformadores ingleses escaparon a Ginebra donde la figura dirigente era Juan
Calvino. Uno de ellos, William Wittingham, quien se haba casado con la
hermana de Calvino, produjo en 1557 una revisin del NT en ingls, el primer
NT en ingls impreso en tipo romano y con el texto dividido en vv. El y sus
asociados publicaron despus una revisin de toda la Biblia en 1560, la Biblia
de Ginebra, o la Biblia Ceidores (Entonces cosieron hojas de higuera, y se
hicieron ceidores, <010307>Gnesis 3:7).
The Bishops Bible (La Biblia de los Obispos). La Reina Elizabet, quien
sucedi a Mara Tudor como reina, restableci los arreglos de Eduardo VI. Se
volvi a colocar la Gran Biblia en cada iglesia y se estimul a la gente a leer las
Escrituras. La excelencia de la Biblia de Ginebra hizo obvias las deficiencias de
la Gran Biblia, pero algunas de las traducciones de la Biblia de Ginebra y las
notas marginales la hicieron inaceptable para muchos clrigos. El Arzobispo
Parke, auxiliado por ocho obispos y algunos otros eruditos, hicieron una
revisin de la Gran Biblia, que completaron y publicaron en 1568 y es conocida
como la Biblia de los Obispos, pero no es tan popular como la Biblia de
Ginebra.
Versiones en castellano. Casiodoro de Reina hizo la primera traduccin
completa de la Biblia en espaol, basada en las lenguas originales (hebreo,
arameo y griego) y fue publicada en 1569. No hay duda de que su traduccin
del NT se valiera de alguna de las labores anteriores de Francisco Enzinas,
cuyo Nuevo Testamento apareci en 1543, y de Juan Prez, cuyo Nuevo
Testamento apareci en 1556. Es conocida como la Biblia del Oso por el
grabado de un oso sacando miel de un panal, que se encuentra en la portada.
Reina, por su fe evanglica, fue perseguido en Espaa, donde haba comenzado
la traduccin de la Biblia. Huy a Inglaterra en 1557 y ms tarde a Suiza y
todava ms tarde a Alemania, donde termin su traduccin. Y fue en Basilea,
Suiza, donde la publicacin se realizara en septiembre de 1569.
Cipriano de Valera, antiguo compaero de monasterio de Reina, en Espaa,
revis la traduccin de Casiodoro, logrando publicar, en Amsterdam, Holanda,
el Nuevo Testamento en 1596 y la Biblia completa en 1602. A veces su Biblia,
en la edicin original, es conocida como la Biblia del Cntaro, por el grabado
que lleva en su portada. Por muchos aos la revisin de Cipriano se conoci
como la Versin de Valera.
Durante el siglo XX, gracias a los esfuerzos de las Sociedes Bblicas, la relacin
de la versin de Valera con la original de Reina ha vuelto a establecerse y, por
lo tanto, las revisiones ms recientes de esta versin evanglica de la Biblia se
conocen como la versin Reina-Valera. Ha llegado a ser la versin ms
ampliamente usada en todo el idioma espaol. Esto se debe no solamente a los
nuevos sistemas de distribucin (la impresin original fue tan slo de 1.100
ejemplares), sino a su fidelidad a los textos originales, a su claridad y su belleza
del estilo literario. Pero (como dijera Luis D. Salem en su artculo alusivo en la
Biblia de Estudio Mundo Hispano) el xito de esta versin de debe a la
elegancia, sencillez y actualidad de las oportunas revisiones a que la dicha obra
ha sido sometida a lo largo de sus cuatro siglos de existencia. Comenta
adems:Las revisiones son para las obras literarias como las operaciones
quirrgicas para el cuerpo humano: dolorosas, pero necesarias y vivificantes.
Salem, aparte de la revisin original de Valera, menciona y da detalles sobre 14
diferentes revisiones entre los aos 1708 y 1960. Aunque algunas de las
revisiones han sido limitadas, otras, como la de 1909, introdujeron unos
60.000 cambios de palabras y algo ms de 100.000 cambios de ortografa y
gramtica. Tambin ha habido revisiones ms recientes en los aos 1977
(publicacin por CLIE); 1979 (publicacin de la Compaa Stampley); la
Reina-Valera Actualizada (publicacin de la Editorial Mundo Hispano como
Biblia completa en 1989); una publicacin por la Sociedad Bblica Emanuel (en
1990); y una por las Sociedades Bblicas Unidas (en 1995).
Sarcfago del rey Ahiram de Biblos (Gebal, entre Beirut y Trpoli), siglo XIII a. de J.C. El rey
est sentado en un trono delante de una mesa de ofrendas, rodeado por siete ayudantes. En el
borde de la tapa hay una dedicatoria escrita en fenicio; es uno de los ejemplos ms antiguos
de escritura fenicia que se ha encontrado. Cortesa Studium Biblicum Franciscanum,
Jerusaln. Foto por Manoug
( 1 Crnicas 7:10).
<130710>
alabastro.
Canto Del Gallo. Cuando se refiere a tiempo, sta es la tercera de las
cuatro vigilias en las que los romanos dividan la noche (noche, medianoche,
canto del gallo y maana) y se ubica entre la medianoche y las 3 de la maana
(<402634>Mateo 26:34; <411335>Marcos 13:35).
Cantor, ver OFICIOS
Caa. Un junco de caa era usado como una vara de medir. Entre los
israelitas una caa vino a significar una longitud fija de seis codos (<264005>Ezequiel
40:5; 41:8). En <661101>Apocalipsis 11:1; 21:15, 16, una caa es usada para medir
el templo y la Ciudad Santa. Ver PLANTAS.
Capa, ver VESTIDO
Capadocia. Una grande regin del interior de Asia Menor. En el ltimo
tiempo del Imperio Persa, la regin fue dividida en dos territorios de los cuales
el ms al norte fue llamado Ponto y el ms al sur Capadocia. Estas divisiones se
mantuvieron durante los tiempos del NT. Los judos de Capadocia
(<440209>Hechos 2:9) estuvieron entre los que escucharon el primer sermn
cristiano. Tambin, Pedro dirigi su primera carta (<600101>1 Pedro 1:1) en parte a
los creyentes all. Es casi seguro que muchos de estos judos capadocios fueron
convertidos en el da de Pentecosts y as tuvieron el honor de estar entre los
primeros cristianos.
Capernaum (gr., Kapernaoum, del heb. Kaphar-Nahum, villa de Nahm).
Un pueblo en la playa noroeste del mar de Galilea donde Jess tuvo su centro
de operaciones durante su ministerio en Galilea (<400413>Mateo 4:13; <410201>Marcos
2:1). En las Escrituras el nombre se menciona solamente en los Evangelios. Era
un pueblo de tamao considerable: un cobrador de impuestos tena all su
oficina (<410214>Marcos 2:14); un alto oficial del rey (Herodes Antipas) tena all su
residencia y construy una sinagoga para el pueblo (<400805>Mateo 8:5-13;
<420701>
Lucas 7:1-10). Jess realiz all muchos milagros sorprendentes, entre ellos
la sanidad del siervo paraltico del centurin (<400805>Mateo 8:5-13), el paraltico al
cual bajaron a travs del techo cuatro amigos (<410201>Marcos 2:1-12), el hijo de
un noble (<430446>Juan 4:46-54). Fue all donde Jess llam a Mateo al discipulado
(<400909>Mateo 9:9-13). Dio muchos mensajes all, incluyendo el del Pan de Vida
(<410933>Marcos 9:33-50). A pesar de las obras y enseanzas notables de Jess, la
gente no se arrepinti y Jess predijo la ruina completa del lugar (<401123>Mateo
11:23, 24; <421015>Lucas 10:15). Su profeca se cumpli en forma tan completa
que el pueblo ha desaparecido totalmente y el sitio exacto donde estaba es
asunto de debate.
Capitan. Una palabra que traduce 16 diferentes trminos en el texto original,
generalmente expresando liderazgo pero no necesariamente en la milicia
(<013736>Gnesis 37:36; <120109>2 Reyes 1:9-11; <230303>Isaas 3:3).
Caravana. Un grupo de viajeros unidos para un propsito comn o para
proteccin mutua y generalmente equipados para una larga jornada,
especialmente en el desierto o a travs de territorio extrao y supuestamente
hostil. La compaa de Jacob (Gnesis 3233) fue organizada para llevar a
todo el clan a su nuevo hogar; y la caravana de los amalequitas a quienes David
destruy (<093001>1 Samuel 30:1-20) estaban organizados para propsitos de
incursin.
Cardo , ver PLANTAS
Carga. Lo que se coloca sobre un animal o una persona para que lo lleve. La
palabra traduce ocho diferentes palabras en el AT y tres en el NT. En sentido
figurado, expresa responsabilidad (<041111>Nmeros 11:11; <401130>Mateo 11:30) o
tristeza (<195522>Salmo 55:22).
Carmelita. Un nativo de Carmel de Judea. Este trmino se us en referencia
a la esposa de David, Abigal, quien se haba casado primero con Nabal (<092703>1
Samuel 27:3) y a Hezro, uno de los hombres poderosos de David (<131137>1
Crnicas 11:37).
Carmelo (jardn). 1. La montaa prominente que sobresale y entra en el mar
Mediterrneo justo al sur de la moderna ciudad de Haifa y directamente al
oeste del mar de Galilea. Cuando la palabra ocurre con el artculo definido,
generalmente se refiere al monte Carmelo y a menudo se usa para ilustrar un
lugar hermoso y fructfero (<233502>Isaas 35:2; pero ver 33:9 que pinta el juicio de
Dios). En el Carmelo, Elas se enfrent con 450 profetas paganos y los venci
(1 Reyes 18). Eliseo tambin visit el Carmelo (<120225>2 Reyes 2:25; 4:25). 2. Un
pueblo muy antiguo de Jud, cerca de 12 km. casi directamente al sur de
Hebrn. Es mejor conocido como la residencia del rudo Nabal, quien rehus
bondad a David (<092502>1 Samuel 25:2-40) y cuya vida fue salvada por el tacto
de su hermosa esposa Abigal. Cuando Nabal muri, Abigal lleg a ser la
esposa de David.
Carmesi (heb., karmil, tola). Tinte rojo brillante obtenido de un insecto
(<230118>Isaas 1:18). La palabra se aplica a prendas de vestir (<140207>2 Crnicas 2:7,
14; <240430>Jeremas 4:30).
Carmi . 1. Uno de los hijos de Rubn, hijo mayor de Jacob, y cabeza de la
familia de los carmitas (<014609>Gnesis 46:9; <042606>Nmeros 26:6). 2. Un
descendiente de Jud (probablemente bisnieto) y padre de Acn (<060701>Josu
7:1).
Carnal . De carne, con referencia al cuerpo como asiento de los deseos y
apetitos; generalmente usado en la Escritura en el sentido negativo, en
oposicin a lo espiritual. En <460201>1 Corintios 2:143:4, Pablo divide al hombre
en dos clases, el natural y el espiritual; esto corresponde a la clasificacin de las
personas como nacidas una vez y nacidas dos veces. Luego, clasifica a los
creyentes como carnales y espirituales y registra las marcas de la carnalidad
como celos y contiendas y un nfasis indebido en personalidades: Yo soy de
Pablo...Yo soy de Apolos. Carnal no necesariamente implica pecado activo y
consciente, sino todo lo que se opone a lo espiritual (<450714>Romanos 7:14; <471004>2
Corintios 10:4; <580716>Hebreos 7:16, 9:10). Describe el dominio del lado inferior
de la naturaleza humana aparte de la obra de Dios en la vida de uno.
En el AT se usan los trminos adulterio (<031820>Levtico 18:20) y fornicacin
(<031920>Levtico 19:20) en sentido lit., pero con mayor frecuencia en el figurado
donde se refiere a la idolatra. Tomar el amor que pertenece al esposo o la
esposa y drselo a otra persona es adulterio; y tomar el amor que pertenece a
Dios y drselo a otro es idolatra (Oseas 13; <661718>Apocalipsis 17:18).
Carne (heb., basar, sheer; gr., sarx). 1. Lit., la parte blanda de los cuerpos
de las personas y los animales. 2. Todos los animales (<010619>Gnesis 6:19). 3. La
humanidad en general (<041622>Nmeros 16:22). 4. Nuestra constitucin humana
comn en contraste con nuestras cualidades mentales y morales (<402641>Mateo
26:41). 5. La naturaleza humana privada del Espritu de Dios y dominada por el
pecado (<510213>Colosenses 2:13; <620216>1 Juan 2:16). La naturaleza pecaminosa del
creyente, que se opone a la vida del Espritu (<450812>Romanos 8:12-17;
<480516>
Glatas 5:16-23). Ver ALIMENTO.
Carnero, ver ANIMALES
Carniceria (gr., makellon, del lat. macellum, mercado de carne, cuyo
primer significado es presentado en la BJ y en NC). El mercado de carne o
carnicera: la carne all tuvo tal vez uso en sacrificios paganos, mas como
alimento no haba sido afectado (cf. <540404>1 Timoteo 4:4). Sin embargo, la
libertad cristiana de comerla no deba hacer peligrar a un hermano con
conciencia ms dbil (<461002>1 Corintios 10:23-33).
Carpintero, ver OFICIOS
Carquemis. Una ciudad antigua de los hititas localizada en la orilla occidental
del Eufrates, a 105 km. al noreste de Alepo. Era importante comercial y
militarmente. Durante muchos aos pag tributo a los reyes de Asiria. Cuando
Sargn la captur en el 717 a. de J.C., el Imperio Hitita cay con ella
(<231009>Isaas 10:9). Fue el escenario de una gran victoria de Nabucodonosor
sobre el faran Necao en 605 (<244602>Jeremas 46:2; <143520>2 Crnicas 35:20).
Carrera (heb., oraj, merots, carrera; gr. agon, stadion, ms
frecuentemente, una carrera a pie). Los usos ms claros de estas palabras
estn en <460902>1 Corintios 9:24, <550407>2 Timoteo 4:7 y <581201>Hebreos 12:1. Otros
pasajes pueden bien ser aludidos a ello (<450916>Romanos 9:16; <480507>Glatas 5:7;
<504716>
Filipenses 2:16). La carrera griega era una de las series de los juegos de
alta competencia. Consista de (1) la meta, una columna cuadrada estaba en el
lado opuesto a la entrada de la pista, marcando el final de la misma; (2) el
heraldo, cuyo deber era de anunciar el nombre y el pas de cada competidor,
as como tambin el nombre y familia del ganador; (3) el premio, la corona o
guirnalda que le era adjudicado al ganador (cf. <460902>1 Corintios 9:25; <550205>2
Timoteo 2:5); y (4) los jueces (<550408>2 Timoteo 4:8).
Carreta (heb., agahalah, de aghal, ser redonda, rodar). Un vehculo con
ruedas (generalmente dos) usado para llevar alimentos tanto como a personas.
Las carretas antiguas eran cubiertas o descubiertas, por lo general tiradas por
bueyes, aunque algunas veces por caballos. Para trasladar el tabernculo se
usaron carretas cubiertas, cada una tirada por dos bueyes (<040703>Nmeros 7:3-
9). No as con el mobiliario sagrado, que era llevado sobre los hombros de
sacerdotes.
2. Las carretas son vehculos ligeros, pequeos, generalmente de dos ruedas,
para llevar personas o carga. El faran proporcion carretas para el viaje de
Jacob a Egipto (<014519>Gnesis 45:19-21). Los filisteos usaron una carreta para
devolver el arca de Dios a Israel (1 Samuel 6); pero cuando ms adelante
David quiso traer la misma arca a su ciudad, l us una carreta y hubo un
evento desastroso relacionado con ese arreglo (ver <100601>2 Samuel 6:1-11).
Carro egipcio de guerra . Cortesa Carta, ]erusaln
Reconstruccin de una casa israelita tpica, basada en las excavaciones de Tell Qasila, cerca
de Tel-aviv: (1) patio central al aire libre, (2) y (3) cocina y depsitos, y (4) cuartos para
dormir y estar. Cortesa Carta, Jerusaln
La cautividad de Jud fue predicha 150 aos antes que ocurriera (<230611>Isaas
6:11, 12; 11:12). Isaas (<231111>Isaas 11:11; 39:6) y Miqueas (<330410>Miqueas 4:10)
predijeron que el lugar de la cautividad iba a ser Babilonia; y Jeremas anunci
que sera durante 70 aos (<242501>Jeremas 25:1, 11, 12). Nabucodonosor fue a
Jerusaln en 605 y llev a Babilonia los utensilios de la casa de Dios y a
miembros de la nobleza de Jud, entre ellos Daniel el profeta (<143602>2 Crnicas
36:2-7; <244501>Jeremas 45:1; <270101>Daniel 1:1-3). Joacim fue llevado en cadenas a
Babilonia (<143606>2 Crnicas 36:6). En 597, Nabucodonosor llev a Joaqun, su
madre, sus mujeres, 3.000 prncipes, 7.000 hombres de poder y 1.000
artesanos (<122414>2 Reyes 24:14-16). Entre ellos estaba el profeta Ezequiel. Esta
fue la primera deportacin en gran escala del reino del sur a Babilonia. En 586
Nabucodonosor quem el templo, destruy la ciudad de Jerusaln y deport a
Babilonia a todos, excepto los ms pobres de la tierra (<122502>2 Reyes 25:2-21).
Un tercer grupo fue llevado a Babilonia cinco aos despus de la destruccin
de la ciudad (<245230>Jeremas 52:30).
Los desterrados no eran oprimidos gravosamente por sus conquistadores. Se
dedicaban a los negocios, edificaban casas (<150265>Esdras 2:65; <242905>Jeremas
29:5-7) e incluso ocupaban posiciones altas en el estado (<160111>Nehemas 1:11;
<270248>
Daniel 2:48). No podan continuar su sistema de sacrificios, pero tenan
con ellos a sus sacerdotes y maestros (<150105>Esdras 1:5; <242901>Jeremas 29:1).
Ezequiel los animaba constantemente (<260101>Ezequiel 1:1). En 539 a. de J.C.,
Babilonia cay ante Ciro rey de Persia, quien emiti un decreto permitiendo a
los israelitas volver a Jerusaln para reconstruir el templo (<150101>Esdras 1:1-4). El
ao siguiente, cerca de 43.000 volvieron con Zorobabel (<150264>Esdras 2:64). El
resto prefiri quedarse en Mesopotamia (<380610>Zacaras 6:10). En 458, 1.800
volvieron con Esdras.
Cayado , ver VARA
Cazador, ver OFICIOS
Cebada, ver PLANTAS
Cebolla, ver PLANTAS
Cedro, ver PLANTAS
Cefas (gr., kephas, del aram., Kepha, roca o piedra). Un nombre dado por
Jess al apstol Pedro (<430142>Juan 1:42). Ver PEDRO.
Ceguera, ver ENFERMEDADES
Celibato. El estado de ser soltero, particularmente cuando este estado se
escoge deliberadamente. Juan el Bautista, por ejemplo, era soltero, pero Pedro
era casado. Jess mismo no se cas, pero contribuy notablemente a las
celebraciones de boda en Can (<430201>Juan 2:1-11). El se di cuenta que
algunos han renunciado al matrimonio por causa del reino de los cielos
(<401912>Mateo 19:12), y en una ocasin advirti contra las prioridades
equivocadas si el hecho de casarse era un estorbo positivo al discipulado
(<421420>Lucas 14:20). Pablo reconoci los peligros de los lazos terrenales y
enfatiz los principios bsicos: Dios tiene una misin para cada vida y
cualquiera que sea nuestra situacin, casados o solteros, la cosa principal es
poder ejercitar en su plenitud los dones dados por Dios (<460707>1 Corintios 7:7-9,
17, 32-38).
Celos, El Agua De Los. El nombre dado al agua santa que se usaba para
determinar la culpa o inocencia de una esposa que era acusada de infidelidad
por su esposo (<040511>Nmeros 5:11-28. RVA dice: el agua amarga que
acarrea maldicin, al igual que la mayora de las traducciones en castellano).
Celosia. Las celosas eran construidas al cruzar listones u otros materiales de
un lado a otro de una abertura y servan tres propsitos: (1) privacidad, ya que
uno poda ver hacia afuera sin ser visto, (2) ventilacin, ya que dejaba pasar
una brisa pero paraba los rayos calientes del sol, y (3) decoracin, al hacer una
casa o edificio pblico ms atractivo arquitectnicamente (<070528>Jueces 5:28;
<120102>
2 Reyes 1:2; <200706>Proverbios 7:6; <220209>Cantar de los Cantares 2:9).
Cena Del Seor (gr., kyriakon deipnon). Esta expresin ocurre una vez en
el NT (<461102>1 Corintios 11:20), pero hay una expresin semejante en <461002>1
Corintios 10:21: la mesa del Seor. Fue instituida (<402626>Mateo 26:26-29;
<411422>
Marcos 14:22-25; <422215>Lucas 22:15-20; <461102>1 Corintios 11:23-25) en la
noche antes de la crucifixin. Jess les dijo a los discpulos que la copa de vino
tinto representaba su sangre vertida para inaugurar un nuevo pacto entre Dios y
los muchos (<402628>Mateo 26:28; ver <235215>Isaas 52:15; 53:12). Tambin indicaba
a la realizacin y consumacin del reino de Dios al fin del tiempo cuando la
comida se reanudar en el banquete mesinico. De esa manera se puede decir
que la cena del Seor se come en memoria de su muerte expiatoria y con la
esperanza en la venida del reino de Dios en plenitud.
Lugar traditional de la ltima cena, o Cenculo, en el monte Sion en Jerusaln. Se cree que la
Baslica de Sion, construida encima del Cenculo, es la primera iglesia cristiana. Cortesa
Zev Radovan
En <440242>Hechos 2:42 se menciona la mesa de comunin como partir del pan (cf.
<442007>
Hechos 20:7). Al principio, la Cena era parte de una comida ms grande
(<461101>
1 Corintios 11:17 ss.). Lleg a ocupar la segunda parte del servicio de
adoracin en la iglesia local mientras que la primera parte consista del
ministerio de la palabra, las oraciones, el canto de los Salmos e intercesiones.
En ninguna parte del NT se llama sacrificio a la cena del Seor. Aunque la
Cena es conmemorativa de un sacrificio, y tambin un sacrificio de alabanza
ofrecido a Dios, no es ni una repeticin del sacrificio de Cristo hecho en el
calvario ni una participacin en la ofrenda de s mismo que Cristo hace
perpetuamente al Padre en el cielo como nuestro sacerdote celestial. Es la
proclamacin simblica de la muerte del Seor hasta que l vuelva a la tierra.
[Nota del Editor: el trmino santa cena no se encuentra en el texto bblico; es
de origen catlico].
Cencrea. El puerto oriental de Corinto y el pequeo pueblo sobre el puerto.
Pablo recomienda a la iglesia en Roma a una diaconisa llamada Febe de la
iglesia en Cencrea (<451601>Romanos 16:1), iglesia que Pablo pudo haber fundado
en su segundo viaje misionero. El se detuvo aqu para rapar su cabeza en
cumplimiento de un voto (<441818>Hechos 18:18).
Ceniza . 1. La expresin polvo y ceniza (p. ej., <011827>Gnesis 18:27) es un
juego de palabras (afar y efer) y significa el origen del cuerpo humano de los
elementos qumicos comunes. Las cenizas eran rociadas sobre la persona, o la
persona se sentaba en medio de cenizas como seal de duelo (<101319>2 Samuel
13:19; <180208>Job 2:8). La palabra con frecuencia va acompaada de cilicio para
expresar duelo (<240626>Jeremas 6:26). 2. La hermosa expresin diadema en
lugar de ceniza (<236103>Isaas 61:3) es un juego de palabras. Otra palabra para
cenizas, deshen, se usa para referirse a los restos del holocausto (p. ej., Lv.
6:10, 11).
Censo. Conteo y registro de un pueblo. El AT habla de tres diferentes
ocasiones cuando se tom un censo formal. El primero fue en el monte Sina,
poco despus que los israelitas dejaron Egipto (Nmeros 1). El segundo fue en
Sitim, casi al final de los 40 aos de vagar en el desierto. El tercero lo hizo
David (<102401>2 Samuel 24:1-9; <132101>1 Crnicas 21:1-5). Los desterrados que
regresaron de Babilonia con Zorobabel tambin fueron contados (Esdras 2).
Poco antes del nacimiento de Cristo, el emperador Augusto orden un
empadronamiento en su imperio (<420201>Lucas 2:1).
Centurion (lat., centum, cien). Un comandante de 100 soldados en el
ejrcito romano. El centurin de Capernam haba construido una sinagoga
para los judos. Jess san a su siervo (<400805>Mateo 8:5-13; <420702>Lucas 7:2-10)
diciendo: No he hallado tanta fe en ninguno en Israel. Cornelio (Hechos
10), otro centurin, era devoto y temeroso de Dios. Pedro fue enviado a l y
us las llaves para abrir la salvacin a los gentiles, como lo haba hecho en
Jerusaln para los judos (Hechos 2) y en Samaria para su pueblo (<440814>Hechos
8:14-17). Otro centurin, Julio, de la compaa Augusta (<442701>Hechos 27:1-
43), tena el deber de llevar a Pablo a Roma. Salv la vida de Pablo cuando los
soldados queran matar a todos los prisioneros, y Pablo mediante su presencia
y consejo salv al centurin y a toda la compaa del barco. Otros centuriones
se mencionan en otras partes (<402754>Mateo 27:54; <442225>Hechos 22:25; 23:17).
Cepo , ver TRONCO
Cerdo , ver ANIMALES
Cerrojo . Un aparato mecnico para cerrar una puerta o portn de una
ciudad. Los cerrojos (o cerraduras) primitivos usados para cerrar las puertas
de una ciudad consistan simplemente de vigas de madera pesadas el extremo
de las cuales se calzaban en una ranura cortada en la columna o poste del
portn (<160303>Nehemas 3:3-15; cf. <050305>Deuteronomio 3:5; <092307>1 Samuel 23:7).
Usado figuradamente, el reforzar el cerrojo se refera a la proteccin divina
(<19E713>Salmo 147:13); el quemarlos, a la invasin de una nacin (<245130>Jeremas
51:30; <340313>Nahm 3:13). Para reforzarlos, se usaban barras de hierro (<110413>1
Reyes 4:13; <234502>Isaas 45:2). Cuando eran utilizados para cerrar las puertas de
las casas (<070323>Jueces 3:23, 24) eran ms pequeos y los pernos eran chatos.
Cerviz, ver CUELLO
Cesar . 1. El nombre de una familia ro-mana prominente del siglo III a. de
J.C., de la cual Cayo Julio Csar (c. 102-44) fue, por mucho, el ms
destacado. 2. El ttulo tomado por varios emperadores romanos; p. ej. Augusto
Csar, quien reinaba cuando Jess naci (<420201>Lucas 2:1); su sucesor Tiberio
Csar, 14-37 d. de J.C. (3:1); Claudio Csar 41-54 (<441128>Hechos 11:28;
18:2); y Nern, bajo quien
Cilicio. La palabra castellana se deriva del lat. cilicium, una tela de material
spero, de color oscuro, usualmente hecho de pelo de cabra. Era usado por los
dolientes o los que acompaaban el fretro (<100331>2 Samuel 3:31; <121901>2 Reyes
19:1, 2), los profetas (<232002>Isaas 20:22; <661103>Apocalipsis 11:3) y los cautivos
(<112031>1 Reyes 20:31). Por lo general, se llevaba sobre otra prenda de vestir,
pero algunas veces directamente sobre la piel (<112127>1 Reyes 21:27; <120630>2 Reyes
6:30; <181615>Job 16:15; <233211>Isaas 32:11; <320306>Jons 3:6).
Cimbalo, ver MUSICA
Cimientos, ver FUNDAMENTO
Cinturon, ver VESTIDO
Cipres, ver PLANTAS
Circuncision (lat., un corte alrededor). El corte del prepucio, una
costumbre que todava prevalece entre muchos pueblos en diferentes partes del
mundo: Asia, Africa, Amrica y Australia. En tiempos antiguos era practicado
entre los semitas occidentales: hebreos, rabes, moabitas, amonitas, edomitas y
egipcios, pero no entre los babilonios, asirios, cananeos y filisteos. No puede
haber duda que en un principio era un acto religioso.
Entre los hebreos el rito fue instituido por Dios como la seal del pacto entre l
y Abraham, poco despus de la permanencia de ste en Egipto. Dios orden
que se realizara en Abraham, en su descendencia y sus esclavos, y en los
extranjeros que se unieran a la nacin hebrea (<011712>Gnesis 17:12). Cada hijo
varn deba ser circuncidado al octavo da. En tiempos posteriores se llamaba a
un cirujano hebreo. Al nio se le daba el nombre en la ceremonia.
De acuerdo con los trminos del pacto simbolizado por la circuncisin, el Seor
se comprometi a ser el Dios de Abraham y sus descendientes, y ellos le
pertenecan, adorndolo y obedecindolo solamente a l. El rito efectuaba la
admisin al compaerismo del pueblo del pacto y aseguraba al individuo, como
un miembro de la nacin, su parte en las promesas que Dios hizo a la nacin
como un todo. La circuncisin recordaba a los israelitas de las promesas de
Dios para ellos y los deberes que ellos haban asumido. Los profetas con
frecuencia les recordaban que el rito exterior, para tener algn significado,
deba ir acompaado por una circuncisin del corazn (<032641>Levtico 26:41;
<053006>
Deuteronomio 30:6; <240925>Jeremas 9:25, 26; <264407>Ezequiel 44:7). Pablo us
la palabra cortadura (mutilacin) para esta circuncisin exterior no
acompaada por un cambio espiritual. En la historia primitiva de la iglesia
cristiana, los creyentes judaizantes argumentaban la necesidad de circuncidar a
los gentiles que llegaban a la iglesia; Pablo (<480502>Glatas 5:2) y el concilio de
Jerusaln (Hechos 15) insistieron que las seales del antiguo pacto no podan
imponerse sobre los hijos del nuevo pacto.
Cirene (gr., Kyrene, muro). Una ciudad libia en el norte de Africa, al oeste
de Egipto, separada de Egipto por una parte del desierto libio. Un nativo de
Cirene, de nombre Simn, fue tomado por los soldados romanos para cargar la
cruz de Jess (<422326>Lucas 23:26). Los cireneos estaban presentes en Jerusaln
el da de Pentecosts (<440210>Hechos 2:10). Su poblacin juda garantizaba una
sinagoga (6:9). Lucio de Cirene se menciona en <441119>Hechos 11:19, 20. La
arqueologa ha mostrado que el plan de los griegos era hacer de Cirene la
Atenas de Africa. Los restos ms interesantes son un gran sistema de tumbas
cortadas en la roca slida sobre el risco.
Cirenio. Cirenio (<420202>Lucas 2:2) era gobernador de Siria, 6-9 d. de J.C.
Judea fue incorporada para entonces y se hizo un censo que caus la rebelin
de Judas (<440537>Hechos 5:37). Evidencias provenientes de Egipto han
establecido el ciclo de 14 aos del censo en esa provincia, y fija el 20 d. de
J.C. como un ao de censo. Esto fija el censo de Cirenio en el 6 d. de J.C. y
exige el 9 o el 8 a. de J.C. para una ocasin ms temprana, o por lo menos el 7
o el 6 a. de J.C. La dificultad entonces plantea que Sencius Saturnino, y no
Cirenio, estaba gobernando a Siria desde el 9 al 7 a. de J.C., y Quintilo Varus
desde el 6 al 4 a. de J.C. Una clave para la solucin yace en una inscripcin
que establece que P. Sulpicio Cirenio gobern a Siria dos veces. W. M.
Ramsey ofrece la mejor solucin para este rompecabeza. El sugiere que
Cirenio estaba en control de las relaciones exteriores de Siria durante la guerra
con las tribus montaosas cilicianas de los homonadenses en el 6 a. de J.C. El
entrar a formar parte del reino de Herodes sera de este modo supervisado por
l. Dicha inscripcin pudo ocurrir en el otoo del 5 a. de J.C., pospuesto por la
falta de resolucin del moribundo Herodes.
Ciro. El hijo de Cambises, rey de Anzn. Con el ascenso de Ciro principi el
renombrado Imperio Persa, que iba a continuar hasta la llegada de Alejandro
Magno. Nabonido fue el ltimo soberano gobernante del Imperio
Neobabilnico, porque en las tierras montaosas de Irn otro reino estaba
forjando su propio programa de conquista. Cuando los medos y su rey,
Astiages, fueron vencidos por Ciro, el reino de Persia comenz a asumir
proporciones amenazantes. Ciro mismo anunci su genealoga: Yo, Ciro, rey
de multitudes, el gran rey, rey de Babilonia, rey de Sumer y Akkad... hijo de
Cambises, el rey, rey de Anzn; el nieto de Ciro... el bisnieto de Teispes... rey
de Anzn... En esta misma inscripcin, Ciro procede a relatar cmo la ciudad
de Babilonia le abri sus puertas sin resistencia, confirmando el relato bblico
registrado en Daniel 5 cuando Daro, actuando como vicerregente de Ciro,
tom la ciudad de Babilonia en nombre de Ciro el Grande. El Imperio
Neobabilnico no estaba en condiciones de resistir el avance de Ciro y cay
fcilmente en manos de los persas. El AT fija el marco de referencia en
contraste con el escenario de la fiesta impa de Belsasar (<270501>Daniel 5:1-30).
El famoso Cilindro de Ciro (el "ungido" del Seor, <234501>Isaas 45:1), que cuenta cmo Ciro
captur Babilonia y liber a los prisioneros de la misma. Estaba hecho de arcilla cocida. De
Babilonia, c. 536 a. de J.C. Reproducido por cortesa de los Administradores del Muses
Britnico
Dibujo del emperador romano Claudio, copiado de una estatua que est ahora en Roma, en el
Vaticano. Claudio se menciona dos veces en el NT (<441128>Hechos 11:28; 18:2). Cortesa
Carta, Jerusaln
Seccin transversal de la tienda de un oficial asirio en la cual se est preparando una comida
y una cama para l. En la tienda adjunta un carnicero prepara una res muerta para consumo.
Cortesa Foto Bildarchiv, Marburgo
Conducto (heb., tsinnor, tubo, cao, conducto). Canal o tnel por el cual se
infiere que marcharon los soldados de David para ganar a la ciudad de
Jerusaln del gobierno jebuseo (<100508>2 Samuel 5:8), en la fuente de Gihn, sitio
del tnel posterior construido por Ezequas (<122020>2 Reyes 20:20) para conectar
el manantial de Gihn con el estanque de Silo. Meda 565 m. de largo y 2 m.
de alto. Se cav como medida anticipatoria para que la fuente de agua de la
ciudad no peligrara durante el sitio inminente a manos de Senaquerib de Asiria.
Conejo , ver ANIMALES
Confesion (heb., yadhah, gr., homologeo, y sus derivados). Confesar es
reconocer la verdad abiertamente en cualquier cosa, como en la existencia y la
autoridad de Dios o los pecados de los cuales uno es culpable (p. ej.,
<400524>
Mateo 5:24; <421704>Lucas 17:4). Ocasionalmente significa tambin conceder
o permitir (<430120>Juan 1:20; <442414>Hechos 24:14; <581113>Hebreos 11:13), o alabar a
Dios reconocindolo con gratitud (<451411>Romanos 14:11; <581315>Hebreos 13:15).
Confusion De Lenguas . La torre de Babel presenta una respuesta a un
misterio de otro modo insoluble, y revela el enojo de Dios contra la vanidad y
la desobediencia humanas (<011101>Gnesis 11:1-9). A medida que progresa la
investigacin lingstica se hace ms cierto que originalmente hubo un lenguaje
comn entre la gente. Dios, que dise el medio del habla, hizo en un instante
las modificaciones del habla que causaron tal confusin.
Congregacion (heb., edhah y qahal, gr., ekklesia y synagoge). El pueblo
hebreo, considerado en su capacidad colectiva como pueblo de Dios o como
una asamblea de personas congregadas para un propsito definido (<110865>1
Reyes 8:65), o reunido para una ocasin festiva (<052301>Deuteronomio 23:1).
Algunas veces se refiere a una asamblea de todo el pueblo y otras veces a una
parte (<021206>xodo 12:6, 47; 19:7, 8; <030413>Levtico 4:13; 8:4; <041603>Nmeros 16:3;
25:6; <290215>Joel 2:15).
Conias (heb., konyahu, Jehovah est creando). Una forma del nombre
Joaqun, que se encuentra en <242224>Jeremas 22:24, 28; 37:1. Ver JOAQUIN.
Consagracion. Un acto por el cual una persona o cosa es dedicada al
servicio y adoracin de Dios. La RVA traduce varias palabras heb. de
diferentes significados con el trmino consagrar o sus derivados: haram
(<330413>Miqueas 4:13); nazar, nezer (<040607>Nmeros 6:7, 8, 12); qadhesh (de
aquello que es comn o inmundo: <022803>xodo 28:3; 30:30; <142618>2 Crnicas
26:18; 29:33). Otro trmino en heb., mille yadh, lit., llenar la mano, un
modismo peculiar que normalmente se usaba para la investidura de un
sacerdote en su oficio o de las ofrendas puestas en sus manos (<022909>xodo
29:9, 29; <030833>Levtico 8:33).
Consagrado . Algo apartado para el Seor. Un sacrificio o una ofrenda es un
regalo voluntario del dueo y puede ser retirado en cualquier momento antes de
la ceremonia, pero no as algo consagrado. Se consideraba que el pecado de
Acn en Jeric (<060617>Josu 6:17-19) era mucho ms serio que el mero robo,
porque haba tomado algo consagrado. Las naciones, ciudades u hombres
consagrados haban de ser totalmente destruidos, p. ej., los amalequitas (1
Samuel 15).
Consagrar (declarar o tratar como santo). La dedicacin o separacin de
una persona o cosa para usos sagrados; reverenciar como santo.
Consejero, ver ABOGADO; Ver ESPIRITU SANTO; Ver OFICIOS
Consolacion (gr., paraklesis, consuelo, nimo, exhortacin). En el
pensamiento detrs de esta palabra, la consolacin de Israel, esperada por
Simen (<420225>Lucas 2:25), se relaciona con el famoso consuelo asociado con el
cumplimiento de las promesas (<234001>Isaas 40:1 ss.). Sin embargo consolacin
es un concepto ms amplio que consuelo, como se ve en la descripcin del
Espritu Santo como el Consolador (<431416>Juan 14:16, 17) y de Bernab como
hijo de consolacin (<440436>Hechos 4:36).
Contaminacion. Puede estar relacionada con la menstruacin (<262210>Ezequiel
22:10 DHH [BJ: en estado de impureza; RVA impura; RVR-1960: inmunda]),
con la comida sacrificada a los dolos (<441520>Hechos 15:20, 29), o con el mal del
mundo (<610220>2 Pedro 2:20). Las ofrendas imperfectas, ofrecidas con un motivo
indigno, estaban contaminadas o indignas (<390107>Malaquas 1:7-9). Los altares
deban estar hechos con piedras no labradas; cortar la piedra era profanar el
altar (<022025>xodo 20:25). Muchas palabras gr. y heb. que se traducen como
contaminacin, impureza o inmundicia, se refieren a los aspectos de
profanacin o suciedad moral o ceremonial.
Contaminar . Profanar, ensuciar, volver inmundo, amancillar. En el AT la
contaminacin era fsica (<220503>Cantar de los Cantares 5:3), sexual (<031820>Levtico
18:20), tica (<235903>Isaas 59:3; <263723>Ezequiel 37:23), ceremonial (<031124>Levtico
11:24, 17:15) y religiosa (<043533>Nmeros 35:33; <240301>Jeremas 3:1). En el NT es
tica o religiosa (<410719>Marcos 7:19; <441015>Hechos 10:15; <451420>Romanos 14:20).
Contienda (gr., athlesis, lucha). La forma del verbo se usa en el NT en el
sentido de competir o laborar fervientemente en la buena batalla de la fe (<540612>1
Timoteo 6:12), de oracin intercesora consistente (<510412>Colosenses 4:12) y la
lucha por vencer (<460902>1 Corintios 9:25). Las metforas de los juegos atlticos
griegos apelaran particularmente a los corintios porque se tenan juegos
regularmente en su ciudad.
Conversacion. Una palabra que se usa con frecuencia para traducir varios
trminos que significan conducta o forma de vida, especialmente con respecto a
la moral. La palabra gr. se traduce conducta en <500127>Filipenses 1:27 y en 3:20
se refiere a vida civil o ciudadana.
Conversion (heb., shuv, gr., epistrophe). Una vuelta, lit. o figurada, tica o
religiosa, ya sea de Dios o, ms frecuentemente, a Dios. Implica tanto una
vuelta de como una vuelta a algo. En el NT algunas veces est asociada con el
arrepentimiento (<440319>Hechos 3:19; 26:20) y fe (<441121>Hechos 11:21);
negativamente vuelta del pecado y positivamente creencia en Cristo
(<442021>Hechos 20:21). Aunque la conversin es un acto del hombre, la causa el
poder de Dios (<440326>Hechos 3:26).
Conviccion (gr., elencho, convencer o probar culpable). La conviccin es
la primera etapa del arrepentimiento. Aunque la palabra conviccin no se usa
en algunas versiones bblicas, ambos Testamentos dan muchas ilustraciones de
esta experiencia. En el AT una de las ms notables la encontramos en el Salmo
51 donde David, dndose cuenta que haba pecado contra Dios, est
abrumado por la tristeza y clama a Dios por perdn y limpieza. En el NT el
pasaje central sobre conviccin es <431607>Juan 16:7-11.
Convocacion. La palabra se usa en la expresin santa convocacin, pero a
veces se usa sola (<041002>Nmeros 10:2; <230113>Isaas 1:13). Una convocacin era
un festival religioso durante el cual no se poda hacer ningn trabajo. Las
convocaciones santas eran en das sbado (<032301>Levtico 23:1-3); Pentecosts
(<032315>Levtico 23:15-21); el primero y el sptimo das de la fiesta de los panes
sin levadura (<021216>xodo 12:16; <032306>Levtico 23:6, 7); el primero y el dcimo
das del mes sptimo, siendo el ltimo el da de la Expiacin (<032324>Levtico
23:24-28); y el primero y el octavo das de la fiesta de los Tabernculos
(<032334>Levtico 23:34-36). La frase asamblea solemne se aplica solamente a las
ltimas fiestas al concluir la Pascua y la fiesta de los Tabernculos.
Copa. 1. (Hebreos, pakh, de una raz que significa derramar; gr. phiale).
Una vasija hueca usada con diversos propsitos. En <091001>1 Samuel 10:1 es
traducida frasco, y copa en <660508>Apocalipsis 5:8; 16:1-4, 8, 10, 12, 17; 17:1;
21:19.
2. (Hebreos, kos, gr. poterion). Un trmino usado en sentido lit. y figurado.
Las copas eran de varias formas y diseos y eran hechas de una variedad de
materiales: oro (p. ej., todos los recipientes de bebida de Salomn, <111021>1
Reyes 10:21), plata, barro, cobre, bronce, etc.
La palabra copa tambin puede significar un tazn (<022406>xodo 24:6) o copa
grande (<132817>1 Crnicas 28:17; <220702>Cantar de los Cantares 7:2). La copa se
usa como un smbolo de prosperidad o de la bendicin del Seor y, a la
inversa, de su maldicin sobre los malvados (<191106>Salmo 11:6; 16:5; 23:5). La
copa tambin representa embriaguez y otros placeres ilcitos (<202331>Proverbios
23:31; <661704>Apocalipsis 17:4; 18:6). Se usan tambin la copa de salvacin
(<19B613>Salmo 116:13), la copa de bendicin (<461001>1 Corintios 10:16) y la copa
del Seor (v. 21). En los dos ltimos pasajes se refiere a la copa de comunin,
sobre la cual se dice la bendicin antes de la fiesta que conmemora la muerte y
sepultura del Seor. La copa significaba compaerismo. As, cuando el
creyente toma la copa del Seor, entra en compaerismo con l. Esto se
contrasta con la copa de los demonios (<461002>1 Corintios 10:21) en una forma
figurada, significando que no podemos tener compaerismo con Cristo y con
las fuerzas de las tinieblas al mismo tiempo. En las fiestas paganas, la copa era
consagrada al nombre del dios en cuyo honor se celebraba la fiesta. De igual
manera, en el servicio de comunin la copa es consagrada al nombre del
Redentor quien instituy su prctica (<402627>Mateo 26:27; <411423>Marcos 14:23, 24;
<422220>
Lucas 22:20). La copa de su furor (<235117>Isaas 51:17, 22), la copa de
vrtigo para todos los pueblos de alrededor (<381202>Zacaras 12:2) y la copa de
horror y de desolacin (<262333>Ezequiel 23:33) estn entre otras citas bblicas del
trmino.
Copa De Bendicion, La. En el servicio de comunin, la iglesia bendice la
copa apartada para la cena del Seor (<461001>1 Corintios 10:16).
Copero, ver OFICIOS
Coral , ver ANIMALES; ver MINERALES
Coraza , ver ARMAS
Corazin. Queda como a 3 km. al norte de Capernam. Corazn est
mencionada solamente en los ayes que Cristo declar en contra de ella
(<401121>Mateo 11:21; <421013>Lucas 10:13).
Corazon. En las Escrituras el trmino corazn aparece ms de 900 veces, casi
nunca con sentido lit.; la excepcin principal se encuentra en <022829>xodo 28:29,
30, que habla del pectoral del juicio sobre el corazn de Aarn. Al corazn se
le refiere (como en usos modernos) como el asiento de las emociones (p. ej.,
<011805>
Gnesis 18:5; <196210>Salmo 62:10) pero tambin como el asiento del intelecto
(p. ej., <010605>Gnesis 6:5) y de la voluntad (p. ej., <19B902>Salmo 119:2). A menudo
significa lo ms ntimo del ser (p. ej., <010606>Gnesis 6:6).
Corban (heb., qorban, una ofrenda). En el texto heb. del AT, la palabra se
refiere a una ofrenda o sacrificio, ya fuera cruento o incruento, hecho a Dios
(<030102>Levtico 1:2, 3; 2:1; 3:1; <040712>Nmeros 7:12-17). Se encuentra en las
versiones castellanas en el NT en <410711>Marcos 7:11 donde quien hizo votos
para dedicar el dinero a Dios poda conservarlo en su posesin.
Cordel . Usualmente el significado es de una cuerda de medir (<243139>Jeremas
31:39; <264703>Ezequiel 47:3; <380116>Zacaras 1:16; 2:1) o un cordn o hilo
(<060218>Josu 2:18, 21; <264003>Ezequiel 40:3). En <234413>Isaas 44:13 la RVR-1960 y
RVA tienen tiende la regla, que tiene el sentido de marcar o podra ser un
instrumento para cortar. En <191606>Salmo 16:6 (cuerdas en RVR-1960,
traducido linderos en RVA) indica la porcin de uno demarcada por medidas;
en 19:4 (ver nota de RVA) se refiere al sonido que hace un acorde musical (cf.
<451018>
Romanos 10:18).
Estatua de piedra de un hombre llevando un cordero al sacrificio. De Susa, mitad del siglo III
a. de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationaux
Altar con cuernos usado para quemar incienso, en Meguido, siglos X-IX a. de J.C. Cortesa
Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Las renombradas cuevas de Qumrn, lugar en el que se descubrieron los Rollos del Mar
Muerto en 1947 por un pastor beduino. Cortesa S. Zur Picture Library
Escenas agrcolas en Theban, tumba No. 1 en Deir el-Medina, perteneciente a Sennedjem, del
reino de Sethos 1 (1306-1290 a. de J.C.). Sennedjem, acompaado por so esposa, aparece
sembrando grano, arando con on par de bueyes y cosechando lino. Cortesa Seffie Ben-
Yoseph
Lugar tradicional de la tumba de Daniel, indicado por la mezquita con la torre cnica,en
Susa. Cortesa B. Brandl
Ruinas romanas de Gerasa (la moderna Jerash en Jordania), una de las ciudades principales
de la Decpolis (vista hacia el norte). En el frente est el teatro sur y, a su derecha, el foro
ovalado y la calle de las columnas. Cortesa Estudios Bblicos Franciscanos, Jerusaln
Figura de bronce del demonio asirio Pazuzu, siglo XVII a. de J.C. Cortesa Runion des
Muses Nationaux
Descenso Al Infierno . La conocida afirmacin del Credo Apostlico de
que Jess descendi al infierno se basa principalmente en dos referencias de
Pedro, una de las cuales (<600319>1 Pedro 3:19) es ms directa que la otra (4:6) y
se apoya en implicaciones tomadas de dos vv. ms del NT (<440227>Hechos 2:27;
<451007>
Romanos 10:7). El trmino tambin armoniza con el lenguaje de Pablo
(<490409>
Efesios 4:9) y Juan (<660117>Apocalipsis 1:17, 18). Las regiones ms bajas
eran conocidas como la habitacin de los espritus incorpreos de los muertos,
pero es posible que <600406>1 Pedro 4:6 se refiera ms bien a los ngeles cados
(cf. <650106>Judas 1:6).
Deseado De Todas Las Naciones. Una frase que slo ocurre en
Hageo 2:7. Muchos expositores relacionan la profeca con el primer
<370207>
<050805>
Deuteronomio 8:5-10, parte de un rollo de cuero (c. siglo I a. de J.C.) hallado en
Qumrn. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Este cdigo no era un yugo de esclavitud (<480501>Glatas 5:1), sino una provisin
sabia que Dios bondadosamente hizo para su pueblo para permitir a los
israelitas entrar a una vida de gozoso compaerismo con su Redentor. Usado
legtimamente (<540108>1 Timoteo 1:8), este cdigo, que guiaba la vida ms que
darla, era una fuente de bendicin (<191908>Salmo 19:8, 9; 119:54). Excepto por la
forma en que el NT profundiza y ampla sus principios, el Declogo representa
el ms alto nivel de moralidad.
Diezmo (heb., maaser; gr., dekate, el dcimo). No puede determinarse
cundo y dnde naci la idea de hacer el dcimo la proporcin para pagar
tributo a los gobernantes y de ofrecer dones como un deber religioso. La
historia revela que exista en Babilonia en tiempos antiguos, tanto como en
Persia, Egipto y aun China. Abraham supo de ello cuando emigr de Ur
(<011417>Gnesis 14:17-20).
Dado que Melquisedec era un sacerdote del Dios Altsimo, es seguro que para
la poca de Abraham la ofrenda de diezmos ya haba sido reconocida como
una obra santa (ver <580704>Hebreos 7:4). Samuel advirti a Israel que el rey que
ellos estaban demandando tomara el diezmo de su granos y ganado (<090810>1
Samuel 8:10-18). Cuando Jacob hizo su pacto con Dios en Betel ello incluy el
pago del diezmo (<012816>Gnesis 28:16-22).
Pas un largo tiempo antes que se pusieran requisitos legales definidos sobre el
diezmo, de aqu que las costumbres del pago variasen. Al principio el
diezmador tena derecho a compartir su diezmo con los levitas
(<051422>Deuteronomio 14:22, 23). Despus de completarse el cdigo levtico, los
diezmos pertenecan exclusivamente a los levitas (<041821>Nmeros 18:21). Se
impona una penalidad del 20% del diezmo al que venda sus diezmos y
rehusaba usar el dinero para pagar por un sustituto (<032731>Levtico 27:31). Los
levitas a su vez daban un diezmo como sostn para los sacerdotes
(<041825>Nmeros 18:25-32). El lugar al cual se llevaban los diezmos era el templo
(<051205>Deuteronomio 12:5-12).
Para asegurar que no se practicara engao respecto al diezmo, cada hebreo
era obligado a hacer una declaracin de honestidad ante el Seor
(<052613>Deuteronomio 26:13-15). Acerca de sto hay confusin aun entre los
mismos eruditos hebreos. Al aumentar la necesidad de fondos con la expansin
del servicio del templo, se impona un diezmo del tercer ao (todo para el uso
de los levitas y los necesitados).
Al tiempo de Cristo el gobierno romano haba afectado la vida econmica de
Judea en gran manera, por lo que era difcil que la gente diezmara. Pero que
an se observaban las leyes del diezmo se muestra en el hecho de que los
fariseos diezmaban aun las hierbas que se usaban para sazonar los alimentos
(<402323>Mateo 23:23; <421142>Lucas 11:42.
Diluvio. El dilivio, o la destruccin universal del hombre y las bestias, salvo
No, su familia y los animales que estaban en el arca. El diluvio de No ha sido
tema de discusin entre cientficos y telogos por muchos siglos. Es difcil dudar
la realidad del diluvio, ya que hay muchas referencias a l tanto en el AT como
en el NT (Gnesis 68; 9:11, 28; 10:1, 32; <402438>Mateo 24:38, 39; <421727>Lucas
17:27; <610205>2 Pedro 2:5).
Un aspecto importante del diluvio es que Dios guard a algunos hombres,
porque No y su familia se salvaron de la destruccin entrando en un arca que
l haba construido segn las especificaciones de Dios y en la cual haba reunido
animales y pjaros reservados para volver a llenar la tierra.
El diluvio ocurri como juicio por los pecados del hombre (<010605>Gnesis 6:5-7;
<610205>
2 Pedro 2:5, 6). La Biblia se refiere al diluvio en conexin con el juicio en
la segunda venida del Seor (<402439>Mateo 24:39) y con la destruccin de
Sodoma y Gomorra (<421727>Lucas 17:27-29; <610205>2 Pedro 2:5, 6). Se compara el
diluvio con la creacin del mundo y es un milagro del mismo tipo (<610305>2 Pedro
3:5, 6). Se le da la misma explicacin milagrosa a la destruccin final del mundo
que al diluvio de No (<610307>2 Pedro 3:7-10). Se explica la fuente del agua como
todas las fuentes del grande abismo, y las cataratas de los cielos fueron
abiertas (<010711>Gnesis 7:11). Esto podra significar que el agua surgi del
ocano o de las vertientes de agua dulce de la tierra o las dos cosas. Desde
que comenz la lluvia (<010711>Gnesis 7:11) hasta que No sali del arca
(<010814>Gnesis 8:14) pasaron entre 371 y 376 das.
Hay tradiciones relacionadas con un diluvio desastroso ocurrido en la
antigedad en muchas culturas, incluyendo tribus en todas partes del mundo.
Los hebreos, los asirios y los babilonios todos tenan tradiciones de un gran
diluvio. Estas narraciones decan que el propsito del diluvio era el castigo
porque el mundo estaba lleno de violencia, pero el relato hebreo permaneci
sencillo y creble, mientras que los otros relatos se volvieron complicados y
fantasiosos. Slo el relato bblico mantuvo un punto de vista monotesta.
Una de las grandes diferencias de opinin acerca del diluvio tiene que ver con
su tamao. Tradicionalmente, la mayora de los intrpretes bblicos han
considerado que la sumersin fue universal; es decir, cubri el globo entero,
incluyendo las montaas ms elevadas. Sealan los trminos universales
hallados en el relato de Gnesis (<010719>Gnesis 7:19, 21). Si el diluvio hubiese
sido local, Dios podra haberle hecho pasar a No a otra zona que no iba a ser
sumergida.
El hecho de que muchas civilizaciones tengan tradiciones acerca de un diluvio
ha sido citado como evidencia de un diluvio universal. Se podra usar la misma
evidencia para discutir a favor de un diluvio local porque los relatos de los
diluvios en otras partes del mundo son menos parecidos a la tradicin hebrea
que los de los asirios y los babilonios que vivan en la misma zona que los
hebreos.
En la actualidad muchos estudiosos conservadores defienden un diluvio local.
La clave del argumento parece centrarse en la relacin de pacto entre Dios y el
hombre. Trata con ciertos grupos, como los hijos de Israel. El razonamiento en
cuanto a No es que No no fue un predicador de la justicia para pueblos de
otras reas sino que estaba relacionado con la cultura de la cual finalmente
surgi Abraham. Tambin se han presentado argumentos fsicos en contra de
un diluvio universal.
Dina. Una hija de Jacob y Lea (<013021>Gnesis 30:21), la nica mencionada en
las Escrituras. Mientras estaba visitando la ciudad cerca de la cual estaba
acampado Israel (cap. 34), el prncipe Siquem la viol, por cuyo crimen Lev y
Simen, sus hermanos, destruyeron la ciudad.
Dinero. Dinero en el sentido de monedas timbradas, que se sepa, no existi
en Israel hasta despus del exilio. Anteriormente el intercambio de valores se
haca por medio de trueque. La primera vez que se mencionan riquezas en la
Biblia es en relacin con Abraham (<011205>Gnesis 12:5; cf. 12:16, 20), quien
posea los tres elementos principales de riqueza en la antigedad: ganado, plata
y oro (<011302>Gnesis 13:2). Entre los romanos la palabra dinero era pecunia, que
deriva de pecus, la palabra en lat. para vaca o ganado vacuno. Los perfumes y
ungentos tambin tenan mucho valor.
En el primer intercambio de metales, stos eran crudos, frecuentemente sin
ninguna forma. Se fijaba el precio de los metales por peso ya que estaban
tratando de aproximarse al valor del artculo en comparacin a cuanto pesaba.
El comprador generalmente pesaba su dinero para el vendedor (shekel o siclo
significa peso). Entre los judos el siclo era usado para el impuesto del templo,
el impuesto al peaje y el rescate del sacerdocio (<023011>xodo 30:11-16; 13:13;
<040344>
Nmeros 3:44-51). Ya que Jess era hijo primognito no de la tribu de
Lev, sus padres lo rescataron del sacerdocio (<420221>Lucas 2:21 ss.) por medio
del pago de un siclo, que en esos das equivala al salario de un da. Otros
pesos mencionados en la Biblia son: talento, maneh (parte), gerah (grano), y
beqa (medio siclo). Tomaba 3.000 siclos para llegar a un talento de plata, lo
cual revela que los 10.000 talentos que el siervo malvado deba a su patrn
(<401823>Mateo 18:23-25) eran una deuda extraordinaria. La mina (<421913>Lucas
19:13) es la traduccin del peso antiguo mina o maneh (gr., mna). Ya que un
talento corresponda a 60 minas, una mina era equivalente a 50 siclos en peso
adritico y a 100 siclos en peso del AT, lo cual quiere decir que en la parbola
el regalo del Seor a su pueblo es un don muy precioso, es decir, el evangelio.
La mayora de los historiadores creen que las primeras piezas de dinero fueron
hechas alrededor de 700 a. de J.C. en el pequeo reino de Lidia en Asia
Menor. Estas primeras monedas de Lidia eran pedazos de metal toscos
cortados en pequeos trozos de peso determinado y sellados con una marca
oficial para garantizar el valor.
Animales, objetos naturales y los dioses griegos se usaban como smbolos en
monedas griegas. Cada moneda se haca individualmente a martillo, punzn y
cuo troquel. Los griegos llamaban a estas monedas dracmas (drachma
significa puado). Ms tarde los trminos dracma y siclo (shekel) se utilizaron
intercambiablemente. La moneda perdida (<421508>Lucas 15:8) era una dracma de
plata equivalente a un denario romano, el salario de un da. El impuesto del
templo o el medio siclo (<401724>Mateo 17:24) era un didracma.
La moneda que Pedro encontr en la boca del pez era un estatero griego
(<401727>Mateo 17:27). Como el impuesto del templo era un medio siclo el estatero
pagara por dos personas. Se cree que las 30 piezas de plata (<402615>Mateo
26:15; 27:3-5) que compraron la traicin ms grande de la historia fueron
tetradracmas; 30 siclos era el precio de un esclavo (<022132>xodo 21:32).
Una cantidad de siclos tirios y judos y la vasija que los contena y en la que fueron hallados,
fechadas en 68 d. de J.C. A prstamo de la familia Reifenberg. Cortesa Museo de Israel,
Jerusaln
La tierra de Edom, una regin de montaas asperas y mesetas, que se extiende desde el
extremo sur del mar Muerto hasta el golfo de Acaba. Cortesa Studium Biblicum
Franciscanum, Jerusaln
Efeso (gr., Ephesos, deseable). Efeso era un puerto orgulloso, rico y activo,
rival de Alejandra y Antioqua de Siria. Construido cerca del santuario de una
antigua diosa anatoliana de la fertilidad, Efeso se convirti en el centro de un
culto oriental. La deidad anatoliana haba sido asumida por los griegos bajo el
nombre de Artemisa, la Diana de los romanos. Representada grotescamente
con cabeza torreteada y muchos pechos, la diosa y su culto hallaron expresin
en el famoso templo servido, como la de Afrodita en Corinto, por una hueste
de sacerdotisas cortesanas.
Haba mucho comercio centrado en el culto. Efeso se convirti en un lugar de
peregrinaje para los adoradores-turistas, todos ansiosos por llevarse talismanes
y recuerdos; de ah el prspero gremio de plateros que viva de la fabricacin
de altares e imgenes de plata de la piedra meterica que se supona ser la
imagen de Diana cada del cielo. Efeso se apoyaba cada vez ms en el
comercio que segua el culto y decay el comercio en su encenagado puerto.
En el primer siglo Efeso era una ciudad moribunda, viviendo, como Atenas, de
su reputacin, un curioso lugar donde se reunan las antiguas y nuevas religiones
de Oriente y Occidente (Hechos 19). La decadencia de Efeso era una
enfermedad mortal y es posible detectar en la epstola a Efeso en el Apocalipsis
un toque del cansancio que caracterizaba a la comunidad decadente.
Efod. 1. Vestidura sagrada usada originalmente por el sumo sacerdote
(<022806>xodo 28:6-14; 39:2-7). Haba una piedra de nice sobre cada hombrera
grabada con los nombres de seis de las tribus de Israel. Unido al efod por
cadenas de oro puro haba un pectoral con 12 piedras preciosas. Se llevaba el
manto azul del efod abajo, con una abertura para la cabeza y llegaba hasta los
pies, con un ruedo que alternaba campanillas de oro con granadas azules,
prpuras y carmeses (28:31-35; 39:22-26).
Ms adelante otras personas aparte del sumo sacerdote usaron el efod. Samuel
us un efod de lino (<090218>1 Samuel 2:18), caracterstico de los sacerdotes
comunes (2:28; 14:3; 22:18). David us un efod de lino cuando bail ante el
Seor despus de llevar el arca a Jerusaln (<100614>2 Samuel 6:14). Abiatar se
llev de Nob un efod que representaba la presencia divina para David, porque
le pregunt por la voluntad del Seor (<092306>1 Samuel 23:6, 9; 30:7, 8).
Geden us el efod equivocadamente como objeto de adoracin idlatra
(<070827>Jueces 8:27) y Miqueas lo asoci con las imgenes (<071705>Jueces 17:5;
18:14).
2. Padre de Haniel, prncipe de los hijos de Manass (<043423>Nmeros 34:23).
Efrain (heb., eprayim, fruto doble). El menor de los dos hijos de Jos
(<014150>Gnesis 41:50-52). Cuando el anciano Jacob bendijo a sus nietos
Manass y Efran, los adopt como sus propios hijos. A pesar de la protesta
de Jos, Jacob le dio la bendicin preferente a Efran (<014801>Gnesis 48:1-22).
Cuando Jacob bendijo a sus propios hijos, no mencion a Efran y Manass,
pero le dio una bendicin especial a su padre, Jos (<014922>Gnesis 49:22-26).
Efran fue el progenitor de la tribu llamada por su nombre. Junto con Manass y
Benjamn, Efran acamp del lado occidental del tabernculo en el desierto
(<040218>Nmeros 2:18-24). Josu, uno de los espas y sucesor de Moiss, era
efrateo (<041308>Nmeros 13:8).
Cuando se dividi la tierra entre las tribus, los hijos de Jos (salvo la mitad de
Manass que se estableci al oriente del Jordn, <043233>Nmeros 32:33, 39-42)
recibieron la zona montuosa central de Palestina, a veces llamada monte Efran.
Efran y Manass parecen haber sido rivales acrrimos (<230920>Isaas 9:20-21),
siendo Manass el grupo ms grande (<014922>Gnesis 49:22) pero teniendo Efran
el liderazgo ms vigoroso. Aunque parecen haber tenido su tierra en comn por
un tiempo (<061714>Josu 17:14-18) la dividieron despus entre ellos. La porcin
de Efran estaba bien definida y era muy fructfera, con suelo muy frtil y ms
lluvia que la de Jud al sur (<053313>Deuteronomio 33:13-16).
Jos levant el tabernculo en Silo, en territorio de Efran (<061801>Josu 18:1), y
este pueblo sigui siendo un centro religioso para los hebreos (<062212>Josu
22:12; <071831>Jueces 18:31; 21:19; <090103>1 Samuel 1:3, 9, 24; 2:14; 3:21) hasta
que fue destruido por los filisteos despus de la batalla de Eben-ezer (<090401>1
Samuel 4:1-11). Samuel era efrateo (<090101>1 Samuel 1:1).
Los efrateos contribuyeron su parte del odio y la lucha que dividieron a las
tribus hebreas durante los oscuros das de los jueces (<070801>Jueces 8:1-3; 12:1-
6). Aparentemente Efran, al igual que el resto de las tribus del centro y del
norte, nunca acept totalmente el gobierno de Jud (<100208>2 Samuel 2:8-9; <111216>1
Reyes 12:16). Jeroboam I, efrateo (11:26), se rebel en contra de Roboam,
hijo de Salomn. Efran se convirti en un lder tan importante del nuevo reino
hebreo del norte que adems de su nombre ms comn de Israel, el reino
tambin se llama Efran (<230702>Isaas 7:2, 5, 9, 17; <280903>Oseas 9:3-16). Desde esa
poca la historia de la tribu se incorpora con la del reino.
Efran tambin es el nombre de una ciudad al norte de Jerusaln (<101323>2 Samuel
13:23; <431154>Juan 11:54).
Efrain, Bosque De . Slo se menciona en <101806>2 Samuel 18:6. Fue el sitio de
la derrota decisiva de Absaln en Galaad.
Efrain, Monte De (heb., hareprayim). La parte montuosa de Efran
(<061715>Josu 17:15).
Efrata (heb., ephrath, tierra fructfera). 1. Sitio del entierro de Raquel
(<013516>Gnesis 35:16). 2. Segunda esposa de Caleb, hijo de Hezrn. Fue madre
de Hur (<130219>1 Crnicas 2:19, 20). 3. Nombre antiguo de Beln o el distrito que
lo rodea. Se une este nombre con el de Beln en la gran profeca del lugar de
nacimiento del Cristo (<330502>Miqueas 5:2).
Efrateo (heb., ephrayim, siempre en esta forma plural). Miembro de la tribu
de Efran (<061610>Josu 16:10; Jueces 12).
Efron (heb., ephron, cervato). 1. Heteo del cual Abraham compr el campo
de Macpela para el entierro de su esposa Sara (<012308>Gnesis 23:8, 9). 2.
Montaa en la frontera norte de Jud, ubicada unos 10 km. al noroeste de
Jerusaln (<061509>Josu 15:9). 3. Ciudad tomada de Jeroboam por Abas (<141319>2
Crnicas 13:19). Tal vez sea lo mismo que Ofra (<061823>Josu 18:23).
Egipto. Para los israelitas, Egipto era Mizraim (heb., mitsrayim). Dice
Hecateo, citado por Herodoto: Egipto es el don del Nilo. Debido a la
ausencia casi total de lluvia, el desborde anual del Nilo era de gran importancia
para la tierra, porque regaba el suelo y le daba nuevos aluviones y algo de
fertilizante orgnico. Se utilizaban sus aguas para beber (<020718>xodo 7:18, 21,
24; <197844>Salmo 78:44), para baarse (<020205>xodo 2:5) y para la irrigacin
(<051110>Deuteronomio 11:10). Era el canal principal de comercio y transporte.
La conciencia de la dependencia de la tierra y del pueblo de los recursos del
Nilo llev a la deificacin del ro, el ms largo del mundo, de 6.667 km. de
largo.
La divisin de la tierra en Alto Egipto y Bajo Egipto es anterior a la unin de la
nacin. El Bajo Egipto inclua el delta y una corta seccin del valle hacia el sur;
el resto del valle hasta Asun era el Alto Egipto. La tierra estaba protegida por
fronteras naturales hacia el sur, el oeste y el este. En la frontera noreste, frente a
Asia, los egipcios hicieron uso temprano de fortalezas y dems puntos de
control para evitar la invasin desde esa direccin. Con tal proteccin, el pas
estaba libre para desarrollar su cultura en una tranquilidad relativa, manteniendo
al mismo tiempo un intercambio libre de bienes e ideas con otros pueblos.
La Gran Pirmide en Giza, construida durante el reinado de Khufu, de la cuarta dinasta
(2575-2465 a. de J.C.). El rea de la base tiene 230 m.2; la altura original era 146 m.
Cortesa Zev Radovan
Wadi Gharandel, un oasis bien conocido con tamariscos y palmeras, ubicado en el lado
occidental de la pennsula de Sina. Se cree que es el lugar probable de Elim. Cortesa Escuela
Bblica y Arqueolgica Francesa, Jerusaln
Un escriba judo copiando un manuscrito del libro de Ester. Cortesa Zev Radovan
Paleta de madera de un escriba (0,285 m. de largo), en la Dinasta 18, inscrita con el nombre
de Ahmose I (1570-1545 a. de J.C.). La paleta est equipada con juncos, que servan como
plumas, y un hueco circular para la tinta o pintura. Reproducido por cortesa de los
Administradores del Museo Britnico
En vista de que Jess rehus ser atado por las aadiduras que los escribas
hicieron a la ley (<410701>Marcos 7:1-13; <430510>Juan 5:10-18), los escribas pronto se
le opusieron ferozmente. A travs de todo su ministerio, ellos fueron sus ms
resueltos oponentes (<410216>Marcos 2:16; <420530>Lucas 5:30; 15:2). Su hipocresa e
implacable odio motivaron la devastadora denuncia de Cristo en contra de ellos
(Mateo 23). Ellos jugaron un papel importante en la muerte de Jess
(<402657>Mateo 26:57; 27:41; <411501>Marcos 15:1, 31; <422266>Lucas 22:66; 23:10) y en
la persecucin de la iglesia primitiva (<440405>Hechos 4:5; 6:12). Nicodemo y
Gamaliel eran escribas.
Escritura. Se asume generalmente que las formas ms primitivas de la
escritura eran pictogrficas, no fonticas. Las ideas se registraban por medio de
dibujos, o smbolos de sensaciones, antes que por smbolos de sonidos.
Evidentemente la etapa siguiente en la historia de la escritura fue la introduccin
del fonograma, tipo de signo indicando un sonido. Al principio esto se lograba
mediante el principio del jeroglfico, vale decir, utilizando objetos que tienen un
nombre que suena como el sonido de la palabra que el escritor desea transmitir,
aun cuando el significado del objeto representado es enteramente diferente. Los
egipcios tienen el crdito de ser los primeros en desarrollar un sistema
alfabtico de escritura. No obstante ellos no consideraron necesidad alguna de
abandonar sus ideogramas, signos determinantes y caracteres silbicos,
simplemente porque tenan letras alfabticas. Sencillamente usaron los cuatro
tipos de signos al escribir su lenguaje.
El origen del alfabeto fenicio se halla en los jeroglficos alfabticos de las
Inscripciones Sinaticas de Serabit el-Khadim (escritos algn tiempo entre 1900
y 1500 a. de J.C.; los clculos de los eruditos varan). La idea para su alfabeto
vino de Egipto, pero en lugar de recurrir al ideograma y signos silbicos, ellos
se contentaron con smbolos alfabticos escogidos sobre la base de la
acrofona. Es decir, el primer sonido del nombre del objeto representado
transmita la unidad alfabtica deseada.
Carta cronolgica del alfabeto, Grfico A. Cortesa Carta, Jerusaln
El valle de Esdraeln (Jezreel), teniendo al fondo la colina de Mareh. Nabot, el jezreelita, tena
una via en esta rea (<112101>1 Reyes 21:1). Cortesa Zev Radovan
Roca Behistun, al nordeste de Babilonia, grabada por orden de Daro 1 (521-486 a. de J.C.),
bajo cuya autoridad se reconstruy el templo de Jerusaln despus que los judos regresaron
del exilio en Babilonia (como relata Esdras). Aqu el rey, seguido por dos ayudantes, est
delante de ocho rebeldes sujetos con una soga. Delante est la imagen del dins persa Ahura
Mazda. Acompaando las esculturas hay una inscriptin trilinge en persa antiguo, elamita y
acadio. Cortesa B. Brandl
El pueblo judo en general, y los gobernantes y prncipes en particular, no se
haban mantenido separados religiosamente de los paganos y hasta se haban
casado con mujeres paganas. Se instituy una corte de divorcio para solucionar
el asunto y despus de tres meses, a pesar de alguna oposicin, termin el
trabajo de la corte y se despidieron de las mujeres extranjeras.
El libro de Esdras termina con esta importante transaccin. No se sabe nada
ms de Esdras hasta 13 aos despus en el ao 20 de Artajerjes (446 a. de
J.C.) cuando aparece nuevamente en Jerusaln, cuando Nehemas volvi a
Jerusaln como gobernador de Palestina con permiso del rey para reparar los
muros arruinados de la ciudad. Ya que no se menciona en la narracin de
Nehemas hasta despus de la terminacin del muro (<160801>Nehemas 8:1), es
probable que Nehemas haya enviado por l para ayudar en su obra. Bajo el
gobierno de Nehemas sus funciones eran de carcter totalmente sacerdotal y
eclesistico. Ley e interpret la ley de Moiss ante el pueblo congregado
durante los ocho das de la fiesta de los Tabernculos, asisti en la dedicacin
del templo y ayud a Nehemas a realizar una reforma religiosa. En todo esto
tom un lugar principal. Su nombre se menciona repetidamente con el de
Nehemas, mientras que no se menciona en absoluto que el sumo sacerdote
haya participado en la reforma.
La evidencia seala que el ministerio de Esdras transcurri durante el reinado
de Artajerjes I (456-424 a. de J.C.). Segn la tradicin juda, Esdras es el
autor del libro de Esdras y de 1 y 2 Crnicas. Muchos estudiosos modernos
mantienen que tambin escribi el libro de Nehemas. Primero Esdras, parte de
la Apcrifa del AT, reproduce la mayor parte del final de 2 Crnicas, todo
Esdras y parte de Nehemas, y fue escrito cerca del comienzo del primer siglo
a. de J.C. Tambin hay un libro apocalptico conocido como 2 Esdras, escrito
alrededor del 100 a. de J.C., que describe unas visiones supuestamente
otorgadas a Esdras durante el exilio babilnico. Esdras tuvo un impacto
duradero en el pueblo judo. Su influencia molde la vida y el pensamiento judo
en una manera que nunca fue totalmente abandonada.
Esdras, Libro De. As llamado porque Esdras es la persona principal que se
menciona; tambin puede ser que haya sido su autor. No pretende ser
ntegramente obra de Esdras, pero la tradicin juda dice que fue escrito por l.
Los caps. 7 a 10 estn escritos en la primera persona singular, mientras que los
acontecimientos en los cuales no particip estn escritos en tercera persona.
El libro de Esdras contina la narracin despus de los libros de Crnicas y
registra el regreso de Babilonia y la reconstruccin del templo. El propsito del
autor es mostrar cmo Dios cumpli la promesa dada por medio de los
profetas de restaurar su pueblo exiliado a su propia tierra por medio de
monarcas paganos, y levant grandes hombres como Zorobabel, Hageo,
Zacaras y Esdras para reconstruir el templo, reestablecer las antiguas formas
de adoracin y detener el acomodamiento con el paganismo. Excluye
estrictamente todo material que no aporte a su propsito.
El perodo abarcado va del 536 a. de J.C., cuando los judos volvieron a
Jerusaln, hasta el 458, cuando Esdras fue a Jerusaln para realizar sus
reformas religiosas, aunque los aos entre el 535-520 y el 516-458
prcticamente estn en blanco.
El libro de Esdras consiste de dos partes. La primera (caps. 16) es una
narracin del regreso de los judos de Babilonia bajo Zorobabel y la
restauracin de la adoracin en el templo reconstruido; la segunda (caps. 7
10) cuenta de un segundo grupo de exiliados que vuelve con Esdras y de las
reformas religiosas de ste.
Esenios. Secta de aprox. 4.000 judos en Palestina en la poca de Cristo,
pero no mencionada en el NT. Los esenios llevaban una vida sencilla, teniendo
todo en comn. Practicaban reglas estrictas de conducta y en general eran
solteros. La mayora viva junta en colonias pero algunos vivan en ciudades.
Aparentemente mantenan el nmero del grupo con la adopcin de hijos de
otros. No participaban de la adoracin en el templo pero tenan sus propios
ritos de purificacin. Observaban el da de reposo muy estrictamente y
veneraban grandemente a Moiss. No hacan ningn juramento pero se exiga
que los nuevos miembros, despus de un perodo de prueba de tres aos,
hicieran una serie de juramentos fuertes de que cooperaran en toda manera
con la organizacin y nunca revelaran a extraos ningunos de los asuntos o de
las creencias de la secta.
Los Rollos del Mar Muerto y el monasterio llamado Qumrn Khirbet donde se
escribieron los rollos evidencian una organizacin muy similar a la de los
esenios. La estructura estuvo ocupada desde fines del segundo siglo a. de J.C.
hasta el 135 d. de J.C., el perodo de prominencia de los esenios.
Esmeralda, ver MINERALES
Esmirna. Un puerto en la costa occidental del Asia Menor. Esmirna le pidi a
Tiberio el permitir a la comunidad construir un templo a su deidad. El permiso
fue concedido, y Esmirna construy el segundo templo asitico al emperador.
La ciudad haba adorado a Roma como a un poder espiritual desde el 195 a.
de J.C., de aqu el orgullo histrico de Esmirna en su culto al Csar. Esmirna
era famosa por la ciencia, medicina y la majestad de sus edificaciones.
Apolonio de Tana se refiri a su corona de prticos, un crculo de bellsimas
edificaciones pblicas que rodeaban la cima del monte Pagus como una
diadema; de aqu la referencia de Juan (<660210>Apocalipsis 2:10). Policarpo, el
obispo de Esmirna, quien fue martirizado en 155 d. de J.C., haba sido un
discpulo de Juan.
Espada, ver ARMAS
Espaa. Los cartagineses heredaron el inters de los fenicios en Espaa, y la
Nueva Cartago (Cartagena) fue desarrollada por Anbal como su base en
contra de Italia en la segunda guerra pnica. Trajano, Adriano y Teodocio I,
entre los emperadores, fueron espaoles; entre los hombres de letras, los dos
Snecas, Lucano, Columela, Quintillano, Marcial y Prudencio vinieron de
Espaa. La visita proyectada de Pablo (<451524>Romanos 15:24) estaba
claramente en lnea con su poltica evidente de capturar para la iglesia los
centros principales del imperio.
Espejo de bronce de Egipto, Nuevo Reino (c. 1550-1350 a. de J.Q. Cortesa Museo de la
Universidad, Universidad de Pennsylvania
Especia (heb., besem, bosem, sammin, nekhoth, reqah; gr. aroma,
amomon). Es una cosa que tiene un olor grato, usualmente hierbas. La
principal palabra heb. (besem, de olor agradable) se refiere a cualquier
compuesto vegetal aromtico, tal como mirra, canela, casia, etc., (<023023>xodo
30:23, 24). Muchas veces, las especias eran mezcladas con aceite para
hacerlas ms duraderas y fcilmente aplicadas (<023025>xodo 30:25; 35:8). Las
especias jugaron una parte importante en la adoracin a travs de todo el
Oriente Cercano (<022501>xodo 25:1-6). En el templo, los levitas eran los
encargados de las especias (<130929>1 Crnicas 9:29; cf. una especia poco comn
[bosem, almcigos de especias] en <220513>Cantar de los Cantares 5:13; 6:2). En
<013725>
Gnesis 37:25 y 43:11, las especias, o aromas o blsamos, significan
tesoros (cf. <122012>2 Reyes 20:12-18). Las especias fueron usadas en preparar el
cuerpo de Jess para la sepultura (<431940>Juan 19:40). Algunas fueron llevadas a
la tumba despus que Jess haba resucitado (<411601>Marcos 16:1). Ver
PLANTAS.
Espejo . Los espejos de las mujeres que prestaban servicio estaban hechos de
bronce (<023808>xodo 38:8; <183718>Job 37:18). Pablo habla (<461301>1 Corintios 13:12)
de cun inadecuados eran estos espejos de la antigedad cuando dice ahora
vemos oscuramente. Santiago compara al oidor de la palabra, que no es al
mismo tiempo un hacedor, con el hombre que mira su cara natural en un espejo
(<590123>Santiago 1:23, 24) y despus se olvida cmo es. Los espejos antiguos no
eran de vidrio sino de metal.
Esperanza . Uno de los dones del Espritu que, juntamente con la fe y el amor,
es una caracterstica esencial que permanece en el creyente cuando las
profecas, las lenguas y el conocimiento se acaben (<461308>1 Corintios 13:8, 13).
El sustantivo gr. elpis y el verbo elpizo, casi siempre traducido esperanza,
aparecen 54 y 31 veces respectivamente en el NT. El concepto bblico de
esperanza no es una mera expectacin o deseo, como en la literatura griega,
sino incluye confianza (<451513>Romanos 15:13). Cristo en vosotros es la esperanza
de gloria (<510127>Colosenses 1:27; cf. <540101>1 Timoteo 1:1). Toda la creacin
espera la redencin (<450819>Romanos 8:19-25). Los creyentes tienen la
esperanza bienaventurada, la manifestacin de... Jesucristo (<560102>Tito 1:2;
2:13), lo cual motiva a la purificacin (<620303>1 Juan 3:3). La esperanza est unida
a la fe (<581101>Hebreos 11:1), y descansa sobre la resurreccin de Jess (<461501>1
Corintios 15:19). En los Evangelios se habla muy poco de la esperanza
mientras Jess estuvo en la tierra, o en Apocalipsis. La esperanza que animaba
a Pablo (<442606>Hechos 26:6-8) era la esperanza de Israel (<442820>Hechos 28:20).
La esperanza del NT tiene races profundas en el AT. Esperanza traduce varias
palabras heb. que pueden significar: confianza, fe, seguridad, etc., y se traduce
as en algunas versiones modernas.
Espias (heb. ragal, viajar a pie). La costumbre de enviar agentes secretos
para descubrir los hechos acerca de un enemigo es antiqusima. La palabra heb.
para un espa se sugiere por el secreto con el que l haca su obra,
clandestinamente (Gnesis 42; <060623>Josu 6:23; <092601>1 Samuel 26:1-4; <101507>2
Samuel 15:7-10; <422020>Lucas 20:20).
Espino , ver PLANTAS
Espiritu (heb., ruach, aliento, espritu; gr., neuma, viento, espritu). Uno
de los sustantivos bblicos (vase la lista de tales sustantivos y tambin el punto
de vista tricotomista en el artculo ver ALMA) que designa el yo inmaterial en
relaciones especiales. El yo es por lo general llamado espritu en contextos
donde sus aspectos corporales, emocionales e intelectuales no son
prominentes, sino que el punto que se enfatiza es la relacin directa del
individuo con Dios (p. ej., <450815>Romanos 8:15b, 16; cf. <581222>Hebreos 12:22-24;
<660609>
Apocalipsis 6:9). La palabra bblica espritu puede tener un significado
impersonal, tanto en heb. como en gr. y asimismo en castellano (p. ej.,
<451108>
Romanos 11:8; <232910>Isaas 29:10). Las mismas palabras en heb. y en gr.
traducidas espritu pueden tambin significar viento o aliento (<430308>Juan 3:8; cf.
4:24).
Espiritu De Adivinacion. La palabra heb. se refiere al espritu de un
muerto que los adivinos decan poder llamar para consultas (<051811>Deuteronomio
18:11). Se crea que tal espritu poda revelar el futuro (<092807>1 Samuel 28:7;
<230819>
Isaas 8:19). Ya que la voz pareca venir en voz baja desde el suelo, es
probable que el adivino haya sido ventrlocuo. El Seor prohibi a los israelitas
que consultaran a los adivinos (<031931>Levtico 19:31; <230819>Isaas 8:19). Se
consideraba una apostasa tan seria que los que los consultaban eran
sentenciados a muerte (<032006>Levtico 20:6). Sal dej de lado los adivinos al
principio de su reinado, pero consult a la adivina de Endor cuando apostat
antes de su muerte (<092803>1 Samuel 28:3-25; <131013>1 Crnicas 10:13). Manass
trat con adivinos (<122106>2 Reyes 21:6; <143306>2 Crnicas 33:6) pero su nieto
Josas hizo cumplir la ley en contra de ellos (<122324>2 Reyes 23:24). Es probable
que haya prevalecido la prctica de consultarlos hasta el exilio (<230819>Isaas 8:19;
19:3).
Espiritu Santo. La tercera persona del trino Dios (<402819>Mateo 28:19; <471301>2
Corintios 13:14).
El AT contiene abundante revelacin en cuanto al Espritu del Seor que es
preparatoria para el NT. El Espritu estuvo activo en la creacin del mundo (p.
ej., <010102>Gnesis 1:2; <193306>Salmo 33:6; 104:30), los animales (<233416>Isaas 34:16)
y del hombre (<182703>Job 27:3; cf. <234205>Isaas 42:5). En segundo lugar, el Espritu
es el agente en el trabajo providencial de Dios en la esfera moral, y en las reas
de historia y relaciones ticas (<010603>Gnesis 6:3; <091614>1 Samuel 16:14;
<195111>
Salmo 51:11; cf. <230404>Isaas 4:4; 30:1; 63:14; <260112>Ezequiel 1:12, 20).
Tercero, el Espritu es conocido en el AT como una dote personal. El habita
entre el pueblo de Dios como un todo (<370205>Hageo 2:5), de la misma manera en
que estuvo con ellos durante el xodo (<236311>Isaas 63:11). El dot a ciertos
individuos para propsitos especiales (p. ej., Bezaleel, <023103>xodo 31:3;
algunos de los jueces, <070310>Jueces 3:10; 6:34; 11:29; a David, <091613>1 Samuel
16:13). Tambin est la constante dotacin de ciertos individuos (<041117>Nmeros
11:17, 29; 27:18; <091613>1 Samuel 16:13), especialmente aquellos que estaban
directamente en la gran lnea mesinica (<231102>Isaas 11:2; 42:1; 48:16; 61:1).
Por supuesto, el AT se proyecta al da mesinico como un da futuro cuando se
gozar de manera especial del Espritu de Dios (<233215>Isaas 32:15; 44:3; 59:21;
<263627>
Ezequiel 36:27; 39:29; <290228>Joel 2:28, 29), sealando una desconocida
abundancia. Cuarto, el Espritu inspir a los profetas (<041129>Nmeros 11:29;
24:2; <091006>1 Samuel 10:6, 10; <102302>2 Samuel 23:2; <112224>1 Reyes 22:24;
<160930>
Nehemas 9:30; <280907>Oseas 9:7; <290228>Joel 2:28, 29; <330308>Miqueas 3:8;
<380712>
Zacaras 7:12).
El Espritu es sabio (<234013>Isaas 40:13; cf. 11:2; <270408>Daniel 4:8, 9, 18), se
entristece por el pecado y la rebelin (<236310>Isaas 63:10) y se alegra cuando se
abandona el pecado (<380608>Zacaras 6:8). El Espritu es santo (<195111>Salmo 51:11;
<236310>
Isaas 63:10) y bueno (<160920>Nehemas 9:20; <19E310>Salmo 143:10). El Espritu
es la presencia de Dios mismo en todo el mundo (<19D907>Salmo 139:7; <236310>Isaas
63:10, 14). La adscripcin de santidad (p. ej., <195111>Salmo 51:11) atribuye al
Espritu el carcter y personalidad de Dios.
Su naturaleza personal se manifiesta por las cosas que el Espritu hace: mora
con nosotros (<431417>Juan 14:17), ensea y hace recordar (<431426>Juan 14:26), da
testimonio (<431526>Juan 15:26), convence de pecado (<431608>Juan 16:8), gua, habla,
declara (<431613>Juan 16:13, 15), inspira las Escrituras (<440116>Hechos 1:16; <610121>2
Pedro 1:21), habla a sus siervos (<440829>Hechos 8:29), llama a los ministros
(<441302>Hechos 13:2), enva obreros (<441304>Hechos 13:4), prohbe ciertas acciones
(<441606>Hechos 16:6, 7), e intercede (<450826>Romanos 8:26). Tiene los atributos de
la personalidad: amor (<451530>Romanos 15:30), voluntad (<461201>1 Corintios 12:11),
mente (<450827>Romanos 8:27), pensamiento, conocimiento, palabras (<460201>1
Corintios 2:10-13). Al Espritu Santo se le puede tratar como se trata a un ser
humano: se le puede mentir y tentar (<440503>Hechos 5:3, 4, 9), resistir
(<440751>Hechos 7:51), entristecer (<490430>Efesios 4:30), ultrajar (<581029>Hebreos
10:29), blasfemar en contra de l (<401231>Mateo 12:31). El Espritu Santo es Dios,
al igual que el Padre y el Hijo (<402819>Mateo 28:19; <471301>2 Corintios 13:14). Jess
habl de l como su otro yo (<431416>Juan 14:16, 17) cuya presencia con los
discpulos sera de ms ventaja que la suya propia (<431607>Juan 16:7). Tener el
Espritu de Dios es tener a Cristo (<450809>Romanos 8:9-12). Dios es espritu
(<430424>Juan 4:24) en esencia natural, y el Padre enva al Espritu Santo para
morar y obrar en las personas (<431426>Juan 14:26; 16:7).
Los trminos en heb. y gr. que se traducen espritu son ruach y pneuma,
ambos significan lit. viento, soplo. Ambos llegaron a usarse para la realidad
invisible de seres vivientes, especialmente de Dios y del hombre. Por lo tanto,
soplo y viento son smbolos del Espritu Santo (<010207>Gnesis 2:7; <183208>Job 32:8;
33:4; <263709>Ezequiel 37:9, 10; <432022>Juan 20:22). Otros smbolos son la paloma
(<400316>Mateo 3:16; <410110>Marcos 1:10; <420322>Lucas 3:22; <430132>Juan 1:32), el aceite
(<420418>Lucas 4:18; <441038>Hechos 10:38; <620220>1 Juan 2:20), el fuego para purificar
(<400311>Mateo 3:11; <420316>Lucas 3:16; <440203>Hechos 2:3, 4), el agua viva (<234403>Isaas
44:3; <430414>Juan 4:14; 7:37-39) y las arras o garanta de todo lo que Dios tiene
guardado para nosotros (<470102>2 Corintios 1:22; <490113>Efesios 1:13, 14).
En los Evangelios, como en el AT, el Espritu Santo viene sobre ciertos
individuos por razones especiales: Juan el Bautista y sus padres (<420115>Lucas
1:15, 41, 67), Simen (<420225>Lucas 2:25-27) y Jess como hombre (<400118>Mateo
1:18, 20; 3:16; 4:1; <410108>Marcos 1:8, 10; <420135>Lucas 1:35; 3:16, 22; 4:1, 14,
18; <430132>Juan 1:32, 33). Jess prometi al Espritu Santo en una manera nueva
para aquellos que creyeran en l (<430737>Juan 7:37-39; cf. 4:10-15; <422449>Lucas
24:49; <440101>Hechos 1:1-8). Jess ense lo referente a la naturaleza y obra del
Espritu Santo (<431416>Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7-15). Jess sopl sobre los
discpulos (estando Toms ausente) y dijo: Recibid el Espritu Santo (<432022>Juan
20:22). Esta no fue la dotacin completa del Espritu Santo acerca de la cual
Jess haba enseado y prometido y que se cumpli en Pentecosts, sino que
era provisional y permiti que los discpulos permanecieran en oracin hasta el
da prometido.
En Pentecosts se inici una nueva etapa de la revelacin de Dios a la gente
(Hechos 2). El Espritu Santo mora en los creyentes (<450801>Romanos 8:1-27;
<460601>
1 Corintios 6:19), otorga dones (<461204>1 Corintios 12:4), y produce el fruto
del Espritu (<480522>Glatas 5:22, 23). Ser llenos del Espritu (<490518>Efesios 5:18)
significa que Cristo vive plenamente en uno (<450809>Romanos 8:9, 10). La
enseanza respecto al Espritu Santo ha sido descuidada y distorsionada; pero
segn lo que uno lee en el NT, el tema merece cuidadosa atencin.
Espiritus Encarcelados. Estas palabras aparecen en <600318>1 Pedro 3:18-
20, y el mismo pensamiento est sugerido en <600406>1 Pedro 4:6. Algunos usan
stos y otros vv. en apoyo de una doctrina de un limbus patrum, que significa
lugar intermedio de confinamiento de los patriarcas que murieron antes del
tiempo de Cristo. Ellos ven <490408>Efesios 4:8 ss. como enseando que, en su
ascensin, Cristo llev a los patriarcas de este limbo al cielo. Algunas veces se
hace referencia tambin a <402752>Mateo 27:52, 53; la frase descendi a los
infiernos en el Credo de los Apstoles es igualmente citada.
Otro punto de vista sostiene que (1) vivificado en el espritu (<610318>2 Pedro
3:18) se refiere a la resurreccin de Cristo (<450811>Romanos 8:11) y no a su
estado separado del cuerpo. (2) El tiempo cuando Cristo, en el espritu, fue y
predic (<600319>1 Pedro 3:19) fue cuando en los das de No la paciencia de
Dios esperaba (<600320>1 Pedro 3:20; cf. 1:11; <610205>2 Pedro 2:5). (3) Los espritus
encarcelados (<600319>1 Pedro 3:19, 20) son aquellos que, en los das de No
rechazaron su mensaje y estn ahora, como escribe Pedro, en el infierno (<610204>2
Pedro 2:4), parte del Hades. (4) As, <600406>1 Pedro 4:6 significa: Porque por
sto ha sido anunciado el evangelio (de antemano) (cf. Gl 3:8) aun a los (que
ahora estn) muertos, para que sean juzgados como los hombres (ahora) en la
carne (sern juzgados), pero que puedan vivir en el espritu segn Dios.
El estanque de Gabaon (<100213>2 Samuel 2:13), con su escalera en espiral de 79 escalones.
Meda 11 m. de dimetro y 9 m. de profundidad. Cortesa Zee Radovan
Las Escrituras no apoyan la idea de que algunos oirn el evangelio despus de
la muerte.
Espiritus Inmundos, ver DEMONIOS
Esponja, ver ANIMALES
Esposa, Esposo, ver FAMILIA; ver MATRIMONIO
Establo. Un lugar para el cuidado del ganado (<110426>1 Reyes 4:26; <140925>2
Crnicas 9:25). Un tipo de establo no era cerrado, consistiendo a menudo en
una techumbre de paja, o una proteccin bajo toldo, a veces un lugar de
engorde (<300604>Ams 6:4; <390402>Malaquas 4:2). El establo donde Cristo naci era
un pesebre, generalmente conectado con un mesn o posada (<421315>Lucas
13:15).
Estaca. Las estacas de las tiendas generalmente eran hechas de madera; uno
de sus extremos era afilado y el otro tena la forma apropiada para que se atara
all la cuerda de la tienda (<070420>Jueces 4:20, 21; 5:26 [BJ: clavija]).
Las estacas del tabernculo (<023518>xodo 35:18; 38:31; 39:40; <040337>Nmeros
3:37; 4:32) eran de bronce (<022719>xodo 27:19; 38:20). La clavija (BJ, RVA)
mencionada en <071614>Jueces 16:14 era un palo de madera utilizado para batir el
tejido en el telar. La estaca de la tienda, as como la piedra angular, aseguran
firmeza (<381004>Zacaras 10:4).
Estaciones, ver CALENDARIO; ver TIEMPO
Estadio, ver PESAS
Estanque . Pozo de agua, natural o artificial. Los estanques nos hablan de la
restauracin del desierto (<19A735>Salmo 107:35; 114:8; <233507>Isaas 35:7; 41:18,
RVR-1960 [RVA, lagunas]). Los estanques secos indican juicio (42:15,
RVR-1960). En la Biblia se mencionan los siguientes estanques: de Gaban
(<100213>2 Samuel 2:13); de Hebrn (4:12); de Samaria (<112238>1 Reyes 22:38); de
Hesbn (<220704>Cantar de los Cantares 7:4); de Silo (<160315>Nehemas 3:15;
<430907>
Juan 9:7, 11); de Betesda (<430502>Juan 5:2, 4, 7); el estanque de arriba (<121817>2
Reyes 18:17; <230703>Isaas 7:3; 36:2); el que construy Ezequas (<122020>2 Reyes
20:20); el estanque de abajo (<232209>Isaas 22:9); el estanque antiguo (<232211>Isaas
22:11); el estanque del Rey (<160214>Nehemas 2:14), y el estanque artificial
(<160316>Nehemas 3:16).
Estanques De Salomon. Tres en cantidad, estaban localizados a una corta
distancia de Jerusaln y eran alimentados por dos fuentes principales: aguas
superficiales y manantiales. Acueductos hbilmente diseados llevaban el agua
desde el manantial deseado hasta los estanques. Desde estos estanques, el agua
era transportada por los mismos medios a los pozos debajo del rea del templo
(<210206>Eclesiasts 2:6).
Estaol . Pueblo en las tierras bajas de Jud en la frontera con Dan (<061533>Josu
15:33; 19:41). En el libro de los Jueces siempre se menciona con Zora. Sansn
fue movido por el Espritu del Seor cerca de Estaol (<071325>Jueces 13:25) y
despus fue enterrado all (<071631>Jueces 16:31). Los danitas enviaron a cinco
hombres valientes de Zora y Estaol para buscar espacio adicional para vivir.
Luego 600 hombres armados salieron de Zora y Estaol para conquistar a Lais
(<071802>Jueces 18:2, 8, 11).
Estatura (heb., middah, medida, y gomah, en pie; gr., helilia, estatura).
Tiene referencia a tamao grande, altura (<041332>Nmeros 13:32, 33; <090226>1
Samuel 2:26; <102120>2 Samuel 21:20; <234514>Isaas 45:14; <420252>Lucas 2:52; 19:3).
Dios no considera la estatura fsica como algo de valor para el liderazgo (<091607>1
Samuel 16:7; <231033>Isaas 10:33; cf. <400627>Mateo 6:27; <421225>Lucas 12:25).
Esteban (gr., Stephanos, corona). Uno de los siete nombrados para
supervisar la distribucin diaria a los pobres en la iglesia primitiva (<440601>Hechos
6:1-6). Hizo grandes prodigios y seales, ense en la sinagoga y all debati
con los judos de la dispersin. Hechos 7 registra la notable apologa de
Esteban ante el Sanedrn. La exclamacin de Esteban al concluir su discurso es
de particular importancia para entenderlo apropiadamente: He aqu, veo los
cielos abiertos y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios!
(<440756>Hechos 7:56). Esta es la nica vez en el NT que el ttulo Hijo del Hombre
aparece en los labios de alguien que no fuera Jess mismo, lo cual revela la
comprensin mesinica del trmino por Esteban. Un pensamiento tan radical
fue demasiado para los oyentes del Sanedrn. Esteban muri apedreado.
Estefanas (gr., Stephanas, corona). Un creyente en Corinto cuya casa fue
las primicias de Pablo en Acaya (<460101>1 Corintios 1:16; 16:15, 17).
Estemoa (heb., eshtemoa). 1. Ciudad asignada a los levitas (<061550>Josu
15:50; 21:14). Recibi una porcin del botn de los amalequitas (<093028>1 Samuel
30:28). 2. Hijo de Isba (<130417>1 Crnicas 4:17). 3. Macateo, hijo de Hodas
(4:19).
Ester (heb., ester, tal vez de Akkad. Ishtar [Venus]; gr., aster, estrella).
Hurfana juda en la ciudad de Susa que se convirti en reina de Persia. Su
nombre heb. era Hadasa (mirto). Su primo Mardoqueo, que era un oficial
menor del palacio, la cri como hija propia. Jerjes (Asuero), el rey persa, haba
divorciado a su esposa. Cuando busc una nueva reina de entre las doncellas
del reino, escogi a Ester. Cuando los judos estaban en peligro de ser
destruidos, ella pudo salvarlos. Se lee el libro que lleva su nombre en su honor
todos los aos en la fiesta de Purim.
Ester, Libro De. Ultimo de los libros histricos el AT; cuenta la manera en
que Ester se convirti en reina de Persia y cmo contribuy para salvar a los
judos del plan de Amn para eliminarlos. La mayora de los estudiosos de hoy
estn de acuerdo en que Asuero fue el Jerjes que rein del 486 al 465 a. de
J.C. Es probable que el libro haya sido escrito alrededor del 400. Se
desconoce el autor, pero es obvio por los detalles del registro que conoca bien
la vida de la corte persa. Los judos siempre han aceptado como cannico el
libro de Ester.
Un texto cuneiforme sin fecha menciona a un tal Mardoqueo (Marduka) que
era un alto oficial en la corte persa de Susa durante el reinado de Jerjes y aun
antes bajo Daro I. Este texto vino de Borsipa y es la primera referencia a
Mardoqueo fuera de la Biblia.
Algunas particularidades sobresalientes del libro son la ausencia total del
nombre de Dios, la falta de enseanza religiosa directa y la total ausencia de la
mencin de la oracin. Slo pudieron haber ocurrido estas caractersticas
notables intencionalmente. Es probable que el libro haya sido escrito para los
judos del imperio persa como un relato que poda circularse sin peligro de
ofender al pueblo de esas tierras que gobernaban a muchos judos.
Estiercol . El excremento de hombres o bestias. En varias de las ofrendas,
bajo el sacerdocio levtico se utilizaba la sangre y la gordura y la carne, pero se
desechaban las pieles y el estircol o se quemaban fuera del campamento
(<022914>xodo 29:14; <030817>Levtico 8:17). El peor desprecio era que se tratara el
cadver como estircol (<120937>2 Reyes 9:37). Con frecuencia se utilizaba (y se
utiliza) el estircol como combustible (<260412>Ezequiel 4:12-15). Pablo
consideraba a sus ventajas naturales como estircol (basura) en comparacin
con sus bendiciones en Cristo (<500308>Filipenses 3:8).
Estoicismo . Pablo lo encontr en Atenas (<441718>Hechos 17:18). Haciendo
alarde de una galaxia de distinguidos exponentes, tanto griegos como romanos
(p. ej., Zenn, Cleantes, Sneca, Cicern, Epcteto y Marco Aurelio), el
estoicismo era un sistema de monismo pantesta. Sostena que el fuego es la
sustancia fundamental de Dios, el principio activo del cosmos penetrndolo
todo como una especia de alma. Enseaba que la naturaleza es una unidad
jerrquica controlada por el Logos universal, una razn impersonal a la vez
inmanente y divina. Como participante en el Logos, el hombre es tambin
participante en la deidad. Ciertamente, la verdadera esencia de la humanidad es
el nous o mente, la capacidad de entender el orden racional velado por los
fenmenos. Como un ser-logos, el hombre puede percibir y asentir al
determinismo que hace a todos los eventos necesarios y por lo tanto reduce el
mal a una mera apariencia. Al asentir a este determinismo, indistintamente
llamado destino o providencia, el hombre es capaz de vivir en armona con la
naturaleza. Por esto la tica estoica es egocntricamente negativa. Nada est
dentro del poder del hombre, salvo la imaginacin, el deseo y la emocin; de
este modo, cultivando no slo una separacin del mundo exterior de s, sino
tambin dominio sobre sus reacciones a la intrusin del mundo sobre s mismo,
el filsofo logra libertad, felicidad y autosuficiencia. El estoicismo era
aristocrtico y austero, excluyendo rigurosamente la piedad, negando el perdn
y suprimiendo las emociones genuinas. El pecado era simplemente un error de
juicio, fcilmente rectificado con un cambio de opinin.
Estopa. La parte tosca y quebrada de lino, lista para hilar. En el AT se usa
como un ejemplo de material fcilmente inflamable (<071609>Jueces 16:9; <230131>Isaas
1:31).
Estrado . Una palabra que las Escrituras utilizan tanto en sentido lit. (<140918>2
Crnicas 9:18) como figurado: de la tierra (<236601>Isaas 66:1; <400535>Mateo 5:35);
del templo (<250201>Lamentaciones 2:1); del arca (<199905>Salmo 99:5); y de la
sujecin, especialmente de los enemigos paganos por el rey mesinico
(<19B001>Salmo 110:1; <422043>Lucas 20:43; <440235>Hechos 2:35).
Estrangular (heb., hanaq; gr. pnigo, ahogar). Quitar la vida ahogando, y
de este modo, sin derramar sangre. A los israelitas se les prohiba comer carne
de animales ahogados porque contena su sangre (<031712>Levtico 17:12). En el
concilio de Jerusaln se prohibi comer tal carne aun a los judos cristianos
(<441520>Hechos 15:20). La prohibicin de comer cualquier carne con la sangre
an en ella es parte del pacto que Dios hizo con No, y no ha sido invalidada
en el NT (<010903>Gnesis 9:3-5).
Estrella, ver ASTRONOMIA
Etam. 1. Pueblo y clan de Jud entre Beln y Tecoa (<130403>1 Crnicas 4:3),
Khirbet-el-Khokh, reconstruido por Roboam (<141106>2 Crnicas 11:6);
nombrado tambin en LXX de <061559>Josu 15:59. 2. Aldea cerca de Rimn en
Simen (<130432>1 Crnicas 4:32). 3. La roca donde vivi Sansn despus de una
matanza de filisteos (<071508>Jueces 15:8, 11). Tal vez lo mismo que el inciso 1. 4.
Sitio incierto en el viaje de Israel desde Egipto (<021320>xodo 13:20;
<043306>
Nmeros 33:6-8), aparentemente un distrito desierto a ambos lados del
extremo norte del mar Rojo.
Etiopia. Pas extendindose al sur de Egipto desde la primera catarata del
Nilo indefinidamente, incluyendo a Nubia, el Sudn y la parte norte, sino al sur,
de la Etiopa moderna. La nacin descenda de Cus, hijo de Cam (<011006>Gnesis
10:6-8; <130108>1 Crnicas 1:8-10). Moiss se cas con una mujer etope
(<041201>Nmeros 12:1). Durante el reinado de Roboam, los etopes subieron en
contra de Jud con el rey de Egipto (<141203>2 Crnicas 12:3) y Asa (<141409>2
Crnicas 14:9-13; 16:7-9) derrot a Zera el etope y un milln de hombres.
Tirhaca, rey etope de una dinasta que haba conquistado a Egipto, subi
contra Jud en la poca de Ezequas y slo fue expulsado por la fuerza superior
de Asiria (<121909>2 Reyes 19:9; <233709>Isaas 37:9). De ah en adelante la ruina final
de Etiopa es tema de profeca (<231111>Isaas 11:11; 18:1; 20:3-5; 43:3; 45:14;
<244609>
Jeremas 46:9; <262910>Ezequiel 29:10; 30:4, 5; 38:5; <340309>Nahm 3:9;
<360310>
Sofonas 3:10). En la poca del NT Etiopa estaba gobernada por una
reina cuyo nombre o ttulo era Candace (<440827>Hechos 8:27).
Eufrates (heb., perath, de una raz que significa irrumpir). El ro ms largo y
ms importante de Asia occidental, frecuentemente llamado el Ro, el gran ro
en el AT, siendo el ms grande que conoca Israel, en contraste con los
torrentes de Palestina que se secaban fcilmente (<011518>Gnesis 15:18;
<050107>
Deuteronomio 1:7; <230807>Isaas 8:7). La promesa a Abraham que la heredad
de su simiente llegara hasta el Eufrates (<011518>Gnesis 15:18; <050107>Deuteronomio
1:7; <060104>Josu 1:4) recibi cumplimiento parcial en las posesiones pastorales de
Rubn (<130509>1 Crnicas 5:9, 10) y un cumplimiento ms completo bajo David y
Salomn, cuando los pequeos reinos de esa zona pagaban un tributo anual
(<100803>2 Samuel 8:3-8; <110421>1 Reyes 4:21; <131803>1 Crnicas 18:3; <140926>2 Crnicas
9:26).
Eunice. Esposa juda de un griego, hija de Loida y madre de Timoteo
(<441601>Hechos 16:1; <550105>2 Timoteo 1:5). Vivan en Listra, donde las dos mujeres
y Timoteo se convirtieron, probablemente durante la primera visita de Pablo
(<441406>Hechos 14:6-20), ya que Timoteo saba de la persecucin de Pablo all
(<550311>2 Timoteo 3:11). Cri a su hijo en el conocimiento de las Escrituras del
AT (<550315>2 Timoteo 3:15).
Eunuco. Varn castrado. Comenzando con el empleo de tales hombres como
guardianes de los harenes reales, el trmino lleg a designar un oficial, ya sea
fsicamente eunuco o no (p. ej., <013736>Gnesis 37:36; <122301>2 Reyes 23:1;
<235603>
Isaas 56:3; <242902>Jeremas 29:2). La ley mosaica prohiba que aquellos que
estaban manchados por la castracin entraran en la congregacin
(<052301>Deuteronomio 23:1), pero Isaas profetiz acerca de un da cuando se
quitara esa incapacidad y se compensara esa prdida (<235603>Isaas 56:3-5). El
etope (<440827>Hechos 8:27-39) era tesorero de la reina. Nuestro Seor usa el
trmino y su verbo afn cuatro veces en <401912>Mateo 19:12; los que nacen
eunucos y los que son hechos eunucos por los hombres son fsicamente
incapaces de engendrar hijos, mientras que otros permanecen castos para
concentrarse en el reino de Cristo (cf. <661404>Apocalipsis 14:4).
Eunuco Etiope . Tesorero de Candace, reina de los etopes (<440826>Hechos
8:26-39). Como eunuco no poda ser miembro pleno de la comunidad juda
(<052301>Deuteronomio 23:1) pero haba estado adorando en Jerusaln. Estaba
leyendo el libro de Isaas en voz alta cuando Felipe, enviado por el Espritu
Santo desde Samaria, se encontr con su carro. Felipe gui al africano a la fe
en Cristo comenzando con Isaas 53 y lo bautiz.
Euraquilon (gr., Euroklydon, de euros, viento oriental y klydon, onda).
Viento extramadamente peligroso (<442714>Hechos 27:14) que amenaz el barco
de Pablo (27:17).
Eutico (gr., Eutychos, afortunado). Joven de Troas mencionado en
Hechos 20:9 que se durmi mientras escuchaba la predicacin de Pablo y
<442009>
1. RESTAURACION de los exiliados: comenz bajo Ciro (559-530 a. de J.C.), quien les
permiti regresar con los tesoros que habian sido tornados del templo
2. EL TEMPLO fue consagrado por permiso oficial de Dario I (522-486 a. de J.C.).
3. ESDRAS logro la aprobaci6n de Artajerjes 1(465-424 a. de J. C.) para regresar con ms
exiliados; Nehemfas, para reedificar los muros de Jerusaln.
4. TABLETAS DE ARCILLA de los archivos en Nippur revelan la presencia de judios que
permanecieron medic, siglo despues de Esdras.
Los relatos bblicos del exilio mencionan las causas tanto teolgicas como
polticas. Los profetas notaron la tendencia de Israel tanto como Jud de
abandonar al Seor y adoptar las costumbres de sus vecinos paganos. Estas
incluan la adoracin libertina asociada con el culto de fertilidad de Baal y la
adoracin de Moloc que exiga la ofrenda de seres humanos en sacrificio a una
deidad pagana. Polticamente el exilio fue resultado de una poltica
antibabilnica adoptada por los ltimos reyes de Jud.
El exilio trajo grandes sufrimientos para un pueblo que fue quitado a la fuerza
de su tierra natal y puesto en un nuevo territorio. El Salmista muestra a los
exiliados llorando en Babilonia, incapaces de cantar las canciones de Sion en
una tierra extraa (<19D704>Salmo 137:4). Por Ezequiel, l mismo contado entre los
exiliados (<260101>Ezequiel 1:1-3), entendemos que ellos estaban organizados en
sus propias comunidades bajo sus propios ancianos (<260801>Ezequiel 8:1). La
comunidad de Ezequiel se encontraba en Tel-abib (<260315>Ezequiel 3:15), un sitio
de otro modo desconocido en el ro o canal Quebar.
Los profetas Ezequiel y Daniel ministraron en Babilonia durante el exilio. Se le
permiti a Jeremas, que le haba aconsejado a Sedequas que hiciera las paces
con Nabucodonosor, que se quedara en Jud despus de la destruccin de
Jerusaln. El asesinato de Gedalas, que haba sido nombrado gobernador de
Jud por Nabucodonosor, precipit la salida de los judos restantes a Egipto.
Aunque la tradicin sugiere que despus fue a Babilonia, el ministerio proftico
real de Jeremas termina entre los que haban huido de este modo a Egipto.
Los libros sagrados de los judos asumieron gran importancia durante el
perodo del exilio. La ley, que se haba perdido antes del reinado de Josas
(<122208>2 Reyes 22:8) se convirti en el objeto de estudio cuidadoso. Para la
poca del regreso de Babilonia, se haba establecido la institucin del escriba.
Los escribas no slo hacan copias de la ley, sino que servan de intrpretes. Se
considera que Esdras fue el primer escriba (<160801>Nehemas 8:1 ss.). El da de
reposo era un recuerdo semanal de que tenan una relacin especfica de pacto
con Dios.
Despus de unificar a los persas, conquistar a los cercanos medos y los
distantes lidios de Asia Menor, Ciro march contra Babilonia, a la cual
destruy en el 539. El gobernador de Babilonia, Gubaru, indudablemente ha de
ser identificado con Daro de Media (Daniel 5; 6). Ciro proclam el decreto
que permiti que los judos volvieran a Jerusaln a reconstruir el templo
(<150101>Esdras 1:1-4). Esto puede considerarse el fin del exilio, aunque muchos
judos decidieron quedarse en Babilonia.
El exilio sirvi para enfatizar el hecho de que Dios en ningn sentido estaba
limitado a Palestina. Cuid providencialmente de su pueblo en Babilonia (cf.
<261116>
Ezequiel 11:16). La experiencia de la vida lejos de donde el Seor haba
elegido morar hizo surgir el monotesmo de Israel. Su sufrimiento, junto con el
contacto directo con las realidades de la falsa religin, purg al pueblo de una
vez por todas de deseos idlatras. Despus del decreto de Ciro muchos
exiliados permanecieron en el imperio persa, con el resultado de que con el
tiempo el judasmo se volvi internacional en su alcance.
Fragmento (ancho 7 cm. ) de Asiria (finales del siglo VIII a. de J.C.) de un amuleto para
exorcizar demonios de los enfermos. El registro superior tiene siete demonios, cada uno con
una cabeza de animal diferente. El segundo registro muestra el demonio corneado Lamashtu
sosteniendo una serpiente en la mano. A la izquierda est la cama del enfermo; a la derecha
hay un demonio pequeo y una cabeza de demonio. Cortesa Runion des Muses `Nationaux
El tnel construido por el rey Ezequas (<122020>2 Reyes 20:20) que conectaba la fuente de Gihon
con el estanque de Silo. De esa forma, la provisin de agua para Jerusaln no estara en
peligro con el sitio inminente por el ejrcito de Senaquerib. Cortesa Zev Radovan
Por un tiempo Ezequas estuvo asociado en el gobierno con su padre, pero a
causa de la incapacidad de su padre l fue considerado el gobernante activo.
Comenz su reinando a la edad de 25 aos, en tiempos problemticos y
amenazantes. Algunos le aconsejaron aliarse con Egipto en contra de Asiria;
otros favorecan el rendirse a Asiria para librarse de Egipto. Isaas le previno en
contra de confiar en alianzas extranjeras. Uno de los primeros hechos de
Ezequas fue la limpieza y reapertura del templo, el cual su padre haba dejado
cerrado y profanado. Despus de que esto se haba logrado, se celebr la
fiesta de la Pascua (2 Crnicas 30). Los altares idlatras y los lugares altos
fueron destruidos.
El reino del norte se vi en problemas desde el cuarto hasta el sexto aos del
reinado de Ezequas. Finalmente Sargn destruy Samaria y deport a la gente
a Asiria. Ezequas se enferm, probablemente de un carbunco, y casi muri;
pero Dios le permiti 15 aos ms de vida (<122001>2 Reyes 20:1-11). Despus de
que Ezequas se recuper, Merodac-baladn de Babilonia envi una embajada
supuestamente para felicitarlo, pero realmente era para persuadirlo a unirse en
una conferacin secreta en contra del poder asirio. El Seor haba prometido
que librara a Jerusaln del poder de los asirios (<233806>Isaas 38:6, 7). Pero en
vez de confiar en las promesas de Dios, Ezequas prest odos a la propuesta
de los embajadores babilonios en cuanto a una alianza militar. Cuando Isaas
supo que Ezequas haba recibido a esos embajadores y aceptado su
propuesta, se dio cuenta que todo haba terminado para Jud e inmediatamente
predijo la cautividad babilonica (<233905>Isaas 39:5-7). Ezequas pag un precio
muy alto por haberse prestado a la rebelin. Asiria oblig a Jud a pagar
fuertes tributos, pero ms tarde decidi destruir a Jerusaln. Dios libr a
Jerusaln enviando una plaga repentina que en una sola noche mat a 185.000
soldados. Despus de la muerte de Ezequas, su hijo Manass le sucedi en el
trono (<122021>2 Reyes 20:21).
2. Uno de los que firmaron el pacto con Nehemas (<161017>Nehemas 10:17; En
heb., el deletreo de 2, 3 y 4 es distinto al de arriba: hiz-kia, o hiz-kija, pero
RVA lo traduce igual). 3. El tatarabuelo de Sofonas (<360101>Sofonas 1:1). 4. Un
hijo de Nearas; de los descendientes postexlicos de corte real (<130323>1 Crnicas
3:23).
Ezequiel (heb., yehezqel, Dios fortalece). Profeta hebreo del exilio. Se hace
un juego de palabras con este nombre en relacin al llamado del profeta
(<260307>Ezequiel 3:7, 8, 14). De familia sacerdotal (<260103>Ezequiel 1:3), Ezequiel se
cri en Judea durante los ltimos aos de la independencia hebrea y fue
deportado a Babilonia con Joaqun en el 597 a. de J.C., probablemente
temprano en la vida. Es as que fue contemporneo de Jeremas y Daniel.
Ezequiel estaba casado (<262418>Ezequiel 24:18) y viva con los exiliados judos
junto al canal de irrigacin Quebar (<260101>Ezequiel 1:1, 3; 3:15) que conectaba al
ro Tigris con el Eufrates arriba de Babilonia; Daniel realizaba su trabajo muy
distinto en la corte babilnica.
Ezequiel fue llamado como profeta en el quinto ao de su cautiverio
(<260101>Ezequiel 1:1, 2); la ltima fecha mencionada es el ao 27 (<262917>Ezequiel
29:17); por lo tanto su ministerio dur por lo menos 22 aos, desde alrededor
del 593 hasta el 571 a. de J.C.
Cuando Jerusaln finalmente fue destruida, unos diez aos despus de que
Ezequiel llegara a Babilonia, ste entr en los sufrimientos de su pueblo. El da
que comenz el sitio final, la esposa del profeta se enferm repentinamente y
muri. Con sto se volvi seal para el pueblo y no se le permiti realizar el
perodo normal de duelo, sin duda para enfatizar el mayor dolor que vena
sobre la nacin. En Babilonia los judos se curaron permanentemente de la
idolatra; y Ezequiel, su mayor lder religioso, debe recibir reconocimiento por
ser responsable en gran parte de ello.
El ministerio del profeta se divide en dos perodos. El primero termina con el
sitio de Jerusaln en el 587 a. de J.C. (<262401>Ezequiel 24:1, 27). Era un mensaje
de la destruccin venidera para Jerusaln y de condenacin por su pecado. El
segundo perodo comienza con la recepcin de la noticia de la cada de
Jerusaln, unos dos aos despus (<263321>Ezequiel 33:21, 22). Ahora el mensaje
del profeta enfatizaba el consuelo y miraba hacia la venida del reino de Dios.
Se hace referencia a Ezequiel como hijo de hombre ms de 70 veces en este
libro, significando mortal (<190804>Salmo 8:4). Se usa para enfatizar la debilidad del
profeta y la dependencia de Dios para el xito. Ms adelante el trmino lleg a
ser una designacin proftica.
Ezequiel, Libro De. El lugar del ministerio de Ezequiel era Babilonia, a la
cual haba sido deportado en el 597 a. de J.C.
Ezequiel 811 contiene una visin singular de los acontecimientos que se
estaban llevando a cabo en Jerusaln (cf. <262401>Ezequiel 24:1, 2). Parecera
imposible que Ezequiel en Babilonia pudiera haber conocido en tal detalle los
acontecimientos en Jerusaln salvo por revelacin divina.
El libro se divide en tres partes: (1) la denuncia de Jud e Israel (caps. 124,
593-588 a. de J.C.), (2) orculos en contra de las naciones extranjeras (caps.
2532, con fecha del 587-571) y (3) la futura restauracin de Israel (caps.
3348, con fecha del 585-573).
Se pronunciaron las profecas de la primera seccin antes de la cada de
Jerusaln. El llamado de Ezequiel a la obra proftica (caps. 13) incluye su
visin de la gloria divina: el trono de Dios cargado por un carro extraterreno de
querubines y ruedas (<260104>Ezequiel 1:4-21). El profeta come el rollo en el cual
est escrito su triste mensaje (<260208>Ezequiel 2:83:3) y se le ordena que sea el
atalaya del Seor, con el precio de su propia vida si no da la alarma
(<260316>Ezequiel 3:16-21; ver 33:1-9). Ezequiel entonces predice la destruccin
de Jerusaln con actos simblicos (<260407>Ezequiel 4:7) como el sitio de una copia
de la ciudad (<260401>Ezequiel 4:1-8) y el racionamiento del alimento y la bebida
(<260409>Ezequiel 4:9-17). Despus sigue la famosa visin de la iniquidad de
Jerusaln para la cual Ezequiel es arrebatado en espritu a Jerusaln (caps. 8
11) y ve todo tipo de idolatra repugnante practicada en las cortes del templo.
Mientras mira la profanacin de la casa del Seor, ve como la gloria divina que
se ha manifestado en el lugar santsimo (<260804>Ezequiel 8:4) deja el templo y la
ciudad (<260903>Ezequiel 9:3; 10:4, 19; 11:22-23), simbolizando el abandono de
Dios de su pueblo apstata. En ese momento Ezequiel vuelve en espritu a
Babilonia. El resto de la primera seccin (caps. 1224) registra las acciones
simblicas y los sermones que predicen la cada de Jerusaln. Realiza actos
simblicos de la salida al exilio (<261201>Ezequiel 12:1-7), predica en contra de los
falsos profetas (cap. 13) y en dos orculos conmovedores (caps. 16, 23)
describe la apostasa del pueblo ingrato. Su declaracin de la responsabilidad
del individuo ante Dios (cap. 18) es famosa. Finalmente anuncia el comienzo
del sitio de Jerusaln, en la tarde del mismo da en que muere su esposa y se
vuelve mudo hasta la cada de la ciudad (cap. 24).
Despus de las profecas del juicio en contra de las naciones extranjeras
(Ezequiel 2532) viene el punto culminante de la visin del profeta, escrito
despus de la cada de Jerusaln: la restauracin de Israel (caps. 3348).
Dios traer al pueblo de nuevo a su tierra, enviar el hijo de David a reinar
sobre ellos y les dar un nuevo corazn (caps. 34, 36). La visin del valle de
los huesos secos (cap. 37) es una declaracin figurada de esta recomposicin
de la nacin. Despus sigue el triunfo de Israel sobre los poderes gentiles, Gog
y Magog (caps. 38 y 39). Finalmente se describe un gran templo restaurado
(caps. 4043), con sus santos servicios (caps. 4446), el ro de vida que
fluye de l (cap. 47) y el pueblo de Israel viviendo en sus lugares alrededor de
la ciudad llamada Jehovah est all (cap. 48), a la cual ha vuelto la gloria de
Dios (<264302>Ezequiel 43:2, 4, 5; 44:4).
Ezer (heb., ezer, ayuda). 1. Hijo de Ser y jefe de los horeos (<013621>Gnesis
36:21; <130138>1 Crnicas 1:38). 2. Descendiente de Hur, de la tribu de Jud, y
padre de Husa (<130404>1 Crnicas 4:4). 3. Efrateo muerto por hombres de Gat
(<130721>1 Crnicas 7:21). 4. Primero de los hombres fuertes de Gad que se
unieron a David en Siclag cuando estaba huyendo de Sal (<131209>1 Crnicas
12:9). 5. Hijo de Jesa, gobernador de Mizpa. Ezer repar una seccin del
muro de Jerusaln bajo Nehemas (<160319>Nehemas 3:19). 6. Uno de los
cantores levticos que particip en la dedicacin de los muros reconstruidos de
Jerusaln bajo Nehemas (<161242>Nehemas 12:42).
Ezion-Geber. Ciudad cercana a Elat en el golfo de Acaba. Fue el ltimo
lugar de descanso de los israelitas en su peregrinaje en el desierto antes de
Cades (<043335>Nmeros 33:35, 36). El perodo de mayor prosperidad de la
ciudad fue en la poca de Salomn, quien construy una flota de barcos all que
naveg entre Ezin-geber y Ofir, una fuente de oro (<110925>1 Reyes 9:25 ss.;
<140817>
2 Crnicas 8:17, 18). All tambin se uni Josafat con Ocozas en la
construccin de barcos que haban de navegar a Ofir pero la flota fue destruida
antes de salir del puerto (<142035>2 Crnicas 20:35, 36; <112248>1 Reyes 22:48, 49).
La ciudad se encontraba entre las colinas de Edom al este y las colinas de
Palestina al oeste. Era centro industrial as como puerto y tena un gran
complejo industrial concentrado en la fundicin y la purificacin del cobre
(principalmente) y del hierro. Las salas de los hornos estaban ubicadas para
recibir el beneficio pleno de los vientos prevalecientes del norte, que se usaban
para suplir el tiro para el fuego. En la poca de Salomn se trabajaban
extensamente las minas cercanas para proveer los minerales para estas
fundiciones. Estas operaciones eran una fuente importante de la riqueza de
Salomn.
F
Fabula. Un relato en el cual los animales y los objetos inanimados de la
naturaleza se comportan y hablan como si fueran seres humanos. La palabra
fbula no se encuentra en el AT, pero el AT contiene dos fbulas (<070907>Jueces
9:7-15; <121409>2 Reyes 14:9). La palabra fbula sirve para traducir mythos cada
una de las cinco veces que aparece en el NT (<540104>1 Timoteo 1:4; 4:7; <550404>2
Timoteo 4:4; <560114>Tito 1:14; <610116>2 Pedro 1:16).
Falcon, ver AVES
Fallecer , ver EXPIRAR
Falu, Faluita (distinguido, descendiente de Fal). Segundo hijo de Rubn
(Gnesis 46.9; ver tambin <020614>xodo 6:14; <042605>Nmeros 26:5, 8; <130503>1
Crnicas 5:3). Fue fundador de los faluitas (<042605>Nmeros 26:5).
Familia (heb., mispahah, bayith, casa; gr. oika, patria, casa, clan). En un
marco patriarcal el padre era la cabeza de la familia, con autoridad sobre su
esposa, hijos, hijas solteras y a veces los hijos casados y sus familias, as como
los primos y sus familias y posiblemente los abuelos y hasta los bisabuelos
(<014608>Gnesis 46:8-26). Los miembros adicionales de la casa incluidos en la
designacin de familia seran las concubinas, los sirvientes, los esclavos, las
visitas y a veces los prisioneros de guerra. Se practicaba algo de poligamia y
esto tambin haca que la unidad familiar fuera ms extensa.
En un sentido ms amplio, familia tambin poda significar clan, tribu o aldea, y
las frases como la casa de David (<230713>Isaas 7:13) o la casa de Israel
(<260909>Ezequiel 9:9; 18:30) muestran que en trminos ms amplios la casa poda
comprender toda la nacin. Algunas de las familias que volvieron del exilio en
Babilonia comprendan varios cientos de miembros (<150801>Esdras 8:1-4).
Un vnculo comn de sangre una a los miembros de la familia extendida o clan,
quienes se llamaban hermanos (<092029>1 Samuel 20:29). Los miembros del clan
aceptaban la responsabilidad comunal por asistir, proteger, compartir el
trabajo, ser leales y cooperar para el bienestar general de la familia. Al ir
enfocndose cada vez ms la unidad familiar el sentido de responsabilidad
comunal fue disminuyendo y los llamados de atencin sobre las
responsabilidades hacia las viudas y los hurfanos se volvieron ms frecuentes
(<230117>Isaas 1:17; <240706>Jeremas 7:6). Las disputas familiares disminuyeron ya
que la venganza por el honor de los miembros de la familia extendida ya no era
comn, aunque a veces se practicaba y se esperaba (<100327>2 Samuel 3:27; 16:8;
<120926>
2 Reyes 9:26; <160414>Nehemas 4:14).
Las prcticas y los festivales religiosos frecuentemente estaban orientados hacia
la familia, especialmente la Pascua, que era celebrada como una comida
religiosa y ofrenda de accin de gracias familiar (<021203>xodo 12:3, 4, 46). En la
poca patriarcal, antes de que la adoracin se centralizara en el templo y luego
en la sinagoga, los padres ofrecan el sacrificio a Dios (<013154>Gnesis 31:54).
En el NT se hace poca referencia a la familia, salvo para reforzar el matrimonio
mongamo y censurar el divorcio (<400527>Mateo 5:27-32; 19:3-12; <411002>Marcos
10:2-12; <421618>Lucas 16:18). Pablo refuerza los deberes de los miembros de la
familia (<490522>Efesios 5:226:9; <510318>Colosenses 3:18-22). Reitera la
responsabilidad econmica recproca de los miembros (<540504>1 Timoteo 5:4, 8) y
la importancia de ensear la religin en el hogar (<490604>Efesios 6:4). Pablo
tambin insisti claramente en el papel subordinado de las mujeres en la familia
(<461103>1 Corintios 11:3; <490522>Efesios 5:22-24, 33; <510318>Colosenses 3:18; cf.
tambin <600301>1 Pedro 3:1-7). En la iglesia primitiva en la cual, al no haber
templos, los cultos se realizaban en hogares privados los convertidos
frecuentemente eran familias enteras (<550105>2 Timoteo 1:5) o todos los miembros
de la casa (<441615>Hechos 16:15, 31-34).
El padre era responsable por el bienestar econmico de aquellos sobre los
cuales tena autoridad. Poda venderse la familia entera por haberse endeudado
y se esperaba que los tos y los primos evitaran que la propiedad familiar
pasara a manos ajenas (<032525>Levtico 25:25; <243206>Jeremas 32:6-15). Las
enseanzas de la historia, religin, leyes y costumbres hebreas pasaban de
padre a hijo en el marco familiar (<021002>xodo 10:2; 12:26; <050409>Deuteronomio
4:9; 6:7) y se reforzaban con los numerosos ritos celebrados dentro de la casa,
frecuentemente asociados con las comidas en familia.
La lista de las posesiones del hombre inclua a su esposa, siervos, esclavos,
bienes y animales (<022017>xodo 20:17; <050521>Deuteronomio 5:21). Hasta la frase
tomar una mujer viene de una frase que signfica convetirse en el amo de una
esposa (<052401>Deuteronomio 24:1). Aunque la esposa se diriga al esposo en
trminos subordinados, la posicin de la esposa era ms alta que la del resto de
la casa. La responsabilidad principal de la madre era la de producir hijos,
preferentemente varones. Un gran nmero de varones, que se convertan en
trabajadores a una edad temprana, aseguraba la prosperidad econmica y la
seguridad futura de la familia.
A lo largo de la vida la mujer estaba sujeta a la autoridad protectora de un
pariente varn; como hija, la del padre y como esposa, la del marido. Si
enviudaba, el pariente varn ms cercano se converta en su protector y (bajo
las provisiones matrimoniales del levirato) en su redentor.
La dote pagada por el novio al padre de su prometida, aunque no era un precio
de compra directamente, tena la intencin de compensar al padre por la
prdida de los servicios de la hija (cf. <012918>Gnesis 29:18, 27; <022216>xodo
22:16, 17; <091825>1 Samuel 18:25; <100314>2 Samuel 3:14). Despus del matrimonio
la novia normalmente iba a vivir con la familia del esposo. As se converta en
parte de ese grupo familiar extendido y estaba sujeta a su autoridad. Aparte del
deber primario de tener hijos (<010128>Gnesis 1:28; 9:1), la responsabilidad
principal de la esposa era la organizacin de la casa: alimento, ropa y animales
domsticos. En muchas familias se buscaba su opinin para tomar decisiones y
se respetaban sus ideas (<022012>xodo 20:12; <201926>Proverbios 19:26; 20:20;
<210301>
Eclesiasts 3:1-16).
Para la poca persa la posicin de la esposa mostraba seales marcadas de
mejoramiento. Tena su propia posicin en los juegos, los teatros y los festivales
religiosos. Las mujeres a veces administraban propiedades y negocios
(<203116>Proverbios 31:16, 18, 24; <441614>Hechos 16:14).
La ley de la primogenitura provea una porcin doble de la herencia como el
derecho de nacimiento del hijo mayor (<052117>Deuteronomio 21:17; <012524>Gnesis
25:24, 26; 38:27-30; 43:33). Se poda perder el derecho a la primogenitura
como resultado de una ofensa seria (35:22; 49:3, 4; <130501>1 Crnicas 5:1), se la
poda renunciar o vender voluntariamente como hizo Esa con Jacob
(<012529>Gnesis 25:29-34). David le dio el reino a su hijo menor, Salomn (<110215>1
Reyes 2:15), a pesar de una ley que protega al hijo mayor del favoritismo de
un padre hacia un hermano menor (<052115>Deuteronomio 21:15-17). En una
familia que no tena varones, la hija poda heredar la propiedad (<042708>Nmeros
27:8).
Se pinta claramente la condicin inferior de la hija en la sociedad patriarcal. Se
la poda vender a la esclavitud o al concubinato para posiblemente ser vendida
nuevamente (<022107>xodo 21:7-11). Hasta su misma vida estaba a disposicin de
su padre. Tanto hijos como hijas podan ser muertos por desobedecer a la
cabeza de la familia. Abraham estaba dispuesto a sacrificar a su hijo Isaac
(<012201>Gnesis 22:1-14). Jud orden quemar a Tamar por sospechar que ella,
una viuda, haba tenido relaciones sexuales con un hombre que no perteneca a
la familia de su esposo (<013811>Gnesis 38:11-26), cuando normalmente se habra
esperado que se casara con un pariente del esposo y de hecho estaba
comprometida con su hermano.
Con el advenimiento de la ley mosaica, el padre ya no poda matar a sus hijos
sin referir el caso a las autoridades. Es as que los ancianos atendan
acusaciones de desobediencia, glotonera y borrachera, las cuales se podan
castigar con la muerte por apedreamiento de ser hallados culpables los
acusados (<052120>Deuteronomio 21:20, 21). Sin embargo, los hijos ya no podan
ser considerados responsables por las ofensas de sus padres (24:16). Para la
poca del rey David, exista el derecho de la apelacin final al monarca mismo
(<101404>2 Samuel 14:4-11).
Con frecuencia no se consultaba ni a los varones ni a las mujeres cuando se les
escogan los compaeros de matrimonio. El matrimonio muchas veces era una
alianza o un contrato entre familias y se consideraba que los deseos del
individuo no eran dignos de consideracin. Aunque se los amaba y valoraba, no
se consenta a los hijos (Eclesiasts 30:9-12). Como responsable de la
disciplina de la familia, el padre no perdonaba la vara (<201324>Proverbios 13:24;
22:15; 29:15-17). En la poca postexlica, la educacin ms formal del hijo
varn se llevaba a cabo dentro del mbito de la sinagoga, y justo antes de la
poca de Cristo se introdujo una forma de educacin general en Palestina.
En el AT la relacin entre Dios e Israel se expresa en trminos familiares tales
como esposa (<240320>Jeremas 3:20; <280219>Oseas 2:19 ss.), hija (Oseas 31:22),
hijos (<280301>Oseas 3:14) o desposorio (<280202>Oseas 2:2). El NT usa imgenes
matrimoniales para describir la relacin entre Cristo y la iglesia (<471102>2 Corintios
11:2; <490525>Efesios 5:25-33; <661907>Apocalipsis 19:7; 21:9) y se hace referencia a
la iglesia como la casa o familia de Dios (<480610>Glatas 6:10; <490219>Efesios 2:19;
3:15; <600417>1 Pedro 4:17).
Faraon. El gobierno de Egipto y, por consiguiente, el monarca supremo,
investido de todos sus poderes; era conocido como gran casa, en idioma
egipcio: Pero, de donde proviene el trmino faran. Los reyes de Egipto, en 26
dinastas distintas, comenzaron con Menes en 3400 a. de J.C. hasta terminar
con Psametik III, destronado cuando los persas conquistaron Egipto en 525.
Los faraones de Egipto se mencionan en los siguientes contextos del AT: 1.
<011210>
Gnesis 12:10-20. Abraham debe de haber descendido a Egipto en los
primeros aos del segundo milenio antes de Cristo. Amenemes I, segn el
sistema fechador de Breasted, fue faran desde el 2000 hasta el 1970. 2.
Varias citas en Gnesis, caps. 39 al 50. Es razonable ubicar el perodo en que
Jos (y el pueblo de Israel) gozaron del favor de Egipto en la poca de la
invasin de los hicsos, que fueron expulsados en el 1580 a. de J.C. 3. Varias
citas de xodo, caps. 1 al 15, se refieren al faran de la opresin y del xodo
del pueblo hebreo. 4. <130418>1 Crnicas 4:18, un faran cuya hija contrajo
matrimonio con Mered. 5. <110301>1 Reyes 3:1; 9:16, 24; 11:1, el reinado de
Salomn puede ser fechado con bastante certeza entre los aos 961 y 922 a.
de J.C., perodo que corresponde al reinado del faran Sheshonk I (945 a
924). 6. <121821>2 Reyes 18:21 e <233606>Isaas 36:6, el faran de la poca en que
rein Senaquerib. 7. <122320>2 Reyes 23:20-35, el faran Necao fue el ltimo que
trat de restablecer la autoridad egipcia en los accesos del norte (609-593 a.
de J.C.). En la planicie de Meguido, donde Egipto haba ganado el control de la
tierra 900 aos antes, Necao persigui y mat a Josas. Depuso a Joacaz y lo
envi a morir a Egipto; puso a Joacim en el trono de Jud y fij un tributo a la
tierra conquistada. Dos aos despus, el imperio de Necao cay ante el ataque
de Babilonia. Jeremas se refiere a este suceso (<243707>Jeremas 37:7; 46:2). 8.
<262901>
Ezequiel 29:1. El ao es 587 a. de J.C. y el faran mencionado, por tanto,
debe de ser Hofra, o Apries, en el primer ao de su reinado que se extendi
desde el 588 hasta el 569. Este fue el faran cuyas tropas no lograron liberar a
Jerusaln en el 586 y cuya dbil accin contra la Babilonia de Nabucodonosor
confirm brillantemente el anuncio de Jeremas. Jeremas (44:30, nica
referencia a Hofra [BJ: Jofr; RVR-1909: Hophra] por su nombre) profetiz su
final. Ver EGIPTO.
Dos de cuatro estatuas colosales del faran Ramss II sentado, parte de la fachada del Bran
templo en Abu Simbel. El templo est ubicado entre la primera y la segunda catarata del Nilo.
Cortesa Seffie Ben-Yoseph
Fares. Hijo gemelo de Jud (<013829>Gnesis 38:29; <130204>1 Crnicas 2:4,5 [en BJ:
Peres]). (En <400103>Mateo 1:3 y <420333>Lucas 3:33, la BJ lo llama Fares).
Fariseos. De los tres partidos prominentes dentro del judasmo en los
tiempos de Jess (los fariseos, los saduceos y los esenios), los fariseos fueron,
por mucho, los ms influyentes.
La palabra fariseo, que en su forma semtica significa los separados o
separatistas, aparece por primera vez durante el reinado de Juan Hircano (135
a. de J.C.). Generalmente el trmino se utiliza en plural ms que en singular.
Tambin eran conocidos como chasidim, que significa amados por Dios, o
leales a Dios. Segn Josefo, en su momento de mayor popularidad haba ms
de 6.000 fariseos.
Tres facetas o caractersticas de la nacin juda contribuyeron al desarrollo del
partido de los fariseos, o, paradjicamente, puede decirse que los fariseos
hicieron estas contribuciones al judasmo de modo que, en ltima instancia,
farisasmo y judasmo llegaron a ser casi sinnimos. La primera de ellas era el
legalismo judo que comenz a ganar firmeza luego de la cautividad en
Babilonia. La adoracin en el templo y los sacrificios haban cesado, y el
judasmo comenz a centrar sus actividades en la ley juda y en la sinagoga. El
surgimiento de los escribas judos, que estaban estrechamente relacionados con
los fariseos, tambin le dio un gran mpetu al legalismo judo. Los fariseos, ms
cerca de ser una orden fraternal o sociedad religiosa que una secta, eran los
seguidores organizados de estos expertos en la interpretacin de las Escrituras.
Ellos formalizaron la religin de los escribas y la pusieron en prctica. Por esta
razn, el NT menciona juntos a los fariseos y los escribas 19 veces, todas en
los Evangelios (p. ej., <400520>Mateo 5:20; 15:1; 23:2, 13, 14, 15, 23, 25, 27, 29;
<421139>
Lucas 11:39, 42, 43, 44, 53). Los fariseos eran los lderes religiosos de los
judos, no los polticos prcticos (como los saduceos que eran ms liberales).
Una segunda caracterstica fue el nacionalismo judo. La persecucin y el
aislamiento continuos cristalizaron este espritu. Durante el cautiverio los judos
eran una pequea minora en una nacin extranjera. La feroz persecucin de
Antoco Epfanes (175-164 a. de J.C.) quien intent osadamente helenizar y
asimilar a los judos, slo hizo que el pueblo judo se uniera ms. Los fariseos
aprovecharon la ocasin para cultivar una conciencia nacional y religiosa que no
ha sido igualada.
Un tercer factor que contribuy al farisasmo fue el desarrollo y la organizacin
de la religin juda en s misma, luego del cautiverio y la revuelta. La
formulacin y la adaptacin de la ley mosaica por parte de los escribas y
rabinos, la tradicin extendida y un separatismo ms extremado produjeron
prcticamente una nueva religin. Esta se opona vehementemente a toda
secularizacin del judasmo por parte del pensamiento griego pagano que haba
penetrado en la vida juda luego de la conquista de Alejandro. Los fariseos se
convirtieron en un grupo altamente organizado, sumamente leal los unos para
con los otros y para con la sociedad, pero separado de los dems, an de su
propio pueblo. Se comprometan a obedecer todas las facetas de las
tradiciones hasta el ms nfimo detalle y se apegaban minuciosamente a la
pureza ceremonial.
Las doctrinas de los fariseos incluan la predestinacin, la inmortalidad del alma
y la creencia en la vida espiritual, enseanzas que los saduceos negaban
(<442306>Hechos 23:6-9). Crean en una recompensa final por las buenas obras y
que las almas de los malvados eran retenidas por siempre debajo de la tierra,
mientras que los virtuosos resucitaban e incluso migraban a otros cuerpos
(Josefo, Antig., 18.1.3; <442308>Hechos 23:8). Aceptaban las Escrituras del AT y
alentaban la habitual esperanza mesinica juda, a la que haban dado un giro
material y nacionalista.
Fue inevitable, en vista de estos factores, que los fariseos ofrecieran una
encarnizada oposicin a Jess y a sus enseanzas (<430916>Juan 9:16, 22). Los
choques entre Jess y los fariseos eran frecuentes y encarnizados (<400307>Mateo
3:7; 5:20; 9:12, 34; 12:2, 14; 19:3; <411217>Marcos 12:17; <420521>Lucas 5:21; 7:30;
12:1; 16:14). La reprensin ms extensa de Jess a los fariseos se encuentra en
Mateo 23.
La imagen que el NT pinta de los fariseos es casi por completo negativa. Jess
conden especialmente su ostentacin, su hipocresa, su salvacin por obras, su
impenitencia y su falta de amor, pero su condena no siempre estaba dirigida a
los fariseos como tales. Algunos de los fariseos fueron miembros del
movimiento cristiano en sus comienzos (<440607>Hechos 6:7). Algunos de los
grandes hombres del NT fueron fariseos: Nicodemo (<430301>Juan 3:1), Gamaliel
(<440534>Hechos 5:34) y Pablo (<442605>Hechos 26:5; <500305>Filipenses 3:5). Cuando
Pablo dijo que era fariseo, no pensaba en s mismo como un hipcrita, sino que
estaba haciendo referencia al ms alto nivel de fidelidad a la ley.
Fe (heb., emun; gr., pistis). Fe tiene un sentido doble en la Biblia: (1)
Confianza, dependencia (<450303>Romanos 3:3) y (2) fidelidad, honradez.
En el AT el verbo creer ocurre slo 30 veces pero esta infrecuencia
comparativa no es un apto reflejo de la importancia del lugar que ocupaba la fe
en el esquema del AT. El NT toma todos sus ejemplos de la fe de la vida de
creyentes del AT (p. ej., <450418>Romanos 4:18 ss.; Hebreos 11; <590214>Santiago
2:14 ss.) y Pablo apoya su doctrina de la fe en la palabra de <350204>Habacuc 2:4.
Cuando se usa con una aplicacin religiosa en el AT a veces la fe aparece en
una palabra especfica, o una obra de Dios (<250412>Lamentaciones 4:12;
<350105>
Habacuc 1:5), o en el hecho de la revelacin de Dios (<020405>xodo 4:5;
<180916>
Job 9:16), o en las palabras o los mandamientos de Dios en general
(<19B966>
Salmo 119:66), o en Dios mismo (<011506>Gnesis 15:6). Hay fe en la palabra
de los profetas de Dios porque hablan por l y l es completamente digno de
confianza (<021909>xodo 19:9; <142020>2 Crnicas 20:20). Los escritores del NT,
especialmente Pablo y el autor de los Hebreos, muestran que la fe manifestada
por los santos del AT no era distinta en tipo que la que se esperaba de los
cristianos.
Los trminos fe y creer ocurren casi 500 veces en el NT. Una razn principal
por ello es que el NT asevera que el Mesas prometido finalmente haba llegado
y para confusin de muchos la forma del cumplimiento no corresponda
obviamente con la promesa mesinica. Haca falta un verdadero acto de fe para
creer que Jess de Nazaret era el Mesas prometido. No pas mucho tiempo
antes de que creer significara convertirse en cristiano. En el NT por lo tanto, la
fe se convierte en el acto y la experiencia suprema del ser humano.
Es en las epstolas de Pablo que se expresa el significado de la fe con ms
claridad y ms detalle. La fe es la confianza en la persona de Jess, la verdad
de su enseanza y la obra redentora que cumpli en el Calvario. No ha de
confundirse la fe con una mera aceptacin intelectual de las enseanzas
doctrinales del cristianismo, aunque obviamente es necesaria. Incluye una
dedicacin radical y total a Cristo como el Seor de la vida.
La incredulidad, o falta de fe en el evangelio cristiano, aparece por todo el NT
como el mal supremo. No dar una respuesta decisiva a la oferta de Dios en
Cristo significa que la persona permanece en el pecado y est perdida
eternamente. Slo la fe puede salvarla.
Febe (gr., Phoibe, puro). Una mujer mencionada en las Escrituras slo en
Romanos 16:1, 2. Fue una de las primeras diaconisas (si no la primera) de
<451601>
El valle de Betsaida, en la costa nordeste del mar de Galilea, posible lugar de la alimentacin
de los 5.000 (<420910>Lucas 9:10). Cortesa Duby Tal
Sidn fue la ms poderosa e influyente ciudad fenicia. Los dioses sidonios, Baal
y Astarte (<071006>Jueces 10:6), eran los dioses para la mayora de los fenicios (cf.
<071807>
Jueces 18:7; <110506>1 Reyes 5:6; 11:5, 33; 16:31; <122313>2 Reyes 23:13). La
referencia a Jezabel hija de Etbaal, rey de los sidonios (<111631>1 Reyes 16:31) es,
a primera vista, extraa porque Etbaal era rey de Tiro, pero sidonios haba
llegado a ser un trmino genrico para los fenicios.
Fenicia aparece por primera vez en la historia escrita en el relato egipcio de las
campaas militares norteas de Tutmosis III. En su campaa contra los hititas
en 1471 a. de J.C., el faran descubri que sera necesario asegurar la costa
fenicia como va esencial en las comunicaciones. Ramss XII (1118-1090 a. de
J.C.) envi al sacerdote Wenamn a comprar cedro para su alijador fnebre.
Un siglo ms tarde Hiram, rey de Tiro, se ali con David, una relacin que
produjo luego una alianza comercial en los das de Salomn. La flota de
Salomn de los barcos de Tarsis en Ezin-geber, sobre el golfo de Acaba,
parece haber sido una parte de una aventura comerical combinada por la cual
los fenicios utilizaron los puertos de Salomn y pilotaban los barcos de
Salomn en sus viajes al sur de Arabia y a la India (<111022>1 Reyes 10:22; <140921>2
Crnicas 9:21).
Con la divisin de Israel, Fenicia lleg a ser el vecino y socio del reino del
norte, mientras que Jud estaba ubicada al lado de la ruta de comunicacin
entre el golfo de Acaba y el mar Rojo. Esta situacin condujo a una alianza
entre Acab y Jezabel que, a la vez, produjo la prosperidad del norte (la casa
de marfil de Acab) y una secuencia de eventos que trajeron la protesta de
Elas y la confrontacin en el Carmelo.
Todas las ciudades fenicias se sometieron a Alejandro despus de Issus (333),
excepto Tiro, que Alejandro logr vencer despus de un sitio vigoroso de siete
meses. Debajo de los sucesores, el poder de los ptolomeos de Egipto
primeramente se extendi lejos costa arriba de los fenicios, pero despus de
197 los selucidas de Siria controlaron la tierra, hasta que toda el rea pas a
las manos de los romanos en 65. La referencia a una mujer sirofenicia en
<410726>
Marcos 7:26 refleja el dominio sirio de un siglo y medio.
La sangre fenicia debe haber sido diluida considerablemente en este tiempo por
los inmigrantes, principalmente griegos. Toda el rea fue objeto del esfuerzo
evangelstico de la iglesia primitiva (<441119>Hechos 11:19; 15:3; 21:2). Los logros
principales de Fenicia fueron en el rea de su comercio y en su simplificacin y
difusin del alfabeto, como herramienta y medio, sin duda, del comercio.
Ezequiel 27 y 28 nos proporcionan una idea de la extensin y variedad del
comercio fenicio, pero no hicieron nada para esparcir o comunicar el
conocimiento, geogrfico y social, que sus viajes proporcionaron. La colonia de
Tiro en Cartago bloque los estrechos de Gibraltar por muchas generaciones
en un intento de proteger las rutas comerciales occidentales y del Atlntico.
Esta poltica, que guardaron como secreto, era un principio fenicio. El pueblo
no contribuy al arte y literatura, y su influencia religiosa, infectada fuertemente
por los crudos cultos de fertilidad, era muy daina.
Ferezeos. Una tribu o grupo racial pre-israelita asentado en Palestina
(<011307>Gnesis 13:7; 34:30; <020308>xodo 3:8, 17; 23:23; 33:2; 34:11;
<052017>
Deuteronomio 20:17; <060310>Josu 3:10; 24:11; <070104>Jueces 1:4) que solo se
menciona en la Biblia.
Festo, Porcio (gr., Porkios Phestos, festivo, gozoso). El gobernador
romano que sigui a Flix en la provincia de Judea (<442427>Hechos 24:27). No se
sabe casi nada de la vida de Festo antes de su nombramiento por Nern como
procurador de Judea (<442427>Hechos 24:2726:32). Aparentemente Festo era
un hombre mucho mejor y ms eficiente que su predecesor. Al comienzo de su
administracin, se ocup del caso de Pablo. Festo evidentemente saba que
Pablo era un buen hombre (<442525>Hechos 25:25) pero no poda entender el
razonamiento de Pablo con el rey Agripa y pensaba que Pablo se haba vuelto
loco por estudiar demasiado (<442624>Hechos 26:24).
Ficol . Jefe del ejrcito de Abimelec, rey filisteo de Gerar (<012122>Gnesis 21:22,
32; 26:26 [BJ: Pikol]).
Fidelidad. Un atributo o una calidad aplicada en la Biblia tanto a Dios como
a los seres humanos. Dios es constante y leal, fiel en guardar sus promesas e
inmutable en su naturaleza tica. Generalmente se asocia la fidelidad de Dios
con sus promesas misericordiosas de salvacin. Los hombres fieles son
aquellos de los cuales se puede depender para cumplir con sus
responsabilidades y con su palabra. El NT tiene llamados frecuentes a la
fidelidad. Es uno de los frutos del Espritu (<480522>Glatas 5:22).
Fiebre, ver ENFERMEDADES
Fieras Del Desierto, ver ANIMALES
Fiestas (heb., moedh, una asamblea, hagh, danza o peregrinaje). Las
fiestas, o festivales sagrados, ocupaban un lugar importante en la religin juda.
Eran servicios religiosos acompaados por demostraciones de gozo y alegra.
El da de reposo semanal (<032303>Levtico 23:3) comprenda familias y otros
grupos pequeos reunidos bajo la gua de los levitas o los ancianos que
realizaban actos comunes de devocin.
La Pascua (<032304>Levtico 23:4-8) fue la primera fiesta anual e histrica y
religiosamente era la ms importante de todas. Se celebraba el primer mes del
ao religioso, el da 14 de Nisn (nuestro marzo y abril) y conmemoraba la
liberacin de los judos de Egipto y el establecimiento de Israel como una
nacin por el acto redentor de Dios. La fiesta de los panes sin levadura
comenzaba el da despus de la Pascua y duraba siete das (<032305>Levtico 23:5-
8). Esta fiesta junto con la Pascua era una de las tres ocasiones en las cuales la
ley mosaica les exiga a todos los judos varones que estaban fsicamente aptos
y ritualmente limpios que asistieran (<022317>xodo 23:17; <051616>Deuteronomio
16:16). Las otras dos eran la fiesta de las semanas, o Pentecosts, y la fiesta de
los tabernculos; en todas ellas se ofrecan sacrificios especiales, que variaban
segn la naturaleza del festival (Num. 2829).
La fiesta de Pentecosts (<032315>Levtico 23:15-21), tambin llamada la fiesta de
las semanas, de los primeros frutos y de las cosechas, se celebraba el sexto da
del mes de Sivn (nuestro mayo/junio). El nombre Pentecosts, que significa
quincuagsimo, tuvo su origen en el hecho de que haba un intervalo de 50 das
entre el Pentecosts y la ofrenda de la gavilla despus de Pentecosts. El ritual
caracterstico de esta fiesta era ofrendar y mecer dos panes con levadura
hechos de grano maduro recin cosechado.
La fiesta de las Trompetas (<032323>Levtico 23:23-25) se celebraba el primer da
del sptimo mes,
Tisri (nuestro septiembre/octubre). Corresponda a nuestro Ao Nuevo y en l
se tocaban cuernos y trompetas desde la maana hasta la noche.
Se observaba el da de la Expiacin (<032326>Levtico 23:26-32) el dcimo da de
Tisri. En realidad era mucho menos una fiesta que un ayuno, ya que la
naturaleza y el propsito caracterstico del da era recordar el pecado colectivo
de todo el ao para que se pudiera tratar francamente y hacer expiacin por l.
En este da el sumo sacerdote confesaba todos los pecados de la comunidad y
entraba de parte suya al lugar santsimo con la sangre de la reconciliacin.
La fiesta de los Tabernculos o de las tiendas o de la recoleccin (<032333>Levtico
23:33-43) comenzaba cinco das despus del da de la Expiacin (<032334>Levtico
23:34; <051613>Deuteronomio 16:13) y duraba siete das. Marcaba la terminacin
de la cosecha y conmemoraba histricamente el peregrinaje en el desierto.
Durante este festival la gente viva en tiendas y tabernculos en Jerusaln para
recordar la forma en que sus antepasados haban viajado en el desierto y vivido
en tiendas. Los sacrificios en esta fiesta eran ms numerosos que en cualquier
otra.
La fiesta de las Luces se observaba durante ocho das comenzando el da 25
del mes de Kislev (nuestro noviembre/diciembre). Fue instituida por Judas
Macabeo en 164 a. de J.C. cuando el templo, que haba sido profanado por
Antoco Epfanes, rey de Siria, fue limpiado y reconsagrado al servicio del
Seor. Durante esos das los israelitas se reunan en sus sinagogas, llevando
ramas de rboles en las manos y celebraban servicios jubilosos. Se les
contaban los hechos valientes e inspiradores de los macabeos a los nios para
que pudieran emularlos.
Se celebraba la fiesta del Purim los das 14 y 15 de Adar (nuestro
febrero/marzo). Fue instituida por Mardoqueo para conmemorar el fracaso de
los complots de Amn en contra de los judos (<170920>Ester 9:20-22, 26-28). La
palabra Purim significa lotes. La noche del 13 se lea todo el libro de Ester
pblicamente en la sinagoga. Era un acontecimiento gozoso.
Figelo. En su segunda carta a Timoteo (<550115>2 Timoteo 1:15), Pablo menciona
a Figelo y Hermgenes por nombre, como parte de los creyentes de Asia
(provincia occidental de Asia Menor) que se haban apartado de l. Del
contexto (<550113>2 Timoteo 1:13, 14) puede deducirse que la apostasa inclua el
repudio de la doctrina de Pablo. Si relacionamos a Figelo con <550416>2 Timoteo
4:16, podemos inferir que ste, estando en Roma, abandon la causa personal
de Pablo en la corte romana en un momento en que su testimonio podra haber
significado mucho para el futuro de la iglesia. Algunos eruditos bblicos creen
que Figelo quiz fue uno de los lderes de un grupo de creyentes descarriados
en Roma (<500115>Filipenses 1:15-17).
Filacteria, ver VESTIDO
Filadelfia (amor de hermano). Una de las siete iglesias a las que se escribe
en Apocalipsis (<660307>Apocalipsis 3:7-13), ciudad de Lidia fundada por Atalo II
Filadelfo (159-138 a. de J.C.). A este rey se lo llam as por su amor hacia
su hermano Eumenes. El nombre de la ciudad hace referencia a esta
caracterstica.
Filemon, Epistola A (amante). La epstola a Filemn data muy
probablemente del perodo en que Pablo estuvo prisionero en Roma. La
autora de Pablo no es disputada seriamente. La carta est dirigida a Filemn,
Apia (su esposa [BJ: Apfia]), y a Arquipo (probablemente su hijo, cf.
<510417>
Colosenses 4:17). La comunidad cristiana estaba organizada alrededor de
un hogar.
La ocasin de esta carta es el retorno del esclavo fugitivo Onsimo a casa de
su amo. Pablo escribe con extraordinario tacto y con palabras de alabanza
antes de referirse a la obligacin. Le recuerda a Filemn que, en cuanto a
esclavitud, su propia situacin no era diferente de la del hombre por el cual
intercede. Onsimo era un compaero de prisiones y un hijo. Onsimo significa
til, y el autor hace un juego de palabras en el v. 11 para inmediatamente
declarar el sacrificio que l mismo estaba haciendo.
Fileto (digno de amor). Pablo se refiere a l como un falso maestro en la
iglesia de Efeso que, junto con Himeneo, sostena que la resurreccin ya haba
ocurrido (<550218>2 Timoteo 2:18); es decir, que no negaba por completo la
doctrina de la resurreccin, sino que la transformaba en una alegora de un
despertar o una conversin espiritual y no la resurreccin corporal que Pablo
enseaba (1 Corintios 15).
Filipenses, Epistola A Los. Una de las cartas ms personales de todas las
que escribi Pablo. Fue escrita a todos los santos en Cristo Jess que estn
en Filipos (<500101>Filipenses 1:1).
La iglesia en Filipos, en la antigua Macedonia, fue la primera fundada en
Europa por Pablo (<441609>Hechos 16:9-40) y, por consiguiente, es la primera
penetracin importante del evangelio en territorio gentil (cf. <500414>Filipenses 4:14,
15). La primera persona que se convirti con la predicacin de Pablo fue Lidia,
una vendedora de prpura. Toda su casa se bautiz y as se convirti en el
ncleo de la nueva iglesia (<441615>Hechos 16:15). La singular conversin del
carcelero y los milagros que la acompaaron tambin se produjeron en Filipos
(<441625>Hechos 16:25-34). Esta iglesia, aunque pobre, en varias ocasiones reuni
fondos para Pablo y tambin lo ayud mientras estaba en la prisin
(<500410>Filipenses 4:10-16). El Apstol no tiene ningn reproche para ella en su
carta. Los miembros de la misma son su gozo y corona (4:1).
La ocasin de esta carta fue la donacin de dinero y ropas que Epafrodito le
llev a Pablo a la prisin (ya sea en Cesarea, Efeso o Roma). Pablo aprovech
la ocasin para agradecer a los filipenses por ste y otros favores. Al hacerlo,
como era su costumbre, agreg algunas exhortaciones cristianas a la humildad,
el gozo y la firmeza. El nfasis principal est en el gozo; el concepto de
regocijarse aparece no menos de 16 veces en la carta. Las doctrinas de la
persona y la obra de Cristo, la justificacin por la fe y la segunda venida del
Seor estn entre las exhortaciones prcticas.
Bosquejo general:
I. Captulo 1
Saludos y agradecimiento (<500101>Filipenses 1:1-11)
El progreso del evangelio (<500111>Filipenses 1:11-20)
De la permanencia en el mundo y el trabajar y sufrir por Cristo
(<500121>Filipenses 1:21-30)
II. Captulo 2
Exhortacin a la humildad fundamentada en la humillacin y exaltacin
de Cristo (<500201>Filipenses 2:1-13)
Exhortacin a vivir la vida cristiana (<504114>Filipenses 2:14-18)
Comentarios personales con respecto a Timoteo y Epafrodito
(<505619>Filipenses 2:19-30)
III. Captulo 3
Advertencia contra los falsos maestros (<500301>Filipenses 3:1-3)
Poderosa confesin de fe de Pablo (<500304>Filipenses 3:4-14)
La esperanza del cristiano en cuanto al cielo (<500315>Filipenses 3:15-21)
IV. Captulo 4
Regocijaos en el Seor siempre (<500401>Filipenses 4:1-7)
Exortacin al desarrollo de las virtudes cristianas (<500408>Filipenses 4:8-
13)
La confianza de Pablo en la providencia divina (<500414>Filipenses 4:14-19)
Saludos finales (<500420>Filipenses 4:20-22)
Filipos . Ciudad de Macedonia que se convirti en centro de la batalla en la
que, en el ao 42 a. de J.C., Antonio derrot a Bruto y Casio. Era la ciudad
principal de la provincia (<441612>Hechos 16:12) y, de acuerdo con la informacin
que hasta el momento se dispone, fue la primera ciudad europea que escuchara
a un misionero cristiano. El hecho de que Pablo la eligiera nos da una indicacin
sobre su estrategia para evangelizar.
Filisteos . Nombre dado al pueblo que habit en la llanura filistea de Palestina
durante la mayor parte del perodo cubierto por el AT. Las cinco ciudades de
los filisteos eran Gaza, Asdod, Ascaln, Gat y Ecrn (<061303>Josu 13:3; <090617>1
Samuel 6:17). Estaban situadas en la vasta llanura costera del sur de Palestina,
excepto Gat, que est en la sefela (tierra de colinas). Nuestra palabra Palestina
deriva de Filistea.
Se dice que los filisteos provenan de Caftor (<244704>Jeremas 47:4; <300907>Ams
9:7) que, segn se cree, es la isla de Creta, o quiz el conjunto de islas del
Egeo.
Los filisteos tenan una organizacin poltica muy particular. Sus cinco ciudades-
estados eran gobernadas por cinco jefes de los filisteos (<061303>Josu 13:3;
<071605>
Jueces 16:5 [BJ: tiranos; RVR-1960 y RV-1909: principales]). Es claro
que los filisteos eran ms ricos y tenan una tecnologa ms avanzada que sus
vecinos, los hebreos. Segn <091319>1 Samuel 13:19-22, ellos conocan la
metalurgia; pero los hebreos, no. Los filisteos guardaban celosamente este
monopolio, obligando a los hebreos a recurrir a ellos hasta para procurarse
elementos agrcolas, que eran reparados con un costo exorbitante (<091321>1
Samuel 13:21). Esta superioridad (los filisteos, incluso, tenan carros, <091305>1
Samuel 13:5) es el motivo por el cual dominaron militarmente a los hebreos, lo
que se hace evidente a fines del perodo de los jueces y en el reinado de Sal.
Los filisteos adoraban a los dioses semticos Dagn (<071623>Jueces 16:23, <090501>1
Samuel 5:1-7), Astarte (<093110>1 Samuel 31:10 [RVR-1960: Astarot]) y Baal-
zebub (<120102>2 Reyes 1:2, 6, 16). Por otra parte, su origen no semtico resuena
en la referencia a los incircuncisos (<071403>Jueces 14:3 [DDH: paganos]), tan
frecuentemente utilizada con respecto a ellos en la Biblia.
El libro de los Jueces seala a los filisteos como un importante contendiente de
los hebreos por la posesin de Palestina. Sin duda Simen y Dan, tribus de
Jud, fueron las que ms sintieron la presin ya que sus tierras limitaban con las
de los filisteos. El juez Samgar luch contra ellos (<070331>Jueces 3:31). En
<071007>
Jueces 10:7-9 se hace breve mencin de un perodo de opresin de los
filisteos sobre Israel. La vida de Sansn, el ltimo de los libertadores que se
menciona en Jueces, transcurre en el marco de una violenta lucha contra los
filisteos (caps. 1316; ver 14:4c; 15:11). Sansn, un hombre de gran fuerza
pero poca autodisciplina, finalmente cay en la trampa de Dalila, una espa
filistea (16:4-21). Sin dudas, la migracin de los danitas (cap. 18) fue
provocada por la presin de los filisteos, que les impeda ocupar el territorio
que les haba sido asignado. El libro de 1 Samuel comienza con el mismo tema
de la opresin de los filisteos con el que concluye Jueces. El perodo en que El
fue juez parece haber sido caracterizado por la dominacin filistea (1 Samuel
46). Samuel pudo ver una cierta victoria cuando los venci en la batalla de
Mizpa y los oblig a devolver algunas ciudades que haban quitado a Israel
(<090707>1 Samuel 7:7-14). El reinado de Sal termin con una derrota total de los
hebreos; y los filisteos aparentemente arrasaron con la mayor parte de Palestina
al oeste del Jordn, hasta ocupar Bet-sen en el extremo oriental del valle de
Jezreel (<091305>1 Samuel 13:5; 14:1-52; 17:1-58; 31:1-13).
La gran batalla de Ramss III contra los Pueblos del Mar (filisteos), como est dibujada en
un relieve del templo de Ramss III en Medinet Habu, Tebas (c. 1182-1151 a. de J.C.).
Cortesa Seffie Ben-Yoseph
Durante el ltimo perodo del reinado de Sal, David, su contendiente por el
trono, huy, refugindose en tierra de los filisteos (<092110>1 Samuel 21:10-15;
27:128:2; 29:1-11), quienes gustosamente le brindaron proteccin,
esperando as contribuir al debilitamiento de los hebreos. Quiz David sigui
siendo vasallo de los filisteos durante los siete aos y medio que rein en
Hebrn (<100201>2 Samuel 2:1-4). Cuando, al final de este perodo, afirm su
independencia y uni a todo Israel bajo su gobierno, los filisteos se le opusieron
inmediatamente, pero l los derrot por completo en dos batallas (<100517>2
Samuel 5:17-25). En campaas posteriores (<102115>2 Samuel 21:15-22; 23:9-17),
David sigui derrotndolos en forma continuada, y parece ser que desde
entonces los filisteos quedaron confinados a su propio territorio y dejaron de
ser una amenaza. David parece haber tenido una relacin pacfica con ellos de
tanto en tanto, ya que sus guardaespaldas, los quereteos y los peleteos,
aparentemente fueron reclutados de entre ellos (<100818>2 Samuel 8:18; 15:18).
Luego de la muerte de Salomn y la divisin del reino hebreo, los filisteos
reafirmaron la independencia que haban perdido a manos de David y Salomn.
Aparentemente, en sus ciudades se practicaba un activo comercio, para lo cual
su ubicacin era ideal (<290304>Joel 3:4-8; Ams 1:6-8). Algunas pagaron tributo a
Josafat, despus de cuya muerte los filisteos invadieron Jud (<141711>2 Crnicas
17:11; 21:16, 17). Sargn (722-705 a. de J.C.) captur las ciudades filisteas,
deport a algunos de sus habitantes y puso un gobernador asirio sobre ellas. En
los das de Ezequas, los filisteos jugaron un importante papel en la revuelta
contra Senaquerib.
Eseradn y Asurbanipal mencionan tributarios filisteos, adems del rey
Manass de Jud. Las ltimas luchas entre Egipto y Asiria fueron causa de
grandes sufrimientos para las ciudades filisteas, y prcticamente cierran su
historia como ciudades estrictamente filisteas. Sin embargo, continuaron siendo
centros predominantemente no judos y finalmente se convirtieron en ciudades
helensticas en el perodo griego.
Filon De Alejandria. Es conocido tambin como Filn el judo. Sabio y
filsofo judo, nacido en Alejandra alrededor del ao 20 a. de J.C. Alejandra
tena una antigua tradicin de sabios judos y Filn provena de una rica familia
de sacerdotes. Se conocen pocos detalles de su vida, excepto que en el ao 39
de esa era particip de una embajada que fue a Roma a defender el caso de los
judos cuyos privilegios religiosos, que Roma haba decidido sabiamente
reconocer, estaban siendo ahora amenazados por el demente Calgula. Filn
vivi hasta los 50 aos y fue un prolfico autor. Sus escritos incluyen obras
filosficas, histricas, de apologtica y comentarios sobre el Pentateuco. El
buscaba una sntesis de sus propias tradiciones helensticas y judas. Clemente y
Orgenes utilizaron sus obras. Los Padres latinos, generalmente siguiendo sus
mtodos de interpretacin alegrica, establecieron una forma tradicional de
exgesis que algunos an siguen.
Filosofia. Esta palabra y sus derivados suelen tener una connotacin
despectiva en la Biblia (<510208>Colosenses 2:8; <441718>Hechos 17:18). Pablo enfatiz
la insuficiencia de la sabidura de este mundo y la absoluta suficiencia de la
sabidura basada en la revelacin de Dios (<460101>1 Corintios 1:182:16; 3:18-
21; cf. <441718>Hechos 17:18).
Fineas (heb. pinehas, boca de bronce). 1. Un hijo de Eleazar y nieto de
Aarn (<020625>xodo 6:25; <130604>1 Crnicas 6:4, 50; 9:20; <150705>Esdras 7:5; 8:2).
Mat a Zimri y Cozbi por mandato de Dios (<042506>Nmeros 25:6-15;
<19A630>
Salmo 106:30). Condujo una embajada exitosa a las tribus de la
transjordania en relacin al altar que ellos construyeron (<062213>Josu 22:13-34).
2. Un hijo de El, infiel en su ministerio sacerdotal (<090103>1 Samuel 1:3; 2:12-17,
22-25, 27-36; 3:11-13). El y su hermano Ofni trajeron el arca al campamento
de Israel, pero el arca fue llevada por enemigos y Ofni y Fineas fueron matados
(cap. 4). 3. Padre de Eleazar (<150833>Esdras 8:33).
Firmamento, ver BOVEDA
Flauta, ver MUSICA
Flecha, ver ARMAS
Flecos . El borde de cuerdas retorcidas sujetadas a las ropas exteriores de los
israelitas para recordarles sus obligaciones de ser leales al Seor (<041538>Nmeros
15:38, 39; <052212>Deuteronomio 22:12). Ms tarde llegaron a ser insignias
distintivas del judasmo (cf. <380823>Zacaras 8:23). En tiempos de NT eran
comunes (<402305>Mateo 23:5).
Flor , ver PLANTAS
Flujo , ver ENFERMEDADES
Fornicacion (heb., zanah, gr. porneia). Se usa para significar las relaciones
sexuales ilcitas de una persona no casada (p. ej., <460609>1 Corintios 6:9, 18;
<490503>
Efesios 5:3, 4). Se ha de distinguir del adulterio, que tiene que ver con la
infidelidad de una persona casada, y de la violacin, que es un crimen de
violencia sin el consentimiento de la persona en contra de quien se peca.
Cuando se mencionan estos pecados en la Biblia, frecuentemente representan
la deslealtad (<240220>Jeremas 2:20-36; Ezequiel 16; Oseas 13).
Forraje . Comida de los animales, generalmente de varias clases de grano
mezclado (<180605>Job 6:5; 24:6; <233024>Isaas 30:24).
Fortaleza . 1. Un lugar de refugio, una fortaleza lit. (<070602>Jueces 6:2; <092422>1
Samuel 24:22) o figurada (<192701>Salmo 27:1).
2. Todas las ciudades importantes de los tiempos antiguos estaban fortificadas
con un muro y una ciudadela. Aun antes de que los israelitas entraran en
Canan se aterrorizaron por los informes sobre las ciudades muy grandes y
fortificadas (Nmeros 13; <050128>Deuteronomio 1:28). Jerusaln estaba tan bien
fortificada que no fue sino hasta la poca de David que se la tom de los
jebuseos. Muchas veces haba tanto un muro interior como un muro exterior.
Los muros estaban construidos de ladrillo y piedra y tenan un espesor de
varios m. Despus de que los israelitas entraron en la tierra, tambin
construyeron ciudades fortificadas (<052852>Deuteronomio 28:52; <102006>2 Samuel
20:6).
3. Un edificio grande fortificado, un conjunto de edificios, o campamento,
como el de un prncipe o noble. David tom la fortaleza jebusita en Jerusaln y
la hizo su residencia (<131105>1 Crnicas 11:5, 7). Josafat construy una fortaleza
en las ciudades de Jud (<141712>2 Crnicas 17:12) y Jotam en sus bosques (27:4).
Nehemas erigi una fortaleza en Jerusaln que ms adelante se convirti en la
Torre de Antonia, donde Pablo estuvo preso.
Herodium, una fortaleza construida por Herodes el Grande en el primer siglo a. de J.C.,
ubicada a unos 7 km. al sudeste de Beln. La fortaleza consiste de una ciudadela con cuatro
torres redondas y muros de contencin, dentro de los cuales estaba el palacio de Herodes.
Cortesa Seffie Ben-Yoseph
Fosa. Esta palabra se utiliza como sinnimo de muerte (<183318>Job 33:18 [RVR-
1960: sepulcro]; <231415>Isaas 14:15 [BJ: pozo]; RVR-1960: abismo).
Freno . La parte de un aparejo que rodea la cabeza de la bestia y conecta el
freno con las riendas. Se usa lit. (p. ej., <193209>Salmo 32:9; 39:1; <202603>Proverbios
26:3; <661420>Apocalipsis 14:20) y en sentido figurado (p. ej., <233729>Isaas 37:29;
<590126>
Santiago 1:26; 3:3).
Frente. Una parte prominente de la cara cuya apariencia frecuentemente
determina nuestra opinin de la persona. Puede revelar desvergenza
(<240303>Jeremas 3:3), valor (<260309>Ezequiel 3:9) y piedad (<660703>Apocalipsis 7:3). La
frente tambin es el lugar para la parte delantera de una corona o mitra
(<022838>xodo 28:38), donde el emblema de santidad en la frente de Aarn hara
que las ofrendas del pueblo fueran aceptables ante el Seor. Se pona una
marca en la frente de los hombres de Jerusaln que hacan duelo por su maldad
y se los perdonaba en un momento de juicio terrible (<260904>Ezequiel 9:4). En las
edades gloriosas por venir, el nombre de Dios estar marcado en la frente de
su pueblo (<662204>Apocalipsis 22:4).
Frigia. En tiempos bblicos fue una provincia interior del sudoeste de Asia
Menor. Pablo y sus colaboradores visitaron este frtil territorio durante sus tres
viajes misioneros. Si hablamos de Frigia en su sentido ms amplio, Pablo y
Bernab introdujeron el cristianismo en su territorio durante el primer viaje
(<441313>Hechos 13:13; 14:24). <441606>Hechos 16:6 describe brevemente la visita de
Pablo y Silas en el segundo viaje. En su tercer viaje, Pablo efectu una breve
visita al lugar, mientras iba de camino a Efeso y Corinto (<441823>Hechos 18:23).
Aunque gran parte de la actividad cristiana transcurri en Frigia, sta es la
ltima referencia a la zona que registra la Biblia.
Frontal , ver VESTIDO
Fruto. Las frutas mencionadas con ms frecuencia en las Escrituras son la
uva, la granada, el higo, la aceituna y la manzana. La palabra fruto
frecuentemente se usa en sentido metafrico (<050713>Deuteronomio 7:13;
<200131>
Proverbios 1:31; Juan 15; <480522>Glatas 5:22, 23).
Fua. 1. Un miembro del clan de Tola, de la tribu de Isacar (<042623>Nmeros
26:23; <071001>Jueces 10:1). 2. Una de las parteras hebreas que rehus obedecer
el edicto del faran de destruir a los nios varones nacidos de las mujeres
hebreas (<020115>xodo 1:15-20).
Fuaitas . Descendientes de Fa, de la tribu de Isacar (<014613>Gnesis 46:13;
Nmeros 26:23; <130701>1 Crnicas 7:1). RVR-1960, funitas.
<042623>
Procesin funeral que muestra a hombres (vestidos con faldas cortas y plegadas) llevando al
muerto, sus pertenencias personales (p. ej. cama, silla, zapatos) y ofrendas; pintura en una
pared de la tumba de Ramose en Tebas, dinastia 12. Cortesa Expedicin Egipcia, Museo
Metropolitan de Arte (30.4.37)
2. El vidente o profeta del rey David (<092205>1 Samuel 22:5; <102411>2 Samuel 24:11-
18; 1. Crnicas 21:9-17). Gad asisti en la preparacin de los servicios
musicales del templo (<142925>2 Crnicas 29:25) y registr los hechos de David en
un libro (<132929>1 Crnicas 29:29).
3. Un dios cananeo de la fortuna, visto en nombres compuestos como Baal-gad
(<061117>Josu 11:17; 12:7; 13:5) y Migdal-gad (<061537>Josu 15:37).
Gadara. Gadara era parte de la Decpolis y est asociada con la tierra de los
gadarenos en los Evangelios (<400828>Mateo 8:28; <410501>Marcos 5:1; <420826>Lucas
8:26, 37), al sudeste del mar de Galilea.
Galaad (heb., giladh, riguroso). La posesin de Israel al este del ro Jordn,
que se extiende desde el extremo sur del mar de Galilea hasta el extremo norte
del mar Muerto. Jacob acamp all cuando estaba huyendo de Labn
(<013122>Gnesis 31:22-25, 47) y se reconcili con Esa (<013222>Gnesis 32:22
33:15). Cuando distribuy Canan entre los israelitas, Galaad le toc a los
rubenitas, gaditas y la media tribu de Manass (<050313>Deuteronomio 3:13). Jar,
galaadita, sirvi como juez sobre Israel por 20 aos (<071003>Jueces 10:3). Jeft,
bisnieto de Manass, tambin fue juez (<071101>Jueces 11:1-3; cf. 12:1-7).
Absaln junt sus fuerzas en Galaad cuando se rebel en contra de David
(<101513>2 Samuel 15:13-23). Los galaaditas finalmente cayeron en la idolatra
flagrante (<280608>Oseas 6:8; 12:11), fueron vencidos por Hazael (<121032>2 Reyes
10:32-34) y fueron llevados al cautiverio por Tiglat-pileser (<121527>2 Reyes
15:27-29).
Galaad se hizo famosa por algunos de sus productos. Se exportaba blsamo a
Tiro (<262717>Ezequiel 27:17); Jeremas conoca su poder curativo (<240822>Jeremas
8:22; 46:11; 51:8). Los ismaelitas que compraron a Jos llevaban blsamo a
Egipto (<013725>Gnesis 37:25).
Galacia. El nombre en la poca neotestamentaria de un territorio en el norte
de la Asia Menor central, tambin una provincia romana en el centro de Asia
Menor (<461601>1 Corintios 16:1; <480102>Glatas 1:2; <550410>2 Timoteo 4:10; <600101>1
Pedro 1:1). Antioqua, Iconio, Listra y Derbe estaban en la provincia de
Galacia. Tanto Pedro (<600101>1 Pedro 1:1) como Pablo (<480101>Glatas 1:1; <461601>1
Corintios 16:1) parecen usar el trmino para referirse a la provincia en general.
Galal . Nombre de dos levitas (<130915>1 Crnicas 9:15, 16; <161117>Nehemas
11:17).
Galatas, Epistola A Los. Una epstola corta pero muy importante de
Pablo, que contiene su polmica apasionada en contra de la perversin o
contaminacin del evangelio de la gracia de Dios. Se ha descrito aptamente
como la Carta Magna de la emancipacin espiritual.
Es la nica epstola de Pablo especficamente dirigida a un grupo de iglesias.
Todas fueron fundadas por Pablo (<480108>Glatas 1:8, 11; 4:19, 20), todas fueron
fruto de una sola misin (<480301>Glatas 3:1-3; 4:13, 14) y todas fueron afectadas
por el mismo disturbio (<480106>Glatas 1:6, 7; 5:7-9).
La informacin sorprendente recibida por Pablo de que se estaba llevando a
cabo un cambio repentino y drstico en la actitud de las iglesias de Galacia en
cuanto a l y su evangelio fue el motivo de la epstola. Ciertos maestros judos
estaban oscureciendo la sencillez del evangelio de la gracia gratuita con su
propaganda, insistiendo en que los creyentes fueran circuncidados y
obedecieran la ley mosaica (<480216>Glatas 2:16; 3:2, 3; 4:10, 21; 5:2-4; 6:12).
Se puede bosquejar la epstola de la siguiente manera:
I. Introduccin (<480101>Glatas 1:1-10)
A. El saludo (<480101>Glatas 1:1-5).
B. El reproche (Glatas 1-6-10).
II. La vindicacin de su autoridad apostlica (<480111>Glatas 1:112:21).
A. La recepcin de su evangelio por revelacin (<480111>Glatas 1:11-24).
B. La confirmacin de su evangelio por los apstoles en Jerusaln
(<480201>Glatas 2:1-10).
C. La ilustracin de su independencia (<480211>Glatas 2:11-21).
III. La exposicin de la justificacin por la fe (<480301>Glatas 3:14:31).
A. La elaboracin de la doctrina (<480301>Glatas 3:14:7).
1. La naturaleza de la justificacin por la fe (<480301>Glatas 3:1-14).
2. Las limitaciones de la ley y su relacin con la fe (<480315>Glatas 3:15
4:7).
B. El llamado a abandonar todo legalismo (<480408>Glatas 4:8-31).
IV. La naturaleza de la vida en libertad cristiana (<480501>Glatas 5:1
6:10).
A. El llamado a mantener la libertad (<480501>Glatas 5:1).
B. El peligro de la libertad cristiana (<480502>Glatas 5:2-12).
C. La vida en libertad (<480513>Glatas 5:136:10).
V. Conclusin (<480611>Glatas 6:11-17).
VI. Bendicin (<480618>Glatas 6:18).
Galbano , ver PLANTAS
Galilea (heb., ha-galil, el anillo o circuito, gr. Galilaia). La ms nortea de
las tres provincias de Palestina (Galilea, Samaria, Judea). Meda aprox. 83 km.
de norte a sur y 50 km. de este a oeste, y lindaba al oeste con la meseta de
Akka hasta el pie del monte Carmelo.
La tierra era rica y productiva, un lugar escarpado y montuoso de robles y
terebintos interrumpido por mesetas frtiles. Se deca que Aser al oeste
comera gordura por pan y dara deleites al rey y mojara sus pies en aceite
(<014920>Gnesis 49:20; <053324>Deuteronomio 33:24, 25). Haba importantes rutas
comerciales de las caravanas que realizaban su trfico abundante por Galilea
desde Egipto y el sur de Palestina hasta Damasco en el nordeste as como al
este y al oeste desde el Mediterrneo hasta el Lejano Oriente.
El norte de Neftal estaba habitado por una raza mixta de judos y paganos
(<070133>Jueces 1:33). Su poblacin israelita fue llevada al cautivero a Asiria y fue
reemplazada por una colonia de inmigrantes paganos (<121529>2 Reyes 15:29;
17:24), de ah que se la llamara Galilea de los gentiles (<230901>Isaas 9:1;
<400415>
Mateo 4:15, 16). Durante y despus del cautiverio, la mezcla predominante
de razas gentiles empobreci la adoracin del judasmo. Por el mismo motivo,
el acento y el dialecto galileo era marcadamente particular (<402673>Mateo 26:73).
Los judos del sur, de sangre ms pura y tradicin ms ortodoxa, los
despreciaban (<430146>Juan 1:46; 7:52; cf. <234206>Isaas 42:6; <401524>Mateo 15:24).
Jess predic su primer sermn pblico en la sinagoga de Nazaret en Baja
Galilea, donde se haba criado (<420416>Lucas 4:16-30). Sus discpulos eran de
Galilea (<400418>Mateo 4:18; <430143>Juan 1:43, 44; <440111>Hechos 1:11; 2:7); obr su
primer milagro en Can de Galilea (<430211>Juan 2:11). Los primeros tres
Evangelios presentan la mayor parte de su ministerio en Capernam de Galilea,
el hogar de su madurez (<400413>Mateo 4:13; 9:1). La degradacin de Galilea haca
que parte de su gente sintiera su necesidad del Salvador. Esto y la libertad
relativa de los prejuicios sacerdotales y farisaicos pueden haber sido motivos
adicionales por los cuales recibi la mayor porcin del ministerio del Seor.
Galilea, Mar De. As llamado por su ubicacin en el este de Galilea,
tambin se lo llama lago de Genesaret (<420501>Lucas 5:1), ya que la frtil meseta
de Genesaret se encuentra en el noroeste (<401434>Mateo 14:34). El AT lo llama
mar de Cineret (heb., forma de arpa, <043411>Nmeros 34:11; <050317>Deuteronomio
3:17; <061327>Josu 13:27), por el pueblo del mismo nombre a su orilla (<061935>Josu
19:35). Es probable que Genesaret sea una corrupcin de ello. Mar de Tiberias
es otra designacin (<430601>Juan 6:1; 21:1), asociada con Tiberias, la capital de
Herodes Antipas.
Ubicado unos 100 km. al norte de Jerusaln, su lecho no es ms que una
depresin del valle del Jordn. Cuando el ro Jordn baja al sur en su curso del
monte Hermn hasta el mar Muerto, entra al mar de Galilea en la punta norte y
sale en la punta sur, a una distancia de 22 km. El ancho mximo del mar es 13
km. en Magdala. El mar de Galilea es conocido por sus tormentas repentinas y
violentas (<410439>Marcos 4:39; cf. <401422>Mateo 14:22-34; <410645>Marcos 6:45-53;
<430615>
Juan 6:15-21).
Galileo . Nativo o habitante de Galilea (<402669>Mateo 26:69; <430445>Juan 4:45;
<440111>
Hechos 1:11; 5:37), frecuentemente detectado como tal por su dialecto
(<411470>Marcos 14:70).
Galim (heb., gallim, montones). Un pueblo de Benjamn nombrado junto
con Lais y Anatot (<231030>Isaas 10:30). Hija de Galim se refiere a los habitantes.
Era el hogar de Palti, hijo de Lais (<092544>1 Samuel 25:44).
Galion. Procnsul romano de Acaya de quien dijo el filsofo romano Sneca:
Ningn mortal ha sido tan dulce con uno como lo fue Galin con todos. Los
judos llevaron a Pablo ante l, esperando probar que Pablo era culpable de
una ofensa en contra de una religin legal, y por lo tanto en contra del gobierno
romano mismo (<441812>Hechos 18:12-17). Galin rechaz su argumento. Su
accin equivala a una decisin autoritativa de que la predicacin de Pablo no
era subversiva en contra de Roma, dndole la proteccin necesaria al Apstol.
Galin no se convirti en cristiano; muri por suicidio.
Gallo, ver ANIMALES
Gamaliel (heb., gamliel, recompensa de Dios; gr., Gamaliel). 1. Hijo de
Pedasur y jefe de la tribu de Manass (<040110>Nmeros 1:10; 2:20; 7:54, 59;
10:23). Ayud a Moiss a contar el pueblo. 2. Fariseo y eminente doctor en la
ley; nieto de Hilel y el primero de slo siete rabinos que recibieron el ttulo de
Rabn. Pablo fue discpulo suyo (<442203>Hechos 22:3). Cuando el Sanedrn
enfurecido trat de matar a los apstoles, Gamaliel aconsej prudencia en base
a que si la nueva doctrina era de Dios no la podran destruir pero si era de los
hombres se desvanecera (5:34-39). Dios us este consejo para darle un
respiro necesario a la nueva iglesia.
Gancho . Esta palabra es la traduccin de varios trminos heb. 1. Aghmon,
caa o carrizo (<184102>Job 41:2, donde se quiere dar a entender soga de juncos,
como tiene la RVA. RVR-1960 tiene soga). 2. Waw, gancho o clavija de oro o
plata, usado para sostener las cortinas del tabernculo (<022632>xodo 26:32, 37;
27:10, 17; 36:36, 38; 38:10-19, 28). 3. Had, gancho, anillo, grillo o grillete
(<121928>2 Reyes 19:28; <233729>Isaas 37:29; <262904>Ezequiel 29:4; 38:4). 4. Hakkah,
caa de pescar, gancho, anzuelo (Job. 41:1; RVR-1960, garfio). 5. Tsinnah,
pa, gancho (<300402>Ams 4:2). 6. Shephattayin, clavijas en forma de ganchos,
ganchos dobles (<264043>Ezequiel 40:43; la RVA tiene rebordes). 7. Mazlegh
probablemente un tenedor pequeo con dos o tres dientes (<022703>xodo 27:3;
RVR-1960 y BA tienen garfios, DHH y RVA tienen tenedores). 8. Maze-
meroth, podadera un cuchillo en forma de hoz para podar las vides o parras.
9. Hoah, gancho (<184102>Job 41:2b; BA y RVR-1960 tienen garfio). 10. La
palabra gr., que slo aparece una vez en el NT, es ankistron, anzuelo
(<401727>Mateo 17:27).
Garantia. 1. Las expresiones por cierto (<011513>Gnesis 15:13), realmente
(18:13; <441211>Hechos 12:11), de veras (<012609>Gnesis 26:9), tienen el mismo
significado. 2. Cuando se trata de comprometerse a hacer o a dar algo si otro
falla, significa fiador (<014309>Gnesis 43:9; <580722>Hebreos 7:22), fianza (<181703>Job
17:3). Se expresaba estrechando las manos. Salir fiador por un extrao o un
vecino es consistentemente condenado en Proverbios (<180601>Job 6:1-5; 11:15;
17:18; 20:16; 22:26; 27:13) como poniendo en peligro los bienes y la paz
mental del fiador.
3. (Gr., arrabon). Un trmino legal que significa el pago de una cantidad de
dinero para hacer obligatorio un contrato, garantizando un pago adicional para
completar el contrato. Se utiliza con referencia al Espritu Santo (<470102>2
Corintios 1:22; 5:5; <490114>Efesios 1:14). El don del Espritu Santo para los
creyentes es la seguridad de que su redencin se realizar completamente.
Gareb (heb., garev, costroso). 1. Itrita, miembro de una de las familias de
Quiriat-jearim (<130253>1 Crnicas 2:53) y uno de los valientes de David (<102338>2
Samuel 23:38; <131140>1 Crnicas 11:40). 2. Un collado cerca de Jerusaln hasta
el cual llegara la ciudad (<243139>Jeremas 31:39).
Garza , ver AVES
Gat (heb., gath, lagar). Una de las cinco grandes ciudades filisteas (Asdod,
Gaza, Ascaln, Gat y Ecrn [<061303>Josu 13:3; <090508>1 Samuel 5:8, 9; 6:17]). Su
pueblo era el geteo, incluyendo a Goliat y otros gigantes (<102119>2 Samuel 21:19-
22). Armoniza con este hecho el registro de la presencia de los anaquitas en
Gat despus de que Josu haba destruido el territorio vecino (<061122>Josu
11:22). David huy de Sal a Gat, donde fingi la locura para salvar su vida
(<092110>1 Samuel 21:10-15; cf. 27:229:11; <101518>2 Samuel 15:18-21). Aunque
David la conquist (<131801>1 Crnicas 18:1), Gat retuvo su propio rey (<110239>1
Reyes 2:39). Roboam volvi a construir y fortificar la ciudad (<141108>2 Crnicas
11:8). Hazael, rey de Siria, captur a Gat de Jos (<121217>2 Reyes 12:17), pero
Uzas la recuper (<142606>2 Crnicas 26:6). En referencia a la cada de esta
ciudad amurallada, Ams advierte a los que estn tranquilos en Sion
(<300602>Ams 6:2). La omisin de Gat de las listas posteriores de las cinco
ciudades (Ams 1:6, 8; <360204>Sofonas 2:4, 5; <380905>Zacaras 9:5, 6) indica que
haba perdido su lugar entre ellas para esa poca.
Gatam. Nieto de Esa; jefe edomita (<013611>Gnesis 36:11, 16; <130136>1 Crnicas
1:36).
Gat-Jefer (heb., gath ha-hepher, lagar del pozo). Un pueblo en la frontera
de Zabuln (<061912>Josu 19:12, 13). Lugar natal del profeta Jons (<121425>2 Reyes
14:25). Ahora El Meshed, donde todava se muestra su supuesta tumba, en una
colina a 3 km. de Nazaret en Galilea.
Gat-Rimon (heb., gath rimmon, lagar del Rimn o granadas). 1. Ciudad
de Dan en la planicie filistea, dada a los levitas (<061945>Josu 19:45; 21:24; <130669>1
Crnicas 6:69). 2. Pueblo de Manass, al oeste del Jordn, asignado a los
levitas (<062125>Josu 21:25). Tambin puede ser llamado Bileam (<130670>1 Crnicas
6:70).
Gayo . 1. Macedonio que viaj con Pablo (<441929>Hechos 19:29). 2. Hombre de
Derbe que acompa a Pablo de Macedonia a Asia (<442004>Hechos 20:4). 3.
Corintio bautizado por Pablo (<460101>1 Corintios 1:14), tal vez el Gayo quien
fuera su hospedador (<451623>Romanos 16:23). 4. El destinatario de 3 Juan (<640101>3
Juan 1:1, 5-8).
Gaza (heb., azzah, fuerte; gr., Gaza). Una de las cinco principales ciudades
filisteas y la que quedaba ms al sudoeste hacia Egipto. Su posicin y su
fortaleza (el significado de su nombre) la convirti en la clave de esta va de
comunicacin.
Originalmente una ciudad cananea (<011019>Gnesis 10:19), Gaza haba sido
ocupada por los anaquitas (<061122>Josu 11:22; 13:3) pero fue asignada a
(<061547>Josu 15:47) y ocupada por Jud (<070118>Jueces 1:18). Los filisteos la
recuperaron al poco tiempo (<071301>Jueces 13:1); Sansn muri all cuando
destruy a sus capturadores (<071601>Jueces 16:1, 21). Salomn rein sobre ella
(<110424>1 Reyes 4:24) pero fue Ezequas quien le dio el golpe final a los filisteos
(<121808>2 Reyes 18:8). La amenaza de Dios de destruirla por fuego (Ams 1:6)
fue cumplida por Egipto (<244701>Jeremas 47:1). Las predicciones de que Gaza
sera abandonada (<360204>Sofonas 2:4) y que su rey perecera (<380903>Zacaras
9:35) fueron cumplidas por Alejandro Magno (332 a. de J.C.).
Felipe se encontr con el eunuco etope en camino a Gaza (<440826>Hechos 8:26).
Gazez. 1. Hijo de Efa. 2. Nieto de Efa, concubina de Caleb (<130246>1 Crnicas
2:46).
Geba (heb., geva, colina). Pueblo en el territorio de Benjamn (<061824>Josu
18:24), asignado a los levitas (<062117>Josu 21:17; <130660>1 Crnicas 6:60; 8:6). Fue
all que Jonatn derrot a los filisteos (<091303>1 Samuel 13:3); l y Sal
permanecieron all (<091316>1 Samuel 13:16). En la poca de Ezequas, Geba era la
ciudad ms nortea de Jud, as como Beerseba era la ms surea (<122308>2
Reyes 23:8; <141606>2 Crnicas 16:6).
Geber. 1. Uno de los 12 gobernadores de Salomn en el sur de Galaad, Ben-
geber (<110413>1 Reyes 4:13). 2. Hijo de Uri. Estaba sobre los grandes pastizales
al este del Jordn (<110419>1 Reyes 4:19). Tal vez la misma persona que el nmero
1.
Gedalias . 1. Hijo de Safn, secretario del rey Josas y gobernador de Mizpa
(<122522>2 Reyes 25:22-25; <243914>Jeremas 39:14; 40:5-16; 41:1-18; 43:6). Este
judo de alto rango comparta las opiniones de Jeremas y lo protegi de los
anticaldeos. Fue asesinado dos meses despus de que Nabucodonosor lo
nombrara gobernador. 2. Abuelo del profeta Sofonas (<360101>Sofonas 1:1). 3.
Uno de los seis hijos de Jedutn, arpista y jefe de la segunda de 24 compaas
(<132508>1 Crnicas 25:8, 9). 4. Hijo de Pasur y el prncipe
que caus el encarcelamiento de Jeremas (<243801>Jeremas 38:1-6). 5. Sacerdote
que haba tomado una esposa extranjera durante el exilio (<151018>Esdras 10:18).
Gedeon (heb., Gidhon, leador o talador). Hijo de Jos, abiezerita
(<070611>Jueces 6:11) que vivi en Ofra, no lejos del monte Gerizim. El registro de
Geden se encuentra en <070601>Jueces 6:19:6. Un fuego sobrenatural que
consumi el sacrificio de Geden (6:17-23) testific del hecho de que el
mensajero que llam a Geden a liderar a Israel era de Dios.
Geden respondi al llamado y, con varios amigos, derrib el altar de Baal y
cort la arboleda sagrada que lo rodeaba. Erigi en su lugar un altar nuevo,
llamndolo Jehovah-salom, El Seor es Paz (<070624>Jueces 6:24). Los
seguidores de Baal quisieron matarlo pero su padre intervino. En lugar de la
muerte, le dieron un nuevo nombre, Jerobaal, o contienda Baal contra l
(<070628>Jueces 6:28-32). Geden entonces hizo un llamado a las tribus vecinas
para luchar en contra de los madianitas. Habiendo reunido una hueste
formidable, busc confirmacin de su tarea y as realiz la famosa prueba del
velln (<070636>Jueces 6:36-40; cf. 7:9-14). Para evitar la jactancia humana, Dios
redujo la fuerza de Geden de 32.000 hombres a 300 (<070701>Jueces 7:1-8).
El ataque nocturno de Geden con 3 grupos de 100 cada uno sorprendi a los
madianitas dormidos, que se mataron entre ellos en su retirada (<070715>Jueces
7:15-22). El territorio fue liberado hasta el Jordn (<070722>Jueces 7:22, 23; 8:1-
21). Cuando el pueblo quiso nombrarlo rey, Geden se neg. Sirvi 40 aos
como juez (<070828>Jueces 8:28) y tuvo 71 hijos (<070830>Jueces 8:30). Uno,
Abimelec, por una concubina de Siquem (<070831>Jueces 8:31), destruy a 69 de
ellos; Jotn se escap escondindose (<070901>Jueces 9:1-6).
Getseman, el lugar de la agona de Jess (<402636>Mateo 26:36), al pie del monte de los Olivos,
fuera del muro oriental de Jerusaln. Algunos de los actuales rboles de oliva que estn al
lado de la Iglesia de Todas las Naciones (al frente) se cree que datan de la poca de Jess.
Cortesa Zev Radovart
Gezritas . Nombrados junto con los gesuritas y los amalequitas como antiguos
habitantes de la tierra al sur de Jud (<092708>1 Samuel 27:8).
Gibeton. Tell el-Melat, al oeste de Gezer en el territorio de Dan (<061944>Josu
19:44), asignado a los levitas coatitas (<062123>Josu 21:23). Baasa mat al rey
Nadab en Gibetn mientras Israel tena la ciudad sitiada (<111527>1 Reyes 15:27).
Un cuarto de siglo ms tarde, Israel volvi a sitiar a Gibetn y Omri fue
nombrado rey (<111615>1 Reyes 16:15-17).
Gidel . 1. Miembro de la familia de los sirvientes del templo que volvieron del
exilio con Zorobabel (<150247>Esdras 2:47; <160749>Nehemas 7:49). 2. Siervo de
Salomn (<150256>Esdras 2:56; <160758>Nehemas 7:58).
Gidgad (hueco o caverna de Gilgad). Uno de los campamentos israelitas en
el desierto, entre Benei-jaacn (Bene-jaacn en la RVR-1960; o Beerot-bene-
jaacn en <051006>Deuteronomio 10:6, RVA) y Jotbata (<043332>Nmeros 33:32, 33),
tambin se le conoce con el nombre de Gudgoda (<051007>Deuteronomio 10:7).
Ver GUDGODA.
Giezi , ver GUEJAZI
Gigantes. La primera mencin de los gigantes en la Biblia ocurre en
<010604>
Gnesis 6:4 (Nephilim, palabra heb. de etimologa incierta). Haba
nephilim en Canan cuando los espas fueron por la tierra (<041333>Nmeros
13:33). Los israelitas se encontraron con gigantes cuando trataron de entrar en
Canan por Moab (<050211>Deuteronomio 2:11, 20), que se llamaban emitas o
zomzomeos o refatas. El ltimo de esta raza fue Og, rey de Basn, cuya
famosa cama de hierro meda nueve codos de largo (<050211>Deuteronomio 2:11;
<061204>
Josu 12:4; 13:12). Se hace referencia despus (15:8; 17:15; 18:16; <100518>2
Samuel 5:18, 22, 23:13; <131115>1 Crnicas 11:15; 14:9; <231705>Isaas 17:5) a la
tierra de los gigantes (Refaim). Los valientes de David se encontraron con los
descendientes del gigante Rafa (<102115>2 Samuel 21:15-22). No se lo llama
gigante al mejor conocido de todos, Goliat de Gat, a quien mat el joven David
(1 Samuel 17) sino que se dice que era de gran estatura y que tena mucha
fuerza. No era necesario decir lo obvio. Los gigantes aterrorizaron a los
israelitas desde su entrada a Canan hasta la poca de David.
Gilboa (heb., gilboa, burbujeante). Cadena de colinas ridas del lado
oriental de la llanura de Esdraeln, donde Sal reuni sus fuerzas para esperar
un ataque por los filisteos. El temor lo llev a consultar la adivina de Endor
(<092804>1 Samuel 28:4-7). Fue herido durante la batalla, sus fuerzas fueron
vencidas y se suicid (<131001>1 Crnicas 10:1-8).
Gilgal (heb., Gilgal, crculo de piedras). El primer campamento de Israel
despus de haber cruzado el Jordn (<060419>Josu 4:19-20). Fue all que Josu
restaur el rito hebreo de la circuncisin (<060502>Josu 5:2-9). El altar
recordatorio de piedras erigido all en pocas posteriores se convirti en un
lugar santo pagano del cual advirtieron Oseas (<280415>Oseas 4:15) y Ams
(<300404>Ams 4:4) al pueblo.
Samuel envi a Sal a Gilgal para ser confirmado como rey sobre Israel (<091115>1
Samuel 11:15). All Sal se volvi inquieto por la demora de Samuel y ofendi
al Seor al atreverse a servir de sacerdote y ofrecer su propio sacrificio (<091301>1
Samuel 13:1-10). Jud se reuni en Gilgal para encontrarse con David cuando
volvi de derrotar a los rebeldes bajo Absaln (2 Samuel 19).
No se menciona a Gilgal en el NT y no se conoce su ubicacin. El pueblo del
cual ascendi Elas al cielo no era este Gilgal (<120201>2 Reyes 2:1). Gilgal provey
los cantantes que participaron en la dedicacin del muro de Jerusaln
(<161227>Nehemas 12:27-43).
Gilo. Hogar de Ahitofel, uno de los consejeros de David que se rebel en
contra de Salomn (<101512>2 Samuel 15:12); tambin un pueblo de Jud
(<061551>Josu 15:51).
Gitaim (heb., gittayim, tal vez dos lagares de vino). Pueblo de Benjamn
(<161131>Nehemas 11:31, 33) al cual huyeron los beerotitas, probalemente en la
poca de la crueldad de Sal (<100403>2 Samuel 4:3) donde vivieron como
extranjeros protegidos.
Gloria. La palabra heb. traducida as, kabod, significa el peso y por lo tanto
el valor de algo, como cuando decimos que la palabra de alguien tiene peso. La
gloria de Dios es el valor de Dios, la presencia de Dios en la plenitud de sus
atributos en algn lugar o por todas partes (<021610>xodo 16:10; 29:43; 33:19
34:8; <230603>Isaas 6:3). La presencia moradora de Dios se defini ms tarde
como shekinah (morada interior).
Las referencias del NT a la gloria shekinah aparecen en <430114>Juan 1:14 y
<450904>
Romanos 9:4. Se ve la gloria como algo tanto fsico como espiritual, como
se aprecia en <420209>Lucas 2:9 (y la gloria del Seor los rode de resplandor) y
<431722>
Juan 17:22, donde se refiere a la gloria del Padre que Jess les dio a sus
discpulos. En cuanto a los santos, la gloria culmina en cambiar sus cuerpos en
la semejanza de su Seor glorificado (<500321>Filipenses 3:21).
Gnido . Una ciudad libre de Caria en la esquina sudoeste de Asia Menor,
costeada por Pablo cuando naveg en su viaje a Roma (<442707>Hechos 27:7).
Tena dos excelentes puertos. Los judos vivieron all desde el segundo siglo a.
de J.C. Solamente quedan ruinas de lo que fue alguna vez una ciudad
floreciente, especialmente notable por su templo de Venus y una estatua de la
diosa hecha por Praxiteles.
Gnosticismo (gr., gnosis, conocimiento). Aunque a veces se usa en
referencia a la falsa enseanza en el perodo en que se escribi el NT, la
palabra describe ms precisamente los sistemas de conocimiento opuestos al
cristianismo ortodoxo en los siglos II y III. Ligaba aspectos del cristianismo
tradicional con ideas atractivas tomadas de la filosofa griega y la religin
oriental, la magia y la astrologa. Sus temas principales eran los siguientes: el
Dios verdadero es espritu puro y mora en el mbito de luz pura, separado
totalmente de este mundo oscuro. Este mundo es malvado, porque est
compuesto de materia y la materia es malvada. El Dios verdadero no tiene nada
que ver con l, porque fue creado por un dios menor y fue un error. La gente
de este mundo normalmente est compuesta por cuerpo y mente, pero en
algunas personas hay una chispa de espritu puro. Tales personas espirituales
necesitan ser rescatadas de este mundo malvado; por lo tanto hace falta un
Salvador. Jess, quien es espritu puro, aunque parece tener cuerpo y mente, es
el Salvador que viene del Dios verdadero en la luz para traer el conocimiento
(gnosis) del mbito espiritual de la luz. Por lo tanto, aquellos que tienen la
chispa de espritu pueden recibir el conocimiento y reunirse con el Dios
verdadero.
Dentro del NT hay referencias a aseveraciones de conocimiento y sabidura (p.
ej., <460101>1 Corintios 1:17 ss.; 8:1; 13:8) que podran ser la raz que condujo al
gnosticismo desarrollado. Hubo una hereja en la iglesia de Colosas
(<510208>Colosenses 2:8-23) y una enseanza falsa en las iglesias que Timoteo
conoca (<540104>1 Timoteo 1:4 ss.; 4:3 ss.; <550218>2 Timoteo 2:18; 3:5-7) que puede
llamarse gnosis falso (<540620>1 Timoteo 6:20). Luego en las epstolas de Juan hay
referencias a una enseanza falsa acerca de la realidad de la humanidad de
Jess (<620403>1 Juan 4:3; <630107>2 Juan 1:7). Pero sin duda no hay nada en el NT del
tipo de doctrinas falsas desarrolladas que tuvieron que enfrentar los maestros
de la iglesia alrededor de un siglo ms tarde.
Gobernador. El que gobierna un territorio para un gobernante supremo a
quien es subordinado; p. ej., Jos en Egipto (<014206>Gnesis 42:6) y Gedalas en
Jud (<244102>Jeremas 41:2; cf. <112247>1 Reyes 22:47). En el NT el trmino ocurre
principalmente en referencia a los procuradores romanos de Judea: Pilato, Flix
y Festo (<441307>Hechos 13:7; 18:12; 19:38). En el primer siglo d. de J.C. las
provincias romanas eran de dos tipos: imperiales y senatoriales. Aquellas eran
gobernadas por procuradores nombrados por el emperador; stas por
procnsules nombrados por el senado. Poncio Pilato fue el quinto gobernador
de Judea, Flix el undcimo y Festo el duodcimo. Los procuradores eran
directamente responsables ante el emperador por sus acciones y gobernaban
por el tiempo que l deseara.
2. (Hebreos, tirshatha, reverenciado). Ttulo del gobernante de Jud bajo
Persia. Zorobabel (<150263>Esdras 2:63; <160765>Nehemas 7:65, 70) y Nehemas
(<160809>Nehemas 8:9; 10:1) llevaban este ttulo.
Goim. El territorio, tal vez de poblacin mixta, gobernado por un rey por otra
parte desconocido llamado Tidal (<011401>Gnesis 14:1, 9), que era parte de la
confederacin derrotada por Abraham al rescatar a Lot. Tambin es el nombre
del territorio de un rey derrotado por Josu (<061223>Josu 12:23).
Golan. Una ciudad de refugio en Manass al este del Jordn
(<050443>Deuteronomio 4:43). Probablemente haya sido una ciudad importante en
su poca; fue destruida por Alejandro Janeo despus de que su ejrcito fue
emboscado all.
Golgota (gr., Golgotha, del arameo gulgalta, calavera). El lugar de la
crucifixin de nuestro Seor. Del heb. gulgoleth que implica un montculo o
colina redonda, pelada, semejante a una calavera. Se ha guardado el nombre
lat., Calvarius (calavera pelada) en la forma Calvario o sencillamente la
Calavera (<422333>Lucas 23:33). Hay dos explicaciones del nombre: (1) Era un
lugar de ejecucin y por lo tanto abundaba en calaveras; (2) el lugar tena el
aspecto de una calavera cuando se lo vea de una distancia corta. Tanto Mateo
(<402733>Mateo 27:33) como Marcos (<411522>Marcos 15:22) lo ubican fuera de la
ciudad, pero cerca de ella (<431920>Juan 19:20) sobre la va pblica, el tipo de lugar
generalmente escogido por los romanos para las ejecuciones. La tradicin lo
ubica dentro de la ciudad actual.
Goliat . Guerrero gigante del ejrcito filisteo, probalemente anaquita
(<041333>Nmeros 13:33; <061122>Josu 11:22). El tamao de Goliat era
extraordinario. Si un codo mide 54 cm., meda ms de 3,5 m. de alto; si un
codo mide 46 cm. meda casi 3 m. La nica mencin que se hace de Goliat es
su aparicin como paladn de los filisteos (1 Samuel 17). Los filisteos haban
tomado una posicin firme en la ladera de una colina e Israel estaba acampado
en la colina opuesta. Goliat lanzaba desafos diarios para el combate personal,
pero nadie le contest hasta que David se enfrent con Goliat, armado
nicamente con una honda y cinco piedras. David mat al gigante y los filisteos
huyeron, perseguidos por Israel. El Goliat de <102119>2 Samuel 21:19
probablemente haya sido hijo del gigante a quien mat David. Fue muerto por
Eljann, uno de los hombres de David.
Golondrina, ver AVES
Gomer (heb., gomer, posiblemente con el significado de Dios lo logra o
realizacin). 1. Gomer era el hijo mayor de Jafet (<011002>Gnesis 10:2, 3; <130105>1
Crnicas 1:5, 6) y el padre ancestral de un pueblo (<263806>Ezequiel 38:6),
probalemente a ser equiparado con los tribus indoeuropeas, los cimerios de la
historia clsica que se establecieron en Capadocia. 2. Gomer era la esposa
infiel del profeta Oseas, que fue madre de Jezreel, Lo-ruhama y Lo-ammi. Su
infidelidad fue utilizada por Dios para ilustrar la infidelidad de Israel en su
relacin de pacto con l.
Gomorra (heb., amorah; gr., Gomorra, sumersin). Una de las cinco
ciudades de la llanura ubicadas en el valle de Sidim en el extremo sur del mar
Muerto, destruida por fuego del cielo en la poca de Abraham y Lot. Hoy
abundan indicaciones de la gran catstrofe punitiva; p. ej., grandes cantidades
de sal, con depsitos de betn, azufre y nitro en las orillas del mar Muerto.
Gosen (heb., goshen, probablemente montculo de tierra). 1. La seccin
nordeste de la regin del delta del Nilo, donde se estableci Israel en la poca
de Jos (Gnesis 46). Debido a la irrigacin es parte de la mejor tierra para
agricultura y pastoreo en Egipto. El distrito tena dos ciudades principales,
ambas construidas para los faraones por los hebreos. Se hallaron tres tipos de
ladrillos en un edificio en Pitn (<020507>xodo 5:7-13). Se us paja en el
fundamento. Despus de que el faran se neg a seguir suministrando paja, los
hebreos deseperadamente recogieron todos los restos de paja y rastrojo que
podan encontrar y se hallaron tales ladrillos ms arriba en el edificio. Se
complet con ladrillos totalmente desprovistos de paja, como lo indican los
ladrillos superiores. 2. Un distrito del sur de Palestina, ubicado entre Gaza y
Gaban (<061041>Josu 10:41). 3. Un pueblo mencionado junto con Debir, Soco y
otros en la parte sudoeste de las montaas de Jud (<061551>Josu 15:51).
Gozan. Ciudad ubicada en el nordeste de Mesopotamia, en el ro Habor. Los
israelitas fueron expatriados aqu por los asirios despus de la cada de
Samaria, capital del reino del norte (<121706>2 Reyes 17:6; 18:11; 19:12; <130526>1
Crnicas 5:26).
La tierra de Gosn, una zona rica y frtil en la cual Jos estableci a su familia (<014711>Gnesis
47:11), con un canal de irrigacin delante y las pirimides de Giza a la distancia. Cortesfa
Seffie Ben Yoseph
Gozne . Un artefacto que permite que una parte movible, tal como una puerta
o ventana, gire sobre s misma. A veces se usa figuradamente para algo de
mucha importancia. Las antiguas y pesadas puertas tenan goznes, aunque la
RVR-1960 tiene quiciales en <110750>1 Reyes 7:50.
Gozo , ver REGOCIJO
Gracia (heb., hen; gr., charis). Trmino utilizado por los escritores bblicos
con una considerable variedad de significados: (1) Propiamente dicho, aquello
que da gozo, placer, deleite, encanto, dulzura, hermosura; (2) buena voluntad,
bondad, misericordia, etc.; (3) la bondad de un amo hacia un esclavo. Por lo
tanto, por analoga, gracia ha llegado a significar la bondad de Dios para con el
hombre (<420130>Lucas 1:30). Los escritores del NT, al final de sus diversas
epstolas, suelen invocar el favor y la gracia de Dios sobre sus lectores
(<451620>Romanos 16:20; <500423>Filipenses 4:23; <510119>Colosenses 1:19; <520528>1
Tesalonicenses 5:28). Adems, frecuentemente se usa la palabra gracia para
expresar el concepto de la bondad dada a alguien que no la merece, por ende
favor inmerecido, especialmente aquel tipo o grado de favor otorgado a los
pecadores por Jesucristo (<490204>Efesios 2:4, 5). Por lo tanto, la gracia es aquel
favor inmerecido de Dios para con el hombre cado por el cual, por amor de
Cristo el unignito del Padre,
lleno de gracia y verdad (<430114>Juan 1:14) ha provisto la redencin del
hombre. Desde la eternidad ha determinado ofrecer su favor a todos los que
tienen fe en Cristo como Seor y Salvador.
La relacin entre la ley y la gracia es uno de los temas principales de los
escritos de Pablo (<450502>Romanos 5:2, 15-17; 8:1, 2; <480504>Glatas 5:4, 5;
Efesios 2:8, 9). La gracia es el medio o instrumento por el cual Dios ha
<490208>
Grfico de guerra del "Modelo de Ur c. 2500 a. de J.C., mostrando el triunfo de un rey sobre
sus enemigos. Mosaico hecho de lapislzuli, concha y piedra caliza roja puestas en betn
sobre madera. Altura: 23 cm., longitud: 48 em. Reproducido por cortesa de Los
Administradores del Museo Britnico
El sonido de una trompeta por toda la tierra anunciaba un llamado a las armas
(<070327>Jueces 3:27; <091303>1 Samuel 13:3; <101510>2 Samuel 15:10), y los sacerdotes
sonaban una alarma con trompetas (<141312>2 Crnicas 13:12-16). Las armas
incluan hondas, lanzas, jabalinas, arcos y flechas, espadas y arietes.
Movimientos estratgicos incluan la emboscada (<060803>Josu 8:3 ss.), la treta
(Jueces 29:20 ss.), el movimiento de flanco (<100522>2 Samuel 5:22 ss.), el ataque
por sorpresa (<061101>Josu 11:1, 2), la invasin (<131409>1 Crnicas 14:9), la
incursin (<100322>2 Samuel 3:22) y el saqueo para asegurarse provisiones (<102310>2
Samuel 23:10). Los ejrcitos victoriosos saqueaban el campamento del
enemigo, robaban a los muertos (<070824>Jueces 8:24-26; <093109>1 Samuel 31:9;
<142026>
2 Crnicas 20:26), y a menudo mataban o mutilaban a los prisioneros
(<060823>Josu 8:23, 29; 10:22-27; <070106>Jueces 1:6). El botn se divida en partes
iguales entre los que haban participado en la batalla y los que haban sido
dejados atrs en el campamento (<043127>Nmeros 31:27; <062208>Josu 22:8; <093024>1
Samuel 30:24, 25), pero algo de los despojos se reservaba para los levitas y
para el Seor (<043128>Nmeros 31:28, 30).
Jess se refiri a la guerra como una parte inevitable del presente orden mundial
pecaminoso (<402406>Mateo 24:6), pero advirti que los que toman espada
perecern por ella (<402652>Mateo 26:52). Se dice del creyente que es un soldado
(<550203>2 Timoteo 2:3; <600211>1 Pedro 2:11). Apocalipsis usa la figura de batalla y
guerra para describir el triunfo final de Cristo sobre Satans (<661614>Apocalipsis
16:14-16; 17:14; 19:14).
Guijon (heb., gihon, irrumpir). 1. Uno de los cuatro ros del Edn
(<010208>Gnesis 2:8-14). El nombre indica que surga o de un manantial grande o
de una catarata. Ya que rodea toda la tierra de Cus, se piensa que es el Nilo,
aunque es posible que Guijn sea un pequeo arroyo en la regin del Tigris y
del Eufrates. 2. Un manantial famoso cerca de Jerusaln (<100506>2 Samuel 5:6;
<110132>
1 Reyes 1:32-40) que provea un buen abastecimiento de agua (<143227>2
Crnicas 32:27-30; <230806>Isaas 8:6).
Guisado, Guiso. Potaje espeso hecho de vegetales y carne o sebo
(<012529>Gnesis 25:29, 30, 34; <120438>2 Reyes 4:38, 39).
Guitit. Una palabra que se encuentra en el ttulo de los Salmos 8, 81 y 84. Su
significado es incierto. Es posible que designe algn instrumento musical hecho
en Gat o una meloda o una marcha popular en Gat.
Guni . 1. Clan familiar de la tribu de Neftal (<014624>Gnesis 46:24; <042648>Nmeros
26:48; <130713>1 Crnicas 7:13). 2. Jefe de una familia gadita (<130515>1 Crnicas
5:15).
Gusano , ver ANIMALES
H
Haba, ver PLANTAS
Habacuc (heb., havaq-quq, abrazar). El nombre de un profeta y del octavo
libro de los profetas menores (<350101>Habacuc 1:1). De Habacuc no se sabe nada
ms que lo que menciona el libro que lleva su nombre.
Los eruditos ms tradicionales creen que el libro es una unidad, el trabajo de un
solo autor, Habacuc, producido en Jud durante el perodo de los caldeos. El
templo an est de pie (<350220>Habacuc 2:20) y se predice el surgimiento del
poder caldeo (<350105>Habacuc 1:5, 6). Aqu el argumento descansa sobre la
palabra heb. kasdim, que se traduce caldeos. Algunos eruditos modernos
sugieren la palabra kittim, como refirindose a los chipriotas, y consideran que
se refiere a los griegos macedonios bajo Alejandro Magno. Por tanto, ellos
fechan el libro durante este perodo mucho ms tardo. No hay razn para
hacer esta enmienda. Kasdim claramente se refiere a los caldeos.
El imperio de los neobabilonios o caldeos se hizo prominente cuando el rey
babilonio Nabucodonosor derrot a los egipcios en la batalla de Carquemis, en
605 a. de J.C., y reestablecieron a Babilonia como el centro del poder mundial.
La profeca de Habacuc difcilmente pudo haber comenzado antes del ao 605
a. de J.C. Jerusaln cay ante los babilonios en el ao 587 a. de J.C. El libro
debe colocarse en algn tiempo entre estas fechas, probablemente durante el
reinado del rey Joacim de Jud. Algunos fechan el libro un poco ms temprano
creyendo que los de Jud tenan conocimiento de los caldeos mucho antes que
la batalla en Carquemis, y enfatizan el ataque inesperado al que alude Habacuc
(<350105>Habacuc 1:5).
Los primeros dos caps. presentan el orculo proftico, o carga, de Habacuc.
Dos veces el profeta se muestra perplejo y pide iluminacin de lo alto; y dos
veces recibe respuesta. Primero, l se muestra preocupado por la violencia y el
pecado de su pueblo. Por qu no se les castiga? (<350102>Habacuc 1:2-4). La
respuesta es que muy pronto Dios enviar a los babilonios (caldeos) para
juzgar a Jud (<350105>Habacuc 1:5-11). Esto hace que Habacuc se muestre aun
ms perplejo: Cmo puede un Dios justo usar a los malvados babilonios para
castigar a Jud, quien, aunque ha apostatado, todava es mucho mejor que los
babilonios (<350112>Habacuc 1:12-17)? La respuesta de Dios es que los orgullosos
conquistadores tambin sern castigados (<350202>Habacuc 2:2-20). La
declaracin de que el justo vivir por su fidelidad (<350204>Habacuc 2:4) lleg a ser
un asunto muy importante para los escritores del NT (<450117>Romanos 1:17;
<480311>
Glatas 3:11; <581038>Hebreos 10:38).
Al cap. 3 de Habacuc se le denomina la oracin del profeta Habacuc
(<350301>Habacuc 3:1). En este lrico y conmovedor poema, el profeta describe la
revelacin divina en trminos de una teofana (<350302>Habacuc 3:2-15), pero
concluye diciendo que l confiar en Dios sin importar lo que venga
(<350316>Habacuc 3:16-19).
Habaias (Jehovah ha ocultado). Descendientes de algunos sacerdotes en el
tiempo de Zorobabel (<150261>Esdras 2:61; <160763>Nehemas 7:63; en BA, RVR-
1960, DHH el nombre es Habaa).
Habiru. Este nombre se menciona por primera vez en las Tabletas de Amarna
(siglo XV a. de J.C.), como refirindose a un grupo de gente que se encontraba
entre algunos intrusos en Palestina. El nombre tambin aparece en textos
babilonios y documentos de Mari (siglo XVIII), los registros hititas de Boghaz-
keui, y los textos hurianos de Nuzi (siglo XIV). El mismo nombre aparece en
los registros egipcios como los de Apiru, tan tarde como el siglo XII. Abraham
es la primera persona en la Biblia a quien se le designa con el nombre del heb,
ibri (<011413>Gnesis 14:13). Algunos eruditos dicen que los nombres habiru e ibri
son iguales. El significado de habiru parece ser nmadas. No es una
designacin etnica ya que los habirus de estos varios textos eran de un origen
racial mixto, incluyendo tanto a los semitas como a los no semitas. El nombre
habiru no se refiere slo a los hebreos, pero s lleg a asociarse con ellos
particularmente.
Habitacion. Muy probablemente se refiere a una habitacin especial para
almacenaje en la cual se guardaba la ropa de cama durante el da. Si era
necesario, poda usarse como recmara o para conversacin privada. Nuestro
Seor aconsej que se usara para la oracin privada (<400606>Mateo 6:6;
<421203>
Lucas 12:3).
Habor. Un ro en Gozn, la regin en la parte norte de la Mesopotamia a
donde Salmanazar, rey de Asiria, envi a las tribus norteas de Israel (<121706>2
Reyes 17:6; 18:11). A esta misma regin haba llevado Tiglat-pileser las tribus
que haban estado situadas al este del Jordn (<130526>1 Crnicas 5:26).
Hacmoni (heb., hakhmoni, sabio). El padre de Yejiel, un asociado de los
hijos de David (<132732>1 Crnicas 27:32) y de Jasobean, uno de los hombres
valientes de David (<131111>1 Crnicas 11:11). Tacmonita en <102308>2 Samuel 23:8
probablemente sea una variante de hacmonita, pero el texto en esta parte no es
muy claro.
Hadad (agudeza, fiereza). 1. Uno de los nietos de Abraham por intermedio
de Ismael (<012515>Gnesis 25:15; <130130>1 Crnicas 1:30). 2. Uno de los primeros
reyes de Edom, cuya capital estaba en Pau o Pai (<130150>1 Crnicas 1:50). 3.
Uno de los primeros reyes de Edom que derrot a Madin en el campo de
Moab (<013635>Gnesis 36:35; <130146>1 Crnicas 1:46). 4. El ltimo de los reyes de
Edom (<013639>Gnesis 36:39). 5. Un edomita de descendencia real que cuando
nio se salv al huir de los devastadores ataques de David. Hadad huy a
Egipto donde el faran lo recibi juntamente con sus hombres, le dio una casa,
y lo favoreci sobremanera. Hadad lleg a ser cuado de Tajpenes, reina de
Egipto, y ms tarde se convirti en adversario de Salomn (<111114>1 Reyes
11:14-25). 5. El dios supremo de Siria, cuyo nombre se encuentra en nombres
propios como Ben-hadad y Hadad-ezer.
Dibujo en una estela de basalto, en Arslan Tash, c. 744-727 a. de J.C. de Hadad, el dios sirio
de las tormentas, parado sobre un toro y teniendo en cada mano un tenedor doble de tres
dientes que representa relmpagos. Cortesa Carta, Jerusaln
Hadad-Ezer (Hadad es ayuda). Un rey de Soba (al nordeste de Damasco),
derrotado dos veces en batalla por David (<100803>2 Samuel 8:3 ss.; 10:15-19;
<131803>
1 Crnicas 18:3 ss.).
Hadad-Rimon (heb., Hadad y Rimn, dos divinidades sirias). Un lugar en el
valle de Meguido donde Josas, el ltimo de los buenos reyes de Jud, fue
fatalmente herido (<122329>2 Reyes 23:29, 30), y donde ms tarde hubo un lamento
en memoria de l (<381211>Zacaras 12:11).
Hades (gr., hades, haides; lo oculto). El lugar o estado de los muertos, en
contraste con el castigo final de los malos. En la mitologa griega Hades era el
dios de las regiones bajas. Aunque la palabra fue tomada de los mitos paganos,
el concepto se deriva de la palabra heb. Seol. Seol ocurre 65 veces en el AT
hebreo, y aunque en algunas versiones se traduce como infierno, tumba o foso,
en la RVA se usa uniformemente como una transliteracin de seol, as como
hades es una transliteracin ms que un intento de traducir el trmino gr. La
palabra infierno casi siempre tiene una connotacin poco placentera y
propiamente se considera como el destino final del malo cuando se traduce
gehena, lo cual ocurre 12 veces y siempre tienen el significado de infierno.
Por lo general, el NT no arroja suficiente luz sobre el significado de Hades. Es
un lugar de tormento (<421619>Lucas 16:19-31). Capernam se hundir hasta el
Hades (<401123>Mateo 11:23; ver <421015>Lucas 10:15). La expresin sers hundida
apunta a la enseanza del AT de que el Seol est debajo de la tierra
(<19D908>Salmo 139:8; <300902>Ams 9:2); el da de juicio para Sodoma y Capernam
ser ms tolerable que la estada en el Hades (<401124>Mateo 11:24). Nuestro
Seor se levant de entre los muertos y no qued en el Hades (<191608>Salmo
16:8-11; <440225>Hechos 2:25-31). En Apocalipsis, la muerte y el Hades son
asociados cuatro veces (<660118>Apocalipsis 1:18; 6:8; 20:13, 14), siendo
traducidos casi como sinnimos. Ver GEHENA.
Hadid (heb., hadhidh, puntiagudo). Una villa en Benjamn que se menciona
al lado de Lod y Ono (<150233>Esdras 2:33; <160737>Nehemas 7:37; 11:34). Se
encontraba localizada a unos 5 km. al este de Lidia.
Hageo (heb., haggay, festivo). Uno de los profetas que el Seor enviara a los
judos alrededor del ao 520 a. de J.C. Se tiene muy poco conocimiento de su
historia personal. Vivi un poco despus del cautiverio y fue contemporneo de
Zacaras (cf. <370101>Hageo 1:1 con <380101>Zacaras 1:1).
Despus del retorno del cautiverio, los israelitas pusieron el altar sobre su base,
estableciendo as la adoracin diaria y pusieron los cimientos para el segundo
templo; despus fueron forzados a abandonar la construccin por algunos aos.
Sin embargo, durante su reinado, Dario Hystaspes (Esdras 46; Hageo;
Zacaras 16) brind su ayuda y estimul a los judos a continuar y no
permiti la oposicin. En el segundo ao de Daro (520) Hageo llev a cabo su
brillante misin de amonestar y animar a los judos. Los cinco mensajes breves
que conforman su libro estn todos fechados, cubriendo slo tres meses y 23
das; y en esas pocas semanas la situacin cambi totalmente de derrota y
desnimo a victoria. Zacaras apoy a Hageo en el ltimo mes de su ministerio,
segn los registros que se tienen (<380101>Zacaras 1:1-6).
Hagiografa (escritos sagrados). Nombre aplicado por los judos a la tercera
divisin del AT. Las otras dos son: la Ley y los Profetas. A veces tambin se la
refiere como los Escritos. Los libros incluidos en esta divisin aparecen en el
siguiente orden: Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Rut,
Lamentaciones, Eclesiasts, Ester, Daniel, Esdras, Nehemas, 1 y 2 Crnicas.
Hagrienos. Un pueblo rabe a quienes, en los das del rey Sal, la tribu de
Rubn les declar la guerra (<130519>1 Crnicas 5:19, 20). Los hagrienos eran tan
poderosos que los rubenitas obtuvieron la victoria slo clamando a Dios en
medio de la batalla (cf. Salmo 83).
Hagui (festivo). Uno de los hijos de Gad y nieto de Jacob (<014616>Gnesis
46:16); patriarca de los haguitas (<042615>Nmeros 26:15).
Haguit (festiva). Esposa de David (<100304>2 Samuel 3:4) y madre de Adonas
(<110105>1 Reyes 1:5-31).
Hai (heb., ay, ruina). Ciudad de Palestina central, al este de Betel, tambin
llamada Ayat (<231028>Isaas 10:28) y Haa (<161131>Nehemas 11:31). Abraham puso
su tienda entre Hai y Betel cuando lleg a Canan (<011208>Gnesis 12:8). Hai
figura con ms prominencia en el relato de la conquista de la tierra; fue la
segunda ciudad cananea tomada por Josu e Israel (Josu 78). El primer
ataque contra Hai fracas por el pecado de Acn; pero el segundo ataque tuvo
xito y result en la destruccin total de la ciudad y sus habitantes.
La ciudad, despus de la derrota inicial, fue capturada por Josu y sus hombres (<060702>Josu
7:2-8:29). Cartesa Carta, Jerusaln
Detalle de la parte superior del Cdigo de Hamurabi, mostrando a Hamurabi cuando recibe
el mandato de escribir las leyes de parte del dios-sol Shamash. Estela Diorita de Susa, 1728-
1686 a. de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationaux
Este cdigo legal inclua cerca de 300 prrafos de provisiones legales
relacionadas con la vida comercial, social, domstica y moral. Contiene reglas
para gobernar asuntos como la responsabilidad (y excepciones) del servicio
militar, control del comercio de las bebidas alcohlicas, transacciones y usura, y
la responsabilidad de un hombre para con su esposa e hijos, incluyendo la
responsabilidad de un esposo de pagar las deudas contradas por su mujer. El
Cdigo de Hamurabi era ms duro para con los ofensores de las clases altas
que para una persona comn que cometa la misma ofensa. La muerte era la
pena no slo por homicidio sino tambin por robo, adulterio y por ofrecer falso
testimonio en casos que involucraban la vida del acusado.
Una esposa descuidada por su esposo poda obtener permiso para divorciarse.
Una concubina que haba llegado a ser madre tena el derecho a ser restituda
por todo lo que haba trado consigo o una indemnizacin en pecunio de
acuerdo con su posicin social.
Tanto el Cdigo de Hamurabi como la legislacin mosaica establecan que un
testigo falso deba ser castigado con la misma pena que haba ideado acarrear
sobre otra persona. El secuestro, el adulterio y el robo con allanamiento de
casa privada eran ofensas capitales en ambos. El principio de venganza, sobre
el cual se basaba un buen nmero de leyes de Hamurabi, est vvidamente
establecido en <022123>xodo 21:23-25.
Hamutal (el suegro es suave). La madre de dos reyes de Jud, Joacaz
(<122331>2 Reyes 23:31) y Sedequas (<122418>2 Reyes 24:18).
Hanameel . Se le menciona nicamente en <243207>Jeremas 32:7-12. Era un
primo del profeta Jeremas. Mientras estaba en la prisin Jeremas compr un
campo que era propiedad de Hanameel cuando las propiedades estaban
valorizadas muy bajo a causa de la invasin caldea. Su propsito fue el de
estimular a los judos a creer que la cautividad no sera permanente y que la
restauracin era un hecho seguro.
Hanan (heb., hanan, gracioso, benigno). 1. Un benjamita en Jerusaln
(<130823>1 Crnicas 8:23). 2. Uno de los hijos de Azel, descendiente de Jonatn
(<130944>1 Crnicas 9:44). 3. Uno de los valientes de David, e hijo de Maaca
(<131143>1 Crnicas 11:43). 4. Uno de los sirvientes del templo (heb. netinim,
donados) que regresaron con Zorobabel (<150246>Esdras 2:46; <160749>Nehemas
7:49). 5. Un intrprete de la ley (<160807>Nehemas 8:7). 6. Tres de los que
firmaron el pacto con Nehemas (<161010>Nehemas 10:10, 22, 26). 7. Un judo
influyente en Jerusaln (<243504>Jeremas 35:4).
Hananeel (heb., hananel, Dios es bondadoso). Una de las torres en los
muros de Jerusaln (<243138>Jeremas 31:38; <381410>Zacaras 14:10) en la parte norte
entre la puerta de las Ovejas y la puerta del Pescado (<160301>Nehemas 3:1;
12:39).
Hanani (heb., hanani, amable o gracioso). 1. Uno de los hijos de Hemn,
vidente de David que serva en la msica (<132504>1 Crnicas 25:4, 25). 2. Un
vidente que amonest a Asa y por ello fue puesto en la crcel (<141607>2 Crnicas
16:7-10). 3. Uno de los sacerdotes casado con una mujer extranjera
(<151020>Esdras 10:20). 4. El hermano de Nehemas que le cont acerca del triste
estado en que se encontraba Jerusaln (<160102>Nehemas 1:2; 7:2), y a quien ms
tarde se le dio autoridad sobre Jerusaln. Uno de los sacerdotes y msicos
escogidos por Nehemas para celebrar la dedicacin del muro de Jerusaln
(<161236>Nehemas 12:36).
Haniel (heb., hanniel, el favor de Dios). 1. Hijo de Efod, el prncipe de la
tribu de Manass a quien Moiss nombr para ayudarle a dividir la tierra
(<043423>Nmeros 34:23). 2. Hijo de Ula, y descendiente de Aser (<130739>1 Crnicas
7:39).
Hanoc (heb., hanokh, iniciacin). 1. Uno de los nietos de Abraham y
Quetura por intermedio de su hijo Madin (<012504>Gnesis 25:4; <130133>1 Crnicas
1:33). 2. El hijo mayor de Rubn (<014609>Gnesis 46:9; <020614>xodo 6:14; <130503>1
Crnicas 5:3); l era el jefe de la familia de los enoquitas.
Hanun (heb., hanun, favorecido). 1. El rey de Amn que por haber
confundido a los siervos de David como espas los trat mal, por lo que
ocasion la guerra en la cual los amonitas perdieron su independencia (2. Sam.
10; 1 Crnicas 19). 2. Un hombre que ayud a construir la puerta del Valle de
Jerusaln (<160313>Nehemas 3:13). 3. Hijo de Salaf que ayud a reparar los muros
de Jerusaln (<160330>Nehemas 3:30).
Haquila. Un monte en el desierto al sudoeste de Hebrn, cerca de Zif y Mn
(<092319>1 Samuel 23:19; 26:1, 3). Este fue el lugar donde David se escondi de
Sal pero fue descubierto; ah tambin acamp Sal cuando andaba
persiguiendo a David.
Haran (heb., haran, montas). 1. El hermano menor de Abram y padre de
Lot, sobrino de Abram. Muri en Ur antes que su padre Tar se llevara a su
familia de esa ciudad (<011127>Gnesis 11:27, 28). 2. Uno de los hijos de Caleb
por intermedio de su concubina Efa quien tena un hijo llamado Gazez (<130246>1
Crnicas 2:46). 3. Un levita de la familia de Gersn que vivi durante el tiempo
de David (23:9).
Haran (Lugar). Ciudad situada en la Mesopotamia del norte adonde emigr
Tar el padre de Abram con su familia (<011131>Gnesis 11:31). Nacor, hermano
de Abram, se qued ah. Con el tiempo Abraham envi a ese lugar a su
sirviente para que buscara entre sus familiares una esposa para su hijo Isaac
(<012404>Gnesis 24:4). Con el tiempo, a peticin de su padre, Jacob vino a la
misma rea en busca de una esposa (<012904>Gnesis 29:4, 5). Harn y otras
ciudades del rea fueron conquistadas por Asiria (<121912>2 Reyes 19:12;
<233712>
Isaas 37:12). Harn tena mucho comercio con Tiro (<262723>Ezequiel 27:23).
Hararita (heb., harari, habitante de la montaa). Un rea en la zona
montaosa de Jud o Efran. Este trmino slo aparece en la lista de los
hombres valientes de David: Sama (<102311>2 Samuel 23:11, 33), Jonatn (<131134>1
Crnicas 11:34), y Ajiam (<131135>1 Crnicas 11:35).
Harif (heb., hariph, otoo). Una de las familias que regresaron con
Zorobabel de Babilonia a Jud (<160724>Nehemas 7:24; <150218>Esdras 2:18 tiene
Jora). Un hombre con este nombre estuvo entre los que firmaron el pacto
delante de Dios (<161019>Nehemas 10:19).
Harim (heb., harim, consagrado o nariz rasgada). 1. Un sacerdote que
durante el reinado de David fue asignado al tercer turno para el servicio en el
templo (<132408>1 Crnicas 24:8). 2. Una familia que regres de Babilonia con
Zorobabel (<150232>Esdras 2:32; <160735>Nehemas 7:35). 3. Una familia de sacerdotes
que regres del exilio con Zorobabel (<150239>Esdras 2:39; <160742>Nehemas 7:42;
12:15). Algunos miembros de esta familia se casaron con mujeres extranjeras
(<151021>Esdras 10:21). 4. Otra familia cuyos miembros se casaron con mujeres
extranjeras (10:31). 5. Padre de Malquas, un trabajador en los muros de
Jerusaln (<160311>Nehemas 3:11). Quiz sea el mismo que hizo pacto con el
Seor juntamente con Nehemas (<161005>Nehemas 10:5). 6. Otro hombre que
hizo pacto con el Seor bajo el liderazgo de Nehemas (<161027>Nehemas 10:27).
Harina. 1. (Hebreos, qemah en <011806>Gnesis 18:6; soleth en <030201>Levtico 2:1;
gr., aleuron en <401333>Mateo 13:33). Es el grano utilizado tanto para comer como
para holocaustos y ofrendas. Tipificaba a Cristo en su humanidad perfecta. En
forma figurada hay un uso remoto en pasajes como <234702>Isaas 47:2 y
<280807>
Oseas 8:7. La traduccin ms comn es simplemente harina.
2. Grano triturado finamente y cernido, generalmente de trigo o centeno o
cebada (<070713>Jueces 7:13). La harina oriental no era tan fina o tan blanca como
la nuestra, y por lo tanto el pan era ms sano. Las ofrendas de alimento eran de
harina (<030615>Levtico 6:15).
Harnero (heb. kevarah, una malla; naphah, un harnero o una criba). Un
utensilio utilizado para tamizar, cerner o cribar los granos; est en sentido
figurado en ambos pasajes donde ocurre (<233028>Isaas 30:28 [heb.]; Amos 9:9).
Haroset-Goim. Un pueblo al norte de Palestina y hogar de Ssara, el capitn
del ejrcito de Jabn (<070402>Jueces 4:2, 13, 16). En el original heb., la frase con
todo el pueblo que estaba con l, parece sugerir que varias razas mixtas vivan
en el lugar.
Hasabias (heb., hashavyah, estimado por Jehovah). 1. Un antepasado de
Etn, levita y cantor del templo en tiempos de David (<130645>1 Crnicas 6:45). 2.
Un antepasado de Semaas, levita que regres de Babilonia (<130914>1 Crnicas
9:14) y vivi en Jerusaln (<161115>Nehemas 11:15). 3. Un hijo de Jedutn, msico
en el tiempo de David (<132503>1 Crnicas 25:3). 4. Un oficial civil en tiempos de
David (<132630>1 Crnicas 26:30). 5. Un supervisor de la tribu de Lev en tiempos
de David (<132717>1 Crnicas 27:17). 6. Un jefe de los levitas en tiempos de Josas
(<143509>2 Crnicas 35:9). 7. Un maestro levita que Esdras trajo con l
(<150819>Esdras 8:19). 8. Uno de los principales sacerdotes en la compaa de
Esdras (<150824>Esdras 8:24). 9. Jefe de la mitad del distrito de Queila; un
trabajador en el muro de Jerusaln (<160317>Nehemas 3:17). 10. Un sacerdote,
jefe de la familia de Hilquas (<161221>Nehemas 12:21). 11. Un antepasado de Uzi
y supervisor de los levitas en Jerusaln en tiempos de Nehemas (<161122>Nehemas
11:22). 12. Un jefe de los levitas que firm el pacto (<160317>Nehemas 3:17) y fue
escogido para alabar a Dios (<161224>Nehemas 12:24).
Hasabnias . 1. El padre de Hats, un trabajador en el muro (<160310>Nehemas
3:10). 2. Uno de los levitas que oraron confesando el pecado del pueblo
despus de que Esdras haba ledo en el libro de la ley de Jehovah
(<160818>Nehemas 8:189:5).
Hasenua (heb., hassenuah, la palabra es senuah, con el artculo definido
como prefijo significa el despreciado u odiado). 1. Un antepasado de Sal,
benjamita que regres del exilio (<130907>1 Crnicas 9:7). 2. El padre de Jud, el
segundo en el mando en la ciudad de Jerusaln en el tiempo de Nehemas
(<161109>Nehemas 11:9; Sena en BA).
Hasub (heb., hashshuv, considerado). 1. El padre de Semaas, un levita que
regres del exilio (<130914>1 Crnicas 9:14); viva en Jerusaln (<161115>Nehemas
11:15). 2. Un trabajador en el muro de Jerusaln (<160311>Nehemas 3:11). 3. Otro
trabajador similar (<160323>Nehemas 3:23). 4. Uno de los que firmaron el pacto
(<161023>Nehemas 10:23); quiz sea el mismo que el incisos 2 o 3.
Hasufa. Una de las familias que regresaron del exilio con Zorobabel
(<150243>Esdras 2:43; <160746>Nehemas 7:46).
Hasum. 1. Una familia que regres del exilio bajo Zorobabel (<150219>Esdras
2:19; 10:33; <160722>Nehemas 7:22). 2. Un sacerdote que estuvo de pie al lado
izquierdo de Esdras mientras ste lea la ley al pueblo (<160804>Nehemas 8:4). 3.
Uno de los jefes del pueblo que firm el pacto (<161018>Nehemas 10:18). Quiz
sea el mismo que el inciso 2.
Hatus . 1. Un descendiente en la lnea real de Jud en la quinta generacin de
Zorobabel (<130322>1 Crnicas 3:22). 2. Un descendiente de David que regres de
Babilonia con Esdras (<150802>Esdras 8:2). 3. Un trabajador en el muro de
Jerusaln (<160310>Nehemas 3:10); quiz sea el mismo que el inciso 2. 4. Uno de
los que firmaron el pacto (<161004>Nehemas 10:4); quiz sea el mismo que en
incisos 2 o 3. 5. Uno sacerdote que regres con Zorobabel (<161202>Nehemas
12:2).
Hauran (heb., hawran, probablemente signifique negro o tierra negra). El
nombre moderno para un gran llano situado sobre un altiplano de 625 m. al
este del ro Jordn y al norte de la tierra de Galaad. En tiempos antiguos se lo
conoca como Basn. Su tierra es de origen volcnico y es muy rica, lo que
haca a la regin famosa por los cultivos de trigo. El nombre Haurn slo lo
menciona Ezequiel en su descripcin de los lmites de la tierra de Israel en la era
milenaria (<264716>Ezequiel 47:16, 18). Los israelitas nunca tuvieron mucho control
sobre esta rea.
Havila (heb., havilah, terreno arenoso). 1. Un hijo de Cus, de los
descendientes de Cam (<011007>Gnesis 10:7; <130109>1 Crnicas 1:9). 2. Un hijo de
Joctn, descendiente de Sem (<011029>Gnesis 10:29; <130123>1 Crnicas 1:23). 3. El
territorio por donde corra el ro Pisn desde una fuente en el jardn del Edn
(<010211>Gnesis 2:11, 12). 4. La tierra mencionada como uno de los lmites del
territorio habitado por los ismaelitas (<012518>Gnesis 25:18; <091507>1 Samuel 15:7).
Este Havila quiz sea el mismo que se menciona en el inciso 2.
Havot-Jair (heb., hawwoth-yair, aldeas de Jar). Un grupo de 30 aldeas
en Galaad que Jar, hijo de Manass, tom (<043241>Nmeros 32:41; <071004>Jueces
10:4; <130222>1 Crnicas 2:22, 23). Jar tambin captur Basn, la que
aparentemente contena 30 aldeas ms (<050314>Deuteronomio 3:14; <061330>Josu
13:30; <110413>1 Reyes 4:13; <130223>1 Crnicas 2:23).
Hazael (heb., hazael, Dios ve). Un alto oficial de Ben-hadad, rey de Siria,
que fue enviado a inquirir de Eliseo en cuanto a la enfermedad del rey. Eliseo
respondi a Hazael dicindole que le dijera al rey que ciertamente se
recuperara, pero que igualmente morira (<120807>2 Reyes 8:7-15). Previamente
Dios haba instruido a Eliseo que ungiera a Hazael como rey de Siria (<111915>1
Reyes 19:15). Hazael pretendi sorprenderse de la declaracin de Eliseo sobre
el hecho que llegara a ser rey. Cuando regres, sofoc a Ben-hadad y se
apoder del reino durante el perodo 844-841 (<120807>2 Reyes 8:7-15). Rein
por lo menos hasta 798 (<121322>2 Reyes 13:22). Muri poco despus (<121324>2
Reyes 13:24). Hazael castig fuertemente a Israel (<120829>2 Reyes 8:29; 10:32;
12:17, 18; 13:3, 22), tal como Eliseo lo haba predicho (<120812>2 Reyes 8:12).
"Pero al da siguiente tom un pao, lo empap en agua y lo extendi sobre la cara de Ben-
hadad; y ste muri. Y Hazael rein en su lugar" (<120815>2 Reyes 8:15). Figura de marfil que se
cree representa a Hazael, rey de Damasco, de Arslan Tash, siglo IX a. de J.C. Cortesa
Runion des Muses Nationaux
Hazar-Sual (aldea del chacal). Una aldea al sur de Jud (<061528>Josu 15:28)
dada ms tarde a Simen (<061903>Josu 19:3). Despus del cautiverio fue
posesin de Simen (<130428>1 Crnicas 4:28) y Jud (<161127>Nehemas 11:27).
Hazerot (cortes o aldeas). Uno de los parajes donde Israel descans durante
su viaje por el desierto, como a 70 km. del monte Sina donde el pueblo estuvo
despus de la terrible plaga en Quibrot-hataavah (<041135>Nmeros 11:35). Aqu
fue donde Aarn y Mara se rebelaron contra Moiss (cap. 12).
Hazor (heb., hatsor, un lugar encerrado). 1. Una ciudad importante al norte
de Palestina y que en das de Josu era gobernada por Jabn (<061101>Josu 11:1-
10). Jabn dirigi a su gente en contra de Josu, quien casi los aniquil por
completo. Casi dos siglos despus, otro Jabn (Jueces 4) que reinaba sobre
Hazor fue reconocido como rey de Canan, pero Dios us a Dbora y a Barac
para subyugarlo y destruirlo. Hazor fue fortificada por Salomn (<110915>1 Reyes
9:15). Sus habitantes israelitas fueron llevados cautivos a Asiria (<121529>2 Reyes
15:29).
2. Una ciudad en el extremo sur de Jud (<061523>Josu 15:23). 3. Otra ciudad al
sur de Jud (<061525>Josu 15:25). 4. Una ciudad al norte de Jerusaln, habitada
por la tribu de Benjamn durante el perodo de la restauracin (<161133>Nehemas
11:33). 5. Una regin al sur de Arabia en contra de la cual Jeremas pronunci
destruccin (<244928>Jeremas 49:28-33).
Heber (asociado). 1. Un bisnieto de Jacob por intermedio de Aser y Bera
(<014617>Gnesis 46:17). 2. El queneo cuya esposa, Jael, mat a Ssara
(<070411>Jueces 4:11-21). 3. Un hijo de Esdras de la tribu de Jud y
probablemente de la familia de Caleb (<130418>1 Crnicas 4:18). 4. Un benjamita e
hijo de Elpaal (<130817>1 Crnicas 8:17). 5. El jefe de una de las familias de la tribu
de Gad (<130513>1 Crnicas 5:13). 6. Un benjamita, hijo de Sasac (<130822>1 Crnicas
8:22). 7. Uno mencionado en la genealoga de Cristo (<420335>Lucas 3:35), padre
de Peleg y Joctn, propiamente llamado Heber en RVA y otras versiones
(<011024>Gnesis 10:24, 25; 11:14-17).
Hebreo, Hebreos. Estas son designaciones tradicionalmente asignadas para
Abraham y sus descendientes, especialmente por intermedio de Jacob, el
equivalente a israelita(s). En <091421>1 Samuel 14:21 parece sugerirse que estos
trminos deben ser considerados como sinnimos. Los judos casi
uniformemente han usado Israel y los hijos de Israel (ms tarde judos) al
referirse a s mismos, encontrando en dicha terminologa asociaciones religiosas
y nacionalistas altamente atesoradas. Otras razas los designaron hebreos
(<020116>xodo 1:16; 2:6) y as se identificaban ellos al hablar a los no judos
(<014015>Gnesis 40:15; <021003>xodo 10:3; <320109>Jons 1:9). El trmino aparece
sugiriendo contrastes entre los israelitas y la gente de otras naciones
(<014332>Gnesis 43:32; <020115>xodo 1:15; 2:11; <091303>1 Samuel 13:3; 14:21).
Las referencias del NT a los hebreos marcan un contraste entre la gente
(<440601>Hechos 6:1) y el idioma (<430502>Juan 5:2; 19:13, 17, 20; 20:16) para
distinguir entre la cultura griega y helenista, por un lado, y la vida tradicional e
idioma de los judos, por el otro. Lo que se denomina lengua heb., en el
Evangelio de Juan puede referirse al arameo, pero en el Apocalipsis al heb.
propiamente dicho (<660911>Apocalipsis 9:11; 16:16).
Etimolgicamente, se ha debatido si acaso el trmino hebreo debe trazarse
hasta Heber, el padre de Peleg y Joctn (<011024>Gnesis 10:24, 25; 11:12-16), o
si se deriva de la raz heb. pasar sobre, haciendo referencia a la tierra al otro
lado, como hubiera pensado un habitante al este del Eufrates en cuanto a
Canan. Sin embargo, la posible relacin de los hebreos con los habiru
pudiera sugerir que los hebreos fueron los que cruzaron sobre, en el sentido de
traspasar; es decir, como intrusos.
Hebreo, Idioma. Con excepcin del arameo (<150408>Esdras 4:86:18; 7:12-
26; <270204>Daniel 2:47:28; <241011>Jeremas 10:11), el heb. es el idioma del AT. El
trmino hebreo se us originalmente como una designacin para individuos o
gente, pero ms tarde se us para denotar un idioma o lenguaje. El AT no se
refiere a esta lengua como heb., sino como la lengua de Canan (<231918>Isaas
19:18) o la lengua de Jud; es decir, de los judos (<121826>2 Reyes 18:26, 28 en
BA y pasajes par.; tambin <161324>Nehemas 13:24). Sin embargo, Josefo,
Eclesistico y el NT (<660911>Apocalipsis 9:11; 16:16) se refieren a ella como heb.
Con una afinidad bastante cercana a los dialectos ugarita, fenicio, moabita y
cananeo, el heb. representa la rama noroeste de la familia o lengua semita. Sus
lenguas hermanas incluyen el rabe, el acadio y el arameo. Con pocas
excepciones, los textos heb. ms antiguos que estn en existencia son aquellos
del AT y algunas obras apcrifas y pseudoepigrficas. Inscripciones que
emplean el heb. incluyen la Inscripcin de Silo, que data del siglo VIII a. de
J.C. y el calendario Gezer que data del siglo X a. de J.C.
De Davoes-Mitchell, Student's Hebrew Lexicon. Ver tambin el artculo sobre ESCRITURA.
Hebrn est repleta de inters histrico. Fue uno de los lugares donde acamp
Abram (<011318>Gnesis 13:18). La nica tierra que posey Abraham, aun cuando
Dios le haba prometido todo Canan (<011518>Gnesis 15:18-21), fue el campo de
Macpela cerca de Mamre, el cual comprara de los heteos para enterrar a Sara
(<012317>Gnesis 23:17-20; <581108>Hebreos 11:8-10). En esta cueva fueron
enterrados Sara y Abraham, ms tarde Isaac y Rebeca, y despus Jacob y
Lea. Hebrn y sus alrededores fueron dados a Caleb para que los conquistara
(<061406>Josu 14:6-15), y as lo hizo (<061514>Josu 15:14-19). Subsecuentemente la
ciudad misma fue dada a los levitas de la familia de Coat (<130655>1 Crnicas 6:55,
56), aunque los descendientes de Caleb retuvieron los campos y las aldeas
suburbanos. Cuando David lleg a ser rey de Jud, pero an no de todo Israel,
su capital fue Hebrn por siete aos y medio. Aqu mismo fue donde los
ancianos israelitas lo ungieron rey sobre todo Israel (<100503>2 Samuel 5:3-5). Ms
tarde l cambi la capital a Jerusaln. Cuando Absaln se rebel contra su
padre, hizo de Hebrn su cuartel general y ah prepar su golpe de estado
(<101507>2 Samuel 15:7-12).
2. Tercer hijo de Cohat, y por lo mismo uno de los tos de Moiss, Aarn y
Mara (<020618>xodo 6:18). Sus descendientes, 1.700 hombres de valor en los
das de David, estaban a cargo de los negocios de Dios y al servicio del rey al
oeste del Jordn (<132630>1 Crnicas 26:30).
3. Una ciudad en Aser (<061928>Josu 19:28). Algunas versiones, tanto como la
mayora de manuscritos heb. tienen Ebrn, aunque en <130674>1 Crnicas 6:74
aparece como Abdn (<132130>1 Crnicas 21:30).
4. Uno de los descendientes de Caleb, hijo de Hesrn, hijo de Fares, hijo de
Jud (<130242>1 Crnicas 2:42, 43); pero no debe confundirse con Caleb el espa
bueno, quien era un primo distante.
Hechos De Los Apostoles. El libro que narra selectivamente la historia del
cristianismo primitivo desde la ascensin de Jess hasta el final de dos aos de
encarcelamiento de Pablo en Roma.
I. Ttulo del libro. Un mss. antiguo lleva el ttulo Hechos (gr., praxeis, hechos
realizados, logros, tratos). Otros ttulos antiguos son Hechos de Apstoles,
Los Hechos de los Apstoles, Hechos de los Santos Apstoles. Hechos narra
acciones y discursos principalmente de Pedro y Pablo. Da algo de informacin
sobre Judas (<440116>Hechos 1:16-20), el hombre escogido para reemplazarlo
(<440121>Hechos 1:21-26), Juan (<440301>Hechos 3:14:31; 8:14-17), y Santiago
(<441212>Hechos 12:12). Los 12, con excepcin del traidor, se nombran en
<440113>
Hechos 1:13. Con frecuencia se ha sugerido el ttulo Hechos del Espritu
Santo.
II. Autor. Las afirmaciones positivas sobre la autora de Hechos aparecieron
hacia 160-200 d. de J.C. Desde entonces en adelante, todos los que
mencionan el tema concuerdan que los dos libros dedicados a Tefilo (Lucas y
Hechos) fueron escritos por Lucas, el mdico amado. Es hasta tiempos
recientes que se ha intentado adjudicar ambos libros a Tito o algn otro autor.
III. Lugar. El lugar donde fue escrito Hechos no se identifica, aunque el final
abrupto del libro, mientras Pablo resida en Roma esperando su juicio, hace
que Roma sea una eleccin apropiada.
IV. Fecha. Hechos debe haberse completado despus de la ltima fecha
mencionada en el libro, en <442830>Hechos 28:30. El final abrupto indica que fue
escrito en esa ocasin, c. 61 o 62. El Evangelio de Lucas tiene un final
apropiado; en cambio, Hechos no. No hay ningn indicio de que Pablo fuera
liberado o de su muerte (ni de cmo result el juicio).
V. Los discursos en Hechos. El estilo de los discursos en Hechos no es el de
Lucas, sino lo que es apropiado para cada orador: Pedro, Esteban, Pablo y
aun los personajes menores; p. ej., Gamaliel (<440535>Hechos 5:35 ss.), el
magistrado de Efeso (<441935>Hechos 19:35 ss.) y Trtulo (<442402>Hechos 24:2 ss.).
Las similitudes entre los discursos de Pedro y Pablo se explican por el hecho
de que Pablo predicaba explcitamente el mismo evangelio que Pedro. Los
discursos de una misma persona varan en estilo, cada uno adecuado a la
ocasin.
VI. Resumen de los contenidos. Introduccin, <440101>Hechos 1:1-26. 1. El da
de Pentecosts, nacimiento de la iglesia, <440201>Hechos 2:1-47. 2. Retratos de la
primera iglesia en Jerusaln, 37. 3. La extensin del evangelio a toda Judea y
Samaria, 8:1-25. 4. Tres conversiones continentales, 910. 5. La misin juda
a los gentiles y encarcelamiento de Pedro, 1112. 6. Primer viaje misionero
de Pablo, <441224>Hechos 12:2414:28. 7. El concilio eclesistico en Jerusaln,
15:1-29. 8. Segundo viaje misionero de Pablo, <441530>Hechos 15:3018:23. 9.
Tercer viaje misionero de Pablo, <441824>Hechos 18:2421:16. 10. Arresto de
Pablo y viaje a Roma, <442117>Hechos 21:1728:31.
Hefer (foso, pozo). 1. Jefe de la familia de los heferitas (<042632>Nmeros 26:32).
Su hijo Zelofejad tuvo cinco hijas a quienes se les orden casarse entre los de
su misma tribu para no ser causa de que ninguna propiedad de Manass pasara
a poder de otra tribu (<042701>Nmeros 27:1-8; 36:1-9). 2. Uno de los hijos de
Asur, el padre de Tecoa (<130405>1 Crnicas 4:5, 6). 3. Uno de los valientes de
David (<131136>1 Crnicas 11:36). 4. Una ciudad real en Canan que conquistara
Josu (<061217>Josu 12:17). La tierra de Hefer (<110410>1 Reyes 4:10) estaba situada
al sudoeste de Jerusaln.
Hefsiba (heb., hephtsivah, mi deleite est en ella). 1. Esposa del rey
Ezequas (<122101>2 Reyes 21:1) y madre de Manass. 2. Nombre simblico dado
a Sion (<236204>Isaas 62:4; ver nota en la RVA).
Hegai . El eunuco empleado por Asuero (o Jerjes) para cuidar de las mujeres
en su harn (<170203>Ester 2:3, 8, 15). Algunos piensan que hegai no es un
nombre propio sino que significa eunuco.
Hei . La quinta letra del alfabeto heb. Tambin se usaba para el nmero cinco.
Helcat (heb., helqath, un campo). Una ciudad en la frontera sur de la tribu
de Aser (<061925>Josu 19:25) que fue dada a los levitas de la tribu de Gersn
(<062131>Josu 21:31). Ms tarde se le conoci como Hucoc (<130675>1 Crnicas
6:75).
Heldai . 1. Un capitn del ejrcito de David al mando de 24.000 hombres
(<132715>1 Crnicas 27:15). Probablemente sea el mismo que Heled (<131130>1
Crnicas 11:30) y Heleb (<102329>2 Samuel 23:29). 2. Uno de los tres nobles
judos que trajeron oro y plata de Babilonia para hacer una corona para el
sumo sacerdote (<380609>Zacaras 6:9-15). En BA y RVR-1960 el nombre es
Helem (<380614>Zacaras 6:14; ver nota en la RVA).
Helem (salud). 1. Un hombre de la tribu de Aser (<130735>1 Crnicas 7:35),
llamado Hotam en el v. 32. 2. Un embajador, mencionado nicamente en
<380614>
Zacaras 6:14, pero es ms que seguro que sea la misma persona que
Heldai en <380610>Zacaras 6:10 (as en RVA).
Heles. 1. Un hombre de Jud, de la familia de Hesrn, pero tambin de
descendencia egipcia (<130239>1 Crnicas 2:39). 2. Uno de los lderes valientes de
David, apodado el peletita (<102326>2 Samuel 23:26) y el pelonita (<131127>1 Crnicas
11:27); era de la tribu de Efran (27:10).
Heliopolis, ver ON
Heman (heb., heman, fiel). 1. Uno de los nietos de Jud por intermedio de
Zraj (<130206>1 Crnicas 2:6); nombrado como uno de los sabios ms notables. 2.
El primero de tres levitas que David nombrara para dirigir la msica (<130633>1
Crnicas 6:33). Sus 14 hijos y tres hijas formaban parte del coro (<132505>1
Crnicas 25:5, 6). 3. El Salmo 88 se atribuye a Hemn el ezrata, y si esto
significa zeraita, como piensan muchos, puede ser la misma persona que en el
inciso 1.
Hen (heb., hen, favor). Uno de los hijos de Sofonas (<380614>Zacaras 6:14; ver
nota en la RVA).
Hena (heb., hena). Una ciudad sobre la ribera sur del Eufrates, a unos 300
km. al noroeste de la antigua Babilonia. La menciona el Rabsaces, juntamente
con otras cuatro ciudades cuyos dioses no haban podido salvarlas de la
destruccin a manos de Senaquerib, como una muestra de que el Seor no
poda salvar a Jerusaln (<121834>2 Reyes 18:34; 19:13; <233713>Isaas 37:13).
Henadad (favor de Hadad). Jefe de una familia de levitas que ayudaron a
Zorobabel (<150309>Esdras 3:9) y que en el siglo siguiente asistieron a Nehemas en
la reconstruccin del muro de Jerusaln (<160318>Nehemas 3:18, 24).
Herejia (gr., hairesis, secta, grupo u opinin herticos, de haireo,
escoger). Una doctrina o grupo considerado contrario a la doctrina correcta,
desde la perspectiva de los judos (<442414>Hechos 24:14; cf. 28:22) o de los
creyentes (<610201>2 Pedro 2:1).
Herencia. En el AT este trmino significa algo que es heredado, una
propiedad o dote. Un principio fundamental en la sociedad hebrea era que una
propiedad real, en contraste con una propiedad personal, perteneca a la familia
y no al individuo. Esto surgi de la idea de que la tierra haba sido dada por
Dios a su gente y, por lo mismo, deba permanecer en la familia. Slo los hijos
de una mujer legtima tenan el derecho de heredar. El hijo primognito posea
el derecho de la primogenitura; es decir, el derecho a una doble porcin de la
posesin del padre; y l tambin tena la obligacin de velar por las mujeres de
la familia (<052115>Deuteronomio 21:15-17). Los otros hijos reciban partes iguales.
Si no haba hijos, la propiedad se reparta entre las hijas (<042708>Nmeros 27:8),
con la condicin de que no se casaran fuera de su propia tribu (<043606>Nmeros
36:6 ss.). Si la viuda quedaba sin hijos, el pariente ms cercano por parte del
esposo tena el derecho de casarse con ella; y si ste no quera hacerlo, el
derecho era para el pariente que segua en lnea (<080312>Rut 3:12, 13). Si nadie se
casaba con ella, la herencia permaneca con la mujer hasta su muerte, y
despus se devolva al pariente ms cercano (<042709>Nmeros 27:9-11). Una
propiedad no se poda pasar de una tribu a otra. Por eso no se necesitaban las
disposiciones testamentarias, pero las genealogas familiares se preservaban
cuidadosamente.
Al principio, en el AT herencia se refera a la herencia que Dios haba
prometido a Abraham y a sus descendientes; es decir, la tierra de Canan
(<110836>1 Reyes 8:36; cf. <043402>Nmeros 34:2; <050421>Deuteronomio 4:21, 38; 12:9,
10; 15:4; <194704>Salmo 47:4; 105:9-11).
Los israelitas llegaron a comprender que Dios mismo era la herencia de su
pueblo (<241016>Jeremas 10:16) e individualmente del creyente (<191605>Salmo 16:5,
6; 73:26; 142:5), y que su herencia eran sus elegidos (<050420>Deuteronomio 4:20;
cf. 32:9). Ms tarde este concepto se ampli para incluir a los gentiles
(<190208>Salmo 2:8; <231925>Isaas 19:25; 47:6; 63:17).
En el NT Cristo es el heredero en virtud de ser el Hijo (<411207>Marcos 12:7;
<580102>
Hebreos 1:2). Por medio de la obra redentora de Cristo, los creyentes son
hechos hijos de Dios por adopcin y coherederos con Cristo (<450817>Romanos
8:17; <480407>Glatas 4:7). Como una garanta de la promesa de la herencia
eterna (<580915>Hebreos 9:15), Cristo les ha dado el Espritu Santo (<490114>Efesios
1:14). En el Nuevo Pacto hay una mejor herencia para todos los verdaderos
creyentes, incluyendo a los gentiles (<580306>Hebreos 3:6). La herencia es el reino
de Dios con todas sus bendiciones (<402534>Mateo 25:34; <460609>1 Corintios 6:9;
<480521>
Glatas 5:21), tanto presente como escatolgicamente hablando
(<450817>
Romanos 8:17-23; <461505>1 Corintios 15:50; <581113>Hebreos 11:13; <600103>1
Pedro 1:3, 4). Es un regalo que depende totalmente de la gracia soberana de
Dios.
Heres (sol). 1. Un distrito en las inmediaciones de Ajaln, de donde no fueron
expulsados los amorreos (<070135>Jueces 1:35). 2. Un lugar al este del Jordn de
donde Geden regres despus de derrotar a Zbaj (<070813>Jueces 8:13). 3. Una
ciudad egipcia (<231918>Isaas 19:18).
Hermana (heb., ahoth; gr. adelphe). Una palabra utilizada tanto en heb.
como en gr. con ideas diversas. En el AT, se utiliza en referencia con mujeres
que tienen los mismos padres, teniendo un solo padre en comn, un familiar
femenino, o una mujer del mismo pas (<012012>Gnesis 20:12; <042518>Nmeros
25:18; <031818>Levtico 18:18; <184211>Job 42:11). En el NT, se usa para referirse a las
muchachas que pertenecen a la misma familia o a parientes de sangre no ms
(<401356>Mateo 13:56; <410603>Marcos 6:3; <421039>Lucas 10:39). Se usa tambin
figuradamente (<261645>Ezequiel 16:45; 23:11; <451601>Romanos 16:1; 2 Juan 13).
Hermano . 1. Persona masculina relacionada a otra u otras personas por tener
el mismo padre y madre (<012706>Gnesis 27:6), el mismo padre (<012802>Gnesis
28:2) o la misma madre (<070819>Jueces 8:19). 2. Un hombre del mismo pas
(<020211>xodo 2:11; <440322>Hechos 3:22). 3. Un miembro de la misma tribu (<100912>2
Samuel 9:12). 4. Un aliado (Ams 1:9). 5. Un pariente (<042014>Nmeros 20:14).
6. Alguien que comparte la misma religin (<440917>Hechos 9:17; <460606>1 Corintios
6:6); con frecuencia, discpulos cristianos (<402308>Mateo 23:8; <450113>Romanos
1:13). Alguien espiritualmente afn (<401250>Mateo 12:50). 7. Un compaero de
oficio (<150302>Esdras 3:2). 8. Alguien de igual rango u oficio (<110913>1 Reyes 9:13).
9. Cualquier miembro de la raza humana (<400703>Mateo 7:3-5; <580217>Hebreos
2:17).
Hermanos Del Seor. El trmino se usa en el NT al identificar a cuatro
hombres: Jacobo, Jos, Simn y Judas (<401355>Mateo 13:55; <410603>Marcos 6:3).
Se usa tambin colectivamente de un grupo de hombres cuyos nombres no se
dan (<430703>Juan 7:3; <440114>Hechos 1:14; <460905>1 Corintios 9:5). La relacin precisa
de estos hombres con Jess ha sido muy debatida, ofrecindose tres diferentes
respuestas: 1. Hijos menores de Mara y Jos (<420207>Lucas 2:7). 2. Hijos de Jos
de un matrimonio previo. 3. Primos de Jess, hijos de su ta Mara, esposa de
Cleofas (<431925>Juan 19:25; <411540>Marcos 15:40).
Hermes. 1. Uno de los dioses de la mitologa griega, un mensajero de los
dioses (<441412>Hechos 14:12); los romanos lo conocan bajo el nombre de
Mercurio (como en RVR-1960 y BA). 2. Alguien a quien Pablo enva saludos
(<451614>Romanos 16:14; en la RVA es Hermas).
Hermon (heb., hermon, monte sagrado). La montaa que marca el lmite al
sur de la regin ante-Lbano. Si se trazara una lnea desde Damasco hasta Tiro,
pasara en medio del monte Hermn y prcticamente coincidira con la frontera
norte de Palestina. El cerro de Hermn tiene como 33 km. de largo. Tiene tres
picos, dos de ellos se alzan sobre 2.813 m. El monte Hermn ha tenido varios
nombres: los antiguos amorreos lo llamaban Shenir o Senir (<050309>Deuteronomio
3:9; ver <192906>Salmo 29:6; <262705>Ezequiel 27:5, donde se dice que era una fuente
de rboles de ciprs para Tiro); los sidonios lo llamaron Sirin
(<050309>Deuteronomio 3:9, aunque el <192906>Salmo 29:6 parece hacer una diferencia
entre ambos); y los rabes lo llamaron Jebel-esh-Sheikh o montaa del
anciano, quiz por su cabeza blanca, pero ms probablemente por su dignidad.
Es casi seguro que la transfiguracin del Seor haya ocurrido en las faldas de
este monte, porque l se encontraba en Cesarea de Filipo, al sur de la montaa,
slo una semana antes. Al monte Hermn se le llama una vez Sion
(<050448>Deuteronomio 4:48; ver nota en la RVA).
Herodes. 1. Herodes el Grande. Cuando Pompeyo, el gobernador romano,
organiz el Oriente en 63 a. de J.C., nombr a Hircano, la segunda persona
con ese nombre, para que fuera el sumo sacerdote y gobernante de Galilea,
Samaria, Judea y Perea. Antpater, un idumeo, era el segundo en mando.
Gabino modific el arreglo hecho por Pompeyo en el ao 57 al reducir la
autoridad de Hircano y dividir la etnarqua en comunidades autnomas.
Algunos servicios notables en Alejandra en favor de Julio Csar en el ao 48
permitieron restaurar la autoridad de Hircano y el nombramiento (en el ao 47)
de Antpater como procurador de Judea. Antpater persuadi al entonces
anciano Hircano para que nombrara a Phasael, el hijo mayor de Antpater, a la
prefectura de Jerusaln, y a Herodes, su segundo hijo, a la gobernacin de
Galilea.
Cuando Antpater fue asesinado en 43 a. de J.C., sus dos hijos le sucedieron
en su puesto en la corte de Hircano, un ao despus del asesinato de Julio
Csar. Los partos penetraron Palestina, expulsaron a Hircano y empujaron a
Phasael, tambin un cautivo, hasta el suicidio. Herodes eludi tanto la accin
militar como la traicin de los partos. Gracias a su encanto, audacia,
perspicacia poltica y atinada diplomacia, se gan el apoyo de Octavio y
Antonio.
Dos aos de incansable actividad (39-37 a. de J.C.) le permitieron llegar a ser,
a la edad de 36 aos, seor de su herencia. Era un guerrero despiadado,
negociador astuto, un agudo diplomtico y un oportunista. Por 34 aos
gobern sobre sujetos que lo odiaban.
En el ao 30 a. de J.C. Herodes tuvo xito al retener el favor de Octavio,
aunque ese favor haba sido compartido con su derrotado rival Antonio. Fue
confirmado en su reinado, y por el resto de su vida nunca se apart de su
poltica de apoyar al emperador y de cualquier manera promover su honor. La
restaurada ciudad de Samaria fue nombrada Sebaste, el equivalente griego para
Augusto. Cesarea fue construida para tener un puerto sobre la dificultosa costa
abierta de Palestina, proveyendo a Roma con una base en la orilla de una
provincia turbulenta y estableciendo un centro de adoracin al Csar en la tierra
de los nacionalistas y monotestas judos.
Herodes mantuvo una poltica helenista, estableciendo juegos en Jerusaln y
adornando muchas de las ciudades helenistas en su dominio. Al mismo tiempo
busc reconciliarse con los judos quienes odiaban su poltica a favor de Roma
y del helenismo, y quienes nunca le perdonaron el hecho de tener sangre
edomita. Durante la gran hambre del ao 25 a. de J.C. en Judea y Samaria,
Herodes no escatim ningn esfuerzo ni gastos privados para importar maz de
Egipto. En el dcimo octavo ao de su reinado (20) comenz a construir el
gran templo en Jerusaln, el cual ya llevaba 46 aos bajo construccin
(<430220>Juan 2:20). Estaba casado con Mariamne, heredera de la familia de los
asmoneos. Estableci un servicio de nobleza, atrayendo tanto a judos como a
griegos. Favoreci al partido poltico de los herodianos (<410306>Marcos 3:6;
12:13), cuya poltica parece haber sido la de apoyar al rey y una sociedad
helenista.
Las tres tortes herodianas, al norte del palacio de Herodes (de izquierda a derecha: Phasael,
Hippicus y Mariamne), como se ven en el modelo en escala de Jerusaln en 66-70 d. de J.C.
que est en el Hotel Holyland, Jerusaln. Cortesa Zev Radovan
Huso de madera de Tebas, Nuevo Reino (c. 1300 a. de J.C.), con un volante de piedra caliza y
un antiguo hilo de lino. Una marca del dueno est grabada en la parte baja del volante.
Reproducido por eortesa de los Administradores del Museo Britnico
Soporte de bronce (c. 10 cm. alto) hallado en Meguido, fechado en la Era de Hierro I (c.
1200-1000 a. de J.C.), con base cuadrada y la parte superior redonda. A cada lado hay una
figura presentando un regalo a, o estando en adoracin delante de, una deidad sentada.
Cortesa Departaenento de Antigedades y Museos de Israel
El altar del incienso estaba recubierto con oro puro y estaba colocado en el
lugar santo. Originalmente el sumo sacerdote quemaba incienso cada maana
cuando encenda las lmparas (<023001>xodo 30:1-9). En el da de la Expiacin
llevaba el incienso atrs del velo y lo quemaba en un incensario en el lugar
santsimo (<031612>Levtico 16:12, 13). Los de Cor fueron muertos como castigo,
supuestamente, por atribuirse el derecho de quemar el incienso (Nmeros 16).
Los hijos de Aarn murieron por ofrecerlo inapropiadamente (Levtico 10; cf.
16:13). En el tiempo de Cristo, el incienso era ofrecido por sacerdotes
regulares, de entre los cuales uno era escogido por suerte cada maana y cada
tarde (<420109>Lucas 1:9).
El ofrecer incienso era una prctica muy comn en las ceremonias religiosas de
casi todas las naciones antiguas (egipcios, babilonios, asirios, fenicios, etc.), y
se us ampliamente en los rituales de Israel.
El incienso era simblico de las oraciones que elevaba el sumo sacerdote que
oficiaba (<19E102>Salmo 141:2; <660803>Apocalipsis 8:3-5).
Incircunciso. Lit., uno que no se ha sometido al rito judo de la circuncisin.
Figuradamente, un pagano (<071403>Jueces 14:3; <450409>Romanos 4:9) el corazn
insensible (<032641>Levtico 26:41) y el odo sordo (<240610>Jeremas 6:10).
Inclinarse, ver POSTRARSE
Incontaminado (heb., tam, perfecto; gr., amiantos, incontaminado). Una
persona o cosa no manchada con mal moral (<19B901>Salmo 119:1, ntegro;
<220502>
Cantar de los Cantares 5:2; 6:9, perfecto; <580726>Hebreos 7:26; 13:4, puro,
pura; <590127>Santiago 1:27; <600104>1 Pedro 1:4, incontaminable).
India. Este nombre slo ocurre dos ve-ces en la Biblia (<170101>Ester 1:1; 8:9).
Este pas marcaba el lmite este del territorio de Jerjes (o Asuero). La palabra
heb. se deriva del nombre Indo, Hondu; pero no se refiere a la pennsula de la
India, sino al pas adyacente al ro Indus que corre del norte al sur por
Paquistn, cerca de la frontera noroeste de la India. Algunos creen que este
pas es el Havila que se menciona en <010211>Gnesis 2:11, y que el Indo es el
Pisn.
Infierno . La existencia real del infierno es irrefutablemente enseada en las
Escrituras tanto como un lugar para el malo ya muerto como una condicin de
retribucin para el no redimido (p. ej., <260318>Ezequiel 3:18; <271202>Daniel 12:2).
Seol, que es en un sentido indiferentemente el lugar para todos los muertos (cf.
<180313>
Job 3:13-22), en otro es el destino del malo (<190917>Salmo 9:17; 49:14). Es
importante tomar en cuenta las notas de la RVA en tales referencias, porque
algunas versiones errneamente traducen Seol como infierno o formalizan todos
los casos como la tumba.
La naturaleza del infierno se indica por la repetida referencia al castigo eterno
(<402546>Mateo 25:46), fuego eterno (18:8; Judas 7), las cadenas eternas (Judas
6), el pozo del abismo (<660902>Apocalipsis 9:2, 11), las tinieblas de afuera
(<400812>Mateo 8:12), la ira de Dios (<450205>Romanos 2:5), la segunda muerte
(<662108>Apocalipsis 21:8); eterna perdicin, excluidos de la presencia de Dios
(<530109>2 Tesalonicenses 1:9) y pecado eterno (<410329>Marcos 3:29).
La duracin est explcitamente indicada en el NT. La palabra eterna (aionios)
se deriva del verbo aion, que se refiere a una edad o duracin. Las Escrituras
hablan de dos aeons, o edades: la edad presente y la edad venidera
(<401232>Mateo 12:32; <411030>Marcos 10:30; <421830>Lucas 18:30; <490121>Efesios 1:21). La
edad presente este mundo siempre se presenta como temporal en
contraste con la edad venidera, la cual ser interminable. As como la vida
eterna del cre-yente ser interminable, tambin lo ser el aspecto retributivo del
infierno en la edad infinita. En cada una de las referencias en donde aionios se
aplica al castigo futuro del malo, indiscutiblemente implica una duracin
interminable (<401808>Mateo 18:8; 25:41, 46; <410329>Marcos 3:29; <530109>2
Tesalonicenses 1:9; <580602>Hebreos 6:2; Judas 7).
Hay tres ideas bsicas asociadas con el concepto del infierno: ausencia de
rectitud (<410329>Marcos 3:29), separacin de Dios (<430336>Juan 3:36) y juicio
(<400812>Mateo 8:12; 25:31-46).
Injertar . Un proceso hortcola por el cual se cortan las ramas del olivo
silvestre para que se puedan insertar ramas de un olivo cultivado y que se lleve
a cabo un injerto. Pablo usa esta prctica a la inversa (<451117>Romanos 11:17-24)
al visualizar un proceso opuesto; es decir, injertar las ramas silvestres, los
gentiles, en el cepo bueno del rbol progenitor, los hijos de Israel.
Injuriar (heb., qalal, maldecir; gr., antiloidoreo, responder con maldicin,
blasphemeo, blasfemo, loidoreo, ultrajo, maldigo, denuesto, injurio y
oneidizo, vitupero, reconvengo, zahiero, denuesto, censuro y reprocho).
Esta palabra significa dirigirse con un lenguaje abusivo o insultante, reprochar.
Se les prohibi a los israelitas injuriar a sus padres so pena de muerte
(<022101>xodo 21:1, maldiga). Israel fue injuriada por Moab y Amn
(<360208>Sofonas 2:8, insultos). Jess soport injurias sobre la cruz (<411532>Marcos
15:32). Los injuriadores no tendrn parte en el reino de Dios (<460601>1 Corintios
6:10 RVR-1960; cf. <191013>Salmo 10:13; 44:16; 74:10, 18).
Inmortalidad, ver ESCATOLOGA
Inmundo (heb., tumah, inmundicia, contaminacin; nidah, separacin,
impureza; erwah, erwath davar, cosas inmundas; tame, contaminado,
inmundo; tame, hacer o declarar inmundo; gr. akatharsia, miasma,
polucin; akathartos, inmundo; koinoo, contaminar; miano, contaminar;
molyno, hacer inmundo; spiloo, phtheiro, corromper). To-dos los alimentos
restrictivos de Israel, a diferencia de los de algunas otras naciones, involucraban
la carne de animales, as diferenciando los mamferos limpios de los inmundos
(<031101>Levtico 11:1-8, 26-28), animales acuticos (<031109>Levtico 11:9-12), aves
(<031113>Levtico 11:13-25) y animales que se arrastran (<031129>Levtico 11:29-38).
Nada que mora de por s era apto para consumo, ni deban comer nada
ahogado. La sangre era parte prohibida de su dieta.
Una persona muerta, sin importar la causa, ha-ca inmundo a quien tocase el
cuerpo (<041922>Nmeros 19:22). De igual modo cualquier cosa que el cuerpo
tocara (<041922>Nmeros 19:22) o el recinto en el cual la persona mora, se haca
inmundo (<041914>Nmeros 19:14-19). Quienes tocaran el cuerpo muer--to de un
animal se contaminaban (<031124>Levtico 11:24-28). Ciertos tipos de animales que
se arrastraban y que moran, hacan inmunda cualquier cosa que tocaban.
Algunos ob-jetos as tocados podan ser limpiados lavndolos, en tanto que
otros deban ser destruidos (<031129>Levtico 11:29-37).
La lepra, que tipificaba el pecado, era vista como inmunda, ya sea en las
personas, las casas o la ropa. Dios requera que la persona declarada leprosa
por el sacerdote se identificara a s misma en una manera prescrita y se alejase
del resto de las personas. En cual-quier momento en que alguien se le acercase,
deba clamar inmundo, inmundo. Como es-ta enfermedad era tambin muy
contagiosa se daban instrucciones detalladas para tratarla (Levtico 1315).
Cualquier cosa tocada por fluido seminal del cuerpo quedaba inmunda. Esto se
aplicaba tambin a ciertas otras clases de flujos (<031501>Levtico 15:1-33). El
parto haca inmunda a una mujer y se daban instrucciones especiales para su
purificacin (cap. 12).
En el NT uno percibe el engorroso sistema de contaminacin desarrollado por
los es-cribas y fariseos, el cual Jess conden. Slo se colocaron cuatro
restricciones sobre los nuevos creyentes (<441528>Hechos 15:28, 29). En la era del
NT la inmundicia lleg a ser moral, no ceremonial.
Inmutabilidad. La perfeccin de Dios por la cual l est exento de cualquier
cambio en esencia, atributos, conciencia, voluntad y promesas. Ningn cambio
es posible en Dios, porque cualquier cambio debe ser para lo mejor o lo peor,
y Dios es absolutamente perfecto. No hay ninguna razn para que Dios cambie,
ya sea en l mismo o fuera de l. La inmutabilidad de Dios (<19A226>Salmo 102:26;
<390306>
Malaquas 3:6; <590117>Santiago 1:17) no debe confundirse con inmovilidad. El
hecho de que Dios se arrepienta (p. ej., <320310>Jons 3:10) slo es un
antropomorfismo.
Inocentes, La Masacre De Los. La matanza que Herodes el Grande
orden en Beln en contra de todos los nios va-rones de dos aos de edad
para abajo, cuando los magos no regresaron para informarle dnde haban
encontrado al nio Jess (<400216>Mateo 2:16).
I.N.R.I. Las iniciales en lat. del letrero que Pilato mand a poner sobre la cruz
de Jess en tres idiomas (gr., heb., lat.). En lat. el rtulo lee as: IESUS
NAARENUS, REY IUDAERUM. En espaol es JESS DE NAARET,
REY DE LOS JUDIOS (<402737>Mateo 27:37; <411526>Marcos 15:26; <422338>Lucas
23:38; <431919>Juan 19:19).
Inscripcion. 1. Palabras en monedas (<402220>Mateo 22:20; <411216>Marcos 12:16;
Lucas 20:24). 2. Las palabras inscritas sobre una tablilla fijada a la cruz
<422024>
romana que una tablilla nombrando el crimen involucrado fuese llevada delante
de la persona condenada, hasta el lugar de la ejecucin (<431919>Juan 19:19, 20).
Insectos, ver ANIMALES
Inspiracin. La palabra inspiracin se usa dos veces en la Biblia (<183208>Job
32:8, RVA tiene soplo; <550316>2 Timoteo 3:16). Los documentos escritos
denominados Sagradas Escrituras son un producto divino.
Tanto en <550316>2 Timoteo 3:16 como en <610119>2 Pedro 1:19-21, se asevera
explcitamente el hecho de que los Escritos Sagrados son un producto divino
(inspiracin). Los autores de la Escritura escribieron bajo la inspiracin del
Espritu (<411236>Marcos 12:36). Lo que las Escrituras de-claran es lo que Dios
realmente ha dicho (<440425>Hechos 4:25; <580307>Hebreos 3:7; cf. 1:5 ss.). Esto es
verdad ya sea que en un pasaje particular citado las palabras sean atribuidas a
Dios o no, o que stas sean declaraciones del autor humano. Jess atribuy
directamente a Dios la paternidad literaria de las Escrituras (<401904>Mateo 19:4,
5).
Debido al carcter del Dios de verdad que inspir (o produjo) las Sagradas
Escrituras, el resultado de la inspiracin es que la Biblia se constituye en algo
completamente fidedigno y autoritativo (<191907>Salmo 19:7-14; 119:89, 97, 113,
160; <380712>Zacaras 7:12; <400517>Mateo 5:17-19; <421617>Lucas 16:17; <431034>Juan
10:34, 35; <520213>1 Tesalonicenses 2:13). Adems de los pa-sajes que ensean
explcitamente la autoridad de las Escrituras, tales frases como: Escrito est
(<402113>Mateo 21:13; <420404>Lucas 4:4, 8, 10); dice (<450915>Romanos 9:15;
<480316>
Glatas 3:16); y la Escritura dice (<450917>Romanos 9:17; <480308>Glatas 3:8),
claramente implican una absoluta autoridad para las Escrituras del AT. Ya que
la autoridad y lo fidedigno de las Escrituras son absolutos, la inspiracin misma
tambin se extiende a toda la Escritura (<400517>Mateo 5:17-19; <421617>Lucas 16:17;
24:25; <431034>Juan 10:34, 35).
Los trminos inerrancia e infalibilidad segn se aplican a la inspiracin de las
Escrituras, aun cuando no son trminos exactamente sinnimos, estn
correctamente aplicados a fin de indicar que su inspiracin y autoridad son
completas. El trmino inerrancia sugiere que las Escrituras no se desvan de la
verdad. Infalibilidad es un trmino mucho ms fuerte, y sugiere la
imposibilidad de que las Escrituras se aparten de la verdad. [Nota del editor:
los dos trminos, inerrancia e infalibilidad, no se encuentran en las Escrituras].
Gracias a la soberana preparacin y control de Dios, el hombre pudo (y as lo
hizo) escribir libre y exactamente lo que Dios deseaba: su mensaje divinamente
autoritativo para su pueblo. La inspiracin bblica puede ser definida como la
obra del Espritu Santo por la cual, haciendo uso de la personalidad y los
talentos literarios de sus autores hu-manos, l constituy las palabras de la
Biblia, en sus varias partes, como su palabra escrita para la raza humana y, por
lo mismo, de autoridad divina y sin error.
Integro, ver PERFECCION
Intendente. (BJ: prefectos; RVR-1960: magistrados). Persona designada
para ocupar un puesto de responsabilidad en el gobierno de Babilonia
(<270302>Daniel 3:2, 3, 27; 6:7 [DHH: jefes del ejrcito]).
Intercesion, ver ORACIN
Inters. El AT prohiba hacer prstamos con inters entre judos (<022225>xodo
22:25), pero permita cobrar inters a los extranjeros (<052320>Deuteronomio
23:20). Un israelita necesitado poda venderse como un sirviente (<032539>Levtico
25:39; <120401>2 Reyes 4:1). Los profetas condenaron la prctica de cobrar inters
como un pecado horrendo (<241510>Jeremas 15:10; <261808>Ezequiel 18:8, 13, 17). En
el NT el recibir inters es una prctica claramente favorecida (<402527>Mateo
25:27; <421923>Lucas 19:23).
Intestinos, ver ENTRAYAS
Invierno (heb., horeph, tiempo de cosecha, otoo y la estacin lluviosa que
segua: <010822>Gnesis 8:22; <197417>Salmo 74:17; <381408>Zacaras 14:8); tambin el
verbo invernar (<231806>Isaas 18:6). Hebreos sethaw, invierno (<220211>Cantar de los
Cantares 2:11). Gr. cheimon, invierno, la estacin fra y tormentosa
(<402420>Mateo 24:20; <411318>Marcos 13:18; <431022>Juan 10:22; <550421>2 Timoteo 4:21) y
verbos afines (<442712>Hechos 27:12; 28:11; <461606>1 Corintios 16:6; <560312>Tito 3:12).
Ir (heb., ir, vigilante o velador). El jefe ancestral de uno de los clanes de
Benjamn (<130712>1 Crnicas 7:12). Es el mismo que Iri (<130707>1 Crnicas 7:7).
IRA (Persona). 1. Uno de los sacerdotes o ministros principales en la poca
de David (<102026>2 Samuel 20:26). 2. Un hijo de Iques, de Tecoa, uno de los
hombres valientes de David (23:26; <131128>1 Crnicas 11:28). 3. Un hombre de
Jatir, uno de los valientes de David (<102338>2 Samuel 23:38; <131140>1 Crnicas
11:40).
Ira. Traduce muchas palabras heb. y gr. con amplia variacin de tono,
intensidad y efectos (<142619>2 Crnicas 26:19; <170112>Ester 1:12; <198504>Salmo 85:4;
<400216>
Mateo 2:16). La primera exhibicin de ira hu-mana registrada en la Biblia
(<010405>
Gnesis 4:5, 6) es seguida por numerosos relatos de desastres producidos
por la ira del hombre, que nunca lleva a cabo la justicia de Dios (<590120>Santiago
1:20) y nunca es ms que tolerada (<490426>Efesios 4:26; <193708>Salmo 37:8;
<451219>
Romanos 12:19). La ira de un Dios justo, puro y santo es espantosa para
los malhechores (<041101>Nmeros 11:1-10; <581026>Hebreos 10:26-31); sin embargo,
Dios es lento para la ira y pronto en perdonar (<19A308>Salmo 103:8, 9), y as
debemos ser nosotros (<490431>Efesios 4:31, 32). Aunque no est mencionada tan
a menudo en el NT como en el AT, la ira de Dios no es menos terrible, est
revelada ms dramticamente en la ira del Cordero (<430129>Juan 1:29;
<660616>
Apocalipsis 6:16) y permanece sobre los incrdulos (<430336>Juan 3:36).
Iri . Un benjamita, de la familia de Bela (<130707>1 Crnicas 7:7). Es el mismo que
Ir (<130712>1 Crnicas 7:12).
Irrigacion. Esta es una palabra para la cual no hay equivalentes heb. o gr. en
la Biblia, aunque frecuentemente se implica el uso de la irrigacin para regar las
plantas y los rboles (<210205>Eclesiasts 2:5, 6; <235811>Isaas 58:11).
Ir-Semes (heb., ir shemesh, ciudad del sol). Una de las ciudades en el
territorio de Dan (<061941>Josu 19:41), es la misma que Bet-semes (ver nota en la
RVA).
Isaac (heb., yitshak, gr. Isaak, uno se re). El nico hijo de Abraham por
intermedio de Sara, y el segundo de los tres patriarcas heb. Naci en la regin
del sur, probablemente en Beerseba (<012114>Gnesis 21:14, 31), cuando Abraham
tena 100 aos de edad y Sara 90 (<011717>Gnesis 17:17; 21:5). Recibi el
nombre de Isaac porque tan-to Abraham como Sara se haban redo
incrdulamente ante la idea de tener un hijo a una edad tan avanzada
(<011717>Gnesis 17:17-19; 18:9-15; 21:6). Su nacimiento debe considerarse
como un milagro. La promesa se cumpli 25 aos despus de que Dios
prometiera un hijo a Abraham y a Sara. Por eso, y justamente, a Isaac se le
conoce como el hijo de la pro-mesa. Fue circuncidado cuando apenas tena
ocho das de nacido (<012104>Gnesis 21:4). Temiendo futuros celos y rivalidad
entre los dos mu-chachos, cuando observ que Ismael se burlaba de Isaac,
Sara trat de persuadir a Abraham que despidiera a Agar y a Ismael. Abraham
no quera hacer esto porque amaba al muchacho, pero lo hizo slo cuando
recibi una instruccin explcita de Dios, quien le dijo que su simiente sera
reconocida a travs de Isaac, pero que tambin hara una nacin de Ismael
(<012109>Gnesis 21:9-13).
El sacrificio de Isaac (<012202>Gnesis 22:2 ss.), como aparece pintado en Bet Alfa, una
sinagoga del siglo VI hallada en el Kibbutz Heftzi Bah en el valle de Jezreel. Cortesa Zev
Radovan
Grabado en madera de la Bishops' Bible, 1568, que ilustra el sueo de Jacob (<012810>Gnesis
28:10-15). Cortesa The British Library
poesas, probablemente odas y salmos que exaltaban las hazaas de los hroes
de Israel.
Jasobeam (heb., yashovam, el pueblo retorna). 1. Uno de los hombres
heroicos que fue-ron a Siclag para ayudar a David en su lucha contra Sal
(<131206>1 Crnicas 12:6). 2. Uno de los caudillos de David y jefe de los capitanes.
Mat a 300 en una batalla (<131111>1 Crnicas 11:11; u 800 segn <102308>2 Samuel
23:8; quiz sea un error de escriba). Por lo general, su nombre en la LXX es
Ishbaal. Tambin se le conoce con el nombre de Joseb-basebet (<132308>1
Crnicas 23:8; pero segn nota de la RVA, Adino). Se supone que Jasobeam
fue uno de los tres que le trajeron agua a David del pozo de Beln (<131115>1
Crnicas 11:15-19). 3. Uno que comand una divisin de 24.000 hombres de
Israel (<132702>1 Crnicas 27:2, 3). Este hombre puede ser el mismo que en el
inciso 2. Si es as, tacmonita puede ser un ttulo oficial.
Jason (gr., Iason, sanar). Un creyente que hosped a Pablo y a Silas en
Tesalnica (<441705>Hechos 17:5-9). Se encuentra entre los que envan saludos
desde Corinto a los hermanos en Roma (<451621>Romanos 16:21).
Jaspe , ver MINERALES
Jasub, Jasubita (heb., yashuv, l re-torna). 1. Uno de los hijos de Isacar
(<042624>Nmeros 26:24). En base a TM, <014613>Gnesis 46:13 tien e Job (RVR-
1960, BA, DHH. Ver nota en la RVA). La LXX tiene Jashub (RVA). 2. Uno
de los que se haban casado con mujeres extranjeras (Ese. 10:29).
Jatir. Una ciudad grande en la regin montaosa de Jud (<061520>Josu 15:20,
48) dada a los levitas (<130657>1 Crnicas 6:57). Fue un centro importante (<093027>1
Samuel 30:27). Ver ITRITAS.
Jaula. Un artefacto llamado as cuando lo usa el cazador para mantener vivas
sus aves, pero cesto cuando se usa para fruta (<240527>Jeremas 5:27; <300801>Ams
8:1, 2).
Javan (heb., yawan, Ionian). 1. Un hijo de Jafet (<011002>Gnesis 10:2, 4; <130105>1
Crnicas 1:5, 7). 2. Una regin (probablemente establecida por Javn) que
Ezequiel vio (<262713>Ezequiel 27:13, 19; cf. <236619>Isaas 66:19) como un centro
comercial importante. Javn (gr., Ionia) lleg a ser el nombre con el cual los
hebreos denominaban a Grecia. Desde el ao 700 a 630 a. de J.C., los ioneses
llevaron a cabo amplios tratos comerciales en el Cercano Oriente; de aqu que
todo el pueblo de Grecia sea reconocido como Javn.
Jazanias (heb., yaazanyahu, yaazanyah, Jehovah escucha). 1. Un
soldado de Maaca, la tierra al este del Jordn que fue dada a la tribu de
Manass (<061307>Josu 13:7-11). Fue un capitn bajo el mando de Gedalas
(<122523>2 Reyes 25:23). Jeremas lo identifica con varios nombres: Jezanas
(<244201>Jeremas 42:1), Azaras (<244302>Jeremas 43:2) y Jazanas (<244008>Jeremas
40:8). Se uni a un grupo que mat a Gedalas y, despus, en contra del
consejo de Je-remas, llev a un grupo de refugiados a Egipto (<244301>Jeremas
43:1-7). 2. El hijo de uno de los recabitas de nombre Jeremas. Era parte de un
grupo que rehus beber el vino que les ofreci Jeremas el profeta
(<243501>Jeremas 35:1-11). 3. Un lder en la adoracin idlatra que vio Ezequiel en
una visin (<260811>Ezequiel 8:11, 12). 4. El hijo de Azur, uno de los miembros de
una banda de 25 hombres lderes en las perversidades e idolatra de Israel
(<261101>Ezequiel 11:1-31).
El sello de Jazanas (derecha) y su impresin, de Mizpa (Tell en-Nasbeh), finales del siglo VII
a. de J.C. La inscripcin lee: "Perteneciente a Jazanas, siervo del rey." Cortesa Instituto
Palestino de la Escuela de Religin del Pacfico, Berkeley, California
Jazer. Una ciudad con aldeas dependientes, en Galaad, al este del Jordn
(<042131>Nmeros 21:31, 32). Fundada por la tribu de Gad (<043234>Nmeros 32:34,
35), ms tarde lleg a ser una ciudad levita (<062134>Josu 21:34-39). David
encontr hombres valerosos entre sus habitantes (<132631>1 Crnicas 26:31).
Ladera oriental del monte Ofel, mirando hacia el sur, mostrando el lugar de la ciudadela
jebusea llamada "Sion" y la terraza que se cree era el millo (Milo) de que se habla en <110915>1
Reyes 9:15, 24. Cortesa Archivo Fotogrfico de la Enciclopedia Judaica, Jerusaln. Foto por
David Eisenberg
Jebus . El nombre con el cual era conocida Jerusaln mientras estuvo ocupada
por los jebuseos (<061563>Josu 15:63; <071910>Jueces 19:10; <131104>1 Crnicas 11:4).
David tom esta ciudad y la convirti en su capital (<100501>2 Samuel 5:1-9).
Jebuseos. Una tribu cananea, descendientes de Canan (Gnesis 10) que
habitaron la tierra antes de que los israelitas la conquistaran (<011015>Gnesis
10:15, 16; <020308>xodo 3:8, 17; <050701>Deuteronomio 7:1; 20:17; <060310>Josu 3:10;
10:1-5; <070108>Jueces 1:8). No fueron desalojados de la tierra sino hasta que
David envi a Joab y sus hombres para conquistarlos (<100506>2 Samuel 5:6, 7; cf.
24:18 ss.).
Jecamias (heb., yekamyah, que Jehovah establezca). 1. Un hombre de
Jud, hijo de Salum (<130241>1 Crnicas 2:41). 2. Un hijo del rey Jeconas (Joaqun
en 3:18).
Jeconias . Una variante de Joaqun (<400111>Mateo 1:11, 12), a veces tambin es
abreviado como Conas (<242224>Jeremas 22:24, 28; 37:1; ver nota en RVA). Un
hijo de Joacim y nieto de Josas (<130315>1 Crnicas 3:15-17) que comenz a
reinar a la edad de 18 aos, pero a quien Nabuco-donosor tom cautivo
despus de slo tres meses en el reinado (<170206>Ester 2:6; <242401>Jeremas 24:1;
27:20; 28:4; 29:2).
Jedaias (heb., yedhayah, Jehovah conoce). 1. Un descendiente de Simen
y padre de un prncipe (<130437>1 Crnicas 4:37, 38). 2. Un sacerdote que regres
con Zorobabel y ayud en la reconstruccin de los muros en Jerusaln
(<160310>Nehemas 3:10; 12:6, 19). 3. Un sacerdote cuyo nombre aparece en la
genealoga de los hebreos cautivos en Babilonia (<130901>1 Crnicas 9:1-10), y que
recibi el segundo turno para el servicio en el templo (<132407>1 Crnicas 24:7).
Antepasado de una familia bastante grande (Ese. 2:1, 36; <160739>Nehemas 7:39).
Jedutun (heb., yedhuthun, alabanza). Un le-vita a quien, juntamente con
Hemn y otros, David apart para el servicio de alabanza en el tabernculo
(<132501>1 Crnicas 25:1-3). El Salmo 39, compuesto por David, est dedicado a
Jedutn; y los Salmos 62 y 77 estn compuestos segn Jedutn (BA).
Jefe . 1. (Hebreos, rav), anciano, poderoso, je-fe, maestro, <270103>Daniel 1:3;
<320106>
Jons 1:6. 2. General-mente lder de un clan o cabeza de una tribu.
Tambin caudillo o prncipe (<013615>Gnesis 36:15, 16; <021515>xodo 15:15;
<061321>
Josu 13:21; <130151>1 Crnicas 1:51, 52).
Jefone (heb., yephunneh, ser preparado). 1. El padre de Caleb, uno de los
12 espas (<041306>Nmeros 13:6). 2. Un hijo de Jeter, de la tribu de Aser (<130738>1
Crnicas 7:38).
Jefte (heb., yiphtah, abierto o abridor). El octavo juez de Israel (<071006>Jueces
10:612:7; <091211>1 Samuel 12:11; <581132>Hebreos 11:32). El hijo de una ramera a
quien sus hermanos lo echaron del hogar paternal. Con el tiempo lleg a ser
famoso por su valenta y form una banda con hombres desempleados, as
como los hombres de David (<092202>1 Samuel 22:2). Era un hombre temeroso de
Dios y con un alto sentido de la justicia y de lo sagrado de los votos hechos a
Dios. Cuando los hermanos de Jeft lo expulsaron de la casa de su padre,
Israel haba estado bajo la esclavitud de los amonitas por varios aos.
Desesperados, los ancianos acudieron a Jeft y le pidieron que fuera el capitn
del ejrcito de Israel. In-vestido con el Espritu del Seor, Jeft se prepar para
la guerra, pero antes de ir a la ba-talla hizo el siguiente juramento: Cualquiera
que salga de las puertas de mi casa a mi encuentro, cuando yo vuelva en
paz de los hijos de Amn, ser de Jehovah; y lo ofrecer en holocausto
(<071131>Jueces 11:31). Jeft derrot a sus enemigos con una gran mortandad,
recobr 20 ciudades y despus mat a los de la tribu de Efran que no le haban
ayudado en la pelea contra los amonitas. Su hija fue la primera en salir a
recibirlo cuando l regres a casa. Con dolor, l cumpli con ella el voto que
haba hecho; ella no conoci varn (<071139>Jueces 11:39). Entre los erudidos
bblicos hay diferencia de opinin en cuanto a si la muchacha fue realmente
sacrificada, o si fue redimida con dinero y puesta perpetuamente al servicio del
Seor como una virgen.
Jehalelel . 1. Un descendiente de Jud (<130416>1 Crnicas 4:16). 2. Un levita
merarita, padre de uno de los lderes en la limpieza del templo en das de
Ezequas (<142912>2 Crnicas 29:12).
Jehedias (Jehovah se alegrar). 1. Un descendiente de Moiss y
contemporneo de David (<132420>1 Crnicas 24:20). 2. Un hombre de la tribu de
Zabuln a quien David nombr para que cuidara de los asnos que pertenecan
al rey (<132730>1 Crnicas 27:30).
Jehovah. El trmino usado como traduccin de las consonantes hebreas
YHWH, las cuales componen el nombre de Dios. Con el tiempo se lleg a la
prctica obligada y escrupulosa de no pronunciar el nombre divino, y los judos
(al leer las Escrituras) tenan la costumbre de sustituirlo con el sustantivo
adhonai, el cual significa Seor. La LXX sigui esta costumbre, usando el
trmino gr. kyrios, Seor, para que tomara el lugar del nombre divino, algo
bastante interesante a la luz de la designacin comn que el NT hace de Jess
como kyrios. La formacin del nombre Jehovah resulta por insertar las vocales
de adhonai entre las consonantes YHWH.
De acuerdo con <020602>xodo 6:2, 3, el nombre YHWH no se haba usado antes
del tiempo de Moiss como para entender significativamente la naturaleza
divina. El nombre est relacionado con el verbo heb. ser, o estar realmente
presente: Yo soy el que soy puede significar estoy activamente presente
como y cuando lo desee, o puedo llevar a cabo lo que desee. Jehovah es un
Dios que habla antes de ser un Dios que acta (caps. 3 y 4; 6:1-8). Moiss es
informado de algunos eventos antes de que stos sucedan; as que cuando se
llevan a cabo, esos eventos confirman la revelacin de Dios. Jehovah es
fundamentalmente el Redentor del pacto, el Dios que sac a su pueblo de
Egipto (<022001>xodo 20:1 ss.).
Jehovah-Nisi (Jehovah es mi bandera). El nombre que Moiss le dio al
altar que construyera como memorial a la victoria de Israel sobre los
amalequitas en Refidim (<021715>xodo 17:15).
Jehovah-Shalom (Jehovah es paz). El nombre que Geden le diera al altar
que construy en Ofra para conmemorar las palabras que Dios le hablara
(<070624>Jueces 6:24).
Jehovah-Shama (Jehovah est all). El nombre dado a la Jerusaln celestial
(<264835>Ezequiel 48:35. Ver nota en RVA).
Jehovah-Tsidkenu (Jehovah, justicia nuestra). El nombre simblico dado
al rey que gobernar sobre el restaurado Israel (<242306>Jeremas 23:6), y al estado
o la capital (33:16).
Jehovah-Yireh (Jehovah proveer). El nombre que Abraham le dio al lugar
donde Dios provey un carnero para el sacrificio en lugar de su hijo Isaac
(<012214>Gnesis 22:14).
Jehu (heb., yehu, probablemente signifique Jehovah es l). 1. Hijo de Obed
y padre de Azaras (<130238>1 Crnicas 2:38). 2. Uno de la tribu de Simen (<130435>1
Crnicas 4:35). 3. Un benjamita, de Anatot, que se uni a David en Siclag
(<131203>1 Crnicas 12:3). 4. Hijo de Hanani y profeta de Israel que maldijo a
Baasa casi con las mismas palabras usadas en contra de Jeroboam (cf. <111411>1
Reyes 14:11; 16:4). Despus denunci a Josafat (<141901>2 Crnicas 19:1-3; cf.
20:34). 5. El dcimo rey de Israel (c. 842-814 a. de J.C.) y fundador de la
cuarta dinasta. Jeh fue comisionado por Eliseo para que conquistara la casa
de Acab. El denunci a Joram, lo mat e hizo que su cuerpo fuera tirado en el
campo de Nabot (<120924>2 Reyes 9:24-26); despus hizo que Ocozas, rey de
Jud, fuera asesinado y de igual manera Jezabel. Jeh ejecut el juicio de Dios
sobre la casa de Acab y extermin por completo la adoracin a Baal. A causa
de su celo por el Seor en relacin con el asunto de la casa de Acab, Dios le
permiti que estableciera una dinasta que dur un poco ms de 100 aos
(Jeh, Joacaz, Joram y Jeroboam II).
Detalle del Obelisco Negro de Salmanasar III de Asiria, en Nimrod (858-824 a. de J.C.).
Muestra a Jeh, rey de Israel, inclinndose ante el rey. Detrs de l estn los servidores
trayendo los tributos. Reproducido por cortesa de los Administradores del Museo Britnico
El pueblo de Anatot, lugar de nacimiento de Jeremas, al nordeste de Jerusaln. Cortesa
Escuela Bblica y Arqueolgica Francesa, Jerusaln
Jeiel (heb., yeiel, probablemente signifique Dios ha reunido). 1. Un
rubenita (<130507>1 Crnicas 5:7). 2. Un benjamita, de Gaban (<130935>1 Crnicas
9:35). 3. Hijo de Hotam, de Aroer, y uno de los hombres valientes de David
(<131144>1 Crnicas 11:44). 4. Un levita de los hijos de Asaf (<142014>2 Crnicas
20:14). 5. Un escriba que guardaba los registros de las fuerzas militares bajo el
mando de Uzas (<142611>2 Crnicas 26:11). 6. Un levita que tom parte en la
reforma que llev a cabo Ezequas (<142913>2 Crnicas 29:13). 7. Un jefe de los
levitas en das de Josas (<143509>2 Crnicas 35:9). 8. El esposo de una mujer
extranjera en la poca de Esdras (<151043>Esdras 10:43).
Jemuel . Un hijo de Simen (<014610>Gnesis 46:10; <020615>xodo 6:15). Tambin
se le conoce con el nombre de Nemuel (<042612>Nmeros 26:12; <130424>1 Crnicas
4:24).
Jerameel (heb., yerahmeel, que Dios tenga compasin, o Dios se
compadece). 1. Un descendiente de Jud por intermedio de Fares y Hesrn
(<130209>1 Crnicas 2:9, 25-27, 33, 42). 2. Un levita de la familia de Merari, hijo
de Quis, pero no el padre de Sal (24:29). 3. Uno de los tres oficiales enviados
por el rey Joacim para apresar a Jeremas y a Baruc (<243626>Jeremas 36:26).
Jeremias (heb., yirmeyahu, Jehovah funda, o quiz, exalta). Jeremas fue
uno de los profetas hebreos ms grandes de todos los tiempos. Naci dentro
de una familia sacerdotal de Anatot, una ciudad de Benjamn a unos cuatro km.
al noroeste de Jerusaln. Dada la naturaleza autobiogrfica de su libro, es
posible comprender su vida, carcter y poca mejor que la de cualquier otro
profeta hebreo. Jeremas fue llamado al ministerio proftico en el ao 13 del
reinado de Josas (626 a. de J.C.), cinco aos despus del ltimo avivamiento
antes de la cautividad de Jud (2 Reyes 23). Este era un tiempo de decisiones
cumbres, lleno de esperanza y presagios; era el tiempo del resurgimiento del
imperio babilnico. El ministerio de Jeremas se extendi durante el reinado
sucesivo de cinco reyes de Jud. Jeremas fue testigo de la destruccin final de
Jerusaln en 587 y muri en Egipto, probablemente unos pocos aos ms
tarde.
El llamamiento de Jeremas se describe en el cap. 1 de su libro. El joven
sacerdote puso como excusa su juventud (<240106>Jeremas 1:6), pero Dios le
asegur que l mismo lo fortalecera para su tarea. Sin duda, Jeremas apoy la
reforma de Josas (<241101>Jeremas 11:1-8; 17:19-27), pero entre ms pasaba el
tiempo, ms se daba cuenta de su incapacidad para impedir el desastre
nacional (<240310>Jeremas 3:10). Despus de la desdichada muerte de Josas (609
a. de J.C.), Jeremas expres su lament por la muerte del ltimo de los buenos
reyes (<143525>2 Crnicas 35:25), y la vida se le complic mucho ms. Joacaz, el
hijo de Josas, rein slo tres meses antes de ser deportado a Egipto. Joaqun,
hermano de Joacaz, lo sucedi en el trono y rein 11 aos. Fue un gobernante
bastante duro, pero un hombre muy dbil. Trat de quitarse de encima al
profeta pero, cuando fall, quiso silenciarlo. En el cuarto ao del reinado de
Joaqun, Jeremas le dict a Baruc la primera edicin de sus profecas, pero el
rey las destruy inmediatamente (cap. 36). Fue durante el reinado de Joaqun
que Jeremas predic su sermn en el templo (caps. 710), lo cual hizo que se
formulara un complot para matarlo. Jeremas se salv gracias a la intervencin
de sus amigos de la nobleza que an quedaban desde la administracin de
Josas (cap. 26). Jud cay dentro del control de Babilonia cuando Jerusaln
sucumbi ante Nabucodonosor en 605, y unos cuantos hebreos (entre ellos
Daniel) fueron deportados a Babilonia. Un poco despus Joaqun se rebel
contra Babilonia. Jeremas se opuso al reacio Joaqun durante todo su reinado y
le predijo una muerte violenta (<242213>Jeremas 22:13-19).
En relacin con los eventos en Jud despus de la destruccin de Jerusaln,
casi hay que depender exclusivamente de Jeremas 4045. Jeremas fue
tratado con consideracin por parte de quienes lo tenan cautivo, dndole a
escoger entre ir a Babilonia o permanecer en Jud. El escogi permanecer en
Jud con la gente comn que qued all cuando la mayora de los judos fueron
deportados. Gedalas fue puesto como un ttere para gobernar sobre este
pequeo grupo de personas. Despus de un disturbio civil, durante el cual fue
asesinado Gedalas, los judos huyeron a Egipto y forzaron a Jeremas a que los
acompaara.
Jeremas fue considerado como un entrometido y traidor; algunos lderes,
nobles y reyes trataron de matarlo. Y aunque l necesit el amor, la simpata y
el estmulo de una esposa, no se le permiti casarse; y con esta prohibicin l
mismo se convirti en una seal de que la vida normal desaparecera muy
pronto de Jerusaln (<241601>Jeremas 16:1-4). Dado que su libro est lleno de
secciones autobiogrficas, o confesiones de Jeremas, la personalidad del
profeta puede entenderse ms claramente que la de cualquier otro profeta.
Estas efusiones del espritu humano son algunas de las declaraciones ms
punzantes y patticas que puedan encontrarse en cualquier parte de las
Escrituras en relacin con la tensin que experimenta un hombre bajo el
imperativo divino. Las ms significativas son las siguientes:
<241023>
Jeremas 10:23, 24 17:9-11, 14-18
<241118>
Jeremas 11:1812:6 18:18-23
<241510>
Jeremas 15:10-21 20:7-18
El agudo entendimiento de Jeremas en cuanto a la condicin religiosa de su
gente se nota en el nfasis que hace sobre el carcter espiritual interno de la
verdadera religin. El estado teocrtico iba a desaparecer, al igual que el
templo y sus rituales. Inclusive la reforma de Josas parece haber sido algo ms
externo, casi fabricada por el rey; un repunte nacionalista ms que un
avivamiento religioso (<240310>Jeremas 3:10). El antiguo pacto haba fallado; uno
nuevo y mejor tomara su lugar y las leyes de Dios seran escritas en el corazn
de los hombres (<243131>Jeremas 31:31-34). A su renovado pueblo, Dios le dara
un corazn para que lo conocieran (<242407>Jeremas 24:7). En esta doctrina del
corazn nuevo Jeremas revela la profundidad del pecado humano y predice la
intervencin de la gracia divina (<580801>Hebreos 8:19:28).
En el AT se menciona brevemente a otros seis Jeremas: un benjamita y dos
gaditas que se unieron a David en Siclag (<131204>1 Crnicas 12:4, 10, 13); el jefe
de una familia en la tribu de Manass (<130524>1 Crnicas 5:24); uno que era
oriundo de Libna y padre de Hamutal, la esposa del rey Josas y madre de
Joacaz (<122330>2 Reyes 23:30, 31); y el hijo de Habasinas, un recabita
(<243503>Jeremas 35:3).
Jeremias, Libro De. Jeremas es un libro de orculos o sermones
profticos, combinados con mucho material autobiogrfico e histrico que
proveen el trasfondo de estos orculos. El material contenido en el libro de
Jeremas no est arreglado en forma cronolgica. El bosquejo provisto
enseguida sugiere lo que parece haber sido el propsito del libro:
I. Los orculos de Jeremas en contra de la teocracia, <240101>Jeremas
1:125:38
A. El llamamiento del profeta, <240101>Jeremas 1:1-19
B. Reproches y reprimendas, mayormente del tiempo de Josas,
<240201>
Jeremas 2:120:18
C. Profecas tardas, <242101>Jeremas 21:125:38
II. Eventos en la vida de Jeremas, <242601>Jeremas 26:145:5
A. El sermn del templo y el arresto de Jeremas, <242601>Jeremas 26:1-24
B. El yugo de Babilonia, <242701>Jeremas 27:129:32
C. El libro de la consolacin, <243001>Jeremas 30:133:26
D. Algunas de las experiencias de Jeremas antes de la cada de
Jerusaln, <243401>Jeremas 34:136:32
E. Jeremas durante el sitio y la destruccin de Jerusaln, <243701>Jeremas
37:139:18
F. Los ltimos aos de Jeremas, <244001>Jeremas 40:145:5
III. Los orculos de Jeremas en contra de naciones forneas,
<244601>
Jeremas 46:151:64
A. En contra de Egipto, <244601>Jeremas 46:1-28
B. En contra de los filisteos, <244701>Jeremas 47:1-7
C. En contra de Moab, <244801>Jeremas 48:1-47
D. En contra de los amonitas, <244901>Jeremas 49:1-6
E. En contra de Edom, <244907>Jeremas 49:7-22
F. En contra de Damasco, <244923>Jeremas 49:23-27
G. En contra de Quedar y Hazor, <244928>Jeremas 49:28-33.
H. En contra de Elam, <244934>Jeremas 49:34-39
I. En contra de Babilonia, <245001>Jeremas 50:151:64
IV. Apndice: la cada de Jerusaln y otros eventos relacionados,
<245201>
Jeremas 52:1-34
A pesar del hecho de que el libro no est del todo en orden cronolgico, es
posible fechar varias de sus secciones porque las mismas contienen anotaciones
cronolgicas. Enseguida se anotan esas secciones juntamente con sus fechas:
1. Durante el reinado de Josas.
En el decimotercer ao, cap. 1.
Ms tarde en su reinado, caps. 26.
Es posible que la mayora de los caps. 720 (excepto el material anotado
enseguida) debe fecharse en la poca de Josas.
2. Durante el reinado de Joacaz. Ninguno.
3. Durante el reinado de Joacim. En los primeros aos de su reinado, cap. 26 y
probablemente <240701>Jeremas 7:18:3; 22:1-23. En el cuarto ao, caps. 25;
36; 45; <244601>Jeremas 46:1-12. Despus del cuarto ao, cap. 35.
4. Durante el reinado de Joaqun. <242224>Jeremas 22:24-30; posiblemente cap.
14.
5. Durante el reinado de Sedequas.
Al comienzo de su reinado, caps. 24; <244934>Jeremas 49:34-39.
En el cuarto ao, caps. 27, 28; <245159>Jeremas 51:59-64.
En tiempo no especificado, caps. 21; 29.
Durante la primera parte del sitio, cap. 34.
Durante la interrupcin del sitio, cap. 37.
Durante la reanudacin del sitio, caps. 32; 33; 38; <243915>Jeremas 39:15-18.
6. En Jud despus de la cada de Jerusaln. <243901>Jeremas 39:1-4; 40:143:7.
En Egipto despus de que fue llevado all. <244308>Jeremas 43:844:30.
Jeremot (heb., yeremoth, hinchado, grueso). 1. Un benjamita, de la familia
de Bequer (<130708>1 Crnicas 7:8; RVA tiene Jerimot). 2. Otro benjamita (<130814>1
Crnicas 8:14). 3. Un levita, de la familia de Merari, de la casa de Musi (<132323>1
Crnicas 23:23). Su nombre tambin aparece como Jerimot (<132430>1 Crnicas
24:30). 4. Tres hombres con este nombre consintieron en expulsar a sus
esposas extranjeras en la poca de Esdras (<151026>Esdras 10:26, 27, 29. El v. 29
tiene Ramot). Ver JERIMOT.
Jerias (heb., yeriyahu, Jehovah ve). Jefe de una de las familias levitas, de la
casa de Hebrn (<132319>1 Crnicas 23:19; 24:23; 26:31).
Jerico (heb., yereho, yeriho, gr. Iericho, ciudad de la luna). A Jeric
tambin se le conoce con el nombre de la ciudad de las palmeras
(<053403>Deuteronomio 34:3), y est ubicada a 8 km. al oeste del Jordn y a 12
km. al norte del mar Muerto, unos 250 m. bajo el nivel del mar. Su clima es
tropical, con mucho calor durante el verano.
Hay tres Jerics. La ciudad mencionada en el AT estaba situada sobre un
monte a unos 2 km. al noroeste de la ciudad moderna. La Jeric del NT est
en las cercanas pero sobre una elevacin ms alta. La Jeric moderna tiene
una poblacin de ms o menos 10.000 personas de una descendencia racial
bastante mezclada. Jeric es probablemente la ciudad ms antigua en el mundo.
Su lugar estratgico en uno de los vados del Jordn, controlaba la antigua ruta
comercial del este. Jeric controlaba el acceso a la regin montaosa de
Palestina desde la transjordania.
Jeric entra por primera vez a los anales bblicos cuando es visitada por dos
espas, y conquistada por Josu (Josu 6). La ubicacin de la ciudad hizo que
su conquista fuera la clave para la invasin de la regin montaosa central. La
ciudad fue dedicada a Dios, totalmente destruida y quemada, excepto los
objetos de metal que se encontraron en ella (<060617>Josu 6:17-19). Slo se
salvaron Rajab y su familia, porque ella haba protegido a los espas (<060622>Josu
6:22, 23, 25). Josu pronunci una maldicin sobre el lugar para que nadie la
volviera a edificar (<060626>Josu 6:26).
Plano general de la antigua Jeric: (1) Palacio principal, (2) pabelln (?), (3) estanque
rodeado por patio, (4) palacio (gimnasio), ahora cubierto, (5) montculo sureo, (6) jardn
hundido, con la Gran Fachada al sur, (7) ala norte, (8) estanque y (9) villa (?) construida
sobre el palacio asmoneo. Estas ruinas estn ubicadas inmediatamente al este de la ciudad
moderna y al sur del Tell es-Sultan. Cortesa Carta, Jerusaln
Jeric fue reedificada por Jiel de Betel durante la poca de Acab (c. 850 a. de
J.C.; <111634>1 Reyes 16:34). Aparentemente se convirti en un lugar importante
durante la era del reino dividido. Se le menciona en relacin con el ministerio de
Eliseo (<120205>2 Reyes 2:5, 18; 25:5; <142815>2 Crnicas 28:15; <150234>Esdras 2:34;
<160302>
Nehemas 3:2; 7:36; <243905>Jeremas 39:5).
En el tiempo de Cristo, Jeric era un lugar importante produciendo muy buenos
ingresos a la familia real. Dado que el camino de los vados del Jordn a
Jerusaln pasaban por Jeric, sta se convirti en un paraje para los peregrinos
galileos que iban a Jerusaln, y para quienes llegaban por el sur de Perea para
evitar contaminarse por el contacto con los samaritanos. De ah que Jess
pasara por Jeric en varias ocasiones. Cerca de ah estn los supuestos sitios
de su bautismo (en el Jordn) y sus tentaciones (en el monte Quarantania, al
oeste de la ciudad). Cerca de la ciudad fue donde Jess san a Bartimeo
(<411046>Marcos 10:46-52) y a uno o dos otros ciegos (<402029>Mateo 20:29-34). La
conversin de Zaqueo ocurri ah (<421901>Lucas 19:1-10), y es una de las
narraciones ms grficas en los Evangelios. En la parbola del buen samaritano
(<421029>Lucas 10:29-37) el viajero fue atacado mientras viajaba de Jerusaln a
Jeric.
Jerimot (heb., yeremoth, grueso, hinchado). 1. Un benjamita (<130707>1
Crnicas 7:7). 2. Un benjamita que se uni a David en Siclag (<131205>1 Crnicas
12:5). 3. Uno de los hijos de David y el padre de Majalat, la esposa de
Roboam (<141118>2 Crnicas 11:18). 4. Un levita, supervisor del templo durante el
reinado de Ezequas (<143113>2 Crnicas 31:13). 5. Un msico levita en el tiempo
de David (<132504>1 Crnicas 25:4; RVA, RVR-1960, BA, DHH tienen Jeremot.
Es el mismo que en <132522>1 Crnicas 25:22). 6. Uno de los hijos de Musi, de la
familia de Merari (<132430>1 Crnicas 24:30); tambin se le conoce con el nombre
de Jeremot (<132323>1 Crnicas 23:23). 7. Un prncipe de la tribu de Neftal
durante el reinado de David (<132719>1 Crnicas 27:19). Ver JEREMOT.
Jerjes. 1. Padre de Daro el Medo (<270901>Daniel 9:1). 2. Rey de Persia
mencionado en el libro de Ester. Parece haber poca duda que es el bien
conocido Jerjes histrico (Asuero) que rein de 486 a 465 a. de J.C.
Jerobaal , ver GEDEON
Asuero, Prncipe coronado (ver <170101>Ester 1:1), parado detrs del rey en el trono de Persia,
Daro I. Relieve en piedra caliza de Perspolis, 521-486 a. de J.C. Cortesa The Oriental
Institute, Universidad de Chicago
Molde del "Sello de Shema, siervo de Jeroboam" (probablemente Jeroboam II), de Meguido.
Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Lectura del discurso del general Allenby, finalizando 400 aos de dominio turco, 11 de
diciembre de 1917. A la entrada de la Ciudadela (Torre de David), dentro de la puerta Jaffa.
Cortesa Museo de Guerra Imperial
Despus del libro de los Hechos en el NT, Jerusaln se menciona muy poco:
cuatro veces casi al final de la carta a los Romanos (<451519>Romanos 15:19, 25,
26, 31), una vez al final de la primera carta a los Corintios, y otra vez en
<480117>
Glatas 1:17, 18; 2:1. El nombre que ms se usa para referirse a esta
ciudad, aparte de Jerusaln, es Sion, el cual ocurre como 100 veces en el AT.
A menudo se denomina a Jerusaln como la ciudad de David (<100507>2 Samuel
5:7, 9; 6:10-16; <160315>Nehemas 3:15; 12:37; <232209>Isaas 22:9). Ms tarde se
aplica este mismo ttulo a Beln (<420204>Lucas 2:4, 11).
Las puertas de Jerusaln: (1) Puerta Haifa en el oeste, (2) Puerta de Oro en el este, (3) Puerta
San Esteban, o Puerta de los Leones, en el nordeste, y (4) Puerta Sion en el sudoeste. La
mayora de las puertas que se encuentran hoy en el muro de la Ciudad Vieja fueron edificadas
despus de la conquista turca, hace unos 450 aos. Las puertas que se muestran aqu, siendo
una excepcin notable la Puerta Sion, fueron reedificadas sobre los fundamentos de las
puertas de la poca romana. La Puerta Sion fue alterada para facilitar el acercamiento al
monte Sion y a la Tumba de David. Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel
Entrada al Jardn de la Tumba. Este es uno de los dos lugares diferentes que disputan el
reconocimiento de ser el lugar de sepultura de Jess. Cortesa Duby Tal
La genealoga de Lucas va desde Jess hasta Adn. Entre Abraham y Adn
tiene los mismos nombres que tres de las genealogas del AT (<010501>Gnesis 5:1-
32; 11:10-22; <130101>1 Crnicas 1:1-7, 24-28) y de David a Abraham, Lucas
concuerda con las genealogas del AT y con Mateo. Entre Jess y David la lista
de Lucas difiere de la de Mateo y no hay ninguna lista del AT para comparar
con la de Lucas.
Mateo da la descendencia legal de la herencia del trono de David, por Jos,
mientras que Lucas da la descendencia fsica de Jess por Mara. Mateo est
preocupado por la realeza de Jess, Lucas con su humanidad.
Jesucristo, Resurreccion De (gr., anastasis, levantamiento; egeiro,
levanto, resucito, o despierto, anistemi; levanto, o resucito). No hubo
testigos de la resurreccin de Jess de Nazaret. Lo que los discpulos vieron
fue la aparicin del resucitado Jess. Ellos tambin vieron la tumba vaca. En
realidad, solamente los discpulos fueron testigos de las apariciones de Jess;
mas tanto los discpulos como los dems vieron el sepulcro vaco. En el NT,
hay seis relatos de lo que sucedi despus de la resurreccin de Jess (Mateo
28; Marcos 16; Lucas 24; Juan 20; 21; <440101>Hechos 1:1-11; <461501>1 Corintios
15:1-11).
Entrada al Jardn de la Tumba, uno de los dos lugares que disputan el reconocimiento de ser
el lugar de la sepultura de Jess. La tumba est ubicada a cierta distancia a la derecha del
puente. Ver "El Jardn de la Tumba: ?Fue Jess crucificado all?", Biblical Archaeological
Review 12:2 (Marzo-Abril, 1986), pp. 40 ss. Cortesa Duby Tal
La evidencia de la resurreccin como un evento dentro de la historia puede ser
enumerada de la siguiente manera: 1. La tumba de Jess fue encontrada vaca.
El cuerpo nunca fue localizado o presentado por aquellos quienes segn se
afirma lo robaron o por ninguna otra persona. 2. Los discpulos vieron a Jess
cuando ellos estaban totalmente despiertos y cuando ellos dudaban que l
estuviera vivo. 3. No hay intento alguno de describir la resurreccin en s, y no
existe confabulacin obvia entre los varios escritores para adulterar o adornar
su material. 4. Hombres que eran cobardes llegaron a ser predicado res
intrpidos, predicaron el evangelio y vieron vidas cambiadas por ese Seor
viviente.
Para Jess, la resurreccin corporal signific resucitacin con transformacin,
esto es, lo que era un cuerpo fsico y mortal se convirti en cuerpo espiritual e
inmortal, transformado por el poder de Dios.
Dios levant a Jess de los muertos y de ese modo lo vindic como el
verdadero Mesas. La manera de la muerte de Jess dio la impresin de que
Dios lo haba rechazado, porque ser colgado sobre un rbol significaba estar
bajo maldicin divina (<052123>Deuteronomio 21:23; <440236>Hechos 2:36; 4:11;
<450103>
Romanos 1:3, 4; 4:25; <480313>Glatas 3:13). Dios caus que la nueva era
empezara en la resurreccin (<461502>1 Corintios 15:20, 23). Jess es la primicia de
la cosecha de la era venidera.
El Valle de Jetro, o Paso de Jetro, mirando hacia el noroeste. En el centro est el monasterio
de Santa Catalina, edificado al pie del monte Sina por el emperador Justiniano a mitad del
siglo VI. Fue aqu que fue descubierto el Cdice Sinatico, el famoso manuscrito de la Biblia
griega del siglo IV. La biblioteca, con ms de 3.000 manuscritos antiguos, documentos
historicos, etc., se considera una de las mas preciosas en el mundo. Cortesa Escuela Bblica y
Arqueolgica Francesa,Jerusaln
Dibujo de una baranda de piedra en una ventana del palacio de Joacim, rey de Jud (607-597
a. de J.C., en Ramat Rehel, cerca de Jerusaln. Cartesa Carta, Jerusaln
Joada. Uno de los descendientes del rey Sal por intermedio de Jonatn
(<130836>1 Crnicas 8:36; 9:42, RVR-1960, BA y DHH tienen Jara. Segn nota en
la RVA, puede ser el mismo que Jaara).
Joaj (heb., yoah, Jehovah es hermano). 1. Uno de los hijos de Obed-edom
(<132604>1 Crnicas 26:4). 2. Un levita (<130621>1 Crnicas 6:21) que quiz haya
ayudado en la reforma religiosa bajo el rey Ezequas (<142912>2 Crnicas 29:12). 3.
Hijo de Asaf y cronista bajo el rey Ezequas (<121818>2 Reyes 18:18, 26; <233603>Isaas
36:3, 11, 22). El fue uno de los tres hombres enviados por Ezequas para
hablar con los emisarios de Asiria durante el sitio de Jerusaln. 4. Hijo de
Joacaz y cronista bajo el rey Josas (<143408>2 Crnicas 34:8).
Joaquin (heb., yehoyakhin, Jehovah establece). El penltimo de los reyes
de Jud, quien reinara en Jerusaln tres meses y diez das (<143609>2 Crnicas
36:9) en 597 a. de J.C. Tambin se le menciona tres veces con el nombre de
Conas (<242224>Jeremas 22:24, 28; 37:1. Ver nota en RVA), y ocho veces con el
de Jeconas (su nombre helenizado; <400111>Mateo 1:11, 12).
Joaqun tena 18 aos de edad (<122408>2 Reyes 24:8) cuando lleg al trono.
Quem las profecas de Jeremas (<243623>Jeremas 36:23, 32), por lo cual aadi
maldiciones a lo que el Seor ya haba pronunciado sobre Jerusaln. Se le
caracteriza como un fuerte len. El aprendi a arrebatar la presa y devor
hombres (<261905>Ezequiel 19:5-9). En sus tres meses en el poder hizo lo malo
ante los ojos de Jehovah, conforme a todas las cosas que haba hecho su
padre (<122409>2 Reyes 24:9). Nabucodonosor lo llev cautivo a Babilonia (<143610>2
Crnicas 36:10), y su hijo Evil-merodac lo sac de la crcel despus de 37
aos de cautividad (<122527>2 Reyes 25:27-30).
Joas (heb., Yehoash; joash; yoash, quiz signifique Jehovah sostiene o
uno a quien Jehovah concedi). 1. Un hijo de Bequer y nieto de Benjamn,
probablemente nacido despus de llegar a Egipto (<130708>1 Crnicas 7:8). 2. Uno
de los primeros descendientes de Jud por intermedio de Sela, quien
juntamente con su hermano Saraf reinaron sobre Moab (<130422>1 Crnicas 4:22).
3. Un descendiente de Abiezer, hijo de Manass (<061702>Josu 17:2; <070611>Jueces
6:11). Evidentemente su familia haba llegado a ser insignificante (<070615>Jueces
6:15), pero su hijo Geden pudo contar con la ayuda de diez de sus sirvientes
(<070627>Jueces 6:27). Jos haba sucumbido ante el politesmo que lo rodeaba y
construy un altar a Baal. Sin embargo, defendi a su hijo cuando ste destruy
ese altar (<070630>Jueces 6:30-32). 4. El encargado de los almacenes de aceite de
David (<132728>1 Crnicas 27:28). 5. Un familiar del rey Sal quien se ali a David
y lleg a ser uno de los comandantes de sus fuerzas (<131203>1 Crnicas 12:3). 6.
Un hijo del rey Acab a quien se le orden que encarcelara al profeta Micaas
(<112226>1 Reyes 22:26; <141825>2 Crnicas 18:25, 26). 7. Uno de los reyes de Jud,
desde el ao 884 hasta 848 a. de J.C. (2 Reyes 1113; 2 Crnicas 24 y 25),
y quien siendo un infante fuera rescatado de la masacre llevada a cabo por
Atala (<142208>2 Crnicas 22:8, 9). Vivi una vida devota y de servicio mientras
tuvo el consejo de su to (2 Reyes 12; 2 Crnicas 24). 8. El rey de Israel desde
848 hasta 832 a. de J.C. (<121310>2 Reyes 13:10-13; 14:8-16; <142517>2 Crnicas
25:17-24).
Job. 1. El personaje principal en el libro de Job (ver JOB, LIBRO DE; ver
tambin <261414>Ezequiel 14:14, 20; <590511>Santiago 5:11). 2. Uno de los hijos de
Isacar (<014613>Gnesis 46:13).
Job, Libro De. Este libro de sabidura del AT aplica la revelacin mosaica
fundamental a los problemas de la existencia y conducta humanas. Aun una
fecha aprox. para el autor annimo es incierta. Los eventos narrados
pertenecen a la primera parte del perodo patriarcal.
I. Desolacin: La sabidura de Job es puesta a prueba (<180101>Job 1:1
2:10).
II. Queja: El camino de la sabidura se pierde (<180211>Job 2:113:26).
III. Juicio: el camino de la sabidura es obscurecido e iluminado
(<180401>Job 4:141:34).
A. Los veredictos del hombre (<180401>Job 4:137:24)
1. Primer ciclo de debates (<180401>Job 4:114:22)
2. Segundo ciclo de debates (<181501>Job 15:121:34)
3. Tercer ciclo de debates (<182201>Job 22:131:40)
4. Ministerio de Elih (<183201>Job 32:137:24)
B. La voz de Dios (<183801>Job 38:141:34).
IV. Confesin: el camino de la sabidura es recuperado (<184201>Job 42:1-
6).
V. Restauracin: el triunfo de la sabidura de Job (<184207>Job 42:7-17)
Job proclama las condiciones fundamentales del pacto, un llamado a la
consagracin total para con el jefe de nuestro pacto: el Seor. Por medio de
probar, bajo fuertes tentaciones, lo genuino de su devocin a Dios, Job vindica
la veracidad de las promesas de Dios y comprueba la soberana del Seor
quien decide poner enemistad entre su gente y Satans. Aun postrado por un
dolor intenso, Job nicamente clama a Dios, a nadie ms. Siendo obediente a
las estipulaciones del pacto, Job se muestra listo para que la gracia de Dios se
manifieste en l y, contrariamente a las insinuaciones de Satans, para servir a
su Seor por nada.
Aunque no se ofrece ninguna respuesta definitiva al problema del sufrimiento, s
se arroja considerable luz al respecto. Elih traza este misterio al principio de la
gracia divina: los sufrimientos son un don soberano, un llamado al
arrepentimiento y a la vida. Adems, se ofrece la impresionante seguridad de
que Dios, como el justo y omnipontente Seor del pacto, finalmente otorgar a
sus sbditos ya sean las maldiciones o las bendiciones del pacto; todo de
acuerdo con su justicia. De especial significado es el discernimiento que Job
alcanza en cuanto al papel que Dios desempear como su vindicador celestial,
reivindicndolo de toda calumnia y redimiendo su vida de toda clase de
temores. Job proclama con una fe incipiente lo que ms tarde sera revelado en
las doctrinas escatolgicas y teofanas: la resurreccin de los muertos en el
juicio final. Esta visin no revela el porqu de los sufrimientos particulares de
Job, ni los de cualquier otro creyente, pero s presenta un marco de esperanza
para los siervos de Dios.
Jobab (heb., yovav, llamar en voz alta, gritar). 1. Una tribu rabe
descendiente de Joctn (<011029>Gnesis 10:29; <130123>1 Crnicas 1:23). 2. El
segundo rey de Edom; hijo de Zraj, de Bosra (<013633>Gnesis 36:33; <130144>1
Crnicas 1:44, 45). 3. Un rey de Madn que se uni a la confederacin del
norte en contra de Josu, pero que fue derrotado completamente (<061101>Josu
11:1; 12:19). 4. Un benjamita (<130809>1 Crnicas 8:9). 5. Otro benjamita (<130818>1
Crnicas 8:18).
Jocabed (heb., yokhevedh, Jehovah es gloria). Hija de Lev, esposa de
Amram y madre de Moiss (<020620>xodo 6:20; <042659>Nmeros 26:59). Era una de
las hermanas de Cohat, el padre de Amram (<020620>xodo 6:20).
Joctan. Una tribu descendiente de Sem por intermedio de Heber, y de quien
subsecuentemente descendieron 13 tribus rabes (<011025>Gnesis 10:25, 26, 29;
<130119>
1 Crnicas 1:19, 20, 23).
Jocteel . 1. Una aldea en la tierra baja de Jud (<061538>Josu 15:38). 2. El
nombre con el cual se conoca un lugar en Edom (<121407>2 Reyes 14:7),
comnmente identificado con Petra, la capital de Edom.
Joel (heb., yoel, Jehovah es Dios). 1. El profeta, hijo de Petuel y autor del
segundo libro de los Profetas Menores. 2. El hijo primognito de Samuel
(<090802>1 Samuel 8:2; <130633>1 Crnicas 6:33). 3. Un prncipe simeonita (<130435>1
Crnicas 4:35). 4. Un jefe rubenita (<130504>1 Crnicas 5:4, 8). 5. Un jefe gadita
(<130512>1 Crnicas 5:12). 6. Un antepasado de Samuel, de la tribu de Lev (<130636>1
Crnicas 6:36). 7. Un jefe en la tribu de Isacar (<130703>1 Crnicas 7:3). 8. Uno de
los hombres valientes de David (<131138>1 Crnicas 11:38). 9. Un levita (<131507>1
Crnicas 15:7, 11, 17), probablemente tambin se le menciona en <132308>1
Crnicas 23:8; 26:22. 10. Uno de los oficiales de David sobre la media tribu de
Manass (<132720>1 Crnicas 27:20). 11. Un levita en la poca de Ezequas (<142912>2
Crnicas 29:12). 12. Un judo que se haba casado con una mujer extranjera
(<151043>Esdras 10:43). 13. Un supervisor benjamita (<161109>Nehemas 11:9).
Joel, Libro De (heb., yoel, Jehovah es Dios). El libro de Joel no tiene la
acostumbrada frmula utilizada por los profetas (<280101>Oseas 1:1; <300101>Ams
1:1), y en ninguna parte se indica la fecha para el ministerio del profeta o para la
escritura del libro.
Los eruditos que sostienen el punto de vista tradicional creen que el libro es
preexlico, escrito probablemente durante el reinado del joven rey Jos (837-
800 a. de J.C.), por las siguientes razones: (1) Los enemigos de Jud que se
mencionan: los filisteos y fenicios (<290304>Joel 3:4), Egipto y Edom (3:19), son del
perodo preexlico (<120820>2 Reyes 8:20-22; <142116>2 Crnicas 21:16, 17), pero no
se mencionan a los asirios y babilonios quienes causaron problemas a Jud ms
tarde. (2) Ams, un profeta durante ese tiempo, parece haber estado
familiarizado con las profecas de Joel (<290316>Joel 3:16; cf. <300102>Ams 1:2; 3:18;
9:13). (3) El hecho de que se mencione a los ancianos y sacerdotes en vez de
mencionar al rey pareciera apuntar al tiempo cuando Jos an era menor de
edad (<121121>2 Reyes 11:21). (4) La posicin del libro entre los dos primeros
profetas, y su estilo diferente al de los profetas postexlicos, tambin hablan en
favor de una fecha preexlica.
La ocasin del libro fue una devastadora plaga de langostas. El profeta,
despus de describir la plaga y sus resultados caticos, exhorta a la nacin para
que se arrepienta de sus pecados. Despus prosigue para predecir una
visitacin aun peor: el futuro da del Seor.
I. La plaga de langostas y su remocin (<290101>Joel 1:12:27)
A. La plaga de langostas (<290101>Joel 1:1-20).
B. Se exhorta a la gente a arrepentirse (<290201>Joel 2:1-17).
C. Dios se compadece y promete alivio (<290218>Joel 2:18-27).
II. El futuro da del Seor (<290228>Joel 2:283:21)
A. El Espritu de Dios ser derramado (<290228>Joel 2:28-32).
B. El juicio de las naciones (<290301>Joel 3:1-17).
C. Las bendiciones sobre Israel despus del juicio (<290318>Joel 3:18-21).
La contribucin ms grande de Joel al pensamiento cristiano es su enseanza
sobre el derramamiento del Espritu Santo sobre todo mortal (<290228>Joel 2:28), la
cual cit Pedro en su sermn el da del Pentecosts (<440214>Hechos 2:14-21). En
una manera especial, la nueva era sera la del Espritu (<233215>Isaas 32:15;
Zacaras 12:10; <430739>Juan 7:39). Toda la gente de Dios sera sacerdotes y
<381210>
profetas. El ideal declarado cuando se dio la ley nunca pudo lograrse, pero
ahora sera una realidad (<021905>xodo 19:5, 6; <600209>1 Pedro 2:9, 10).
Johanan (heb., yohanan, Jehovah ha sido misericordioso). 1. Hijo de
Carea, un capitn que juntamente con sus hombres se puso a las rdenes de
Gedalas, a quien Nabucodonosor puso como gobernador de Jud (<122522>2
Reyes 25:22, 23; <244008>Jeremas 40:8, 9). Johann puso sobre aviso a Gedalas
del complot que Ismael haba elaborado para matarlo (<244013>Jeremas 40:13,
14); y cuando el gobernador no le hizo caso y fue asesinado, trat de vengar su
muerte (<244111>Jeremas 41:11-15). Contrariamente al consejo de Jeremas, l y
otros lderes judos huyeron a Egipto, llevndose a Jeremas con ellos. 2. El hijo
mayor del rey Josas (<130315>1 Crnicas 3:15). 3. Un hijo de Elioenai (<130324>1
Crnicas 3:24). 4. El padre de Azaras quien fue uno de los sacerdotes en la
poca de Salomn (<130609>1 Crnicas 6:9, 10). 5. Un benjamita, recluta de David
en Siclag (<131204>1 Crnicas 12:4). 6. Uno de los reclutas de David en Siclag, de
la tribu de Gad. Fue nombrado capitn en el ejrcito de David (<131212>1 Crnicas
12:12, 14). 7. Un jefe en la tribu de Efran (<142812>2 Crnicas 28:12). 8. Uno de
los hijos de Hacatn, del clan de Azgad. Este acompa a Esdras en su retorno
de Babilonia (<150812>Esdras 8:12). 9. Un hijo de Tobas, el amonita, quien se cas
con una juda durante la poca de Nehemas (<160618>Nehemas 6:18). 10. Un hijo
de Eliasib. Esdras us su recmara para hacer duelo (ayuno o lamentacin) por
el pecado de aquellos que haban contrado matrimonio con mujeres extranjeras
(<151006>Esdras 10:6). 11. Un sumo sacerdote, nieto de Eliasib (<161222>Nehemas
12:22). Los judos residentes en Elefantina apelaron a l por ayuda cuando su
templo fue destruido en 411 a. de J.C. (Papiros elefantinos). Josefo dice que
Eliasib mat a su hermano Jess en el templo porque tema que lo pudiera
reemplazar como sumo sacerdote (Ant., 11.7.1). 12. Uno de seis hermanos,
porteros del tabernculo en la poca de David (<132603>1 Crnicas 26:3). 13. Un
lder militar en la poca de Josafat (<141715>2 Crnicas 17:15). 14. El padre de
Ismael, que ayud a Joyada (<142301>2 Crnicas 23:1). 15. Uno que se cas con
una extranjera en la poca de Esdras (<151028>Esdras 10:28). 16. Un sacerdote y
cabeza de una familia sacerdotal en los das de Joyaquim el sumo sacerdote
(<161213>Nehemas 12:13). 17. Un cantante sacerdotal en la dedicacin del nuevo
muro de Jerusaln, reedificado por Nehemas (<161242>Nehemas 12:42).
Johann o Jehohanam es el origen del nombre Juan.
Jonadab (heb., yehonadhav, Jehovah es generoso). 1. Hijo de Simea,
hermano de David (<101303>2 Samuel 13:3). El fue quien ide la manera en que
Amnn pecara contra Tamar. 2. El hijo de Recab (<121015>2 Reyes 10:15, 16).
Despus de convertirse en el jefe de su tribu, les ense a vivir en tiendas y a
observar una vida nmada y a refrenarse del uso del vino. Ellos conservaron
esas prcticas, tanto que su conducta lleg a ser caracterstica de los recabitas.
El ayud a Jeh para abolir la adoracin de Baal en Samaria.
Jonas (heb. yonah, paloma). Un profeta de Israel. Era el hijo de Amitai y
originario de la aldea de Gat-jefer, en el territorio de Zabuln (<121425>2 Reyes
14:25). El predijo la restauracin de la tierra de Israel a sus antiguos lmites por
medio de los esfuerzos de Jeroboam II (790-750 a. de J.C.), quien lleg a ser
el ms poderoso de todos los monarcas que se sentaron alguna vez sobre el
trono de Samaria. Jeroboam II captur Hamat y Damasco, y recuper para
Israel todo el territorio que haba tenido desde Hamat hasta el mar Muerto.
La identificacin de este profeta con el profeta del libro de Jons no puede, de
manera razonable, dudarse. Es demasiado difcil pensar que hubiera dos
profetas con el mismo nombre.
El espritu y enseanza del libro de Jons est en lnea con los libros profticos
ms grandes del AT. Lamentablemente no se puede decir lo mismo del profeta,
cuya posicin es bastante baja en el catlogo de los profetas del AT. Era un
hombre orgulloso, egosta, obstinado, resentido, celoso, sanguinario; un buen
patriota y amante de Israel, pero sin el debido respeto para Dios ni amor para
sus enemigos.
Jonas (gr., Ionas, Iona). 1. La traduccin lit. que se hace del trmino gr. para
el nombre de Jons (<401239>Mateo 12:39-41; 16:4; <421129>Lucas 11:29, 30, 32). 2.
El nombre con el cual se conoce al padre del apstol Pedro (<430142>Juan 1:42;
21:15-17. En <401617>Mateo 16:17 es Bar-jons, segn nota en RVR-1960).
Jonas, Libro De. Mientras que la mayora de los libros de los Profetas
Menores contienen discursos profticos, con muy poco material narrativo, el
libro de Jons se ocupa principalmente de una narracin, y el mensaje proftico
es casi incidental. Los caps. mismos marcan la divisin natural del libro: cap. 1,
la desobediencia de Jons; cap. 2, la oracin de Jons; cap. 3, Jons predica
en Nnive; cap. 4, las quejas de Jons.
El propsito del libro es, esencialmente, ensear que los bondadosos planes de
Dios no se limitan slo a Israel, sino que se extienden al mundo gentil. El deseo
del autor es ampliar las simpatas de Israel para que, como misioneros de Dios,
puedan guiar a los gentiles al arrepentimiento y hacia Dios. La respuesta
positiva de la gente de Nnive muestra que los paganos son capaces de un
arrepentimiento genuino. El libro de Jons bien puede considerarse como una
obra maestra en cuanto a misiones forneas. El mismo anticipa lo universal del
evangelio de Jess, y es la contraparte del AT en relacin con <430316>Juan 3:16:
Porque de tal manera am Dios al mundo...
El punto de vista tradicional, en cuanto a que Jons es el autor y que el relato es
histricamente verdadero, est respaldado por un sinnmero de
consideraciones: (1) El libro se escribi como un simple relato, y as fue
considerado por judos y cristianos hasta hace un siglo. (2) No parece haber
duda de que Jess consideraba el relato como algo histrico y as lo ense.
Algunos crticos, refugindose en la doctrina de la Kenosis (que Cristo estaba
un tanto limitado por su naturaleza humana; ver <501405>Filipenses 2:5-8), hacen a
un lado la enseanza de Jess sobre este punto considerndola errnea. Otros,
apoyndose en la doctrina de la acomodacin, piensan que Jess no consider
que fuera necesario corregir los puntos de vista errneos de sus
contemporneos. Pero ninguna de estas explicaciones armoniza con el punto de
vista bblico en cuanto a la persona de Cristo.
La mayora de los crticos o eruditos modernos en los ltimos 100 aos han
considerado que el libro es una obra de la imaginacin. Algunos lo consideran
un mito; otros, una alegora, una parbola, o una historia didctica; y as por el
estilo. Estas interpretaciones no toman en cuenta los elementos milagrosos en el
relato, los cuales estos crticos consideran imposibles de aceptar; pero ello no
hace justicia al hecho de que nuestro Seor evidentemente sostuvo lo histrico
del libro.
Jonatan. El hijo mayor de Sal, el primer rey de Israel (<091449>1 Samuel 14:49).
Este obtuvo una importante victoria sobre los amonitas, quienes haban estado
hostigando a los israelitas. El ejrcito de Sal sumaba 3.000 hombres (<091302>1
Samuel 13:2); una tercera parte estaba al mando de Jonatn en Gabaa.
Jonatn, nicamente con la ayuda de su escudero, sorprendi a los filisteos que
estaban acampados en Gabaa y mat a 20 de ellos (<091401>1 Samuel 14:1-14). El
pnico que result de esta accin se esparci por todo el campamento y de
pronto todo el ejrcito filisteo estaba huyendo precipitadamente.
A Jonatn se le recuerda mejor como el amigo de David. El ejemplific todo lo
noble que puede existir en una amistad: cordialidad, altrusmo, espritu servicial
y lealtad. Su amor por David comenz el da que se conocieron, despus de
que David matara a Goliat (<091801>1 Samuel 18:1-4) y se mantuvo firme a pesar
de la insinuacin de Sal de que algn da David llegara a ser rey en lugar de
Jonatn (<092031>1 Samuel 20:31). Cuando Jonatn por primera vez se dio cuenta
de la aversin que tena su padre hacia David, intercedi por su amigo (<091901>1
Samuel 19:1-7); y despus, ms de una vez, arriesg su vida por l. En una
ocasin, Sal, enojado por lo que l consider una conducta desleal, le arroj
una lanza, tal como lo haba hecho con David varias veces. El ltimo encuentro
de estos dos amigos tuvo como escenario el desierto de Zif, donde Jonatn
ayud a su amigo y le fortaleci en Dios (<092316>1 Samuel 23:16). El no particip
del proceder de su padre en contra de David. Hubo una desavenencia temporal
entre Sal y Jonatn, la cual fue provocada cuando Sal puso en tela de duda el
honor de la madre de Jonatn (<092030>1 Samuel 20:30). Jonatn muri juntamente
con Sal y sus hermanos en el monte Gilboa, en una batalla contra los filisteos
(<093102>1 Samuel 31:2). Sus cuerpos fueron colgados en los muros de Bet-sen,
pero durante la noche, los hombres de Jabes, en Galaad, en gratitud por lo que
Sal haba hecho a favor de ellos, los quitaron y les dieron sepultura honorable
(<093111>1 Samuel 31:11-13). Mefiboset fue el nico hijo que sobrevivi a Sal
(<130834>1 Crnicas 8:34; 9:40 ss.).
Jonatan (heb., yehonathan, yonathan, Jehovah ha concedido). 1. Un levita
en Beln de Jud quien lleg a ser sacerdote al servicio de Micaas en Efran
(<071830>Jueces 18:30). Despus estableci un sacerdocio en Lais para oficiar en el
altar de los dolos robados (<071830>Jueces 18:30). 2. Hijo del rey Sal (ver
artculo aparte). 3. Hijo del sumo sacerdote Abiatar. Ayud a David durante la
rebelin de Absaln (<101527>2 Samuel 15:27, 36; 17:17, 20; <110142>1 Reyes 1:42,
43). 4. Un hijo de Simea, sobrino de David (<102121>2 Samuel 21:21). 5. Uno de
los hombres valientes de David (<102332>2 Samuel 23:32). 6. Uno de los hijos de
Jerameel (<130232>1 Crnicas 2:32, 33). 7. Un hijo de Uzas, uno de los tesoreros
de David (<132725>1 Crnicas 27:25). 8. Un to de David, consejero, hombre
prudente y escriba (<132732>1 Crnicas 27:32). Puede ser el mismo que en el inciso
4. 9. El padre de Ebed, uno de los que regresaron del exilio (<150806>Esdras 8:6).
10. Un hijo de Asael que se opuso a Esdras en relacin con el asunto de los
matrimonios con extranjeros (<151015>Esdras 10:15). 11. Un sacerdote, hijo de
Joyada, descendiente de Jesa (<161211>Nehemas 12:11). 12. Un sacerdote en los
das del sumo sacerdote Joyaquim (<161214>Nehemas 12:14; Joiacim en RVR-
1960). 13. Un levita del linaje de Asaf (<161235>Nehemas 12:35). 14. Un escriba
en cuya casa fue puesto prisionero Jeremas (<243715>Jeremas 37:15, 20). 15. Un
hijo de Carea, probablemente sea el mismo que en inciso 14 (<244008>Jeremas
40:8). 16. Uno de los maestros levitas nombrados por Josafat (<141708>2 Crnicas
17:8).
Jope . Una antigua ciudad amurallada sobre la costa de Palestina a unos 58
km. de Jerusaln. Se le menciona en las Cartas de Amarna; era la ciudad que
serva como puerto para Jerusaln. La madera de los bosques del Lbano que
se us para la construccin (<140216>2 Crnicas 2:16) y reconstruccin (<150307>Esdras
3:7) del templo, fue llevada desde Tiro por mar en balsas hasta Jope. Aqu fue
donde Jons abord un barco cuando intent huir de la presencia del Seor
(<320103>Jons 1:3). En tiempos del NT, Pedro volvi a la vida a la hija de Dorcas
en esta misma ciudad (<440936>Hechos 9:36, 37) y, sobre el techo de la casa de
Simn el curtidor, Pedro recibi la famosa visin que le ense que el evangelio
era tanto para judos como para gentiles (<441001>Hechos 10:1 ss.; 11:5 ss.).
La ciudad moderna de Haifa, la Jope antigua, en la costa del Mediterrneo. Cortesa Duby
Tal
Joram (heb., yoram, Jehovah es exaltado). 1. Un hijo de Toi, hijo de
Hamat, quien congratul a David por su victoria sobre Hadad-ezer (<100810>2
Samuel 8:10). 2. Un levita (<132625>1 Crnicas 26:25). 3. Hijo de Acab rey de
Israel. Sucedi en el trono a su hermano Ocozas (<120829>2 Reyes 8:29). 4. El
mismo nombre para el rey de Jud (<120821>2 Reyes 8:21-24; 11:2; <130311>1
Crnicas 3:11; <400108>Mateo 1:8).
Joram (heb., yehoram, Jehovah es exaltado, nombre parecido a yoram, de
hecho traducido igual en RVA). 1. Joram es asociado con su padre, Josafat, en
el reinado durante los ltimos cuatro o cinco aos de ste. Cuando Joram lleg
a ser rey, asesin a sus seis hermanos con la espada. Josafat haba sido un
hombre piadoso, pero cometi un grave error: asociacin poltica con Acab (1
Reyes 22; 2 Crnicas 18). Debido a esta asociacin, Josafat se haba casado
con la malvada Atala. Tan pronto como su padre muriera (900 a. de J.C.),
Joram comenz a adoptar las prcticas idlatras del reino del norte. Dios no le
arranc su reino, pero le trajo serios problemas. Edom y Libna se rebelaron
(<120822>2 Reyes 8:22). Mientras tanto, Elas le envi a Joram una carta en la cual
le denunci por su impiedad. Dios envi una plaga sobre Jud, especialmente
sobre la familia de Joram. Este sufri y muri de una horrible enfermedad, sin
que otros lo lamentasen (<142118>2 Crnicas 21:18-20). Los rabes o sus fuerzas
asociadas mataron a todos los hijos de Joram (<142117>2 Crnicas 21:17), excepto
Ocozas, el menor, quien sigui en el trono cuando su padre muri.
2. El segundo hijo de Acab y Jezabel; sigui a su hermano Ocozas, quien
muri sin tener hijos, como rey de Israel (853-840 a. de J.C.). Mesa, rey de
Moab, quien haba pagado tributos a Israel (<120301>2 Reyes 3:4), se rebel
despus de la muerte de Acab. Joram libr una guerra contra l, con la
cooperacin de Josafat (3:7). Jeh elimin a Joram y a toda su familia (cap. 9).
Un sacerdote a quien Josafat envi a travs de Jud con un grupo de levitas
para que enseasen al pueblo la ley del Seor (<141708>2 Crnicas 17:8).
Una vista del ro Jordn, mirando corriente abajo, en el lugar tradicional en el cual Juan el
Bautista predicaba y bautizaba. Cortesa Duby Ta
Jordan, Rio. La nica extensin grande de agua que fluye en Palestina; jug
una parte muy significativa en la historia de Israel, as como en los primeros das
del ministerio de nuestro Seor. El trmino Jordn se deriva de la palabra heb.
hayyarden, que significa corriendo hacia abajo o el descendente. Cuatro ros
en Siria constituyen la fuente de lo que ms tarde se convierte en el ro Jordn
propiamente dicho. Estos ros se unen y vierten sus aguas en el lago Huleh,
cuya superficie es de 2 m. sobre el nivel del mar. Despus, el ro Jordn
desciende hasta el mar de Galilea y entra al mar Muerto, a 404 m. bajo el nivel
del mar. El ro mismo vara desde 28 a 31 m. de ancho, y desde 1 a 3 m. de
profundidad. Aunque es el ro ms grande de Palestina, el Jordn se distingue
de otros grandes ros nacionales en que, dado que tiene 27 raudales entre el
mar de Galilea y el mar Muerto, no lleva trfico; y a causa de las condiciones
pantanosas de una parte de este valle, el inmenso calor en muchos lugares y la
presencia de muchos animales salvajes, especialmente durante la historia de
Israel, nunca se edific directamente una ciudad grande en sus riberas.
Aun cuando en la Biblia no se usa otro nombre para el Jordn, una vez se le
refiere como el arroyo del Arab (<300614>Ams 6:14; ver nota en RVA), y otras
como la espesura del Jordn (<241205>Jeremas 12:5; 49:19; 50:44; <381103>Zacaras
11:3).
Pero el evento ms significativo en relacin con el ro Jordn en toda la historia
de Israel fue cuando los israelitas lo cruzaron (Josu 3 y 4) y ocuparon la tierra
que flua leche y miel (<043510>Nmeros 35:10; <050320>Deuteronomio 3:20; 11:31;
31:13; <060102>Josu 1:2). En el NT, Juan el Bautista llev a cabo su ministerio en
las riberas del ro Jordn (<400306>Mateo 3:6; <410105>Marcos 1:5; <430128>Juan 1:28;
3:26), y en este ro Jess fue bautizado (<400313>Mateo 3:13; <410109>Marcos 1:9;
<420401>
Lucas 4:1).
Vista area que muestra el curso tortuoso del ro Jordn, mirando hacia el norte. Esta foto,
que fue tomada cerca de Jeric, justo al norte del mar Muerto, cubre aprox. 5 km. Cortesa
Carta, Jerusaln
Dibujo de la impresin de un sello real que se tree era de Jotam, rey de Jud. El sello, de
Ezin-geber, muestra un carnero; la inscripcin hebrea lee: "[Perteneciente] a Joram." Se
describe a Joram como uno que "hizo lo recto ante los ojos de Jehovah" (2 Reyes 34; ver
tambin <230101>Isaas 1:1). Cortesa Carta, Jerusaln
Jotba (heb., yotbah, agrado). Una ciudad levita en Jud, al lado sur de
Hebrn, pero llamada Juta en <061555>Josu 15:55; 21:16. El hogar del suegro de
Jotam, el rey de Jud (<122119>2 Reyes 21:19).
Joyada (heb., yoyadha, Jehovah sabe). RVR-1960, BA y DHH tienen
Joiada. 1. Un hijo de Pasaj, uno de los que repararon los muros de Jerusaln
(<160306>Nehemas 3:6). 2. Un hijo de Eliasib el sumo sacerdote. Uno de sus hijos
se cas con la hija de Sanbalat, el gobernador de Samaria, y por ello Nehemas
lo expuls del sacerdocio (<161210>Nehemas 12:10; 13:28). 3. Padre de Benaas,
uno de los oficiales ms fieles de David. Se menciona 20 veces, pero slo
como padre de su hijo ms famoso quien tena a su cargo las tropas
mercenarias de David (<102023>2 Samuel 20:23; 23:20; <110138>1 Reyes 1:38). 4.
Nieto del inciso 3 (<132734>1 Crnicas 27:34). Este Joyada fue el segundo
consejero de David, siguiendo a Ajitofel, quien luego lleg a ser traidor. 5. Un
descendiente poderoso de Aarn quien con 3.700 hombres vino a David en
Siclag (<131227>1 Crnicas 12:27). 6. Hermano de Amaras a quien sigui como
sumo sacerdote. Joyada fue sumo sacerdote, estadista, hombre de Dios, por
casamiento miembro de la familia real de Jud (<142211>2 Crnicas 22:11); y,
humanamente hablando, el preservador de la lnea mesinica. Vivi 130 aos
(<142415>2 Crnicas 24:15). Se cas con Josabet (<142211>2 Crnicas 22:11; <121102>2
Reyes 11:2) quien le dio un hijo llamado Zacaras (<142420>2 Crnicas 24:20-22;
<421151>
Lucas 11:51). Este denunci de tal manera la impiedad del pueblo que lo
apedrearon por mandato de Jos. El y su esposa escondieron al nio Jos de
su malvada abuela (2 Reyes 11). Cuando Jos cumpli siete aos, Joyada lo
present al pueblo y lo aclamaron rey. Durante los primeros aos de su
reinado, estando bajo la instruccin y direccin del piadoso Joyada, el templo
fue reparado y Jud comenz a prosperar. Joyada fue sepultado entre los reyes
(<142416>2 Crnicas 24:16).
Joyas de la Era de Bronce Tarda (1550-1200 a. de J.C.), hechas de cornalina y oro, halladas
aparentemente en los atades antropoides de Deir el-Balah. Corteia Museo Edith y Reuben
Hecht, Universidad de Haifa. Foto E. Leasing
Joyas de oro de Tell el-Ajjul (Beth Eglaim), c. 1500-1400 a. de J.C. Tres pinches, una montura
de escarabajo, un aro ribeteado y un anillo con una cuenta de lapislzuli. Cortesa
Departamento de Antigedades y Museos de Israel. Foto David Harris
Juan y Pedro sanaron a un hombre que haba nacido cojo, fueron arrestados y
se les prohibi que predicaran en el nombre de Jess (<440401>Hechos 4:1-22).
Ms tarde los encontramos orando e imponiendo las manos sobre los nuevos
convertidos en Samaria a fin de que puedan recibir el Espritu Santo
(<440814>Hechos 8:14, 15). Juan es mencionado una vez en las cartas de Pablo
(<480209>Glatas 2:9) y en <660101>Apocalipsis 1:1, 4, 9 donde se le atribuye como el
autor del libro.
Cinco de los libros del NT se le atribuyen a l: el cuarto Evangelio, tres cartas y
Apocalipsis. Es en este ltimo donde realmente aparece su nombre. Segn la
tradicin Juan pas sus ltimos aos en Efeso y muri casi al cierre del primer
siglo.
A Juan se le describe como el discpulo a quien Jess amaba. Los defectos de
su carcter con los cuales inici su carrera como apstol impetuosidad
indebida, intolerancia y ambicin egosta con el tiempo fueron controlados
hasta el punto que l lleg a ser conocido especialmente por su generosidad y
amabilidad.
Juan El Bautista. El precursor inmediato de Jess, enviado por Dios para
preparar el camino para la venida del Mesas. Juan era de descendencia
sacerdotal por el lado de ambos padres (<420105>Lucas 1:5-25, 56-58). Vivi
como un nazareo en el desierto y fue lleno del Espritu Santo desde su
nacimiento (<420115>Lucas 1:15).
Lucas fecha cuidadosamente su primera aparicin pblica (<420301>Lucas 3:1, 2),
ms o menos por el ao 26 o 27 d. de J.C. Su ministerio inicial se llev a cabo
en el desierto de Judea y en el valle del Jordn. El tema principal de su
predicacin era que la venida de la edad mesinica estaba cerca y la necesidad
de una preparacin espiritual adecuada para recibirla. Su misin era preparar a
la gente para la venida de Mesas. El bautismo en agua que l administraba
simbolizaba el apartarse de y ser limpio del pecado. Su bautismo preparaba a
la gente para algo nuevo ya que los judos slo bautizaban a los gentiles, pero
Juan invitaba a los mismos judos para ser bautizados; y su bautismo era uno de
agua nicamente como preparacin para el bautismo mesinico en el Espritu
largamente anticipado por los profetas.
Aunque Jess y Juan era primos, parece ser que Juan no supo que Jess era el
Mesas hasta que vio al Espritu Santo descender sobre l durante su bautismo
(<430132>Juan 1:32-34). La capacitacin que Juan provey a su discpulos incluy
la oracin (<421101>Lucas 11:1) y ayunos frecuentes (<400914>Mateo 9:14), pero
tambin debe haberles enseado mucho en cuanto al Mesas y su obra. La
lealtad de ellos para con Juan se manifiesta en su preocupacin por la
eclipsante popularidad de Jess, su renuencia a abandonarlo en su
encarcelamiento, el cuidado reverente que le dieron a su cuerpo despus de su
muerte y el hecho de que 20 aos ms tarde an haba discpulos suyos,
incluyendo a Apolos, el bien versado judo de Alejandra en la lejana Efeso
(<441901>Hechos 19:1-7). Jess expres su franco aprecio por Juan, declarando
que haba sido ms que un profeta, y que verdaderamente haba sido un
mensajero de Dios enviado para prepararle el camino (<401110>Mateo 11:10-19).
Los Evangelios dicen que Juan fue muerto a causa del deseo de venganza de
Herodas, a quien Juan haba denunciado por su pecado de estar viviendo en
adulterio con Herodes.
Juan, Evangelio De. Nunca se ha escrito un libro que reclame cosas tan
grandes para su hroe como el Evangelio de Juan. Su autor le otorga los ttulos
ms exuberantes al Cristo histrico. De hecho, desde el primer v. dice que es
Dios. La tradicin sostiene que Juan es su autor y que la fecha y lugar de
autora fue en algn tiempo hacia el cierre del primer siglo d. de J.C., en Asia
Menor.
Adems, la evidencia interna apoya la tradicin. Es evidente que el autor era
judo, tal como lo indican su estilo (mostrando familiaridad con el AT) y
conocimiento ntimo de las creencias religiosas y costumbres judas (<430213>Juan
2:13, 17, 23; 4:9, 25; 5:1; 6:4, 15; 7:2, 27, 37, 38, 42; 10:22, 23, 34, 35;
11:38, 44, 49; 12:40). Probablemente era un judo palestino, dado que
manifiesta un conocimiento bastante detallado de la topografa palestina
(<430128>Juan 1:28; 2:1, 12; 3:23; 4:11, 20; 11:1, 54; 12:21), particularmente de
Jerusaln y lugares circunvecinos (<430502>Juan 5:2; 9:7; 11:18; 18:1; 19:17) y del
templo (<430214>Juan 2:14, 20; 8:2, 20; 10:22, 23; 18:1, 20). Habiendo sido un
testigo ocular, l recordaba el tiempo y lugar donde ocurrieron los eventos
(<430129>Juan 1:29, 35, 39; 2:1; 3:24; 4:6, 40, 52, 53; 6:22; 7:14; 11:6; 12:1; 13:1,
2; 19:14, 31; 20:1, 19, 26). El saba que Jess estaba cansado cuando se sent
en el pozo (<430406>Juan 4:6), record las palabras exactas que expresaran los
vecinos del ciego de nacimiento (<430908>Juan 9:8-10), vio la sangre y el agua que
brotaron del costado de Jess que fue traspasado (<431933>Juan 19:33-35),
conoca por nombre al siervo del sumo sacerdote (<431810>Juan 18:10) y era
conocido del sumo sacerdote (<431815>Juan 18:15). Tan ntimo y completo era su
conocimiento de las acciones, palabras y sentimientos de los otros discpulos
que debe haber sido uno de los 12 (<430135>Juan 1:35-42; 2:17, 22; 4:27; 6:19;
11:16; 13:22-28; 18:15, 16; 20:2; 21:20-23). Aunque no se menciona por
nombre a s mismo, sino que se autodenomina el discpulo a quien Jess
amaba, se distingue de los otros a quienes s menciona por nombre (Simn
Pedro, <430140>Juan 1:40-42, 44; Andrs, <430140>Juan 1:40, 44; 6:8; 12:22; Felipe
<430143>
Juan 1:43-46; Natanael, <430145>Juan 1:45-49; 21:2; Toms, <431116>Juan 11:16;
14:5; 20:24-29; 21:2; Judas [no el Iscariote], <431422>Juan 14:22; y Judas el
traidor, <430671>Juan 6:71; 12:4; 13:2, 26, 29; 18:2, 3, 5). Mateo puede ser
eliminado como probable autor del cuarto Evangelio porque se le asocia con
otro. De la misma manera otros de los discpulos menos conocidos, como
Jacobo el Menor y Simn el zelote. Esto deja nicamente a los hijos de
Zebedeo: Jacobo y a Juan. Pero Jacobo muri prematuramente (Hechos 12),
mientras que el autor del cuarto Evangelio sobrevivi aun a Pedro (quien
sobrevivi a Jacobo). En base a 21:19-24, es bastante evidente que Juan an
estaba vivo y dando testimonio cuando apareci el cuarto Evangelio (note el
tiempo presente en 21:24); para entonces Pedro ya haba sufrido el martirio
(21:19). Parece ser que la conclusin ms razonable debera ser que Juan
escribi el cuarto Evangelio.
Fragmento de papiro de <431831>Juan 18:31-33, la copia ms antigua de un libro del NT,
fechada c. 150 d. de J.C. Hallada en Egipto. Cortesa Biblioteca John Rylands, Manchester,
Inglaterra
Juan declara que su propsito al escribir es que sus lectores puedan creer que
Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y de esa manera recibir vida (<432030>Juan
20:30, 31). El nfasis no cae sobre el Reino (como en los otros Evangelios),
sino sobre el Rey mismo. Esto dice mucho del porqu se incluyeran los siete Yo
soy (<430635>Juan 6:35; 8:12; 10:9, 11; 11:25; 14:6; 15:5). Mucho ms que los
otros, este Evangelio registra el trabajo de Jess en Judea. Tambin abunda en
enseanzas sin parbolas y se explaya sobre los eventos y discursos que
pertenecen a un perodo de menos de 24 horas (caps. 1319). Registra de
manera especial la promesa de la venida y obra del Espritu Santo (<431416>Juan
14:16, 17, 26; 15:26; 16:13, 14).
El libro de Juan muestra que Jesucristo es el Hijo de Dios:
I. Durante su ministerio pblico
A. Revelndose en crculos ms y ms amplios, rechazado (caps. 1
6).
B. Apelando amorosamente a los pecadores, amargamente resistido
(caps. 710).
C. Manifestndose como el Mesas por medio de dos grandes hechos,
repulsado (caps. 11, 12).
II. Durante su ministerio privado
A. Emitiendo e ilustrando su nuevo mandamiento (cap. 13).
B. Instruyendo a sus discpulos amorosamente y entregndolos al
cuidado del Padre (caps. 1417).
C. Muriendo como sustituto por su pueblo (caps. 18, 19).
D. Triunfando gloriosamente (caps. 20, 21).
Juan, Cartas De
La Primera Carta de Juan evidentemente fue escrita por el autor del cuarto
Evangelio. El autor no se identifica por nombre ni en la carta ni en el Evangelio,
pero la iglesia primitiva atribuy ambos escritos al apstol Juan, lo cual apoyan
las evidencias internas.
El propsito del autor es prevenir a los lectores en contra de los falsos
maestros (gnsticos) que estaban tratando de desviarlos, y los exhorta a
mantenerse firmes en la fe cristiana que han recibido y a cumplir
conscientemente los deberes que surgen de ella, especialmente lo que tiene que
ver con el amor fraternal.
Aun cuando 1 Juan no muestra las caractersticas usuales de las cartas
grecorromanas saludo inicial, saludos finales, mensajes a individuos, etc.
no hay duda de que es una carta genuina. Es bastante probable que sea una
carta pastoral o circular dirigida a las iglesias en la provincia de Asia, donde la
iglesia era amenazada por los peligros de los cuales se le previene.
La Segunda Carta de Juan, al igual que 3 Juan, son similares en palabras,
estilo, ideas y carcter a 1 Juan, y deben haber sido escritas por el mismo
autor, quien se refiere a s mismo como el anciano (<630101>2 Juan 1:1; <640101>3 Juan
1:1). Ambas son muy breves y contienen el nmero de palabras justo que
podan convenientemente escribirse en una hoja de papiro. La seora elegida
y sus hijos (<630101>2 Juan 1:1) puede referirse a una iglesia y a sus hijos
espirituales o a un individuo en particular de nombre Kyria (gr., seora).
La Tercera Carta de Juan est dirigida al muy amado Gayo (<640101>3 Juan
1:1), a quien se elogia por caminar en la verdad y por ser hospitalario con los
evangelistas. Despus, el autor censura a otro miembro de la iglesia: al hablador
y arrogante Ditrefes.
Juana. La esposa de Cuza, administrador de Herodes. Juntamente con otras
mujeres que Jess haba sanado, viaj con l y apoy financieramente su
ministerio (<420802>Lucas 8:2, 3). Despus de preparar especies y ungentos para
embalsamar el cuerpo de Jess, ella y otras mujeres fueron a la tumba y se
enteraron de la resurreccin del Seor (<422355>Lucas 23:55, 56; 24:10).
Jubileo (heb., yovel, corneta de cuerno de carnero, trompeta). Cada
quincuagsimo ao en Israel (Levtico 25). Tres rasgos distintivos daban su
caracterstica esencial a este ao. Primeramente, se proclamaba libertad a todo
israelita bajo servidumbre de cualquier compatriota. La ley provea que el
precio de los esclavos variara de acuerdo a la proximidad del ao de jubileo.
En segundo lugar, todos tendran que devolver las posesiones de los
antepasados a los que tuvieron que venderlas debido a la pobreza. Esto
evitaba, entonces, la posibilidad de vender una parcela en perpetuidad. Esta ley
se aplicaba a tierras y casas fuera de las ciudades amuralladas y tambin a
todas las casas que pertenecan a los levitas ya sea que estuviesen adentro o
fuera de las ciudades amuralladas. As como en el caso del precio de los
esclavos, la ley estipulaba que el precio de las propiedades variara de acuerdo
con la proximidad del ao de jubileo. El tercer rasgo distintivo de este ao era
el hecho de que sera un ao de reposo para la tierra. La tierra quedara sin ser
arada, aun si hubiera quedado as en el ao previo al sabtico. El pueblo judo
vivira simplemente de lo que los campos haban producido durante el sexto ao
y de lo que creciera espontneamente. Es imposible decir si el pueblo judo
verdaderamente guard el ao de jubileo alguna vez.
Jubileo, Libro De. Libro judo apocalptico escrito durante el perodo entre
los Testamentos. Relata la historia del mundo desde su creacin hasta la
entrega de la ley y defiende los puntos de vista de los fariseos en contra de las
tendencias liberales helnicas. Ver LITERATURA APOCALIPTICA.
Juda (heb., yehudhah, alabado). 1. El cuarto hijo de Jacob; su madre era
Lea (<012935>Gnesis 29:35). Le salv la vida a Jos al persuadir a sus hermanos a
venderlo a los madianitas en Dotn (<013726>Gnesis 37:26-28). Sus actos
ignominiosos tambin han sido registrados (Gnesis 38). Aparentemente, poco
a poco obtuvo una posicin de liderato entre sus hermanos (<014303>Gnesis 43:3;
46:28; 49:8-12) y durante el transcurso de su vida surgieron las rivalidades
entre ellos que luego seran responsables por la divisin del reino. A travs de
su hijo Fares, Jud lleg a ser un ascendiente de David (<080418>Rut 4:18-22) y de
Jesucristo (<400103>Mateo 1:3-16). La bendicin que Jacob le dio a Jud antes de
morir (<014909>Gnesis 49:9-12) es interpretada generalmente como una profeca
mesinica.
2. La tribu hebrea es descendiente del hombre Jud que se acaba de describir.
Caleb fue uno de los miembros de esta tribu (<041306>Nmeros 13:6; 34:19).
Despus de la muerte de Josu, parece que esta tribu fue la primera en ocupar
su territorio asignado en la regin montaosa al sur de Canan, y hasta que
ocuparon por un tiempo la ciudad de Jerusaln (<070101>Jueces 1:1-20).
Durante el perodo de gobierno de los jueces, Jud tena una tendencia a
quedarse separada del resto de las tribus hebreas del norte por razn de los
pueblos paganos que vivan entre ellos (habitantes de Gaban, Josu 9;
jebuseos, <071910>Jueces 19:10-13) y tambin por razn del terreno escabroso y
salvaje con sus profundos valles orientales, de este a oeste. Los simeonitas que
vivan en ciudades en el sur de Jud solan ser asimilados a Jud y as perdieron
la identidad de su tribu.
Otoniel, el juez que libr al pueblo del dominio de Mesopotamia, era de Jud
(<070308>Jueces 3:8-11). La amenaza presentada por los filisteos debe de haber
sido problemtica para esta tribu porque la llanura filistea era en realidad el
llano costero de Jud. La historia de Rut y Boaz ocurri durante la poca de
los jueces y puso por primera vez a la ciudad de Beln en lugar de prominencia
en la historia hebrea. Sal, cuyo reino puso fin al perodo de los jueces, rein
desde Jud; y tambin fueron habitantes de Jud quienes ungieron a David, su
compatriota de tribu, como rey en Hebrn (<100201>2 Samuel 2:1-4).
3. Jud es tambin el nombre de cuatro personas mencionadas en Esdras y
Nehemas. Tres eran levitas (<150309>Esdras 3:9; 10:23; <161208>Nehemas 12:8), uno
benjamita (<161109>Nehemas 11:9) y el quinto era probablemente un principal de
Jud (<161234>Nehemas 12:34). La versin RVA emplea Hodavas en <150309>Esdras
3:9 (ver nota de la RVA). Otro Jud, diferente del hijo de Jacob, aparece
nombrado en <420330>Lucas 3:30 como ascendiente de Jess.
Juda, Reino De. Cuando Salomn muri, la dinasta de David sigui
dominando en Jerusaln sobre un pequeo remanente de la nacin, el reino de
Jud. La frontera entre Jud e Israel debe haber sido establecida unos km. al
norte de Jerusaln. Todo el sur de Palestina (la mayora de ella era tierra
desierta) qued en manos de Roboam; con todo era poco ms de la mitad del
tamao del reino del norte y menos de un cuarto de la tierra arable. El reino del
norte tena la mejor tierra de cultivos y contaba con ms lluvia. La historia de
Jud desde la muerte de Salomn hasta la cada de Jerusaln a manos del
ejrcito de Babilonia se puede dividir en tres perodos:
1. De la muerte de Salomn hasta la mitad del siglo VIII (922-742 a. de J.C.)
Jud e Israel vivieron lado a lado.
2. Durante el perodo de la supremaca asiria (742-687 a. de J.C.) Israel fue
destruida por Asiria (722) mientras que Jud fue severamente daada.
3. El ltimo siglo del reino de Jud (687-587 a. de J.C.) vio actividad blica
intermitente y finalmente su cada a manos del ltimo imperio semita: Babilonia.
Los arquelogos han descubierto que todas las ciudades de Jud fueron
completamente destruidas en ese entonces. Aun cuando las otras naciones
conquistadas por los asirios y babilonios dejaron de existir, los profetas
proclamaban una esperanza ms alentadora para el pueblo escogido. Un
remanente purgado habra de volver y se convertira en el fundamento de la
nueva Israel.
Las colinas de Judea al oeste de Jersaln. Histricamente, esta regin fue el corazn del reino
de Jud. Cortesa Zev Radovan
El desierto de Judea, con formaciones montaosas que se extienden desde el lmite oriental de
las colinas de Judea hasta el mar Muerto. Cortesa Zev Radovan
Judea. Un trmino geogrfico que aparece por primera vez en la Biblia en
Esdras 5:8 (RVR-1960 provincia de Judea, RVA provincia de Jud),
<150508>
para designar una provincia del imperio persa. Otras menciones de la tierra de
Judea aparecen en los libros apcrifos: 1 Esdras (1:30) y 1 Macabeos (5:45;
7:10). Dado que la mayora de los desterrados que volvieron del exilio
babilnico pertenecan a la tribu de Jud, se les llam judos y su tierra fue
llamada Judea.
Como parte del imperio persa, Judea era un distrito administrado por un
gobernador el cual era generalmente un judo (<370114>Hageo 1:14; 2:2). Mientras
estaba bajo el dominio de Roma, despus del destierro de Arquelao, hijo de
Herodes, Judea fue incorporada a la provincia romana de Siria; pero sus
gobernadores eran procuradores nombrados por el emperador romano. El
superior inmediato era el proconsul de Siria quien gobernaba desde Antioqua
(<420301>Lucas 3:1). La residencia oficial de los procuradores estaba en Cesarea.
De norte a sur, Judea ocupaba alrededor de 92 km. y aprox. la misma distancia
de este a oeste, desde el Mediterrneo al mar Muerto, con Jope en la frontera
norte, y la frontera sur quedando a unos km. al sur de Gaza y la porcin surea
del mar Muerto. No obstante, los lmites exactos nunca fueron bien marcados.
Judio (heb., yehudi, gr., Ioudaios, lat., Judaeus). Este trmino no aparece en
la literatura del AT antes de la poca de Jeremas. Originalmente denotaba a
uno que perteneca a la tribu de Jud, o a las dos tribus del reino del sur (<121606>2
Reyes 16:6; 25:25). Despus se aplic a cualquier persona de la raza hebrea
que haba regresado del exilio. Dado que la mayora de los exiliados eran de la
tribu de Jud, y como ellos eran los principales representativos, histricamente
hablando del antiguo Israel, el trmino judo lleg finalmente a incluir a todos los
de la raza hebrea esparcidos por todo el mundo (<170205>Ester 2:5; <400202>Mateo
2:2). Desde el tiempo de Ezequas la lengua de Jud se conoca como juda
(hebrea en RVA). En el AT este adjetivo se aplica nicamente a la lengua o
habla de los judos (<121826>2 Reyes 18:26, 28; <161324>Nehemas 13:24; <233611>Isaas
36:11, 13). En los Evangelios, judos (siempre en plural, excepto en <430409>Juan
4:9; 18:35) es el trmino comn para referirse a los israelitas; y el NT a veces
sugiere un marcado contraste entre los judos (israelitas) y los gentiles
(<410703>Marcos 7:3; <430206>Juan 2:6; <441028>Hechos 10:28). Pablo previene en contra
de los mitos judos (<560114>Tito 1:14) y hace mencin de la religin de los judos
(<480113>Glatas 1:13, 14; lit. judasmo).
Jueces. En la era de los patriarcas, la vida hebrea estaba organizada alrededor
de la familia y el clan. Los jefes de familias (patriarcas) y los ancianos de las
tribus eran los jueces (<013824>Gnesis 38:24).
Despus del xodo de Egipto, Moiss (siguiendo el consejo de Jetro:
<021813>
xodo 18:13-26), organiz la nacin en grupos de a 1.000, 100, 50 y 10
personas dentro de cada tribu. A cargo de cada unidad un hombre bien
capacitado fue asignado como juez, de modo que solamente los casos ms
importantes seran llevados ante Moiss (<050112>Deuteronomio 1:12-18; 21:2).
Despus de entrar en Canan, se llev a cabo un plan de gobierno local muy
similar (<051618>Deuteronomio 16:18-20; 17:2-13; 19:15-20; <060833>Josu 8:33;
23:2; 24:1; <090801>1 Samuel 8:1).
Una vez que la monarqua fue establecida, el rey mismo juzgaba los casos
importantes (<101502>2 Samuel 15:2; <110309>1 Reyes 3:9, 28; 7:7; <202008>Proverbios
20:8). David design a los levitas para puestos judiciales y nombr 6.000
hombres oficiales y jueces (<132304>1 Crnicas 23:4; 26:29). Josafat aument el
sistema judicial de Jud con un tipo de corte suprema en Jerusaln compuesta
de levitas, sacerdotes y jefes de casas paternas (<141905>2 Crnicas 19:5-8).
Con frecuencia los profetas se quejaban amargamente de que la justicia estaba
siendo corrompida con soborno y testigos falsos (<230123>Isaas 1:23; 5:23; 10:1;
<300512>
Ams 5:12; 6:12; <330311>Miqueas 3:11; 7:3). Los reyes solan ser injustos
(<112226>1 Reyes 22:26; <122116>2 Reyes 21:16; <243626>Jeremas 36:26). El caso en el
cual Acab tom posesin de la via de Nabot (<112101>1 Reyes 21:1-13)
demuestra hasta dnde llegara un rey para conseguir lo que quera,
contradiciendo escandalosamente la ley y las costumbres, al menos en el reino
del norte de Israel.
En la poca del AT las actividades de los jueces no se limitaban a lo que ahora
se consideraran funciones judiciales. La separacin de poderes entre las ramas
legislativas, ejecutivas y judiciales prevalente hoy en da es una innovacin
moderna. La palabra juez muchas veces significa rey (<190210>Salmo 2:10; 148:11;
<233322>
Isaas 33:22; 40:23; <300203>Ams 2:3). En varios idiomas semitas, el trmino
que la Biblia heb. usa para el juez (shophet) se usa para soberanos de varias
clases. Esta expansin de significado atribuida al trmino juez en ese entonces
resulta en el uso ms extenso en el libro de los Jueces.
Desde la muerte de Josu hasta el reino de Sal, el primer rey de Israel, los
lderes principales del pueblo fueron llamados jueces. Estos hombres y los
acontecimientos de sus das estn descritos en el libro de los Jueces y en 1
Samuel 17. Ellos eran lderes carismticos, es decir, fueron llamados por un
don especial del Espritu de Dios para salvar a Israel. Eran principalmente
libertadores militares, llamados para salvar al pueblo de Israel de la opresin de
potencias extranjeras. Ver JUECES, LIBRO DE.
Este perodo fue cruel, feroz y sangriento. Las tribus dispersas en la regin
montaosa de Canan estaban divididas en muchos clanes con caractersticas
tnicas y culturales. Ni siquiera el tabernculo en Silo que debera haber
provisto una base de unidad religiosa parece haber llamado tanta atencin
como los lugares altos locales. Solamente una crisis extraordinaria, como el
crimen que produjo la guerra benjamita (<071901>Jueces 19:1-30; 20:1), pudo
efectuar una accin unida por parte de las tribus. Parece que Jud en el sur era
la ms aislada de las tribus.
El primer juez mencionado en detalle es Ehud hijo de Gera (<070312>Jueces 3:12-
30). Este benjamita era zurdo, un defecto serio en los tiempos supersticiosos.
Pocos o ninguno de los jueces se destacan como personas ideales. Lo que
ocasion el levante de Ehud por Dios fue la opresin de Egln, rey de Moab,
quien junto con los amonitas y amalequitas (todos pastores y nmadas de la
transjordania) ocupaban la regin de Jeric (La Ciudad de las Palmeras,
3:13). Despus de 18 aos de opresin, Ehud, cuando presentaba el tributo,
encabez una rebelin al matar a Egln. Con ayuda de los efrateos, Ehud tom
los vados del Jordn y mat a los moabitas mientras que stos trataban de huir
hacia su patria. El perodo de paz dur por 80 aos.
En la segunda narracin de liberacin detallada (Jueces 45), la escena
cambia del valle del Jordn bajo al valle de Jezreel y a la regin montaosa de
Galilea en Palestina del norte. El opresor es Jabn, rey de Canan, el cual
reinaba en Hazor. Sus 900 carros de hierro deben haber infundido terror a las
tribus hebreas ya que stas no contaban con tales mquinas de guerra (<091319>1
Samuel 13:19-22)! La reciente excavacin de Hazor por eruditos israelitas
resalt la importancia de esta fortificacin cananea, probablemente la ciudad
ms grande de la antigua Palestina. Los libertadores eran Dbora, una profetisa
(<070404>Jueces 4:4), y Barac hijo de Abinoam, un hombre temeroso (<070408>Jueces
4:8), el cual condujo el ejrcito hebreo a pedido de Dbora. Evidentemente un
estallido de nubes ro arriba hizo que el Quisn se desbordara hacia el llano a
travs del cual corre, as inmovilizando los carros de los cuales dependan los
cananeos (<070415>Jueces 4:15; 5:20-22). Cuando el ejrcito de Jabn fue
derrotado, su general Ssara huy pero fue asesinado por la mujer Jael
(<070417>Jueces 4:17-22). Se cree que el cntico guerrero de alabanza de Dbora
(cap. 5) es uno de los poemas ms antiguos de la Biblia y se observa su vigor
primitivo y brusco. El perodo de descanso despus de esta liberacin dur 40
aos.
El tercer gran juez fue Geden (Jueces 68). Los madianitas opresores,
beduinos del desierto de la regin de la transjordania, haban cruzado el Jordn
y solan invadir repentinamente a Palestina misma. A Geden se le recuerda por
sus dudas y por sus acciones tomadas de mala gana (<070615>Jueces 6:15, 17, 36-
40; 7:10), pero una vez que asumi el comando, demostr que era un soldado
firme y eficaz (<070625>Jueces 6:25-27; 7:15-24) y gobern por 40 aos. Junto con
300 compaeros ahuyentaron a los beduinos hacia el otro lado del Jordn. En
seguida Geden llam a los efrateos para que tomaran control de los vados del
Jordn y as fue como destruyeron a los madianitas.
Abimelec, hijo de Geden, gobern violentamente el rea de Siquem (Jueces
9). Muri como vivi: una piedra de molino le quebr el crneo y finalmente su
escudero lo mat.
Jeft, un caudillo de transjordania, aparece (Jueces 1112) como libertador
de Galaad y Manass (al norte de la transjordania) de las manos de los
amonitas. A l se le recuerda principalmente por su voto alocado (<071130>Jueces
11:30-39).
El ltimo de los grandes jueces fue Sansn (Jueces 1316), con quien cambia
la escena a una parte distinta de Palestina, al llano filisteo. Es muy probable que
Sansn haya vivido cerca del fin del perodo de los jueces, mientras occurra
una invasin de la costa de Palestina. Los invasores martimos del rea del mar
Egeo haban fracasado al tratar de entrar a Egipto (debido a Ramss III).
Sansn fue dedicado a una vida de obediencia nazarea antes de su nacimiento.
Aunque no muy religioso, Sansn fue conocido como hombre de gran fuerza.
Su falta de xito en disciplinar su naturaleza sensual lo hizo susceptible a tres
amoros con mujeres filisteas.
Sin ayuda, hizo proezas en territorio filisteo, algunas de las cuales son relatadas
(<071419>Jueces 14:19; 15:4, 5, 8, 15; 16:3). El relato de haber sido seducido y
dominado por Dalila es bien conocido. Al matar ms filisteos con su muerte que
los que haba matado durante su vida (<071630>Jueces 16:30), lleg a ser en su fin
una figura trgica. Juzg a Israel por 20 aos.
A El (1 Samuel 14) y a Samuel (<090212>1 Samuel 2:12) tambin se les llama
jueces. Hicieron algo del trabajo de jueces ya mencionado pero tambin
sirvieron como sacerdotes y profetas respectivamente, preparando para la
transicin a la monarqua.
Jueces, Libro De. El sptimo libro del AT recibe su nombre por el ttulo de
las personas que gobernaron sobre Israel durante el perodo de Josu a
Samuel. Se les llama jueces (shophetim, <070216>Jueces 2:16), aunque su funcin
principal era la liberacin de los hebreos oprimidos por medios militares.
El libro de los Jueces cubre la brecha histrica desde la muerte de Josu hasta
la inauguracin de la monarqua. A la vez revela la degradacin tanto moral
como poltica de un pueblo que descuid su herencia religiosa y acomod su fe
con el paganismo que lo circundaba. Tambin revela la necesidad que el pueblo
tena de unidad y liderato que un gobierno firme y central dirigido por un rey
podra proveer.
La estructura del libro consiste de tres partes facilmente discernibles: (1)
Introduccin: las condiciones dadas despus de la muerte de Josu, <070101>Jueces
1:12:10; (2) Parte principal: el ciclo de los jueces, <070211>Jueces 2:1116:31;
(3) Apndice: la vida en Israel en la poca de los jueces, caps. 1721.
A continuacin se mencionan en lista los jueces y la correspondiente regin de
Israel donde sirvieron (si se conoce):
1. Otoniel (<070307>Jueces 3:7-11).
2. Ehud (<070312>Jueces 3:12-30): Palestina central y la transjordania.
3. Samgar (<070331>Jueces 3:31): el llano de los filisteos.
4. Dbora y Barac (caps. 45): Palestina central y la transjordania.
5. Geden (caps. 68): Palestina central y la transjordania.
6. Abimelec (cap. 9): Palestina central. Muchos consideran a Abimelec
un bandido y no un juez.
7. Tola (<071001>Jueces 10:1, 2): Palestina central.
8. Jar (<071003>Jueces 10:3-5): Transjordania.
9. Jeft (<071006>Jueces 10:612:7): Transjordania.
10. Ibzn (<071208>Jueces 12:8-10): Palestina sur.
11. Eln (<071211>Jueces 12:11, 12): Palestina norte.
12. Abdn (<071213>Jueces 12:13-15): Palestina central.
13. Sansn (caps. 1316): el llano de los filisteos.
Los acontecimientos relatados en Jueces 1721 no parecen haber ocurrido
despus de los jueces mencionados en la parte principal del libro, sino durante
sus perodos de liderato. Estas narraciones describen las condiciones de vida
durante este perodo casi pagano y turbulento mientras que nos proveen de una
descripcin franca y sin adorno de la brutalidad y paganismo que contaminaban
a Israel debido a su cercana asociacin con los vecinos cananitas paganos. El
autor no aprueba todo lo que relata sino que provee una historia del juicio de
Dios sobre un pueblo que no pudo preservar su herencia de la verdadera fe
religiosa por el hecho de que asimil demasiado de la cultura que lo rodeaba.
Juegos. No se conoce mucho acerca de las diversiones de los antiguos
israelitas (<380805>Zacaras 8:5). El nico juego de nios que se menciona en el NT
es el de imitar la danza matrimonial y las endechas con la msica de la flauta
(<401116>Mateo 11:16, 17; <420732>Lucas 7:32). Se lanzaba a los criminales
condenados a los leones en la arena como castigo y deporte (<460409>1 Corintios
4:9; 15:32; <550417>2 Timoteo 4:17).
Se hace alusin grfica a los juegos stmicos, celebrados cada dos aos en el
istmo de Corinto (<460902>1 Corintios 9:24-27). Se celebraban en honor de los
dioses griegos y eran ocasin de orgullo patritico, una pasin mas que un
pasatiempo y por lo tanto imagen apta de la sinceridad de la carrera del
cristiano. El NT alude a la competencia (<442024>Hechos 20:24; <490612>Efesios 6:12;
<500312>
Filipenses 3:12-14; <540612>1 Timoteo 6:12; <550407>2 Timoteo 4:7; <581201>Hebreos
12:1, 2) y la corona o premio (<510315>Colosenses 3:15; <550205>2 Timoteo 2:5;
<590112>
Santiago 1:12; <660210>Apocalipsis 2:10).
Juicio (heb., dhin, mishpat, gr., krima, krisis). A veces se refiere al
pronunciamiento de una opinin formal o una decisin de seres humanos, pero
mayormente indica o una calamidad que se considera enviada por Dios como
castigo o una sentencia de Dios como juez de todo el mundo. Los juicios de
Dios ms importantes antes del xodo son los de Adn, Eva y la serpiente
despus de la cada (Gnesis 3), el diluvio (<010605>Gnesis 6:5), Sodoma y
Gomorra (<011820>Gnesis 18:20) y la confusin de lenguas (<011101>Gnesis 11:1-9).
En el AT, la relacin entre el Seor e Israel se considera como un pacto. Por su
propia voluntad, el Seor hizo posible relaciones estrechas entre l y No en
primer lugar (<010618>Gnesis 6:18), y luego entre l y Abraham y sus hijos (15:18;
17:1 ss.). El se uni a ellos en pacto y esperaba como respuesta su devocin.
Igualmente con Israel en los das de Moiss, la gracia de Dios se extenda para
redimir y restaurar (<020604>xodo 6:4) y esperaba como respuesta una obediencia
de amor (<022001>xodo 20:1 ss.). Dentro del pacto, el Seor prometa bendecir la
obediencia y juzgar la desobediencia (p. ej., <052701>Deuteronomio 27:1-26; 28:1-
68; cf. <032603>Levtico 26:3-13 ss.). La historia de Israel, comenzando con el
xodo, registra una sucesin de juicios sobre los enemigos del pueblo de Dios y
tambin sobre su propia nacin con la cual hizo un pacto cuando sta
menospreciaba su voluntad. El da del Seor ser un da de castigo para todos
los injustos (<230212>Isaas 2:12; <280508>Oseas 5:8; <300518>Ams 5:18). El propsito del
castigo es la purificacin. Un remanente sobrevivir y ser el ncleo del nuevo
Israel (<300515>Ams 5:15). Los profetas posteriores expresaron la esperanza de
una victoria final del juez divino y de su intervencin en la historia al fin del
tiempo.
En el NT la idea del juicio aparece en contextos tanto humanos como divinos.
Jess amonesta a no juzgar con falta de amor (<400701>Mateo 7:1). Pablo dice que
el hombre espiritual no puede ser juzgado por incrdulos (<460201>1 Corintios 2:15)
y amonesta a no juzgar a los que son dbiles en la fe (<451401>Romanos 14:1; 1
Corintios 810).
En el NT el juicio es uno de los aspectos del reino venidero de Dios. El juicio
de Dios caer sobre todos los que no se preparan para su venida (<420309>Lucas
3:9). Jess vendr para juzgar tanto a los vivos como a los muertos (<402531>Mateo
25:31 ss.).
En el NT el juicio es uno de los aspectos de la liberacin de los creyentes
(<421801>Lucas 18:1-8; <530105>2 Tesalonicenses 1:5-10; <660610>Apocalipsis 6:10). Dios
es paciente en la administracin del juicio de manera que la gente pueda
proceder al arrepentimiento (<421306>Lucas 13:6-9; <450204>Romanos 2:4; <610309>2 Pedro
3:9). El juicio cuando Dios destronar todo lo que lo resiste, tanto entre los
espritus de maldad (<460602>1 Corintios 6:2, 3) como entre los seres humanos
(<402531>Mateo 25:31-46) afectar a todo el mundo, porque todos tienen
responsabilidad bajo Dios de acuerdo a la gracia que han recibido (<401120>Mateo
11:20-24; <421217>Lucas 12:17 ss.; <450212>Romanos 2:12-16). Este mundo actual
ser sacudido y destruido (<402429>Mateo 24:29, 35) y un nuevo mundo lo
reemplazar (<610313>2 Pedro 3:13; <662101>Apocalipsis 21:1). Dios depositar la
administracin de este juicio final en manos de su hijo en su aparicin en gloria
(<400311>Mateo 3:11, 12; <430522>Juan 5:22; <450216>Romanos 2:16). Ver
ESCATOLOGIA.
Juicio De Jesus. Se refiere a los tumultuosos procedimientos ante las
autoridades judas y romanas que resultaron en la crucifixin de Jess. Los
cuatro Evangelios registran por lo menos parte del doble juicio (<402657>Mateo
26:5727:31; <411453>Marcos 14:5315:20; <422254>Lucas 22:5423:25; <431812>Juan
18:1219:16), ambos juicios marcados de grandes irregularidades.
Despus de su arresto en Getseman, Jess fue llevado primeramente ante el ex
sumo sacerdote Ans, quien condujo un examen preliminar interrogando a
Jess acerca de sus discpulos y su doctrina (<431812>Juan 18:12-14, 19-23). Entre
tanto los miembros del Sanedrn se haban reunido en el palacio de Caifs,
presidente del Sanedrn, para una sesin nocturna ilegal. Ans le envi a Jess
atado (<431824>Juan 18:24). El intento de condenar a Jess, por medio de testigos
falsos reunidos e instruidos por el Sanedrn, fall por sus testimonios
contradictorios (<402659>Mateo 26:59-61; <411455>Marcos 14:55-59). Caifs hizo a un
lado a los testigos y coloc a Jess bajo juramento para que dijese a la corte si
l era el Cristo, el Hijo de Dios (<402663>Mateo 26:63). La respuesta, en
autoincriminacin deliberada, fue utilizada para condenar a Jess por blasfemia
(26:64-66; <411461>Marcos 14:61-64). La sesin termin en desorden,
infligindose indignidades sobre Jess (<402667>Mateo 26:67, 68; <411465>Marcos
14:65; <422263>Lucas 22:63-65). Despus del amanecer el Sanedrn se reuni en su
cmara conciliar y volvi a realizar el juicio interrogando a Jess acerca de sus
pretensiones mesinicas y su deidad (<422266>Lucas 22:66-71). Esta reunin se
efectu para dar visos de legalidad a la condenacin.
Como los romanos haban quitado al Sanedrn la autoridad sobre la pena
capital, era menester asegurarse una sentencia de muerte del gobernador
romano. Cuando Jess le explic la naturaleza de su reino, Pilato lleg a la
conclusin de que Jess era inocente y anunci un veredicto de absolucin
(<431833>Juan 18:33-38). Este veredicto debi haber puesto fin al juicio, pero slo
provoc un torrente de cargos adicionales contra Jess (<402712>Mateo 27:12-14).
Pilato decidi enviar a Jess a Herodes Antipas. Jess rehus entretener a
Herodes con un milagro; ste se burl de l y le devolvi a Pilato sin
condenarle (<422302>Lucas 23:2-12).
Pilato pas revista a la causa delante del pueblo esperando probar la inocencia
de Jess, proponiendo un compromiso al ofrecer castigar a Jess antes de
soltarle (<422313>Lucas 23:13-16). Cuando la multitud pidi la liberacin
acostumbrada de un preso (<411508>Marcos 15:8), Pilato les ofreci elegir entre el
notorio Barrabs y Jess (<402717>Mateo 27:17). Al solicitarles su decisin, le
gente grit en favor de Barrabs, exigiendo que Jess fuese crucificado
(<402720>Mateo 27:20, 21; <422318>Lucas 23:18, 29). Nuevas propuestas de Pilato
fueron intiles (23:20-22).
Pilato le hizo azotar, permitiendo a los soldados presentar una coronacin
burlesca y luego sacar ante el pueblo la figura pattica de Jess, en la esperanza
de que el castigo les dejara satisfechos. Ello slo intensific sus gritos por su
crucifixin (<431901>Juan 19:1-6). Los lderes judos amenazaron denunciar a Pilato
ante el Csar si soltaba a Jess (<431912>Juan 19:12). Cuando Pilato busc
absolverse a s mismo de la culpa de la muerte de Jess lavndose sus manos
pblicamente, el pueblo acept voluntariamente la responsabilidad (<402724>Mateo
27:24-26). Profundamente consciente del craso extravo de la justicia, Pilato
cedi soltando a Barrabs y sentenciado a Jess a la cruz. Ver CRISTO,
JESUS.
Julio. Un centurin romano de la compaa Augusta a cargo del cual Pablo
fue puesto para el viaje a Roma (<442701>Hechos 27:1, 3). Confi suficientemente
en Pablo como para dejarlo ir a ver a sus amigos en Sidn, y l y sus soldados
le salvaron la vida a Pablo y la de ellos mismos al frustrar la conspiracin de los
marineros cerca de Malta.
Junco, ver PLANTAS
Juramento. Una apelacin a Dios para ser testigo de la veracidad de una
afirmacin o del carcter obligatorio de una promesa (<012123>Gnesis 21:23;
31:53; <480120>Glatas 1:20; <580616>Hebreos 6:16). Es posible encontrar en el AT
dos clases de juramentos: uno ms sencillo, de uso corriente, y otro ms
solemne. Los juramentos desempeaban un papel muy importante no slo en
asuntos jurdicos y de estado sino en temas relacionados con la vida diaria.
Existan diversas frmulas para la toma de un juramento, como ser Jehovah es
testigo entre t y yo para siempre (<092023>1 Samuel 20:23) y Vive Jehovah que
libra a Israel (<091439>1 Samuel 14:39). En la toma de un juramento se
observaban varios aspectos protocolares: en casos comunes el elevar la mano
hacia el cielo (<011422>Gnesis 14:22; Deuteronomio32:40) y en casos
excepcionales el colocar la mano debajo del muslo de aquel a quien se haca el
juramento (<012402>Gnesis 24:2; 47:29). En ciertas ocasiones, el que juramentaba
mataba un animal, lo divida en dos partes y caminaba entre las partes
(<011508>Gnesis 15:8-18). El jurar se haca por la vida de la persona con quien se
hablaba (<090126>1 Samuel 1:26), por la vida del rey (<091755>1 Samuel 17:55), por la
propia cabeza de la persona (<400536>Mateo 5:36), por los ngeles, por el templo
(<402316>Mateo 23:16), por Jerusaln (<400535>Mateo 5:35) y por Dios. Estaba
prohibido jurar por un dios falso (<062307>Josu 23:7). Ya para el tiempo de Cristo,
las disposiciones del AT con respecto a los juramentos (<022211>xodo 22:11)
haban sido en gran medida desvirtuadas por los escribas, por lo cual Jess
conden el jurar liviana e indiscriminadamente. La legalidad de los juramentos
fue reconocida por los apstoles, que invocaron a Dios para ser testigo de la
veracidad de lo que decan (<471103>2 Corintios 11:31; <480120>Glatas 1:20).
Justicia. El Seor Dios siempre acta en justicia (<198914>Salmo 89:14;
<240924>
Jeremas 9:24). Esto es, l siempre tiene una relacin recta con la gente y
su accin es mantener esa relacin. En cuanto a Israel, esto involucr el actuar
tanto en juicio (castigo) como en liberacin (Salmo 68; 103:6;
<250118>
Lamentaciones 1:18). Esta ltima actividad muchas veces se considera
como el equivalente de salvacin (ver <234612>Isaas 46:12, 13; 51:5). En pasajes
de los profetas (p. ej., <230102>Isaas 1:2-9; <240204>Jeremas 2:4-13; <330601>Miqueas
6:1-8) el Seor se presenta como el Juez, e Israel como la parte acusada, con
el pacto supliendo los trminos de referencia.
Como Dios acta en justicia (porque l es justo), as llam a Israel a ser justo
como su pueblo escogido. Ellos fueron puestos en su pacto, en una relacin
recta con l a travs de la fe (<011506>Gnesis 15:6; <350204>Habacuc 2:4), y se
esperaba que viviesen en una recta relacin con otros. El rey fue llamado a
estar en recta relacin con Dios, con su pueblo y con las naciones circunvecinas
(<197201>Salmo 72:1-4; 146:7-9). La justicia comienza como un trmino forense,
luego se convierte en un trmino tico en el A.T. Mucho de lo mismo se
encuentra en el N.T.
La justicia significa una recta relacin tanto con Dios como tambin con el
prjimo, los seres humanos (<400506>Mateo 5:6, 17-20; <421814>Lucas 18:14). El
evangelio es eficaz porque, junto con la proclamacin, se manifiesta una justicia
(<450116>Romanos 1:16, 17).
Justificacion (heb., tsedheq, tsadheq; gr., dikaioo, validar, absolver,
vindicar, rectificar). La palabra justificacin puede ser definida como el acto
judicial de Dios por medio del cual, basado en la obra meritoria de Cristo
imputada al pecador y recibida por fe, Dios declara al pecador absuelto de
pecado, liberado de su pena y restaurado como justo. Significa estar
establecido por Dios en una relacin recta con l. Esta doctrina se encuentra en
las epstolas de Pablo, especialmente las de Glatas y Romanos.
Como un revs de la actitud de Dios hacia el pecador dada la nueva relacin
del pecador con Cristo, justificacin es: (1) Un acto declarativo por el cual se
declara al pecador libre de culpa y de las consecuencias del pecado
(<450406>Romanos 4:6-8; 5:18, 19; 8:33, 34; <470501>2 Corintios 5:19-21); (2) un acto
judicial en el cual la idea de juicio y de salvacin se combinan para representar
el cumplimiento de la ley por parte de Cristo a favor del pecador (<401041>Mateo
10:41; <450326>Romanos 3:26; 8:3; <470502>2 Corintios 5:21; <480313>Glatas 3:13; <540109>1
Timoteo 1:9; <600318>1 Pedro 3:18); (3) un acto remisivo en el cual Dios en
realidad remite el pecado en un perdn completo (<450405>Romanos 4:5; 6:7); y (4)
un acto restaurativo por el cual el pecador perdonado encuentra nuevamente el
agrado de Dios al imputrsele la justicia de Cristo (<450511>Romanos 5:11; <460103>1
Corintios 1:30; <480306>Glatas 3:6).
Las Escrituras ensean cuatro puntos bsicos e indispensables acerca del acto
de justificacin. La justificacin implica:
A. Remisin del castigo, por medio de la cual el creyente justificado es
declarado libre de las demandas de la ley ya que ellas han sido satisfechas en
Cristo (<450405>Romanos 4:5) y no est expuesto ms a la pena de la ley
(<450607>Romanos 6:7).
B. Restauracin al favor de Dios, en que el creyente justificado es
declarado personalmente justo en Cristo. Una mera absolucin o remisin
dejara al pecador en la misma condicin de un criminal puesto en libertad.
Justificacin da a entender que el trato de Dios con el pecador es como si l
nunca hubiera pecado. El pecador es considerado ahora personalmente justo
en Cristo (<480306>Glatas 3:6). No hay slo absolucin sino tambin aprobacin;
no slo perdn, sino tambin promocin.
C. Imputada justicia de Dios, la cual es impartida al creyente justificado por
medio de la presencia de Cristo. La salvacin en Cristo imparte al creyente la
calidad y el carcter de la justicia de Cristo (<450322>Romanos 3:22-26;
<500309>
Filipenses 3:9). Cristo llega a ser el Justificador por medio del cual una
nueva vida es inaugurada en el creyente (<460103>1 Corintios 1:30).
D. Nueva condicin legal ante Dios en la cual, en lugar de estar bajo la
condenacin del pecado, el creyente justificado se encuentra ante Dios en
Cristo. Cristo toma el lugar del pecador, el lugar de maldicin (<480313>Glatas
3:13), siendo hecho pecado (<470502>2 Corintios 5:21) y siendo juzgado por el
pecado; el creyente se encuentra ahora en la justicia de Cristo (<450325>Romanos
3:25) y es considerado como un hijo (<480405>Glatas 4:5).
La base sobre la cual depende la justificacin es la obra redentora en la muerte
de Cristo. La justicia intrnsica de Cristo es la nica base por la cual Dios puede
justificar al pecador (<450324>Romanos 3:24; 5:19; 8:1; 10:4; <460108>1 Corintios 1:8;
6:11; <500309>Filipenses 3:9; <560307>Tito 3:7).
La causa instrumental de justificacin es la fe, siendo esta la respuesta del alma
a la gracia redentora de Dios (<450328>Romanos 3:28). La fe es la condicin de la
justificacin pero no puede ser considerada meritoria, sino que solamente como
la condicin por medio de la cual la obra meritoria de Cristo es aceptada por el
pecador. La base definitiva de la justificacin es la obra de Cristo
completada, acabada y adecuada que como sacrificio expiatorio para bien
del pecador obtuvo l en su obra redentora en la cruz.
Justo. 1. El sobrenombre de Jos Bar-sabs, uno de los dos a los cuales los
hermanos nombraron como candidatos para tomar el lugar de Judas entre los
12 (<440123>Hechos 1:23-26). 2. El sobrenombre de Tito de Corinto, con el cual
Pablo se aloj por un tiempo (<441807>Hechos 18:7). 3. El sobrenombre de Jess,
uno de los primeros cristianos hebreos en Roma, evidentemente conocido por
los cristianos en Colosas (<510411>Colosenses 4:11).
K
Kaf. La undcima letra del alfabeto hebreo, correspondiente a nuestra k.
Como numeral, es once.
L
Laban (heb., lavan, blanco). 1. El sobrino de Abraham quien viva en Harn
(<012429>Gnesis 24:29-60). En el mundo antiguo semita se acostumbraba que el
hermano fuera el guardin de la hermana; por esa razn Labn juega un papel
prominente en el pasaje que relata el viaje de Rebeca a Canan para casarse
con Isaac.
Cuando Jacob huy de la ira de su hermano Esa, se estableci en la casa de
su to Labn y se qued all por 20 aos. Que haba competicin es evidente
por las circunstancias relacionadas con el matrimonio de Jacob con las hijas de
Labn: Raquel y Lea (Gnesis 29). Despus de haber trabajado por 14 aos
por sus esposas, Jacob permaneci en Harn por otros seis aos durante los
cuales, de acuerdo con el testimonio de Jacob, Labn le cambi su salario diez
veces (<013141>Gnesis 31:41), incluyendo el contrato implicando ovejas pintadas y
salpicadas de diversos colores (<013031>Gnesis 30:31-43).
Jacob se apart de Labn sigilosamente llevndose su familia, en ese entonces
bastante ms grande, para Canan (Gnesis 31). Labn lo alcanz en Galaad.
Despus de mutuas protestas e incriminaciones, el to y el sobrino se apartaron
despus de haber erigido un montn como testimonio, un tipo de lnea divisoria,
entre ellos.
2. Un lugar no identificado en las llanuras de Moab, o quiz en la pennsula de
Sina (<050101>Deuteronomio 1:1).
Labor, ver TRABAJO
Ladan. 1. Un efrateo, antepasado de Josu (<130726>1 Crnicas 7:26). 2. Un
levita de la familia de Gersn (<132307>1 Crnicas 23:7-9; 26:21), tambin se le
llama Libni (<130617>1 Crnicas 6:17).
Ladron (heb., gannav, robar; gr., kleptes, lestes, ladrn). La palabra se usa
para cualquiera que se apodera de la propiedad de algn otro, incluyendo
ladrones insignificantes y asaltantes de caminos (<421030>Lucas 10:30; <431206>Juan
12:6). Bajo la ley de Moiss los ladrones que eran aprehendidos deban
devolver el doble de lo robado. Los ladrones crucificados con Jess han de
haber sido salteadores o bandidos, a juzgar por la severidad del castigo y el
hecho de que uno de ellos reconoci que la pena de muerte que les haba sido
impuesta era justa (<422341>Lucas 23:41).
Lagar (<070611>Jueces 6:11; <161315>Nehemas 13:15; <236302>Isaas 63:2, 3; <402133>Mateo
21:33). Una batea, por lo general de piedra, forrada de cemento, de la cual
flua el jugo hacia una tina a travs de un agujero cerca del fondo (<041827>Nmeros
18:27, 30; <070725>Jueces 7:25; <230502>Isaas 5:2; <411201>Marcos 12:1). Las uvas eran
apretadas por hombres que las pisaban, quienes se sostenan de sogas
suspendidas sobre sus cabezas. El proceso se compara con la ejecucin de la
ira de Dios (<250115>Lamentaciones 1:15; <661419>Apocalipsis 14:19, 20; 19:15).
Lagarto, ver ANIMALES
Lais. 1. Una ciudad capturada por los de Dan a la cual le pusieron el nombre
de Dan (<071807>Jueces 18:7, 14, 27, 29). Se la llama Lesem en <061947>Josu 19:47.
2. El padre de Palti o Paltiel, benjamita, al cual Sal le dio a Mical, la esposa de
David (<092544>1 Samuel 25:44; <100315>2 Samuel 3:15).
Lamec. 1. Un hijo de Metusael (<010418>Gnesis 4:18-24) y descendiente de
Can. Tuvo dos esposas, Ada y Zila. Sus hijos fundaron la vida nmada y las
artes musicales e inventaron herramientas de metal e instrumentos de guerra. El
canto de Lamec (<010423>Gnesis 4:23, 24) da expresin a todos los rasgos de la
poesa hebrea (aliteracin, paralelismo, diccin potica, etc.). 2. El hijo de
Matusaln (<010528>Gnesis 5:28-31). Este hombre, un descendiente de Set, lleg
a ser el padre de No. Se puede atestiguar su fe por el nombre que le dio a su
hijo, No (que significa aliviar), y por la esperanza de consuelo (<010529>Gnesis
5:29) que anticipaba en la vida de su hijo.
Lamentaciones. El libro comprende cinco poemas que lamentan la
desolacin que haba alcanzado a la santa ciudad en 586 a. de J.C. Las
primeras cuatro composiciones consisten de acrsticos basados en el
abecedario heb. Cada v. de los caps. 1 y 2 comienza con una palabra cuya
primera consonante es sucesivamente una de las 22 letras del abecedario heb.
Una pequea variacin en el orden comn ocurre en 2:16, 17; 3:47, 48; y 4:16,
17. La peculiaridad del cap. 3 consiste de un arreglo alfabtico triple, de modo
que las tres lneas de cada estrofa comienzan con la misma letra. El cap. 5 no es
un acrstico, aunque igual que los otros caps., contiene 22 estrofas, y es una
oracin en vez de ser una elega. Esta clase de formas alfabticas
probablemente serva de estmulo, til a la memoria en una poca cuando los
manuscritos eran escasos y caros.
Aunque en heb. no haba un nombre por el cual se conociera al libro, su autora
fue atribuida a Jeremas por autoridades antiguas.
El libro lamenta el asedio y destruccin de Jerusaln y se apena por los
sufrimientos de los habitantes durante ese tiempo. Confiesa los pecados para
bien del pueblo y sus lderes en una manera conmovedora; reconoce una
completa sumisin a la voluntad divina y ruega a Dios mostrar su favor para con
el pueblo restaurndolo.
Anlisis:
1. La ciudad cada admite su pecado y la justicia del juicio divino (caps.
12).
2. Lamentacin; reafirmacin de la misericordia y del juicio divino;
oracin por intervencin divina (caps. 34).
3. Ms confesin y oracin por piedad (cap. 5).
Lamentar . En las antiguas procesiones fnebres, familiares gimientes,
acompaados a menudo por dolientes contratados, mujeres y algunas veces
hombres, y msicos, precedan el cuerpo a la tumba (<240917>Jeremas 9:17, 18;
<300516>
Ams 5:16; <400923>Mateo 9:23).
Lana. El velln de la oveja y algunos otros animales. La primera lana fue una
de las primicias que el pueblo de Israel deba dar a los sacerdotes
(<051804>Deuteronomio 18:4). Se prohiba a los israelitas vestir ropas de lana
mezclada con lino (<052211>Deuteronomio 22:11). La lana simboliza pureza
(<230118>Isaas 1:18). Se usaba principalmente para las ropas externas. Se la
compara con la nieve (<19E716>Salmo 147:16).
Langosta, ver ANIMALES
Lanza, ver ARMAS
Lanzadera (heb. eregh, lanzadera). Una palabra utilizada como una figura
de la rpida manera como pasa la vida (<180706>Job 7:6). Job dice que sus das
pasan tan velozmente como rpidamente se mueve la lanzadera del tejedor.
Laodicea. Una ciudad rica en Asia Menor fundada por Antioco II (261-246
a. de J.C.), y ciudad principal del circuito de las siete iglesias que estn en
Asia (<660104>Apocalipsis 1:4). La ciudad quedaba en una de las grandes rutas de
comercio asiticas y esto le daba seguridad de prosperidad comercial.
Laodicea se destacaba como un centro bancario. Era rica y se haba
enriquecido y no tena ninguna necesidad (<660317>Apocalipsis 3:17). El valle Lico
produca una lana negra brillante, el elemento principal de mantos y alfombras
que hicieron famosa a la ciudad. En Laodicea tambin se hallaba una escuela de
medicina y la produccin de colirio, un famoso ungento para los ojos. Las
figuras presentadas en el mensaje a Laodicea reflejan todas estas actividades, y
tambin las cualidades vomitivas del agua tibia llena de soda de la cercana
ciudad de Hierpolis, la fuente de origen del suministro de agua para Laodicea.
Laodicenses, Epistola A Los. Mencionada por Pablo en <510416>Colosenses
4:16 al exhortar a los colosenses a que intercambiaran cartas con los
laodicenses. Se debe descartar la posibilidad de una carta escrita por los
laodicenses a Pablo dado el contexto: de (ek) aqu denota localidad presente y
no origen. Hay tres opiniones acerca de su identidad: (1) La forjada Epstola a
los Laodicenses descubierta entre las epstolas de Pablo en algunos mss.
latinos de los siglos VI al XV. Sus 20 vv., con frases enlazadas de Filipenses y
Glatas, son una falsificacin sin ningn motivo hereje. (2) Una epstola de
Pablo a los laodicenses que se perdi. (3) Nuestra epstola a los Efesios. Esta
opinin es muy probable si se acepta que Efesios tena un propsito encclico, y
explica el porqu Marcin le puso como ttulo a Efesios la epstola a los
laodicenses.
Lapidacion. Era la manera comn de aplicar la pena capital prescrita por la
ley hebrea. La lapidacin era la pena para la blasfemia (<032416>Levtico 24:16), la
idolatra (<051306>Deuteronomio 13:6-10), la desecracin del sbado
(<041532>Nmeros 15:32-36), los sacrificios humanos (<032002>Levtico 20:2) y el
ocultismo (20:27). Acn y su familia fueron apedreados por su deslealtad a
Israel (<060716>Josu 7:16-26). Jess reprendi a Jerusaln por apedrear a los
profetas (<402337>Mateo 23:37; <421334>Lucas 13:34). Esteban fue apedreado
(<440758>Hechos 7:58, 59). Las ejecuciones por lapidacin tenan lugar fuera de la
ciudad (<032414>Levtico 24:14; <112110>1 Reyes 21:10, 13; <440758>Hechos 7:58).
Laquis (heb., lakhish, quiz significa spero). El nombre de una ciudad de la
familia real de los cananeos y fortaleza en la frontera judea la cual ocupaba un
valle estratgico a unos 42 km. al sudoeste de Jerusaln.
Su rey, Jafa, se uni a Adonisedec de Jerusaln en una alianza en contra de
Josu en 1406 (<061003>Josu 10:3), aunque fue derrotado y ejecutado (<061023>Josu
10:23-26; 12:11). En la redada subsiguiente del sudoeste al mando de Josu,
Israel captur Laquis, reforzada por Gezer, y aniquil a todos sus habitantes,
de acuerdo con la prohibicin de Moiss (<050702>Deuteronomio 7:2; <061031>Josu
10:31-33). Las Escrituras sin embargo no contienen ningn relato de su
destruccin (cf. <061113>Josu 11:13).
Laquis fue fortificada por Roboam poco despus de la divisin del reino hebreo
en 930 a. de J.C. (<141109>2 Crnicas 11:9); y fue all que el rey Amasas fue
asesinado en 767 (25:27). El profeta Miqueas conden los carros de Laquis
(<330101>Miqueas 1:13; cf. <051716>Deuteronomio 17:16; <111028>1 Reyes 10:28, 29).
Senaquerib asedi a Laquis con xito en 701 (<143209>2 Crnicas 32:9); Ezequas
le envi un mensaje de sumisin all (<121814>2 Reyes 18:14); y desde all las
tropas de Senaquerib marcharon para enfrentarse con Jerusaln (<121817>2 Reyes
18:17; 19:8). Laquis y Azeca fueron las ltimas ciudades en caer en manos de
Nabucodonosor antes de Jerusaln (<243407>Jeremas 34:7). En los das de
Nehemas fue restablecida y repoblada (<161130>Nehemas 11:30).
Latigo. Instrumento para castigar o incitar al trabajo; era generalmente un
azote con mango. Roboam us la palabra figuradamente con referencia a su
padre (<111214>1 Reyes 12:14).
Latin. El idioma de los romanos y, en Palestina, utilizado principalmente por
los romanos. El grabado oficial en la cruz fue escrito en heb., gr. y lat.
(<431920>Juan 19:20). El NT contiene cerca de 25 trminos lat. administrativos y
militares que han sido traducidos al gr.
Laurel , ver PLANTAS
Lavado . Baarse con frecuencia era una necesidad en el clima clido del Este.
En Egipto, Siria y Palestina la gente se lavaba el polvo de sus pies cuando
entraba a una casa (<011804>Gnesis 18:4; <431310>Juan 13:10). La contaminacin
ceremonial se quitaba baando el cuerpo y lavando la ropa (<031408>Levtico 14:8;
<041907>
Nmeros 19:7, 8). Los sacerdotes lavaban sus manos y pies antes de
entrar al santuario u ofrecer sacrificios (<023019>xodo 30:19-21). En el tiempo de
Cristo los judos enfatizaban mucho el lavado ceremonial de manos antes de
comer (<410703>Marcos 7:3, 4) y utilizaban baos pblicos como los griegos y los
romanos.
Lavador, ver OFICIOS
Lavamiento. El heb. comn no tena ni el agua ni la inclinacin para lavarse
por limpieza fsica o para refrescarse. En la Biblia, el lavamiento es
principalmente por actos rituales: purificacin de contaminacin ceremonial por
contacto con un muerto, con personas o cosas inmundas, o cosas no permitidas
(<023019>xodo 30:19-21; <031604>Levtico 16:4, 24; cf. <011804>Gnesis 18:4; 19:2;
<431310>
Juan 13:10; <410703>Marcos 7:3, 4). De acuerdo con Josefo, los esenios
practicaban el lavamiento diariamente por razones ceremoniales.
Lazaro (lat. por gr. del heb., Eleazar). 1. Lzaro, el hermano de Marta y
Mara, el cual viva en Betania. Durante una ausencia de Jess Lzaro se
enferm y muri; despus de una demora Jess volvi y lo resucit (<431101>Juan
11:112:19). Los siguientes detalles realzan la importancia de este milagro: (1)
La cantidad de das (cuatro) entre la muerte y la resurreccin, <431139>Juan 11:39;
(2) la cantidad de testigos presentes, <431145>Juan 11:45; 12:17, 18; (3) la salud
evidente de Lzaro despus del acontecimiento, <431201>Juan 12:1, 2, 9; y (4) la
trascendencia del hecho para los judos, <431153>Juan 11:53; 12:10, 11. 2. Lzaro,
un mendigo que muri y fue al seno de Abraham (<421619>Lucas 16:19-31). Las
verdades que el pasaje ilustra incluyen: (1) El destino eterno se determina en el
momento de la muerte; (2) no hay un purgatorio esperando al justo; y (3) el ser
humano tiene suficientes advertencias ahora.
La tumba tradicional de Lzaro en Betania: "Jess... fue al sepulcro. Era una cueva y tena
puesta una piedra a la entrada" (<431138>Juan 11:38). Cortesa Studium Biblicum Franciscan
um, Jerusaln
Lazo (heb., pah, una malla de alambre; gr. pagis, trampa; brochos, un
lazo). Un dispositivo para capturar tanto pjaros (<19C407>Salmo 124:7) como
animales. La palabra se usa muchas veces en la Biblia en un sentido figurado,
para implicar cualquier cosa que pudiese destruir (<199103>Salmo 91:3; 141:9) y
cosas que el pueblo de Dios debe evitar: dioses paganos (<050716>Deuteronomio
7:16), el efod que Geden confeccion (<070827>Jueces 8:27), a los profetas falsos
(<280908>Oseas 9:8), y a los ricos (<540609>1 Timoteo 6:9 RVR-1960; RVA trampa).
Lazo Del Cazador. Ya que el cazador de aves atrapaba a sus vctimas por
engao, el cazador describe a aquellos que buscaban atrapar a los
desprevenidos y arruinarlos (<199103>Salmo 91:3; 124:7).
Lea. La hermana de Labn y primera esposa de Jacob (<012921>Gnesis 29:21-
30); madre de Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar, Zabuln y Dina (<012931>Gnesis
29:31-35; 30:17-21). Leal a Jacob (<013114>Gnesis 31:14-16), regres con l a
Canan, donde, al morir, fue sepultada en Macpela (<014931>Gnesis 49:31). Dos
de sus hijos (Lev y Jud) fueron progenitores de tribus prominentes en Israel.
Por medio de Jud, vino Jesucristo (<014910>Gnesis 49:10; <330502>Miqueas 5:2;
<400206>
Mateo 2:6; <580714>Hebreos 7:14; <660505>Apocalipsis 5:5; cf. <080411>Rut 4:11).
Lebaot (heb., levaothe, leona). Un pueblo en la parte surea de Jud
(<061532>Josu 15:32), al cual tambin se le llama Bet-lebaot (<061906>Josu 19:6) y
(probablemente) Bet-birai (<130431>1 Crnicas 4:31).
Leche , ver ALIMENTO
Legion. La unidad bsica ms grande en el ejrcito romano que inclua la
infantera y la caballera. Una divisin de infantera completa consista de cerca
de 6.000 soldados romanos. Cada divisin estaba dividida a su vez en diez
compaas, y cada compaa estaba subdividida en seis centurias. El trmino
legin en el NT representa un nmero muy alto (<402653>Mateo 26:53; <410509>Marcos
5:9, 15; <420830>Lucas 8:30).
Lehabitas . Los descendientes del tercer hijo de Mizraim (<011013>Gnesis 10:13;
<130111>
1 Crnicas 1:11). Hoy en da en general se cree que los libios y los
lehabitas representan el mismo grupo tnico (<141203>2 Crnicas 12:3; 16:8;
<236619>
Isaas 66:19; <263005>Ezequiel 30:5; 38:5; <271143>Daniel 11:43; <340309>Nahm 3:9;
<440210>
Hechos 2:10). Estos descendientes de Cam ocuparon la costa norte de
Africa al oeste de Egipto.
Lejia, ver MINERALES
Lejia De Lavadores. Un lcali preparado de las cenizas de ciertas plantas y
usado para limpiar y abatanar la tela nueva. Se usa la palabra figuradamente
(<390302>Malaquas 3:2).
Lemuel (heb., lemuel, dedicado a Dios). Un rey que de otra manera es
desconocido, a quien su madre le ense mximas en <203102>Proverbios 31:2-9.
Aunque muchas identidades han sido propuestas, sin lugar a duda, el nombre
describe a Salomn (<203101>Proverbios 31:1).
Lengua (heb., lashon; gr., glossa). 1. Un rgano del cuerpo, usado a veces
para beber (lamiendo), como hicieron los hombres de Geden (<070705>Jueces 7:5;
ver tambin <196823>Salmo 68:23; <381412>Zacaras 14:12; <410733>Marcos 7:33;
<661610>
Apocalipsis 16:10). 2. Organo del habla (<182704>Job 27:4; <193528>Salmo 35:28;
<201502>
Proverbios 15:2; <410735>Marcos 7:35). 3. Un idioma o dialecto (<011005>Gnesis
10:5, 20; <052849>Deuteronomio 28:49; <270104>Daniel 1:4; <440119>Hechos 1:19; 2:8;
10:46). 4. Un pueblo o raza con un idioma comn (<236618>Isaas 66:18;
<270304>
Daniel 3:4; <660509>Apocalipsis 5:9; 10:11). 5. Son interesantes los usos
figurados de la palabra. La lengua puede ser afilada, es decir, hacerla
pronunciar palabras custicas (<196403>Salmo 64:3; 140:3). Es una espada afilada
(57:4). Es blanda cuando usa un lenguage que calma (<202515>Proverbios 25:15).
Vociferar es una furia de lenguas (<193120>Salmo 31:20; <280716>Oseas 7:16). La
lengua es la pluma de un escritor veloz (<194501>Salmo 45:1), un antagonista sagaz
(<195202>Salmo 52:2). La lengua del justo es un tesoro (<201020>Proverbios 10:20;
12:18) y una seal de sabidura (<235004>Isaas 50:4). Es como un arco
(<240903>Jeremas 9:3), una flecha (<240908>Jeremas 9:8), y un ltigo (<241818>Jeremas
18:18). El milagro de Pentecosts incluy lenguas de fuego (<440203>Hechos 2:3).
La lengua es pequea pero puede hacer grandes cosas (<590305>Santiago 3:5, 8).
En <440119>Hechos 1:19; 2:8; 21:40; 22:2 la palabra original es dialektos, dialecto,
significando idioma.
Lengua Desconocida (gr., glossa, lengua). La palabra lengua aparece seis
veces en RVA (<461402>1 Corintios 14:2, 4, 13, 14, 19, 27) donde Pablo se refiere
al don carismtico de hablar en lenguas.
Lenguas De Fuego. Uno de los fenmenos que ocurrieron con el
derramamiento del Espritu Santo del da de Pentecosts (<440203>Hechos 2:3),
cuando todos fueron llenos del Espritu Santo. Las lenguas de fuego eran
simblicas del Espritu Santo que vino con poder sobre la iglesia.
Lenteja, ver PLANTAS
Lento Para La Ira (heb., erkh, ap-payim, lento para la ira; gr.,
makrothymia). A veces traducido tardo para la ira en la RVR-1960. El
sustantivo preferido para explicar la demora del Seor en castigar o ejercitar su
ira (<023406>xodo 34:6; <041418>Nmeros 14:18; <198615>Salmo 86:15; <241515>Jeremas
15:15; <450204>Romanos 2:4; <610309>2 Pedro 3:9; cf. <540116>1 Timoteo 1:16; <610315>2
Pedro 3:15).
Este sustantivo tambin describe a los seres humanos (generalmente traducido
paciencia). Cuando se usa as, se refiere a tener paciencia, especialmente
cuando uno se enfrenta con la maldad (<401821>Mateo 18:21-35, esp. vv. 26, 29;
<480522>
Glatas 5:22; <550224>2 Timoteo 2:24).
Leon, ver ANIMALES
Leopardo , ver ANIMALES
Lepra, ver ENFERMEDADES
Leproso, ver ENFERMEDADES
Letra. En general, esto designa (1) un smbolo alfabtico (<480611>Glatas 6:11),
(2) una educacin rudimentaria (<430715>Juan 7:15 ), (3) lo externo (<450227>Romanos
2:27, 29), o (4) el legalismo judo (<470306>2 Corintios 3:6).
Levadura. La levadura era excluida rigurosamente de las ofrendas de
comidas (<022902>xodo 29:2, 23, 32; <030201>Levtico 2:1-16; 6:14-23; 7:9, 10; 8:2,
26, 31; 10:12; <041501>Nmeros 15:1-9, 17-21; 18:9, cf. <022318>xodo 23:18;
34:15). Representaba corrupcin y por lo tanto era simblica del pecado. Se la
permita en algunas otras ofrendas (<022315>xodo 23:15; 34:22, 23; <030211>Levtico
2:11; 7:13, 14; 23:17, 18; <041520>Nmeros 15:20), quizs para indicar que la
levadura como parte de la comida diaria simboliza el pecado que est todava
inherente al que se postra a adorar. La levadura fue excluida de la Pascua
(<021214>xodo 12:14-20; 23:15; 34:18; <051602>Deuteronomio 16:2-4) debido a la
manera urgente en que Israel huy de Egipto (<021211>xodo 12:11, 29;
<051603>
Deuteronomio 16:3) y por el hecho de que la levadura era un tipo de
Cristo el cual era completamente libre de corrupcin (cf. <460507>1 Corintios 5:7,
8). El pecaminoso reino del norte (<300405>Ams 4:5) mezclaba lo permitido
(<030713>Levtico 7:13; 23:17) con lo prohibido (<022318>xodo 23:18; 34:25;
<030211>
Levtico 2:11). En el NT la levadura simboliza o el legalismo judo
(<401606>Mateo 16:6, 12; <480509>Glatas 5:9) o la corrupcin moral (<460506>1 Corintios
5:6 ss.).
Levi (heb., lewi, unido o ligado). 1. El tercer hijo de Jacob con Lea
(<012934>Gnesis 29:34; 35:23). El uni a sus hermanos en un plan siniestro en
contra de Jos (<013704>Gnesis 37:4, 28); y, junto con ellos, oportunamente se
arrodill en la presencia de Jos (<014206>Gnesis 42:6). Una escasez predicha hizo
que la familia completa de Jacob emigrara a Egipto donde Lev muri a la edad
de 137 aos (<020616>xodo 6:16). Sus tres hijos Gersn, Cohat, y Merari
(<014611>Gnesis 46:11) llegaron a ser jefes de familias. Tres hechos merecen
atencin especial: (1) Su madre lo llam Lev esperando que Jacob, su padre,
entonces se ligara a ella (<012934>Gnesis 29:34). (2) La parte que l jug en la
masacre de los siquemitas, dado que Siquem haba violado a su hermana Dina,
demuestra dos facetas de su carcter: duplicidad y justa indignacin
(<013425>Gnesis 34:25-31). (3) Jacob, al punto de morir, pronunci una maldicin
sobre Simen y Lev por su inicuo acto en Siquem (cf. 3 <010425>Gnesis 4:25-31
con 49:5-7); pero debido al celo santo manifestado en Sina (<023225>xodo
32:25-29) como tambin en su descendiente Fineas (<042506>Nmeros 25:6-13), la
maldicin de Lev se convirti en una bendicin (<053308>Deuteronomio 33:8-11)
para sus descendientes. Ver LEVITAS.
2. y 3. Antepasados de Jess (<420324>Lucas 3:24, 29). 4. Ver MATEO.
Leviatan, ver ANIMALES
Levitas . El nombre dado a los descendientes de Lev. Varios factores
discernibles sin duda influyeron la eleccin de los descendientes de Lev para
esta posicin privilegiada en la religin de Israel. (1) La eleccin de Moiss y
Aarn por parte de Dios, los cuales eran descendientes de Cohat, uno de los
tres hijos de Lev (<020201>xodo 2:1-10; 6:14-27; <042659>Nmeros 26:59),
obviamente confiri a los levitas un honor que las otras tribus aceptaron. (2) Sin
embargo, un evento de importancia trascendental en el monte Sina (<023225>xodo
32:25-29) les dio a los levitas, constituidos como tribu, un lugar de privilegio y
de responsabilidad en el plan de Dios. Este evento transform la maldicin de
la profeca de Jacob (<014905>Gnesis 49:5-7) en la bendicin de la profeca de
Moiss (<053308>Deuteronomio 33:8-11). (3) Adems, esta eleccin fue
confirmada por un evento muy similar cuando el levita Fineas retuvo la plaga
que casi decim a los israelitas (<042501>Nmeros 25:1-13). De esta manera, el
registro histrico muestra como la maldicin sobre Lev el antepasado lleg a
ser, por medio de la maravillosa providencia de Dios, una bendicin para sus
descendientes.
Consideremos ahora algunos de los propsitos facilitados en el plan divino para
la eleccin de los levitas, especialmente en relacin con su ministerio en el culto
del antiguo pueblo de Dios. (1) Su eleccin y nombramiento fueron hechos
como recompensa por su fidelidad al Seor en das de deterioro moral
(<023225>xodo 32:25-29). (2) La doctrina de sustitucin fue bien ilustrada en la
seleccin de esta tribu porque aunque Dios reclam al primognito varn de
todas las tribus basado en la muerte de los primognitos de los egipcios
(<021311>xodo 13:11-16), Dios, en su gracia, permiti que los levitas fueran los
sustitutos por sus compaeros miembros de tribu (<040309>Nmeros 3:9, 11-13,
40, 41, 45-51; 8:14-19). (3) La seleccin de una tribu resultara en la
simplificacin de servicio porque una tribu tal con relaciones de sangre
estrechas y con prestigio de antepasados sera mucho ms fcil de administrar
que un destacamento incierto viniendo de varias tribus diferentes. (4) La ley del
diezmo elev la eleccin de los levitas porque en un sentido esta tribu era el
diezmo de todas las tribus; y a esta tribu se le pagaba el diezmo (<041820>Nmeros
18:20, 21; <051801>Deuteronomio 18:1-8; <161037>Nehemas 10:37-39; <580705>Hebreos
7:5, 9). (5) La separacin de Israel de las otras naciones fue intensificada aun
ms por el hecho de la seleccin de una tribu que era separada de las otras
tribus y santificada al Seor (<040805>Nmeros 8:5-22). (6) La vida de un
advenedizo sin heredad est bien ilustrada aqu por el hecho de que los levitas
no tenan heredad en Israel; el Seor mismo era su heredad (<041820>Nmeros
18:20-24; 26:62; <051009>Deuteronomio 10:9; 12:12; 14:27). Sin embargo, se hace
muy claro (<021904>xodo 19:4, 5) que, hablando en trminos humanos, el
nombramiento de Lev como la tribu sacerdotal para que actuara para bien de
todos los judos fue un expediente que vino por el hecho de que el pueblo
entero de Dios no poda alcanzar todava el privilegio de ser sacerdotes del
Seor. Pero esto fue obtenido para nosotros en la persona de Cristo (cf. <600209>1
Pedro 2:9).
Se puede discernir una organizacin con tres enfoques: (1) Aarn y sus hijos
fueron sacerdotes en un sentido estricto como parte de la familia de Cohat. (2)
El escalafn del medio incluy a todos los otros cohatitas, los cuales tenan
ciertos privilegios al transportar las partes ms sagradas del tabernculo
(<040327>Nmeros 3:27-32; 4:4-15; 7:9). (3) El escalafn ms bajo estaba
constituido por las familias de Gersn y Merari, las cuales tenan tareas
menores (<040321>Nmeros 3:21-26, 33-37). Slo el sacerdote tena derecho de
ministrar en el altar y de entrar en el santuario (<022801>xodo 28:1; 29:9;
<040310>
Nmeros 3:10, 38; 4:15, 19, 20; 18:1-7; 25:10-13). Ciertos levitas, como
en el caso particular de Asaf, llegaron a ser msicos y probablemente
escribieron algunos de los Salmos (<130639>1 Crnicas 6:39, 43; 15:16 ss.; 16:4
ss.; 25:1-9; Salmo 50, 73-83).
En la interrupcin del reino unido muchos levitas del reino del norte pidieron
asilo poltico y religioso en Jud (<141113>2 Crnicas 11:13-16; 13:9-12; 15:9);
pero algunos levitas estaban evidentemente involucrados en la apostasa del
reino del norte (<264410>Ezequiel 44:10-15). Los levitas de este perodo todava
eran considerados maestros (<141708>2 Crnicas 17:8 ss.; 19:8; cf.
<053310>
Deuteronomio 33:10).
En el perodo posexlico los levitas no regresaron de Babilonia en la misma
proporcin que los sacerdotes (<150236>Esdras 2:36-42; <160739>Nehemas 7:39-45).
Ms tarde, un esfuerzo especial fue necesario para convencerles que retornaran
(<150815>Esdras 8:15-19). Todava se les consideraba maestros (8:15 ss.) y
msicos (2:40, 41; 3:10 ss.; <160743>Nehemas 7:43, 44).
En el NT se encuentran slo unas pocas referencias a los levitas (<421032>Lucas
10:32; <430119>Juan 1:19; <440436>Hechos 4:36; <580711>Hebreos 7:11). Lev, por medio
de su antepasado Abraham, pag el diezmo a Melquisedec (<011417>Gnesis
14:17-20), as demostrando la superioridad del sacerdocio de Melquisedec (o
sea de Cristo) sobre el de Aarn (<580704>Hebreos 7:4-10). Dado que el
sacerdocio levtico no pudo traer perfeccin, fue necesario que se levantara
otro sacerdote, de una tribu diferente y de un orden diferente (<580711>Hebreos
7:11-17; cf. <014910>Gnesis 49:10; Salmo 110).
Levitico (gr., Levitikon, relacionado con los levitas). Es la designacin en
la Biblia en castellano del tercer libro del Pentateuco, derivada de la traduccin
del lat. (Liber Leviticus) del ttulo gr. Levitikon. El libro est asociado con
xodo y Nmeros en continuidad histrica, pero es diferente de ellos porque el
elemento histrico est subordinado a las consideraciones legales y ritualistas.
Aunque el nfasis en Levtico est puesto ms en los sacerdotes que en los
levitas, el ttulo no es inapropiado ya que el sacerdocio judo era bsicamente
levita (cf. <580711>Hebreos 7:11).
Los primeros siete caps. de Levtico dan procedimientos detallados del
holocausto para todo tipo de sacrificios y ofrendas quemadas, la ofrenda
vegetal, los sacrificios por el pecado y la culpa, y otros sacrificios para remover
el pecado y lo profano, segn el pacto. La seccin litrgica siguiente
(<030801>Levtico 8:110:20) describe la consagracin de Aarn y el sacerdocio,
seguida por la designacin de los animales limpios e inmundos y ciertas reglas
higinicas (<031101>Levtico 11:115:33). El rito del da de la Expiacin ocurre en
el cap. 16, seguido por una seccin (<031701>Levtico 17:120:27) en la cual se
tratan los temas de la sangre del sacrificio, leyes ticas y penas para los que las
transgredieran. El tema de <032101>Levtico 21:124:23 es la santidad de los
sacerdotes y la consagracin de las estaciones, mientras que el cap. siguiente se
refiere a la legislacin que cubre los aos sabticos y del jubileo. El cap. de
conclusin resume las promesas y las amenazas (<032601>Levtico 26:1-46), y el
apndice (<032701>Levtico 27:1-34) cubre los votos. El ser humano como
pecador, la expiacin sustitucionaria y la santidad divina son temas prominentes
a lo largo de Levtico.
Ley. I. Los trminos en las Sagradas Escrituras. De las palabras heb., la
que se usa ms es torah y puede referirse a instrucciones humanas
(<200108>Proverbios 1:8), a instrucciones divinas (<230110>Isaas 1:10), a reglas
(<030707>Levtico 7:7), a la ley de Moiss (<110203>1 Reyes 2:3), o a costumbres (<100719>2
Samuel 7:19). Otras palabras que tambin pueden ser traducidas as son dath,
hoq, mitswah y mishpat. La palabra gr. muy comn nomos ocasionalmente se
refiere a ley(es) pero en el sentido ms universal (<450327>Romanos 3:27) como un
principio que gobierna las acciones de uno (<450723>Romanos 7:23), o al
Pentateuco (<480310>Glatas 3:10), o a otras porciones de las Sagradas Escrituras
(como en <431034>Juan 10:34; <461402>1 Corintios 14:21), pero la mayora de las veces
a la ley de Moiss (<441505>Hechos 15:5). Otros sinnimos en castellano incluyen
mandamiento, derecho, instruccin, juicio, ordenanza, decreto, estatuto y
testimonio.
II. La ley moral. Est muy claro por los Diez Mandamientos el Declogo
(<022003>xodo 20:3-17; <050507>Deuteronomio 5:7-21) que la moralidad no se
encuentra en criterios humanos ni en el veredicto de la sociedad, sino en Dios.
Los Diez Mandamientos declaran los principios, si bien a grandes rasgos, de la
ley moral de Dios.
En vez de dejar de lado la ley moral, el NT reitera sus mandamientos,
desarrolla detalladamente las verdades embrionarias que ella contiene y enfoca
su atencin en el espritu de la ley en contraste con la letra solamente. El NT
tambin enfatiza la ley del amor (<451308>Romanos 13:8-10; <480514>Glatas 5:14;
<590208>
Santiago 2:8), el desinters propio y la humildad como representantes de la
manera de pensar de Cristo (<500803>Filipenses 2:3-8).
La ley sensibiliz la conciencia de los seres humanos en cuanto a su estado
pecaminoso (<450707>Romanos 7:7, 13). Los conden como injustos (7:9-11,
<480313>
Glatas 3:13; <590209>Santiago 2:9) y, habiendo anulado toda esperanza de
salvacin por medio de su propria justicia, los trajo al lugar donde pudieran
lanzarse sobre la gracia de Dios y confiar solamente en la justicia y mritos
expiatorios del Salvador, Cristo Jess (<480324>Glatas 3:24). Los creyentes estn
obligados a guardar la ley moral (cf. <400519>Mateo 5:19 ss.; <490428>Efesios 4:28; 5:3;
6:2; <510309>Colosenses 3:9, <600415>1 Pedro 4:15) y esto por amor del que los
redimi (<451308>Romanos 13:8-10; <620502>1 Juan 5:2, 3).
III. Legislacin social. Las leyes del AT de carcter judicial, civil, o poltico
se encuentran en el bloque de informacin legislativa que se conoce como el
Libro del Pacto (<022023>xodo 20:2323:33), tambin en lo que llaman el
Cdigo de Santidad (Levtico 1726), y aqu y all en gran parte del libro de
Deuteronomio, especialmente en los caps. 21 25.
La familia era gobernada por varias reglas para mantenerla libre de corrupcin
y disolucin. Hay muchas recetas que tienen que ver con el matrimonio (xodo
2122; 34; Levtico 18; 21; Nmeros 5; 25; Deuteronomio 7; 21; 22; 24; 25;
27). En la familia, los nios deban honrar y obedecer a sus padres (<022012>xodo
20:12; <050516>Deuteronomio 5:16; 21:18-21; 27:16). Y ya que el crculo familiar
poda incluir a sirvientes, esclavos y extranjeros, haba leyes tambin para el
tratamiento de ellos (xodo 12; 21; 22; Levtico 19; 22; 24; 25; Nmeros 9;
15; 35; Deuteronomio 1; 12; 1416; 23; 24; 27).
Los crmenes en contra de la sociedad reciban el castigo impuesto por la ley.
Estos crmenes podan ser de (1) carcter moral, como violaciones sexuales o
perversidades (xodo 2022; Levtico 1820; Nmeros 5; Deuteronomio 5;
2225; 27), (2) en contra de individuos, tanto sus personas (Gnesis 9;
xodo 2023; Levtico 19; 24; Nmeros 35; Deuteronomio 5; 19; 21; 22;
24; 27) como sus propiedades (xodo 20; 22; Levtico 6; 19; Deuteronomio
5; 19; 23; 25; 27), o (3) en contra del Estado (xodo 20; 23; Levtico 19;
Deuteronomio 5; 16; 19; 27). Otras reglas gobernaban las propiedades (xodo
2123; Levtico 6; 24; 25; Nmeros 27; 36; Deuteronomio 21; 22; 25).
Ciertos aspectos de organizacin poltica fueron indicados (xodo 22;
Nmeros 1; 3; 4; 26; 33; Deuteronomio 17; 23). Hubo especificaciones en
cuanto al ejrcito (Nmeros 1; 2; 10; 26; 31; Deuteronomio 7; 11; 20; 21; 23;
24). Se establecieron mandatos judiciales (xodo 18; 20; 21; 23; Levtico 5;
19; Nmeros 35; Deuteronomio 1; 4; 5; 16; 17; 19; 25; 27), y fueron tomadas
medidas para asegurar que el pueblo recibiera el conocimiento de la ley
(Deuteronomio 6; 11; 27; 31; Josu 8).
Muchas leyes israelitas tenan que ver con la amabilidad. Hasta el tratamiento
de animales era sujeto a reglas (xodo 23; 34; Levtico 22; 25; Deuteronomio
22; 25). El mandamiento universal del amor era invocado, as para amigos
como para extraos (xodo 23; Levtico 19; Deuteronomio 10). A los pobres,
a los desafortunados, a los humillados, a los que no tenan quin los defendiera
y a los necesitados se les tratara humanamente (xodo 2123; Levtico 19;
23; 25; Deuteronomio 1416; 2127).
En el Declogo se detallan principios bsicos para el culto y la adoracin
(<022003>xodo 20:3-11). No se permita adorar a otros as llamados dioses
(Exo, 2223; 34; Deuteronomio 5; 6; 8; 11; 17; 30), la apostasa era un
pecado (<050425>Deuteronomio 4:25-31; 31:16; cf. Levtico 19; 26; Deuteronomio
27), y artes ocultas tales como la brujera, la hechicera y la adivinacin no
deban ser practicadas (xodo 22; Levtico 1820; Deuteronomio 18). De la
misma manera, las blasfemias no deban ser toleradas (xodo 22; Levtico 18;
19; 24), y el da sbado de Dios era inviolable (xodo 23; 31; 34; 35; Levtico
19; 26; Nmeros 15).
Dado que Jehovah es el nico Dios verdadero, Israel deba no slo estudiar y
guardar sus leyes (Levtico 1820; 25; Nmeros 15; Deuteronomio 48; 10;
11; 22; 26; 27; 30), sino que tambin su pueblo deba separarse de los
paganos y de sus prcticas religiosas (xodo 22; 23; 34; Levtico 1820;
Deuteronomio 6; 7; 12; 14; 18). Ellos deban ser una nacin santa (xodo 19;
22; Levtico 19; 26; Deuteronomio 7; 14; 18; 26; 28), y darle a Dios la
fidelidad, el amor, la gratitud y el servicio obediente que slo l merece (xodo
23; 34; Levtico 19; 25; Deuteronomio 46; 8; 10; 11; 13; 14; 17; 30; 31).
La legislacin de Moiss presenta mandatos acerca del tipo de sacrificios y los
detalles que los gobiernan; la ofrenda quemada entera (xodo 20; Levtico 1;
6; <051227>Deuteronomio 12:27), el sacrificio por el pecado (Levtico 46; 8
10; Nmeros 15), el sacrificio por la culpa (Levtico 57; 19; Nmeros 5) y el
sacrificio de paz (Levtico 3; 7; 19; 22). La ley tambin tena mucho que decir
en cuanto a otras ofrendas y sacrificios (xodo 10; 13; 18; 22; 23; 29; 30; 34;
Levtico 2; 3; 6; 14; 19; 22; 23; 27; Nmeros 3; 5; 6; 8; 15; 18; 19; 28; 30;
31; Deuteronomio 12; 1418; 23; 26).
Muchos pasajes contienen leyes relacionadas con el sacerdocio (xodo 28
30; 39; 40; <030205>Levtico 2:5-8, 10, 16; 2124; 27; Nmeros 36; 15; 18;
31). Los cdigos legales regulaban la purificacin ceremonial no slo para los
sacerdotes sino tambin con referencia a las comidas (xodo 12; 22; 23; 34;
Levtico 3; 7; 11; 17; 19; 20; 22; Deuteronomio 12; 14; 15) y a la purificacin
(<030511>Levtico 5:1115:22; Nmeros 6; 19; 31; Deuteronomio 21; 24).
Jess habl de manera negativa acerca de las tradiciones de los judos pero no
de la ley ceremonial establecida en el AT. Sin embargo l indic que vendra un
tiempo cuando los ritos de la ley cederan el lugar a la adoracin espiritual
(<430424>Juan 4:24).
En el perodo transitorio despus de la crucifixin, la resurreccin y la
ascensin, las condiciones dadas en cada uno de esos casos determinaban si
las estipulaciones de la ley deban ser observadas o no. Pablo circuncid a
Timoteo (<441603>Hechos 16:3) pero no a Tito (<480203>Glatas 2:3, 4). El pudo
asegurar a los corintios que la circuncisin en la carne no era indispensable para
la salvacin (<460701>1 Corintios 7:18, 19); y, escribindoles a los glatas, l poda
discutir firmemente en contra de los argumentos de los judaizantes (<480204>Glatas
2:4 ss.; 5:1 ss.) siguiendo la lnea definida por la decisin del concilio de
Jerusaln (<441504>Hechos 15:4 ss.). El argumento de Hebreos es que los tipos y
sombras de la ley ceremonial han pasado con la venida de Cristo, el Sumo
Sacerdote perfecto, el cual, como Cordero de Dios, se ofreci a s mismo en el
Glgota para que pudiera satisfacer cada demanda de la ley y adquirir la
salvacin para su pueblo.
Por medio de la ley ceremonial, Dios habl pictricamente acerca de la
salvacin que l iba a llevar a cabo a travs de la vida y muerte del hijo
encarnado. Por lo tanto, esa ley era necesariamente imperfecta y temporal. La
legislacin social que gobernaba a Israel fue diseada para una cultura
especfica en un perodo dado de la historia, de modo que sta tambin fue slo
por un tiempo; sin embargo sus principios son eternos y aplicables a toda
generacin. La ley moral de Dios est en vigor en todas partes y por siempre
porque refleja su manera de ser. Nunca ha sido ni puede ser anulada.
Libacion. A veces se refiere a la libacin como ofrenda ritual de un lquido
(p. ej., ver nota de la RVA de <022940>xodo 29:40); el derramamiento de
lquidos, como vinos, agua, aceite, etc., pero generalmente vino, como ofrenda
a una deidad. Las libaciones eran una prctica comn entre las naciones
paganas (<053238>Deuteronomio 32:38). Las ofrendas rituales de lquido
acompaaban muchos de los holocaustos del AT (<022940>xodo 29:40, 41;
<032313>
Levtico 23:13, 18, 37; <041504>Nmeros 15:4-10, 24; 28:7-10). Pablo se
imagina que su muerte es como una ofrenda ritual de lquido (<505017>Filipenses
2:17; <550406>2 Timoteo 4:6).
Bandeja de piedra para libacin, decorada con una cabeza de len grabada, del Tell Beit
Mirsim (Debir), c. 1400-1200 a. de J.C. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de
Israel
Libano (heb., levanon, blanco). Las cuestas sureas del Lbano descienden
hacia los cerros de Galilea mientras que el can de Letana demarca una
frontera natural al noroeste de Israel (<051124>Deuteronomio 11:24; <121923>2 Reyes
19:23). En el sentido estricto de la palabra, Lbano queda fuera de Palestina y,
aunque incluido en la promesa de Dios, nunca fue ocupado (<061305>Josu 13:5; sin
embargo cf. su posesin escatolgica en <264715>Ezequiel 47:15, 16). Sus
peascos aislados, en todo caso, permitan la edificacin de torres para los
centinelas (<220704>Cantar de los Cantares 7:4) y puntos de refugio (<242220>Jeremas
22:20, 23) y llegaron a simbolizar el puesto exaltado del trono de Jud
(<242206>Jeremas 22:6; <261703>Ezequiel 17:3).
La costa del Lbano fue habitada primeramente por los fenicios (<061305>Josu
13:5, 6), habilidosos en el uso de sus cedros en construcciones civiles y
martimas (<262704>Ezequiel 27:4, 5), mientras que la poblacin ms escasa del
interior era hevea (<061103>Josu 11:3; <070303>Jueces 3:3). El nombre Lbano aparece
en antiguos escritos ugaritos, heteos, egipcios y babilnicos. La primera
mencin bblica es en los libros de Moiss, 1406 a. de J.C. (<050107>Deuteronomio
1:7). Hay una cita en la fbula de Jotam contra Siquem, c. 1130 (<070915>Jueces
9:15; cf. la referencia al peligro de fuego), como tambin en la fbula de Jos
contra Amasas unos 300 aos ms tarde (<121409>2 Reyes 14:9; <142518>2 Crnicas
25:18). El rey Salomn hizo un contrato con Hiram de Tiro para utilizar los
cedros del Lbano en el templo de Jerusaln, 966-959 (<110506>1 Reyes 5:6-18; cf.
<150307>
Esdras 3:7 que tiene que ver con el segundo templo tambin) con 10.000
obreros por mes tallando vigas y hacindolas flotar en grandes balsas a lo largo
de la costa del Mediterrneo. Salomn tambin construy edificios de gobierno
y palacios en su capital incluyendo una sala y arsenal llamado la Casa del
Bosque del Lbano debido a sus filas de pilares de cedro y paneles (<110702>1
Reyes 7:2-7; 10:17, 21; <232208>Isaas 22:8). Los proyectos de edificacin
libanenses del rey (cf. <111027>1 Reyes 10:27) lo llevaron a construir proyectos en
partes del mismo Lbano, las cuales cayeron bajo su dominio (<110919>1 Reyes
9:19; <220408>Cantar de los Cantares 4:8). Otros avances de imperios paganos de
la antigedad siguieron la conquista y explotacin despiadada de los recursos
del Lbano (<233309>Isaas 33:9). Los egipcios, los asirios y los griegos dejaron
inscripciones sucesivamente en la desembocadura del ro del Perro (Nahr el-
Kelb); y Ezequiel compara la destruccin del rey de Asiria al derribamiento de
los cedros del Lbano (<263103>Ezequiel 31:3, 15, 16; cf. <381101>Zacaras 11:1).
Habacuc lamenta la violencia cometida por Babilonia al cortar estos gigantes
del bosque (<350217>Habacuc 2:17; cf. <231408>Isaas 14:8).
Libertad. Libertad, lo opuesto a la servidumbre o esclavitud ya sea fsica,
moral o espiritual. El trmino se usa cuando se libran a esclavos o cautivos de
servidumbre fsica o encarcelamiento (<032510>Levtico 25:10; <243408>Jeremas 34:8,
15-17; <264617>Ezequiel 46:17; <442623>Hechos 26:23; <581323>Hebreos 13:23), o al
otorgar cierto privilegios a alguno que est encarcelado (<442423>Hechos 24:23;
27:3). La libertad de la ley ceremonial (<480501>Glatas 5:1; 2:4) debe ser
apreciada y protegida. La esencia de la libertad cristiana no se basa en la
libertad externa sino en el rescate de la esclavitud del pecado y de la
corrupcin interna a la cual lleva (<430834>Juan 8:34-36; <450620>Romanos 6:20-22).
Los grandes cedros del Lbano, usados en tiempos bblicos para la construccin de palacios y
otros grandes edificios. Habiendo sido explotados intensivamente durante muchas
generaciones, slo quedan algunos pocos rboles grandes. "El justo... crecer alto como el
cedro en el Lbano" (<199212>Salmo 92:12). Cortesa Studium Biblicum Franciscanum,
Jerusaln. Foto por Manoug
La libertad espiritual es el resultado de la obra de regeneracin del Espritu,
porque su presencia y obra interior produce libertad (<470301>2 Corintios 3:17),
dando una consciencia de libertad por medio de una relacin filial con Dios
(<450815>Romanos 8:15, 16). Los hombres devotos del AT tuvieron una medida de
esta libertad espiritual (<19B945>Salmo 119:45), pero el evangelio la revela y la
ofrece en forma completa. Se amonesta a los creyentes acerca del abuso de la
libertad que se manifiesta en una indulgencia pecaminosa (<480513>Glatas 5:13;
<600216>
1 Pedro 2:16; <610219>2 Pedro 2:19); la conducta y el habla han de ser
juzgados por la ley de la libertad (<590212>Santiago 2:12), la cual ha reemplazado la
ley antigua.
Libertos. Es probable que originalmente se refiera a judos captivos llevados
a Roma por Pompeyo en 63 a. de J.C., posteriormente librados y mandados
de vuelta a Palestina donde se supone que edificaron una sinagoga la cual
estaba ocupada por sus descendientes aun un siglo despus de la campaa
palestina de Pompeyo (<440609>Hechos 6:9).
Libia. El antiguo nombre gr. de Africa del norte al oeste de Egipto. En heb. es
Put (<244609>Jeremas 46:9; <263005>Ezequiel 30:5; 38:5; <271143>Daniel 11:43) y la versin
RVR-1960 lo dej as excepto en <271143>Daniel 11:43. Era la nacin de los
ludeos, descendientes de Cam (<011013>Gnesis 10:13). Cirene era una de sus
ciudades (<440210>Hechos 2:10).
Libna. (heb., livnah, blancura). 1. Un campamento de Israel en el desierto,
la quinta estacin despus de haber salido de Sina (<043320>Nmeros 33:20, 21),
quiz equivalente a Labn (<050101>Deuteronomio 1:1). 2. Una ciudad cananea
cerca de Laquis, capturada por Josu (<061029>Josu 10:29-32; 12:15) y que
encabeza un grupo de nueve ciudades de las tierras bajas (<061542>Josu 15:42-
44). Fue designada como ciudad levita en Jud (<062113>Josu 21:13; <130657>1
Crnicas 6:57). Se rebel en contra de Joram al mismo tiempo que Edom
(<120822>2 Reyes 8:22; <142110>2 Crnicas 21:10). Como un fuerte centro fortificado
soport el asedio de Senaquerib por un largo tiempo (<121908>2 Reyes 19:8;
<233708>
Isaas 37:8).
Rollo antiguo sostenido por un sacerdote samaritano.
Cortesa Biblioteca de Fotografa S. Zur
Lino . Hilo o tela preparada con la fibra de lino. El lino era cultivado en
Mesopotamia, Asiria y Egipto, y era bien conocido en el mundo bblico antiguo.
El lino se cultivaba en el clima tropical alrededor de Jeric durante la conquista
(<060206>Josu 2:6). Habiendo aprendido el arte en Egipto (<023525>xodo 35:25), las
mujeres hebreas practicaban hilar y tejer con lino (<203113>Proverbios 31:13, 19).
El clan de Bet-asbea se destac por sus trabajadores en lino (<130421>1 Crnicas
4:21). A los israelitas se les prohibi usar prendas de vestir hechas de dos
clases de hilos, p. ej., lino y lana (<031919>Levtico 19:19; <052211>Deuteronomio
22:11).
El trmino heb. sadhin denota ropa interior de lino llevada directamente contra
la piel (<203124>Proverbios 31:24 [telas]; <230323>Isaas 3:23 [ropa ntima];
<071412>
Jueces 14:12, 13) y es sinnimo del gr. sindon, el trmino aplicado a la
sbana de lino con la cual se envolvi el cuerpo de Jess (<402759>Mateo 27:59;
<411546>
Marcos 15:46; <422353>Lucas 23:53). Lienzos (<422412>Lucas 24:12; <431940>Juan
19:40; 20:5 ss.) es othonion en gr., o sea, cinta o tela de lino cortada en tiras o
franjas.
Frecuentemente se menciona en relacin con las prendas de los sacerdotes
descendientes de Aarn (<022842>xodo 28:42; <030610>Levtico 6:10; <092218>1 Samuel
22:18); sus vestidos, ropa interior y turbantes consistan exclusivamente de lino,
mientras que el cinturn consista mayormente de lino (<022839>xodo 28:39;
39:27-29). El nio Samuel lo us (<090218>1 Samuel 2:18), como tambin los
cantantes levitas del templo (<140512>2 Crnicas 5:12) y hasta personajes reales
(<100614>2 Samuel 6:14; <131527>1 Crnicas 15:27). Los ngeles lo llevan (<260902>Ezequiel
9:2; 10:2; <271005>Daniel 10:5; 12:6), como tambin la multitud de los redimidos
regresando con Cristo del cielo (<661914>Apocalipsis 19:14). Usado figuradamente
se refiere a la pureza moral de los santos (19:8). Tambin se usaba el lino para
prendas de distincin (<014142>Gnesis 41:42; <170815>Ester 8:15). Aparentemente
hombres (<071412>Jueces 14:12, 13) y mujeres (<203122>Proverbios 31:22) usaban
prendas de lino pero de un material ms spero. Pero el uso de lino fino para
tareas comunes era considerado como una seal de lujo y extravagancia
(<230323>Isaas 3:23; <261610>Ezequiel 16:10; <421619>Lucas 16:19; <661812>Apocalipsis 18:12,
16). El lino se usaba para hacer redes (<231909>Isaas 19:9), cordeles de medir
(<264003>Ezequiel 40:3), cintos (<241301>Jeremas 13:1) y ornamentos finos colgantes
(<170106>Ester 1:6).
Lira, ver MUSICA
Lirio, ver PLANTAS
Lisanias . Tetrarca de Abilinia mencionado en Lucas (<420301>Lucas 3:1). La
tetrarqua es una regin pequea en el Lbano.
Lisias . Claudio Lisias, de la fortaleza de Jerusaln, tribuno de rango, era un
griego que asumi su primer nombre cuando procur su ciudadana romana por
una gran suma (<442228>Hechos 22:28), quiz por medio de soborno a un hombre
libre de la corte. Pablo fue afortunado al haber sido puesto al cargo de este
oficial, un soldado enrgico y capaz.
Listra. Una colonia romana fundada por Augusto con un ncleo aristocrtico
de ciudadanos con derecho a voto, un grupo que probablemente honrara la
posicin civil de Pablo como ciudadano romano. No lejos de Listra, en Isauria,
se ha encontrado una inscripcin a Zeus ante la entrada, de modo que
probablemente haya sido la ubicacin de la propuesta ceremonia mencionada
en <441413>Hechos 14:13. Timoteo era oriundo de Listra (<441601>Hechos 16:1).
Literatura Apocaliptica. Un tipo de escritos religiosos, judos y cristianos,
entre el AT y el NT y que tuvo sus races en la profeca del AT. La palabra
apocalptica, derivada de la palabra gr. apokalypsis, significa revelacin o
descubrimiento (<660101>Apocalipsis 1:1), y se aplica a estos escritos porque
contienen la supuesta revelacin de los propsitos secretos de Dios, el fin del
mundo y el establecimiento del reino de Dios en la tierra.
Despus de los das de los profetas posexlicos, Dios ya no habl a Israel. Los
pronsticos profticos de la venida del reino de Dios y de la salvacin de Israel
no se haban cumplido. En lugar del reino de Dios, una sucesin de reinos
pecaminosos gobernaron sobre Israel: Medo-Persia, Grecia y finalmente
Roma.
Los libros apocalpticos fueron escritos para llenar esta necesidad religiosa.
Siguiendo el estilo del Daniel cannico, varios autores desconocidos escribieron
supuestas revelaciones de los propsitos de Dios que explicaban males
actuales, confortaban a Israel en sus sufrimientos y aflicciones, y daban nuevas
garantas de que el reino de Dios pronto aparecera. Muchos crticos modernos
ponen a Daniel en esos tiempos, pero hay razones vlidas para pensar en una
fecha anterior.
Los libros apocalpticos sobresalientes son 1 Enoc o Enoc Etipico, un libro
escrito durante los primeros dos siglos a. de J.C. que es notable por su
descripcin del Hijo del Hombre celestial; Jubileos, una supuesta revelacin a
Moiss de la historia del mundo desde la creacin hasta el final, escrita en el
siglo II a. de J.C.; la Asuncin de Moiss, ltima parte del siglo I a. de J.C.;
Cuarto Esdras o Segundo Esdras y el Apocalipsis de Baruc, ambos escritos
despus de la cada de Jerusaln en 70 d. de J.C. y reflejando la cada trgica
del pueblo de Dios; Segundo Enoc o Enoc Eslavo, fecha no conocida.
Los Testamentos de los Doce Patriarcas y Los Orculos Sibilinos no son
literatura apocalptica, estrictamente hablando, que es caracterizada por (1)
supuestas revelaciones de los propsitos de Dios, (2) imitacin de visiones de
profetas verdicos, (3) seudonismo (atribuido a algn santo del AT que vivi
hace muchos aos), (4) simbolismo elaborado y (5) la reescritura de la historia
bajo el viso de ser profeca.
La importancia de estos escritos apocalpticos es que revelan conceptos
judaicos del primer siglo acerca de Dios, la maldad, y la historia, y revelan las
esperanzas de los judos para el futuro y la venida del reino de Dios. Nos
muestran lo que expresiones como reino de Dios, Mesas e Hijo del Hombre
significaban para los judos del primer siglo a quien nuestro Seor dirigi su
evangelio del reino.
Llamar (gr., kaleo, llamar). Uno de los verbos ms comunes en la Biblia que
representa ms de 20 palabras heb. y gr. con cuatro significados diferentes: 1.
Orar: Clama a m y te responder (<243303>Jeremas 33:3). 2. Convocar o
designar: Porque he aqu que yo convoco a todas las familias de los reinos
del norte (<240115>Jeremas 1:15). 3. Nombrar a una persona o cosa; Dios llam
a la luz Da (<010105>Gnesis 1:5). 4. Invitar a personas a aceptar la salvacin a
travs de Cristo. Este ltimo es un llamado de Dios a travs del Espritu Santo;
es celestial (<580301>Hebreos 3:1) y santo (<550109>2 Timoteo 1:9). Este llamado llega a
la gente en todas las situaciones y ocupaciones (<460102>1 Corintios 1:26; 7:20).
Llanura. 1. Hebreos avel, prado, vega (<071133>Jueces 11:33, RVR-1960;
otras versiones le dan un nombre propio; ver Abel-quera-mim). 2. Hebreos
elon, terebinto (<011318>Gnesis 13:18 [BJ: la encina; DHH: bosque de encinas;
RVA, RVR-1960: encinar]). 3. Hebreos biqah, valle amplio, llanura (11:2;
<260322>
Ezequiel 3:22). 4. Hebreos kikkar, algo redondo: la llanura del Jordn
(<011310>
Gnesis 13:10-12); el valle de Jeric (<053403>Deuteronomio 34:3); la llanura
que rodea a Jerusaln (<161228>Nehemas 12:28). 5. Hebreos mishor, lugar plano,
meseta, al este del Jordn (<050310>Deuteronomio 3:10); terreno llano, en contraste
con la montaa (<112023>1 Reyes 20:23); llanura, diferenciada de las tierras bajas o
Sefela (<142610>2 Crnicas 26:10); una senda llana (<192711>Salmo 27:11). 6. Hebreos
aravah, desierto llano, estepa, de Moab (<042201>Nmeros 22:1); del Jordn,
cerca de Jeric (<043112>Nmeros 31:12); el Arab, el profundo valle que va desde
los comienzos del Jordn hasta el golfo Prsico (<050101>Deuteronomio 1:1). 7.
Sefela, tierra baja; generalmente se refiere a la franja de tierra al oeste de las
montaas de Judea (<132728>1 Crnicas 27:28). 8. Gr., topos pedinos, lugar llano,
aplanado (<420617>Lucas 6:17); que poda estar en una montaa (<400501>Mateo 5:1) o
en otro lugar. 9. Un adjetivo, heb., salal (en la BJ y RVA, <201519>Proverbios
15:19: llano).
Llave (heb., maphteah, abridor). Una llave oriental era hecha de madera,
con clavos o ganchos de madera que caban en orificios correspondientes en el
cerrojo que mantena la puerta cerrada (<070325>Jueces 3:25). Figurativamente, un
smbolo de autoridad, llevado sobre el hombro (<232220>Isaas 22:20-22). El
trmino gr., klei, significa algo que cierra (<421152>Lucas 11:52); simblico de la
autoridad dada a Pedro (<401619>Mateo 16:19), pero que Jess retiene
(<660118>Apocalipsis 1:18; 3:7); la llave que mantiene a las fuerzas destructivas
(<660901>Apocalipsis 9:1) y a Satans (<662001>Apocalipsis 20:1) en el abismo sin
fondo.
Lluvia (heb., matar, geshem, lluvia copiosa, yoreh, lluvia temprana,
malcoch, lluvia tarda; gr., brecho, lluvia, juetos, lluvia). La palabra en las
Escrituras se usa tanto en sentido lit. como figurado. El contraste entre
precipitacin en Egipto y Palestina se presenta en <051110>Deuteronomio 11:10-12.
Siendo que el verano es muy seco en Israel, la estacin de las lluvias llega en la
primavera (las ltimas lluvias) y en el otoo (las primeras lluvias). Uno puede
estar casi seguro de que aprox. desde el primero de mayo hasta alrededor del
15 de octubre no llover (<220211>Cantar de los Cantares 2:11). Muchas personas
entonces dorman sobre los techos de las casas para escapar al calor y
disfrutaban de la brisa fresca de la noche. La mayor cantidad de lluvia caa
entre noviembre y febrero. Las lluvias de la primavera se consideran como una
bendicin natural, tanto que asumen un significado escatolgico (<290223>Joel 2:23;
<381001>
Zacaras 10:1). La retencin de la lluvia en la estacin apropiada,
particularmente en la primavera, era considerada como un castigo muy severo
(<052823>Deuteronomio 28:23, 24; <111701>1 Reyes 17:1-16), y por el contrario, la
abundancia de lluvia denotaba la rica bendicin del Seor sobre su pueblo
(<052812>Deuteronomio 28:12). El hambre, uno de los efectos ms trgicos por la
carencia de lluvia, era por lo tanto visto como una indicacin de disgusto divino
(<102101>2 Samuel 21:1-14). En los conceptos paganos, Baal era concebido como
el dios de la lluvia. El desafo de Elas en el monte Carmelo era probar la
superioridad del Dios de Israel en el reino de las fuerzas de la naturaleza.
Pilares de sal en la costa occidental del mar Muerto, recordatorios del destino de la esposa de
Lot (<011926>Gnesis 19:26). Cortesa Ben-Yoseph
en Asia Menor. Los ludeos eran los hijos de Mizraim (Egipto) (<011013>Gnesis
10:13; <130111>1 Crnicas 1:11), lo cual indica un pas africano. Otras citas
sugieren que se ubica en el rea mediterrnea (<236619>Isaas 66:19) o en Africa
(<244609>Jeremas 46:9; <262710>Ezequiel 27:10; 30:5).
El "gran lugar alto" en Petra, en la Trasjordania. El lugar est sealado por dos altares y un
patio rectangular, todo labrado en roca slida. Probablemente data del perodo nabateo
(siglo Il a. de J.C. a siglo II d. de J.C.) y est construido en un antiguo lugar edomita.
Cortesa Garo Nalbandian
Pintura de la tumba de Ramose de Tebas, Dinasta 12. Hay mujeres y nias que levantan las
manos en seal de lamentacin por el muerto. Se muestra a una niita desnuda; otras portan
vestidos largos y sueltos que se extienden hasta los pies. Se pueden ver indicaciones de
lgrimas en sus rostros. Cortesa Expedicin Egipcia, Museo Metropolitano de Arte (30.4.37)
deba ser manso (<550225>2 Timoteo 2:25). La mansedumbre es una marca del
discipulado verdadero y no implica que uno sea dbil o vacilante.
Mantequilla. La mantequilla se menciona en sentido figurado (<195521>Salmo
55:21) as como lit. (<011808>Gnesis 18:8).
Manzana, ver PLANTAS
Maoc (heb., maokh, un pobre). Padre de Aquis, un rey de Gat (<092702>1
Samuel 27:2). Protegi a David y a sus tropas de Sal (<092901>1 Samuel 29:1-11).
Maon (heb., maon, habitacin). 1. Un descendiente de Caleb (<130242>1
Crnicas 2:42-45). 2. Una aldea en una pea al sur de Hebrn, el monte se
llamaba Pea de las Separaciones (<092324>1 Samuel 23:24-28; RVA Sela-
hamajlecot; RVR-1960 Sela-hama-lecot, Pea de las divisiones). El hogar de
Nabal y Abigal estaba all (<092501>1 Samuel 25:1-3). 3. Los de Man son parte
de la lista de los que fueron derrotados por Jehovah (<071011>Jueces 10:11, 12). Se
les conoca como hijos de Meunim y pueden haber venido de Arabia. Sus
descendientes estaban entre los servidores del templo en la poca de Esdras
(<150250>Esdras 2:50).
Maqui . El padre de Geuel, de la tribu de Gad. Geuel fue elegido como uno de
los espas que exploraron la Tierra Prometida (<041315>Nmeros 13:15).
Maquir (heb., makhir, vendido). 1. El hijo mayor de Manass, hijo de Jos.
El se cas y tuvo hijos antes de que los israelitas salieran de Egipto
(<015023>Gnesis 50:23). Sus descendientes conquistaron Galaad y habitaron all
(<043239>Nmeros 32:39, 40), con excepcin de la familia de Hefer quien se
estableci en Canan (<061703>Josu 17:3). De manera que Maquir es llamado el
padre de Galaad varias veces, y hasta se dice que l engendr a Galaad
(<042629>Nmeros 26:29). En <070514>Jueces 5:14 Maquir tom el lugar de Manass.
2. El hijo de Amiel. David se llev a Mefiboset de su casa (<100904>2 Samuel 9:4,
5). Este Maquir fue uno de los hombres que le trajeron vveres a David cuando
estaba huyendo de Absaln (17:27).
Mar . 1. El ocano (<010110>Gnesis 1:10; <190808>Salmo 8:8; 24:2). 2. Casi cualquier
porcin de agua, dulce o salada (<021318>xodo 13:18; 14:2; <043411>Nmeros 34:11;
<050317>
Deuteronomio 3:17; <400418>Mateo 4:18; <441006>Hechos 10:6). 3. Aun los ros
pueden ser llamados mares: el Nilo (<231802>Isaas 18:2; 19:5) y el Eufrates
(<232101>Isaas 21:1). 4. Se llama as a las pilas o fuentes del templo de Salomn
(ver FUENTE DE BRONCE). Los antiguos hebreos no eran gente de mar. El
mar en la Biblia llega a ser un smbolo de inquietud o ansiedad, inestabilidad y
pecado (<235720>Isaas 57:20; <244923>Jeremas 49:23; <590106>Santiago 1:6; Judas 13;
<661301>
Apocalipsis 13:1).
Mar De Vidrio. En la visin del cielo en el Apocalipsis, un mar de vidrio se
ve delante del trono de Dios (<660406>Apocalipsis 4:6; 15:2). Es translcido y
simboliza la pureza y santidad de Dios.
Mar Muerto. Llamado mar Salado (<011403>Gnesis 14:3), mar de Arab
(<050317>Deuteronomio 3:17) o mar oriental (<290220>Joel 2:20; <381408>Zacaras 14:8) en
las Escrituras. Tiene la superficie ms baja de la tierra, 403 m. por debajo del
nivel del mar. Ocupa una falla geolgica que se extiende desde Siria, por el mar
Rojo, hasta Africa y mide 78 km. por 16 km. (789 km2). En ambas costas se
levantan riscos de 469-781 m. Al norte de la baha de Lisn (<061502>Josu 15:2)
el agua llega a una profundidad de 406 m., aunque hacia el sur promedia menos
de 3 m. El mar avanza lentamente a medida que el lodoso Jordn extiende su
delta nortea. La concentracin de sal alcanza el 25%, cuatro veces la del agua
ocenica. El bromuro de magnesio impide la vida orgnica; el clima es rido y
el calor extremo.
El mar Muerto representaba el lmite oriental de Israel (<043412>Nmeros 34:12;
<264718>
Ezequiel 47:18). En En-Guedi, donde termina el descenso principal desde
Jud, una vertiente sirvi de refugio para David (<092401>1 Samuel 24:1). El valle
de la Sal, al sur del mar, fue testigo de las victorias de David y Amasas sobre
Edom (<121407>2 Reyes 14:7; <131812>1 Crnicas 18:12) y de las contramarchas en la
poca de Josafat (<120301>2 Reyes 3:8, 9; <142001>2 Crnicas 20:1, 2). En la costa
oriental sobre el Arnn, las vertientes de Callirhoe le sirvieron a Herodes el
Grande durante su ltima enfermedad; y su hijo Herodes Antipas apres a Juan
el Bautista en Macaerus (<410114>Marcos 1:14: 6:17). Kirbet Qumrn, el sitio de la
comunidad de tiempos del NT con sus famosos rollos, yace en la orilla oriental,
sobre En-guedi; y frente a Lisn est Masada, la mayor fortaleza natural de
Palestina, el lugar donde se refugi Herodes de los partos en el 42 a. de J.C. y
donde los zelotes hicieron la ltima defensa de Jerusaln en el 70 d. de J.C.
(Guerra juda 7.10.1). En tiempos modernos el mar Muerto ha producido
potasa, pero Ezequiel predice una cura para sus aguas que dar vida abundante
en la era del reino de Dios (<264708>Ezequiel 47:8-10).
Vista del mar Rojo, justo al sur de Elath, mirando hacia el oeste. Cortesa Biblioteca
Fotogrfica S. Zur
Esculturas de marfil (c. 1350-1300 a. de J.C.) de Meguido, halladas en un tesoro debajo del
Palacio Cananeo. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel
Maresa (heb., mareshah, una posesin). 1. El padre de Hebrn (<130242>1
Crnicas 2:42). 2. Un nieto de Jud, pero probablemente una aldea (4:21). 3.
Una ciudad importante en Jud al sudoeste de Jerusaln (<061544>Josu 15:44) que
Roboam consider de valor estratgico de modo que la fortific (<141105>2
Crnicas 11:5-12). El rey Asa enfrent un gran ejrcito etope en Maresa en el
valle de Sefata al cual abrum con ayuda de Dios (<141409>2 Crnicas 14:9-15).
Eliezer, un natural de Maresa, llev una advertencia de Dios al rey malo Josafat
por la alianza pecaminosa con Ocozas (<142035>2 Crnicas 20:35-37). Era una
buena ciudad en los tiempos de Miqueas y les prometi a su pueblo un
heredero (<330101>Miqueas 1:15).
Marfil. El marfil fue importado a Palestina tanto por barco como por
caravanas que venan de la India. El trono de Salomn estaba hecho de marfil
(<111018>1 Reyes 10:18), y l import enormes cantidades de ello. Ams denunci
a Israel por sus lujos, y entre estos estaba el uso de marfil (<300315>Ams 3:15;
6:4). Los palacios estaban hechos o decorados de marfil (<112239>1 Reyes 22:39;
<194508>
Salmo 45:8).
Maria (gr., Maria, Mariam, del heb., miryam). 1. Mara de Roma. Una
ardua trabajadora en la iglesia (<451606>Romanos 16:6). 2. La madre de Juan
Marcos que viva en Jerusaln y tena una casa donde los creyentes se reunan
para orar (<441201>Hechos 12:1-16). Puede ser que ella haya sido una mujer de
dinero ya que tena una criada, una joven llamada Rode (<441213>Hechos 12:13).
Algunos eruditos piensan que el aposento alto donde Jess celebr la cena del
Seor estaba en su casa, pero no hay ninguna prueba de esto. 3. Mara de
Betania, la hermana de Lzaro y Marta (<431101>Juan 11:1). Jess la alab por
estar ms interesada en escucharlo a l que en proveer una cena abundante
(<421042>Lucas 10:42). Ella se uni a su hermana al decir a Jesus despus de la
muerte de Lzaro: Seor, si hubieses estado aqu, mi hermano no habra
muerto (<431121>Juan 11:21). Luego, una semana antes de la ltima Pascua,
cuando Jess fue husped en la casa de Simn el leproso (<411403>Marcos 14:3),
ella demostr su devocin a Jess al ungir su cabeza y sus pies con un alabastro
de gran precio y al secar sus pies con su cabello (<431203>Juan 12:3). Ese acto de
ella siempre ser recordado (<402606>Mateo 26:6-13; <411403>Marcos 14:3-9), una
expresin de amor y una preparacin para su muerte inminente (<431207>Juan 12:7,
8). 4. Mara la madre de Jacobo y de Jos. Hay razones para pensar que ella
(<402756>Mateo 27:56), la otra Mara (<402761>Mateo 27:61), y Mara la esposa de
Cleofas (<431925>Juan 19:25) eran la misma persona. Ella estuvo cerca de la cruz
cuando Jess muri (<402756>Mateo 27:56; <411540>Marcos 15:40). Fue testigo de la
sepultura de su Seor (<411504>Marcos 15:47), vino a la tumba a ungir su cuerpo
(<411601>Marcos 16:1) y huy cuando el ngel dijo que Jess no estaba en la tumba
(<411608>Marcos 16:8). La madre de Jacobo y de Jos era tambin la esposa de
Cleofas (<402801>Mateo 28:1; <411601>Marcos 16:1; <422410>Lucas 24:10). Que Cleofas
(24:18) y Alfeo (<401003>Mateo 10:3) hayan sido la misma persona no ha sido
probado.
5. Mara Magdalena. Su nombre probablemente indica que provena de
Magdala, en la costa sudoeste del mar de Galilea. Despus que Jess ech
siete demonios de ella (<411609>Marcos 16:9; <420802>Lucas 8:2), se convirti en una
de sus seguidoras ms dedicadas. Sigui el cadver de Jess a la tumba
(<402761>Mateo 27:61) y fue la primera que supo de la resurreccin (<402801>Mateo
28:1-8; <411609>Marcos 16:9; <422401>Lucas 24:1, 10).
6. La hija de Amram y Jocabed y la hermana de Moiss y Aarn (<021520>xodo
15:20; <042659>Nmeros 26:59; <130603>1 Crnicas 6:3; <330604>Miqueas 6:4). Fue muy
sabia cuando cuidaba a su pequeo hermanito Moiss y cuando la princesa
egipcia lo descubri en el Nilo (<020204>xodo 2:4, 7, 8). Despus de cruzar el mar
Rojo, ella estuvo al frente de las mujeres israelitas mientras danzaban y daban
acompaamiento instrumental al cntico de alabanza y victoria que ella cant
(<021520>xodo 15:20, 21). Mara y Aarn criticaron a Moiss por su matrimonio
con una mujer cusita; por razn de esta crtica, Mara fue castigada por
Jehovah con lepra (<041201>Nmeros 12:1, 9; <052409>Deuteronomio 24:9), pero por la
protesta de Aarn y la oracin de Moiss (<041211>Nmeros 12:11, 13) ella fue
restaurada despus de un perodo de siete das, durante los cuales estuvo
aislada del campamento y la marcha fue demorada. Mara muri en Cades y
fue sepultada all (<042001>Nmeros 20:1).
Majdal, ruinas en la costa noroeste del mar de Galilea, identificadas con Magdala, el Ingar de
nacimiento de Mara Magdalena. La estructura en cpula al frente es la tumba del Sheik
musulmn Mohammed Raslan. Cortesa Zev Radovan
Maria, La Madre De Jesus. Era descendiente de David (Rom 1:3;
<440230>
Hechos 2:30; <550208>2 Timoteo 2:8). Quin provey las narraciones de la
infancia de Jess (Mateo 1; 2; Lucas 1; 2) no se sabe, pero es muy probable
que el relato vino de Mara misma. Vivi hasta el perodo apostlico, mientras
que parece que Jos muri antes de la crucifixin de Jess ya que no hay
mencin de l despus del incidente en el templo cuando Jess tena 12 aos.
Mara pudo haber contado todo esto a los lderes de la iglesia, incluyendo a
Lucas. Era pariente de Elisabet, la madre de Juan el Bautista (<420136>Lucas 1:36).
Lucas registra su temor como jovencita (<420126>Lucas 1:26, 27), su humilde
sumisin a la voluntad de Dios (<420138>Lucas 1:38) y su cntico de alabanza a
Dios por el favor que se le haba concedido al ser la madre del Mesas
(<420139>Lucas 1:39-55). Ni ella ni Jos entendieron completamente a su hijo
(<420250>Lucas 2:50). En Can de Galilea (<430201>Juan 2:1-11) Mara parece tener un
indicio de que Jess tena algo ms que poderes naturales, pero ella tuvo que
ser corregida en relacin a su nocin del uso de estos poderes.
En un episodio (<401246>Mateo 12:46; <410321>Marcos 3:21, 31 ss.; <420819>Lucas 8:19-
21) Jess ensea que estar relacionado fsicamente con l no trae consigo
privilegios especiales, ni derechos a interferir con l; la misma leccin que
ense en otra ocasin ms tarde (<421127>Lucas 11:27). Mara estuvo cerca de la
cruz (<431925>Juan 19:25 ss.) y en el aposento alto (<440114>Hechos 1:14) despus de
la resurreccin y ascensin de Jess.
Despus de la muerte de Mara, surgieron muchas leyendas con relacin a ella,
pero ninguna de ellas es digna de ser creda. Agustn estuvo entre los primeros
de los Padres de la iglesia que pensaron que posiblemente ella nunca pec,
aunque l estuvo de acuerdo con que ella comparti la corrupcin que toda la
humanidad tiene en comn. Con el tiempo, esta corriente de pensamiento llev
a la promulgacin por el Papa del dogma de la Concepcin Inmaculada de
Mara (1854 d. de J.C.). En 1950 el papa Po XII declar el dogma de la
Asuncin de Mara; es decir, que el cuerpo de Mara no se descompuso en la
tumba sino que Dios lo reuni con su alma poco despus de su muerte. Hay
telogos catlicos romanos ahora que se refieren abiertamente a Mara como
cocreadora y co-redentora de la raza humana. Ninguno de estos
acontecimientos tiene apoyo de las Escrituras.
Marinero, ver OFICIOS
Marmol , ver MINERALES
Marta (arameo dama, seora). Hermana de Lzaro y Mara de Betania.
Lucas menciona una visita de Jess al hogar de Marta en una cierta aldea
(<421038>Lucas 10:38). Se infiere por esto que los queridos amigos de Jess haban
vivido en Galilea antes de mudarse a Betania. Las hermanas saban que Jess
tena la habilidad de obrar milagros (<431103>Juan 11:3, 5). El sin duda fue un
husped en el hogar de ellos durante sus ltimos das antes de ir al calvario
(<402117>Mateo 21:17; <411101>Marcos 11:1, 11). Marta era una anfitriona cuidadosa y
tena suficiente confianza en Jess como para quejarse con l de la conducta de
su hermana (<421038>Lucas 10:38-42) y de su demora en venir cuando Lzaro
estaba enfermo (<431101>Juan 11:1-3, 21). Ella le dio al Maestro la ocasin de
presentar la gran declaracin sobre la resurreccin (<431125>Juan 11:25).
Martillo. El AT usa principalmente dos palabras en este respecto: pattish,
un instrumento para alisar o moldear metales y para romper piedra (<234107>Isaas
41:7; <242329>Jeremas 23:29); y maqqeveth, un mazo para clavar las estacas en la
tierra (<070421>Jueces 4:21; <110607>1 Reyes 6:7), para construccin y para hacer
dolos (<234412>Isaas 44:12; <241004>Jeremas 10:4). El trmino tambin se usa
figuradamente para cualquier fuerza irresistible, tal como Babilonia
(<245023>Jeremas 50:23) o la Palabra de Dios (<242329>Jeremas 23:29).
Martir (gr., martys, martyr, testimonio, testigo). Debido a su uso en
relacin con Esteban (<442220>Hechos 22:20) y otros que murieron por Cristo, la
palabra lleg a describir a uno que pag el precio mximo por la fidelidad a
Cristo. Antipas fue un testigo fiel (<660213>Apocalipsis 2:13). La ramera, Babilonia,
estaba embriagada con la sangre de los mrtires (<661706>Apocalipsis 17:6).
Mas . Un hijo de Aram y nieto de Sem (<011022>Gnesis 10:22, 23). Tambin se le
conoce como Mesec (<130117>1 Crnicas 1:17).
Masa (prueba). El sitio de la pea de Horeb de la cual Moiss extrajo agua
para los hebreos rebeldes (<021701>xodo 17:1-17; <050616>Deuteronomio 6:16; 9:22;
33:8).
Masa. Pasta suave de harina que despus de cocida se convierte en pan o
torta, antes de leudada (<021234>xodo 12:34, 39), o (generalmente) despus de
leudada (<240718>Jeremas 7:18; <280704>Oseas 7:4).
Masal . Una aldea de la tribu de Aser (<130674>1 Crnicas 6:74, ver nota de la
RVA), asignada a los levitas gersonitas. Tambin se la llama Miseal (<061926>Josu
19:26; 21:30).
Masquil (heb., maskil, atento, inteligente). Una palabra heb. que se
encuentra en los ttulos de los Salmos 32, 42, 44, 45, 5255, 74, 78, 88, 89 y
142; usualmente considerado como un cntico instructivo o meditativo.
Masreca (heb., masreqah, quiz via). La ciudad real de Samla, hijo de
Hadad (<013631>Gnesis 36:31, 36; <130147>1 Crnicas 1:47).
Matan (heb., mattan, un regalo). 1. Un sacerdote de Baal asesinado durante
la purga de Joyada (<121101>2 Reyes 11:1-18). 2. Uno de los conspiradores que
arroj a Jeremas en la cisterna sucia (<243801>Jeremas 38:1-28).
Matanias (heb., mattanyahu, regalo de Jehovah). 1. Un hermano del padre
de Joaqun al cual Nabucodonosor estableci como rey en lugar de Joaqun,
cambindole su nombre a Sedequas (<122417>2 Reyes 24:17). 2. Un descendiente
de Asaf y director principal del coro (<161117>Nehemas 11:17; 12:8) que tambin
montaba guardia en los almacenes (<161225>Nehemas 12:25). 3. Un msico
nombrado por David (<132504>1 Crnicas 25:4, 5, 7, 16). 4. Un levita (<142014>2
Crnicas 20:14). 5. Un descendiente de Asaf que ayud a Ezequas a restaurar
el culto en el templo (<142913>2 Crnicas 29:13). 6. Hijo de Elam que despidi a su
esposa extranjera (<151026>Esdras 10:26). 7. Un hijo de Zatu que se divorci de su
esposa extranjera (<151027>Esdras 10:27). 8. Un hijo de Pajat-moab que hizo lo
mismo (<151030>Esdras 10:30). 9. Un hijo de Bani. El tambin despidi a su esposa
extranjera (<151037>Esdras 10:37). 10. Un abuelo de Hann (<161310>Nehemas 13:10-
13).
Matatias (heb., mattithyah, regalo de Jehovah). 1. Un levita coreta puesto
a cargo de las cosas preparadas en la sartn despus de la cautividad (<130931>1
Crnicas 9:31). 2. Un levita nombrado por David para ministrar delante del
arca en la msica y accin de gracias (<131518>1 Crnicas 15:18, 21; 16:5; 25:3,
21). 3. Uno de los hijos de Nebo quien despidi a su esposa gentil luego del
cautiverio (<151043>Esdras 10:43). 4. Uno que estuvo a la mano derecha de Esdras
mientras que ste lea la ley al pueblo (<160804>Nehemas 8:4). Posiblemente el
mismo que el inciso 1.
Matenai (heb., mattenay, un regalo de Jehovah). 1. Un sacerdote del
perodo de la restauracin que formaba parte de una clase selecta llamada
sacerdotes jefes de casas paternas (<161212>Nehemas 12:12-19). 2. Dos
sacerdotes bajo Esdras que estaban entre los muchos que despidieron a sus
esposas extranjeras (<151033>Esdras 10:33, 37).
Mateo (gr. maththaios, como teodoro, don de Dios). Hijo de Alfeo
(<410214>Marcos 2:14), un publicano (telones), tambin llamado Lev (<410214>Marcos
2:14; <420527>Lucas 5:27), al cual Jess conoci en la oficina de tributos pblicos y
lo llam para que fuera uno de sus discpulos (<400909>Mateo 9:9; <410214>Marcos
2:14; <420527>Lucas 5:27).
El origen y los talentos de Mateo llegaran a ser de gran valor para Jess.
Como publicano Mateo era muy habilidoso para escribir y mantener registros.
El invit a sus ex colegas a una cena con Jess como invitado de honor en su
propia casa (<400529>Mateo 5:29-32). Sin duda su propsito fue de ganar a estos
hombres para Cristo. Aparte de estar mencionado en las listas de apstoles
(<401003>Mateo 10:3; <410318>Marcos 3:18; <440113>Hechos 1:13), no aparece en el resto
del NT.
Mateo, Evangelio Segun. Mateo es el Evangelio que se cita ms que
ningn otro en la literatura cristiana antes del ao 180 d. de J.C. La iglesia,
desde la primera parte del siglo II hasta la aparicin de los estudios crticos
modernos, por unanimidad atribuy el Evangelio a Mateo. Como Mateo era un
publicano su ocupacin lo capacit para ser el que registrara oficialmente las
palabras y las obras de Jess. Hay una buena tradicin histrica que afirma que
Mateo con toda seguridad escribi secciones del Evangelio. Esto viene de
Papas de Hierpolis, el cual fue citado por Eusebio, historiador de la iglesia.
No sabemos precisamente cuando Mateo fue escrito. Su dependencia de
Marcos y la falta de mencionar la destruccin de Jerusaln (especialmente dada
la prediccin de este evento en el cap. 24) sugiere una fecha antes del ao 70
d. de J.C. Antioqua es el lugar de origen ms probable. Temprano en el
segundo siglo, Ignacio de esa ciudad se refiere a Mateo como el Evangelio.
Tambin, el carcter gentil-judo de la iglesia en Antioqua se da bien con el
contenido del libro.
Caractersticas: 1. Mateo es el Evangelio didctico por excelencia. 2. Mateo
es el Evangelio de la iglesia, el nico Evangelio que utiliza la palabra iglesia
(<401618>Mateo 16:18; 18:17). 3. Mateo es el Evangelio de cumplimiento,
demostrando que la cristiandad es el cumplimiento de la revelacin del AT. 4.
Mateo es el Evangelio del Rey. La genealoga del cap. 1 traza el linaje de Jess
hacia atrs hasta David: en su nacimiento los magos vienen preguntando:
Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? (<400202>Mateo 2:2); ocho
veces se atribuye a Cristo el ttulo de realeza hijo de David (<400101>Mateo 1:1;
9:27; 12:23; 15:22; 20:30, 31; 21:9, 15); la entrada triunfal claramente tiene
significado real (<402101>Mateo 21:1-11); en el discurso del monte de los Olivos
Jess profetiz su futuro reinado como rey (<402531>Mateo 25:31); a la pregunta de
Pilato: Eres t el rey de los judos? Jess dio el consentimiento tcito: S, es
como t lo dices (<402711>Mateo 27:11); y sobre la cruz se escribieron estas
palabras: Este es Jess, el rey de los judos (<402737>Mateo 27:37). El clmax
llega al fin del Evangelio, cuando Jess declara en la gran comisin: Toda
autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra (<402818>Mateo 28:18).
Todo el Evangelio est entretejido alrededor de cinco grandes discursos:
(Mateo 57; 10; 13; 18; 24; 25), cada uno de los cuales concluye con el
estribillo: Y aconteci que cuando Jess termin estas palabras...
Bosquejo:
1. Prlogo: El nacimiento del rey (1, 2)
2. Narrativa: La preparacin del rey (3, 4)
3. Primer discurso: La ley del reino (57)
4. Narrativa: El poder del rey (8, 9)
5. Segundo discurso: La proclamacin del reino (10)
6. Narrativa: El rechazo del rey (11, 12)
7. Tercer discurso: El crecimiento del reino (13)
8. Narrativa: La misin del rey (1417)
9. Cuarto discurso: La comunin del reino (18)
10. Narrativa: El rey va a Jerusaln (1923)
11. Quinto discurso: La culminacin del reino (24, 25)
12. Narrativa: La muerte y resurreccin del rey (<402601>Mateo 26:1
28:15)
13. Eplogo: El gran desafo del reino (<402816>Mateo 28:16-20)
Matias (gr., Matthias o Maththias, regalo de Jehovah). El que fue escogido
por suertes para tomar el lugar de Judas Iscariote entre los 12 apstoles
despus de la muerte de Judas (<440115>Hechos 1:15-26).
Matred (heb., matredh, expulsin). La madre de Mehetabel, esposa del rey
Hadad (<013639>Gnesis 36:39; <130150>1 Crnicas 1:50, algunas versiones tienen
Hadar) de Edom.
Matrimonio. Formalizar y santificar la unin del hombre y la mujer para la
procreacin de hijos. El trmino ms comn en heb. es laqah, tomar en
matrimonio. Debe ser considerado junto con el verbo baal, ser dueo,
gobernar, o poseer en matrimonio tanto como con el sustantivo baal, dueo,
seor, esposo.
El padre estaba a cargo de encontrar una novia adecuada para su hijo. Los
deseos o sentimientos de los jvenes eran mayormente irrelevantes en la
decisin. El matrimonio de Isaac fue arreglado entre el siervo de su padre y el
hermano de su futura esposa. A ella le consultaron al final (<012433>Gnesis 24:33-
53, 57, 58), aunque a lo mejor slo porque su padre ya haba muerto. En raras
ocasiones el consejo de los padres era ignorado, rehusado o no solicitado
(<012634>Gnesis 26:34, 35), y, en una ocasin muy rara, Mical, la hija de Sal,
expres su amor por David (<091830>1 Samuel 18:30).
El casamiento con un extranjero era generalmente no aconsejado, aunque
algunos hebreos tomaban esposas de entre las mujeres capturadas en guerra.
Los padres de Sansn le dieron permiso para casarse con una mujer filistea
(<071402>Jueces 14:2, 3). Siempre se expresaba el temor de que el matrimonio con
un no israelita debilitara la fe del pacto debido a la presencia de ideas y
prcticas relacionadas con otros dioses (<111104>1 Reyes 11:4).
Debido a que matrimonios entre parientes cercanos eran comunes, haba lmites
de consanguinidad que los israelitas deban seguir (<031806>Levtico 18:6-18).
Antiguamente, un hombre poda casarse con su media hermana del lado de su
padre (<012012>Gnesis 20:12; cf. <101313>2 Samuel 13:13), aunque estaba prohibido
en <032017>Levtico 20:17. Primos, como Isaac con Rebeca y tambin Jacob con
Raquel y Lea, frecuentemente se casaban, aunque un matrimonio simultneo
con dos hermanas estaba especficamente prohibido (<031818>Levtico 18:18). La
unin de ta y sobrino produjo a Moiss (<020620>xodo 6:20; <042659>Nmeros
26:59), aunque un matrimonio entre tales parientes fue prohibido
posteriormente por la ley de Moiss.
Jacob, ya casado con las dos hermanas, Raquel y Lea, recibi las siervas de
cada una como esposas (<013003>Gnesis 30:3-9), mientras que su hermano Esa
tuvo tres esposas (<012634>Gnesis 26:34; 28:9; 36:1-5). De Geden se dice que
tuvo muchas mujeres (<070830>Jueces 8:30, 31) y Salomn tuvo 700 esposas y 300
concubinas (<111101>1 Reyes 11:1-3).
A pesar de estos ejemplos de poligama, la forma de matrimonios ms comn y
aceptable era la monogamia, la cual recibi la sancin de la ley de Moiss (cf.
<022017>
xodo 20:17; 21:5; <050521>Deuteronomio 5:21, et al.). La enseanza de
Jess sobre el matrimonio enfatizaba el hecho de que es un compromiso de por
vida y, aunque reconoca que Moiss haba reglamentado la prctica del
divorcio que ya exista en sus tiempos ante vuestra dureza de corazn
(<411004>Marcos 10:4, 5), l ense la monogamia hebrea tradicional y agreg que
el matrimonio de una persona divorciada mientras que el cnyuge estuviera
todava vivo constitua adulterio (<411011>Marcos 10:11, 12).
El matrimonio levirtico ayud a mantener y a proteger el nombre de familia y la
propiedad de la misma. Cuando un hombre mora sin dejar hijo, era la
responsabilidad del pariente varn ms cercano, generalmente el hermano, de
casarse con la viuda. El primer varn que naciera de esta unin sera
considerado hijo del muerto y le correspondera por ley su nombre y todos los
derechos a su propriedad. Inclusive, si la viuda ya tena hijos, todava se
esperaba que el pariente varn se casara con ella y la mantuviera.
Relieve (cf. 521-465 a. de J.C.) en una escalinata de Perspolis, que muestra la cabeza de un
medo. Tiene una gorra redonda con ala en el cuello, y pendientes que sobresalen de la barba
y el cabello elaboradamente peinados. Cortesa Instituto Oriental, Universidad de Chicago
Melqui . El nombre de dos antepasados de Jess por Mara, segn la
genealoga de Lucas: 1. El hijo de Adi y el padre de Neri (<420328>Lucas 3:28). 2.
El hijo de Jana y el padre de Lev; el cuarto en la lnea de Mara (<420324>Lucas
3:24).
Melquisedec (heb., melkitsedhek, rey de justicia). Un sacerdote y rey de
Salem, identificada con Jerusaln.
Melquisedec fue a encontrarse con Abram cuando ste volva de derrotar a
Quedarlaomer y a los reyes que estaban con l. Le present a Abram pan y
vino y lo bendijo en el nombre del Dios Altsimo, creador de los cielos y de la
tierra. Abram le dio el diezmo de todo. La palabra heb. para Dios en esta
ocasin es la misma que en tales frases como Dios Todopoderoso
(<011701>Gnesis 17:1), el Dios Eterno (<012133>Gnesis 21:33) y Dios de Betel
(<013507>Gnesis 35:7) y es la designacin semita ms antigua para Dios.
Melquisedec era entonces un monotesta y adoraba en esencia al mismo Dios
que Abram, el cual lo reconoci como sacerdote.
La prxima vez que Melquisedec aparece es en el <19B004>Salmo 110:4: T eres
sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec. Este salmo es de
un inters especial porque Jess se refiere a l (<402244>Mateo 22:44; <411235>Marcos
12:35, 36; <422041>Lucas 20:41, 42) y se le considera unode los salmos
mesinicos. El soberano ideal de la nacin hebrea sera uno que combinara en
su persona el papel tanto de sacerdote como de rey. El autor de la epstola a
los Hebreos utiliza a Melquisedec (Hebreos 57) en su gran argumento
demostrando como Jesucristo es la revelacin final y perfecta de Dios. El
sacerdote ideal debe pertenecer al orden de Melquisedec, y Cristo fue el
cumplimiento de esta profeca, ya que provino de Jud, una tribu sin vnculo
con el sacerdocio levtico.
Menajem (heb., menahem, consolado). Hijo de Gadi y rey de Israel (<121513>2
Reyes 15:13-22). Su reinado pecaminoso de diez aos comenz con la
matanza de su antecesor Salum.
Mendigo, ver OFICIOS
Mene, Mene, Tequel U Parsin. Cuatro palabras en arameo que
aparecieron repentinamente en la pared de la sala de banquetes de Belsasar
(<270501>Daniel 5:1). Parece que las palabras se refieren a tres medidas de pesos
que se usaban: la mina, el siclo y la media mina. O puede ser que hayan sido
trminos utilizados en Mesopotamia para contar cosas: contada, contada,
pesada y divisiones. En algunas versiones Parsin en la inscripcin (5:25) es
peres en la interpretacin (5:28). La RVA tiene Parsin en ambos. La u es el
participio de enlace y; parsin es el plural de peres, una palabra que
naturalmente implica a los persas. Daniel interpret el mensaje as: Dios ha
contado los das del reino; el rey haba sido pesado en balanza y... hallado falto;
su reino ha sido dividido, y ser dado a los medos y a los persas. No hubo
mucho tiempo entre la interpretacin y el cumplimiento porque aquella misma
noche fue muerto Belsasar, rey de los caldeos.
Menfis. La primera capital del Egipto unido (c. 3.200 a. de J.C.), ubicada en
la ribera occidental del Nilo, cerca de 33 kms. al sur de El Cairo moderno.
Oseas predijo un retorno de los israelitas a Egipto y se refiri a Menfis
(<280906>Oseas 9:6). Despus del asesinato de Gedalas, varios judos huyeron de
Palestina a Egipto (cf. <244116>Jeremas 41:16-18), y Menfis se menciona como el
lugar donde se radicaron (<244401>Jeremas 44:1). Tanto Isaas como Jeremas
haban visto los resultados de una alianza entre Egipto y Jud y se refieren a
Menfis (<231913>Isaas 19:13; <240216>Jeremas 2:16). Jeremas profetiz que Menfis
quedara en ruinas (cf. 46:14, 19; <263013>Ezequiel 30:13, 16).
Menta, ver PLANTAS
Mente. Una palabra del heb. lebh, corazn; nephesh, alma; y del gr. nous y
dianoia, la primera denota la facultad de estar consciente reflexivamente, de
pensamiento moral y de saber, mientras que la otra significa meditacin,
reflexin. Ninguna de estas palabras son utilizadas con un significado muy
preciso. En el NT la palabra mente ocurre frecuentemente en un sentido tico
(p. ej., <450725>Romanos 7:25; <510218>Colosenses 2:18).
Mentir, Mentira. Aunque Dios es incapaz de mentir, los seres humanos s
lo son (<042319>Nmeros 23:19). Hay leyes en contra de dar falso testimonio
(<022016>xodo 20:16) y de perjurar (<031912>Levtico 19:12), y tambin existe el
mandamiento ms universal de no mentir (<031911>Levtico 19:11). La gente del
mundo prefiere la mentira a la verdad (<450125>Romanos 1:25: cambiando la
verdad de Dios por la mentira). Algunos hacen de Dios un mentiroso al
mantener que no son pecadores (<620110>1 Juan 1:10) y algunos predican una
mentira diciendo que Jess no es el Cristo (<620222>1 Juan 2:22; <660202>Apocalipsis
2:2). La fuente y el padre de mentiras es el diablo (<430844>Juan 8:44; <440503>Hechos
5:3). Relacionados con la idea de la mentira estn los que viven una mentira o
transmiten una mentira: un falso hermano (<471102>2 Corintios 11:26), un falso
apstol (<471103>2 Corintios 11:3), un falso maestro (<610201>2 Pedro 2:1), un falso
testigo (<402660>Mateo 26:60), un falso profeta (<400715>Mateo 7:15) y un falso cristo
(<402424>Mateo 24:24).
La famosa esfinge de alabastro. "La palabra... con respecto a los judos... en Menfis..."
(<244401>Jeremas 44:1). Esto es lo que ellos podan ver cada da. Cortesa Seffie Ben-Yoseph
Vista de las ruinas romanas en Palmira, antigua Tadmor, una ciudad a 193 km. al nordeste
de Damasco. El agora o lugar de mercado, se muestra en el frente. Cortesa Studium
Biblicum Franciscanum, Jerusaln
El antiguo puerto de Mileto, ahora tapado de sedimentos y desierto, con restos de los baos y
el teatro de la ciudad en el trasfondo. Mileto fue visitada por Pablo en su tercer viaje
misionero, y aqu dio un discurso de despedida a los ancianos de Efeso (<442015>Hechos 20:15-
17). Cortesa Dan Bahat
Una de las antiguas minas de cobre conocidas popularmente como " las minas del rey
Salomn" en el Arab, al norte de Elat. La mina, abandonada, est llena de agua de una
inundacin. Los hallazgos arqueolgicos indican que estas minas operaban principalmente en
las eras de Bronce Tardo y de Hierro. Cortesa Duby Tal
Vasija de alabastro en forma de flor. Hallada en Israel, pero de origen egipcio. Bronce Medio
II (c. 1800-1500 a. de J.C.). Cortesa Museo Reuben y Edith Hecht, Universidad de Haifa
I. Piedras preciosas. Hay cuatro listas principales de minerales en las
Escrituras. (1) Las 12 piedras preciosas del pectoral de Aarn. Cada piedra
representaba a una de las tribus de Israel (<022817>xodo 28:17-20; 39:10-13). (2)
La sabidura de Job (<182816>Job 28:16-19). La lista contiene nice, zafiro, cristal
de roca, coral, jaspe, rub y topacio. (3) Las gemas del rey de Tiro
(<262813>Ezequiel 28:13). La lista contiene rub, topacio, diamante, crislito, nice,
jaspe, zafiro, turquesa y berilo. (4) Las piedras preciosas de la Ciudad Santa
(<662118>Apocalipsis 21:18-21). Hay piedras preciosas en cada uno de los 12
cimientos.
Las piedras preciosas de la Biblia son las siguientes:
A. Agata (<022819>xodo 28:19; 39:12; ver perla).
B. Amatista (<022819>xodo 28:19; 39:12; <662120>Apocalipsis 21:20). Una clase de
cuarzo de color morado a azul violeta.
Un tazn de bronce del siglo II a. de J.C. (abajo y vista completa) y un cucharn, hallados en
Tell Anafa, un montculo antiguo en la regin elevada de Galilea. Cortesa Museo de Arte y
Arqueologa, Universidad de Missour
Daga y vaina de oro halladas unidas a un cinturn en una tumba en Ur, siglo XXV a. de J.C.
Ur, la ciudad de origen de Abraham, tena una de las culturas ms avanzadas del mundo.
Cortesa Museo de la Universidad, Universidad de Pennsylvania
Cascabeles hechos de arcilla, en forma de cilindro, con piedras pequeas dentro. Era de
Hierro (c. 1200-1000 a. de J.C.). Cortesa Museo Reuben y Edith Hecht, Universidad de
Haifa. Foto por Hanna Ophir-Rosenstein
Khaznet Far'un (tesoro) en la ciudad de Petra, capital de Nabatea. Este frente de columnas, el
monumento ms magnfico en Petra, probablemente data del siglo II a. de J.C. Cortesa
Escuela Bblica y Arqueolgica Francesa, Jerusaln
Modelo en escala de un barco filisteo (c. 1200 a. de J.C.), basado en un relieve en la pared del
templo de Ramss III en Medinet Habu. Muestra su batalla contra los "Pueblos del Mar".
Coleccin del Museo Martimo Nacional, Haifa. Foto por Richard Cleave. Cortesa Carta,
Jerusaln
Los barcos del mar de Galilea, mencionados en los Evangelios, eran slidas
embarcaciones de pescadores o barcazas para comercio local de los lados del
lago. Dichos barcos cmodamente tenan capacidad para una docena de
hombres, pero ni aun dos de ellos pudieron contener todo lo que produjo el
milagro de Jess (<420507>Lucas 5:7).
Nayot. Un lugar en o cerca de Ram de Benjamn, donde David habit con
Samuel en una de sus primeras huidas de Sal (<091918>1 Samuel 19:1820:1).
Tambin vivi all un grupo de profetas.
Nazareato, Naareo (heb., nazir, pueblo del voto, dedicado,
consagrado). Un israelita, hombre o mujer, que se consagraba, haciendo un
voto de separacin y de abstinencia autoimpuesta con el propsito de realizar
algn servicio especial (<040601>Nmeros 6:1-23). Existan dos tipos de nazareatos,
el temporario y el perpetuo. Se conocen solamente tres casos, y son del
segundo tipo mencionado: Sansn, Samuel y Juan el Bautista.
Las tres caractersticas principales que distinguan al nazareo eran: (1) Su
abstencin del vino y de todo producto de la uva, incluyendo la uva misma, (2)
la prohibicin de usar navaja y (3) el evitar cualquier contacto con una persona
muerta (<040601>Nmeros 6:1-21).
Un navo de guerra romano (bireme) con dos filas de remos, como aparece en un relieve quc
data de c. 30 a. de J.C. Cortesa Foto Sadeh
]
Cades Neftal fue el hogar de Barac, y Neftal aparece repetidas veces en la conquista de
Hazor por parte de Dbora (<070518>Jueces 5:18). Hombres de esta tribu tambin ayudaron a
Geden (<070723>Jueces 7:23).
La era cristiana, que ahora se usa para la cronologa civil, fue introducida en
Roma por el Abad Dionisio Exiguos en el siglo VI. Ahora hay un consenso
general de que el principio de la era debi haberse fijado por lo menos cuatro
aos despus.
De acuerdo con los Evangelios, Jess naci en algn tiempo antes de la muerte
de Herodes el Grande. Josefo, el historiador judo que naci en el 37 d. de
J.C., afirma (Antig. 17.6.4) que Herodes muri poco despus de un eclipse de
luna, que astronmicamente se fija en marzo 12 a 13, 4 a. de J.C. Su muerte
ocurri poco despus de la Pascua, que en ese ao cay en abril 4. Jess naci
al menos unos meses antes de la muerte de Herodes. La presentacin de Cristo
en el templo despus de los 40 das de nacido (<031201>Levtico 12:1-8; <420222>Lucas
2:22-24) significa que los sabios llegaron por lo menos seis semanas despus
de su nacimiento. El tiempo pasado en Egipto es incierto, quiz algunos meses.
En este caso, el nacimiento de Jess debera colocarse en la ltima parte del
ao 5 a. de J.C.
Lucas da la edad de Jess en su bautismo como treinta aos (<420323>Lucas
3:23). Si Jess naci en la ltima parte de 5 a. de J.C., su bautismo entonces
tuvo lugar cerca del fin del ao 26 d. de J.C. o el principio del 27. El perodo
de 40 das de la tentacin, ms los eventos registrados en <430119>Juan 1:19
2:12, parecen requerir que el bautismo ocurriera por lo menos tres meses antes
de la primera Pascua de su ministerio pblico (<430213>Juan 2:13-22). Como
Herodes inici la reconstruccin del templo en el ao 20 a. de J.C., los 46
mencionados por los judos durante esta Pascua, usando el conteo judo
inclusivo, nuevamente nos traen al ao 27 d. de J.C. para esta primera Pascua.
El tiempo de la crucifixin se determina por la duracin del ministerio de Jess.
El Evangelio de Juan explcitamente menciona tres Pascuas (<430223>Juan 2:23; 6:4;
11:55). Si la fiesta de <430501>Juan 5:1 es tambin una Pascua, como parece
probable (punto de vista que tiene el apoyo tradicional de Ireneo), entonces la
duracin del ministerio de Jess fue ms de tres aos. Esto coloca la crucifixin
en la Pascua del ao 30 d. de J.C.
II. La era apostlica. La muerte de Herodes Agripa I (<441223>Hechos 12:23)
tuvo lugar en 44 d. de J.C., el ao del arresto de Pedro y del milagroso escape
de la prisin. El procnsul Galin (<441812>Hechos 18:12) desempe su cargo
entre mayo 51 y 52, o mayo 52 y 53. As que el ministerio de Pablo en Corinto
empez a fines de 49 o 50. De datos no concluyentes, algunos han
argumentado por una fecha tan temprana como el 55 y tan tarda como el 60 o
61 para la ascensin de Festo como gobernador. El equilibrio de los
argumentos parece apuntar a 60 o quiz a 59. De ser el posterior, las fechas
sugeridas deben ajustarse en conformidad.
Nuez, ver PLANTAS
Numeros. En tiempos antiguos, los hebreos utilizaron como mtodo de
conteo el sistema decimal comn. No existe evidencia de que hayan utilizado
smbolos para representar a los nmeros. Con anterioridad al exilio, escriban
para cada nmero la palabra completa, del mismo modo en que se observa en
la actualidad en las Escrituras heb. Despus del exilio, algunos judos utilizaron
smbolos como los que utilizaban los egipcios, arameos y fenicios: una lnea
vertical para el 1, dos para el 2, tres para el 3, etc., y signos especiales para el
10, 20, 100. Ya en tiempos tan antiguos como en el reinado de Simn
Macabeo (143-135 a. de J.C.), numeraron los caps. y vv. de la Biblia heb.
utilizando las consonantes del alfabeto heb.: lef para el 1, bet para el 2, etc.
Del mismo modo se empleaban las letras del alfabeto gr.
Los nmeros se utilizaban de manera tanto convencional como simblica.
Ciertos nmeros y sus mltiplos tenan un significado sagrado o simblico: 3, 4,
7, 10, 12, 40, 70. Por ejemplo el 3 recalcaba un concepto, como en En
ruinas, en ruinas, en ruinas la convertir! (<262127>Ezequiel 21:27). Desde
tiempos muy antiguos el siete fue un nmero sagrado entre los semitas
(<010202>Gnesis 2:2; 4:24; 21:28); el diez era considerado un nmero completo.
Los rabinos en tiempos posteriores desarrollaron la teora de que todos los
nmeros tienen significados secretos y que todos los objetos tienen sus nmeros
fundamentales, por lo cual se determinaron complejas reglas matemticas para
apoyar estos conceptos. El sistema lleg a conocerse como gematra, una
distorsin de la palabra geometra. Algunos estudiosos de la Biblia creen
encontrar un ejemplo de esto en <661318>Apocalipsis 13:18, donde el nmero de la
Bestia es 666.
Numeros, Libro De. El cuarto libro del Pentateuco, llamado por los judos
En el Desierto, por la primera palabra importante del libro. El ttulo heb. es
mucho ms significativo que el espaol, porque el libro recoge el relato de la
travesa por el desierto luego de la llegada al Sina (xodo 19) y registra el viaje
en el estilo de los beduinos que Israel realizara en su deambular por 40 aos.
El ttulo Nmeros nos llega de la traduccin gr. Tanto al comienzo
(<040102>Nmeros 1:2-46) y cerca del final (<042602>Nmeros 26:2-51) se da el
nmero de los israelitas: algo ms de 600.000 varones de 20 aos de edad o
ms. Este era el nmero de las fuerzas de combate, mencionadas dos veces
porque en dos oportunidades el ejrcito fue convocado a la batalla: primero en
el frustrado intento de invadir la tierra desde Cades-barnea, y luego al final de
los 40 aos en el desierto, a un paso de iniciar la conquista de Canan.
El bloque que llega hasta <041011>Nmeros 10:11 de Nmeros proporciona
legislacin adicional y la organizacin de la multitud. De <041011>Nmeros 10:11 a
12:16 se registra la marcha desde Sina hasta Cades-barnea. Luego viene el
desastre en Cades, registrado en los caps. 13 y 14. Los tres lderes en esta
oportunidad Josu y Caleb, los espas que creyeron, y Moiss el
intercesor quedan por siempre recordados como entre los grandes hombres
de Dios. Los caps. 15 a 21:11 registran las repetidas infidelidades del pueblo.
Al parecer, durante gran parte de los 40 aos (<300525>Ams 5:25; <060502>Josu 5:2
ss.), el pueblo se alej de Dios, y hasta es posible que por momentos haya
faltado su unidad nacional.
De <042111>Nmeros 21:11 en adelante se encuentran los relatos de la conquista
del otro lado del Jordn y los preparativos para pasar a ocupar la tierra. Sejn
y Og, en el territorio del norte fueron conquistados en giles maniobras
detalladas de manera ms extensa en Deuteronomio. Luego Nmeros describe
la muy interesante actividad de Balaam el profeta mercenario, a quien de
manera sobrenatural se le impidi maldecir a Israel (caps. 2224). La seccin
final incluye la instalacin de Josu (cap. 27), el resumen de los viajes (cap. 33)
y la provisin de ciudades de refugio (cap. 35).
Nun. Un hombre de Efran y padre de Josu (<023311>xodo 33:11; <160817>Nehemas
8:17). En <130725>1 Crnicas 7:25-27 se registra su descendencia.
O
Obal . Un rabe, hijo de Joctn (<011028>Gnesis 10:28), llamado Ebal en <130122>1
Crnicas 1:22 en el texto heb. y en otras versiones.
Obed (heb., ovedh, adorador). 1. Abuelo de David (<080421>Rut 4:21, 22; <130212>1
Crnicas 2:12; <400105>Mateo 1:5; <420322>Lucas 3:22). 2. Un hombre de los primeros
tiempos de Jud (<130237>1 Crnicas 2:37, 38). 3. Uno de los hombres fuertes en
el ejrcito de David (<131147>1 Crnicas 11:47). 4. Un levita portero del
tabernculo (<132607>1 Crnicas 26:7). 5. El padre de un capitn al cual Joyada
eligi para que ayudase a hacer rey a Jos (<142301>2 Crnicas 23:1).
Obed-Edom (uno que sirve a Edom). 1. Un hombre de Gad, en cuya casa
David deposit el arca de Dios (<100610>2 Samuel 6:10-12; <131309>1 Crnicas 13:9-
13). Probablemente se trata del mismo Obed-edom del cual se dice que tena 8
hijos y 72 descendientes inmediatos (<132604>1 Crnicas 26:4-8). 2. Uno de los
levitas msicos (<131518>1 Crnicas 15:18-24) que tocaba el arpa. 3. Un hijo de
Jedutn, portero del tabernculo (<131638>1 Crnicas 16:38). 4. Quiz el mismo
descripto en el inciso 3, a cuyos hijos le fuera asignado el cuidado de las
provisiones (<132615>1 Crnicas 26:15). 5. Un descendiente del inciso 4, quien era
guarda del tesoro en tiempos de Amasas (<142524>2 Crnicas 25:24).
Obediencia. La Biblia, por exhortacin y mandamiento, requiere sumisin y
obediencia a seis autoridades principales, a saber: (1) Los padres (<490601>Efesios
6:1; <510320>Colosenses 3:20); (2) maestros (<200512>Proverbios 5:12, 13); (3)
esposos (<490521>Efesios 5:21, 22, 24; <510318>Colosenses 3:18; <560205>Tito 2:5; <600301>1
Pedro 3:1, 5, 6); (4) amos o patrones (<490605>Efesios 6:5; <510322>Colosenses 3:22;
<560209>
Tito 2:9; <600218>1 Pedro 2:18); (5) el gobierno (<451301>Romanos 13:1, 2, 5;
<560301>
Tito 3:1; <600213>1 Pedro 2:13), y (6) Dios (<012605>Gnesis 26:5; <490524>Efesios
5:24; <580509>Hebreos 5:9; 12:9; <590407>Santiago 4:7). Cuando exista un claro
conflicto con respecto a la obediencia a la autoridad, los creyentes deben
obedecer a Dios y no a los hombres (<440529>Hechos 5:29). La prueba suprema de
la fe en Dios es la obediencia (<091522>1 Samuel 15:22; 28:18); la Biblia a menudo
liga a la obediencia con la fe (<012218>Gnesis 22:18; <450105>Romanos 1:5; <600114>1
Pedro 1:14). La obediencia de Jess al Padre (<502308>Filipenses 2:8) es el
ejemplo supremo para los creyentes los cuales estn llamados a ser hijos
obedientes (<600114>1 Pedro 1:14).
Obispo (gr., episkopos, sobreveedor). Originalmente, el trmino se refera al
oficial principal de la iglesia local, siendo el otro el dicono o diconos (<540301>1
Timoteo 3:1-7). El ttulo anciano o presbtero generalmente se aplicaba al
mismo hombre; anciano en referencia a edad y dignidad, y obispo a sus trabajo
de superintendencia. Conforme las iglesias se multiplicaban, el obispo de una
iglesia mayor a menudo reciba honor especial y as gradualmente creci una
jerarqua, desde los ancianos que presidan hasta los obispos (sobre grupos de
iglesias) y luego los arzobispos.
Obleas . Galletas delgadas. La palabra en <021631>xodo 16:31 recalca su
delgadez, pero en los dems lugares significa el proceso de batido que hace
delgadas a las galletas (<022902>xodo 29:2; <030204>Levtico 2:4; 7:12; 8:26;
<040615>
Nmeros 6:15, 19). En 1 Crnicas la misma palabra se traduce galletas.
Obras (heb., maaseh, obra, hecho, paal, una obra; gr., ergon, obra,
erga, obras). Se utiliza para designar obras hechas por Dios por amor santo, y
por los seres humanos como criaturas de Dios. En el AT la obra u obras de
Dios hacen referencia a su creacin y preservacin del cosmos (<010202>Gnesis
2:2; <190803>Salmo 8:3) y sus obras de salvacin y juicio en beneficio de Israel
(<192805>Salmo 28:5; <230512>Isaas 5:12, 19). Las personas piadosas meditan en las
obras de Dios (<197712>Salmo 77:12; 143:5) y le alaban por ellas (<197218>Salmo
72:18; 105:1, 2). En el NT se presenta a Dios obrando en y por medio del
Mesas, a la vez en la creacin (<430101>Juan 1:1-3) y en la redencin (<430903>Juan
9:3, 4). Jess revela por sus obras su verdadera identidad y de quin viene
(<400902>Mateo 9:2-5; <430536>Juan 5:36; 10:37, 38).
Las obras que hacen los humanos no pueden ser separadas del estado de sus
corazones y su motivacin (<192803>Salmo 28:3, 4; <480519>Glatas 5:19). No hay
justificacin por las obras (<450320>Romanos 3:20; <480216>Glatas 2:16; <550109>2
Timoteo 1:9). Las obras verdaderas, en las que Dios se deleita, son las que
provienen de una gratitud interior a Dios por su bondad y salvacin. Estas
surgen de la fe, la cual se aferra a Cristo como Salvador y Seor (<490210>Efesios
2:10; <510110>Colosenses 1:10; <590214>Santiago 2:14 ss.).
Occidente, ver OESTE
Ocozias . 1. Hijo de Acab y Jezabel, octavo rey de Israel. Rein brevemente
(851-850 a. de J.C.) y ador los becerros de Jeroboam y los dolos de su
madre, Baal y Asera. El evento ms notable de su reinado fue la revuelta de los
moabitas que hasta entonces pagaban tributos (<120101>2 Reyes 1:1; 3:4, 5).
Ocozas no pudo aplacar la revuelta porque haba sido herido gravemente en
una cada. Envi mensajeros para preguntar a Baal-zebub, dios de Ecrn, si se
curara. Elas, enviado por Dios, intercept a los mensajeros y les dijo que
Ocozas morira. El rey trat de capturar al profeta, pero dos grupos de 50
hombres fueron consumidos por fuego del cielo al intentarlo. Un tercer
contingente rog a Elas que los librara de la suerte que sufrieran sus
predecesores (<120113>2 Reyes 1:13, 14). Elas baj entonces a Samaria y dio el
mensaje directamente al rey quien muri poco tiempo despus.
2. Hijo de Joram de Jud y de Atala; por lo tanto, nieto de Josafat y Acab, y
sobrino de Ocozas de Israel. Fue el sexto rey de Jud y rein slo un ao
(<142202>2 Crnicas 22:2), 843 a. de J. C. Ocozas anduvo en todas las idolatras
de su madre y de la casa de Acab (<142203>2 Crnicas 22:3) y se ali con Joram
de Israel (<142205>2 Crnicas 22:5). Despus de su muerte, su madre se apoder
del trono y dio muerte a todos los hijos reales de Jud con excepcin de Jos,
hijo de Ocozas, a quien haban escondido.
Ocre Rojo . Un pigmento ocre rojo utilizado para pintar paredes de los
palacios (<242214>Jeremas 22:14) y para teir las exticas ropas de los caldeos
(<262314>Ezequiel 23:14).
Oded (heb., odhedh, l fue restaurado, o profeta). 1. Padre del profeta
Azaras (<141501>2 Crnicas 15:1). 2. Profeta de Samaria en los das de Acaz
(<142809>2 Crnicas 28:9-15).
Odres, ver VASIJA
Oeste (heb., yam, mar, mavo, puesta del sol, maarav, oeste; gr., dysme).
Yam, mar, es el trmino heb. generalmente usado para oeste, porque el mar
Mediterrneo se encuentra al oeste de Palestina. La palabra se usa a veces
figuradamente en combinacin con el este para denotar una gran distancia
(<19A312>Salmo 103:12, oriente y occidente) .
Ofel (heb., ha-ophel, colina). Se trata de una colina, pero cuando se utiliza
con el artculo definido en heb. se traduce Ofel y se refiere a una parte de
Jerusaln. En <120524>2 Reyes 5:24, la RVR-1960 y RV-1909 traducen: lugar
secreto; DHH y RVA: colina. Nadie conoce su ubicacin exacta. En
<330408>
Miqueas 4:8, la RVR-1960 y RV-1909 traducen fortaleza de la hija de
Sion; RVA y BA: colina de la hija de Sion, probablemente refirindose a la
Ofel de Jerusaln, o la Ofel de la hija de Sin, como traduce la BJ. En
<233214>
Isaas 32:14, la RVR-1960 y RV-1909 traducen torres; la BJ: Ofel; y,
ms acertadamente, la RVA: colina, refirindose probablemente a Ofel. Ofel
est situada fuera de los muros de la actual Jerusaln. Jotam, rey de Jud, hizo
muchas construcciones en el muralla de Ofel (<142703>2 Crnicas 27:3), que luego
fue mejorada por Ma-nass, su bisnieto (<143314>2 Crnicas 33:14), de manera
que a partir de ese momento fue incluida en la antigua ciudad. En el perodo de
la restauracin se la utiliz principalmente como lugar de residencia de los
servidores del templo (<161121>Nehemas 11:21, ver nota de la RVA).
Ofensa. Lesin, dao, dolor, ocasin de pecado, piedra de tropiezo,
infraccin a la ley, pecado, transgresin, estar ofendido; en el NT: ocasin de
caer (<400530>Mateo 5:30, RVA y RVR-1960 [BA: ocasin de pecar]); no tomar
ofensa (<401106>Mateo 11:6, RVA [BA: no se escandaliza]); hacer tropezar
(<401806>Mateo 18:6); ser ocasin de caer (<460801>1 Corintios 8:13).
Oficial . Quien desempea un puesto oficial: (1) Gobernador, uno que ha sido
puesto en autoridad sobre otros (<110427>1 Reyes 4:27); (2) eunuco (<170110>Ester
1:10); (3) escriba o secretario (<052009>Deuteronomio 20:9); (4) oficial de polica o
alguacil (<421258>Lucas 12:58); (5) originalmente, asistente o funcionario bajo
autoridad (<400525>Mateo 5:25, RVA: guardia).
Oficios, Funciones Y Profesiones
Abogado. Uno que tiene conocimiento de la ley. Existan los abogados de la
corte y los abogados de la sinagoga (<402235>Mateo 22:35; <420730>Lucas 7:30; 10:25;
11:45, 46, 52; 14:3; <560313>Tito 3:13). El escriba se desempeaba con las
atribuciones de un abogado al pronunciar fallos jurdicos. (Ver Maestro de la
ley.)
Anciano. Hombres de Israel que constituan una de las tres clases
representadas en el Sanedrn. Los escribas y sacerdotes conformaban las otras
dos clases (<440521>Hechos 5:21). Los ancianos eran considerados los hombres
importantes o magistrados (<19A522>Salmo 105:22; cf. <041116>Nmeros 11:16-30;
<411443>
Marcos 14:43).
Adivino. Uno que practica las artes de los magos y astrlogos, pretendiendo
predecir o anticipar acontecimientos con la ayuda de espritus malignos
(<234709>Isaas 47:9, 12; <440809>Hechos 8:9, 11). En un sentido ms amplio, un
adivino es uno que se desempea en cualquier aspecto del ocultismo
(<020711>xodo 7:11; 22:18; <242709>Jeremas 27:9).
Agricultor. Can trabaj la tierra y Abel fue pastor de ovejas (Gnesis 4).
Cuando Israel entr a la tierra de Canan, la agricultura tom una nueva forma.
Cada sptimo ao, los agricultores permitan que la tierra descansara. Lo que
creca naturalmente, de por s, era dejado para los pobres, para los forasteros y
para los animales de la tierra (<032501>Levtico 25:1-7). Can, No, Eliseo, David,
Uzas y Salomn practicaron la agricultura. Los agricultores tambin fueron
llamados labradores, viadores, campesinos y obreros, y estaban sujetos a
ciertas leyes (<232824>Isaas 28:24; <241404>Jeremas 14:4; <401303>Mateo 13:3;
<411201>
Marcos 12:1; San. 5:7). Ver Labrador, Arador.
Alfarero. En la antigedad, los alfareros vivan en asentamientos en la parte
baja de la ciudad de Jerusaln (<241802>Jeremas 18:2-4), en las cercanas de
Hebrn y Beit Jibrin, donde abundaba la arcilla y donde probablemente
estuvieran ubicadas las alfareras reales (<130423>1 Crnicas 4:23).
El fabricante de vasijas de barro fue uno de los primeros productores de bienes
manufacturados. El alfarero buscaba la arcilla apropiada, la preparaba
quitndole las piedras y otras durezas, la modelaba y formaba la vasija
deseada, la horneaba y la comercializaba. Si la vasija se malograba durante el
proceso de modelado, se la volva a modelar a fin de hacer una nueva vasija
(<241803>Jeremas 18:3, 4). Cuando una de ellas se rompa despus del horneado,
se desechaba y se la arrojaba en el campo del alfarero (<402707>Mateo 27:7, 10;
cf. <241902>Jeremas 19:2). El alfarero hebreo, trabajando senta do y despus de
haber amasado la arcilla con sus pies, modelaba varios tipos de vasijas sobre la
rueda que generalmente estaba hecha de madera (<250402>Lamentaciones 4:2).
Cocinando pan en un taboon, un horno de barro en el cual la masa, amasada muy delgada,
se pone sobre una capa de piedras calientes y casi inmediatamente es sacada, ya cocida.
Cortesa Zev Radovan
Relieve en piedra caliza de Ur-nanshe, rey de Lagash, sentado en un trono con una copa en
su mano. Es servido por un copero que est parado detrs suyo. De Tello, primera mitad del
tercer milenio a. de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationauz
Pastores cuidando sus rebaos cerca de un campamento beduino en el Nguev. Cortesa Zev
Radovan
Platero. 1. Uno que se especializaba en trabajar objetos de plata, llamado
tambin fundidor (<071704>Jueces 17:4; <202504>Proverbios 25:4), de los cuales
tenemos el famoso ejemplo de Demetrio (<441924>Hechos 19:24).
2. Un artesano que trabaja el oro. Los mobiliarios y elementos del tabernculo
y del templo que estaban construidos de oro o recubiertos de l, requeran de
obreros especializados (cf. xodo 25). Los plateros no estaban exentos de
tener que trabajar en la reconstruccin del muro al regreso del exilio
(<160308>Nehemas 3:8, 31, 32, BJ. [La RVA, en el v. 32 dice fundidores, al igual
que en <241009>Jeremas 10:9]).
Portero. Tambin traducido como guarda o guardia de la puerta (<101826>2
Samuel 18:26; <130922>1 Crnicas 9:22). A los levitas que tenan a su cargo las
diferentes entradas al templo se los llamaba porteros (<130917>1 Crnicas 9:17;
15:18; <142319>2 Crnicas 23:19). El portero se ubicaba en la puerta de la ciudad,
y entre los pastores era responsable por el cuidado de las puertas del corral. En
tiempos de David, el nmero de los porteros o guardias del templo ascenda a
4.000 (23:5).
Predicador (heraldo, pregonero). Uno que proclama o anuncia, por lo general
presentando un discurso basado en un pasaje de las Escrituras. No es
calificado de heraldo de justicia (<610205>2 Pedro 2:5 ). A partir del tiempo del
completamiento de la Biblia, la predicacin ha pasado a ser la exposicin de la
Palabra de Dios para los creyentes o la presentacin del mensaje del evangelio
a los incrdulos.
Rab. Ttulo dado por los judos a los maestros de su ley. Fue aplicado tambin
a Jess tanto por sus discpulos como por otros (<402307>Mateo 23:7, 8; <430138>Juan
1:38, 49). El trmino significa maestro (<432016>Juan 20:16).
Soldado. Uno que se alista en el servicio militar y recibe dinero por ello. En los
primeros tiempos de Israel, todo varn mayor de 20 aos era un soldado
(<040103>Nmeros 1:3); y cada tribu formaba un escuadrn, con su propio
estandarte y su propio lder (2:2; 10:14). Hasta el tiempo de David, el ejrcito
estaba formado totalmente por fuerzas de infantera (<090410>1 Samuel 4:10; 15:4),
debido a que la utilizacin de caballos estaba limitada por mandato divino
(<051706>Deuteronomio 17:6). Con el tiempo, los judos asignaron gran importancia
a los carros (1 Reyes 22; 2 Reyes 9; <131906>1 Crnicas 19:6, 7).
Tallador. Eran comunes los anillos grabados con el sello o la seal de una
persona (<013818>Gnesis 38:18; <170312>Ester 3:12; <242224>Jeremas 22:24). Cada una
de las dos piedras de nix sobre los hombros del sumo sacerdote tena
grabados los nombres de seis tribus, y su pectoral llevaba 12 piedras, cada una
de ellas con el nombre de una tribu grabado en ella (<022009>xodo 20:9-21). Be-
zaleel y Oholiab eran artesanos en oro, plata, bronce, piedras preciosas y
madera (<023101>xodo 31:1-9; 35:10-35; 38:22, 23).
Tejedor. Una persona que es hbil en la fabricacin de tela o mantas con hilo o
fibra hilada. Los materiales fibrosos utilizados para tejer eran por lo general el
hilo y la fibra de lino y la lana (<023535>xodo 35:35; <031348>Levtico 13:48; <131123>1
Crnicas 11:23; <233812>Isaas 38:12).
Tesorero. Un funcionario importante en las cortes del Medio Oriente, siendo
probablemente la persona a cargo de los ingresos y egresos del erario pblico
(<150108>Esdras 1:8; 7:21; <232215>Isaas 22:15; <270302>Daniel 3:2, 3). Esta designacin se
aplicaba al funcionario de Estado, se consideraba superior a cualquier otra y a
veces hasta recaa sobre el heredero al trono (<142621>2 Crnicas 26:21).
Tetrarca. Una persona que tena autoridad de gobierno sobre una cuarta parte
de un reino o provincia en el Imperio Romano. En su aplicacin local, su
autoridad era similar a la de un rey, y a menudo se le daba el ttulo de rey
(<401401>Mateo 14:1; <420301>Lucas 3:1; <441301>Hechos 13:1).
Tintorero. El tintorero obtena sus anilinas de diversas fuentes. El carmes se
obtena de un gusano o de una larva de gorgojo que se alimentaba del roble y
de otros rboles. El ndigo (azul) se obtena de la cscara de la granada. La
prpura se obtena de los moluscos mrices (prpuras) que se encontraban en
las playas de la ciudad de Acre. Se lo encontraba tambin a lo largo de la costa
fenicia, al norte de Acre. Lidia era comerciante de tela color prpura
(<441614>Hechos 16:14). Excavaciones arqueolgicas han revelado que en las
proximidades de Tiatira exista una comunidad de tintoreros.
Tutor. Una persona que ejerce una cuidadosa supervisin de los estudiantes,
educndolos, ensendoles modales, etc. (<480324>Glatas 3:24).
Vendedora. Una mujer que vende mercancas (p. ej., Lidia, <441614>Hechos
16:14, 15, 40).
Vidente. Una persona que se consideraba que tena la capacidad de
anticiparse a las cosas o los acontecimientos; un profeta (<090909>1 Samuel 9:9, 11,
19). A menudo, los reyes y los gobernantes tenan sus propios videntes para
ayudarlos en las tomas de decisiones, especialmente cuando lo futuro pareca
incierto (<102411>2 Samuel 24:11; <142925>2 Crnicas 29:25; 35:15).
Ofir. 1. Hijo de Joctn, hijo de Heber (<011029>Gnesis 10:29). Los nombres de
la Tabla de Naciones (Gnesis 10) muchas veces indican localidades. Ofir est
ubicado entre Seba y Havila ambas situadas en el sur de Arabia.
2. Tierra ocupada por los descendientes de Ofir. En <110928>1 Reyes 9:28 se
menciona que es rica en oro (cf. <010211>Gnesis 2:11, 12 donde la vecina Havila
es renombrada por su buen oro). Ofir en Arabia no slo era un lugar donde
haba oro, sino que quiz haya sido una escala para las naves de Tarsis que
iban hacia el oeste desde la India: si es que los monos, el marfil y los pavos
reales (<111022>1 Reyes 10:22) y la madera de sndalo (<111011>1 Reyes 10:11, 12)
provenan de la India. Ofir fue famosa por su oro desde tiempos muy antiguos
(<182224>Job 22:24; 28:16).
Ofni . Uno de los hijos de El, el sumo sacerdote y juez, que prob ser indigno
de su oficio sagrado (<090103>1 Samuel 1:3; 2:34; 4:4, 17). Ofni siempre es
mencionado juntamente con su hermano Fineas. Los dos eran compaeros en
prcticas malvadas y acarrearon maldicin sobre s mismos (<090234>1 Samuel
2:34; 3:14). Ambos fueron muertos en la batalla de Afec, y su muerte,
juntamente con la prdida del arca, caus la muerte de El (<090417>1 Samuel 4:17,
18). Ambos hijos deshonraron su oficio sacerdotal por reclamar y apropiarse
ms de lo que les corresponda de los sacrificios (<090213>1 Samuel 2:13-17), y a
causa de sus acciones inmorales en el tabernculo (<090222>1 Samuel 2:22;
<300206>
Ams 2:6-8).
Ofra (heb., ophrah, trasero). 1. Ciudad de Benjamn (<061823>Josu 18:23). Est
ubicada sobre una colina cnica aprox. a 5 km. del nordeste de Betel y
probablemente sea la Efran (BJ: Efraim) a la que se retir el Seor cuando lo
perseguan (<431154>Juan 11:54). 2. Ciudad en territorio de la tribu de Manass
(<070624>Jueces 6:24) donde el ngel de Dios apareci a Geden, y le dio la misin
de liberar a Israel de los madianitas. Geden coloc en Ofra el efod que los
hijos de Israel adoraron luego (<070827>Jueces 8:27). 3. Hijo de Meonotai, uno de
los ms antiguos miembros de la tribu de Jud (<130414>1 Crnicas 4:14).
Ofrenda Animal, ver SACRIFICIOS
Ofrenda De Paz, ver SACRIFICIOS
Ofrenda Mecida, ver SACRIFICIOS
Ofrenda Vegetal, ver SACRIFICIOS
Ofrendas , ver SACRIFICIOS
Og . Rey amorreo de Basn (<053104>Deuteronomio 31:4; <060210>Josu 2:10; 13:12;
<110419>
1 Reyes 4:19). Hombre de gigantesca estatura, caracterstica fsica que,
segn las evidencias halladas, era comn en las tribus de Canan. Og dominaba
60 comunidades diferentes. Su derrota frente a los invasores hebreos
(<050301>Deuteronomio 3:1-13) se volvi proverbial, ya que dio fin a la leyenda de
que los gigantes cananeos eran invencibles por su intimidatoria apariencia
(<050128>Deuteronomio 1:28). La tradicin perdur durante mucho tiempo
(<19D511>Salmo 135:11; 136:20). Su cama... de hierro fue conservada como pieza
de museo en Rab de los hijos de Amn (<050311>Deuteronomio 3:11).
Ohola, Oholiba (heb., oholah, oholivah, mujer fabricante de carpas). En
Ezequiel 23 se menciona una mujer, Ohola, que representa a Samaria, capital
del reino del norte, donde se adoraba a Dios segn normas propias (<430409>Juan
4:9, 20-22). Su hermana Oholiba es smbolo de Jerusaln (<262304>Ezequiel 23:4),
capital de Jud, cuya forma de adorar era la sealada por Dios. Estas mujeres
haban sido infieles al Seor, su verdadero esposo (<235405>Isaas 54:5). Luego,
Ohola (Israel) cometi adulterio espiritual al formar una coalicin con Egipto y
Asiria. Por estas infidelidades (prostituciones) el Seor la castig sometindola
a la esclavitud en manos del mismo que haba sido la ocasin de su pecado
(<262309>Ezequiel 23:9, 10). Oholiba (Jud) se rindi a la cultura babilnica
(<262311>Ezequiel 23:11-22), por lo que Dios le prometi un cautiverio similar a
manos del mismo con quien cometi el pecado (<262322>Ezequiel 23:22-49).
Oholibama (tienda del lugar alto). 1. Una de las tres esposas de Esa
(<013602>Gnesis 36:2, 14, 18) llamada tambin Judit, que quiz fuera su nombre
de soltera (<012634>Gnesis 26:34) y Oholibama el de casada. 2. Un jefe
descendiente de Esa (<013641>Gnesis 36:41; <130152>1 Crnicas 1:52).
Oido , ver OREJA
Ojo (heb., ayin, gr. ophthalmos). El rgano de la vista, entre los miembros
ms estimados del cuerpo. Si alguien golpeaba el ojo de un esclavo de modo
que quedaba cegado, tena que liberar al esclavo (<022126>xodo 21:26). Una de
las costumbres ms crueles de las naciones paganas era la de sacarle los ojos al
enemigo vencido (<122507>2 Reyes 25:7). Con frecuencia ojo se refiere al
discernimiento y la comprensin espirituales (<191908>Salmo 19:8; <490118>Efesios
1:18). Otras expresiones hablan del ojo como indicacin del carcter
(<19D101>Salmo 131:1; <202209>Proverbios 22:9; <402015>Mateo 20:15).
Ojo De Aguja. Con esta expresin (<401924>Mateo 19:24; <411025>Marcos 10:25;
Lucas 18:25) Jess probablemente quiso ensear que es totalmente
<421825>
absurdo que una persona, cuya atencin est absorbida por la riqueza,
pretenda entrar al reino de Dios.
Ojo Sincero (gr., ophthalmos haplous, un ojo sano). Se utiliza en la RVR-
1909 para un ojo que es claro, sano y saludable, con la connotacin de
generoso (<400622>Mateo 6:22; <421134>Lucas 11:34). La RVA tiene ojo est sano.
Ojos, Pintura De . La antigua costumbre de pintarse los prpados para
realzar la belleza del rostro femenino (<120930>2 Reyes 9:30 [Jezabel]; <240430>Jeremas
4:30; <262340>Ezequiel 23:40). Las mujeres orientales todava se pintan los
prpados con antimonio o kohl (polvo negro hecho del humo negro producido
al quemar el incienso) para que se vean grandes y brillantes.
Olivo , ver PLANTAS
Olor. 1. Lo que impresiona el sentido del olfato. Las ofrendas levticas que no
tenan relacin con el pecado eran llamadas ofrendas de grato olor; y el
incienso (<390111>Malaquas 1:11), con su aroma perfumado, tambin era aceptable
ante el Seor. Las oraciones de los santos (en sentido figurado) son ofrendas
de olor fragante al Seor (<660508>Apocalipsis 5:8). Dios dice que la hipocresa no
le huele bien (<300521>Ams 5:21).
2. (Hebreos, reah; gr., osme, olor). En el AT generalmente el trmino est
acompaado por el adjetivo descriptivo grato y se refiere a un sacrificio que
agrada a Dios (Gen. 8:21; cf. <041503>Nmeros 15:3). Osme se refiere a la
fragancia del perfume con que Mara ungi a Jess (<431203>Juan 12:3) y,
metafricamente, al incienso quemado en la procesin triunfal del victorioso
(<470201>2 Corintios 2:14), a la influencia del creyente (2:16), a la obediencia de
Cristo a su Padre celestial (<490502>Efesios 5:2) y al sacrificio de obediencia del
creyente ante Dios (<500418>Filipenses 4:18).
Ombligo. Cicatriz que queda en el vientre despus de haberse cortado el
cordn umbilical (<220702>Cantar de los Cantares 7:2, RV-1909; <183911>Job 39:11;
<184016>
Job 40:16 [en otras versiones, para el mismo v. se traduce msculo];
Proverbios 3:8, RV-1909 [RVA: carne, RVR-1960 y DHH: cuerpo];
<200308>
El pueblo fortificado de Cades, a orillas del Orontes, rodeado por un foso. Es una escena de
la batalla culminante de Ramss II contra los hititas en 1288 a. de J.C. Dibujo en relieve en la
torre oriental de Luxor. Cortesa Carta, Jerusaln
Uno de los Rollos del Mar Muerto de <280208>Oseas 2:8, 9, 10-14, siglo I a. de J.C., con
comentario (4Qp Hosa), hallado en la Cueva 4. Cortesa Museo de Israel, Jerusaln
El tiempo de Oseas se distingui por una gran prosperidad material. Bajo
Jeroboam II el reino del norte experiment un desarrollo econmico y
comercial impresionante, algo nunca visto desde los primeros das del reino
unido.
Aun cuando no hay ninguna referencia a la ocupacin de Beeri, el padre de
Oseas, bien pudo haber sido un comerciante de la clase media, quiz un
panadero. Oseas mismo era una persona educada y probablemente provena
de una de las ciudades de Efran o Manass. Era un hombre con una profunda
visin espiritual; dotado de cualidades intelectuales que le permitieron
comprender el significado de esos desafortunados eventos que marcaron su
vida domstica, e interpretarlos como una oportuna muestra del amor divino
hacia la descarriada y pecadora Israel.
Los ritos clticos se celebraban varias veces al ao y se caracterizaban por las
borracheras, prostitucin ritual, actos de violencia e indulgencia en formas de
adoracin paganas en los santuarios. La diseminada prevalencia de la
prostitucin cltica es evidente en el hecho de que en el tiempo de Jeremas, un
siglo ms tarde del tiempo de Oseas, la prostitucin floreci en los recintos del
templo (<122307>2 Reyes 23:7).
La adoracin en Israel era todo lo opuesto a lo que Dios deseaba de su
pueblo. El pacto realizado en Sina haca hincapi en la adoracin exclusiva al
Seor por una nacin santa. Sin embargo, la vida religiosa del pueblo bajo este
pacto haba degenerado hasta el punto de haberse llegado a identificar con la
desvergonzada e inmoral adoracin de las deidades cananeas paganas. El
nfasis sobre la desenfrenada actividad sexual, juntamente con la excesiva
indulgencia alcohlica, estaba mermando la vitalidad no slo de los cananeos
sino tambin de Israel. Todo esto, practicado en el contexto de la magia y la
mitologa pagana, estaba muy lejos de la pureza de adoracin que se haba
contemplado con el pacto en Sina.
El elemento cataltico del mensaje proftico de Oseas es su matrimonio con una
mujer llamada Gomer. Hay dos puntos de vista en cuanto a esta relacin. El
punto de vista prolptico sostiene que Gomer era una mujer pura cuando se
cas con Oseas, pero despus le fue infiel. El otro punto de vista sostiene que
Gomer ya era una prostituta cuando el profeta se cas con ella. De cualquier
manera, los efectos trgicos de las dificultades del matrimonio de Oseas
seguramente tendran un fuerte impacto sobre la comunidad donde viva. Los
hijos que nacieron de este matrimonio recibieron nombres simblicos, los
cuales indicaban el descontento divino con Israel. Despus de que Gomer
hubiera insistido en buscar a sus amantes, se le deba traer de regreso y con
amor paciente aceptarse nuevamente en el hogar de Oseas, aguardando con
paciencia y dolor el tiempo de una completa restauracin. Este era un cuadro
preciso de la pecadora Israel en su relacin con Dios, y mostraba la
interminable fidelidad del Todopoderoso.
Un bosquejo del contenido de Oseas pudiera ser el siguiente:
13 El infeliz matrimonio de Oseas y sus resultados
4 Los sacerdotes toleran la inmoralidad
5 El pecado de Israel ser castigado, a menos que se arrepientan.
6 El pecado de Israel es completo y su arrepentimiento sin ganas.
7 Depravacin interna y deterioro externo
8 La cercana del juicio
9 La calamidad inminente
10 La culpabilidad de Israel y su castigo
11 Dios busca a Israel con amor.
12-14 Una exhortacin al arrepentimiento, con promesas de
restauracin
Oso, ver ANIMALES
Ostraca. Fragmentos de cermica con inscripciones. En el mundo antiguo era
raro encontrar materiales disponibles para la escritura, pero abundaban los
recipientes y trozos de vasijas de cermica . De all el hbito de escribir breves
informaciones o comunicaciones en tales materiales que estaban al alcance de la
mano. La superficie conserva bien las inscripciones y algunos importantes
documentos han llegado hasta nosotros en esa forma (p. ej., las Cartas de
Laquis). En la antigua Atenas, el uso de vasijas, o straka, como tablillas para
votaciones en el peculiar sistema ateniense de relegacin, dio origen al actual
trmino ostracismo. Originalmente, la expresin se refera al acto de escribir en
un ostracon o trozo de vasija, el nombre de la persona que el votante deseaba
que fuera exiliada.
Otoniel . Hijo de Quenaz, hermano de Caleb. En su vejez Caleb, en la poca
de la divisin de la tierra, ofreci la mano de su hija para quien tomara la ciudad
de Debir. Su sobrino Otoniel tom Debir y de esa forma tuvo a Acsa por mujer
(<061513>Josu 15:13-19; <070111>Jueces 1:11-15). Durante los 15 aos posteriores a
la muerte de Josu, Israel cay en la apostasa, y Dios los entreg en manos de
Cusn-risataim (<060308>Josu 3:8-11), rey de Siria mesopotmica (BJ: rey de
Edom). Angustiados, clamaron al Seor, quien levant a Otoniel, el primero de
los siete jueces, para restaurarlos. Otoniel restaur con tanto xito a Israel que
hubo paz durante 40 aos. Su hijo se llam Hatat (<130413>1 Crnicas 4:13).
Oveja, ver ANIMALES
Ozem. 1. Sexto hijo de Isa (<130215>1 Crnicas 2:15). 2. Hijo de Jerameel (<130225>1
Crnicas 2:25).
P
Paarai . Uno de los valientes de David llamado el arbita (<102335>2 Samuel 23:35).
Tambin se lo llama Naarai (<131137>1 Crnicas 11:37).
Pablo (gr., Paulos; lat., Paulis, pequeo). El gran apstol de los gentiles.
Muchos de los sucesos de su conmovedora y agitada vida no han sido
registrados (cf. <471102>2 Corintios 11:24-28).
Su nombre heb. era Saulo (gr., Saulus) y este nombre se utiliza siempre en
Hechos hasta su encuentro con Barjess en Pafos (<441309>Hechos 13:9). Despus
de este incidente, siempre se lo llama Pablo en este libro.
Providencialmente, coincidieron en la vida del apstol a los gentiles tres
elementos de la vida del mundo de esa poca: la cultura griega, la ciudadana
romana y la religin hebrea. Pablo naci a principios del siglo en la ajetreada
ciudad grecorromana de Tarso. Esta ciudad era renombrada por su
intercambio comercial y su manufactura de tejidos de pelo de cabra, y aqu el
joven Saulo aprendi a fabricar tiendas (<441803>Hechos 18:3). Tena el privilegio
adicional de ser ciudadano romano por nacimiento (<442228>Hechos 22:28). Pablo
supo cmo utilizar esa ciudadana como escudo contra la injusticia de los
magistrados locales y para elevar la categora social de la fe cristiana. Sus
conexiones con los gentiles lo ayudaron mucho a zanjar el abismo entre los
gentiles y los judos. Pero su fuerte legado judo era de capital importancia,
porque result fundamental para lo que era y lo que lleg a ser. Pablo nunca se
avergonz de reconocerse como judo (<442139>Hechos 21:39; 22:3), estaba
justamente orgulloso de su ascendencia juda (<471102>2 Corintios 11:22) y
conservaba un profundo y permanente amor por sus hermanos segn la carne
(<450901>Romanos 9:1, 2; 10:1). Convertirse en cristiano, para l, no significaba
separarse conscientemente de las esperanzas religiosas de su pueblo
presentadas por el AT (<442414>Hechos 24:14-16; 26:6, 7). Esta afinidad racial
con los judos le permiti a Pablo comenzar su labor misionera con grandes
ventajas en las sinagogas de cada ciudad, ya que all contaba con la audiencia
mejor preparada.
Uno de los Rollos del Mar Muerto de <280208>Oseas 2:8, 9, 10-14, siglo I a. de
J.C., con comentario (4Qp Hosa), hallado en la Cueva 4.
El teatro de Efeso, memorial imponente de la grandeza de Efeso, y ubicacin para Hechos 19
("Se lanzaron unnimes al teatro", v. 19). Estaba al lado del Camino Arcadio, que conduca
al puerto. Cortesa Duby Tal
Vista general de la antigua ciudad-puerto de Mira, mirando hacia el oeste. Fue all que Pablo
abord un barco alejandrino que iba hacia Italia (<442705>Hechos 27:5, 6). Cortesa Duby Tal
Ruinas del Foro de Augusto en Roma, inaugurado en 2 a. de J.C. Cortesa Gerald Nowotny
Los compromisos contraidos en estos pactos iban acompanados por votos de automaldicion
(hechos oralmente, ceremonialmente, o ambos). Se Ilamaba a los dioses para testificar los
pactos e implementar las maldiciones de los votos silos pactos eran violados.
Papiro. Un junco o caa que crece en los pantanos y junto a los ros o lagos,
y que generalmente alcanza una altura de casi 4 m., con hermosas flores en la
parte superior. En la antigedad se lo encontraba principalmente junto al ro
Nilo, en Egipto, pero tambin era conocido en Palestina. Para su uso
comercial, el tallo se cortaba en secciones de aprox. 30 cm., luego se las
cortaba a lo largo, obteniendo tiras muy delgadas que, una vez recortados y
prolijados sus bordes, se colocaban una junto a otra para cubrir una superficie
mayor. Sobre estas tiras se colocaban otras en forma horizontal y se las
prensaba juntas, se las pona a secar al sol, se raspaba su superficie y se las
frotaba hasta que quedaba una hoja amarillenta de superficie suave, muy
parecida al papel que en la actualidad utilizamos para envolver, slo que ms
gruesa y pesada. La savia serva como pegamento, pero algunas veces se le
agregaba otra pasta.
La manufactura de papiro era un empresa floreciente en Egipto, donde con este
material se fabricaban canastas, sandalias, botes y otros productos. Esta tarea
no era desconocida entre los hebreos (<180811>Job 8:11) y algunos creen que la
canasta en que fuera colocado el pequeo Moiss estaba construida de papiro
(<020203>xodo 2:3). Pero el empleo ms comn de este producto era como
material de escritura, tanto que el papel para escribir lleg a tomar el nombre
de papiro. El arte de fabricar papiro se remonta al 2000 a. de J.C., y fue el
material de escritura ms comn en el mundo griego y romano desde el 500 a.
de J.C. hasta el 400 d. de J.C., cuando fue reemplazado en gran medida por la
vitela. Prcticamente no existen dudas de que los libros del NT fueron escritos
en papiro. El material se llamaba chartes en gr., y es indudable que Juan
escribi su segunda carta en este tipo de papel (2 Juan 12). Para los libros de
mayor extensin (rollos) se aadan muchos trozos de papiro que luego se
enrollaban. Estos rollos se llamaban biblos o biblion, palabras de las cuales
proviene nuestro actual trmino Biblia (cf. <260209>Ezequiel 2:9, 10; <550413>2 Timoteo
4:13; <661002>Apocalipsis 10:2, 8-10). El ancho del rollo variaba entre 7,5 cm. y
31 cm., y algunas veces llegaba a tener 8 m. de largo. Se cree que el Evangelio
de Lucas meda 9,5 m. de largo, 2 Tesalonicenses quiz haya tenido apenas 46
cm., y epstolas cortas como Judas o Filemn quiz fueron escritas en una sola
hoja pequea. El autor escriba en columnas espaciadas en forma uniforme a
todo lo largo del rollo, y el lector lea una columna por vez, desenrollando con
una mano y enrollando con la otra.
Sin embargo, el papiro se vuelve quebradizo con el tiempo y se descompone
fcilmente, especialmente si est en un lugar hmedo. Es por ello que los
escritos originales del NT han desaparecido. Tambin, es posible que se hayan
ledo hasta que de ellos slo quedaran jirones o que hayan sido destruidos
intencionalmente en pocas de persecucin. Pero se han encontrado miles de
antiguos papiros en las arenas secas de Egipto y en otros lugares. Nuestras
bibliotecas contienen grandes colecciones de papiros tanto bblicos como
seculares: textos bblicos, documentos legales, contratos matrimoniales, cartas,
etc. Muchos de los papiros del NT son anteriores a todos los otros cdices,
como por ejemplo: el Papiro Rylands, el famoso Papiro Chester Beatty y el
ms reciente Papiro Bodmer del Evangelio de Juan. Ellos han acrecentado en
mucho nuestros conocimientos del idioma gr. y del texto del NT.
Parabola. Derivada del verbo gr. pa-raballo, compuesto de la preposicin
para, que significa junto y el verbo ballo, echar. Una parbola es, por
tanto, una comparacin de dos objetos con fines didcticos, generalmente
como un relato.
Aunque la palabra pertenece al NT y es frecuentemente utilizada en l, tambin
se la encuentra varias veces en el AT. All es la traduccin de la palabra heb.
mashal, utilizada con varios significados en el AT. Se la considera ms como
un discurso proftico figurado (<042307>Nmeros 23:7, 18, RVR-1960). Ezequiel
utiliza la palabra de la forma en que lo haramos hoy, con la idea de similitud o
parbola (<261702>Ezequiel 17:2, RVA; 24:3, RVR-1960). Un autor de Salmos la
trata como poema (<197802>Salmo 78:2). Finalmente, se la asocia con el enigma o
dicho oculto (<194904>Salmo 49:4; <261702>Ezequiel 17:2; 20:49). El NT utiliza cinco
veces la palabra gr. paroimia con el significado de parbola. Este puede ser un
sinnimo de parabole, o quiz se refiera a una expresin didctica, simblica o
figurada (<431006>Juan 10:6, BJ). Dadas las diversas definiciones de lo que es una
parbola, los estudiosos han contado 79, 71, 59, 39, 37 y 33 parbolas en el
NT.
Al comparar la parbola con otras formas de expresin similares, se debe tener
en cuenta que a menudo la parbola contiene elementos de estas otras formas.
Por ejemplo, muchas veces hay elementos en las parbolas que deben ser
tratados como interpretaciones alegricas.
Aunque Cristo no invent la parbola, es significativo que l sea el nico que
utiliza parbolas en el NT. En cierto momento de su ministerio, era su nico
mtodo para hablar a las multitudes (<401334>Mateo 13:34). Es interesente
observar cundo Cristo comenz a utilizar esta metodologa. Tan abrupto fue el
cambio en su forma de enseanza que sus discpulos le preguntaron por qu lo
haca (<401310>Mateo 13:10). Era un mtodo efectivo para revelar la verdad a la
mente espiritual y dispuesta, mientras se la ocultaba a otros (<401311>Mateo 13:11).
Cristo vino como el rey de Israel, y slo despus de que lo hubieron rechazado
comenz a emplear esta forma de impartir verdades espirituales (<401311>Mateo
13:11).
La siguiente clasificacin de parbolas es una adaptacin de la que A. B. Bruce
ofrece en The Parabolic Teaching of Christ (La enseanza parablica de
Cristo), pp. 8 ss.:
I. Parbolas didcticas
A. Naturaleza y desarrollo del reino
1. El sembrador (<401303>Mateo 13:3-8; <410404>Marcos 4:4-8; <420805>Lucas
8:5-8)
2. El trigo y la cizaa (<401324>Mateo 13:24-30)
3. La semilla de mostaza (<401331>Mateo 13:31, 32; <410430>Marcos 4:30-32;
Lucas 13:18, 19)
<421318>
Un oasis en el Wadi Faran en el centro de la pennsula de Sina, que se cree era el rea
desrtica de Parn. Esta es la zona donde se radic Ismael (<012121>Gnesis 21:21) y fue
cruzada por los israelitas en el xodo (<041012>Nmeros 10:12; 12:16). Cortesa Oficina de
Prensa del gobierno de Israel
La antigua Prgamo, situada en una colina de unos 300 m. de alto, mirando hacia el norte
sobre el valle de Caico. La mayora de las ruinas estn fechadas en los siglos II y III a. de
J.C. Aqu se muestran los muros de la ciudad, el teatro en el frente y el templo de Dionisio
abajo, a la izquierda. "Yo conozco dnde habitas: donde est el trono de Satans" (Apoc
2:12,13). Cortesa Dan Bahat
Ruinas de Perspolis, asiento real de los reyes Achaemenid de Persia. La construccin fue
comenzada por Daro I en 518 a. de J.C. y completada en 460 a. de J.C. Cortesa B. Brand!
Ciro estableci a los persas como tribu dominante en el 549 a. de J.C. Luego
avanz hacia el oeste para conquistar al Imperio Lidio de Creso en el 545 y,
hacia el sur, para derrotar a Nabonidus de Babilonia en el 538. La conquista de
Lidia le permiti a Ciro ganar el Asia Menor; la derrota de Babilonia le dio el
dominio de la llanura del Eufrates, Asiria, Siria y Palestina. Fue la primera de las
grandes organizaciones imperiales del mundo, en preparacin de lo que sera
Roma; fue bastante humanitaria, si se la compara con el Imperio Asirio. El
conflicto entre Samaria y Jerusaln, descripto en la vida de Nehemas, es una
muestra de los problemas que se producan en un imperio tan grande.
Nehemas trabajaba por decreto real, pero fue atacado por fuerzas armadas. El
temor de Esdras (<150822>Esdras 8:22) sugiere la existencia de similares focos de
anarqua. Los cuatro libros del AT en los que Persia sirve de escenario (Esdras,
Ester, Ezequiel y Daniel) ilustran la tendencia real de delegar una autoridad
especial en determinados individuos para tareas especficas.
Ser til hacer una lista de los reyes persas cuyos reinados tuvieron influencia
en la historia del AT:
1. Ciro, 538-529 a. de J.C. (<143622>2 Crnicas 36:22, 23; varias citas en Esdras
15; <234428>Isaas 44:28; 45:1; <270121>Daniel 1:21; 6:28; 10:1).
2. Cambises, 529-522 a. de J.C. Se ha sugerido que Cambises es el misterioso
Daro el medo (<270531>Daniel 5:31; 6:9, 25; 9:1; 11:1). Otros creen que este
oscuro personaje era Gobrias, gobernador de Media, que ejerca autoridad
delegada por Ciro en Babilonia.
3. Gaumata, 522-521 a. de J.C. Un usurpador que rein por un breve perodo,
hasta que Daro lo destituyera.
4. Daro I (Histaspis), 521-486 a. de J.C. El gran imperialista cuyo ataque
martimo a Grecia fracas en Maratn en el 490. Este es el Daro (que Esdras
menciona) bajo cuya proteccin se otorg el permiso para construir el templo.
5. Jerjes I (Asuero), 486-465 a. de J.C. (<170101>Ester 1:1, 2; 2:16). Este rey
insano quiso vengar la derrota de Maratn en una poderosa operacin
combinada y fue vencido por los griegos en Salamis (480) y Plataea (479).
6. Artajerjes I (Longimano), 464-424 a. de J.C. Fue el monarca que permiti
que Esdras fuera a Jerusaln a poner en orden los asuntos de la comunidad
juda (Esdras 78) y que 13 aos ms tarde promovi la misin de su copero
Nehemas. Daro el persa (<161222>Nehemas 12:22) es Codomano, el ltimo rey
de Persia, a quien Alejandro le arrebat el poder en el 330.
Personas Sabias. Se aplica este nombre a menudo a personas de
entendimiento y habilidad en los asuntos comunes (<181502>Job 15:2; <194910>Salmo
49:10; <200105>Proverbios 1:5; <210214>Eclesiasts 2:14; <460102>1 Corintios 1:26; 10:15;
<590313>
Santiago 3:13), superlativamente a Salomn (<110209>1 Reyes 2:9; 5:7; <140212>2
Crnicas 2:12), a las damas de la madre de Ssara (<070529>Jueces 5:29) y a
mujeres de la corte (<101402>2 Samuel 14:2; 20:16). En un sentido ms especial en
Israel, los constructores del tabernculo (<022803>xodo 28:3; 35:30-35) y los jefes
de las tribus (<050113>Deuteronomio 1:13, 15) eran hombres sabios. Hombres de
edad, sabios, experimentados, entendidos, llegaron a ser reconocidos como
una clase distinguida, altamente estimada por los sagaces. En las naciones
paganas hombres sabios, agrupados con, e identificados como magos,
adivinos, encantadores, astrlogos y caldeos, aparecen en Egipto (<014108>Gnesis
41:8; <020711>xodo 7:11), Babilonia (<270212>Daniel 2:125:15) y Persia (<170113>Ester
1:13). Ver OFICIOS, Mago.
Pesas Y Medidas. Los antiguos hebreos usaban los trminos paso (como un
m.), codo (el largo del antebrazo), palmo (el ancho de una mano, como la
mitad de un codo), y un dedo (como un cuarto de un palmo). En Egipto se
usaba un sistema similar.
El codo comn equivala a unos 45 o 46 cm. Ezequiel menciona un codo
regular ms un palmo menor (<264005>Ezequiel 40:5; 43:13; cf. <140303>2 Crnicas
3:3), equivalente aprox. a unos 53 cm. El largo del tnel para agua de Ezequas
bajo Jerusaln est declarado en una inscripcin en el tnel mismo, como 1.200
codos. De acuerdo a las mediciones ms fidedignas, el tnel tiene 547 m. de
largo. El largo de un codo as determinado es de 45 cm. Las excavaciones en
muchos edificios antiguos han proporcionado medidas asignando 45 o 46 cm.
al codo, o en caas equivalentes a 6 de tales codos.
La caa, mayormente un instrumento para medir ms que una unidad de
medida, tena 6 codos de largo (<264005>Ezequiel 40:5). La braza (el largo de un
brazo, <442728>Hechos 27:28), tena casi 2 m.
En tiempos del AT la distancia se meda generalmente por la cantidad de
tiempo necesario para atravesarla (<013036>Gnesis 30:36; 31:23). En el NT se
utilizaban estos trminos: estadio (<422413>Lucas 24:13; <430619>Juan 6:19), unos 189
m.; milla (<400541>Mateo 5:41), unos 1.519 m. Hay algo de incertidumbre respecto
al camino de un sbado. Parece que la distancia que uno poda caminar sin
quebrantar la ley del sbado, de acuerdo con aquella designacin, era elstica.
Josefo la describe como 5 estadios en un lugar, y 6 en otro, hacindola igual a
938 o 1.125 m. Esta es como la distancia de Jerusaln al monte de los Olivos
(<440112>Hechos 1:12). Las medidas de la tierra se indicaban en trminos del rea
que una yunta de bueyes poda arar en un da (<091414>1 Samuel 14:14, yugada en
<230510>
Isaas 5:10), o la parte de un campo que poda sembrarse con cebada en
un da (<032716>Levtico 27:16). El hin era un pote y el efa una cesta. El omer era
una gavilla y el homer la carga de un asno. La palabra bato significa hija;
podra este cntaro ser el que la hija de uno llevaba a su casa desde el pozo
(<012415>Gnesis 24:15)? La palabra medida puede equivaler a coro (<421607>Lucas
16:7), o a barril (16:6). La tinaja de <430206>Juan 2:6 contena unos 40 litros.
El homer era la medida normal para ridos en el AT. Homer significa asno, y
por tanto la carga de un asno (208 litros). Es equivalente al coro. El efa (unos
20 litros) es el equivalente rido de la medida lquida bato (<264510>Ezequiel
45:10). El letek es mencionado slo en <280302>Oseas 3:2 (ver nota en la RVA) y
su valor correcto es probablemente medio homer.
Las medidas para ridos en el NT son el almud (<400515>Mateo 5:15), casi unos 9
litros; la medida (13 litros); jarro (<410704>Marcos 7:4), 0,568 litros.
En <150269>Esdras 2:69 se halla probablemente la primera mencin en la Biblia de
moneda acuada (dracma). Durante la mayor parte de la poca del AT, el
trueque (p. ej., <013027>Gnesis 30:27-34; 31:8; <120301>2 Reyes 3:4) con valor
determinado por metal precioso pesado, era el medio de intercambio. El siclo
en el AT no es una moneda, sino un peso (<260410>Ezequiel 4:10), y el verbo
shakal significa pesar, como en <243210>Jeremas 32:10. Se utilizaban balanzas
sencillas, p. ej., piedras de ciertos peso (siclos a menudo) para determinar el
peso de la plata o el oro involucrado en la transaccin (cf. <201611>Proverbios
16:11).
Los babilonios tenan 60 siclos en su mina, pero de <023825>xodo 38:25, 26
parece ser que la mina de los hebreos consista de slo 50. Los 603.550
hombres pagaron medio siclo cada uno totalizando 100 talentos y 1.775 siclos;
esto significa que el talento equivala a 3.000 siclos. Ya que el talento equivala
casi a 60 minas, la mina equivala a 50 ciclos. Ezequiel usa un sistema distinto,
con 60 siclos por mina (45:12).
El beqa o medio siclo es el nico peso mencionado en el AT y en los pesos
descubiertos, de los cuales se da la relacin con el siclo (<023826>xodo 38:26).
Pesca, ver OFICIOS
Pescado , ver ANIMALES
Pesebre (gr., phatne, un establo). La LXX utiliza la palabra gr. phatne
como traduccin de la heb. dada en <143228>2 Crnicas 32:28 como establos y en
<183909>
Job 39:9 como pesebre (en <201404>Proverbios 14:4 aparece como granero;
pero en <230103>Isaas 1:3 es pesebre de nuevo). Lucas tambin usa phatne para el
lugar donde Jess naci. Lo que es ms probable es que los establos estaban
ubicados alrededor del patio de una posada con el balcn y las habitaciones
para los huspedes en el piso arriba.
Peshita. Con frecuencia llamada versin simple, es el nombre comn de la
antigua traduccin siria (aramea) de la Biblia. El AT fue traducido antes de la
era cristiana, posiblemente por judos que hablaban arameo. Los creyentes
sirios tradujeron el NT durante los primeros siglos de la iglesia.
Peste, Pestilencia (heb., dever, gr. loimos). En el AT se llama as a
cualquier epidemia fatal, generalmente resultado del juicio divino (<020503>xodo
5:3; <244413>Jeremas 44:13; <261216>Ezequiel 12:16). En el NT, el nico que utiliza
esta expresin es Jess, siendo traducida como hambre o pestilencia
(<402407>Mateo 24:7; <422111>Lucas 21:11).
Petaias (heb., pethahyah, Jehovah abre). Levita desobediente que en la
poca de Esdras contrajo matrimonio con una mujer extranjera (<151023>Esdras
10:23). La mayora de los estudiosos lo identifican con el Petaas que se
menciona en <160905>Nehemas 9:5.
Petajias (Jehovah abre). Sacerdote jefe de la casa paterna que estaba a
cargo del decimonoveno turno (<132416>1 Crnicas 24:16).
Petanias . Hijo de Mesezabel que fue consejero del rey Artajerjes
(<161124>Nehemas 11:24).
Pie. Porque el pie del hombre entra en contacto con la tierra, se lo considera
digno de menos honra que la mano o la cabeza. Pero en la iglesia cristiana el
pie (es decir, el miembro ms humilde) no debe sufrir un sentimiento de
inferioridad ni de envidia (<461201>1 Corintios 12:15) y el miembro dirigente ms
sobresaliente (la cabeza) no debera decirle al pie: No te necesito! (<461202>1
Corintios 12:21). En el Oriente normalmente se quita el calzado antes de entrar
en una casa y se manda al siervo ms humilde que lave los pies de la visita.
Antes de entrar al tabernculo en servicio divino los sacerdotes se lavaban los
pies as como las manos en la fuente, justo afuera, para que no los acompaara
ningn rastro de profanacin al servicio (cf. <431310>Juan 13:10; <581022>Hebreos
10:22). Para humillar a un enemigo completamente, a veces se pona el pie en el
cuello de los cautivos, como hicieron los capitanes de Josu (<061024>Josu 10:24).
Piedad (heb., hesedh, benignidad; raham, entraas, hanan, bondadoso;
gr., eleos, benignidad; oiktirmos, compasin). 1. Abstenerse de infligir un
castigo a un adversario o al que rompe la ley. 2. La compasin que le impulsa a
uno a ayudar al dbil, al enfermo, o al pobre: una virtud cardinal del creyente
verdadero (<590201>Santiago 2:1-13) y una faceta del fruto del Espritu (Gl 5:22,
23). La misericordia de Dios fue demostrada al dar a su hijo amado a morir en
lugar del pecador. La piedad de Cristo lo fortaleci para que pudiese hacer, de
voluntad propia, el terrible sacrificio (<450508>Romanos 5:8). La palabra heb.
raham es, de todas las utilizadas para describir el amor del Seor por su
pueblo, la ms emotiva (<19A313>Salmo 103:13), lo cual merece ciertamente la
traduccin compasin.
3. La piedad hacia Dios y la conducta correcta que surge de una relacin
correcta con l. Es la suma total del carcter y las acciones religiosas y produce
un estado de felicidad tanto presente como futuro. No es una accin correcta
que se realiza por un sentido de deber, sino la virtud espontnea que surge del
Cristo que mora adentro y lo refleja.
4. La palabra se menciona en <540504>1 Timoteo 5:4. La BJ traduce piedad tres
veces en Job (54:6; 15:4; 22:4), donde otras versiones traducen temor (de
Dios) o devocin. El trmino es muy comn en la RVA y RVR-1960 lo utiliza
unas 40 veces.
Piedra. Cuando entraron en Canan, los hebreos, que haban hecho ladrillos
en Egipto (<020507>xodo 5:7), prontamente se volvieron a la abundante provisin
de piedras, tanto de canteras como de lechos de corrientes de aguas.
Largas piedras chatas se usaban para cubrir los pozos (<012902>Gnesis 29:2-10),
como puertas para las cuevas (<061018>Josu 10:18) y para cuevas-sepulcros
(<402760>Mateo 27:60). Las piedras tambin se usaban como seales (<102008>2
Samuel 20:8) y linderos (<051914>Deuteronomio 19:14; 27:17; <061506>Josu 15:6;
<110109>
1 Reyes 1:9; <202228>Proverbios 22:28). Grandes piedras fueron usadas en los
cimientos del templo (<110607>1 Reyes 6:7). Las piedras se utilizaban para levantar
altares y memoriales. Estos eran de varias clases: monumentos, tablas,
columnas o piedras verticales y espacios circulares rodeados por rocas
(<012818>Gnesis 28:18; 31:45, 46; <060401>Josu 4:1-9; 8:29; 24:26-28; <090705>1 Samuel
7:5-12; <101817>2 Samuel 18:17, 18).
Los israelitas usaban armas de piedra con frecuencia (<022118>xodo 21:18;
<043517>
Nmeros 35:17-23; <091740>1 Samuel 17:40; <131202>1 Crnicas 12:2; <142614>2
Crnicas 26:14, 15). Algunos crmenes se castigaban con lapidacin
(<032002>Levtico 20:2, 27; 24:23). Israel tena inclinacin a adorar las piedras.
Entre otros males paganos, Isaas hall que se ofrecan libaciones a piedras de
los ros (<235703>Isaas 57:3-7). La ley prohiba semejante uso de las piedras
(<032601>Levtico 26:1).
Son frecuentes los usos figurados de la palabra piedra (<021505>xodo 15:5, 16;
<092537>
1 Samuel 25:37; <183830>Job 38:30; <261119>Ezequiel 11:19). Dios tiene poder
para cambiar corazones de piedra en corazones de carne (<400309>Mateo 3:9).
Jess le dio un nuevo nombre a Simn (Petros, una piedra pequea) como una
indicacin del carcter que este Apstol tendra en das venideros (<430142>Juan
1:42). Dios es la piedra de Israel (<014924>Gnesis 49:24; <270234>Daniel 2:34). El
reino mesinico es una piedra que aplastar los reinos de los hombres
(<270234>Daniel 2:34; <402144>Mateo 21:44). Jesucristo es la piedra que los
edificadores rechazaron (<19B822>Salmo 118:22; <402142>Mateo 21:42), la piedra
angular de la nueva dispensacin (<490220>Efesios 2:20-22). Los creyentes son
piedras vivas en el templo de Dios (<600205>1 Pedro 2:5-8).
Tres hileras de piedras " herodianas" del muro occidental en Jerusaln (Muro de los
Lamentos). Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel
Un santuario cananeo con una serie de estelas de basalto representando pilares sagrados,
arreglados alrededor de una mesa de ofrendas; Hazer, siglo XIII a. de J.C. Cortesa
Departamento de Antigedades y Museos de Israel
La Piedra Roseta, nombrada por la ciudad egipcia a 48 km. de Alejandra, es uno de los
hallazgos arqueolgicos ms importantes en la historia. Tiene una inscripcin trilinge
(jeroglifico, demtico y griego). Reproducido por cortesia de Los Administradores del Museo
Britnico
la sangre de sus sacrificios, lo cual sin duda significa que los soldados romanos
haban matado a estos hombres mientras ellos hacan sacrificios en el lugar
santo. Estos terribles sucesos aparentemente no concuerdan con el papel que
juega Pilato en el juicio de Jess, en que fue como arcilla en las manos de los
judos, pero la explicacin puede radicar en el hecho de que en ese momento el
gobernador tema ms a los judos por las frecuentes quejas de stos a Roma.
Segn su costumbre, Pilato estaba en Jerusaln para mantener el orden durante
la fiesta de la Pascua. El lugar donde por lo general viva era Cesarea. Despus
que los judos hubieron condenado a Jess en la corte de ellos, lo llevaron
temprano por la maana ante Pilato, quien seguramente estara residiendo en el
palacio de Herodes, cerca del templo. Es sorprendente que les haya concedido
una audiencia a una hora tan temprana (<431828>Juan 18:28). Desde el principio de
la audiencia, Pilato se sinti atormentado por tener que elegir entre ofender a
los judos o condenar a un hombre inocente y, ms all de simplemente
absolverlo, intent todos los medios posibles para dejar a Jess en libertad.
Segn Josefo, su carrera poltica concluy seis aos despus, cuando envi
soldados a Samaria para reprimir una inofensiva revuelta religiosa y en esa
represin murieron muchos hombres inocentes. Los samaritanos se quejaron a
Vitelio, legado de Siria, quien envi a Pilato a Roma. Su amigo, el emperador
Tiberio, muri mientras l estaba en camino y, de all en ms, el nombre de
Pilato desaparece de la historia de Roma. El historiador Eusebio seala que
poco despus, cansado de los infortunios, se suicid.
Pilja. Uno de los que firmaron el pacto con Nehemas (<161024>Nehemas 10:24).
Piloto . Jefe de un barco, piloto (<442711>Hechos 27:11).
Pinaculo. Objeto con forma de ala; puede ser un torren, una almena, un
techo ojival o la parte ms elevada de un edificio. El pinculo del templo
(<400405>Mateo 4:5; <420409>Lucas 4:9) fue el lugar donde Satans llev a Jess y
desde donde lo tent para que saltara.
Pino , ver PLANTAS
Pintado (heb., naqodh, pintado en color). Una palabra usada para denotar
colores variados de bestias. El ejemplo ms familiar de su uso est en
<013025>
Gnesis 30:25-43. No fueron las acciones de Jacob, sino las de Dios, que
efectuaron la cra selectiva (<013110>Gnesis 31:10-12).
Piojo , ver ANIMALES
Piraton. Ciudad de Efran en las tierras altas de los amalequitas, donde
Abdn, uno de los jueces, vivi y fue sepultado (<071213>Jueces 12:13-15).
Benaas haba nacido en Piratn (<102330>2 Samuel 23:30; <131131>1 Crnicas 11:31;
27:14).
Pisga. Montaa en la costa nordeste del mar Muerto; Ras es-Siaghah,
ligeramente al noroeste del monte Nebo. Se la menciona por primera vez en
<042120>
Nmeros 21:20 como un pico en Moab que mira hacia Jesimn, o la ruta
de los israelitas hacia la Tierra Prometida. Balac llev a Balaam a tierra de
Zofim, en la cumbre del Pisga, donde construy siete altares y trat de
persuadirlo a maldecir a Israel (<042314>Nmeros 23:14). Las faldas del Pisga
ayudan a definir el territorio de las tribus ubicadas al este del Jordn
(<050317>Deuteronomio 3:17). Las faldas del Pisga se mencionan como lmite del
mismo territorio, tomado de los reyes de los amorreos. Desde la cumbre del
monte Pisga, Moiss observ la Tierra Prometida a la que no se le permiti
entrar (<050327>Deuteronomio 3:27; 34:1). En este v. se identifica o asocia muy
estrechamente al monte Pisga con el monte Nebo.
Pisidia. Una de las pequeas provincias romanas ubicada en el sur de Asia
Menor, al norte de Panfilia y bordeando la costa. Era montaosa pero ms
densamente poblada que las accidentadas zonas costeras, ya que en ella se
encontraba la importante ciudad de Antioqua. Por esto fue que el apstol
Pablo la visit dos veces (<441314>Hechos 13:14-50; 14:21-24).
Piso De Trillar. Lugar donde se trillaba el grano. Generalmente la tierra
arcillosa era compactada hasta ser una superficie dura y suave. Las gavillas del
grano se desparramaban sobre el piso y eran pisoteadas por bueyes a menudo
tirando unas toscas rastras de madera con llantas dentadas (<052504>Deuteronomio
25:4; <232827>Isaas 28:27; <460909>1 Corintios 9:9). Para ventilar el grano se utilizaban
una pala y un aventador (<233024>Isaas 30:24). Debido a que ladrones solan visitar
el lugar al tiempo de la trilla (<092301>1 Samuel 23:1), los trabajadores dorman all
(<080304>Rut 3:4-7). Los pisos de trillar estaban a menudo sobre cerros donde los
vientos nocturnos podan hacer volar la paja ms fcilmente.
Pison (heb., piahon, levantado). 1. Instrumento de madera o piedra, de
extremos redondeados, utilizado para moler materiales en un mortero
(<202722>Proverbios 27:22). 2. Primero de los cuatro ros del Edn, que flua
rodeando la tierra de Havila (<010211>Gnesis 2:11). Para identificarlo se han
sugerido los nombres de numerosos ros del sudoeste de Asia, incluyendo el
golfo Prsico y el Nilo.
Piton. Ciudad de Egipto, en el valle entre el Nilo y el lago Timsah, construida
por los esclavos israelitas (<020111>xodo 1:11), probablemente durante el reinado
de Seti I o Ramss II (1319-1234 a. de J.C.). Las recientes excavaciones en
Tell Mashkutah cerca de Sucot han descubierto ladrillos hechos sin paja en las
capas superiores; y otros hechos con paja buena y limpia en las bases de las
paredes. Una inscripcin en Rameses relata que la ciudad fue construida con la
labor de esclavos semticos de Asia.
Plaga, ver ENFERMEDADES
Plagas De Egipto. Diez en total, stas fueron el medio por el cual Dios
indujo al faran a permitir que los israelitas salieran de Egipto. Una serie de
fenmenos, casi todos naturales, pero que fueron inusuales (1) por su
gravedad, (2) porque todos ocurrieron en un perodo de un ao, (3) por la
forma oportuna en que se produjeron, (4) porque Gosn y sus habitantes no
fueron afectados por algunos de ellos, (5) por la forma evidente en que Dios los
controlaba. Las plagas doblegaron la resistencia del faran, desacreditaron a
los dioses de Egipto y profanaron sus templos.
1. El agua hecha sangre (<020714>xodo 7:14-25). En el mes de mayo, cuando el
caudal del ro Nilo est en su punto ms bajo, algunas veces el agua se torna de
un color rojizo, no es apta para el consumo humano y los peces mueren. Los
egipcios deban cavar cisternas hacia las cuales el agua del ro se filtraba a
travs de la arena. Dios hizo que Moiss levantara su vara en el momento
oportuno. Una vez descubierto el momento, los magos egipcios pudieron hacer
lo mismo.
2. Ranas (<020801>xodo 8:1-15). Cuando las aguas de la inundacin bajan, las
ranas desovan en los pantanos e invaden la tierra seca. Dios hizo que Moiss
levantara su vara en ese momento. Los magos egipcios tambin dijeron que
podan repetir esa seal.
3. Piojos (<020816>xodo 8:16-19). No es seguro a qu insecto se refiere el pasaje
(ver nota en RVA). Hay tantos insectos picadores y molestos en Egipto que
quiz las personas no se molestaran en llamarlas con diferentes nombres. Los
magos admitieron haber fallado al intentar repetir la seal y reconocieron en ella
el dedo de Dios. Pero el faran no les escuch.
4. Moscas (<020820>xodo 8:20-31). Nubes de moscas cayeron sobre Egipto, un
nmero inusual, para alimentarse de las ranas muertas. Dios dirigi a Moiss
para hacer uso del momento oportuno. Los magos ya no competan con l. En
esta ocasin se marc la diferencia entre Gosn y el resto de Egipto. El faran
ofreci dejar al pueblo ofrecer sacrificios, pero slo en la tierra de Egipto
(<020825>xodo 8:25). Moiss insisti en que se deban internar en el desierto, a
tres das de camino. El faran acept y la plaga se detuvo al pedido de Moiss.
Cuando la plaga fue quitada, el faran se neg nuevamente a dejar ir a Israel.
5. La peste sobre el ganado (<020901>xodo 9:1-7). Esta plaga fue anunciada
con plazo definido para su cumplimiento (maana). No se dice nada sobre su
final. Posiblemente se agot por s sola. El ganado de los israelitas no sufri
dao alguno, seal del poder y favor de Dios.
6. Ulceras (BA: furnculos; DHH: llagas) sobre hombres y bestias (<020908>xodo
9:8-12). Moiss recibi instrucciones de tomar holln de un horno y esparcirla
en el aire. La atmsfera de Egipto se llen de polvo que se convirti en lceras
que atacaron a hombres y bestias. Los magos, que seguan observando a
Moiss, no pudieron continuar en presencia de l a causa de las lceras.
Podemos inferir que los israelitas no las sufrieron. Esta plaga no fue detenida
por Dios.
7. Granizo (<020913>xodo 9:13-35). Dios orden a Moiss que extendiera su
mano, y cay granizo (lo cual rara vez sucede en Egipto) con inusual violencia.
Los egipcios que temieron la palabra de Dios haban guardado sus ganados
para salvarlos de la tormenta que se avecinaba. Los que no lo haban hecho,
perdieron todos sus animales por la violencia de este fenmeno. Slo en Gosn
no cay granizo.
8. Langostas (<021001>xodo 10:1-20). Luego de sufrir siete plagas, aun una tan
comn como las langostas provoc tanto miedo en los siervos del faran, que
stos hablaron osadamente a su seor para que dejara salir a los israelitas
(<021007>xodo 10:7). Gosn no se salv de la plaga. Sin embargo, el faran volvi
a negarse.
9. Tinieblas (<021021>xodo 10:21-29). Una tormenta de arena, magnificada por
la condicin polvorienta del pas, trada por el mismo viento del occidente que
se haba llevado a las langostas, provoc una densa oscuridad sobre la tierra.
La paciencia de Dios se agot: el faran ya no volvera a ver el rostro de
Moiss. Las tinieblas permanecieron durante tres das, pero hubo luz en la tierra
de los hijos de Israel.
10. Muerte de los primognitos (<021101>xodo 11:112:36). Esta
demostracin final y convincente del poder de Dios quebrant la resistencia del
faran durante el tiempo necesario para que los israelitas escaparan. Los
hebreos recibieron instrucciones de proteger a sus primognitos con la sangre
del cordero de la Pascua, para que no murieran junto con los primognitos de
los egipcios. Luego tomaron prestados objetos valiosos de los egipcios y, en
medio de los lamentos de estos ltimos, se les permiti salir. Egipto ya no
soportaba ms.
Israel mantuvo vivo el recuerdo de las plagas como una advertencia para las
generaciones siguientes (<197843>Salmo 78:43-51; 105:26-36; 135:8, 9;
<440736>
Hechos 7:36; 13:17; <581128>Hebreos 11:28).
Plantas . En la Biblia se mencionan las plantas que detallamos a continuacin.
Gracias a los estudios de botnica ms exactos, la mayora de las plantas que
crecan en Palestina durante los tiempos bblicos no presenta grandes
dificultades para el traductor, aunque el origen de algunas de ellas sigue perdido
en la antigedad.
Abrojo. La misma palabra se traduce como ortiga, espino, abrojo o zarza
(<121409>2 Reyes 14:9; <142518>2 Crnicas 25:18; <281008>Oseas 10:8; <400716>Mateo 7:16;
13:7; <580608>Hebreos 6:8).
Acacia. Arbol nudoso, espinoso y de corteza spera (<234119>Isaas 41:19). La
madera de acacia era durable, de vetas estrechas y se utiliz para construir el
tabernculo y el arca del pacto (xodo 2527, 3538; <051003>Deuteronomio
10:3).
Alcaparra. Un supuesto afrodisaco, que tambin acta como estimulante del
apetito para personas ancianas. El fruto es incomible; slo los brotes jvenes
producen el deseo o gusto por la comida. En <211205>Eclesiasts 12:5, la RVA lo
traduce como deseo.
"Cuando florezca el almendro, la langosta se arrastre pesadamente... es que el hombre va a
su morada eterna" (Ecl. 12:5). (1) Ramas de almendro florecidas; (2) cebada; (3) rama de
boj; (4) rama de sorgo. Cortesa Carta, Jerusaln
Ajo. Creca en abundancia en Egipto y era uno de los alimentos que los hijos
de Israel aoraban en su viaje por el desierto (<041105>Nmeros 11:5).
Alhea. Es un arbusto pequeo y espinoso de flores blancas y fragantes. Sus
hojas se machacaban formando una pasta amarillenta para teir el cabello y la
barba. El rey Salomn alab su fragancia (<220114>Cantar de los Cantares 1:14;
4:13).
Almendro. En condiciones normales, las flores aparecen antes que las hojas.
En la antigedad, la almendra se utilizaba para repostera, para obtener aceite y
como alimento (<014311>Gnesis 43:11; cf. <041708>Nmeros 17:8; <211205>Eclesiasts
12:5; <240111>Jeremas 1:11). Los israelitas adoptaron los capullos y las flores del
almendro (<022533>xodo 25:33-36; 37:19, 20) para la ornamentacin de los
clices del candelabro de oro.
Aloe. Las referencias al loe en el AT (<042406>Nmeros 24:6; <194508>Salmo 45:8;
<200717>
Proverbios 7:17; <220414>Cantar de los Cantares 4:14) es posible que se
refieran a un rbol grande y frondoso conocido como palo de loe o palo de
guila. Al corromperse, la madera del interior exuda una resina fragante
utilizada para hacer perfumes. <431939>Juan 19:39 es, quiz, la nica referencia de
la Biblia al verdadero loe, una planta arbustiva, carnosa, cuyo jugo se utilizaba
en la antigedad como purgante y tambin para embalsamar muertos.
Azafrn. Planta bulbosa de flores color prpura utilizada para dar sabor a las
comidas y como tintura (<220414>Cantar de los Cantares 4:14).
Blsamo. Sustancia resinosa aromtica proveniente de una planta, utilizada
como ungento (<240822>Jeremas 8:22; 46:11; 51:8; cf. <262717>Ezequiel 27:17, donde
la mayora traduce: resinas).
Clamo. Sus hojas machacadas exhalan un perfume fuerte, picante y su sabor
es como el del jengibre. El clamo dulce es un elemento de importacin muy
preciado en Palestina (<220414>Cantar de los Cantares 4:14; <240620>Jeremas 6:20 y
<262719>
Ezequiel 27:19 [DHH y RVA: caa aromtica]). La caa aromtica o
clamo aromtico era un ingrediente que formaba parte del ungento sagrado
que se utilizaba en el tabernculo (<023023>xodo 30:23).
Canela. Esta especia dulce, aromtica, de color castao claro, era tan preciosa
como el oro en la antigedad. Se la utilizaba para embalsamar y para prcticas
de magia en Egipto; tambin para el aceite de la uncin en el tabernculo
(<023023>xodo 30:23; <200717>Proverbios 7:17); como especia (<220414>Cantar de los
Cantares 4:14) y como mercadera de intercambio (<661813>Apocalipsis 18:13).
Caa. En el Cercano Oriente se la encuentra a las orillas de los ros y en aguas
estancadas (<184021>Job 40:21; <401107>Mateo 11:7). En sentido metafrico,
representa la debilidad de Israel, superada por el pecado (<111415>1 Reyes 14:15).
Cardo o Zarza. Arbusto espinoso de rpido crecimiento, perteneciente a la
familia de las rosceas, al que generalmente se asocia con espinas o agujetas
(<233413>Isaas 34:13; <420644>Lucas 6:44); tambin representa al populacho
(<070914>Jueces 9:14-15).
Casia. La casia era parte de la mezcla del aceite santo de la uncin en el
tabernculo (<023024>xodo 30:24) y era un valioso producto de intercambio
comercial (<262719>Ezequiel 27:19 [BJ y DHH: canela; RVR-1960: mirra
destilada]).
Cebada. Cereal bsico para la preparacin del pan para los hebreos
(<050808>Deuteronomio 8:8), alimento principal de los pobres (<080122>Rut 1:22; <120442>2
Reyes 4:42; <430609>Juan 6:9, 13), y forraje y lecho para animales.
Cedro. 1. El cedro del Lbano, del que se encuentran numerosas referencias en
el AT (<110609>1 Reyes 6:9; <184017>Job 40:17; <199212>Salmo 92:12; <262705>Ezequiel 27:5),
en una poca fue abundante en la regin del Mediterrneo, pero ahora es
escaso.
2. El trmino heb., que significa nativo slo se encuentra en el <193735>Salmo
37:35, donde se usa como smbolo de riqueza y maldad.
Centeno. Creca en Egipto (<020932>xodo 9:32) y en Palestina (<232825>Isaas 28:25)
y se lo usaba para hacer pan (<260409>Ezequiel 4:9).
Cidro. La fruta se utiliza en la fiesta juda de los tabernculos. La palabra gr. se
utiliza slo una vez en el NT, en <661812>Apocalipsis 18:12, donde las versiones
castellanas traducen: maderas olorosas o palo oloroso. Se dice que esta
madera vale su peso en oro.
Cilantro. La semilla del cilantro se utiliza para fines culinarios y medicinales. En
el AT era comparable, en tamao y color, al man (<021631>xodo 16:31;
<041107>
Nmeros 11:7).
Ciprs. Un rbol alto, de forma piramidal, y madera dura, durable, de color
rojizo (<234119>Isaas 41:19; 60:13). La BA seala que el arca fue construida de
madera de ciprs (<010614>Gnesis 6:14 [RVA: madera de rbol confero]). La
BA, DHH y RVR-1960 traducen ciprs en <234414>Isaas 44:14, la nica cita
bblica donde se utiliza la palabra hebrea tirzah.
Cizaa. 1. Planta anual daina, espinosa (<183140>Job 31:40, DHH: mala hierba;
RVR-1960: espinos). 2. En la poca de la cosecha, se avienta el cereal y se lo
hace pasar por un cedazo. Las semillas de cizaa ms pequeas, que quedaron
luego de ser aventadas, pasan por el cedazo, dejando limpio el cereal. La
cizaa tiene un hongo tizn, similar al cornezuelo, que infecta las semillas y es
venenoso para el hombre y para los animales herbvoros, pero no para las aves
de corral (<401324>Mateo 13:24-30, 36-43).
Comino. Las semillas del comino, de fuerte aroma y clido sabor, eran
utilizadas como especias y tambin tenan propiedades medicinales (<402323>Mateo
23:23).
Confera. Es un emblema de nobleza y de gran estatura (<234119>Isaas 41:19;
60:13). La palabra heb. se ha traducido alternativamente como: pino, enebro o
ciprs.
Encina. En el AT, la encina de Basn era el smbolo religioso de la fortaleza y
la larga vida (<013508>Gnesis 35:8; <230213>Isaas 2:13; <262706>Ezequiel 27:6;
<381102>
Zacaras 11:2).
Eneldo. Se utilizaba como especia culinaria y con propsitos curativos. Esta
planta era cultivada por sus semillas aromticas que formaban parte del diezmo
(<402323>Mateo 23:23).
Especias (aromticas). Tambin se traduce aromas o perfumes). Se utilizaron
en el tabernculo (<022506>xodo 25:6, 30:23-25, 35:8); eran un bien de
intercambio muy valioso (1 Reyes 10; <661813>Apocalipsis 18:13), parte del tesoro
del palacio (<122013>2 Reyes 20:13; <233902>Isaas 39:2 [en ambas citas, RVA:
perfumes]), valoradas por su fragancia aromtica (<220410>Cantar de los Cantares
4:10-14), y fueron utilizadas para preparar el cuerpo de Jess para la sepultura
(<422356>Lucas 23:56; <431940>Juan 19:40).
Espina - Espino. Planta de tallo espinoso (<070807>Jueces 8:7, 16; <262824>Ezequiel
28:24; <235513>Isaas 55:13).
Glbano. Una goma de color amarillo castao, aromtica, amarga, de olor
desagradable, pero que al mezclarse con otros ingredientes en el incienso
acenta el aroma de este ltimo y lo hace durar mucho ms (cf. <023034>xodo
30:34). El glbano tambin funciona como antiespasmdico.
Granado. El fruto del granado se utiliz como modelo decorativo en los
edificios (<110718>1 Reyes 7:18, 20, 42) y como ornamento en la tnica del sumo
sacerdote levtico (<022833>xodo 28:33, 34).
Grano, Cereales. Los tipos de grano ms comunes eran cebada, mijo,
centeno y trigo. En algunos casos, las versiones castellanas traducen trigo en
lugar de grano (Gn 27:28, 37; <050713>Deuteronomio 7:13 [BJ y DHH];
<060511>
Josu 5:11 [BJ, RVA, RVR-60, espigas]; <420601>Lucas 6:1 [en general,
espigas]).
Habas. Alimento bsico en la dieta de los pobres de Palestina (<101728>2 Samuel
17:28). Las habas secas, molidas, se mezclaban con harina de cereales para
hacer pan (<260409>Ezequiel 4:9).
"Por qu os afanis por el vestido? Mirad los lirios del campo, cmo crecen" (<400628>Mateo
6:28). (1) Alcaravea; (2) casia; (3) rama de canela; (4) lirio. Cartesa Carta, Jerusaln
"Entonces todos los rboles dijeron a la zarza: Ven t, y reina sobre nosotros!'
(<070914>Jueces 9:14). (1) Caa; (2) caa dulce; (3) rama de espino. Cortesa Carta, Jerusaln
Fotografa de fines del siglo XIX del Pozo de Jacob cerca de Siquem, donde la mujer
samaritana encontr a Jess (Juan 4). Cortesa Biblioteca de la Universidad, Estambd
Pozo De Jacob, El. Es dudoso que el moderno Bir Yakub sea el pozo que
se menciona en <430406>Juan 4:6 como el pozo de Jacob. Sin embargo, esta ha
sido la creencia de los samaritanos y los judos por 23 siglos. El terreno haba
sido comprado por Jacob (<013319>Gnesis 33:19). Con el tiempo el rea fue
arrebatada por la fuerza de manos de los amorreos (<014822>Gnesis 48:22). El
pozo se encuentra localizado en las faldas del monte Gerizim, a cuyas
escarpaduras pudo haberse estado refiriendo Jess con la frase este monte
(<430421>Juan 4:21). La profundidad del pozo no ha podido ser determinada.
Prado (heb., ahu en <014102>Gnesis 41:2, 18; maareh en <072033>Jueces 20:33).
Lugar donde crecen juncos; terreno sin rboles.
Predestinacion, ver ELECCION
Predicador, ver OFICIOS
Prenda. Un bien personal de un deudor que se retena como garanta de un
pago (<013817>Gnesis 38:17, 18, 20). La ley mosaica protega a los pobres. Un
abrigo que se hubiera tomado como prenda, deba ser devuelto al caer el sol
para que sirviera como cobertor (<022226>xodo 22:26, 27; <052412>Deuteronomio
24:12, 13). Al acreedor se le prohiba entrar a la casa de su vecino para tomar
la prenda (<052410>Deuteronomio 24:10, 11). No se poda tomar como prenda la
piedra del molino, ni la inferior ni la superior (<052406>Deuteronomio 24:6), ni
tampoco la vestimenta de una viuda (<052417>Deuteronomio 24:17, 18). Los
abusos eran condenados (<182206>Job 22:6; 24:3, 9; <300208>Ams 2:8; <350206>Habacuc
2:6). En dos pasajes (<121823>2 Reyes 18:23; <233608>Isaas 36:8) parece referirse a
una apuesta. Debera tomarse como prenda la ropa de quien sala fiador de
extraos (<202016>Proverbios 20:16; 27:13).
Prensa. Traduccin de varias palabras heb. y gr. que designan a un artefacto
utilizado para extraer lquidos de algunas frutas con las cuales se preparaban
aceites y vinos. Algunos eran pequeos molinos de mano mientras que otros
estaban hechos de dos piedras grandes. Una giraba sobre la otra impulsada por
traccin animal (caballos o mulas) y las frutas quedaban aplastadas entre ellas.
Prepucio. La piel que se remueve en la operacin de la circuncisin. As
como los indios americanos usaban el cuero cabelludo de los enemigos como
seal de proeza, David present los prepucios de 200 filisteos (<091825>1 Samuel
18:25-27). Se usa la palabra figuradamente, para significar la sumisin a la ley
de Dios (<051016>Deuteronomio 10:16). Tambin se refiere al exhibicionismo
indecente de un hombre ebrio (<350215>Habacuc 2:15).
Presbiterio, ver ANCIANOS
Pretorio. Deriva de praetorium, la forma lat. de la palabra gr. praitorion,
que para los romanos poda tener varios significados. Originalmente, se refera
a la carpa del general en el campamento del ejrcito. Algunas veces se refera a
los cuarteles generales militares en Roma misma o en las capitales de las
provincias. Tambin significaba la dotacin de hombres que trabajaban en esos
lugares, o hasta la sesin de un consejo de planeamiento. En los Evangelios
(<402727>Mateo 27:27; <411516>Marcos 15:16; <431828>Juan 18:28, 33), se refiere al
palacio o sede temporaria (sala del juicio) del gobernador o procurador
romano cuando ste estaba en Jerusaln, lo que en la realidad era el palacio de
Herodes, prximo al templo (cf. <442335>Hechos 23:35). Fue el lugar del juicio de
Jess ante Poncio Pilato. Sin duda, la discutida referencia que se encuentra en
<500113>
Filipenses 1:13 (cf. 4:22, la casa de Csar), significa la sede de la guardia
personal del emperador.
Primicia. Como reconocimiento del hecho de que todos los productos de la
tierra venan de Dios, y para mostrar su gratitud por su bondad, los israelitas
llevaban como ofrenda una porcin de los frutos que maduraban primero. Se
consideraba que eran una promesa de la siega venidera. Se haca esta ofrenda
tanto por la nacin (<032310>Levtico 23:10, 17) como por individuos (<022319>xodo
23:19; <052601>Deuteronomio 26:1-11). Las primicias tambin servan para
mantener al sacerdocio.
Jess es las primicias de todos los que mueren en la fe (<461502>1 Corintios 15:20).
Los creyentes, a su vez, son primicias de todo lo que Dios cre (<590118>Santiago
1:18); la creacin participar de la redencin de los hijos de Dios
(<450819>Romanos 8:19-21).
Primogenito (heb., bekhor; gr., prototokos). Se usa la palabra heb.
principalmente para los hombres pero tambin para los animales (<021105>xodo
11:5). Porque se salvaron los primognitos de los israelitas en la ocasin de la
primera Pascua, cada varn primognito de los hombres y los animales era
consagrado a Dios (<021302>xodo 13:2; 34:19); se sacrificaban las bestias,
mientras que los hombres eran redimidos (<021313>xodo 13:13, 15; 34:20; cf.
<032706>
Levtico 27:6; cf. <420227>Lucas 2:27). En el Sina los levitas tomaron el lugar
de los primognitos (<040312>Nmeros 3:12, 41, 46; 8:13-19).
Entre los israelitas, el varn primognito tena privilegios especiales. Heredaba
del padre el puesto como cabeza de la casa y reciba como su parte de la
herencia una porcin doble. Israel era el primognito del Seor (<020422>xodo
4:22) y como tal tena derecho a privilegios especiales en comparacin con
otros pueblos. Se describe a Jess como el primognito (<450829>Romanos 8:29;
Corintios 1:15; <580106>Hebreos 1:6; cf. <198927>Salmo 89:27).
Primogenitura. Entre los israelitas, Dios tena un derecho especial sobre los
primognitos, al menos desde el tiempo del xodo cuando destruy a los
primognitos de Egipto y reclam a los de Israel por derecho de redencin
(<021302>xodo 13:2, 12-16). La primogenitura inclua una doble porcin de la
herencia (<052115>Deuteronomio 21:15-17) y el privilegio del sacerdocio
(<021301>xodo 13:1, 2; 24:5); pero en Israel, ms adelante Dios apart a la tribu
de Lev en lugar de los primognitos para ese servicio. (Ntese <040338>Nmeros
3:38-51 donde los levitas son cerca del mismo nmero de primognitos de
Israel). Esa perdi su primogenitura vendindola a Jacob por un poco de
guisado (<012527>Gnesis 25:27-34; <581216>Hebreos 12:16). En Israel, Rubn perdi
su primogenitura por el pecado y sus hermanos Simen y Lev perdieron la
suya por violencia; y as, la bendicin lleg a Jud (<014903>Gnesis 49:3-10).
Principados. La palabra heb. se encuentra slo en <241318>Jeremas 13:18 y se
traduce la corona de vuestra gloria. En el NT la palabra traduce al trmino
gr. arque, para referirse a poderosos ngeles y demonios (p. ej., <450838>Romanos
8:38; <490612>Efesios 6:12; <510215>Colosenses 2:15).
Principe, Princesa. Un prncipe es un lder, una persona exaltada, revestida
de autoridad. Una princesa es la hija o esposa de un jefe o un rey. Haba
prncipes de varias naciones (<402025>Mateo 20:25, RV-1909 [otras versiones,
gobernantes o jefes]), de (parte de) la tierra de Canan (Gen. 34:2), de los
descendientes de Ismael (17:20; 25:16, RVR-1960 [RVA: jefes]), de los
hititas (23:6), de Egipto (12:15, RVR-1960 [RVA: ministros]), de los filisteos
(<091830>1 Samuel 18:30, RVR-1960 [RVA: jefes]), de Persia (<170103>Ester 1:3,
RVR-1960 [RVA: magistrados], llamados strapas en <270302>Daniel 3:2), de
Babilonia (<243913>Jeremas 39:13, RVR-1960 [RVA: altos oficiales]), de Tiro
(<263230>Ezequiel 32:30), y de Mesec y Tubal (38:2). Haba prncipes comerciantes
en Tiro (<232308>Isaas 23:8). Los jefes de las tribus o de la congregacin de Israel
eran prncipes (<040116>Nmeros 1:16 y <060915>Josu 9:15). Jeroboam es llamado
lder o prncipe (<111407>1 Reyes 14:7, RVR-1960 [RVA, soberano]) y David
llam prncipe a Abner (<100338>2 Samuel 3:38). Los enemigos de Jess lo
llamaron Belzeb, prncipe de los demonios (<410322>Marcos 3:22). El diablo es el
prncipe de este mundo (<431231>Juan 12:31). Los poderes espirituales personales
del mal son prncipes (<460206>1 Corintios 2:6; <490202>Efesios 2:2). El Mesas es el
Prncipe (<270925>Daniel 9:25): de paz (<230906>Isaas 9:6); de vida (<440315>Hechos 3:15),
de los reyes de la tierra (<660105>Apocalipsis 1:5, BJ, VHA [BA, RVA, RVR-
1960: soberano]). Beln es llamada uno de los prncipes de Jud (<400206>Mateo
2:6, BA, RVR-1960, VHA, DHH: principales ciudades; [RVA:
gobernadores]) porque la dinasta davdica tuvo su origen all.
Mucho menos se habla de las princesas. Salomn tena 700 princesas o
mujeres de cuna real como esposas, en contraste con sus 300 concubinas
(<111103>1 Reyes 11:3). En <250101>Lamentaciones 1:1, Jerusaln es llamada princesa
(BA, BJ, DHH) o seora (RVA, RVR-1960). Por otra parte, tambin se hace
mencin de hijas de reyes (<194509>Salmo 45:9-13), de la hija del prncipe
(<220701>Cantar de los Cantares 7:1 [RVA: hija de nobles]) y de la hija de un
prncipe de Madin (<042518>Nmeros 25:18). El nuevo nombre de la esposa de
Abraham, Sara, significa princesa (<011715>Gnesis 17:15).
Priscila, Prisca. Priscila (diminutivo de Prisca, <451603>Romanos 16:3, ver
nota de RVA) era la esposa del judo cristiano Aquila, con quien siempre es
mencionada en el NT. Ellos eran fabricantes de tiendas; Pablo lleg a
conocerlos en Corinto (<441802>Hechos 18:2); instruyeron a Apolos en Efeso
(<441824>Hechos 18:24-26); Pablo les envi saludos en Roma (<451603>Romanos
16:3); tenan una iglesia en su casa (<461601>1 Corintios 16:19). En <451603>Romanos
16:3, 4, Pablo los alab no slo por su servicio, sino tambin por su valor, y
expres claramente que todas las iglesias tenan para con ellos una deuda de
gratitud.
Prision, Carcel . Un lugar donde se recluye a personas de las que se
sospecha la comisin de un delito, o que han sido acusadas o condenadas por
ello. Jos fue echado en una cisterna, mientras sus hermanos decidan qu hacer
con l (<013722>Gnesis 37:22-28), y luego, en la crcel del rey de Egipto, en la
casa del capitn de la guardia (<013920>Gnesis 39:2040:7). Sansn fue
confinado en una crcel filistea en Gaza (<071621>Jueces 16:21, 25). Los
prisioneros de guerra generalmente eran muertos o convertidos en esclavos
(<042101>Nmeros 21:1; <232004>Isaas 20:4). Miqueas, el profeta, fue enviado a la
crcel (<112227>1 Reyes 22:27; <141826>2 Crnicas 18:26), y Jeremas fue sujeto a un
largo perodo en prisin (<243202>Jeremas 32:2; 33:1; 38:2-28). Los reyes eran
encarcelados por sus conquistadores (<121704>2 Reyes 17:4; 25:27, 29;
<210414>
Eclesiasts 4:14; <245211>Jeremas 52:11, 33).
Se habla del lamentable estado de aquellos que eran enviados a la crcel
(<197911>Salmo 79:11; <231417>Isaas 14:17; 42:22; <250334>Lamentaciones 3:34;
<380911>
Zacaras 9:11) y algunas veces se declara su esperanza en Dios (<196933>Salmo
69:33; 102:20; 142:7; 146:7; <234207>Isaas 42:7). Juan el Bautista fue enviado a la
crcel por criticar el matrimonio de un rey (<400412>Mateo 4:12; 11:2; 14:3, 10).
Pedro y Juan fueron encarcelados por predicar a Jess (<440403>Hechos 4:3; 5:18-
25). Pedro fue liberado por un ngel (<441203>Hechos 12:3-19). Pablo haca
encarcelar a los creyentes (<440803>Hechos 8:3; 22:4; 26:10) y estuvo l mismo
varias veces en prisin (<471102>2 Corintios 11:23): con Silas, en Filipos
(<441623>Hechos 16:23-40), en Jerusaln (<442318>Hechos 23:18), en Cesarea
(<442527>Hechos 25:27) y a bordo de un barco (<442701>Hechos 27:1, 42). Estuvo
bajo arresto domiciliario en la casa que l mismo alquilaba (<442816>Hechos 28:16,
17, 30). Pablo habla de estar encarcelado por el Seor (<490301>Efesios 3:1; 4:1;
<500114>
Filipenses 1:14, 17; <550108>2 Timoteo 1:8; <570109>Filemn 1:9) y menciona a sus
compaeros de prisin (<451607>Romanos 16:7; <510410>Colosenses 4:10). Barrabs
fue liberado de la crcel en lugar de Jess (<402715>Mateo 27:15, 16). Jess se
refiere al encarcelamiento por deudas (<400525>Mateo 5:25; 18:30; <421258>Lucas
12:58) y a visitar a los que estn en la crcel (<402536>Mateo 25:36, 39, 43, 44).
Predice que sus seguidores sern enviados a la crcel durante la persecucin
(<422112>Lucas 21:12; <660210>Apocalipsis 2:10). Pedro expresa su disposicin a ir a la
crcel con Jess (<422233>Lucas 22:33). Los espritus desobedientes estn
encarcelados ahora (<600319>1 Pedro 3:19, 20). Satans ser encarcelado durante
el milenio (<662001>Apocalipsis 20:1-7).
Proconsul . Un funcionario romano, generalmente de rango pretoriano o
consular, que serva como vice cnsul en las provincias romanas. Su trmino de
servicio era de un ao, aunque en circunstancias especiales poda ser mayor,
pero los poderes del procnsul eran ilimitados, tanto en el aspecto civil como
en el militar. Sergio Paulo, el famoso convertido de Pablo (<441307>Hechos 13:7), y
Galin (<441812>Hechos 18:12), eran procnsules.
Procurador. Forma lat. de la palabra gr. hegemn, con la que la BJ y la
RVA traducen en <420301>Lucas 3:1. El mismo trmino gr. se utiliza en 2:2,
traducido como gobernador. Las otras versiones castellanas traducen en
ambas: gobernador. Pilato, Flix y Festo fueron procuradores en Palestina, con
la sede de su gobierno en Cesarea. Generalmente los procuradores eran
designados directamente por el emperador para gobernar las provincias
romanas y muchas veces estaban sujetos al delegado imperial de una extensa
rea poltica.
Profano, Profanar (heb., halal, abrir; gr., bebeloo, profanar). La idea
bsica parece ser la de desacralizar o manchar. Profanar un objeto o un lugar
sagrado era hacer en relacin con ellos algo que no se estaba autorizado a
hacer. El altar, el da de reposo, el santuario, o el nombre de Dios, podan ser
profanados. Esa fue llamado profano (<581216>Hebreos 12:16; cf. <540109>1 Timoteo
1:9).
Profesiones, ver OFICIOS
Profeta. Aquel que es vocero de Dios (<020415>xodo 4:15, 16; 7:1), inspirado
por visin o de otra forma, y a quien se le da a conocer el pensamiento de
Dios, y declara lo que ha visto como un mensaje para el pueblo. El nfasis no
est puesto en el misterioso modo de recepcin de la revelacin proftica, sino
en la transmisin de la misma en el nombre de Dios.
Es necesario diferenciar al profeta bblico del prophetes de los griegos. Este,
en realidad, actuaba como un intrprete de las musas y los orculos de los
dioses. Los profetas, en cambio, no eran intrpretes. Ellos pronunciaban las
verdaderas palabras que Dios les haba dado, sin modificacin o interpretacin
de su parte (<051818>Deuteronomio 18:18).
Cuando Israel entrara a Canan, encontrara a un pueblo que buscaba conocer
el futuro y la voluntad de los dioses por medio de la prctica de varias
supersticiones que la Biblia llama abominaciones o cosas abominables
(<051809>Deuteronomio 18:9). Para evitar este peligro, el Seor declar que l
levantara profetas y que los israelitas deban escucharlos y obedecerlos
(<051815>Deuteronomio 18:15). En este pasaje, la Escritura seala a la vez a un
gran profeta individual que sera tan importante y bsico para el pueblo como lo
fue Moiss en el Sina y, tambin, a lo que llamaramos la lnea sucesora de los
profetas. Observemos que en los vv. 21 y 22 se ofrece una forma de
comprobacin para distinguir entre los profetas verdaderos y los falsos. As
como ms tarde el pueblo se preguntara si el prximo rey del linaje de David
sera el prometido ms grande que David, tambin desde el tiempo de Moiss
en adelante hubo una expectativa por el profeta mosaico que vendra (cf.
<053410>
Deuteronomio 34:10), y cada profeta que surga era escrutado (cf.
<430121>
Juan 1:21) para saber si era aquel que haba predicho Moiss. A travs de
la orden de los profetas, el Seor permiti a su pueblo caminar hacia el futuro
desconocido con fe y obediencia, confiando en el Dios soberano y no tratando
de asegurar y controlar el futuro por medio de ritos de magia, como hacan los
paganos. Ver MAGIA.
En la antigua Grecia exista el dios, el orculo, el profeta y el pueblo. Esto
parece haber ocurrido tambin en los pases de la Mesopotamia. En Israel, sin
embargo, haba un solo intermediario entre Dios y el pueblo: el profeta. Este
sistema era verdaderamente nico.
Se dice algunas veces que los profetas no predecan, sino que declaraban los
hechos Pero no puede hacerse tal separacin. Los profetas declaraban el
mensaje del Seor, al mismo tiempo que anunciaban el futuro.
En el arreglo de los libros del AT hebreo hay tres partes: la Ley, los Profetas y
los Escritos. La divisin conocida como los Profetas, se subdivide en Profetas
Anteriores y Profetas Posteriores. En el primer grupo se incluye a Josu,
Jueces, 1 y 2 Samuel, y 1 y 2 Reyes. Estos libros son annimos; no se conoce
a sus autores. Estn bien clasificados como profetas anteriores, ya que la
historia que contienen se conforma a la definicin bblica de la profeca como la
declaracin de las maravillosas obras de Dios (<440211>Hechos 2:11,
18). Esto no significa que no sea historia completamente cierta, sino que el
proceso de seleccin de hechos que se registran se realiz con el propsito de
mostrar cmo Dios obraba en y a favor de su pueblo y cmo funcionaron los
principios morales de la providencia divina a travs de los siglos.
Los profetas posteriores, tambin son llamados profetas escritores. Son
aquellos que ejercieron un ministerio verdaderamente importante en Israel:
Isaas, Jeremas, Ezequiel y los Doce. La designacin posteriores no
necesariamente hace referencia a la cronologa histrica, sino que es
simplemente una designacin para los libros profticos que vienen a
continuacin de los profetas anteriores en la organizacin del AT heb. Los
profetas escritores no son annimos, porque Dios les confi la tarea y la
responsabilidad de dirigir mensajes profticos, no slo al pueblo de su poca,
sino tambin a la posteridad; deban ser acreditados como verdaderos profetas
ante quienes los oyeran.
Los profetas anteriores y posteriores se complementaron. Los anteriores
presentaron la historia de un perodo particular de la vida de Israel; los
posteriores interpretaron etapas especficas de esa historia. Los unos son
necesarios para entender correctamente los otros.
Bajo Samuel, se crearon y mantuvieron las escuelas de profetas. Luego de la
muerte de Samuel, estas organizaciones aparentemente se dispersaron. No se
sabe nada ms de ellas hasta los tiempos de Elas y Eliseo. En la poca de Elas
aparecen solamente en el reino del norte. La expresin hijos de los profetas
revela la estrecha e ntima cercana de estos hombres con los grandes profetas
Elas y Eliseo. Sin embargo, luego de este perodo aparentemente desaparecen
y no volvemos a saber de ellos.
Junto con los profetas fieles y verdaderos del Seor, hubo otros hombres que
no haban recibido revelacin de Dios. Jeremas se neg a tener cualquier tipo
de relacin con estos hombres. No eran verdaderos profetas, sino
engaadores.
En el AT haba tres mtodos de comprobacin que el pueblo poda aplicar
para discernir si el profeta era falso o verdadero. Primero, la comprobacin
teolgica (Deuteronomio 13). Aunque el profeta realizara alguna seal para
convalidar sus palabras, si el mensaje contradeca la teologa mosaica (la
verdad conocida sobre el Dios que haba liberado al pueblo) el profeta era
falso. Segundo, la comprobacin prctica (<051820>Deuteronomio 18:20 ss.). La
prediccin que no se cumpla no era del Seor. Debemos observar que esta es
una comprobacin negativa. No dice que el cumplimiento es comprobacin de
que el Seor ha hablado, porque esta podra ser una prueba ofrecida por un
falso profeta para dar validez a su palabra. Lo que no se cumple no es del
Seor. Tercero, la comprobacin moral (<242309>Jeremas 23:9 ss.). Esta es una
comprobacin que debe aplicarse primero a la vida de los mismos profetas
(<242313>Jeremas 23:13, 14) y luego a la tendencia del mensaje que ellos predican.
Es que en realidad estn fortaleciendo las manos de los inicuos, asegurndoles
que no deben temer el juicio que vendr (<242317>Jeremas 23:17)? Esta es una
seal segura de que no han estado ante el Seor para escuchar su palabra
(<242318>Jeremas 23:18, 19). El profeta que acaba de salir de la presencia del
Seor tiene un mensaje que hace volver al pueblo del mal (<242322>Jeremas 23:22).
Los profetas hablaron de la liberacin futura que traera el Mesas. Es a este
elemento de la profeca, al que se denomina profeca mesinica. La palabra
Mesas en s misma no es utilizada con frecuencia en el AT. Significa el
ungido, y esta uncin posee un carcter permanente. El Mesas es un ser
humano que viene a la tierra a llevar a cabo una obra de liberacin de parte de
Dios. Tambin es un ser divino, segn se deduce de pasajes como <230905>Isaas
9:5, 6. El reinar en el trono de David.
Profetisa. Una mujer que ejerca el don proftico en el antiguo Israel o en la
iglesia de los primeros tiempos. Hay al menos cinco mujeres a las que se llama
profetisas en el AT: (1) Mara, hermana de Moiss (<021520>xodo 15:20); (2)
Dbora (<070404>Jueces 4:4); (3) Hulda (<122214>2 Reyes 22:14); (4) Noada
(<160614>Nehemas 6:14) y (5) la esposa de Isaas, de quien no se conoce el
nombre, a cuyos hijos Isaas dio nombres profticos (<230803>Isaas 8:3). En el NT
las profetisas son Ana (<420236>Lucas 2:36) y las cuatro hijas de Felipe el
evangelista (<442108>Hechos 21:8, 9). Despus de Pentecosts, desapareci la
diferenciacin entre los sexos con relacin a los dones profticos (<440218>Hechos
2:18; cf. <290228>Joel 2:28). Ver PROFETAS.
Profundo . El ocano , o abismo (<160911>Nehemas 9:11; <184131>Job 41:31;
<19A724>
Salmo 107:24); tormento (<198806>Salmo 88:6); misterioso (<270222>Daniel 2:22);
profundidad o poder (<031304>Levtico 13:4, 31; <181108>Job 11:8); condicin
(<442009>Hechos 20:9; <470802>2 Corintios 8:2).
Projimo (heb., rea, amith, amigo, qarov, shakhen; gr., plesion, el
cercano). El dcimo mandamiento est dirigido a la proteccin de la propiedad
del prjimo (<022017>xodo 20:17) y el noveno hacia la proteccin de su
reputacin (<022016>xodo 20:16). Las ciudades de refugio fueron sealadas para
aquel que haba dado muerte a su prjimo accidentalmente (<051904>Deuteronomio
19:4). El libro de Proverbios est lleno de amonestaciones respecto del prjimo
(<201421>Proverbios 14:21). La debida consideracin para con el prjimo est
expresada en el gran precepto del AT y del NT: Amars a tu prjimo como a
ti mismo (<031918>Levtico 19:18; <401919>Mateo 19:19). La parbola del buen
samaritano (<421030>Lucas 10:30-37) fue dada en respuesta a la pregunta: Y
quin es mi prjimo? (<421029>Lucas 10:29).
Promesa, Prometer. En el AT no hay ninguna palabra heb.
correspondiente a prometer; se utilizan los trminos palabra, hablar o decir.
Pero en el NT la palabra promesa se utiliza con mucha frecuencia,
generalmente en el sentido tcnico del propsito de Dios de visitar a su pueblo
para redencin, en la persona de su Hijo. Esta promesa fue dada por primera
vez en el proto evangelio (<010315>Gnesis 3:15) y fue repetida a Abraham (12:2,
7). Fue tambin dada a David, cuando Dios declar que su casa continuara en
el trono (<100712>2 Samuel 7:12, 13, 28). Se encuentra repetidas veces en el AT
(<230202>Isaas 2:2-5; 4:2; 55:5). En el NT, todas estas promesas se consideran
cumplidas en Cristo y sus discpulos (<470102>2 Corintios 1:20; <490306>Efesios 3:6). La
promesa que Jess hizo de enviar a su Espritu fue cumplida en Pentecosts.
Pablo seala claramente que las promesas de Dios a la simiente de Abraham no
eran solamente para los de la circuncisin sino para todos los que tienen la fe
de Abraham (<450413>Romanos 4:13-16). En el NT hay muchas promesas de
bendiciones para los creyentes, entre ellas el reino (<590205>Santiago 2:5), la vida
eterna (<540408>1 Timoteo 4:8) y la venida de Cristo (<610309>2 Pedro 3:9).
Propiciacion, Propiciatorio, ver EXPIACION; Ver TABERNACULO
Proselito . La palabra gr. proselutos (del verbo proserkomai, venir a) es la
traduccin corriente que hace la LXX de la palabra heb. ger, que significa
residente extranjero. Se traduce normalmente como forastero, como en el
forastero que est dentro de tus puertas (<022010>xodo 20:10;
<050514>
Deuteronomio 5:14). Antes de la poca del NT la palabra haba llegado a
ser utilizada para designar a un grupo ms limitado en el sentido religioso, y a un
grupo ms amplio en el sentido geogrfico. En el NT y en los escritos de Filn
y Josefo, la palabra designa a una persona de origen gentil que haba aceptado
la religin juda, ya fuera que viviera en Palestina o en otro lugar.
La palabra se utiliza slo cuatro veces en el NT: (1) En el discurso de denuncia
de Jess (<402301>Mateo 23:1-39); (2) en la lista de lugares y pueblos
representados en Jerusaln en el da de Pentecosts (<440210>Hechos 2:10); (3) en
la seleccin de los primeros diconos (<440601>Hechos 6:1-6); (4) despus del gran
sermn de Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia (<441314>Hechos 13:14-
41).
Ha habido mucho debate entre los estudiosos sobre si todos los proslitos eran
judos ya iniciados o si el trmino inclua tambin a los gentiles que, aunque
crean en Dios, no haban aceptado los ritos de iniciacin, pero participaban en
la adoracin en la sinagoga en diversos grados de comunin. Es probable que
los judos del primer siglo no hicieran uso del trmino en forma muy fija o rgida,
y que entre ellos mismos existieran diferencias de significado. El judasmo hasta
la poca de Jess no era una religin racial y nacional tan restringida como a
veces se la hace parecer. Haba, evidentemente, muchos gentiles en la sinagoga
de Antioqua de Pisidia (<441316>Hechos 13:16, 26, 43, 50; cf. 10:2, 7; 16:14;
18:7; <400805>Mateo 8:5-13; <420701>Lucas 7:1-10).
En el AT, entre los que adoraban al verdadero Dios sin ser israelitas,
encontramos a Melquisedec, Job, Rut, Rajab, Naamn, Uras el heteo, los
ninivitas luego de la predicacin de Jons y los convertidos en la poca de
Ester (<170817>Ester 8:17). Los magos (<400201>Mateo 2:1) estn en la misma
categora.
Los siguientes pasajes son slo algunos de los que en el AT indican una actitud
evangelizadora hacia los gentiles: Salmo 15; <230202>Isaas 2:2-4; 44:5;
<240317>
Jeremas 3:17; 4:2; 12:16; <360309>Sofonas 3:9, 10; <380820>Zacaras 8:20-23.
Prostituta. Palabra que, junto con ramera es designada por cuatro palabras
en el AT: (1) Zonah, la de uso ms frecuente; (2) qedeshah, una prostituta
sagrada, sacerdotisa de una religin pagana en la que la fornicacin era parte
del culto (<013821>Gnesis 38:21, 22; <052317>Deuteronomio 23:17); (3) ishshah
zarah, mujer extraa, una expresin que slo se encuentra en Proverbios; (4)
nokhriyah, extraa, extranjera, una palabra que tambin se utiliza en
Proverbios, con el mismo significado de ramera. La palabra que se usa en el
NT es porne (vendida, fornicaria; p. ej., <421530>Lucas 15:30; <460601>1 Corintios
6:15, 16; <661701>Apocalipsis 17:1, 5, 15, 16).
Haba leyes vigentes en relacin con las prostitutas. Los padres no deban
forzar a sus hijas a entrar en la prctica (<031929>Levtico 19:29); los sacerdotes no
deban casarse con prostitutas (<032107>Levtico 21:7, 14) y los salarios de las
prostitutas o sus pares masculinos no podan ser llevados al templo para pagar
un voto (<052318>Deuteronomio 23:18).
El castigo para las prostitutas era muy severo cuando se cumpla. En
<013824>
Gnesis 38:24, Jud orden que Tamar fuera quemada por ser prostituta
(hasta que comprendi que su pecado haba sido peor que el de ella, v. 26).
Levtico 21:9 ordenaba que la hija de un sacerdote que se haba vuelto
<032109>
Quedron (heb., qidhron; gr., Kedron). El valle que est en el lado este de
Jerusaln donde se encuentra el manantial de Guijn cuyas aguas venan por el
acueducto al estanque de Silo dentro de la muralla. Al sur de la ciudad, el
Quedrn llega al valle de Hinom cerca del manantial de En Rogel, y el valle
unido, arroyo Ennar, desemboca en el mar Muerto. Cuando David cruz el
Quedrn (<101523>2 Samuel 15:23) escapando de su hijo rebelde Absaln, fue el
momento que marc su abandono del trono. Cuando Salomn le perdon la
vida a Simei, le advirti que cruzar el Quedrn le costara su vida (<110237>1 Reyes
2:37). Asa quem dolos junto al arroyo (<111513>1 Reyes 15:13; <141516>2 Crnicas
15:16), como tambin lo hicieron Josas (<122304>2 Reyes 23:4, 6, 12) y Ezequas
(<142916>2 Crnicas 29:16; 30:14). Se le llama el manantial (<143204>2 Crnicas 32:4)
que Ezequas ceg para no darles un suministro de agua a los ejrcitos del rey
de Asiria. Nehemas subi por este de noche para examinar la condicin de los
muros de Jerusaln (<160215>Nehemas 2:15 torrente en RVR-1960). Jeremas lo
menciona al profetizar la reconstruccin permanente de Jerusaln (<243138>Jeremas
31:38-40). Despus de la ltima cena, Jess y sus discpulos lo cruzaron al salir
de la ciudad en camino al huerto de Getseman (<431801>Juan 18:1). Jess debe
haber mirado a travs de este valle frecuentemente desde el monte de los
Olivos (p. ej., <402403>Mateo 24:3; <411303>Marcos 13:3), y lo debe haber cruzado en
su entrada triunfal en la ciudad de Jerusaln (<402101>Mateo 21:1-11; <411101>Marcos
11:1-10; <421928>Lucas 19:28-44; <431212>Juan 12:12-19).
Queila. 1. Una ciudad en las estribaciones de Jud (<061544>Josu 15:44)
amenazada por los filisteos, pero rescatada por David (<092301>1 Samuel 23:1-13).
2. Un hombre de Jud, descendiente de Caleb, hijo de Jefone (<130419>1 Crnicas
4:19).
Quelaias . Tambin Quelita, un levita que haba tomado una esposa extranjera
en los das de Esdras y la despidi (<151023>Esdras 10:23).
Quelion. Uno de los dos hijos de Elimelec y Noem el cual se cas con Orfa
en Moab y muri all (<080102>Rut 1:2-5; 4:9, 10).
Quelub (heb., keluv, otra forma del nombre Caleb). 1. Un hermano de Suja,
descendiente de Jud (<130411>1 Crnicas 4:11). 2. Padre de Ezri. Estaba a cargo
de los obreros del campo quienes cultivaban la tierra en la poca de David
(27:26).
Quemar . Con frecuencia, el fuego acompaa los juicios de Dios: p. ej., con
Sodoma y Gomorra (<011924>Gnesis 19:24-28), con Nadab y Abih (<031001>Levtico
10:1-6), y los 250 rebeldes en el desierto (<041602>Nmeros 16:2, 35). La
destruccin final de esta tierra ser con fuego violento (<610307>2 Pedro 3:7-10,
12).
Quemos. El dios de Moab (<042129>Nmeros 21:29, aludido en <244807>Jeremas
48:7, 13, 46) y quiz Amn (<071124>Jueces 11:24). Salomn introdujo la
adoracin de Quems a Jerusaln para complacer a una persona extranjera,
aunque al hacerlo desagrad a Dios (<111107>1 Reyes 11:7, 33). Josas viol este
lugar alto de Quems (<122313>2 Reyes 23:13), poniendo fin a su uso como un
lugar de adoracin. Mesa, rey de Moab, sufri un gran desastre en su rebelin
contra Israel, en consecuencia de lo cual ofreci a su hijo a Quems como
holocausto (<120301>2 Reyes 3:4-27).
Quemuel . 1. El hijo de Nacor y hermano de Betuel, por lo tanto to de Labn
y Rebeca (<012221>Gnesis 22:21). 2. Un jefe de la tribu de Efran nombrado por
Moiss para ayudar a repartir la tierra de Canan (<043424>Nmeros 34:24). 3. El
padre de Hasabas, uno de los principales levitas en los das de David (<132717>1
Crnicas 27:17).
Quenaana. 1. El padre del falso profeta Sedequas el cual golpe a Micaas
en la mejilla (<112211>1 Reyes 22:11, 24; <141810>2 Crnicas 18:10, 23). 2. Hijo de
Bilhn de la tribu de Benjamn (<130710>1 Crnicas 7:10).
Quenanias . 1. Un jefe de los levitas cuando David traslad el arca desde la
casa de Obededom hasta Jerusaln (<131522>1 Crnicas 15:22, 27). 2. Un izjarita,
oficial de David (26:29). Algunos piensan que los dos son realmente una
persona.
Quenat (heb., qenath, posesin). Una ciudad de los amorreos en la regin de
Basn en el reino de Og. En los ltimos das de vida de Moiss, Nbaj la tom
junto con sus aldeas cercanas y le puso su propio nombre (<043242>Nmeros
32:42). Ms tarde los dos reinos pequeos de Gesur y Aram, cerca del monte
Hermn, tomaron Quenat junto con Jar y las 60 ciudades de alrededor en la
tierra de Galaad (<130222>1 Crnicas 2:22, 23).
Quenaz (heb., qenaz, cazando). 1. Un nieto de Esa por medio de Elifaz
(<013611>Gnesis 36:11, 15). 2. Padre de Otoniel (<061517>Josu 15:17; <070113>Jueces
1:13; 3:9-11). 3. Un nieto de Caleb por medio de su hijo Ela (<130415>1 Crnicas
4:15).
Queneos (heb., ha-qeni, herrero). 1. Una de las diez tribus de Canan en la
poca de Abraham (<011519>Gnesis 15:19), posiblemente la misma que Balaam
conden (<042421>Nmeros 24:21, 22). 2. Los descendientes de Hobab, el cuado
de Moiss (<070411>Jueces 4:11). Eran aliados de Israel; viajaron con Jud desde
Jeric (<070116>Jueces 1:16) y se amalgamaron a la tribu de Jud. Ms tarde,
Heber el queneo (<070411>Jueces 4:11) apartado de los otros, viaj hacia el norte a
Quedes cerca del mar de Galilea, e hizo la paz con Jabn rey de Hazor. Jael, la
esposa de Heber, mat a Ssara, el general cananeo (<070417>Jueces 4:17-22).
Luego Sal, enviado a destruir a los amalequitas, dio un aviso amistoso a los
queneos (<091506>1 Samuel 15:6) para que salieran y se salvaran, recordando el
favor que ellos haban hecho a Israel ms de 500 aos atrs.
Quenezeos. Un nombre de familia derivado de Quenaz. Una de las diez tribus
de Canan en la poca de Abram (<011519>Gnesis 15:19). Algunos piensan que la
tribu edomita descendi de Quenaz, nieto de Esa (<013611>Gnesis 36:11, 15),
unida, al menos parcialmente, a Israel porque a Caleb, de la tribu de Jud
(<061406>Josu 14:6, 14), se le llama el hijo de Jefone el quenezeo.
Quereteos. Una tribu filistea en Palestina del sur (<093014>1 Samuel 30:14;
<262516>
Ezequiel 25:16; <360205>Sofonas 2:5), de la cual David reclut a sus
guardaespaldas al mando de Benaas (<100818>2 Samuel 8:18; 15:18; 20:7, 23;
<110138>
1 Reyes 1:38, 44; <131817>1 Crnicas 18:17). Dos veces la LXX traduce
cretenses (<262516>Ezequiel 25:16; <360205>Sofonas 2:5), dado que los filisteos
provenan de Creta. En los dems lugares la LXX tiene Cheleththi o
Chereththi (excepto en <093014>1 Samuel 30:14, Cholthi).
Queriot (heb., qeriyoth, ciudades). 1. Queriot Hezrn (Queriot, Hezrn
RVR-1960, RVA), una ciudad en el sur de Jud (<061525>Josu 15:25), en otras
partes llamada Hazor. 2. Una ciudad en Moab que, juzgando por <300201>Ams
2:1-3, era probablemente su capital en el siglo VIII a. de J.C. En el juicio de
Moab (Jeremas 48), Moab se presenta como en ruinas por culpa de su
idolatra (<244813>Jeremas 48:13) y su orgullo (<244829>Jeremas 48:29), y Queriot se
presenta como bajo el juicio de Dios (<244824>Jeremas 48:24, 41).
Querit. El arroyo hacia el cual Dios dirigi a Elas para que se ocultara
durante la primera parte de la sequa que l haba profetizado (<111701>1 Reyes
17:1-5). Su ubicacin es incierta; puede ser que haya sido tan oscura en los
das de Elas y por lo tanto un buen lugar para esconderse.
Querubin, Querubines. Los querubines y la espada incandescente fueron
colocados al este del Edn para guardar el camino al rbol de la vida, despus
que Adn y Eva fueron expulsados del jardn del Edn (<010324>Gnesis 3:24). Las
cortinas del tabernculo fueron bordadas con querubines (Exo 26:1). Dios
orden a Moiss que colocara dos querubines de oro labrado sobre el
propiciatorio encima del arca, donde Dios se comunicara con Moiss en el
tabernculo (25:18-22; 37:7-9). La gloria de Dios descansara entre los
querubines (<040789>Nmeros 7:89; <090404>1 Samuel 4:4; <100602>2 Samuel 6:2; <121915>2
Reyes 19:15; <198001>Salmo 80:1; 99:1; <233716>Isaas 37:16), tanto en el tabernculo
como en el templo. Los querubines en el templo eran figuras grandes recin
hechas para ese propsito (<110623>1 Reyes 6:23-28; <140310>2 Crnicas 3:10-13; 5:7,
8). Querubines tallados en bajo relieve tambin adornaban las paredes del
templo (<110629>1 Reyes 6:29). David canta a Dios cabalgando sobre un querubn
(<102211>2 Samuel 22:11; <191810>Salmo 18:10). El Salmo 18 retrata una tormenta con
Dios cabalgando y hablando desde las nubes.
Que los querubines eran ms que nubes o estatuas es obvio de la descripcin
que da Ezequiel (<260903>Ezequiel 9:3; 10:1-22), que muestra que son las criaturas
vivientes del cap. 1. Las cuatro caras de cada uno de los querubines
(<260110>Ezequiel 1:10) representan las cuatro excelencias del orden creado: el
len, la ms grande de las bestias salvajes; el guila, la ms grande de las aves;
el toro, la ms grande de las bestias domsticas; y el hombre, la corona de la
creacin. Ezequiel ve, sobre las cabezas de los querubines, el trono de Dios. La
visin de Ezequiel explica la alusin del AT al Seor como sentado sobre (o
entronado) o entre los querubines (p. ej., <199901>Salmo 99:1), lo cual es una
metfora de su soberana total. De igual manera cuando el Seor cabalga sobre
los querubines (p. ej., <191810>Salmo 18:10; Ezequiel 10, pssim), el pensamiento
es que toda la creacin est sujeta a su gobierno e intervencin soberanos y
que todos los poderes estn a su disposicin.
All me encontrar contigo, y desde encima del propiciatorio, de en medio de los querubines
que estn sobre el area del testimonio, hablar contigo de todo lo que to mande... (Exo
25:22). Estas tallas de marfil, que toman prestado el arte fenicio, se cree ahora que son
esfinges mezcladas con caras humanas. (Ver tambien <110623>1 Reyes 6:23-29). Reproducido
per cortesa de lo: Administradores del Museo Britnico,
En <660406>Apocalipsis 4:6-9; 5:6-14; 6:1-11; 14:3; 15:7; 19:4 hay cuatro bestias
(gr., zoa, criaturas vivientes; deben distinguirse del gr., theria, bestias salvajes,
mencionadas p. ej. en <661301>Apocalipsis 13:1). Se describen con trminos que
las identifican con las criaturas vivientes o querubines de Ezequiel (Ezequiel 1,
10).
En resumen: los querubines son el carro viviente o portadores de Dios cuando
aparece a los hombres. Son criaturas celestiales, siervos de Dios en teofana y
juicio, que aparecen en forma alada humana-animal con las caras de len, toro,
hombre y guila. Son significativos en la profeca (Ezequiel) y en el Apocalipsis.
Rinden su servicio directamente a Dios. En el nuevo templo de Ezequiel y en el
santuario celestial de Hebreos y Apocalipsis, ya no son necesarios porque los
redimidos mismos estn frente a la presencia de los querubines vivientes.
Queso. La traduccin de tres palabras heb., cada una de las cuales ocurre
solamente una vez (<091718>1 Samuel 17:18; <101729>2 Samuel 17:29; <181010>Job 10:10).
En un clima caliente, sin refrigeracin, pronto cuajaba. El proceso que se usaba
para hacer queso solamente podemos adivinarlo por las prcticas comunes en
el Cercano Oriente en la actualidad.
Quetura. La segunda esposa de Abraham (<012501>Gnesis 25:1), probablemente
la tom despus de la muerte de Sara y del casamiento de Isaac (<012467>Gnesis
24:67), aunque ella fue llamada su concubina (<130132>1 Crnicas 1:32; cf.
<012506>
Gnesis 25:6). Ella fue la madre de seis hijos, antepasados de las tribus
rabes (<012502>Gnesis 25:2-6; <130133>1 Crnicas 1:33).
Quibrot-Hataavah (las tumbas de codicia o avaricia). El primer
campamento de los israelitas despus de dejar el desierto de Sina. Aqu
deseaban ardientemente carne y se saciaron comiendo las codornices que Dios
envi, muriendo de la enfermedad resultante. Esto explica el nombre
(<041134>Nmeros 11:34, 35; 33:16, 17; <050922>Deuteronomio 9:22).
Quieto, ver TRANQUILO
Quileab. El segundo hijo de David (el primero con Abigal) nacido en Hebrn
(<100303>2 Samuel 3:3), llamado Daniel en <130301>1 Crnicas 3:1.
Quineret. 1. Una ciudad fortificada en la costa noroeste del mar de Galilea
(<061935>Josu 19:35). Quinret significa arpa, y el cerro sobre el cual estaba
edificada tena la forma de un arpa. 2. Un distrito en Galilea (<111520>1 Reyes
15:20). Ver nota de la RVA. 3. El mar ms tarde conocido como Genesaret o
Galilea (<043411>Nmeros 34:11; <050317>Deuteronomio 3:17; <061102>Josu 11:2; 12:3;
13:27). El mar tambin tiene la forma de un arpa.
Quir (heb., qir, recinto, muralla). Un lugar al cual los sirios llevaron cautivos
a los habitantes de Damasco (<121609>2 Reyes 16:9; Ams 1:5) y desde el cual
seran restaurados a Siria (<300907>Ams 9:7). En <232206>Isaas 22:6 soldados de Quir
estn asociados con otros de Elam.
Quiriat (heb., qiryath, una ciudad). La palabra sola ocurre (<061828>Josu
18:28) donde se refiere a Quiriat-Jearim (ver nota de la RVA) y como parte de
otros nombres identificados con la misma (p. ej., <012302>Gnesis 23:2;
<042239>
Nmeros 22:39; <061560>Josu 15:60; <150225>Esdras 2:25).
Quiriataim (ciudad doble). 1. Una ciudad en la tierra de Moab dada a
Rubn el cual la fortific (<043237>Nmeros 32:37; <061319>Josu 13:19). Luego Israel
la perdi y volvi a ser una ciudadela moabita (<244801>Jeremas 48:1, 23;
<262509>
Ezequiel 25:9). Alrededor de ella haba un llano, Save-quiriataim
(<011405>Gnesis 14:5). 2. Una ciudad de los levitas hijos de Gersn en Neftal
(<130676>1 Crnicas 6:76; Cartn en <062132>Josu 21:32).
Quiriat-Jearim (ciudad de bosques). Junto con Gaban, Cafira y Beerot,
una de cuatro ciudades de Gaban (<060917>Josu 9:17). Baala es la misma
(<061509>Josu 15:9) y tambin lo es Quiriat-baal (<061560>Josu 15:60); un lugar alto
de los cananeos y centro de la adoracin de Baal; primeramente fue asignado a
Jud (<061560>Josu 15:60). Queda en el rincn sudoeste de la frontera con
Benjamn, al cual fue cedida ms tarde (<061814>Josu 18:14, 15, 28). Hombres de
Dan quienes buscaban un nuevo hogar acamparon al oeste de ella en Jud en
campamento de Dan (<071812>Jueces 18:12). Aqu fue donde los hombres de Bet-
semes trajeron el arca cuando los filisteos la devolvieron (<090621>1 Samuel 6:21;
7:1, 2). Se qued all por 20 aos hasta que David la llev a Jerusaln (<131305>1
Crnicas 13:5, 6; <140104>2 Crnicas 1:4; en <100602>2 Samuel 6:2 se le llama Baala de
Jud). Hombres de Quiriat-jearim estaban entre los que regresaron del exilio
(<160729>Nehemas 7:29; <150225>Esdras 2:25); algunos se mencionan en las listas de
las genealogas (<130250>1 Crnicas 2:50-53). El profeta Uras era de Quiriat-
Jearim (<242620>Jeremas 26:20).
Quir-Jareset. El-querac, al este de la parte sur del mar Muerto. El nombre
aparece en varias formas. Era la capital de Moab cuando Joram rey de Israel
entr en guerra con Mesa rey de Moab (<120301>2 Reyes 3:4-25) y devast el pas
con excepcin de esta ciudad, la cual l asedi. Cuando Mesa ofreci a su hijo
en holocausto sobre el muro, el asedio termin (<120301>2 Reyes 3:26, 27). Su
destruccin ms tarde es el tema de varias lamentaciones (<231501>Isaas 15:1;
16:7, 11; <244831>Jeremas 48:31, 36).
Quis (heb., qish, arco, poder). 1. Un benjamita, hijo de Abiel y padre de
Sal, el primer rey de Israel (<090901>1 Samuel 9:1, 3; 10:11, 21). La RVR-1960
en <441321>Hechos 13:21 lo llama Cis. 2. Un hijo del padre de Gaban, benjamita
(<130830>1 Crnicas 8:30; 9:36). 3. Un levita de la familia de Merari (<132321>1
Crnicas 23:21, 22; 24:29). 4. Un levita y miembro de la familia de Merari que
ayud a limpiar el templo en los tiempos de Ezequas (<142912>2 Crnicas 29:12).
5. Un benjamita, antepasado de Mardoqueo, el primo de la reina Ester
(<170205>Ester 2:5).
El-querak, identificado con Quir-jareset, ubicada en una meseta rocosa alta al este del mar
Muerto y al sur del ro Amn. La colina est coronada hoy con un castillo medieval. Cortesa
Studium Biblicum Franciscanum, Jerusaln
Estatua de piedra de un rey, de Amn, c. siglo VIII a. de J.C. Porta una corona pesada y una
tnica larga con mangas cortas. Un manto alrededor de so cintura y sobre sus hombros
termina en una borla. Cortesa Studium Biblicum Franciscanum, Jerusaln
Raiz. Usualmente se usa en un sentido figurado. A Jud se le prometieron
nuevas races despus de la cautividad (<121930>2 Reyes 19:30; <233731>Isaas 37:31;
ver <451512>Romanos 15:12). Las races de los impos no perdurarn (<230524>Isaas
5:24). Jess era de la raz de David (<231101>Isaas 11:1, 10). El Mesas haba de
venir de una raz inesperada. Daniel us la palabra escribiendo acerca de
Nabucodonosor, cuyas races (el remanente de su reino) permanecera durante
su perodo de sufrimiento por el pecado (<270408>Daniel 4:8-23). En la parbola
del sembrador, las races no se desarrollaron sobre o entre las piedras
(<401320>Mateo 13:20). La higuera y sus races murieron (<411120>Marcos 11:20). La
fuente de vida espiritual est en las races (<451117>Romanos 11:17, 18), as como
el amor al dinero es raz de toda clase de mal (<540610>1 Timoteo 6:10).
Rajab (heb., rajab, amplio o ancho; gr., Rajab). 1. Una mujer mejor
conocida por su prominente papel en la captura de Jeric durante los das de
Josu (<060201>Josu 2:1 ss.; <400105>Mateo 1:5; <581131>Hebreos 11:31; <590225>Santiago
2:25). Ella escondi a los espas enviados por Josu antes del sitio de la ciudad.
Como recompensa, se le prometi a ella su propia seguridad y la proteccin de
su familia (<060214>Josu 2:14-20; cf. 6:17). De acuerdo con la genealoga de
Mateo, ella no es solamente una de las cuatro mujeres mencionadas en el rbol
familiar del Salvador, sino tambin la madre de Boaz, el esposo de Rut, y la
tatarabuela del rey David (<080418>Rut 4:18-21; <400105>Mateo 1:5).
2. Un monstruo mtico de las profundidades. En tales pasajes como <180913>Job
9:13 y <198910>Salmo 89:10, aparece el motivo de matar al dragn (cf. <235109>Isaas
51:9).
Rama (heb., haramah, altura). 1. Ram era una ciudad asignada echando
suertes a la tribu de Neftal, probablemente se encuentra en las montaas de la
parte alta de Galilea (<061936>Josu 19:36). 2. Ram es un territorio mencionado
como conformando la frontera de Aser (<061929>Josu 19:29). 3. Ram (o Ram
de Benjamn, varias otras formas ortogrficas), el cuartel de Dbora
(<070405>Jueces 4:5). En el momento de la divisin del reino, Ram de Benjamn fue
destruida, porque leemos que Baasa de Israel la reconstruy para defenderse
contra su rival Asa, rey de Jud (<111516>1 Reyes 15:16, 17; cf. <231028>Isaas 10:28-
32). Esta es probablemente la Ram a que se refiere en <243115>Jeremas 31:15 y
en <400218>Mateo 2:18. 4. Ram Ramataim-zofim es el pueblo de residencia de
Elcana y Ana, y el lugar de nacimiento del profeta Samuel (<090119>1 Samuel 1:19;
2:11). Luego, Samuel la convirti en el centro de su circuito (<090716>1 Samuel
7:16, 17). All Israel exigi tener un rey (<090804>1 Samuel 8:4), y all Samuel lleg
a conocer por primera vez al rey Sal (<090906>1 Samuel 9:6 ss.). Samuel se jubil
all despus del rompimiento final con Sal (<091534>1 Samuel 15:34). Este es el
lugar donde David encontr refugio del rey alocado (<091918>1 Samuel 19:18) y
donde Samuel fue sepultado (<092501>1 Samuel 25:1; 28:3). 5. Ram del Sur es
una ciudad en el sector sureo de Jud que fue adjudicado a la tribu de Simen
(<061908>Josu 19:8; <093027>1 Samuel 30:27).
Estatua colosal de Ramss II, parte de la fachada cortada en la roca del gran templo de Abu
Simbel; mide 21 m. de alto. Cortesa Seffie Ben-Yoseph
Estatua de Ras Shamra (24,8 cm. alto), de una diosa sentada, siglos XIX a XVII a. de J.C. Ella
lleva un vestido largo con un borde enrollado o cuerda abajo. Un cordn similar est
alrededor de la parte alta del cuerpo y puede representar una serpiente. Cortesa Runion des
Muses Nationaux
Los mitos y leyendas de Ugarit han proporcionado valiosas fuentes primarias
para el conocimiento de la religin cananea. A la cabeza del panten ugartico
estaba El, quien era conocido tambin como el Padre del Hombre, Creador de
Creadores, el Toro El. Su consorte era Asera, una diosa de la fertilidad la cual
fue una piedra de tropiezo para Israel. Tanto Acab (<111633>1 Reyes 16:33) como
Jezabel (18:19) promovieron su adoracin, Manass aun puso su imagen en el
templo (<122107>2 Reyes 21:7). Entre los muchos descendientes de El y de Asera
estaban Dagn (<071623>Jueces 16:23; 1 Samuel 5), un dios de los granos, cuyo
hijo Baal era uno de gran prominencia. Un dios de la lluvia y de la tormenta,
Baal, cuyo nombre propio era Hadad (El Tronador), tambin figuraban en el
ciclo de fertilidad. Baal era tambin llamado Aliyan Baal, el Hijo de Dagn, el
Siervo de El, el Jinete de las Nubes y Baal-zebub (cf. 2 Reyes 1; <401224>Mateo
12:24). En Israel, los sacerdotes de Baal perdieron un duelo importante con el
profeta de Dios sobre el monte Carmelo (1 Reyes 18). La hermana y esposa
de Baal, la virgen Anat, diosa del amor y de la fertilidad y diosa de la guerra, es
conocida en el AT como Astarte. El, por lo general, es acomodadizo y fcil de
ser influenciado, mas algunas veces es temerario y aun inmoral, como en su
seduccin y expulsin de dos mujeres. Baal se apare con su hermana y
tambin con una vaquilla. Anat mat a personas y camina en la sangre y el
cuajarn.
La prctica ugarita ilumina la prohibicin bblica en contra de cocer a un cabrito
en la leche de su madre (<022319>xodo 23:19; 34:26; <051421>Deuteronomio 14:21).
Un texto veterinario se refiere a una cataplasma que ha sido citada como un
par. de la prescipcin de Isaas para el rey Ezequas (<122007>2 Reyes 20:7;
<233821>
Isaas 38:21).
Rata, ver ANIMALES
Rayos. Varas que conectaban la llanta de una rueda con el centro. En el
templo haba diez pilas o cubetas de bronce (<110727>1 Reyes 7:27-33)
aparentemente para el lavado de los sacrificios. Estaban asentadas sobre bases
de diseo elaborado que se movan sobre ruedas. Los rayos eran parte de esas
riendas.
Re, Ra. Es una deidad masculina en el panten de los dioses de Egipto,
identificado con el dios sol. La creacin es considerada como una procreacin
de parte del macho y su hembra. Para los antiguos, las fuerzas elementales de la
naturaleza eran las deidades a quienes se les atribuyen nombres de personas.
Se consideraba que Re estaba involucrado en una feroz batalla en contra del
dragn del caos y de la obscuridad. La lucha era repetida anualmente, algunas
veces aun diariamente, en la liturgia ceremonial de Egipto. En tiempos
posteriores, Re lleg a ser referido como Amen-Re, Osiris, y otros nombres
como tales. En las religiones misteriosas, era designado como Soter-theos, un
dios salvador, una deidad que rescat a su pueblo de la muerte. El centro de la
adoracin de Re era Helipolis, la antigua On. La novena plaga fue en realidad
un juicio sobre Re, el dios sol (<021221>xodo 12:21-23). Jos, despus que fue
constituido en administrador de alimentacin de la nacin, se cas con la hija
del sacerdote de On del culto de Re (<014145>Gnesis 41:45).
Reayias, Reaia (heb., reayah, Dios ha visto). 1. El nombre de una familia
del clan de Caleb (<130402>1 Crnicas 4:2). 2. Un rubenita (<130505>1 Crnicas 5:5). 3.
El apellido de una compaa de los sirvientes del templo (RVR-1909
Nethineos; <150247>Esdras 2:47; <160750>Nehemas 7:50).
Rebao . Una coleccin de ovejas bajo el cuidado de un pastor, a veces
incluyendo a las cabras (<012709>Gnesis 27:9). Se contaban los animales ms
grandes como vacas, camellos, asnos, etc. como ganado, no rebaos. Los
rebaos del hombre representaban la mayor parte de sus riquezas, proveyendo
ropa, alimento, leche y animales para sacrificio. Figuradamente, Israel y la
iglesia son rebaos y Dios es el buen pastor (<234011>Isaas 40:11; <402631>Mateo
26:31; <421232>Lucas 12:32; <600502>1 Pedro 5:2, 3).
Rebeca. Fue la hija de Betuel, la hermana de Labn, la esposa de Isaac, la
madre de Esa y de Jacob.
En Harn, Eliezer, el siervo de Abraham, encontr a Rebeca y con xito la
persuadi a que llegase a ser la esposa de Isaac (Gnesis 24). Rebeca fue
amada por Isaac (<012467>Gnesis 24:67), mas ella no le daba hijos por 20 aos.
Fue nicamente despus de una intercesin especial por Isaac que Dios les dio
mellizos: Esa y Jacob. Jacob lleg a ser el favorito de ella y esto la condujo a
engaar al anciano y ciego Isaac. Disfrazado como su hermano Esa, Jacob
obtuvo la bendicin (<012705>Gnesis 27:5-17). Cuando se hizo evidente que Jacob
y Esa no podan seguir viviendo bajo el mismo techo, a su sugerencia, Jacob
huy de su hogar al de los parientes de ella en Harn (<012742>Gnesis 27:42-46).
Rebeca nunca ms vio a su hijo.
Rebuscar . La costumbre hebrea de permitir que los pobres siguieran a los
cosechadores y juntaran el grano o las uvas que quedaban (<070802>Jueces 8:2;
<080202>
Rut 2:2, 16; <231706>Isaas 17:6), respaldada por una de las leyes de Moiss
(<031909>Levtico 19:9; 23:22; <052419>Deuteronomio 24:19-21). Tambin se usa la
palabra figuradamente para describir la destruccin total de Israel
(<240609>Jeremas 6:9).
Rebuznar . 1. El asno rebuzna cuando tiene hambre (<180605>Job 6:5) y algunas
personas toscas, rsticas, se describen con desprecio como rebuznando
(<183007>Job 30:7, RVA chillan). 2. Machacar como en un mortero
(<202722>Proverbios 27:22).
Recab (heb., rekhab, banda de jinetes). 1. Uno de los asesinos de Isboset,
un hijo de Sal (<100405>2 Samuel 4:5-11). 2. Un antepasado primitivo del clan de
los queneos, que ms tarde lleg a identificarse con la tribu de Jud (<130255>1
Crnicas 2:55). Recab fue el fundador de la orden de los recabitas (<121015>2
Reyes 10:15 ss.). Jeremas us el ejemplo de los recabitas y su obediencia a su
padre de no beber vino como un mtodo de censurar a la nacin por su
carencia de obediencia a Dios (<243501>Jeremas 35:1-19). Los recabitas, aunque
sedientos, rehusaron beber vino antes de violar la fe; los israelitas, teniendo las
bendiciones divinas, haban quebrantado el pacto (<243512>Jeremas 35:12-16).
Recompensa. Algo que se da, ya sea por una accin buena o mala
(<011501>Gnesis 15:1; <199108>Salmo 91:8; <244005>Jeremas 40:5; <330703>Miqueas 7:3;
<540518>
1 Timoteo 5:18; Apo. 22:12).
Relieve en piedra caliza de un campo de trigo, de Tell-el Amarna, c. 1350 a. de J.C. Cortesa
Museo de Israel, Jerusaln
Reconciliacion (gr., katallagu). La reconciliacin es un cambio de
relacin entre Dios y el hombre basado en el cambio de posicin del hombre a
travs de la obra redentora de Cristo. En el NT se sugieren tres aspectos de
este cambio: 1. Una reconciliacin de personas entre quienes ha existido un
estado de enemistad; Dios establece en la obra redentora de Cristo la base de
esta cambiada relacin de personas (<450510>Romanos 5:10; <470501>2 Corintios 5:19).
Nunca se dice que Dios se reconcilia con el hombre, sino que el hombre lo
hace con Dios, debido a que es lo pecaminoso del hombre que crea la
enemistad (<450807>Romanos 8:7; <510121>Colosenses 1:21) y precipita la ira de Dios
(<490203>Efesios 2:3, 5).
2. Una reconciliacin de condicin de modo que todas las bases de la relacin
de enemistad son quitadas y las bases de un compaerismo completo se
establecen (<470501>2 Corintios 5:18-20; <490216>Efesios 2:16). 3. Una reconciliacin
que surge del cambio en el hombre inducido por la accin de Dios. El hombre
no es reconciliado meramente porque su relacin ha cambiado, sino porque
Dios lo ha cambiado a l a travs de Cristo de modo que l pueda ser
reconciliado (<450511>Romanos 5:11; 11:15; <470501>2 Corintios 5:18; <490205>Efesios
2:5). La reconciliacin proviene, por lo tanto, de Dios, a travs de Cristo, para
el hombre, de modo que no solamente las barreras de oposicin al
compaerismo que pudiesen existir en la gente pecaminosa sean removidas,
sino que la base positiva para el compaerismo pudiese ser establecida a travs
de la justicia de Cristo imputada al hombre.
Aunque el fundamento suficiente de la reconciliacin est establecida en la obra
redentora completa de Cristo, la reconciliacin es la base sobre la que se
establece el continuo compaerismo (<450510>Romanos 5:10).
Red. 1. Los que tejen redes (<231909>Isaas 19:9, RVR-1960; [RVA: lino
cardado]). 2. Un tallado ornamental o bajo relieve en los pilares del templo de
Salomn (<110718>1 Reyes 7:18-42). 3. Red de bronce que serva de rejilla para el
gran altar del holocausto en el tabernculo (<022704>xodo 27:4; 38:4).
Redencion (heb., gueulaj; gr., lutrosis, apolutrosis). Es una metfora usada
tanto en el AT como en el NT para describir la misericordia y accin costosa
de Dios a favor de su pueblo (seres humanos pecaminosos). El significado
bsico de la palabra es soltar o dejar en libertad por el pago de un precio,
liberacin o salvacin por medio de un mtodo costoso. Cuando se usa en
relacin con Dios, ello no sugiere que l haya pagado un precio a alguien, sino
ms bien que su misericordia requiri todo su poder e involucr la profundidad
ms grande de sufrimiento posible. De este modo, Dios redimi a Israel de
Egipto liberando al pueblo de la esclavitud y colocndolo en una nueva tierra
(<020606>xodo 6:6; 15:3; <197402>Salmo 74:2; 77:15 ss.; 106:10; <234301>Isaas 43:1, 3,
14-16; 48:20; 51:10, 11; 63:16; <243111>Jeremas 31:11).
El verbo padaj, en su uso secular, se utiliza para expresar precio de rescate (p.
ej., <032727>Levtico 27:27; <041815>Nmeros 18:15-17; <194907>Salmo 49:7). Cuando se
usa en relacin con la obra de rescate del Seor, 13 de las 39 referencias
aluden al xodo (p. ej., <050926>Deuteronomio 9:26; <100723>2 Samuel 7:23;
<160110>
Nehemas 1:10). Tres referencias hablan especficamente del perdn de
pecados (<052108>Deuteronomio 21:8; <19D008>Salmo 130:8; <230127>Isaas 1:27).
Para apreciar el tema de la redencin del NT, tiene que asumirse la posicin de
los seres humanos como esclavos del pecado (<430833>Juan 8:33, 34). Por lo tanto,
ellos tienen que ser puestos en libertad para llegar a ser sirvientes liberados del
Seor (<411045>Marcos 10:45). Esta redencin pagada por el costoso sacrificio de
la vida de Jess es un acto completo en cuanto a Dios atae. Mas los
resultados de la redencin en cuanto a nosotros atae son experimentados en
parte ahora y en su totalidad en la resurreccin de los muertos (<422127>Lucas
21:27, 28; <450823>Romanos 8:23; <490430>Efesios 4:30).
Redentor, Vengador. La palabra heb. goel se refiere al pariente ms
cercano quien (1) tiene el derecho de hacerse responsable de cualquier
necesidad que haya podido abrumar a su pariente (p. ej., Boaz, <080312>Rut 3:12,
13; 4:2-10; Jess, <234314>Isaas 43:14) y (2) ejecuta venganza en caso de
homicidio (<043511>Nmeros 35:11-34). Es as como la palabra que significa
redentor tambin significa vengador. En el caso de homicidio, donde se tomaba
vida por vida, el pariente ms cercano se haca responsable de la terrible tarea,
restringido cuidadosamente en sus acciones por la clara distincin en el AT
entre homicidio capital y homicidio accidental y por la limitacin de la venganza
contra el homicida nicamente (<052416>Deuteronomio 24:16).
Refaias (heb., rephayah, Jehovah ha curado). 1. Un descendiente de David
(<130321>1 Crnicas 3:21, Resa de <420327>Lucas 3:27). 2. Un hijo de Isi. Ayud a
derrotar a los amalequitas (<130442>1 Crnicas 4:42, 43). 3. Un nieto de Isacar
(<130702>1 Crnicas 7:2). 4. Un descendiente de Jonatn (<130940>1 Crnicas 9:40-
43). 5. Un hijo de Hur y constructor (<160309>Nehemas 3:9).
Refaim, Valle De (valle de gigantes). Este era un llano frtil al sur de
Jerusaln, 5 km. de Beln. Era una rea productiva (<231704>Isaas 17:4, 5); David
derrot dos veces a los filisteos en este valle (<131408>1 Crnicas 14:8-16).
Refaitas (heb., rephaim, gigantes o poderosos). Es el nombre de un pueblo
de gigantes (<011405>Gnesis 14:5; 15:20), que viva en Canan aun antes del
tiempo de Abraham. Alistados entre los cananeos quienes haban de ser
desposedos (<011520>Gnesis 15:20), ellos fueron semejantes a los anaquitas
(<050211>Deuteronomio 2:11, 20). Og, rey de Basn, fue un descendiente de los
refatas (<061204>Josu 12:4; 13:12).
Refidim (heb., rephidhim, llanos). Fue un sitio donde acamparon los
israelitas en el desierto antes de que ellos llegaran a Sina. All Moiss golpe
una roca para proveerles agua (<021701>xodo 17:1-7; 19:2), y donde ocurri la
batalla con los amalequitas (<021708>xodo 17:8-16).
Refran, ver PROVERBIO
Regalo. El precio pagado por el pretendiente a los padres de la futura novia;
tambin la porcin que la novia le llevaba al marido (<013020>Gnesis 30:20; 34:12;
<022217>
xodo 22:17 y <091825>1 Samuel 18:25).
Regeneracion (gr., paligguenesia, nacimiento). La regeneracin tiene
como su idea bsica nacer de nuevo o ser restaurado. Aunque la palabra es en
realidad usada solamente dos veces en el NT (<401928>Mateo 19:28; <560305>Tito 3:5),
muchos pasajes sinnimos sugieren su significado bsico. Trminos
relacionados son nacer de nuevo (<430303>Juan 3:3, 5, 7), nacido de Dios (1:13;
<620309>
1 Juan 3:9), dar vida (<490201>Efesios 2:1, 5), y renovacin (<451202>Romanos
12:2; <560305>Tito 3:5). La rege-neracin es el cambio espiritual realizado en los
corazones de las personas en las que su naturaleza pecaminosa inherente es
cambiada y por la que ellas son capacitadas a responder a Dios en fe.
La regeneracin es, por lo tanto, un acto de Dios a travs de la agencia
inmediata del Espritu Santo operativo en el ser humano (<510213>Colosenses 2:13),
originando en l una nueva dimensin de vida moral, una resurreccin a nueva
vida en Cristo. Esta nueva vida no es meramente un estado neutral que resulta
del perdn de pecado, sino una implantacin de la justicia de Cristo en el
humano, por el cual l le da vida (<430521>Juan 5:21), es engendrado (<620501>1 Juan
5:1), hecho una nueva criatura (<470501>2 Corintios 5:17), recibe una nueva vida
(<450604>Romanos 6:4) y la naturaleza divina (<610104>2 Pedro 1:4).
Region Montaosa. Un trmino aplicado a cualquier regin con montes y
valles, pero que no necesariamente pudieran considerarse montaosos. En el
NT el trmino se aplica a la parte ms alta de Judea (<420139>Lucas 1:39, 65), y en
el AT a la parte sur del Lbano, al este de Sidn (<061306>Josu 13:6).
Regocijo . En el AT el regocijo se expresa en grupos; con frecuencia se
asocia con la danza (<199611>Salmo 96:11) o con la bendicin de prosperidad
(<236015>Isaas 60:15). Ocasiones de regocijo incluyen fiestas u holocaustos y
sacrificios (<051212>Deuteronomio 12:12; <235607>Isaas 56:7), celebraciones de
cosechas o victorias (<091806>1 Samuel 18:6; <290116>Joel 1:16) y gozar de
prosperidad o de un triunfo personal (<193107>Salmo 31:7; <236103>Isaas 61:3 ss.).
En el NT esta palabra se encuentra a menudo relacionada con la salvacin
(<600106>1 Pedro 1:6) o con comidas, bebidas y banquetes (<421219>Lucas 12:19;
<440741>
Hechos 7:41). El NT aplica el trmino regocijo tanto al sufrimiento como a
la salvacin (<400511>Mateo 5:11, 12). El gozo procede del Espritu Santo
(<480522>Glatas 5:22).
Rehen (heb., ben-taaruvoth, hijo de fianza). Jos, rey de Israel, tom
rehenes despus de su victoria sobre Jud para asegurarse de que el rey
Amasas mantuviera la paz (<142524>2 Crnicas 25:24).
Reina. Viudas tituladas reinas, o madres de los monarcas, son aquellas que
aparecen en los papeles ms influyentes en los registros bblicos: (1) Jezabel,
princesa de Tiro quien, durante los 22 aos del reino de su esposo Acab y
durante los 13 aos de los reinos de sus hijos Ocozas y Joram, ejerci una
poderosa influencia en favor de los cultos paganos fenicios (<111628>1 Reyes
16:28<120937>2 Reyes 9:37, con mucha frecuencia). (2) Atala, la hija de Jezabel
y de carcter similar, fue la esposa de Joram de Jud, hijo de Josafat. En el
ascenso al trono de su hijo Ocozas (no debe ser confundido con Ocozas de
Israel, su to), Atala ejerci una autoridad dominante y despus del asesinato
de Ocozas conserv el trono para s sola, asegurando su posicin por una
masacre dinstica (2 Reyes 11). (3) Betsab, la madre de Salomn, viuda de
David y Uras, demostr su carcter decisivo cuando su esposo David yaca
muriendo (1 Reyes 1).
Tocado elaborado y otras joyas de la reina Shub-ad en un modelo de cabeza (siglo XXV a. de
J.C.). Las joyas, entre las ms antiguas que se han descubierto, se hallaron con el crneo
destruido de la reina en Ur. Las piezas incluyen cuatro diademas de oro, 9 m. de bandas de
oro, peinetas de oro de siete brazos, pendientes lunados y un collar con cuentas de oro y
lapislzuli con pendientes en forma de rosa. Cortesa Museo de la Universidad, Universidad
de Pennsylvania
Las reinas forneas mencionadas en el AT son: (1) Vasti, la reina que Jerjes
(RVA, Asuero) de Persia depuso (Ester 1); (2) Ester, la juda, sucesora de
Vasti, una mujer valiente cuya situacin, de todos modos, viol los principios
de la ley y demostr la posicin acomodada de los que no tomaron parte en los
movimientos de restauracin encabezados por Esdras y Nehemas; (3) Balkis,
el nombre legendario de la reina de Sab (1 Reyes 10); y (4) las reinas no
mencionadas por nombre, a las cuales se refiere en <160206>Nehemas 2:6 y
<270510>
Daniel 5:10.
En el NT, estn (1) Berenice, hermana de Agripa II y esposa del to de ella,
Herodes, rey de Chalcis (Hechos 25; 26), y (2) Drusila, esposa de Azizus, rey
de Emeso, a quien ella desert para convertirse en la tercera esposa de Flix,
procurador de Judea (Hechos 24).
Reina De Los Cielos (heb., meleket ja-shamayim, reina de los cielos).
Tal vez, la deidad femenina a quien, con la ayuda y consentimiento de sus
familias, las mujeres hebreas hicieron ofrendas (<240718>Jeremas 7:18; 44:17-25).
La identificacin ms probable es con Astarte, diosa del amor y de la fertilidad,
sinnimo de la asiria y babilonia Istar y de la Venus romana. El duelo por
Tamuz estaba asociado con el culto a ella (<260814>Ezequiel 8:14). Su rito era la
licencia y obscenidad caractersticas de los cultos de la fertilidad oriental,
siempre una tentacin para los hebreos y el objetivo principal del ataque de los
profetas contra el paganismo.
Reino De Dios (gr., basileia tou theou). La palabra reino comunica tres
significados distintos: (1) La esfera sobre la cual reina un monarca, (2) la gente
sobre la cual l o ella reina, y (3) el acto de reinar o el reinado en s. En gr. y
heb. este es el significado principal. Los tres significados se encuentran en el
NT.
1. El reino de Dios algunas veces es el pueblo del reino (<660106>Apocalipsis 1:6;
5:10).
2. El reino de Dios es la esfera en la cual el reinado de Dios es percibido. Esta
esfera a veces es presente, a veces futura. Es una esfera introducida despus
del ministerio de Juan el Bautista; la gente entra en ella con una determinacin
violenta (<421616>Lucas 16:16). Juan no puso pie dentro de esta nueva esfera sino
que se qued en sus umbrales; pero las bendiciones del reino de Dios son tan
grandes que el ms pequeo en l es mayor que Juan (<401111>Mateo 11:11). Jess
le ofreci el reino al pueblo de Israel porque ste era el heredero natural
(<400812>Mateo 8:12); pero las autoridades religiosas, seguidas por la mayora de la
gente, no slo rehusaron entrar en sus bendiciones sino que trataron de prevenir
la entrada a otros (<402313>Mateo 23:13). Sin embargo, muchos publicanos y
prostitutas entraron en el reino (<402131>Mateo 21:31; cf. <510113>Colosenses 1:13).
En otras partes el reino es una esfera futura inaugurada por el regreso de
Cristo. Los justos heredarn el reino (<402534>Mateo 25:34) y resplandecern
como el sol en el reino de Dios (<401343>Mateo 13:43). La entrada en este reino
futuro es un sinnimo de entrar en la vida eterna de la edad venidera
(<401916>Mateo 19:16, 23-30; <411030>Marcos 10:30).
3. El reino es tambin el reinado soberano de Dios. Basileia se emplea en
referencia a reyes quienes no han recibido reino o autoridad para gobernar
como reyes (<661712>Apocalipsis 17:12). Luego, estos reyes entregan sus reinos,
eso es, su autoridad a la bestia (<661717>Apocalipsis 17:17). Un hombre de noble
estirpe parti a un pas lejano para recibir un reino (basileia) para que pudiera
ser rey de su pas (<421912>Lucas 19:12; cf. <400633>Mateo 6:33; <411015>Marcos 10:15).
No obstante, el reino de Dios no es simplemente un reinado abstracto. Es el
reinar de Dios derrotando dinmicamente la maldad y redimiendo a los
pecadores. Cristo debe reinar como Rey hasta que haya destruido (katargeo)
a todos los enemigos, el ltimo de los cuales es la muerte. Entonces entregar el
reino al Padre (<461502>1 Corintios 15:24-26).
El reino de Dios su soberana redentora ha entrado en la historia en la
persona de Cristo para romper el poder de la muerte y de Satans; vendr en
poder y gloria cuando Cristo regrese para terminar con la destruccin de estos
enemigos. Dada la presente victoria del reino de Dios, nosotros podemos
entrar en la esfera de sus bendiciones en el presente, y todava anticipar las
mayores bendiciones cuando Cristo vuelva.
Ahora podemos definir el reino de Dios como el reinado soberano de Dios
manifestado en Cristo para derrotar a sus enemigos, creando un pueblo sobre
el cual l reina y haciendo surgir una esfera o esferas en las cuales el poder de
su reinado es percibido.
Rejabias (heb., rehavyah, Dios es amplio). Fue el hijo de Eliezer, y nieto de
Moiss (<132317>1 Crnicas 23:17; 24:21; 26:25).
Rejilla. Red de bronce, movida por un aro de bronce en cada esquina y
colocada debajo de la parte superior del gran altar (<022704>xodo 27:4; 35:16;
38:4, 5) para ayudar a quemar los sacrificios y permitir que cayeran las cenizas.
Rejob (heb., rehov, ser amplio). 1. El lmite norte al cual los espas llegaron
cuando reconocan la tierra (<041321>Nmeros 13:21; <101008>2 Samuel 10:8). Rejob y
Bet-rejob parecen ser idnticos. 2. Dos poblaciones separadas que pertenecen
a la tribu de Aser (<061928>Josu 19:28, 30). 3. El padre de Hadad-ezer, rey de
Soba (<100803>2 Samuel 8:3, 12). 4. Un levita que fue uno de los firmantes del
pacto de Nehemas (<161011>Nehemas 10:11).
Rejobot (heb., rehovoth, lugares amplios). 1. Una ciudad construida en
Asiria (<011011>Gnesis 10:11; RVA, DHH Rehobot-Ir). El hogar de Sal (<130148>1
Crnicas 1:48), un rey de Edom antes de la venida de un monarca hebreo
(<013631>Gnesis 36:31-37). 2. Un pozo cavado por Isaac en el valle de Gerar
(<012609>Gnesis 26:9-22).
Rejum (heb., rehum, amante). 1. Un hebreo que regres de la cautividad
con Esdras (<150202>Esdras 2:2). Llamado Nejum en <160707>Nehemas 7:7. 2. Un
oficial de la corte de Artajerjes quien acus a los judos de rebelin
(<150407>Esdras 4:7-24). 3. Un hijo de Bani; ayud a reparar los muros de
Jerusaln (<160317>Nehemas 3:17). 4. Uno de los que firmaron el pacto con Dios
despus que Israel haba regresado de la cautividad (<161025>Nehemas 10:25). 5.
Un sacerdote entre los que regresaron a Palestina (<161203>Nehemas 12:3).
Relampago. Una descarga elctrica visible en medio de nubes de lluvia o
entre nubes de lluvia y la tierra que produce un trueno. En Palestina y Siria los
relmpagos son comunes durante las fuertes lluvias del otoo y la primavera.
Generalmente los relmpagos estn acompaados por mucha lluvia y a veces
por granizo (<020923>xodo 9:23, 24). Los relmpagos son una manifestacin del
poder de Dios (<182826>Job 28:26; 38:35; <19D507>Salmo 135:7; <381001>Zacaras 10:1),
su instrumento para destruir a sus adversarios (<191814>Salmo 18:14; 144:6;
<380914>
Zacaras 9:14, 15). Los relmpagos son un smbolo de velocidad
(<260114>
Ezequiel 1:14; <340204>Nahm 2:4; <380914>Zacaras 9:14) y de luminosidad
deslumbrante (<271006>Daniel 10:6; <402803>Mateo 28:3).
Religion (gr., threskeia, religin; expresin externa de devocin
espiritual). La palabra lat. religare significa contener, detener o refrenar. Se
lleg a aplicar a los servicios, rituales y reglas por los cuales se expresaba la fe
en y la devocin a la deidad. En el AT no existe una palabra para religin. El
temor de (<190211>Salmo 2:11; <200107>Proverbios 1:7) y la adoracin a Dios
(<050419>Deuteronomio 4:19; 29:26; <190507>Salmo 5:7; 29:2) se refiere
primordialmente a las actitudes de la mente y a los hechos de adoracin, ms
bien que a un ritual. Threskeia en el NT significa expresin externa de religin y
el contenido de la fe. Santiago hace una distincin entre lo fingido y la realidad
de la expresin religiosa (<590126>Santiago 1:26, 27). Pablo fue leal a su religin
hebrea antes de ser convertido (<442601>Hechos 26:1-5). Religioso en <590126>Santiago
1:26 (threskos) implica supersticin.
Religiones Misteriosas. Un trmino que en el mundo griego, helenista y
romano se aplicaba al culto de ciertas deidades e inclua una ceremonia privada
de iniciacin y un ritual reservado y secreto. Eran probablemente vestigios de
religiones anteriores, mantenindose como sociedades secretas despus de la
introduccin de deidades indoeuropeas y olmpicas, y terminando despus de
lo que parece ser una evolucin social comn, ganando el favor de los pueblos
conquistadores. Las deidades con las cuales los misterios griegos estaban
principalmente relacionados eran Demetrio, cuyo culto estaba organizado en los
ceremoniales de Eleusis y Dionisio, un culto predominantemente de las mujeres.
La veneracin de Demetrio y Dionisio parece haber tenido su origen en la
adoracin de la naturaleza, con un ritual que simbolizaba muerte y resurreccin
en una secuencia estacional, y una referencia espiritual de esta estructura natural
a la experiencia del alma.
Se sabe poco acerca de los ritos de adoracin e iniciacin, debido a que los
iniciados parecen haber sido muy fieles en guardar el voto de secreto; pero es
bastante seguro que la adoracin tena que ver con nociones de pecado,
impureza ritual, purificacin, regeneracin y preparacin espiritual para otra
vida. Es probable que hayan tenido una influencia muy extensiva y, en general,
que hayan fomentado una tranquilidad de espritu y una conducta recta.
Adems del culto de la diosa y el dios ya mencionados en conexin con Grecia,
hubo otras deidades en la antigedad cuyos cultos se pueden llamar
correctamente religiones misteriosas. P. ej., la adoracin de Orfeo, Adonis o
Tamuz, Isis y especialmente Mitra. Pablo adopt algo del vocabulario de los
cultos misteriosos con un propsito cristiano, y su uso de la palabra misterio
para indicar una verdad revelada pero comprendida slo por los iniciados es
una referencia clara a ellos.
Remanente. Es una traduccin de diferentes palabras heb.: yether, lo que
queda (<050311>Deuteronomio 3:11; 28:54); shear, el resto o los dems
(<150308>Esdras 3:8; <231020>Isaas 10:20; 11:16); sheerith, resto (<121931>2 Reyes 19:31;
<231430>
Isaas 14:30). Lleg a significar el meollo espiritual de la nacin que
sobrevivira al juicio de Dios y se convirti en el germen del nuevo pueblo de
Dios. De este modo, Miqueas vio el regreso glorioso de Israel (<330212>Miqueas
2:12; 5:7). Sofonas vio el triunfo de este remanente (<360204>Sofonas 2:4-7), y as
lo vio tambin Zacaras (<380801>Zacaras 8:1-8). Isaas le puso por nombre a un
hijo Sear-yasuv, que significa un remanente volver (<230703>Isaas 7:3).
Remet (heb., remeth, elevacin). Una ciudad en la tribu de Isacar (<061917>Josu
19:17-21); probablemente Ramot (<130673>1 Crnicas 6:73) y Jarmut (<062129>Josu
21:29).
Renfan. Una deidad pagana adorada por los israeltas en el desierto
(<440737>Hechos 7:37-50). Es probablemente un nombre por Quin o Saturno
(<300526>Ams 5:26; ver nota de la RVA), un punto de vista apoyado por la LXX.
Reposo (heb., nuah, menuhah, reposo, paz, quietud; gr., anapausis,
katapausis). Es una palabra que ocurre con frecuencia en la Biblia, en ambos
Testamentos. Se usa en relacin con Dios como descansando de su obra
(<010202>Gnesis 2:2), y como teniendo su reposo en el templo (<132802>1 Crnicas
28:2). Dios orden que el sptimo da debera ser uno de reposo (<021623>xodo
16:23; 31:15) y que la tierra deba tener su descanso cada siete aos
(<032504>Levtico 25:4). Dios le prometi reposo a los israelitas en la tierra de
Canan (<051209>Deuteronomio 12:9). La palabra es algunas veces usada en el
sentido de confianza y dependencia (<141411>2 Crnicas 14:11). Cristo ofrece
descanso al alma (<401128>Mateo 11:28; Hebreos 4).
Represa (heb., miqvah, una represa o depsito de agua). Algunas represas
o depsitos de agua y muchas cisternas privadas fueron cavadas en rocas
slidas (<160925>Nehemas 9:25; <142610>2 Crnicas 26:10). Eliseo le dijo a Israel que
proveyeran muchos depsitos (diques) especiales de agua cerca de Jerusaln
(<120301>2 Reyes 3:12-17). Fue considerado sabio que cada hombre tuviera su
propia cisterna (<121831>2 Reyes 18:31). Entre las ms famosas represas o
depsitos de agua de Palestina se encontraban los estanques de Salomn, a 22
km. de la ciudad (<210206>Eclesiasts 2:6). El agua de stos era conducida a la
ciudad por acueductos, algunos de ellos permanecen hoy en da.
Reprobado (gr., adokimos). La idea bsica de reprobacin es el de fracasar
ante la prueba, desaprobacin o rechazo. Cuando se aplica a la relacin de la
humanidad con Dios, sugiere corrupcin moral, falta de aptitud, descalificacin:
todo resulta de una carencia de santidad positiva. La RVA lo usa para referirse
a una mente reprobada [desaprobada] (<450128>Romanos 1:28) y de una naturaleza
pecaminosa (<471305>2 Corintios 13:5, 6, 7). Sus otros usos en el NT (<550308>2
Timoteo 3:8; <560116>Tito 1:16) conllevan la misma cualidad de desaprobacin.
Reptiles, ver ANIMALES
Requem (heb., reqem, amistad). 1. Un rey de Madin quien fue ejecutado
por orden del Seor (<043101>Nmeros 31:1-8). Se le denomina prncipe en
<061321>
Josu 13:21. 2. Una ciudad que pertenece a Benjamn (<061827>Josu 18:27).
3. Un hijo de Hebrn, y el padre de Samai (<130242>1 Crnicas 2:42-44).
Rescate (heb., cofer, peduyim, rescate, gaal, redimir; gr., lutrn, rescate,
antilutrn, precio de rescate). Es el precio pagado por la redencin de un
esclavo (<031920>Levtico 19:20); una reparacin pagada por un perjuicio o daos
(<022210>xodo 22:10-12); una matrcula, multa o un gravamen fuerte impuesto a
una persona como un sustituto por su propia vida (<022130>xodo 21:30). No hubo
rescate estipulado para el asesino premeditado (<043531>Nmeros 35:31). En el
NT, el trmino significa el precio redentor ofrecido por Cristo sobre la cruz
para la salvacin de su pueblo (<411045>Marcos 10:45; <540206>1 Timoteo 2:6).
Resonar . El sonido de campanitas que las mujeres llevaban atadas a sus
tobilleras. El resonar (<230316>Isaas 3:16) era causado por la posicin afectada y
los pasos cortos y espasmdicos. En <461301>1 Corintios 13:1 el resonar es el ruido
hecho por los cmbalos.
Resurreccion (gr., anastasis, levantamiento, egersis, un levantarse). Es
un regreso a la vida posterior a la muerte. El negar la resurreccin es, en el
pensamiento bblico, el negar cualquiera inmortalidad digna del carcter de
nuestra fe en Dios (<402231>Mateo 22:31, 32; <411226>Marcos 12:26, 27; <422037>Lucas
20:37, 38). Entre la muerte y la resurreccin, el hombre en el estado intermedio
est incompleto y espera la redencin de nuestros cuerpos (<450823>Romanos 8:23;
cf. <470503>2 Corintios 5:3 ss.; <660609>Apocalipsis 6:9-11).
En el AT, el pasaje ms explcito sobre la resurreccin es <271202>Daniel 12:2. Casi
igualmente explcito es <232619>Isaas 26:19. En su contexto, este v. es paralelo a
los vv. 11-15 (cf. <181923>Job 19:23-27).
La doctrina de la resurreccin consta claramente en su forma ms sencilla en las
palabras de Pablo ante la corte de ley romana presidida por Flix (<442415>Hechos
24:15). La declaracin ms detallada de la doctrina de la doble resurreccin se
encuentra en <662004>Apocalipsis 20:4-15.
En las palabras de Jess, la nica alusin clara a la doble resurreccin se
encuentra en <430525>Juan 5:25, 28, 29. Algunos eruditos ven en <520416>1
Tesalonicenses 4:16, 17 una implicacin de que los muertos quienes no estn
en Cristo no sern levantados al mismo tiempo como los redimidos. Esta es
posiblemente tambin la implicacin de <461502>1 Corintios 15:20-28. Con <461502>1
Corintios 15:23, Pablo comienza una enumeracin de tres rdenes de
resurreccin, una de la cuales, la resurreccin de Cristo, es del pasado. La
segunda y tercera orden de resurreccin de Pablo coincide con la futura
primera resurreccin de Juan y su resurreccin de los dems muertos
(<662004>Apocalipsis 20:4-15).
Retama, ver PLANTAS
Retoo . Un ttulo notablemente aplicado al Mesas como descendiente de
David (<242305>Jeremas 23:5; 33:15; <380308>Zacaras 3:8; 6:12).
Retribucion. La palabra no se encuentra en las Escrituras, mas la idea se
expresa en referencia con la ira de Dios, venganza, castigo y juicio
(<450118>Romanos 1:18; 2:6). La retribucin es el resultado natural del pecado
(<480607>Glatas 6:7, 8; cf. <400307>Mateo 3:7; <420307>Lucas 3:7; <520110>1 Tesalonicenses
1:10; <660616>Apocalipsis 6:16).
Reuel (heb., reuel, Dios es amigo). 1. Un hijo de Esa por Basemat
(<013604>Gnesis 36:4, 10). 2. Un sacerdote en Madin que le dio a Moiss una
hija como esposa (<020216>xodo 2:16-22), probablmente el mismo como Jetro
(<020301>xodo 3:1). 3. El padre de Eliasaf (<040214>Nmeros 2:14). Llamado Deuel
en <040114>Nmeros 1:14; 7:42. 4. Un benjamita (<130908>1 Crnicas 9:8).
Revelacion. El llamar a la Biblia la Palabra de Dios es afirmar que ella es la
nica y fiel declaracin de la revelacin de Dios de s mismo a la humanidad
(<431034>Juan 10:34, 35; <550315>2 Timoteo 3:15, 16; <580307>Hebreos 3:7-11; <610119>2
Pedro 1:19-21). Dios se revela a s mismo con el propsito de que su pueblo
pueda conocerle, amarle, confiar en l, servirle y obedecerle como Seor. En el
pasado, Dios habl a los patriarcas y a los profetas en muchas y variadas
maneras, mas su palabra completa y final ha sido dada en y a travs de Jess,
el Logos (<430101>Juan 1:1; <580101>Hebreos 1:1). La presencia, palabras, hechos y
exaltacin de Jess constituyen la revelacin (<401127>Mateo 11:27; <420232>Lucas
2:32; <560211>Tito 2:11; 3:4). Los apstoles se refieren al recibimiento de la
revelacin no solamente en trminos de las realidades cntricas de la fe, sino
tambin en la forma de instrucciones personales y gua para sus propias vidas y
ministerio (p. ej., <471201>2 Corintios 12:1-10; <480202>Glatas 2:2). Cristo revelar a
Dios cuando l vuelva a la tierra a juzgar a los vivos y a los muertos; los
creyentes deberan esperar la gloriosa aparicin de su Salvador (<530208>2
Tesalonicenses 2:8; <540614>1 Timoteo 6:14; <550401>2 Timoteo 4:1).
Rey. Un varn soberano, generalmente hereditario, de una ciudad, tribu o
nacin. El heb. melekh puede significar poseedor con nfasis en la fuerza fsica
o consejero, el que decide con nfasis en la superioridad intelectual. En gr.
basileus siempre denota un soberano y jefe de gentes, ciudades o estados. Los
reyes a menudo tenan funciones sacerdotales en el mantenimiento de la religin
del grupo. En el Oriente, los reyes llegaron a ser considerados seres divinos.
Este fue el caso en Egipto desde el principio. El imperio griego de Alejandro y
sus sucesores se apoderaron de esta idea, luego tambin los romanos, una vez
que el imperio lleg a incluir la mayor parte del Este.
El primer rey mencionado en la Biblia es Nimrod (<011008>Gnesis 10:8-12), cuyo
reino mesopotamio era extenso. De esta regin los reyes que lucharon con los
de Canan vinieron y fueron expulsados por Abraham (cap. 14). Dios les
prometi a Abraham (<011706>Gnesis 17:6) y a Jacob (<013511>Gnesis 35:11) que
existiran reyes entre sus descendientes. Hubo reyes de ciudades como
Abimelec (<012002>Gnesis 20:2), llamado rey de los filisteos (<012601>Gnesis 26:1, 8),
y reyes en Edom (<013631>Gnesis 36:31; <130143>1 Crnicas 1:43) antes de que Israel
tuviera reyes. Los reyes de Egipto, los faraones, figuran en el perodo egipcio
de la historia israelita (Gnesis 39xodo 14; <050708>Deuteronomio 7:8; 11:3);
ellos tambin aparecen ms tarde cuando la influencia egipcia era fuerte en
Jud. Israel tuvo contacto con muchos reyes durante su peregrinaje
(<042014>Nmeros 20:1433:40; <050104>Deuteronomio 1:44:47; 7:24; 29:7; 31:4)
y en Canan (<060202>Josu 2:224:12; <070107>Jueces 1:711:25; <091447>1 Samuel
14:47; 15:8, 20, 32; 21:10, 12; 22:4). Estos variaban en el poder que tenan
desde jefes de aldeas a gobernadores de reas extensas.
Durante el perodo de los jueces no hubo rey en Israel (<071706>Jueces 17:6; 18:1;
19:1; 21:25); cada uno haca lo que le pareca recto ante sus propios ojos.
Moiss haba previsto que el pueblo habra de demandar un rey como
soberano humano fuerte (<051714>Deuteronomio 17:14, 15; 28:36), no estando
satisfechos con una teocracia, el dominio directo de Dios como rey sobre ellos
(<053305>Deuteronomio 33:5). Ana esper con anticipacin un tiempo cuando
habra un rey en Israel nombrado y ungido por Dios (<090210>1 Samuel 2:10).
Cerca del fin del perodo cuando Samuel era juez, Israel no quiso esperar a un
rey mesinico y exigi uno como tienen todas las naciones (<090805>1 Samuel 8:5,
22; 10:19, 24; 12:1-25; cf. <281310>Oseas 13:10). Samuel debidamente le advirti
al pueblo lo que podran esperar de un rey, luego eligi a Sal, al cual
ratificaron. El reinado de los reyes israelitas se registra como sigue: Sal (1
Samuel 1231; 1 Crnicas 10); David (2 Samuel; 1 Reyes 1; 1 Crnicas
1129); Salomn (1 Reyes 111; 1 Crnicas 282 Crnicas 9); otros
reyes de Israel y Jud (1 Reyes 122 Reyes 25; 2 Crnicas 1036). Esdras,
Nehemas y Ester tienen que ver con reyes de Persia.
Los profetas (especialmente Isaas 131; 36:139:7; Jeremas;
Lamentaciones; Ezequiel; Daniel) hablan de los reyes de Jud y de otras
naciones. Job reflexiona que en la muerte todos son iguales a reyes (<180314>Job
3:14); que Dios degrada a reyes (<181218>Job 12:18); Elifaz observa que
problemas y afliccin abruman a un hombre como a un rey listo para el ataque
(<181524>Job 15:24). El Salmo 2 hace un contraste entre el rey mesinico ungido
(<180206>Job 2:6) y los reyes de la tierra (<180202>Job 2:2, 10). Algunas de las
referencias en los Salmos son de reyes humanos (<192009>Salmo 20:9; 21:1, 7;
33:16; 63:11; 68:12, 14, 29; 72:10, 11; 76:12; 89:27; 102:15; 105:14, 20, 30;
110:5; 119:46; 135:10, 11; 136:17-20; 138:4; 144:10; 148:11; 149:8), algunas
de Dios como rey (<190502>Salmo 5:2; 10:16; 18:50; 145:1; 149:2). El Salmo 24
aclama a Dios como rey de gloria. Proverbios contiene mximas para la
conducta de un rey (p. ej., <203101>Proverbios 31:1-9). Isaas desarrolla el
concepto de un rey mesinico (<233201>Isaas 32:1; 33:17) identificado con el
Seor (<233322>Isaas 33:22; 41:21; 43:15; 44:6). Jeremas se refiere a Dios como
rey (<240819>Jeremas 8:19; 10:7, 10; 46:18; 48:15; 51:57) y al rey mesinico
(<242305>Jeremas 23:5). <263722>Ezequiel 37:22, 24 se refiere al rey en la linea de
David de Israel restaurada el cual el contexto demuestra que ser mesinico. El
rey mesinico entra en Jerusaln montado sobre un asno (<380909>Zacaras 9:9), y
Dios es rey (<381409>Zacaras 14:9, 16, 17; <390114>Malaquas 1:14). Nabucodonosor
alaba al rey de los cielos (<270437>Daniel 4:37).
Los Evangelios hablan de reyes en general (<401018>Mateo 10:18; 11:8; 17:25;
18:23; 22:2, 7, 11, 13; <411309>Marcos 13:9; <421024>Lucas 10:24; 14:31; 21:12;
22:25) y en particular: Herodes el Grande (<400201>Mateo 2:1, 3, 9; <420105>Lucas
1:5); Herodes Antipas (<401409>Mateo 14:9; <410614>Marcos 6:14, 22-27); David
(<400106>Mateo 1:6); el rey mesinico de los judos (<400202>Mateo 2:2; 21:5; 25:34,
40; 27:11, 29, 37, 42; <411502>Marcos 15:2, 9, 12, 18, 26, 32; <421938>Lucas 19:38;
23:2, 3, 37, 38; <430149>Juan 1:49; 6:15; 12:13, 15; 18:37, 39; 19:3-21); y Dios
(<400535>Mateo 5:35). Las referencias en Hechos son de reyes terrenales excepto
17:7, la cual se refiere a Jess. Unas pocas referencias en las epstolas son de
reyes terrenales; una es de Dios (<540117>1 Timoteo 1:17; cf. 6:15). En el
Apocalipsis, adems de reyes terrenales, Jesucristo es introducido como
Prncipe (soberano) de los reyes de la tierra (<540105>1 Timoteo 1:5), el cual nos ha
hecho reyes (<540106>1 Timoteo 1:6; 5:10, RVA un reino; cf. <600209>1 Pedro 2:9). El
rey de las langostas apocalpticas (<660911>Apocalipsis 9:11) es el ngel del abismo.
Dios es rey (<661503>Apocalipsis 15:3) y el Cordero es rey de reyes
(<661714>Apocalipsis 17:14).
Un rey se sienta sobre un trono, sostiene un cetro (<194506>Salmo 45:6), lleva una
corona (<121112>2 Reyes 11:12), vive en un palacio (<132901>1 Crnicas 29:1), y viaja
en un carro de realeza (<090811>1 Samuel 8:11). Comenzando con unos pocos
oficiales militares y civiles como reyes de ciudades y con Sal, la burocracia
real se expandi rpidamente (<090810>1 Samuel 8:10-18) hasta que tuvo las
dimensiones de los establecimientos de David (<102308>2 Samuel 23:8-39; <131110>1
Crnicas 11:10-47) y de Salomn (<110922>1 Reyes 9:22; 4:1-28; <140809>2 Crnicas
8:9, 10). Sin embargo Salomn juzgaba algunos casos relativamente triviales
(<110316>1 Reyes 3:16-28); Acab comparta la responsabilidad por la supervisin
de su ganado (<111805>1 Reyes 18:5, 6). La monarqua persa era un imperio vasto
(<170101>Ester 1:1). Los reyes frecuentemente moran asesinados. Jess es
soberano hasta que, en la resurreccin los muertos, entregue el reino a su padre
(<461502>1 Corintios 15:24-28).
Reyes 1 Y 2, Libros De. Estos han sido llamados en el castellano, como
tambin en el heb., de acuerdo con el tema: cubren cuatro siglos de reyes
israelitas, desde David (su muerte en 930 a. de J.C.) a Joaqun (en Babilonia,
despus de 561). La LXX les puso de ttulo a 1 y 2 Samuel Libros A y B de
los Reinos (Vulgata tiene de subttulo I y II Libros de los Reyes), de modo
que 1 y 2 Reyes correspondera a 3 y 4 Reinos. As como Samuel, Reyes fue
escrito como unidad entera pero fue dividido en dos durante la traduccin
LXX, cerca del ao 200 a. de J.C. En el canon hebreo original (Ley, Profetas y
Hagigrafos), Reyes preceda a Isaas-Malaquas como el volumen que
conclua la seccin de los Primeros Profetas siguiendo a Josu, Jueces y
Samuel. Porque, aunque clasificados entre los libros histricos en castellano (y
en gr.), estas cuatro obras poseen un carcter esencialmente proftico (en
contraste con los volmenes sacerdotales de Crnicas), utilizando los
acontecimientos de historia pasada como vehculo de predicacin
contempornea (cf. <270906>Daniel 9:6).
La llave para comprender las metas teolgicas de Reyes aparece en la primera
advertencia de David: Guarda lo que Jehovah tu Dios te ha encomendado...
como est escrito en la ley de Moiss, para que tengas xito en todo lo que
hagas... (<110203>1 Reyes 2:3; cf. 3:14; <100714>2 Samuel 7:14). El castigo divino se
puede ver trazado por medio de la historia de Salomn (1 Reyes 111) y los
reinos divididos, en un tratamiento sincrnico, (1 Reyes 122 Reyes 17), y la
historia de cmo Jud sobrevivi (2 Reyes 1825). Por lo tanto, un castigo es
distribudo a la pecaminosa Israel (<121707>2 Reyes 17:7-23) y Jud (<122326>2 Reyes
23:26, 27; 24:1-4), pero recompensas tambin son dadas a los justos tanto en
el reino del norte (<112129>1 Reyes 21:29) como en el del sur (<122219>2 Reyes 22:19,
20). La esperanza contina hasta en el exilio (<122527>2 Reyes 25:27-30).
Rezin. 1. El ltimo rey de Siria en reinar en Damasco quien sola castigar a
Jud (<121537>2 Reyes 15:37). El reconquist las ciudades sirias de Jud (<121606>2
Reyes 16:6). El sitio que l y Pcaj, rey de Israel, emprendieron en contra de
Jerusaln gui a Isaas a afirmar a Jud, pronunciando la profeca acerca del
nacimiento virginal del Mesas (<230704>Isaas 7:4-16). Para escapar de Rezn,
Acaz, rey de Jud, hizo alianza con Tiglat-pileser, quien invadi a Israel,
captur a Damasco, mat a Rezn y llev a los sirios en cautiverio (<121609>2 Reyes
16:9). 2. El fundador de una familia de servidores del templo (<150243>Esdras 2:43-
48).
Rezon (heb., rezon, hombre noble). Un ciudadano de Soba, un pequeo pas
al noroeste de Damasco. Evidentemente un rebelde, se aprovech de una
invasin de Soba por David y gui una banda de guerrillas a Damasco donde
se hizo a s mismo rey (<111123>1 Reyes 11:23-25). Hizo alianza con Hadad de
Edom y comenz a acosar a Israel, al que odiaba (<111125>1 Reyes 11:25). El es
casi seguro el mismo que Hezin (<111518>1 Reyes 15:18), aunque Hezin pudo
haber sido su hijo. En cualquier caso, l fund la dinasta de poderosos
gobernantes sirios, entre ellos los clebres Ben-hadad I y su hijo Ben-hadad II.
Ribai . Un benjamita de Gabaa, padre de Itai (<102329>2 Samuel 23:29), un
hombre poderoso (<131126>1 Crnicas 11:26, 31).
Ribla. La ciudad a la cabeza de las aguas del ro Orontes era un baluarte tanto
para los egipcios como para los asirios. Copiosas aguas corran de sus fuentes;
tierras frtiles, al este y al oeste, y las tierras maderables en las cercanas del
Lbano hicieron de ella un premio codiciable de guerra. Cuando el faran
Necao captur a Jerusaln alrededor del 600 a. de J.C., encaden al rey
Joacaz en Ribla y le llev a Egipto, donde muri (<122331>2 Reyes 23:31-34). Unos
pocos aos ms tarde, Nabucodonosor, entonces en guerra con Egipto,
captur a Jeremas y tom al rey Sedequas a Ribla como cautivo. All los hijos
de Sedequas fueron matados ante l, sus ojos fueron sacados y fue llevado
encadenado a Babilonia (<242506>Jeremas 25:6, 7). Nabucodonosor luego
destruy a Jerusaln, y los sacerdotes principales y los guardias del templo
fueron llevados a Ribla donde fueron ejecutados (<242521>Jeremas 25:21), antes
que los judos fuesen llevados en cautiverio. Ribla estaba en el lado oriental de
Ayin, probablemente cerca del monte Hermn (<043411>Nmeros 34:11).
Ricino , ver PLANTAS
Rimon (heb., rimmon, granada). 1. Una ciudad cerca de Edom en la parte
sur de la heredad de Jud (<061532>Josu 15:32), tambin llamada En-rimn
(<161129>Nehemas 11:29). 2. Una notada fortaleza rocosa no lejos de Gabaa que
fue denominada Sela Rimn, o la pea de Rimn (<072045>Jueces 20:45-47). 3. Un
benjamita del clan de los berotitas. El tuvo dos hijos quienes mataron a Isboset
(<100402>2 Samuel 4:2-12). 4. Un dios sirio (<120515>2 Reyes 5:15-19). 5. Una aldea
de la herencia de Simen (<130432>1 Crnicas 4:32). 6. Una ciudad de la herencia
de Zabuln (<130677>1 Crnicas 6:77).
Rion (heb., siempre en plural, kela-yoth, gr., nephroi). Este rgano cubierto
de puro sebo (grasa), fue adaptado para quemarse en sacrificios cuando el
animal entero no era quemado (<022913>xodo 29:13, 22; <030304>Levtico 3:4, 10, 15;
4:9; 7:4; 8:16, 25; 9:10, 19). La matanza en una guerra por juicio de Dios era
un sacrificio en el cual figuraban los riones (<233406>Isaas 34:6). Dada su
ubicacin inaccesible en el cuerpo, los riones eran considerados el centro de
las emociones; generalmente traducido corazn o conciencia en la RVA
(<181927>Job 19:27; <190709>Salmo 7:9; <241120>Jeremas 11:20 ver nota de la RVA).
Riones, ver CONCIENCIA
Rio. De la docena o ms palabras traducidas ro en la Biblia, solamente se
necesitan mencionar a tres. 1. Nahar (gr., potamos) se usa para los ros ms
grandes conocidos por los israelitas: el Tigris y el Eufrates (<010214>Gnesis 2:14),
el Abana y el Farfar (<120512>2 Reyes 5:12), el Jordn (<410105>Marcos 1:5) y los ros
de Etiopa (<360310>Sofonas 3:10). El Ro o el gran Ro usualmente se refiere al
Eufrates (<011518>Gnesis 15:18; 31:21). 2. Nahal por lo general significa un
torrente invernal, cuyo cauce est seco en el verano, pero puede referirse a una
corriente perenne como el Jaboc (<050237>Deuteronomio 2:37). 3. Yeor, una
corriente, usualmente se refiere al Nilo y sus desembocaduras (<014101>Gnesis
41:1; <121924>2 Reyes 19:24). Alguna vez denota al Tigris (<271205>Daniel 12:5-7).
Riquezas . Abundancia en posesiones (materiales, sociales o espirituales). En
la civilizacin nmada de los hebreos primitivos, la riqueza consista
mayormente de rebaos y ganados, plata y oro, bronce, hierro y ropas
(<062208>Josu 22:8). En la poca de Job, sus hijos tenan casas, pero sus riquezas
consistan principalmente en camellos, asnos, ovejas, bueyes y siervos (<180103>Job
1:3). Haba riquezas provenientes de empeos pecaminosos (<441925>Hechos
19:25). Desde los comienzos de Israel Dios ense a su pueblo que l era el
dador de su riqueza (<050818>Deuteronomio 8:18). Les ense a ser liberales
(<201124>Proverbios 11:24). La enseanza del NT va an ms all (<461002>1 Corintios
10:24). Algunos pasajes del AT dan la impresin de que las riquezas siempre
provenan de la piedad (<19B203>Salmo 112:3) y que la pobreza era para los
malvados (<201318>Proverbios 13:18), pero este aspecto puede ser debatido.
Risa. 1. Los lmites de la risa: la risa no puede satisfacer (<201413>Proverbios
14:13; <210202>Eclesiasts 2:2; 7:3, 6). 2. La risa de Dios: El se re de sus enemigos
(<190204>Salmo 2:4; 37:13; 59:8). 3. La risa de los creyentes: su risa a veces es
incrdula (<011717>Gnesis 17:17; 18:12-15; 21:6), pero pueden reirse de gozo
autntico (<19C602>Salmo 126:2; <420621>Lucas 6:21) y en burla del impo (<182219>Job
22:19; <195206>Salmo 52:6; <233722>Isaas 37:22). 4. La risa de los incrdulos: se ren
de Cristo (<192207>Salmo 22:7; <400924>Mateo 9:24), de los creyentes (<160219>Nehemas
2:19; <181204>Job 12:4; <198006>Salmo 80:6) y de los decretos de Dios (<143010>2
Crnicas 30:10); pero su risa desaparecer (<200126>Proverbios 1:26; <420625>Lucas
6:25; <590409>Santiago 4:9).
Rizia. Un descendiente de Aser (<130739>1 Crnicas 7:39).
Rizpa (heb., ritspah, piedra caliente). Una hija de Ayas, un horeo (<130140>1
Crnicas 1:40, llamada Aja en <013624>Gnesis 36:24 RVR-1960). Sal la tom
como una concubina (<100307>2 Samuel 3:7). Isboset, un hijo de Sal, acus a
Abner, un primo, de cometer incesto con ella (<100307>2 Samuel 3:7). La acusacin
enfureci a Abner, quien transfiri su lealtad de Sal a David (<100308>2 Samuel
3:8-21). En su celo por establecer a Israel, Sal haba matado a una multitud de
gabaonitas y, por consiguiente, sobrevino una seria hambruna sobre Israel. Al
consultar a los gabaonitas acerca de la indemnizacin por dicho mal, David
supo que solamente la muerte de los hijos de Sal hara expiacin. Entre los
que fueron entregados a los gabaonitas se encontraban dos hijos de Rizpa
(<102101>2 Samuel 21:1-8). Debido a la devocin de Rizpa por sus hijos, David
mand a que los huesos de sus hijos y los de Sal y Jonatn fuesen enterrados
en la tumba del padre de Sal, Quis (<102114>2 Samuel 21:14).
Robo . Era el apoderarse ilegalmente de la propiedad de otro, un crimen
prohibido por la ley (<031913>Levtico 19:13). En los das de los jueces era inseguro
viajar por los caminos por causa de los robos a mano armada por los
salteadores de caminos (<070506>Jueces 5:6; 9:25). Las casas eran construidas para
resistir a los ladrones, quienes muchas veces eran tan bajos moralmente como
para apoderarse del dinero de hurfanos y viudas (<231002>Isaas 10:2). El honor
no exista entre los ladrones (<263910>Ezequiel 39:10). Compaas de sacerdotes se
convirtieron al pillaje en el tiempo de Oseas (<280609>Oseas 6:9).
David hizo advertencias en contra de la codicia por las riquezas que resultaba
en robo (<196210>Salmo 62:10). Isaas escribi del odio de Dios hacia este medio
de obtener una ofrenda de holocausto (<236108>Isaas 61:8). Entre los vicios del
pueblo de Dios puesto en una lista por Ezequiel est el robo (<262229>Ezequiel
22:29). Nahm acus a Nnive de ser un centro de numerosos robos
(<340301>Nahm 3:1). El retener los diezmos y ofrendas del tesoro de la casa de
Dios era una clase de robo (<390308>Malaquas 3:8; cf. <400619>Mateo 6:19, 20;
<421030>
Lucas 10:30-37; <431001>Juan 10:1; <471102>2 Corintios 11:26; <501706>Filipenses
2:6).
Roboam (heb., rehavam). Un hijo de Salomn, y su sucesor sobre el tono
de Israel. Su madre fue Naama, una amonita (<111421>1 Reyes 14:21). El naci
alrededor del 975 a. de J.C.; tena 41 aos cuando comenz a reinar. Las
descabelladas extravagancias de Salomn y vana ambicin de hacer de Israel el
primer poder del mundo de su da lo llev a estructurar un capital
extremadamente costoso y un muy complicado harn. Las muchas mujeres
paganas en su harn trajeron como resultado una declinacin espiritual en
Israel. Los lujos de su palacio y los gastos de sus cuerpos diplomticos y el
programa de construccin dieron como resultado un sistema tributario
demasiado pesado. Las tribus norteas acudieron a Jeroboam en busca de
liderazgo, a quien Dios haba revelado que l gobernara a diez de las tribus
(<111126>1 Reyes 11:26-40). Roboam, haciendo caso al consejo de los jvenes,
rehus bajar los impuestos, trayendo como consecuencia que Israel se rebelara
en contra de l. Cuando Adoniram fue enviado a recolectar el tributo, fue
matado y Roboam huy a Jerusaln (<111216>1 Reyes 12:16-19). Jeroboam fue
hecho entonces rey de las diez tribus. Roboam levant un ejrcito de Jud y
Benjamn, pero le fue prohibido por Dios atacar (<111220>1 Reyes 12:20-24).
Roboam se puso a trabajar para hacer su reino poderoso. Fueron edificados
lugares altos paganos y santuarios a travs de toda la nacin, permitiendo que
prcticas abominables fueran observadas entre el pueblo (<111422>1 Reyes 14:22-
24). Roboam fortific a Beln, Gat, Laquis, Hebrn y a otras ciudades y les dio
refugio a los sacerdotes y levitas a quienes Jeroboam haba expulsado de Israel
(<141105>2 Crnicas 11:5-17). Roboam form un sustancioso harn y cri a una
numerosa familia (<141118>2 Crnicas 11:18-23). Tuvo a 18 esposas y 60
concubinas.
Una cueva para sepultura bien preservada en la regin de Adulam, con una roca en la puerta
para hacerla rodar y cerrarla, siglo II o III d. de J.C. La ciudad de Adulam figura en forma
prominente en la historia de Israel desde los das de Josu, cuando era una ciudad-estado
real cananea, hasta por lo menos la poca de Judas Macabeo, que se retir en esta ciudad en
163 a. de T.C. Cortesa Zev Radovan
Roca (heb., sela, un acantilado o masa de piedra, tsur, un risco; gr., petra,
cualquier piedra). La pea en Horeb que Moiss tena que golpear era una
tsur (<021706>xodo 17:6), a la que l tena que hablarle en Cades era una sela
(<042008>Nmeros 20:8). Una sela muchas veces era una fortaleza natural, como en
Rimn (<072045>Jueces 20:45, 47). Algunas veces, era una montaa (<092325>1 Samuel
23:25, 26). Tsur en <042309>Nmeros 23:9 significa un elevado peascoso. Ambos
trminos son usados para referirse a Dios: el Seor es mi roca (<102202>2 Samuel
22:2), mi sela y fortaleza (<191802>Salmo 18:2; 71:3). Al comparar a Dios con
otros dioses, la Escritura dice sus tsur no es como nuestra Roca
(<053231>Deuteronomio 32:31; ver tambin <196102>Salmo 61:2; 62:2; 95:1). El uso en
el NT de petra era tanto lit. como figurado. Edificar sobre la petra daba
seguridad a una casa (<400724>Mateo 7:24, 25). El lugar de sepultura del Seor
haba sido cavado en una petra (<411546>Marcos 15:46). Jess hizo una distincin
entre Simn el petros y la verdad bsica (petra) en la confesin de Pedro, la
verdad sobre la cual la ekklesia habra de ser construida (<401618>Mateo 16:18).
Los creyentes son piedras vivas siendo edificadas en casa espiritual (<600205>1
Pedro 2:5).
Rociar . El rociado de sangre, agua y aceite constitua una parte muy
importante del acto de sacrificio (<022406>xodo 24:6-8). El rociado se haca a
veces con las manos llenas, a veces con el dedo y a veces con un rociador, el
cual era un manojo de hisopo atado a una vara de cedro.
Rocio. La humedad condensada del aire que forma gotas durante una noche
tranquila y despejada en la tierra o en cualquier superficie tibia. En Siria y la
mayor parte de Palestina el roco es una gran bendicin para los frutos de la
tierra durante el verano y el temprano otoo despejados. Las Escrituras usan el
roco con frecuencia como smbolo de bendicin (<012728>Gnesis 27:28;
<330507>
Miqueas 5:7) y de refrigerio (<053202>Deuteronomio 32:2; <182919>Job 29:19;
<19D303>
Salmo 133:3; <231804>Isaas 18:4).
Lindo (gr. Lindus), en la costa oriental, era una de las tres ciudades-estado de la antigua
Rodas antes de so unin (408 a. de J.C.). Las ruinas excavadas incluyen el templo drico de
Atena Lindia en la acrpolis y la stoa (columnada) del siglo IV a. de J.C. Rodas, una isla
cercana a la costa sudoeste de Asia Menor, se menciona en <442102>Hechos 21:2. Cortesa
Gerald Nowotny
Rodanim. Una tribu que descendi de Javn, un hijo de Jafet (<130107>1 Crnicas
1:7). Tanto aqu como en <011004>Gnesis 10:4, la RVR-1960 usa Dodanim, pero
la LXX usa Rodanim o Rodians, cuya traduccin est apoyada por los hijos de
Rodas (<262715>Ezequiel 27:15). La narracin de Ezequiel del comercio por Dedn
(RVR-1960) relacionara a esta ciudad con Rodas. Registros de comercio
entre Rodas y puertos occidentales del Mediterrneo datan desde el 700 a. de
J.C.
Rodas (gr., Rhodos, rosa). El nombre de una gran isla cerca de la tierra firme
de Caria. Rodas controlaba un trfico de comercio rico y, despus de la
apertura del Oriente por Alejandro, se convirti en la ms rica de todas las
comunidades griegas. Ms tarde, Roma, buscando una excusa para paralizar su
competencia en el trfico de comercio, cort a los dependientes carianos y
licianos de Rodas, y la declaracin de Delos como un puerto libre arruin a la
comunidad (166 a. de J.C.). Cuando Pablo se detuvo all en su ruta de Troas a
Cesarea (<442101>Hechos 21:1), Rodas era nicamente una estacin en las rutas de
comercio, una ciudad libre, pero un poco ms que una poblacin provincial.
Rodas era el centro del culto a un sol, el famoso coloso siendo una estatua de
Helios.
Rode (gr., Rhode, rosa). Es el nombre de la muchacha que respondi a la
puerta en la muy humana narrativa de <441213>Hechos 12:13. Era una sirvienta,
probablemente una esclava de Mara, la madre de Juan Marcos.
Rodilla. Las primeras referencias indican que poner a alguien sobre las
rodillas es un smbolo de adopcin (<013003>Gnesis 30:3; 48:12; 50:23). Las
rodillas equivalen a la falda o regazo (<071619>Jueces 16:19; <120420>2 Reyes 4:20;
<180312>
Job 3:12). Hay comentarios acerca de su fortaleza o debilidad (Job. 4:4;
<19A924>
Salmo 109:24; <581212>Hebreos 12:12). Geden rechaz a los hombres que
se arrodillaron para beber (<070705>Jueces 7:5, 6). Las rodillas enfermas son el
resultado de la desobediencia (<052835>Deuteronomio 28:35). Las rodillas tiemblan,
se chocan y se agotan de miedo (<270506>Daniel 5:6; <340210>Nahm 2:10). Daniel se
puso de rodillas y manos temblando (<271010>Daniel 10:10). Doblar la rodilla ante
Baal identificaba a alguien como uno de sus devotos (<111918>1 Reyes 19:18;
<451104>
Romanos 11:4). Arrodillarse expresaba homenaje o adoracin (<120113>2
Reyes 1:13, a Elas; <401714>Mateo 17:14; <410140>Marcos 1:40; 10:17; <420508>Lucas
5:8, a Jess; <110854>1 Reyes 8:54; <140613>2 Crnicas 6:13; <150905>Esdras 9:5;
<451411>
Romanos 14:11 citando <234523>Isaas 45:23; <440760>Hechos 7:60; 9:40; 20:36;
21:5; <490314>Efesios 3:14; <502910>Filipenses 2:10, a Dios en oracin; notablemente
<422241>
Lucas 22:41; <270610>Daniel 6:10). <411519>Marcos 15:19 relata como algunos se
arrodillaron en burla.
Rogelim. Una comunidad frugal cerca de Majanaim. Sus ciudadanos llevaron
provisiones al ejrcito de David (<101727>2 Samuel 17:27, 29) y le guiaron a cruzar
el Jordn (<101931>2 Samuel 19:31).
Rojo (heb., adom, ser rojo; gr., eruzros, rojo). El adjetivo rojo se aplica a
los siguientes elementos: (1) Las pieles de carnero teidas que formaban la
cobertura externa del tabernculo (<022505>xodo 25:5; 26:14; 35:7), (2) el color
de ciertos animales (<041902>Nmeros 19:2; <380108>Zacaras 1:8; 6:2; <660604>Apocalipsis
6:4; 12:3), (3) el color de la piel humana (<012525>Gnesis 25:25; <091612>1 Samuel
16:12), (4) lo rojo de los ojos (<014912>Gnesis 49:12; <202329>Proverbios 23:29), (5)
ciertas llagas (<041210>Nmeros 12:10), (6) vino (<202331>Proverbios 23:31; <232702>Isaas
27:2), (7) agua (<120301>2 Reyes 3:22), (8) pavimento (<170106>Ester 1:6), (9) el color
del pecado (<230118>Isaas 1:18), (10) los escudos de los enemigos avanzando en
contra de la ciudad de Nnive (<340203>Nahm 2:3), y (11) el mar Rojo
(<440736>Hechos 7:36; <581129>Hebreos 11:29). Ver MAR ROJO.
Rollo. Un material en que escribir que se enrollaba en forma cilndrica, una
obra literaria sobre papiro o pergamino enrollado alrededor de un ncleo o
carrete. El decreto de Ciro para restaurar el templo fue un rollo (<150101>Esdras
1:1), y Jeremas escribi sobre tal rollo (<243602>Jeremas 36:2). Los libros con
pginas no entraron en uso hasta el segundo siglo d. de J.C.
El rollo era la forma usual de un libro en los tiempos bblicos. Haba sido usado
en Egipto desde tiempos muy primitivos; los primeros fueron hechos de papiro,
el tejido semejante al papel tomado de las caas que crecan a lo largo del Nilo.
Debido a que la quema de pieles en ollas en las afueras hubiese producido un
tan mal olor intolerable, el rollo de libro, mencionado tres veces en el AT
(RVR-1960 megillath-sepher, <243602>Jeremas 36:2, 4; <260209>Ezequiel 2:9; se usa
rollo de pergamino en lugar de un libro en RVA; megillath [rollo] aparece slo
otras 18 veces, 12 veces en Jeremas 36 solo), era probablemente hecho de
papiro. El papiro era importado desde Egipto. Varias hojas, pegadas para el
tamao deseado, eran enrolladas en varas de modo que el comienzo del rollo
estaba en la derecha y el final en la izquierda (los hebreos escriban de derecha
a izquierda).
Vista interior y exterior del Coliseo, o Anfiteatro Flavio, en Roma. Fue construido por
Vespasiano y Tito, siendo completado en 82 d. de J.C. Era el lugar para las peleas de
gladiadores y otras competencias. La estructura mide 190 m. por 155 m. y puede sentar a
50.000 espectadores. Cortesa Gerald Nowotny
Jess critic estas restricciones (<421146>Lucas 11:46). Entr en conflicto con los
lderes religiosos de los judos especialmente en dos puntos: su afirmacin de
ser el Mesas y sobre el asunto del cumplimiento del sbado. Los rabinos
consideraban el sbado como un fin en s mismo, mientras que Jess ense
que el sbado fue hecho para beneficio del humano, y que las necesidades del
humano tienen que primar sobre la ley del sbado (<401201>Mateo 12:1-14;
<410223>
Marcos 2:233:6; <420601>Lucas 6:1-11; <430501>Juan 5:1-18). El mismo
regularmente asista a la adoracin en la sinagoga en sbado (<420416>Lucas 4:16).
Los creyentes primitivos, cuya mayora era juda, guardaban el sptimo da
como un sbado, mas en vista de que la resurreccin de Jess fue tan crucial
para su fe, ellos comenzaron desde muy temprano tambin a reunirse para la
adoracin el primer da de la semana (<440201>Hechos 2:1) y lo designaron como el
da del Seor. Pablo dirigi a los corintios cristianos a traer su ofrenda semanal
para las obras de caridad de la iglesia el primer da de la semana (<461601>1
Corintios 16:1, 2). Cuando el cisma entre los judos y los creyentes se
ensanch, stos llegaron a congregarse gradualmente para adorar nicamente
en el da del Seor y dejaron de guardar el sptimo da.
Sabaot, Seor De (gr., Sabaoth, de los ejrcitos). El Seor de Sabaot es lo
mismo que Seor de los ejrcitos. La frase se usa en la Versin Moderna de
1893 en <450929>Romanos 9:29, donde RVA tiene el Seor de los Ejrcitos. Esta
expresin se encuentra a menudo en el AT. Todos los agentes y fuerzas
creados estn bajo el mando y liderazgo del Seor.
Estela sabeana en una tumba en el sur de Arabia. En el registro superior hay una figura
sentada frente a una mesa de ofrendas y sus asistentes estn parados a su lado. En el registro
inferior hay dos camellos y un jinete. Los sabeos eran conocidos por la extensin de so
comercio (<180619>Job 6:19; <236006>Isaas 60:6, <240620>Jeremas 6:20). Siglos II o III d. de J.C.
Cortesa Runion des Muses Nationaux
Sabeos. Seba fue un hijo de Cus (<011007>Gnesis 10:7; <130109>1 Crnicas 1:9). En
<234303>
Isaas 43:3, el nombre se asocia con Etiopa, y en el <197210>Salmo 72:10 con
Sab (cf. <234514>Isaas 45:14; <262342>Ezequiel 23:42). Sab estaba situado entre el
Nilo y el Atbara y era conocido por los hebreos como Cus. Otra raza sabea
(<011028>Gnesis 10:28; 25:3) estaba localizada en Arabia. Ellos construyeron una
civilizacin sin paralelo y un gran imperio. La reina de Sab, quien le hizo una
visita de Estado a la corte de Salomn, vino de all.
Sabetai (heb., shabbethay, nacido sbado). Un levita de la poca de Esdras
a quien se menciona como participante en la controversia de las esposas
forneas (<151015>Esdras 10:15), como un intrprete de la ley (<160807>Nehemas 8:7,
8), y como jefe de los levitas encargado del templo (<161116>Nehemas 11:16).
Sabiduria. Las palabras ms comunes para sabidura en el AT son en heb.
hakham y formas afines, y en gr. sophia. La sabidura es, en Dios, la
comprensin infinita y perfecta de todo lo que es o pudiera ser (<451133>Romanos
11:33-36). Dios es la fuente de la sabidura tanto como del poder y por el
temor del Seor la sabidura es dada a las personas (<182828>Job 28:28; <19B110>Salmo
111:10). La sabidura es un atributo eminentemente prctico en el hombre, in-
cluyendo habilidad tcnica (<022803>xodo 28:3), proeza militar (<231013>Isaas 10:13)
y astucia para fines cuestionables (<110206>1 Reyes 2:6). La sabidura se muestra al
obtener los fines deseados por medios efectivos. Las gentes del mundo son a
menudo ms sabias en su generacin que los hijos de luz (<421608>Lucas 16:8). La
sabidura de Salomn era de vastos alcances en su habilidad de estadista
(<111023>1 Reyes 10:23, 24); en entendimiento de la naturaleza humana (<110316>1
Reyes 3:16-25); y en historia natural, literatura y proverbios populares (<110429>1
Reyes 4:29-34). La sabidura es personificada (Proverbios 8) en trminos
relacionados con el concepto del Verbo en <430101>Juan 1:1-18, y lleg a ser uno
de los nombres de Dios el Padre y el Hijo, el Espritu Santo siendo el Espritu
de Sabidura.
La sabidura est ligada con el hacer la voluntad del Seor (<050406>Deuteronomio
4:6): rechazar su Palabra es perder la sabidura propia (<240808>Jeremas 8:8, 9).
Aunque la literatura de la sabidura (Proverbios; Eclesiasts; Job; Salmo 19,
37, 104, 107, 147, 148) a menudo parece equiparar la rectitud con
conveniencia (ganancia, <210105>Eclesiasts 1:5), hay una clara evidencia del
control de la mano de Dios y su inters moral en los asuntos humanos. Los
dichos de Jess en gran parte proverbiales y parablicos, constituyen la corona
de la sabidura bblica (<460102>1 Corintios 1:24, 30; <510203>Colosenses 2:3). Cuando
Pablo compara la sabidura humana con la sabidura de Dios (1 Corintios 2),
est pensando en aqulla como la de los filsofos griegos, antes que en la
sabidura bblica del AT. La carta de Santiago es literatura de la sabidura de lo
mejor, un claro espejo de las enseanzas de Jess. Ver PERSONAS SABIAS.
Sabor. En la RVA, la palabra que significa gusto (<400513>Mateo 5:13; cf.
Lucas 14:34).
<421434>
Placa de ofrendas (19 cm. alto), 2500-1500 a. de J.C., de Nippur, el centro religioso principal
de Sumer. En el registro superior hay una escena duplicada: un sacerdote desnudo est
ofreciendo libaciones a un dios sentado. El registro inferior muestra una oveja y una cabra
llevadas por dos figuras. Una de ellas lleva un recipiente en la cabeza y la otra lleva un palo.
Cortesa Museo de Estambul. Foto por B. Brand
Estela de Salmanasar III rey de Asiria (858-824 a. de J.C.) de 2,20 m. de alto. Frente al rey
estn esculpidos los smbolos de cuatro de los dioses asirios. La inscripcin describe los
eventos de los primeros seis aos de su reinado. De Kurkh, sudeste de Turqua, c. 850 a. de
J.C. Reproducido por cortesa de los Administradores del Museo Britnico
Uno de los tres estanques de Salomn, al sur de Jerusaln. Los tres estanques estn en
niveles separados y conectados por conductor. Eran parte de la provisin de agua para
Jerusaln en la poca romana. Chrirsa Seffie Ben-Yoseph
La foto superior muestra la entrada a las tumbas del Sanedrn en el norte de Jerusaln y,
abajo, el interior. Las cuevas fueron cortadas durante el perodo del segundo templo y se cree
que fueron las tumbas de la corte de jueces del Sanedrn. Por lo menos tres de los miembros
del Sanedrn - Nicodemo (<430301>Juan 3:1), Jos de Arimatea (<431938>Juan 19:38) y Gamaliel
(<440534>Hechos 5:34) - son mencionados en el NT. Cortesa Zev Radovan
Retrato en relieve de Sargn II, rey de Asiria (722-705 a. de J.C.), del palacio en Khorsabad.
Sargn se menciona en Isaias 20:1. Reproducido por cortesa de los Administradores del
Museo Britnico
Selah (heb., salal, levantar). Un trmino que ocurre 71 veces en los Salmos
y tambin en <350303>Habacuc 3:3, 9, 13. El significado de selah es desconocido.
Generalmente, se cree que su uso era el de un signo musical o litrgico. La
LXX parece entenderlo como una direccin a la orquestra: alzar o elevar;
esto es, toquen los instrumentos mientras los cantantes hacen silencio. La
palabra usualmente ocurre en un lugar donde se ha hecho una declaracin muy
significativa, haciendo de ello un buen lugar para un receso o pausa.
Selaj, Selanitas (heb., shelah; gr., Sala; heb. shelanit, brote o retoo). 1.
Un hijo de Arfaxad (<011024>Gnesis 10:24) Sala RVR-1909; <420335>Lucas 3:35 Sala
RVR-1960). 2. El tercer hijo de Jud (<013805>Gnesis 38:5-26). Los selanitas
fueron nombrados por l (<042620>Nmeros 26:20).
Selemias (heb., shelemyah, amigo del Seor). 1. El portero de la casa de
Dios (<132614>1 Crnicas 26:14). 2. El hijo de Cusi (<243614>Jeremas 36:14). 3. Uno
de los tres a quien Joacim envi para que arrestase a Baruc y a Jeremas
(<243626>Jeremas 36:26). 4. El padre de Jucal o Yukal (<243703>Jeremas 37:3; cf.
38:1). 5. El capitn de la guardia que arrest a Jeremas en base a una falsa
acusacin (<243713>Jeremas 37:13). 6. Dos hombres de la familia de Bani que
haban tomado esposas extranjeras y quienes fueron compelidos a despedirlas
(<151039>Esdras 10:39, 41). 7. El padre de Ananas (<160330>Nehemas 3:30). 8. Un
sacerdote tesorero (<161313>Nehemas 13:13).
Seleucia. La Seleucia del NT fue fundada en el 300 a. de J.C. por Seleuco I
Nictor, para proporcionar un puerto martimo a los sirios antioqueos, 27 km.
tierra adentro. Ella yace cerca de la boca del Orontes y fue una base naval en la
poca del Imperio Romano. Fue el puerto de salida para Pablo y Bernab en
su primer viaje misionero (<441304>Hechos 13:4).
Seleucidas . Los seleucidas toman su nombre de Seleuco, un oficial de
caballera de Alejandro. Fue uno de los diadocos, o sucesores, nombre dado
a las personalidades militares notables quienes dividieron con xito el imperio
de Alejandro despus de su muerte. Por el 312 a. de J.C., Seleuco se haba
establecido a s mismo al mando de Babilonia, Susiana y Media, y desde esa
fecha su dinasta y era pueden ser cmodamente contadas. Por el 301, era el
seor de Siria, fundando a Antioqua y a Seleucia para apresurar la expansin
de su reino hacia occidente y para equilibrar Seleucia en el Tigris, su bastin
oriental.
Sello (heb., hotham, sello; tabbath, anillo de sello; hatham, sellar; gr.
sphragizo, katasphragizomai, sellar). 1. Sentido lit. Es un objeto que porta
un diseo o un nombre hecho de tal modo que puede impartir una impresin en
relieve sobre una substancia blanda como arcilla o cera. Cuando la arcilla o
cera se endurece, conserva permanentemente la impresin del sello.
Los sellos eran usados con varios propsitos: (1) Como una marca de
autenticidad y autoridad para cartas, mandamientos de la realeza, etc. (<112108>1
Reyes 21:8; <170312>Ester 3:12; 8:8, 10); (2) como una marca de una ratificacin
formal de una transaccin o pacto (<160938>Nehemas 9:38; 10:1; <243211>Jeremas
32:11-14); (3) como un medio de proteger libros y otros documentos de modo
que no fuesen falsificados (<243214>Jeremas 32:14; <660502>Apocalipsis 5:2, 5, 9; 6:1,
3); (4) como una prueba de autoridad y poder delegado (<014142>Gnesis 41:42;
<170310>
Ester 3:10; 8:2); (5) como un medio de sellar puertas cerradas de modo
que se mantuviesen alejadas las personas no autorizadas (<270617>Daniel 6:17;
<402766>
Mateo 27:66; <662003>Apocalipsis 20:3); usualmente se estiraba una cuerda
delante de ellas y entonces se sellaba la cuerda; y (6) como una marca oficial
de propiedad, como, por ejemplo, sobre jarras con asas y con tapones.
2. Sentido figurado. Las Escrituras muchas veces usan el trmino
metafricamente para indicar autenticidad, confirmacin, propiedad, evidencia
o seguridad (<053234>Deuteronomio 32:34; <181417>Job 14:17; <271204>Daniel 12:4, 9;
<450411>
Romanos 4:11; 15:28; <460902>1 Corintios 9:2; <490113>Efesios 1:13; 4:30;
<660501>
Apocalipsis 5:1 ss.; 7:2-4; 10:4).
Selomit, Selomot (heb., shelomith, shelomoth, pacfico). 1. Una mujer
cuyo hijo fue ejecutado por blasfemo (<032410>Levtico 24:10-12, 23). 2. Un jefe
cohatita levita y un primo de Mara, Aarn y Moiss (<132318>1 Crnicas 23:18,
Selomit; 24:22, Selomot). 3. Un gersonita levita lder en la poca de David
(<132309>1 Crnicas 23:9). 4. Un descendiente de Moiss a travs de su hijo
Eliezer (<132625>1 Crnicas 26:25). 5. Un hijo de o hija de Roboam, rey de Jud
(<141120>2 Crnicas 11:20). 6. Una hija de Zorobabel; no el Zorobabel quien gui
de regreso a los judos por la solicitud de Ciro, sino su primo (<130319>1 Crnicas
3:19). 7. Un antepasado de una familia de 160 hombres quienes regresaron con
Esdras en el 457 a. de J.C. (<150810>Esdras 8:10).
Sem (heb., shem; gr., Sem, nombre, fama). Fue el segundo hijo de No y el
progenitor de la raza semita (<011110>Gnesis 11:10). Vivi 600 aos,
sobreviviendo a sus descendientes por nueve generaciones (a excepcin de
Eber y Abraham). En la profeca racial que No hizo despus del episodio de
su embriaguez (<010925>Gnesis 9:25-27), l mencion a Jehovah, el Dios de
Sem. Todas las tres grandes religiones monotestas judasmo, cristianismo e
islam tuvieron orgenes semitas. En las Tablas de las Naciones (Gnesis 10),
Sem tuvo cinco hijos.
Sema (heb., shema, fama, rumor). 1. Un pueblo en la parte surea de Jud
(<061526>Josu 15:26). 2. Un hijo de Hebrn (<130244>1 Crnicas 2:44). 3. Era un hijo
de Joel (<130508>1 Crnicas 5:8). Posiblemente es el mismo como Semaas en el
inciso 2, del prximo trmino (<130504>1 Crnicas 5:4). 4. Un benjamita (<130813>1
Crnicas 8:13). 5. Uno que se estuvo a la mano derecha de Esdras en el
avivamiento en Jerusaln (<160804>Nehemas 8:4). 6. Sema (o Shema) es el
nombre heb. para <050604>Deuteronomio 6:4, probablemente el v. ms veces
citado de la Biblia, como todo buen judo que lo repite varias veces todos los
das: Escucha, Israel: Jehovah nuestro Dios, Jehovah uno es.
Semaias (heb., shemyah, Jehovah ha escuchado). 1. Un prncipe de
Simen (<130437>1 Crnicas 4:37). 2. Un rubenita (<130504>1 Crnicas 5:4),
posiblemente el mismo como Sema (inciso 3) del v. 8. 3. Un jefe levita (<131508>1
Crnicas 15:8, 11). 4. Un escriba levita (<132406>1 Crnicas 24:6). 5. El
primognito de Obed-edom (<132604>1 Crnicas 26:4, 6, 7). 6. Un profeta valiente
de Dios que prohibi a Roboam, rey de Jud, a ir en contra de la casa de Israel
en el norte (<111222>1 Reyes 12:22-24). Semaas luego escribi una biografa de
Roboam, la cual se perdi (<141215>2 Crnicas 12:15). 7. Un descendiente de
David (<130322>1 Crnicas 3:22). 8. Un levita merarita (9:14; <161218>Nehemas
12:18). 9. Un levita que regres del exilio (<130916>1 Crnicas 9:16). Es llamado
tambin Sama (<161117>Nehemas 11:17). 10. Un levita a quien el rey Josafat
envi a ensear en las ciudades de Jud (<141708>2 Crnicas 17:8). 11. Uno de los
levitas que limpi el templo en los das de Ezequas (<142914>2 Crnicas 29:14). 12.
Un levita a quien se le encarg la distribucin de alimento (<143115>2 Crnicas
31:15). 13. Un jefe levita que ayud en la gran Pascua (<143509>2 Crnicas 35:9).
14. Un lder de los levitas que regres con Esdras (<150813>Esdras 8:13). 15. Uno
a quien Esdras envi en busca de ms levitas (<150816>Esdras 8:16), posiblemente
el mismo que el inciso 14. 16. Un descendiente de los sacerdotes que se haba
casado con una mujer extranjera (<151021>Esdras 10:21). 17. Otro hombre que era
culpable de casarse con una mujer extranjera (<151031>Esdras 10:31). 18. Uno que
ayud a reconstruir el muro (<160329>Nehemas 3:29). 19. Uno que trat de
intimidar a Nehemas (<160610>Nehemas 6:10). 20. Un sacerdote que firm el
pacto (<161008>Nehemas 10:8). 21. Un sacerdote o levita que regres con
Zorobabel (<161206>Nehemas 12:6). 22. Un sacerdote msico (<161236>Nehemas
12:36). 23. Un sacerdote que ayud en la celebracin de la terminacin del
muro de Jerusaln, posiblemente el mismo del inciso 22 (<161242>Nehemas 12:42).
24. El padre de Uras el profeta (<242620>Jeremas 26:20). 25. Un falso profeta que
luch en contra de Jeremas para su propio mal y por lo tanto no habra de ver
las bendiciones de Dios ni de tener descendencia alguna (<242924>Jeremas 29:24-
32). 26. El padre de Delaas (<243612>Jeremas 36:12).
Semana, ver CALENDARIO
Semarias (heb., shemaryah, Jehovah guarda). 1. Uno de los hombres
poderosos de Benjamn que se uni a David en Siclag (<131205>1 Crnicas 12:5).
2. Un hijo de Roboam (<141119>2 Crnicas 11:19). La RV-1909 tiene Samaria. 3.
Uno de la familia de Harim (<151032>Esdras 10:32). 4. Uno de los hijos de Bani o
Bini (<151041>Esdras 10:41).
Sembrador, ver AGRICULTURA
Semed (heb., shamedh, destruccin; sin embargo, algunos mss. tienen
shamer, observador). El tercer hijo nombrado de Elpaal. Edific a Ono y a
Lod (<130812>1 Crnicas 8:12).
Semer (heb., shemer, guardia). El dueo de una montaa en Palestina central
que el rey Omri de Israel compr, fortific y llam Samaria por su antiguo
dueo (<111624>1 Reyes 16:24; <130646>1 Crnicas 6:46).
Semida. Uno de los primeros miembros de la tribu de Manass a travs de
Galaad (<042632>Nmeros 26:32; <061702>Josu 17:2). El tuvo cuatro hijos (<130719>1
Crnicas 7:19).
Semilla O Simiente (heb., zera; gr., sporos, simiente). 1. Agricultura. El
sembrador llevaba sus semillas en su prenda de vestir vuelto hacia arriba,
arrojndolas mientras caminaba. El grano era sembrado al comienzo del
invierno, despus de las primeras lluvias (<410401>Marcos 4:1-20; <420805>Lucas 8:5-
15). La tierra era medida por la cantidad de semilla que pudiese ser sembrada
en ella (<032716>Levtico 27:16). 2. Fisiologa. Derramamiento de semen (RV-
1909) o emisin de semen (RVA) es una expresin frecuente en las leyes
hebreas de limpieza (<031516>Levtico 15:16 ss.). El NT habla de los cristianos
como habiendo sido engendrados por Dios (<600123>1 Pedro 1:23; <620309>1 Juan
3:9). 3. Figurado. Aqu simiente significa descendientes (<011316>Gnesis 13:16
RVR-1909; cf. <480316>Glatas 3:16 RVR-1960) o linaje (<150259>Esdras 2:59;
<160761>
Nehemas 7:61 RVA) o una clase de gente (generacin de malignos,
<230104>
Isaas 1:4 RVR-1960). La simiente santa (<150902>Esdras 9:2 RV-1909;
<230613>
Isaas 6:13 RVR-1960) simboliza al pueblo de Israel.
Seminit (la octava, y significa la octava ms baja). Un trmino musical. Las
arpas afinadas en el sheminith haban de ser usadas con las voces varoniles
(<131521>1 Crnicas 15:21, ttulos para los Salmo 6 y 12).
Semiramot. 1. Un levita a quien David seleccion para hacer msica en la
devolucin del arca a Jerusaln (<131518>1 Crnicas 15:18, 20). 2. Uno de los
levitas docentes (<141708>2 Crnicas 17:8).
Semitas . El trmino semita se deriva del hijo de No, Sem (<010918>Gnesis 9:18,
19; 10:21-31), y se usa para identificar a diversos grupos de pueblos antiguos
cuyos idiomas estn relacionados.
El mundo de los semitas era la Media Luna Frtil que inclua a Mesopotamia,
Siria y Palestina. El gran desierto Arbigo parece haber sido la tierra natal de
los semitas. Desde pocas primitivas, han existido irrupciones desde este
desierto hacia la Media Luna Frtil: los amorreos, los cananeos, los arameos,
los nabateos y los rabes.
Los pueblos semticos principales de la antigedad fueron:
I. Los acadios. Los babilonios y los asirios quienes vivieron en Mesopotamia
hablaron un idioma comn. Desde cerca de 2350 hasta el 538 a. de J.C., estos
pueblos talentosos, vigorosos, dominaron a Mesopotamia. Varias veces, ellos
produjeron imperios que gobernaron al mundo antiguo. Su idioma acadio,
escrito sobre arcilla por medio de signos cuneiformes, fue por ms de un
milenio el idioma del mundo de esa poca. Las ciudades de Ur, Babilonia y
Nnive y gobernantes como Sargn I, Salmanasar III y V, Senaquerib,
Hamurabi el codificador de la ley (quien aunque un amorreo rigi al Imperio
Babilnico), y Asurbanipal el constructor de la biblioteca testifican de la
grandeza de la civilizacin acadia.
Parte de un relieve que muestra la figura de un semita. Del templo de Ramss II en Abt
Simbel, sobre el Nilo en Nubia. Cortesa Foto, Bildarchiv, Marburgo
( Ezequiel 27:5).
<262705>
El famoso cilindro hexagonal llamado Prisma Taylor. Tiene un relato del ataque de
Senaquerib contra Jud, fechado en 701 a. de J.C. (cf. <121813>2 Reyes 18:13). Reproducido por
cortesa de los Administradores del Museo Britnico
Seal (heb., oth, seal; gr., endeigma, endeixis, syssemon, semeion, seal).
En el AT aparece en <021309>xodo 13:9, 16; <041710>Nmeros 17:10; <060212>Josu
2:12. En el NT, <411444>Marcos 14:44; en <500128>Filipenses 1:28 es traducido
indicio; en <530105>2 Tesalonicenses 1:5, muestra.
En la Escritura, esta palabra generalmente se refiere a algo dirigido a los
sentidos para dar fe de la existencia de un poder divino. Los milagros en el AT
fueron muchas veces seales (<020408>xodo 4:8; 8:23). Varias cosas especficas
fueron dadas como seales, tal como el arco iris (<010912>Gnesis 9:12, 13),
algunas de las fiestas (<021309>xodo 13:9), el sbado (<023113>xodo 31:13), y la
circuncisin (<450411>Romanos 4:11). A veces, eventos extraordinarios fueron
dados como una seal para afianzar la fe o demostrar autoridad (<020401>xodo
4:1-8). Algunas veces, eventos futuros fueron dados como seales, como en el
caso de Acaz (<230714>Isaas 7:14). Cuando Cristo naci, el lugar de su nacimiento
y su vestimenta sirvieron de seales de su identidad para los pastores. Cuando
los escribas y los fariseos le pidieron a Jess que les diera una seal, no les fue
dada seal excepto la de Jons. Apocalipsis dice que antes del regreso de
Jess habr seales en los cielos, en las estrellas, en la luna y en el sol. Ver
CIRCUNCISION; Ver PACTO; Ver MILAGROS; Ver ARCO IRIS.
Seor. La palabra concierne tanto a seres humanos como a Dios y expresa
varios niveles de honor, dignidad y majestad. Seor es la traduccin de
adhonay mientras que Jehovah traduce el trmino heb. Yahweh, el que es
autoexistente. Los judos (debido a su interpretacin de <032416>Levtico 24:16)
leyeron adhonay para evitar pronumciar Yahweh (el nombre superior slo
para Dios). En el AT el trmino adhon puede referirse al seor, amo o
gobernante, pero generalmente seala al amo de un siervo o esclavo
(<012409>Gnesis 24:9; 39:2).
Frecuentemente en el NT el trmino kyrios (Seor) se refiere a Dios
(<400122>Mateo 1:22; <410519>Marcos 5:19; <440733>Hechos 7:33) y tambin a Jess como
Mesas, el cual por razn de su resurreccin y ascenso fue exaltado al seoro
(2:36; <450104>Romanos 1:4; 14:8; <502609>Filipenses 2:9-11). A veces es difcil
determinar si el Seor se refiere al Padre o al Hijo (<440124>Hechos 1:24; 9:31;
16:14; <451411>Romanos 14:11; <460401>1 Corintios 4:19; <530316>2 Tesalonicenses 3:16).
Ver MAESTRO.
Seol (heb., sheol). En el AT, se refiere al lugar al que iban todos los muertos,
inmediatamente al morir. Algunas veces, la RVR-1909 lo traduce sepultura,
algunas veces infierno, dependiendo de si los individuos son vistos o no en el
pasaje respectivo como justos, mas este procedimiento involucra el importar
distinciones al AT que no fueron clarificados hasta el ministerio de Jess. La
VM-1893 prefiere traducir sheol como sepultura (exceptuando ocho
pasajes) y colocando el nombre mismo en una nota al pie de pgina, un
procedimiento que ni es provechoso ni justificable. Parece mejor como en la
RVA, RVR-1960 y (excepto para el <194914>Salmo 49:14) BJ no traducir
sheol, porque es un nombre.
El AT presenta tres puntos principales en relacin con sheol: (1) Todos los
muertos por igual van all (p. ej., <013735>Gnesis 37:35; <231409>Isaas 14:9 ss.). (2)
Seol es en cierto sentido no especificado la suerte del impo. Referencias tales
como <190605>Salmo 6:5; 30:3, 9; 88:3-6 (cf. <181713>Job 17:13-16; <233818>Isaas 38:18)
son muchas veces citadas segn se afirma mostrando que el AT no tena
conocimiento de esperanza alguna despus de la muerte, que los muertos son
apartados del Seor y l de ellos. En todas estas referencias, sin embargo, los
que hablan se creen estar enfrentando la muerte bajo la ira de Dios, apartados
de l, sin indicacin alguna del favor divino. El AT no trata el tema ms all;
existe cierto sentido indefinido en el cual el Seol incluye a los que murieron bajo
la ira en separacin de Dios: el Dios que sus iniquidades haban ofendido. (3)
Por otra parte, existen los que pueden confiadamente considerar el futuro con
gloria (<197323>Salmo 73:23, 24), y esto es visto como redencin del Seol
(<194914>Salmo 49:14, 15). Mas otra vez, no somos ayudados por posteriores
revelaciones del AT sobre el punto. Tenemos que esperar por el que sac la
vida y la inmortalidad a la luz por el evangelio (<550110>2 Timoteo 1:10).
Septuaginta (conocida en castellano como versin de los Setenta). Es la
primera y ms importante de las varias traducciones o versiones antiguas del
heb. del AT al gr. La historia del origen de la Septuaginta se narra en la Carta
de Aristea, un libro seudoepigrfico escrito en la segunda mitad del siglo II a.
de J.C. Ella declara que Ptolomeo II (llamado Filadelfo, rey de Egipto, 285-
247 a. de J.C.) deseaba tener la traduccin de la ley juda para su famosa
biblioteca en Alejandra. A peticin de l, el sumo sacerdote Eleazar de
Jerusaln envi a 72 hombres, seis de cada tribu, a Egipto con un rollo de la
ley. En 72 das, ellos tradujeron una seccin cada uno de este rollo de escritura
y despus decidieron acerca de la fraseologa juntos. As que la versin fue
llamada la Septuaginta (la versin de los Setenta, abreviado LXX). Escritores
posteriores dieron ms explicaciones acerca de ello con el resultado de que los
72 haban traducido todo el AT (no solamente el Pentateuco), cada uno
independiente del otro, apartado. La concordancia exacta de las 72 copias
probaban la obra de inspiracin.
En general, se est de acuerdo con que el Pentateuco fue traducido del heb. al
gr. en Egipto alrededor del tiempo de Ptolomeo II, hacia el 280 a. de J.C. El
resto del AT fue traducido en una fecha posterior.
El hecho de que la LXX no se hizo toda a un mismo tiempo es evidente por la
desigualdad de su naturaleza. Algunas partes, p. ej., el Pentateuco, son ms
bien una traduccin lit. y precisa del texto heb. Otros libros, tales como 1 y 2
Samuel, difieren grandemente del texto masortico (nuestra actual Biblia heb.).
Los recientes descubrimientos en Qumrn (los Rollos del Mar Muerto) incluyen
un ms. heb. de Samuel cuyo texto se parece mucho al de la LXX de este libro.
La LXX de Daniel era una parfrasis tan libre que fue apartada y se estuvo a
favor de una traduccin ms tarda hecha por Teodocio. La LXX de Jeremas
es un sptimo, y la LXX de Job es alrededor de un cuarto ms breve que el
texto masortico.
La LXX lleg a tener gran autoridad entre los judos no palestinos. Su uso en
las sinagogas de la dispersin hizo de ella una de las ayudas misioneras ms
importantes. Probablemente, fue la primera obra de tamao importante jams
traducida a otro idioma. Cuando el NT cita del AT, como tan frecuentemente
lo hace, la forma de la cita muchas veces sigue a la LXX.
La iglesia cristiana primitiva, construida en su mayor parte de convertidos de las
sinagogas del mundo de habla griega, tom posesin de la LXX como su
Biblia. Su uso de ella, para probar a los judos que Jess era el Mesas, caus
un cambio en la actitud de los judos hacia la LXX. Poco despus del ao 100
d. de J.C., los judos renunciaron completamente a usar la LXX, y se convirti
en un libro cristiano. Nuestras copias ms antiguas de la LXX hoy en da son
de los tres grandes mss. gr. de los siglos IV y V d. de J.C.: Sinatico, Vaticano
y Alejandrino. La crtica textual de la LXX es una tarea difcil.
La LXX sirve en dos maneras para los estudios bblicos hoy en da: 1. Es un
testigo valioso para el entendimiento del AT en la poca antes de la era
cristiana. 2. La LXX es una herramienta muy importante para usarla en la
ciencia de la crtica textual: el intento de traer a la luz el texto original de la
Biblia. En no pocos casos, el texto masortico y la LXX no concuerdan. Una
persona que no conozca ninguno de los idiomas originales puede percibir la
diferencia por comparar <300911>Ams 9:11, 12 con <441516>Hechos 15:16, 17.
Santiago cita a Ams, y su cita concuerda en general con la LXX, la cual es
bastante diferente del texto masortico. Por supuesto, la gran mayora de las
diferencias entre los dos textos no tienen consecuencias.
Sepulcro (heb., qever, sheol; gr., mnemeion). Lugar para enterrar a los
muertos, sepulcro. Las tumbas no eran ms que hoyos en la tierra (<013508>Gnesis
35:8; <093113>1 Samuel 31:13), cuevas o grutas naturales, o tumbas artificiales
talladas en la piedra (<431138>Juan 11:38). Se colocaban piedras planas en las
tumbas como marcadores para advertir a los transentes que no incurrieran en
inmundicia ceremonial por pisarlas inadvertidamente. Se blanqueaban las
piedras cada ao, lo cual provey el trasfondo para la denuncia que Jess hizo
de los fariseos (<402327>Mateo 23:27).
Sepultar . El acto de colocar un cuerpo muerto en una tumba, en la tierra o en
el mar, generalmente con ceremonias apropiadas, en oposicin a la exposicin
a las bestias, o abandono o cremacin. En parte por la declaracin de Dios al
hombre cado: Porque polvo eres y al polvo volvers (<010319>Gnesis 3:19), el
pueblo de Israel casi siempre sepultaba a sus muertos, con frecuencia en una de
las cuevas de Canan. Aunque Dios haba dado a Abraham la tierra de Canan
(<011518>Gnesis 15:18-21), la nica tierra que los patriarcas poseyeron antes del
tiempo de Josu fue la de los lugares de sepultura para su familia: una cueva en
Hebrn y un campo en Siquem: (1) Gnesis 23, la sepultura de Sara; (2)
<014929>
Gnesis 49:29-32, la peticin final de Jacob; y (3) <062432>Josu 24:32, 33, la
sepultura de los restos de Jos y el cuerpo de Eleazar. En Canan, en tiempos
antiguos y en las partes ms primitivas de la tierra incluso hoy, los cuerpos se
sepultan el mismo da y sin embalsamarlos en la mayora de los casos
(<041911>Nmeros 19:11-22). En el tiempo de Cristo, se envolvan los cuerpos en
sbanas limpias (<402757>Mateo 27:57-60) y se preparaban especias y ungentos
(<422356>Lucas 23:56). Ver FUNERAL.
Sepultura en Jeric, Era de Bronce Medio. Los esqueletos yacen en el lugar de sepultura
rodeados por alfarera y otros artefactos. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos
de Israel
Sequito. 1. Hebreos, hayil, ejrcito, una palabra muy usada que significa
comitiva o acompaamiento de un monarca, como en el caso de la reina de
Saba (<111002>1 Reyes 10:2). 2. Hebreos, shul, falda, de un manto, traducida
borde de sus vestiduras (<230601>Isaas 6:1). 3. Hebreos, hanak, instruir se usa en
relacin con la crianza de un nio (<202206>Proverbios 22:6). 4. Gr., sophronizo,
disciplinar aparece slo una vez en el NT, traducido encaminar en la
prudencia (<560204>Tito 2:4).
Sera. Una hija de Aser (<014617>Gnesis 46:17; <042646>Nmeros 26:46; <130730>1
Crnicas 7:30).
Serafines. Se les llama seres como de fuego (DHH), serafines (RVA,
RVR-1960, BJ, NC, VM-1893, -im es el sufijo plural heb.). Eran seres
celestiales a quienes Isaas, cuando fue llamado al ministerio proftico, vio
delante del entronizado Seor (<230602>Isaas 6:2, 3, 6, 7). Esta es la nica mencin
de estas criaturas en la Biblia.
La palabra seraphim significa los que arden o los ardientes. La misma
palabra se usa para describir las serpientes en el desierto (<042106>Nmeros 21:6,
8; cf. <050815>Deuteronomio 8:15; <231429>Isaas 14:29; 30:6). Ellos pertenecen a un
orden de seres sobrenaturales que atienden al trono de Dios. Isaas los describe
como estando erguidos con tres pares de alas y manos, rostros y voces
humanos. Ver FUEGO.
Seraias . 1. Un hijo de Quenaz (<130413>1 Crnicas 4:13). 2. Un escriba que
ocup un cargo bajo David (<100817>2 Samuel 8:17). 3. Un simeonita, hijo de Asiel
(<130435>1 Crnicas 4:35). 4. Uno de los hombres enviados a arrestar a Jeremas y
a Baruc (<243626>Jeremas 36:26). 5. El sumo sacerdote cuando Nabucodonosor
captur a Jerusaln. El fue matado por Nabucodonosor en Ribla (<122518>2 Reyes
25:18-21; <245224>Jeremas 52:24-27). Fue el padre de Josadac, que fue llevado a
la cautividad, y el abuelo de Jesa, el sumo sacerdote bajo Zorobabel en el
regreso del exilio. Pudo haber sido tambin Seraas nombrado como uno de los
antepasados de Esdras (<130614>1 Crnicas 6:14, 15; <150202>Esdras 2:2; 7:1). 6. El
hijo de Neras (<245159>Jeremas 51:59-64). 7. El hijo Tanjumet (<122523>2 Reyes
25:23; <244008>Jeremas 40:8). 8. Un sacerdote, el tercero en la lista de los que
regresaron desde Babilonia hasta Jerusaln con Zorobabel (<150202>Esdras 2:2;
<160707>
Nehemas 7:7; 10:2; 11:11; cf. <130911>1 Crnicas 9:11).
Serebias . 1. Uno de los jefes de los sacerdotes a quienes Esdras les confi
los tesoros para el templo (<150818>Esdras 8:18, 24; <160807>Nehemas 8:7; 9:4). 2. Un
pactante con Nehemas (<161012>Nehemas 10:12). 3. Un levita que regres con
Zorobabel (<161208>Nehemas 12:8). 4. Un jefe levita (<161224>Nehemas 12:24).
Sereditas . Un nombre dado a los descendientes de Sered (<014614>Gnesis
46:14; <042626>Nmeros 26:26).
Seres Vivientes. Un trmino (a veces traducido animales) con el cual
aparentemente a veces se refiere a los querubines (<260105>Ezequiel 1:5-22; 3:13;
10:15-20; <660406>Apocalipsis 4:6-9). En la historia de la creacin seres vivientes
es la designacin de animales acuticos (<010121>Gnesis 1:21), mamferos
(<010124>Gnesis 1:24) o cualquier otro animal (<010219>Gnesis 2:19).
Sergio Paulo. Procnsul romano en Chipre (<441306>Hechos 13:6-12), quien se
convirti en creyente luego de la predicacin de Pablo y el milagro de la
ceguera que afect a Elimas, el mago de su corte.
Sermon Del Monte. El primero de los seis extensos discursos de Jess
dados en Mateo (caps. 57). Los otros discursos son (2) la misin de los 12
(<400935>Mateo 9:3511:1), (3) las parbolas junto al mar (<401301>Mateo 13:1-52),
(4) la humildad (cap. 18), (5) la denunciacin de hipocresa (cap. 23) y (6) la
escatologa (caps. 2425).
Mucho del material de enseanza que Mateo da en estos largos discursos es
dado tambin por Marcos y Lucas, con una similitud verbal casi exacta, pero
en fragmentos en medios diferentes a los de Mateo. La naturaleza del ministerio
itinerante de Jess hacia multitudes que cambiaban de sitio era tal que l tuvo
que haber repetido el material similar gran nmero de veces bajo una gran
variedad de circunstancias. Adems, en cualesquiera de las sesiones extendidas
de su enseanza, hubo interrupciones, preguntas, argumentos, digresiones. El
sermn es el informe de un estudiante (Mateo) de una conferencia o clase y
discusin, y debe ser estudiado a la luz de ella.
Serpiente De Bronce. Esta serpiente fue hecha por Moiss y colocada
sobre un asta como el medio para recuperarse de las mordeduras de las
serpientes venenosas (<042104>Nmeros 21:4-9). Ms tarde la adoraron y luego fue
destruida (<121804>2 Reyes 18:4). Jess la compar con su muerte sobre la cruz
(<430314>Juan 3:14).
Serug . Un descendiente de Sem (<011120>Gnesis 11:20, 22, 23; <130126>1 Crnicas
1:26). En la RVR-1909 de <420335>Lucas 3:35, l es llamado Saruch).
Sesac . En la opinin de muchos, es un criptograma de Babel formado por
invertir el orden de las letras del alfabeto. Cuando el profeta us por primera
vez este recurso (<242526>Jeremas 25:26), era el primer ao de Nabucodonosor, y
hubiese sido una locura predecir abiertamente la cada de Babilonia. Cuando l
lo emple luego (<245141>Jeremas 51:41), Israel estaba en cautiverio, Jerusaln
haba estado en ruinas haca mucho tiempo, y el uso de la palabra con su
explicacin como Babilonia no poda hacer dao alguno.
Sesai . Uno de los hijos de de Anac, gigantes a quienes los espas temieron
(<041322>Nmeros 13:22), mas a quienes Caleb ech de all (<061514>Josu 15:14) y
Jud destruy (<070110>Jueces 1:10).
Sesan. Uno los primeros descendientes de Jud (<130231>1 Crnicas 2:31, 34).
Dio a su hija como esposa a un siervo egipcio, Jarja (<130235>1 Crnicas 2:35-41).
Sesbasar . Un prncipe de los judos. Fue hecho gobernador, le fueron dados
los utensilios sagrados del templo que haban sido llevados en la cautividad y
ayud a echar las bases del templo (<150108>Esdras 1:8, 11; 5:14, 16). El pudiese
ser el mismo Zorobabel.
Set (heb., sheth, nombrado, esto es, sustituto). El tercer hijo de Adn
(<010425>Gnesis 4:25, 26; 5:3-8). Su nombre significa que l era considerado un
sustituto por Abel (<010425>Gnesis 4:25). Su nacimiento recuerda la trgica
prdida del hombre de la imagen divina (<010501>Gnesis 5:1, 2). Lleg a ser el
fundador del linaje de fe (<010426>Gnesis 4:26; <420338>Lucas 3:38).
Setenta, Los. Fueron los discpulos de nuestro Seor. La misin de los 70
(mencionada nicamente en <421001>Lucas 10:1-20 RV-1909, RVR-1960, RVA,
VM-1893; setenta y dos DHH, BJ, NC) tiene paralelos tanto en las
responsabilidades de los discpulos como en las condiciones que ellos
afrontaran con la obra de la iglesia primitiva: (1) La misin de otros aparte
de los 12 (<421001>Lucas 10:1; <440801>Hechos 8:1, 4), (2) la inclusin de los gentiles
(<421008>Lucas 10:8; <441017>Hechos 10:17), (3) el reino de Dios proclamado
(<421009>Lucas 10:9, 11; <440822>Hechos 8:22), (4) la recepcin (<421005>Lucas 10:5-9;
<440241>
Hechos 2:41, 42) y el rechazo (<421010>Lucas 10:10 ss.; <440754>Hechos 7:54-60)
del evangelio, (5) el triunfo sobre los demonios (<421017>Lucas 10:17 ss.;
<441616>
Hechos 16:16 ss.) y (6) el gozo del discipulado (<421017>Lucas 10:17;
<440541>
Hechos 5:41). Entre esta misin y Pentecosts, sin embargo, Jess
radicalmente alter las directrices para el aprovisionamiento de los discpulos
(<422235>Lucas 22:35-39).
Setenta Semanas, Las. Es el nombre aplicado a <270924>Daniel 9:24-27, una
profeca que probablemente, en contraste con las profecas usuales en Daniel 2
y 7, indica con toda precisin el tiempo exacto dentro del cuarto reino cuando
el Mesas aparecer. Casi todos estn de acuerdo en que las semanas
sealan 490 aos. La profeca est (1) dividida: los perodos sucesivos estn
descritos como 7, 62, 1; (2) fechada: su terminus a quo (lmite desde el cual,
<270925>
Daniel 9:25) y su terminus ad quem (lmite hasta el cual, <270925>Daniel
9:25), (3) determinados: sus propsitos consideran a Israel (<270924>Daniel 9:24), a
la redencin (<270924>Daniel 9:24), al Mesas (<270924>Daniel 9:24, 26, 27), a los
sacrificios (<270927>Daniel 9:27) y a Jerusaln (<270925>Daniel 9:25-27); y (4) debatida
(ver ms adelante).
Se tienen tres enfoques principales. (1) El enfoque crtico dice que la
profeca fue escrita por un supuesto Daniel en el 165 a. de J.C. y coincide
(errneamente) con la historia entre el 586 a. de J.C. (la cada de Jerusaln) y
el 164 a. de J.C. (Antoco). (2) El enfoque dispensacional presenta a la
sexagsima novena semana terminando antes de la crucifixin, dejando la
septuagsima (la era actual siendo un gran parntesis) para ser cumplida en la
gran tribulacin. (3) El enfoque conservador, o tradicional, dice que la
septuagsima semana se inici con el bautismo de Cristo y se dividi en dos
(tres aos y medio) por su muerte, causando de este modo que los sacrificios
cesen (9:27).
Seth (heb., sheth, compensacin). 1. En la RVR-1909, es el nombre del
tercer hijo de Eva (<130101>1 Crnicas 1:1, trad. lit.), en otras partes llamado Set.
2. Los hijos de Seth (<042417>Nmeros 24:17, RV-1909) se refiere a los moabitas.
Seva. 1. Escriba de David (<102025>2 Samuel 20:25), tal vez es el mismo Seraas
en 8:17. 2. Un hijo de Caleb (probablemente no el famoso espa) con su
concubina Maaca (<130249>1 Crnicas 2:49).
Shechinah O Shekinah (heb., she-khinah, habitacin de Dios). Es una
palabra, aunque no ocurre en la Biblia, empleada por algunos judos y por los
cristianos para describir la presencia visible del Seor (cf. <236002>Isaas 60:2;
<450904>
Romanos 9:4). Moiss la llama la nube (<021321>xodo 13:21; 14:19, 20).
Luego, cubri el Sina cuando Dios habl con Moiss (<022415>xodo 24:15-18),
llen el tabernculo (<024034>xodo 40:34, 35), gui a Israel (<024036>xodo 40:36-
38), llen el templo de Salomn (<140701>2 Crnicas 7:1), y era vista con
frecuencia en relacin con el ministerio de Cristo en el NT (<401705>Mateo 17:5;
<440109>
Hechos 1:9).
Shibolet (heb., shiboleth, una espiga de grano o un arroyo). Una palabra
pronunciada con sonido diferente de los dos lados del Jordn, y fue usada por
los hombres de Galaad bajo las rdenes de Jeft como una prueba para
determinar si el que hablaba era efrateo o no (<071205>Jueces 12:5, 6).
Siba (heb., tsiva, una planta). Siervo o esclavo del rey Sal (<100902>2 Samuel
9:2); tena 15 hijos y 20 siervos. David, deseoso de mostrar bondad a la casa
de su difunto amigo Jonatn, nombr a Siba para trabajar en favor de
Mefiboset, el hijo lisiado de Jonatn. Cuando David estuvo en dificultades, Siba
le trajo provisiones (2 Samuel 19), pero minti, y dijo que Mefiboset haba sido
desleal a David. David por tanto dio a Siba la propiedad de su amo; pero ms
tarde (19:24-30), cuando Mefiboset declar su inocencia, David cambi el
decreto.
Sibecai . Un capitn de varios miles de hombres del ejrcito de David.
Usualmente, se le denomina como el husatita (<102118>2 Samuel 21:18; <131129>1
Crnicas 11:29; 20:4; 27:11).
Sibia (heb., tsivyah, gacela). Mujer de Beerseba que se cas con el rey
Ocozas y fue la madre de Jos, rey de Jud (<121201>2 Reyes 12:1; <142401>2
Crnicas 24:1).
Sibma. Una aldea al este del Jordn, que perteneca originalmente a Moab, y
finalmente fue tomada por los amorreos (<042126>Nmeros 21:26). Ms tarde, fue
capturada por y dada a la tribu de Rubn (<061319>Josu 13:19). La mayora de los
doctos creen que debe ser identificada con Sebam (<043203>Nmeros 32:3) o
Sebama (<043238>Nmeros 32:38 NC). Era famosa por sus frutas y vides lujosas
(<231608>Isaas 16:8; <244832>Jeremas 48:32).
Sichem, ver SIQUEM
Siclag . Ciudad en el sur de Palestina, dada a la tribu de Jud en tiempo de
Josu (<061531>Josu 15:31) pero despus dada o compartida por la tribu de
Simen (<061905>Josu 19:5). Ms tarde fue gobernada por los filisteos; Aquis, rey
de Gat, la asign a David y a sus hombres, cuando estaban huyendo de Sal
(<092701>1 Samuel 27:1-7). Durante su ocupacin de la ciudad David se ofreci a ir
con Aquis contra Sal, pero los filisteos le hicieron volver. Al llegar a Siclag
hall que los amalequitas la haban invadido, incendiado y llevado las mujeres y
los nios. David recuper su propiedad, volvi a Siclag y de all comenz a
reclutar hombres de Jud para acompaarle cuando necesitase. Ms tarde
Siclag fue propiedad de los reyes de Jud hasta la cautividad.
Siclo, ver DINERO
Sicomoro, ver PLANTAS
Sicron. Una ciudad al occidente de Jerusaln en la frontera nortea de Jud
(<061511>Josu 15:11).
Sidim, Valle De (heb., emeq hasiddim, el valle de los campos). El campo
de batalla donde Quedarlaomer y sus aliados se enfrentaron a los reyes de
Sodoma y otras ciudades de los alrededores (<011403>Gnesis 14:3-8); fue
escogido por Lot por causa de su productividad (<011310>Gnesis 13:10).
Sidon (heb., tsidhon, ciudad de peces). Una ciudad fenicia a medio camino
entre Beirut y Tiro. Sidn aparece en el AT como la ciudad principal de
Fenicia, y el nombre era frecuentemente aplicado a toda la nacin (<011015>Gnesis
10:15; <071012>Jueces 10:12). La ciudad parece haber sido un centro de comercio
y de empresas. Sidn lleg a entrar en conflicto en relacin con Dor con los
otros ocupantes de la Palestina costera, los filisteos. Israel sufri de este mismo
frenes repentino de actividad (<070131>Jueces 1:31; 10:12). Sidn tena un nombre
malo en la Escritura como un semillero de idolatra fenicia (Isaas 23; Ezequiel
28) y del materialismo gentil (<401121>Mateo 11:21, 22). El vecindario de Sidn, no
ms que a 83 km. de Nazaret, fue visitado por Cristo (<401521>Mateo 15:21;
<410724>
Marcos 7:24-31), y los sidonios vinieron a l (<410308>Marcos 3:8; <420617>Lucas
6:17). Sidn fue una residencia de discpulos cristianos y uno de los puertos de
hacer escala de Pablo (<442703>Hechos 27:3).
Sarcfago en basalto negro de Eshmunazar, rey de Sidn, grabado con una bien preservada
inscripcin fenicia. Siglo V a. de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationaux
Siega (heb., catsar; gr., zerdso, siega). Leyes estrictas para la siega fueron
impuestas sobre Israel (<031909>Levtico 19:9; 23:10; 25:11; <051609>Deuteronomio
16:9). Samuel menciona que la siega sera un deber que el recin escogido rey
de la nacin, Sal, demandara de ellos (<090812>1 Samuel 8:12). El uso figurado
del trmino habla de hechos que producen su propia cosecha (<202208>Proverbios
22:8; <280807>Oseas 8:7; <460901>1 Corintios 9:11; <480607>Glatas 6:7, 8).
Sierra. Las pequeas sierras manuales eran como las de nuestros das, pero
los dientes estaban configurados en la otra direccin, de modo que el
trabajador no empujaba, sino que tiraba en contra de la madera. Las grandes
sierras manuales eran desconocidas en los tiempos bblicos.
Las piedras eran cortadas con sierras as como tambin la madera (<110709>1
Reyes 7:9). La Escritura dice que David puso a sus cautivos a trabajar con
sierras (<101231>2 Samuel 12:31; cf. <132003>1 Crnicas 20:3).
En <581137>Hebreos 11:37 se habla de mrtires quienes fueron aserrados
(aserrados por la mitad, DHH). La tradicin juda dice que el profeta Isaas
fue aserrado en dos con una sierra de madera por Manass.
Sierva, Esclava. Una esclava o sirvienta. Cuando se usa en referencia a uno
mismo indica humildad, como en el caso de Rut (<080309>Rut 3:9), Ana (<090111>1
Samuel 1:11, 16) y Mara (<420138>Lucas 1:38, 48).
Sierva. 1. Hebreos, amah, sierva o esclava, propiedad de su dueo
(<020205>xodo 2:5; 21:20, 26), frecuentemente una esclava (<032544>Levtico 25:44).
2. Hebreos shiphhah, sierva, un sinnimo de amah, sierva (<011216>Gnesis
12:16; 16:1, 2, 3, 5, 6, 8; 24:35; 25:12; 29:24, 29; 30:9-43), esclava
(<031920>Levtico 19:20; <052868>Deuteronomio 28:68; <142810>2 Crnicas 28:10;
<170704>
Ester 7:4).
Siervo , ver OFICIOS
Siervo De Jehovah. Un trmino aplicado en la RVA del AT a los patriarcas
(<023213>xodo 32:13), Moiss (<041207>Nmeros 12:7, 8), Josu (<070208>Jueces 2:8),
David (<100705>2 Samuel 7:5-29), los profetas (<380106>Zacaras 1:6) y otros. Es usado
principalmente, sin embargo, como un ttulo para el Mesas (<234201>Isaas 42:1-4;
49:1-6; 50:4-9; 52:1353:12).
Muy temprano en Isaas (<230714>Isaas 7:14; 9:6, 7; 11:1-5), el Siervo ha sido
descrito. Es identificado tambin como el retoo, un vstago (cf. <230402>Isaas
4:2; 11:1; 53:2 con <242305>Jeremas 23:5, 6; 33:15; <380308>Zacaras 3:8; 6:12, 13).
El NT aplica los pasajes del Siervo de Isaas a Cristo (<234201>Isaas 42:1-4 es
citado como un cumplimiento en <401218>Mateo 12:18-21; e <235213>Isaas 52:13
53:12 es citado en <400817>Mateo 8:17; <422237>Lucas 22:37; <431238>Juan 12:38;
<440832>
Hechos 8:32, 33; <451016>Romanos 10:16; cf. tambin <430129>Juan 1:29;
<450834>
Romanos 8:34; <580928>Hebreos 9:28; <600221>1 Pedro 2:21-25). La misin del
Siervo se cumple nicamente en Cristo: eleccin (<234201>Isaas 42:1; 49:7; <600204>1
Pedro 2:4, 6), nacimiento (<234901>Isaas 49:1; 53:2; <420131>Lucas 1:31-35), uncin
(<234201>Isaas 42:1; 48:16; 59:21; 61:1; <400316>Mateo 3:16; <420418>Lucas 4:18, 19),
ministerio (<234908>Isaas 49:8-13; <440313>Hechos 3:13-18), obediencia (<235004>Isaas
50:4-7; <502007>Filipenses 2:7, 8), nuevo pacto (<234206>Isaas 42:6; 49:8; 55:3;
<402626>
Mateo 26:26-29), muerte vicaria (<235304>Isaas 53:4-12; <600222>1 Pedro 2:22-
25), resurreccin (<235310>Isaas 53:10-12; <440224>Hechos 2:24-36), ofrecimiento de
salvacin (<234908>Isaas 49:8; <422446>Lucas 24:46-49), misin a los gentiles
(<234201>Isaas 42:1, 6, 7; 49:6, 12; 60:3, 9; <402818>Mateo 28:18-20), glorificacin e
intercesin (<234903>Isaas 49:3; 53:12; <440233>Hechos 2:33-36; <501706>Filipenses 2:6-
11; <580724>Hebreos 7:24, 25).
Figura de seis alas de un relieve en basalto del Tell Halaf, que recuerda la criatura que vio
Isaas delante del trono del Seor (<230602>Isaas 6:2). La figura, quiz de una mujer, viste una
tnica con flecos y tiene seis alas: dos surgen de sus hombros, dos de sus caderas y dos de
sus rodillas. Lleva una corona elaborada, quiz intentando representar cuernos. Cortesa
Carta, Jerusaln
Dibujos de sillas palestinas de Meguido (izquierda, centro) y del Tell el-Farah (derecha)
Cortesa Carta, Jerusaln
pasaje es mesinico. (b) Silo era la ciudad en Palestina central donde Josu
coloc el tabernculo (<061801>Josu 18:1). (c) Siloh no se considera como un
nombre propio alguno. Se piensa que es una palabra compuesta que significa
de quien sea ello (cf. <262127>Ezequiel 21:27).
2. Una ciudad en la tribu de Efran (<072119>Jueces 21:19). Israel, bajo las rdenes
de Josu, estableci el tabernculo all, convirtiendo as a Silo en la ciudad
capital de Canan bajo la teocracia. Durante los das de Samuel, el arca fue
llevada en una batalla contra los filisteos (<090403>1 Samuel 4:3) y no fue devuelta
sino hasta poco tiempo antes de los das del templo de Salomn. Desde Silo,
los hombres de Benjamn, con el permiso de Israel, secuestraron las esposas
despus de la guerra con los benjamitas bajo las rdenes del sacerdocio de
Fineas, el nieto de Aarn (Jueces 21). El piadoso Elcana y su esposa fueron a
Silo antes del nacimiento de Samuel (<090103>1 Samuel 1:3). All el muchacho
Samuel recibi su llamamiento de Dios (<090320>1 Samuel 3:20, 21).
Estanque de Silo, en el final sur del acueducto de Ezequas. El acueducto, descubierto en
1880, fue cortado por ambos extremos en la roca slida por 518 m. Fue construido por
Ezequas (c. 715-686 a. de J.C.) para llevar agua desde la vertiente de Guijn hasta Jerusaln
(<122020>2 Reyes 20:20). Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel
El lugar de Silo, unos 30 km. al norte de Jerusaln. La estructura aqu se cree que est
edificada sobre fundamentos israelitas: Id, pues, a mi lugar que estuvo en Silo, donde desde
el principio hice morar mi nombre, y ved lo que le hice... (<240712>Jeremas 7:12). Cortesa
Duby Tal
Silonita, Siloni. 1. Un habitante de Silo (<111215>1 Reyes 12:15; <140929>2
Crnicas 9:29). 2. Un ascendiente de Maasas (<161105>Nehemas 11:5).
Sima. 1. Un hermano de David (<101303>2 Samuel 13:3). 2. Un hijo de Miclot
(<130832>1 Crnicas 8:32). En 9:38 de BAD, su nombre es Simeam.
Simbolo. Aquello que representa otra cosa; una seal visible o representacin
de una idea o cualidad o de otro objeto. Los smbolos y sus significados
surgieron de la cultura de los pueblos que los utilizaban. Aquellos smbolos
interpretados por las Escrituras constituyen el fundamento de todos los estudios
posteriores de simbolismo (p. ej., <660508>Apocalipsis 5:8; 12:9; 17:15). Debemos
investigar exhaustivamente el contexto. Mediante una concordancia podemos
hallar otros pasajes que usan el mismo smbolo. Algunas veces la naturaleza del
smbolo nos da la pista de su significado. No todos los smbolos de la Biblia
tienen un solo significado; el len es un smbolo de Cristo y tambin del diablo
(<600508>1 Pedro 5:8).
Es evidente que ciertos nmeros en la Biblia tienen significado simblico. Siete,
p. ej., es probablemente el nmero ms importante en la Escritura (aparece
unas 600 veces) expresando totalidad o calidad de completo. El Apocalipsis
hace uso frecuente del nmero siete. Es de especial inters el misterioso nmero
666 en dicho libro (<661318>Apocalipsis 13:18). Esto puede ser un ejemplo de
gematria juda, es decir, el arte de dar valor a los nombres segn el valor
numrico combinado de las letras que forman el nombre.
Las acciones simblicas son a menudo prefigurativas, y estn asociadas
especialmente con los profetas del AT (<091527>1 Samuel 15:27, 28; <111129>1 Reyes
11:29, 30; cf. tambin <121314>2 Reyes 13:14-19; 22:11). Las acciones simblicas
son especialmente frecuentes en las profecas de Jeremas y Ezequiel (Jeremas
19; <260209>Ezequiel 2:9, 10; 4:1-4).
Simea. 1. Un hermano de David (<132007>1 Crnicas 20:7). 2. Un hijo de David
(<130305>1 Crnicas 3:5 RVR-1960, VM-1893, DHH, NC; Sama RVA, Sim
BJ, Simma RV-1909). 3. Un levita merarita (<130630>1 Crnicas 6:30). 4. Un levita
gersonita, abuelo de Asaf (<130639>1 Crnicas 6:39). Inciso 1 es probablemente el
mismo Sima (2:13 RV-1909), Sama (<091609>1 Samuel 16:9), Simei (<102121>2 Samuel
21:21 BAD). El nombre es deletreado de tres maneras en heb., de cuatro
formas en castellano.
Simei (heb., shimi, famoso). 1. Un hijo de Gersn; deletreado Shimi en la
RV-1909 (<020617>xodo 6:17). 2. Un levita gersonita y jefe de uno de los grupos
de los levitas (<132307>1 Crnicas 23:7-10). 3. Uno de los valientes de David
(<110108>1 Reyes 1:8). 4. Uno de los 12 gobernadores de distrito de Salomn
(<110418>1 Reyes 4:18). 5. Un nieto de Joaqun (<130319>1 Crnicas 3:19). 6. Un
simeonita, padre de 22 hijos (<130426>1 Crnicas 4:26, 27). 7. Uno de los primeros
rubenitas (<130504>1 Crnicas 5:4). 8. Uno de los primeros levitas meraritas (<130629>1
Crnicas 6:29). 9. El jefe de una familia en Benjamn (<130821>1 Crnicas 8:21),
deletreado Simi en RV-1909. 10. El jefe de uno de los 24 grupos de los
msicos levitas (<132517>1 Crnicas 25:17). 11. Un hombre de Ram, a quien
David estableci sobre sus vias (<132727>1 Crnicas 27:27). 12. Un benjamita de
la casa de Sal que maldijo a David y le arroj piedras cuando David estaba
huyendo de su hijo Absaln. David rehus permitirle a su primo Abisai matarle
(<101605>2 Samuel 16:5-14). Cuando David estaba regresando victorioso, Simei
rog pidiendo perdn, y David le perdon (<101916>2 Samuel 19:16-23); pero
Salomn, al ascender al trono, primero lo confin a Jerusaln, entonces lo
ejecut por desobediencia (<110236>1 Reyes 2:36-46). 13. Uno de los
descendientes de Hemn (<142914>2 Crnicas 29:14). 14. Un levita, tesorero sobre
las ofrendas voluntarias y los diezmos (<143112>2 Crnicas 31:12, 13). 15. Uno de
los levitas que se haba casado con una mujer extranjera (<151023>Esdras 10:23).
16. Uno de la familia de Hasum (<151033>Esdras 10:33). 17. Uno de la familia de
Bani (<151038>Esdras 10:38). 18. El abuelo de Mardoqueo (<170205>Ester 2:5). 19. Un
representante de una familia lder que guardar duelo cuando miren al que han
traspasado (<381213>Zacaras 12:13).
Simeon. 1. El segundo hijo de Jacob con Lea (<012933>Gnesis 29:33). El y su
hermano Lev masacraron a los heveos que vivan en Siquem porque Siquem, el
hijo de Hamor, haba violado a su hermana Dina (<013424>Gnesis 34:24-31). 2. La
tribu de la cual Simen, el hijo de Jacob, lleg a ser el fundador. El extremo sur
de Canan le fue asignado a esta tribu. Eventualmente, la mayora de la tribu
desapareci. 3. Un antepasado de Jess (<420330>Lucas 3:30). 4. Un hombre justo
y devoto a quien el Espritu Santo le revel que l no morira hasta que l
hubiese visto al Mesas (<420225>Lucas 2:25, 34). 5. Simn Pedro (<441514>Hechos
15:14, ver nota de RVA). Ver PEDRO. 6. Uno de los lderes cristianos en la
iglesia de Antioqua (<441301>Hechos 13:1, 2).
Simeonita. Un miembro de la tribu de Simen; ver SIMEON.
Simon (gr. Simon, audiencia). 1. El hermano de Andrs, un pescador que se
convirti en un discpulo y apstol de Cristo. Fue apellidado Pedro, piedra, y
Cefas, el arameo para roca (<400418>Mateo 4:18; 16:17, 18). Ver PEDRO. 2.
Un discpulo de Jess llamado el cananista en la RVR-1960, miembro del
partido luego denominado los zelotes (as en la RVA el cananita, <401004>Mateo
10:4; <410318>Marcos 3:18; <420615>Lucas 6:15; <440113>Hechos 1:13). 3. Un leproso de
Betania en cuya casa la cabeza de Jess fue ungida (<402606>Mateo 26:6;
<411403>
Marcos 14:3). 4. Un hermano del Seor (<401355>Mateo 13:55; <410603>Marcos
6:3). 5. Un hombre de Cirene, padre de Alejandro y Rufo, quien fue compelido
a llevar la cruz de Cristo (<402732>Mateo 27:32; <411521>Marcos 15:21; <422326>Lucas
23:26). 6. Un fariseo en cuya casa los pies de Jess fueron ungidos por la
mujer pecadora (7:40, 43, 44). 7. El padre de Judas Iscariote (<430671>Juan 6:71;
13:2, 26). 8. Simn Mago era un hechicero en Samaria y un hombre de gran
poder e influencia entre el pueblo (<440809>Hechos 8:9-13). El crey como
resultado de la predicacin de Felipe y sigui con Felipe, esperando, sin duda,
aprender ms de este poder. Cuando Simn vio a Pedro y a Juan conceder el
Espritu a travs de la imposicin de las manos, l quiso comprar este poder de
los apstoles para s mismo. Su peticin provoc una feroz reprimenda de
parte de Pedro (<440814>Hechos 8:14-24). 9. Un curtidor que viva en Jope. Pedro
se qued con l por un perodo de tiempo (<440943>Hechos 9:43; 10:6, 17, 32).
Simple (heb., pethi, tonto; gr. akakos, akeraios, inofensivo). La idea
bsica de la palabra en el AT es fcilmente influenciado (<191907>Salmo 19:7;
119:130; <200707>Proverbios 7:7). Las dos veces que estas palabras se encuentran
en el NT (<451618>Romanos 16:18, 19), se traducen primero como ingenuos y
luego inocentes (RVA).
Simri . 1. Hijo de Semaas (<130437>1 Crnicas 4:37). 2. El padre de dos de los
hombres valientes de David (11:45). 3. Un hijo de Hosa (26:10). 4. Un levita
quien asisti en limpiar el templo (<142913>2 Crnicas 29:13).
Simrit. Una moabita, madre de Jozabad, quien ayud a matar a Jos (<142426>2
Crnicas 24:26); tambin llamada Somer (<121221>2 Reyes 12:21).
Simron, Semron (heb. shimron, un guardia). 1. El cuarto hijo de Isacar,
hijo de Jacob (<014613>Gnesis 46:13 donde la NC tiene Semrn; <130701>1 Crnicas
7:1). 2. Una ciudad en la parte nortea de Canan cuyo rey ayud a luchar en
contra de Josu (<061101>Josu 11:1 ss.; cf. 19:15); tambin llamada Simron-mern
(12:20).
Sin, Desierto De . Un desierto a travs del cual los israelitas pasaron en su
viaje desde Elim y el monte Sina (<021601>xodo 16:1; 17:1; <043311>Nmeros 33:11,
12).
Sinagoga (gr., synagoge, lugar de reunin). Institucin juda para la lectura
y exposicin de las Sagradas Escrituras. Se origin tal vez tan tempranamente
como durante el exilio babilnico. Para el tiempo del NT la sinagoga era una
institucin firmemente establecida entre los judos. En el primer siglo cristiano
podan encontrarse sinagogas por todo el mundo helnico donde haba un
nmero suficiente de judos como para sostener una. En grandes centros judos
podan ser numerosas.
El propsito principal de la sinagoga no era el culto pblico, sino la instruccin
en las Sagradas Escrituras. Con cuanta efectividad la sinagoga, juntamente con
la escuela, cumplan este propsito puede verse (1) en la supervivencia del
judasmo, especialmente durante la dispersin, a pesar de las presiones de las
influencias paganas; (2) en la naturaleza completamente juda de Galilea en el
primer siglo, cuando en la poca de Simn Macabeo haba sido mayormente
pagana; y (3) en el conocimiento de las Escrituras que el apstol Pablo asuma
en sus oyentes en las sinagogas helenistas.
Haba siempre por lo menos dos oficiales en las sinagogas, aun cuando en
algunas de las sinagogas ms grandes pudiera haber ms. El principal de la
sinagoga (heb., rosh ha-keneseth; gr., archisynagogos) tena responsabilidad
de (1) el edificio y la propiedad, (2) la supervisin general del culto pblico,
incluyendo el mantenimiento del orden (cf. <421314>Lucas 13:14), (3) la designacin
de personas para leer las Escrituras y orar y (4) la invitacin a visitantes para
dirigirse a la congregacin (<441315>Hechos 13:15). Por lo general haba slo un
principal para cada sinagoga, pero algunas sinagogas tenan ms (<441315>Hechos
13:15).
El ministro o ayudante (heb., hazzan; gr., hyperetes, cf. <420420>Lucas 4:20) era
un oficial asalariado cuyo deber principal consista en cuidar el edificio de la
sinagoga y su mobiliario, en particular los rollos de la Escritura. Durante el culto
era el hazzan quien traa el rollo de su cofre y lo entregaba al lector designado.
Al concluir la lectura l tambin lo volva a su lugar (<420420>Lucas 4:20). Tena
otros numerosos deberes que incluan ensear a los nios a leer, la
administracin de los azotes y el hacer sonar tres veces la trompeta desde el
techo de la sinagoga para anunciar el principio y el fin del sbado.
La congregacin estaba separada, los hombres a un lado y las mujeres al otro.
Los miembros ms prominentes tomaban los primeros asientos. El servicio
comenzaba con el recitado de la confesin de fe juda, el Shema
(<050604>Deuteronomio 6:4, 5). Esta era precedida y seguida por acciones de
gracias, dos antes y una despus del Shema matutino, y dos antes y despus
del Shema vespertino.
Reconstruccon de una fachada de una sinagoga del siglo III en Corazn. La estructura, hecha
de basalto, es de estilo similar a la encontrada en Capernam, con la fachada
caractersticamente sobre el lado ms cercano a Jerusaln. Cortesa L. Ritmeyer
El monte Sina (Jebel Mousa), el lugar tradicional en el que Moiss recibi la ley de parte de
Dios (<021916>xodo 19:16-19). Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel
Vista de la moderna Siquem, ubicada en el valle entre el monte Ebal y el monte Gerizim. La
vista es desde el monte Gerizim hacia el noroeste. Cortesa Zev Radovan
Abimelec conspir con los familiares de su madre para matar a todos los
dems hijos de Geden y para hacerse a s mismo rey de Siquem (<070906>Jueces
9:6). Surgieron dificultades entre Abimelec y el pueblo de Siquem, de modo
que Abimelec tom la ciudad y la destruy completamente (<070946>Jueces 9:46-
49).
Roboam fue a Siquem para ser constituido rey por todo Israel (<111201>1 Reyes
12:1; <141001>2 Crnicas 10:1). Jeroboam hizo de Siquem su capital (<111225>1 Reyes
12:25). La ciudad es mencionada en pasajes paralelos en los Salmos
(<196006>Salmo 60:6; 108:7) y es nombrada en una lista de condenaciones
profticas en contra de Israel (<280609>Oseas 6:9).
Siracusa. Ciudad en la costa oriental de Sicilia, que era la ciudad ms
importante y prspera de la isla. La nave alejandrina en la que Pablo naveg de
Malta a Puteoli se detuvo en Siracusa durante tres das (<442812>Hechos 28:12).
Siria (heb., aram; gr., Syria). El territorio de Siria variaba considerablemente.
Tena a menudo lmites imprecisos y nunca constituy en realidad una unidad
poltica. Generalmente hablando inclua el rea al sur de la cordillera Tauro, al
norte de Galilea y Basn, al oeste del desierto de Arabia y al este del
Mediterrneo. Meda aprox. 500 km. de norte a sur y 82 a 250 km. de este a
oeste. Las ciudades principales eran Damasco, Antioqua, Hamat, Biblos,
Alepo, Palmira y Carquemis.
David derrot al rey Hadad-ezer y a los sirios de Damasco que haban ido en
su ayuda (<100803>2 Samuel 8:3-7). David tambin someti a los sirios de Maaca
(<131906>1 Crnicas 19:6-19), de Bet-rejob (<101006>2 Samuel 10:6) y de Naharaim
(<131906>1 Crnicas 19:6).
Asa, rey de Jud (911-876 a. de J.C.) pidi ayuda a Siria contra Baasa rey de
Israel (909-886 a. de J.C.) (<111516>1 Reyes 15:16-21). Omri (885-874 a. de
J.C.) de Israel hizo alianza con los fenicios mediante el casamiento de su hijo
Acab con Jezabel, hija de Etbaal, rey de los sidonios (<111631>1 Reyes 16:31). Dos
veces durante el reinado de Acab (874-853 a. de J.C.) los sirios bajo Ben-
hadad trataron de invadir Israel pero fueron puestos en fuga, primeramente en
Samaria (<112001>1 Reyes 20:1-21) y al ao siguiente en Afec (<112026>1 Reyes 20:26-
34). A esto siguieron tres aos de paz con Siria. Luego Acab, en alianza con
Josafat de Jud, intent recuperar Ramot de Galaad pero fue muerto en el
campo de batalla.
Joram de Israel (852-841 a. de J.C.) hizo alianza con Ocozas contra el
sucesor de Ben-hadad, Hazael y fue herido en batalla en Ramot de Galaad
(<120828>2 Reyes 8:28, 29). Durante el reinado de Jeh (841-814 a. de J.C.)
Hazael captur el rea al este del Jordn (<111003>1 Reyes 10:32, 33), y durante el
reinado de Joacaz (814-798 a. de J.C.), hijo de Jeh, invadi Israel y tom
muchas de sus ciudades. Estas fueron retomadas por Jos (798-782 a. de
J.C.) de mano de Ben-hadad II, sucesor de Hazael (<111325>1 Reyes 13:25). Los
xitos de Jos continuaron por medio de su hijo Jeroboam II (782-753 a. de
J.C.), quien recuper todas las ciudades que los sirios haban tomado de Israel
durante aos. El aun exitosamente sojuzg a Damasco (<111425>1 Reyes 14:25-
28).
Para hacer frente a la amenaza asiria, Rezn de Damasco y Pcaj de Israel
(740-732 a. de J.C.) formaron una alianza militar. En 735 o 726 a. de J.C.
atacaron Jerusaln (<121605>2 Reyes 16:5; <230701>Isaas 7:1), ya sea para eliminar a
Jud como posible enemigo o para forzarla a entrar en la coalicin. El rey de
Jud, Acaz (735-715 a. de J.C.), acababa de subir al trono. Pnico se
apoder de l y, a pesar de la advertencia del profeta Isaas, envi a Asiria en
busca de ayuda (<230701>Isaas 7:1, 25). Tiglat Pileser III captur las ciudades
israelitas en los territorios de Dan y Neftal (<121529>2 Reyes 15:29) y llev a sus
pobladores cautivos a Asiria. Luego volvi su atencin a Damasco y la someti
en 732 a. de J.C., poniendo as fin al Estado sirio.
En aos subsiguientes los caldeos y los egipcios pelearon por Siria, y con el
ascenso de los persas ella cay en sus manos. En 311 a. de J.C. la batalla de
Issus llev a Siria bajo el control de Alejandro Magno. A la muerte de ste,
Siria lleg a ser la parte ms importante del reino selucida, que incluy vastas
zonas hacia el este, incluso Babilonia. Hacia el fin del siglo segundo, Siria, con
Antioqua como capital, era todo lo que quedaba del reino de los selucidas.
En 64 los romanos la hicieron provincia y aumentaron su rea para incluir todo
el territorio desde Egipto a las montaas Tauro, y desde el Mediterrneo hasta
el Eufrates.
Estatua de bronce de un sirio barbado de Sidn, en Siria (siglos XVI a XV a. de J.C.). Viste
una falda corta sostenida por un cinturn ancho. Cortesa Reunion des Muses Nationaux
Fue en Antioqua donde los seguidores de Jess fueron llamados cristianos por
primera vez (<441126>Hechos 11:26). Pablo se convirti en Siria, en camino a
Damasco (<440901>Hechos 9:1-9), y fue comisionado con Bernab por la iglesia de
Antioqua para llevar el evangelio a los gentiles.
Siriaco. El idioma sirio. Es traducido arameo en <121826>2 Reyes 18:26;
Esdras 4:7; <233611>Isaas 36:11 y <270204>Daniel 2:4. El siriaco es el arameo
<150407>
El ]ado sur del mar Muerto, ahora mayormente seco y con grandes depsitos de sal. Es el
rea en que probablemente estaba situada Sodoma. Cortesa Duby Tal
Relieve barnizado de un toro alado del palacio del rey Jerjes en Susa (Shushan). Siglo IV a. de
J.C., periodo arquemenido. La reina Ester vivi en este palacio. Cortesa Reunion des Muses
Nationaux
Susa. Ciudad de los babilonios, una de las capitales del imperio persa
(<150409>Esdras 4:9; <160101>Nehemas 1:1; <170102>Ester 1:2; <270802>Daniel 8:2).
Sutelaj, Sutelajitas. 1. Uno de los tres hijos de Efran (<042635>Nmeros 26:35,
36; <130720>1 Crnicas 7:20, 21). 2. A la sexta persona descendiente de Sutlaj,
tambin se le llama por este mismo nombre (<130721>1 Crnicas 7:21).
T
Taanac. Una ciudad fortificada de Canan. Su rey fue derrotado por Josu,
pero la ciudad no fue ocupada por los israelitas hasta ms tarde, cuando la
tom Manass (<061221>Josu 12:21; 17:11; <070127>Jueces 1:27; 5:19; <130729>1
Crnicas 7:29).
Tabeel . 1. El padre de uno de los reyes aliados a quien Rezn de Damasco y
Peka de Israel intentaron hacer su rey ttere en Jud (Isa 7:6). 2. Un oficial en
Samaria que se quej a Artajerjes por la actividad de los judos (<150407>Esdras
4:7).
Tabera (heb., taverah, ardiente). Un lugar en el desierto donde el fuego del
Seor quem un extremo del campamento de Israel como castigo por sus
quejas (<041101>Nmeros 11:1-3; <050922>Deuteronomio 9:22). Quedaba
probablemente a tres das de camino de Sina (<041033>Nmeros 10:33) pero su
ubicacin no ha sido identificada.
Pedestal cltico muy decorado de Taanac siglo X a. de J.C. Presenta rostros de len y caras
humanas, con cuerpos de len alados en relieve en los lados. En el registro superior un
becerro y un disco solar alado estn rodeados por columnas con decoracin de espirales.
Exhibido y fotografiado en el Museo d, Israel, Jerusaln
Modelo del tabernculo: (1) Pieles de carnero que cubran el tabernculo, (2) cortinas, (3)
fuente de bronce, (4) rampa inclinada, (5) altar de bronce (para los holocaustos) y (6) atrio.
De los 60 pilares del atrio, todos de madera de acacia, 20 estaban en el lado sur, 20 en el
norte, 10 en el este y 10 en el oeste. Los pilares estaban conectados por una vara entre ellos,
formando de esa manera un marco. Cada pilar estaba afirmado en el terreno por medio de
sogas que iban desde cada capitel a unas estacas de cobre clavadas en tierra. Cortesa The
Tabernacle, M. Levine, Melechet Hamishkan, Tel Aviv, 1969
Tabla (heb., luah; gr., plax, tablas para escribir). La ley fue grabada en
tablas (<022412>xodo 24:12; <470303>2 Corintios 3:3; <580904>Hebreos 9:4) y
figuradamente en la tabla del corazn (<200303>Proverbios 3:3; 7:3; <241701>Jeremas
17:1). En heb. mesav (Cantar de los Cantares 1 :12) y en gr. kline
(<410704>Marcos 7:4) significa divn. En heb. se llamaba shulehan originalmente a
un felpudo de cuero que se tenda sobre el suelo (<192305>Salmo 23:5; 78:19); la
mesa del pan de la Presencia (<022523>xodo 25:23 y otros; <580902>Hebreos 9:2, gr.,
trapeza) estaba construida con madera de acacia recubierta de oro. Los reyes,
las reinas y los gobernadores tenan mesas para comer (<092029>1 Samuel 20:29;
<111819>
1 Reyes 18:19; <160517>Nehemas 5:17); algunas veces tambin las tenan
personas particulares (<120410>2 Reyes 4:10; <183616>Job 36:16). En el <19C803>Salmo
128:3 se presenta el cuadro atrayente de una mesa familiar. La palabra gr.
trapeza, o mesa de cuatro patas, se utilizaba para las mesas de comer
(<422221>Lucas 22:21; <440602>Hechos 6:2). Comer debajo de la mesa era para los
perros y las personas despreciables (<070107>Jueces 1:7; <401527>Mateo 15:27;
<421621>
Lucas 16:21). Los cambistas usaban mesas (<402112>Mateo 21:12). La cena
del Seor se sirve de la mesa del Seor (<461002>1 Corintios 10:21).
Tablas De Barro. En tiempos antiguos la escritura se haca en papiro,
pergamino, tiesto y tablas de barro. Las ltimas estaban hechas de barro limpio,
lavado, uniforme. Cuando todava estaba hmedo, se impriman en el barro
letras en forma de cua (llamado cuneiforme, del lat. cuneus, cua) con un
punzn y luego se coca al horno o se secaba al sol. Las tablas se hacan de
varias formas: de cono, de tambor y planas. Con frecuencia se colocaban en
una cubierta de barro. En el Cercano Oriente se han excavado vastas
cantidades, de las cuales cerca de 500.000 todava no se leen. Se estima que
todava estn por excavarse el 99% de las tablas babilnicas. Las tablas
revelan detalles de la vida diaria en el Cercano Oriente y arrojan luz sobre las
costumbres que se mencionan en el AT. Algunas relatan las historias de la
creacin, la cada y el diluvio. Contribuyen mucho para verificar la verdad del
registro bblico.
Tablas De La Ley. Tablas de piedra sobre las cuales Dios, con su propio
dedo, grab los Diez Mandamientos (<022403>xodo 24:3, 4, 12; 31:18; 32:15, 16,
19; 34:1-4, 27-29; <050413>Deuteronomio 4:13; 5:22; 9:9-17; 10:1-5). Moiss
puso las dos tablas en el arca (<051004>Deuteronomio 10:4), donde se hallaban en
tiempos de Salomn (<110809>1 Reyes 8:9; <140510>2 Crnicas 5:10). Hay referencias a
ellas en el NT (<470303>2 Corintios 3:3; <580904>Hebreos 9:4). Ver DIEZ
MANDAMIENTOS, LOS.
Las ruinas imponentes de Palmira, o la bblica Tadmor, que muestra el arco monumental,
detrs del cual est la Gran Columnata. La ciudad de Palmira est a 193 km. al nordeste de
Damasco. Cortesa Studium Biblicum Franciscanum, Jerusaln
El teatro de Dionisio en Atenas, usado desde el siglo VI a. de J.C. Fue modificado en las
pocas romana y helenista. El teatro tiene entre 64 y 78 hileras de piedra y puede albergar a
17.500 personas. Cortesa Gerald Nowotny
Tebaj. 1. Sobrino de Abraham, nacido a Nacor por su concubina Rema
(<012224>Gnesis 22:24). 2. Ciudad que David captur de Hadad-ezer. La mayora
de las versiones la llaman Beta, or Tibjat (<131808>1 Crnicas 18:8).
Tebalias . Un hijo de Hosa, levita merarita, portero del tabernculo bajo
David (<132611>1 Crnicas 26:11).
Tebes. Ciudad en la tribu de Efran, como a mitad de camino de Betsen a
Siquem. Slo se la menciona en conexin con la muerte de Abimelec, hijo de
Geden, que quera ser rey (<070950>Jueces 9:50; <101121>2 Samuel 11:21). Abimelec
haba tomado la ciudad salvo una torre central, desde arriba de la cual una
mujer arroj sobre l una piedra de molino, causndole la muerte.
Techo . La palabra aparece solamente en <110615>1 Reyes 6:15 donde se dice que
Salomn edific los muros del techo con cedro, refirindose no a la superficie
superior de una habitacin sino a los muros interiores. La palabra techado
aparece varias veces, pero generalmente significa revestir los muros de un
edificio.
Tecoa. Ciudad de Jud. Situada a 20 km. al sur de Jerusaln e igual distancia
al nordeste de Hebrn, Tecoa fue fortificada por Roboam (<141106>2 Crnicas
11:6; cf. <240601>Jeremas 6:1). Antes de esto, Joab, primo y general de David,
haba enviado a Tecoa por una mujer sabia y se haba complotado con ella
para persuadir a David a hacer regresar a Absaln (<101401>2 Samuel 14:1-24).
Ams era pastor de Tecoa (<300101>Ams 1:1; 7:14).
Tejido, Tejeduria. <010420>Gnesis 4:20 implica que el tejido de tiendas y la
domesticacin del ganado comenzaron casi al mismo tiempo. La tejedura,
como arte bella, en el caso de Bezaleel y Oholiab, fue un don de Dios
(<023530>xodo 35:30-35); y su trabajo de tejedura para el tabernculo, las
cortinas y velos, puede haber superado en hermosura todo lo conocido
previamente en gneros. La mujer virtuosa (<203110>Proverbios 31:10-31) est
familiarizada con la tarea de hilar y tejer, tanto como el trabajo de hacer
prendas de vestir; pero el trabajo ms pesado del tejido de tiendas era a
menudo hecho por hombres (<441802>Hechos 18:2, 3). Isaas habla acerca de los
inicuos que tejen telas de araa (<235905>Isaas 59:5). Ver OFICIOS.
Tres mujeres rabes tejiendo una alfombra. Cortesa Zev Radovan
Reconstruccin del monte del Templo durante el periodo del segundo templo, basada en las
evidencias arqueolgica e histrica. Algo semejante a esto es lo que vieron Jess y los
apstoles cuando llegaron a Jerusaln. Cortesa Carta, Jerusaln
Tigris (asirio, Idigalat, flecha). Uno de los dos grandes ros de la zona
mesopotmica. Se origina en las montaas Tauro de Armenia; en sus 1.917
km. el Tigris fluye a lo largo de ciudades famosas, vivas y muertas: Mossul,
Nnive, Asur, Samarra y Bagdad. En la Biblia el Tigris es mencionado con el
Eufrates y otras dos corrientes como ros que regaban el jardn del Edn
(<010214>Gnesis 2:14). Estando a orillas del Tigris, Daniel vio la visin que despus
registr (<271004>Daniel 10:4).
Ticva. 1. Suegro de la profetisa Hulda (<122208>2 Reyes 22:8-14). 2. Durante las
reformas bajo Esdras, un hijo de otro Ticva fue un lder principal (<151009>Esdras
10:9-15).
Tilde (gr., keraia, un cuerno). Una pequea marca en forma de cuerno que
se usaba en heb. para indicar el acento (<400518>Mateo 5:18; <421617>Lucas 16:17). En
<400518>
Mateo 5:18 se usa con jota (gr., iota) para denotar un diminuto requisito
de la ley.
Timeo. El padre de un hombre ciego cuyos ojos abri Jess (<411046>Marcos
10:46-52). El nombre Bartimeo significa hijo de Timeo.
Timna (heb., timna, contener). 1. Una concubina del hijo de Esa, Elifaz
(<013612>Gnesis 36:12). 2. Una mujer horita, hermana de Lotn (<013620>Gnesis
36:20-22; <130139>1 Crnicas 1:39). 3. Un jefe o clan descendiente de Esa
(<013640>Gnesis 36:40). 4. Un hijo de Elifaz (<130136>1 Crnicas 1:36).
Timna (lugar). 1. Pueblo en la frontera de Jud (<061510>Josu 15:10), dado ms
tarde a la tribu de Dan y llamado Timnat (<061943>Josu 19:43). Situado en Tibnah,
a 5 km. al sudoeste de Bet-semes, puede ser el mismo nombrado en
<071401>
Jueces 14:1-5. 2. Pueblo en la regin montaosa de Jud (<061557>Josu
15:57) llamado Timnat en <013812>Gnesis 38:12-14. 3. Un jefe de Edom (<130151>1
Crnicas 1:51). 4. Pueblo en el sur de Jud (<142818>2 Crnicas 28:18).
Timnat-Seraj. Villa en Efran que Josu pidi como heredad (<061950>Josu
19:50; cf. 24:30).
Timoteo (gr., Timotheos, temeroso de Dios). Hijo espiritual de Pablo (<540102>1
Timoteo 1:2; <550102>2 Timoteo 1:2), ms tarde compaero de viajes del Apstol y
su representante oficial. Su carcter era una mezcla de amabilidad y fidelidad, a
pesar de una timidez natural. Uno debe leer <505619>Filipenses 2:19-22 para saber
cun elevada estima el Apstol tena hacia su joven amigo. Ninguno de los
compaeros de Pablo es mencionado tan a menudo, y est con l tan
constantemente, como Timoteo. Que esta relacin era de una naturaleza
perdurable surge con claridad de <550409>2 Timoteo 4:9, 21. Pablo saba que poda
contar con Timoteo. El era la clase de persona que, a pesar de su juventud
(<540412>1 Timoteo 4:12), su reserva y timidez natural (<461601>1 Corintios 16:10;
<550107>
2 Timoteo 1:7) y sus frecuentes enfermedades (<540523>1 Timoteo 5:23),
estaba dispuesto a dejar su hogar para acompaar al Apstol en viajes
peligrosos, ser enviado en misiones difciles y permanecer hasta el fin un siervo
fiel de Cristo.
En la mente popular no est siempre clara la distincin entre Timoteo y Tito.
Estos dos hombres eran dignos compaeros de labor de Pablo, pero de
distintas maneras. Tito era un lder; Timoteo un seguidor. Tito era un hombre
ingenioso, un hombre de iniciativa en una causa buena. Uno halla en l algo de
la agresividad de Pablo. (Ver TITO.) Timoteo, por otra parte, era tmido y
reservado. Sin embargo l manifest su completa prontitud aun cuando se le
requiri hacer cosas adversas a su natural timidez.
Timoteo es mencionado por primera vez en <441601>Hechos 16:1, pudiendo
inferirse de este texto que l viva en Listra (cf. <442004>Hechos 20:4). Era hijo de
un matrimonio mixto: tena un padre griego, pagano, y una devota madre juda,
Eunice (<441601>Hechos 16:1; <550105>2 Timoteo 1:5). Desde los das de su infancia
Timoteo haba sido instruido en las Sagradas Escrituras del AT (<550315>2 Timoteo
3:15). Su abuela Loida y su madre Eunice le haban criado como devotas
israelitas (<550105>2 Timoteo 1:5). En el primer viaje misionero de Pablo los tres
llegaron a ser seguidores de Cristo. Timoteo supo de las persecuciones y
sufrimientos que los misioneros (Pablo y Bernab) haban experimentado en ese
primer viaje (<550311>2 Timoteo 3:11), aun antes de unirse a Pablo en trabajo
misionero activo. Timoteo fue ordenado por los ancianos, Pablo mismo
tomando parte en esta solemne imposicin de manos (<540414>1 Timoteo 4:14).
Timoteo acompa a los misioneros a Filipos y a Tesalnica. Tambin les
ayud en Berea, el siguiente lugar al que llegaron. Aqu l y Silas quedaron para
dar apoyo espiritual a la naciente iglesia, en tanto que Pablo segua a Atenas
(<441710>Hechos 17:10-15). Timoteo dej Berea a pedido de Pablo y se le reuni
en Atenas. Despus fue enviado nuevamente a Tesalnica para fortalecer a los
hermanos all (<520301>1 Tesalonicenses 3:1, 2). Ambos, Silas y Timoteo, se
unieron a Pablo en Corinto (<441801>Hechos 18:1, 5). Timoteo estuvo nuevamente
con el Apstol en el tercer viaje misionero durante el largo ministerio en Efeso.
De all fue enviado a Macedonia y a Corinto (<441921>Hechos 19:21, 22; <460401>1
Corintios 4:17; 16:10). Cuando Pablo lleg a Macedonia Timoteo se junt con
l (<470101>2 Corintios 1:1). Despus acompa al Apstol a Corinto
(<451621>Romanos 16:21), estuvo con l al regresar a Macedonia (<442003>Hechos
20:3, 4), y le estuvo esperando en Troas (20:5). Probablemente estuvo tambin
con Pablo en Jerusaln (<461603>1 Corintios 16:3). Durante la primera prisin de
Pablo en Roma los dos estuvieron nuevamente en estrecho contacto
(<500101>Filipenses 1:1; <510101>Colosenses 1:1; Filemn 1). Cuando Pablo esperaba
ser puesto pronto en libertad, dijo a los filipenses que esperaba enviarles a
Timoteo en breve (<505619>Filipenses 2:19).
Despus encontramos a Timoteo en Efeso, donde el Apstol se uni a l. Al
irse, Pablo le pidi a Timoteo que se quedase all (<540103>1 Timoteo 1:3).
Mientras estaba en ese lugar, Timoteo recibi una carta de Pablo, la que hoy
conocemos como 1 Timoteo. Ms tarde, en otra carta, escribiendo desde
Roma como prisionero que enfrenta la muerte, Pablo inst a su amigo a que
viniera a l antes del invierno (<550409>2 Timoteo 4:9, 21). No hay constancia de
que los dos hayan vuelto a verse jams.
Tinaja, ver PESAS
Tinajas . Traduccin de ms de una docena de palabras heb. y gr. La mayora
de ellas se refieren a recipientes para contener lquidos y sustancias slidas
como cereales o cenizas. Algunos se hacan de metal, otros de arcilla y los
haba de gran variedad de tamaos y formas. En tiempos del NT se los utilizaba
principalmente para contener agua o vino (<410704>Marcos 7:4; <430206>Juan 2:6).
Tinieblas (heb., hoshekh, lo oscuro; gr., skotos, oscuridad). Utilizada en el
AT y en el NT en el sentido tanto lit. como figurado. 1. Para indicar la ausencia
de la luz (<010102>Gnesis 1:2, 3; <183422>Job 34:22; <234507>Isaas 45:7). 2. Para
representar lo misterioso (<022021>xodo 20:21; <102210>2 Samuel 22:10; <110812>1 Reyes
8:12; <199702>Salmo 97:2; <230822>Isaas 8:22). 3. Como ignorancia, especialmente
acerca de Dios (<183719>Job 37:19; <200213>Proverbios 2:13; <210214>Eclesiasts 2:14;
<431235>
Juan 12:35; <520501>1 Tesalonicenses 5:1-8). 4. Para describir el asiento de la
maldad (<200419>Proverbios 4:19; <400623>Mateo 6:23; <421134>Lucas 11:34; 22:53;
<430812>
Juan 8:12; <451312>Romanos 13:12; <460405>1 Corintios 4:5; <490511>Efesios 5:11). 5.
Presentando acontecimientos sobrenaturales (<011512>Gnesis 15:12; <021021>xodo
10:21; <402745>Mateo 27:45; <660812>Apocalipsis 8:12; 16:10). 6. Una seal del
regeso del Seor (<236002>Isaas 60:2; <290202>Joel 2:2; <300508>Ams 5:8; <402429>Mateo
24:29). 7. Un agente del castigo eterno (22:13; <610204>2 Pedro 2:4, 17; <650106>Judas
1:6, 7). 8. Ceguera espiritual (<230902>Isaas 9:2; <430105>Juan 1:5; <490508>Efesios 5:8;
<620105>
1 Juan 1:5; 2:8), tristeza y afliccin (<230822>Isaas 8:22; 13:10; <192304>Salmo
23:4), que se disipan cuando Cristo da su luz (<510113>Colosenses 1:13).
Los siguientes pasajes usan una forma de oscuridad en lugar de tinieblas:
<022021>
xodo 20:21; <102210>2 Samuel 22:10; <110812>1 Reyes 8:12; <199702>Salmo 97:2;
<230822>
Isaas 8:22; <200419>Proverbios 4:19; <011512>Gnesis 15:12; <402745>Mateo 27:45;
<660812>
Apocalipsis 8:12; <402429>Mateo 24:29; <610204>2 Pedro 2:4, 17; <231310>Isaas
13:10; <192304>Salmo 23:4 usa sombra y <200213>Proverbios 2:13 tenebroso.
Tinta (heb., deyo, derivado de una raz que significa fluyendo suavemente;
gr., melan, negro). Cualquier lquido usado con pluma o brocha para formar
signos escritos. Slo se menciona una vez en el AT (<243618>Jeremas 36:18). La
tinta hebrea probablemente era una mezcla de pigmento y goma (<023233>xodo
32:33; cf. <040523>Nmeros 5:23); pero es posible que en el curso de la historia
juda se hayan usado varios tipos de tinta. La palabra aparece tres veces en el
NT (<470303>2 Corintios 3:3; 2 Juan 12; 3 Juan 13).
Tio (heb., dodh, amado). Palabra usada en el AT denotando cualquier
pariente del lado paterno (<031004>Levtico 10:4; <243207>Jeremas 32:7).
Tiquico (gr., Tychikos, fortuito). Creyente asitico, amigo estrecho y valioso
ayudante de Pablo (<442004>Hechos 20:4), tal vez oriundo de Efeso. Como uno de
los delegados escogidos por las iglesias para llevar la ofrenda para los pobres
en Jerusaln (<470801>2 Corintios 8:19 ss.), aparentemente fue en todo el trayecto
hasta all con Pablo. Estuvo con ste durante su primera prisin en Roma y
llev las cartas a los efesios (<490621>Efesios 6:21) y a los colosenses
(<510407>Colosenses 4:7-9). Onsimo, regresando a su amo, le acompa
(<510407>Colosenses 4:7-9; Filemn). Pablo dijo a Tito que l enviara ya sea a
Artemas o a Tquico para reemplazarle en la difcil labor en Creta (<560312>Tito
3:12). Tquico estuvo con Pablo durante su segunda prisin en Roma y fue
enviado por l a Efeso (<550412>2 Timoteo 4:12). Fue un hombre que se distingui
por su integridad y fidelidad; tena el afecto y la confianza de Pablo como
obrero idneo en el servicio de Cristo (<510407>Colosenses 4:7).
Tirano . Segn <441909>Hechos 19:9 Pablo ense diariamente en Efeso en la
escuela de Tirano. Esto podra indicar un edificio pblico as llamado
tradicionalmente, o una escuela fundada por Tirano. Otros mss. dicen en la
escuela de un cierto Tirano, y podran referirse a la escuela de un maestro
llmado Tirano que viva en Efeso.
Tirhaca. Rey de Egipto, tercero y ltimo de la dinasta etipica. Hubo mucha
confusin en la situacin poltica egipcia (Isaas 19), e Isaas advirti acerca de
confiar en Egipto. Tirhaca era comandante del ejrcito de Shabaka, to suyo y
primer rey de la dinasta XXV, y condujo los ejrcitos egipcios en su conflicto
inicial con Asiria. <233709>Isaas 37:9 y <121909>2 Reyes 19:9 declaran que Senaquerib,
mientras sitiaba ciudades de Jud, oy que Tirhaca vena contra l. Senaquerib
triunf sobre Tirhaca, pero la prdida de sus tropas le oblig a regresar a Asiria
(<121935>2 Reyes 19:35, 36; <233736>Isaas 37:36, 37). Tirhaca lleg a ser rey como
hacia 689 a. de J.C., y por varios aos no fue amenazado por los asirios. No
obstante aos ms tarde fue derrotado por Esarhadn y por Asurbanipal.
Empujado hacia el sur, retuvo el gobierno del Alto Egipto.
Tiro (heb., tsor, una roca; gr., Tyros). Puerto fenicio al sur de Sidn y al
norte de Carmelo. Isaas (<232302>Isaas 23:2, 12) implica que Tiro era una colonia
de Sidn. Josu asign Tiro a Aser, pero muy probablemente la ciudad no fue
ocupada (<061929>Josu 19:29; <102407>2 Samuel 24:7).
Tiro emerge nuevamente en la historia con el nombre de Hiram, amigo de
David (<100511>2 Samuel 5:11). La muerte de Hiram fue seguida por problemas de
dinasta. Un tal Etbaal surgi triunfante despus del asesinato de su hermano.
La hija de Etbaal, Jezabel, lleg a ser la notoria reina de Acab (<111631>1 Reyes
16:31). Nuevos problemas despus de la muerte de Etbaal condujeron a la
emigracin de Elisa, la Dido de la Eneida IV de Virgilio y a la fundacin de
Cartago.
Ruinas de Tiro, mostrando los restos de un cementerio romano. La Puerta Este del puerto de
la ciudad aparece atrs. Cortesa Zev Radovan
Durante los 200 aos de la agresin asiria Tiro sufri con el resto del Medio
Oriente pero, debido a la fuerza de su posicin y a su poder martimo, mantuvo
cierta medida de independencia durante gran parte de la difcil poca. Se libr
de Nnive una generacin antes de la cada del ltimo baluarte de Asiria (606 a.
de J.C.). Estos fueron los aos ms grandes de la gloria tiria. El relato de
Ezequiel (Ezequiel 2728), aunque colocado en un contexto de acusacin y
profeca de ruina, presenta un cuadro vvido del poder y riqueza del gran puerto
de intercambio. Eventualmente, la ruina lleg. Babilonia sigui a Asiria y, aun
cuando al parecer Tiro resisti exitosamente el largo sitio de Nabucodonosor,
el desgaste de su resistencia a Babilonia y el dao a su comercio
empobrecieron la ciudad. Cay por un breve tiempo bajo el poder de Egipto y
luego lleg a ser una dependencia de Babilonia, posicin que retuvo hasta que
sta cay ante Persia. <150307>Esdras 3:7 contiene una orden de Ciro II a Tiro a
que proporcione cedro para la restauracin del templo en Jerusaln. Cambises
II reclut una flota tiria contra Egipto, y naves tirias lucharon del lado de Persia
contra los griegos en Salamis. En 332 a. de J.C., en el curso de sus conquistas
en el Oriente, Alejandro apareci frente a Tiro. El baluarte de la isla cerr sus
puertas, y Alejandro se vio forzado a edificar un terrapln. Despus de largos
meses de frustracin, tom la ciudad mediante un costoso asalto. Tiro fue
quebrantada y el terrapln an subsiste, pero ahora como un lugar, como
Ezequiel haba predicho, en el cual los pescadores ponen a secar sus redes
(<262605>Ezequiel 26:5, 14; 47:10).
Tirsa. 1. La hija menor de Zelofejad (<042633>Nmeros 26:33; <061703>Josu 17:3).
2. Poblacin a 10 km. al este de Samaria, capturada por Josu (<061224>Josu
12:24). Ha de haber sido notable por su belleza, ya que Salomn compar a su
hermosa mujer sulamita con la bella Tirsa (<220604>Cantar de los Cantares 6:4). Al
dividirse el reino despus de la muerte de Salomn, lleg a ser capital del reino
del norte (<111417>1 Reyes 14:17). En ella reinaron Baasa (<111521>1 Reyes 15:21-33),
su hijo Ela y Zimri (<111606>1 Reyes 16:6-15). Omri derrot a Tibni y, siendo que
Zimri haba destruido el palacio en Tirsa (<111618>1 Reyes 16:18), traslad la
capital a Samaria (<111623>1 Reyes 16:23, 24). Mientras Uzas gobernaba en Jud,
Menajem de Tirsa conspir contra Salum de Israel, le mat y comenz un
impo reinado de diez aos (<121516>2 Reyes 15:16-18).
Tisbita. Elas es mencionado como un tisbita en <111701>1 Reyes 17:1. El lugar ha
sido identificado, con alguna probabilidad, con la moderna elIstib, al este de
Mahnaim.
Tito. Un convertido, amigo y ayudante de Pablo (<560104>Tito 1:4), mencionado
en el NT slo en las cartas de Pablo, especialmente en 2 Corintios. Era griego,
hijo de padres gentiles (<480203>Glatas 2:3). Despus de su conversin acompa
a Pablo a Jerusaln, donde Pablo rechaz las exigencias de los judaizantes de
que Tito fuese circuncidado. Por ello fue Tito una persona significativa en favor
del principio de la admisin de los gentiles en la iglesia slo sobre la base de la
fe en Cristo. Durante el tercer viaje misionero de Pablo se le asignaron a Tito
misiones a Corinto para resolver sus molestos problemas (1 Corintios 16;
<470201>
2 Corintios 2:13; 7:5-16) y para estimular la asistencia material para los
necesitados en Jerusaln (2 Corintios 8). Mucho despus Pablo dej a Tito en
Creta para organizar sus iglesias (<560104>Tito 1:4, 5). Se le pidi encontrarse con
Pablo en Nicpolis (<560312>Tito 3:12). Tito fue consagrado, valiente, ingenioso.
Supo cmo tratar a los pendencieros corintios, los deshonestos cretenses y los
beligerantes dlmatas (<550410>2 Timoteo 4:10).
Toaj. Antepasado de Samuel (<130634>1 Crnicas 6:34). En <130626>1 Crnicas 6:26
es llamado Najt, y en <090101>1 Samuel 1:1, Toju.
Tob. Un distrito frtil en Siria, que se extenda al nordeste de Galaad. Jeft se
refugi aqu (<071101>Jueces 11:1-3). Cuando Amn se estaba preparando para
pelear contra David los amonitas contrataron a 12.000 hombres de Tob para
pelear por ellos (<101006>2 Samuel 10:6, 8).
Tobias (heb., toviyah, el Seor es bueno). 1. Una familia entre los exiliados
que regresaron a Jerusaln bajo Zorobabel (<150259>Esdras 2:59, 60;
<160761>
Nehemas 7:61, 62). 2. Un amonita, medio judo, que trat juntamente con
Sambalat de obstaculizar a Nehemas en la reparacin de Jerusaln
(<160210>Nehemas 2:10, 19; 13:4 ss.). 3. Un levita a quien Josafat envi a ensear
la ley (<141707>2 Crnicas 17:7-9). 4. Uno de los exiliados que regres a Jerusaln
de Babilonia llevando oro y plata (<380609>Zacaras 6:9-15).
Todopoderoso (heb., Shadday; gr., pantokrator, omnipotente). Usado
con El, Kurios, Theos, como identificacin (<011701>Gnesis 17:1), invocacin
(<012803>Gnesis 28:3), descripcin (<261005>Ezequiel 10:5), alabanza (<660408>Apocalipsis
4:8).
Tofet. Un rea en el valle de Hinom donde se ofrecan sacrificios humanos a
Moloc (<122310>2 Reyes 23:10; <240731>Jeremas 7:31). Un lugar de hoguera fue
preparado por el Seor para el rey de Asiria (<233033>Isaas 30:33). El nombre del
lugar sera cambiado a Valle de la Matanza por los muchos que seran muertos
all (<240732>Jeremas 7:32, 33; 19:6). Josas profan este lugar para que no pudiera
seguir siendo usado para prcticas idlatras (<122310>2 Reyes 23:10).
Togarma. Un hombre que aparece en dos genealogas como un hijo de
Gomer (<011003>Gnesis 10:3; <130106>1 Crnicas 1:6), que es descendiente de Jafet.
<262714>
Ezequiel 27:14 declara que Bet-togarma comerciaba con caballos,
corceles y mulos por mercaderas tirias. Ms tarde el profeta alista entre las
fuerzas de Gog a Bet-togarma, de los confines del norte (<263806>Ezequiel 38:6).
Algunos han igualado Togarma con una provincia entre el ro Eufrates y las
montaas Antitaurus. El profeta puede estar refirindose a un pueblo o nacin
ms distante de Palestina.
Tola. 1. Uno de los hijos de Isacar, que emigr a Egipto y fund una familia
tribal (<014601>Gnesis 46:1-13). 2. Hijo de Fa, de la tribu de Isacar, que juzg a
Israel 23 aos (<071001>Jueces 10:1, 2).
Tomas (gr., Thomas, del arameo teoma, mellizo). Uno de los 12 apstoles,
llamado Ddimo o el mellizo (cf. <431116>Juan 11:16; 20:24; 21:2). Poco antes de la
pasin, Toms pregunt: Seor, no sabemos a dnde vas; cmo podemos
saber el camino? (<431405>Juan 14:5). Toms no estaba con los otros apstoles
cuando Jess se les present la noche de la resurreccin, y les dijo ms tarde
que l no poda creer en la resurreccin de Jess (<432024>Juan 20:24, 25). Ocho
das ms tarde l estaba con los apstoles cuando Jess se les apareci
nuevamente, y Toms exclam: Seor mo, y Dios mo! (<432028>Juan 20:28). El
estaba con los otros seis discpulos cuando Jess se les apareci en el mar de
Galilea (<432101>Juan 21:1-8) y estuvo con los dems apstoles en el aposento alto
de Jerusaln despus de la ascensin (<440113>Hechos 1:13). De acuerdo con la
tradicin, trabaj ms tarde en Parthia, Persia e India. Un lugar cerca de
Madrs se llama monte de Santo Toms.
Tomas, Evangelio De. Este era el artculo principal en un pote de papiro
descubierto en Nag Hammadi entre El Cairo y Luxor. El documento Nag
Hammadi es una coleccin de 114 supuestos dichos de Cristo en forma de
dichos aislados o breves conversaciones, algunos conocidos otros totalmente
nuevos, toda la obra atribuida al apstol Toms. La coleccin est fechada en
140 d. de J.C.
Topacio, ver MINERALES
Torah (heb., torah, direccin, instruccin, ley). Palabra heb. comn para
ley, que aparece ms de 200 veces en el AT. Se utiliza para la instruccin
humana como la que tiene lugar entre padres solcitos e hijos amados (p. ej.,
<200401>
Proverbios 4:1, 2). La ley es a la vez la autoritativa imposicin de Dios
(<050601>
Deuteronomio 6:1, 2) y su amante y solcita instruccin para su pueblo.
La divisin de las Escrituras heb. en la Ley (Torah), los Profetas y los Escritos
viene de tiempos antiguos. Los samaritanos tienen por Escritura slo el
Pentateuco.
Torbellino . En el uso bblico esta palabra no coincide exactamente con
nuestra idea moderna de un remolino violento, cual el vrtice de un tornado,
sino ms bien recalca la idea de ser agitado. Estas palabras heb. a menudo son
traducidas tormenta o tempestad, lo que es ms correcto; y se usan
figuradamente para expresar una destruccin rpida y terrible (<200127>Proverbios
1:27; <230528>Isaas 5:28; <240413>Jeremas 4:13; <280807>Oseas 8:7). Elas fue llevado al
cielo en un torbellino (<120201>2 Reyes 2:1, 11).
Toro, ver ANIMALES
Torre. Estructura elevada usada con propsitos de proteccin o ataque; para
defender el muro de una ciudad, particularmente junto a una puerta o una
esquina de la pared (<141407>2 Crnicas 14:7; 26:9); para proteger rebaos y
ganados, y salvaguardar los caminos (<121709>2 Reyes 17:9; <142610>2 Crnicas 26:10;
27:4); para observar y atacar una ciudad (<232310>Isaas 23:10); para proteger una
via (<402133>Mateo 21:33).
Torrente De Los Sauces. Un arroyo en la frontera de Moab (<231507>Isaas
15:7) generalmente identificado con el Zered (Wadi el-Hesa) que fluye al
extremo sur del mar Muerto y forma el lmite entre Edom y Moab.
Tortuga, ver ANIMALES
Tou. Rey de Hamat, quien envi presentes a David por haber conquistado al
enemigo comn Hadad-ezer, de Soba (<131809>1 Crnicas 18:9, 10). En <100809>2
Samuel 8:9, 10 se halla una variacin del nombre, Toi.
Dibujo de un busto de Trajano, emperador romano desde 98 hasta 117 d. de J.C. Cortesa
Carta, Jerusaln
Osario judo del siglo I d. de J.C., con une decoracin grabada. All se colocaban lo< huesos
del muerto una vez que la carne haba decado. Cortesa Zev Radovan
El ro Ulay, con los antiguos montculos de Susa en su ribera. El profeta Daniel estaba junto
al ro Ulay cuando tuvo una visin (<270802>Daniel 8:2-16). Cortesa The Oriental Institute,
Universidad de Chicago
Uni . 1. Uno de los levitas a quien David design para tocar msica en relacin
con el servicio del tabernculo (<131518>1 Crnicas 15:18, 20). 2. Otro levita
empleado en el servicio de la msica del templo despus de la cautividad
(<161209>Nehemas 12:9).
Un frasco de cosmtico (1500-1200 a. de J.C.), hallado en Laquis y hecho con un colmillo de
marfil. En zonas donde el agua era muy escasa, los ungentos y perfumes se usaban
frecuentemente en lugar de baarse y para embellecimiento. Cortesa Departamento de
Antigedades y Museos de Israel
Ruinas del Bran templo, zigurat, en Ur, mirando hacia el sudoeste. Es una torre slida con un
centro de adobes y un muro de ladrillos de unos 21 m. de alto. Serva como un centro
religioso al dios de la luna. Cortesa Museo de la Universidad, Universidad de Pennsylvania
Uriel (heb., uriel, Dios es luz). 1. Levita de la familia de Cohat (<130624>1
Crnicas 6:24). 2. Un principal de los cohatitas (<131505>1 Crnicas 15:5, 11). 3.
Padre de Maaca, esposa de Roboam (<141302>2 Crnicas 13:2).
Urim Y Tumim (heb., haurim wehatummim, luces y perfecciones).
Objetos no descritos especficamente, tal vez piedras colocadas en el pectoral
del sumo sacerdote que l llevaba puesto cuando entraba a la presencia del
Seor, y por medio del cual se aseguraba de la voluntad de Dios en cualquier
asunto importante que afectaba a la nacin (<022830>xodo 28:30; <030808>Levtico 8:8;
<042721>
Nmeros 27:21; <160765>Nehemas 7:65). Es incierto qu eran y cmo eran
utilizados. Una teora es que se utilizaban para echar suertes, como dados, y
que el modo en que caan revelaba de algn modo la voluntad de Dios (<091019>1
Samuel 10:19-22; 14:37-42).
Usura (heb., neshekh, inters, nashakh, morder, prestar a inters, nashah,
quitar, nash, extraviar; gr., tokos, inters sobre dinero). Todo dinero que
un judo prestara a su hermano deba ser sin inters (<022225>xodo 22:25;
<052319>
Deuteronomio 23:19). Sin embargo se poda prestar dinero a un extrao
con inters (<052320>Deuteronomio 23:20). El propsito principal para prestar
dinero entre los israelitas era ayudar a los pobres, para lo cual, de acuerdo con
la ley, no deba exigirse inters (<032535>Levtico 25:35, 36). Durante el tiempo que
Israel estuvo en Babilonia surgieron muchos abusos respecto a prstamos de
dinero (<261808>Ezequiel 18:8, 17). Por esta causa Nehemas, despus del regreso
del exilio, tom medidas para detener la prctica (<160510>Nehemas 5:10-12). En
el NT nunca se condenan los intereses razonables recibidos por dinero
prestado (p. ej., la parbola de los talentos).
Utai . 1. Un descendiente de Jud que vivi en Jerusaln (<130904>1 Crnicas 9:4).
2. Uno de los hijos de Bigvai que regres con Esdras (<150814>Esdras 8:14).
Uva, ver PLANTAS
Uz. 1. Uno de los hijos de Nacor por Milca (<012221>Gnesis 22:21). 2. Uno de
los hijos de Aram (10:23), nieto de Sem (<130117>1 Crnicas 1:17). 3. Uno de los
hijos de Disn (<013628>Gnesis 36:28).
4. Pas en el cual vivi Job (<180101>Job 1:1; <242520>Jeremas 25:20;
<250421>
Lamentaciones 4:21). Uz estaba expuesto a los ataques de los caldeos y
los sabeos (<180115>Job 1:15, 17).
Uza (heb., uzzah, fuerza). 1. El hijo mayor de Ehud (<130807>1 Crnicas 8:7). 2.
El cuidador, propietario, o uno en cuya memoria se daba el nombre a un jardn
(<122118>2 Reyes 21:18, 26). 3. Uno cuyos hijos regresaron bajo Zorobabel
(<150249>Esdras 2:49; <160751>Nehemas 7:51). 4. Uno que acompaaba el arca del
Seor cuando era llevada de Quiriat-jearim a Jerusaln. Cuando el arca fue
sacudida por haber tropezado los bueyes, Uza la sujet con su mano, lo que
desagrad al Seor. Por causa de ella, muri instantneamente (<100603>2 Samuel
6:3-8; <131306>1 Crnicas 13:6-11). 5. El hijo de Simei (<100602>2 Samuel 6:29).
Uzi (heb., uzzi, fuerte). 1. Un descendiente de Aarn (<130606>1 Crnicas 6:6,
51; <150704>Esdras 7:4). 2. Hijo de Tola de la familia de Isacar (<130702>1 Crnicas
7:2, 3). 3. Hijo de Bela, de la tribu de Benjamn (<130707>1 Crnicas 7:7). 4. Otro
benjamita, padre de Ela (<130908>1 Crnicas 9:8). 5. Un supervisor de los levitas
(<161122>Nehemas 11:22). 6. Un sacerdote de la familia de Jedaas (<161219>Nehemas
12:19).
Uzias (heb., uzziyah, el Seor es fortaleza). 1. Uzas, tambin llamado
Azaras, fue el dcimo rey de Jud (<121421>2 Reyes 14:21); gobern durante 52
aos. Su padre haba sido muerto a causa de un fracaso militar (<121419>2 Reyes
14:19). El pueblo eligi a Uzas para sucederle (<121421>2 Reyes 14:21). Muy
temprano en su carrera emprendi una expedicin contra los enemigos de su
padre, y gan batallas contra los edomitas, filisteos, rabes y los meunitas
(<121422>2 Reyes 14:22; <142601>2 Crnicas 26:1-7). Al fin de su vida se alej del
Seor (<142616>2 Crnicas 26:16). Entr al templo dispuesto a quemar incienso
para el Seor, deber que slo el sacerdote poda cumplir. Dios le hiri de lepra
(<142616>2 Crnicas 26:16-21). 2. Un levita descendiente de Cohat (1 Crnicas
6;24). 3. El padre de un tal Jonatn (<132725>1 Crnicas 27:25). 4. Uno de los
hijos de Harim (<151016>Esdras 10:16-21). 5. El padre de Ataas (<161104>Nehemas
11:4).
Placa de piedra que indica el lugar de descanso de los huesos del rey Uzas (769-733 a. de
J.C.). La inscripcin en arameo lee: Aqui yacen los huesos de Uzas, rey de Judd. No abrir.
Cortesa Museo de Israel, Jerusaln. Foto por David Harris
Uziel (heb., uzziel, Dios es fortaleza). 1. Un levita, hijo de Cohat
(<020618>xodo 6:18, 22; <031004>Levtico 10:4; <040319>Nmeros 3:19, 30; <130602>1
Crnicas 6:2, 18). 2. Capitn de la tribu de Simen (<130442>1 Crnicas 4:42). 3.
Cabeza de una familia benjamita (<130707>1 Crnicas 7:7). 4. Uno de los msicos
de David (<132504>1 Crnicas 25:4). 5. Uno de los hijos de Jedutn, un levita
(<142914>2 Crnicas 29:14-19). 6. Hijo de Arhaas, un platero (<160308>Nehemas 3:8).
Todo descendiente de Uziel el levita era conocido como un uzielita
(<040327>Nmeros 3:27; <132623>1 Crnicas 26:23). En el tiempo de David, Aminadab
era el principal y sus seguidores llegaban a 112 (<131510>1 Crnicas 15:10).
V
Vaca Roja. Las cenizas de la vaca roja eran usadas para la remocin de
ciertos tipos de impureza ceremonial, tal como la purificacin de la lepra, o
contaminacin incurrida a travs de algn contacto con el muerto
(<041902>Nmeros 19:2). Ver ANIMALES.
Vado. Un lugar playo en un arroyo donde pueden cruzar los hombres y los
animales a pie. En los pequeos arroyos de Palestina y Siria, hay muchos
lugares para cruzar y se pueden hallar fcilmente siguiendo los caminos
principales (probablemente <013222>Gnesis 32:22; <231602>Isaas 16:2). Cuando Israel
cruz el Jordn, Dios detuvo las aguas ro arriba milagrosamente con un
desprendimiento de tierra (embalse). Juan el Bautista bautiz en Betania
(<430128>Juan 1:28). El nombre indica que haba un vado all. Los espas de Josu
(<060207>Josu 2:7) evidentemente cruzaron el Jordn por un vado y Aod
(<070328>Jueces 3:28) tom el mismo lugar para evitar que los moabitas cruzaran
all. Jeft (<071205>Jueces 12:5, 6) realiz su famosa prueba de Shibolet en un vado
del Jordn.
Vagabundo (heb., nudh vagar). La palabra heb. se usa en la maldicin
pronunciada sobre Can, (<010412>Gnesis 4:12, 14, traducida errante en RVA).
La forma plural se encuentra en la oracin imprecatoria del <19A910>Salmo 109:10.
Los hechiceros mencionados en <441913>Hechos 19:13 como judos ambulantes
eran exorcistas profesionales.
Vallado . Paredes de piedras sueltas, sin ninguna mezcla, de ramas o arbustos
con espinas, comnmente usados en Palestina como vallados y cercas. El
trmino puede ser traducido cerca, muro o vallado. El uso de un vallado
alrededor de una via o rbol era mayormente para su proteccin (<198012>Salmo
80:12). Figuradamente, los profetas deban haber levantado un muro para
proteccin del pueblo (<261305>Ezequiel 13:5); a Dios se le presenta haciendo esto
en favor de su pueblo (<411201>Marcos 12:1). Los ms pobres vivan por los
caminos y vallados (<421423>Lucas 14:23).
Valle. 1. Gaye, una caada. La palabra se utiliza para describir el lugar de la
sepultura de Moiss (<053406>Deuteronomio 34:6), el valle de Hinom (<061508>Josu
15:8, 18:16; <122310>2 Reyes 23:10; <240731>Jeremas 7:31), valle de la Sal (<100813>2
Samuel 8:13; <131812>1 Crnicas 18:12; <142511>2 Crnicas 25:11), el valle de
Hamn-gog (<263911>Ezequiel 39:11, 15) y el gran valle formado cuando Cristo
regrese a la tierra para reinar (<381404>Zacaras 14:4, 5). 2. Nahal, receptor. A
menudo traducida vadeo, refirindose a un valle que es el lecho de un arroyo o
ro que puede llenarse rpidamente por la lluvia (<012619>Gnesis 26:19;
<041323>
Nmeros 13:23; <061201>Josu 12:1). 3. Emeq, un lugar profundo, los valles
de Acor (<060724>Josu 7:24), Ajaln (<061012>Josu 10:12), Gaban (<232821>Isaas
28:21), Hebrn (<013714>Gnesis 37:14), Josafat (<290302>Joel 3:2), Jezreel (<061716>Josu
17:16). 4. Biqah, hendidura, un llano entre dos cerros o montaas
(<053403>Deuteronomio 34:3, llanura; <061117>Josu 11:17). 5. Shephelah, tierra baja,
los cerros bajos que se extienden desde la costa de Israel hasta las montaas
(<061040>Josu 10:40, sefela; <243244>Jeremas 32:44). 6. Gr. pharanx, un valle
(<420305>Lucas 3:5).
Valle De Lagrimas, ver BACA
Valle De La Sal. Era un valle en el que se ganaron grandes victorias sobre
los edomitas (<100813>2 Samuel 8:13; <121407>2 Reyes 14:7; <142511>2 Crnicas 25:11).
Estaba entre Jerusaln y Edom.
Vanidad. Las palabras heb. y gr. se traducen vaciedad, inutilidad, futilidad.
Este pensamiento aparece ms a menudo (37 veces) en el libro de Eclesiasts.
La vida natural del hombre es futilidad (<180703>Job 7:3), vanidad (<193905>Salmo 39:5,
6); toda idolatra es vanidad (<091221>1 Samuel 12:21; <121715>2 Reyes 17:15;
<234129>
Isaas 41:29; 44:9). La proclamacin de los falsos profetas es vanidad
(<242316>
Jeremas 23:16; <263301>Ezequiel 33:1-23; <381002>Zacaras 10:2). En el NT la
palabra matiotes aparece slo tres veces (<450820>Romanos 8:20; <490417>Efesios
4:17; <610218>2 Pedro 2:18 traducida vanidad). La palabra vanidad algunas veces
significa iniquidad (<181535>Job 15:35; <191007>Salmo 10:7; <202208>Proverbios 22:8).
Vara. Originalmente fue un nombre dado a un pedazo de rama de un rbol
usado como un apoyo o como un arma. Existe poca diferencia entre la palabra
para vara y la de cayado. La vara tena varios usos en tiempos antiguos. Jacob
us varas para cambiar, como l supuso, el color de las cabras y ovejas de
Labn (<013037>Gnesis 30:37-41; cf. 31:10-12). Las varas se convirtieron en
smbolos de autoridad (<244817>Jeremas 48:17; cf. <020316>xodo 3:16, 17; 4:2, 17,
20; 7:9-20; 9:23; 10:13; 14:16; 17:5-7; <041709>Nmeros 17:9-13; 20). El matar a
un siervo con la vara era ilegal (<022120>xodo 21:20). La vara del pastor era
usada para contar las ovejas (<032732>Levtico 27:32). La ira de Dios era para Job
una vara (<180934>Job 9:34). El castigo era simbolizado por la vara (<198932>Salmo
89:32; 125:3; <201324>Proverbios 13:24; 22:15; 29:15). La venida de Cristo habra
de ser precedida por la vara (<330501>Miqueas 5:1). Jess ha de ganar con una
vara (cetro, <190209>Salmo 2:9). Pablo usara una vara si era forzado a hacer eso
(<460402>1 Corintios 4:21). La vara de Aarn que reverdeci era el simbolismo del
reino eterno de Cristo (<580901>Hebreos 9:1-28). El creyente victorioso regir con
un cetro o vara (<660227>Apocalipsis 2:27). El templo de Dios fue medido con una
caa semejante a una vara (<661101>Apocalipsis 11:1).
Estatua de madera pintada del rey Senwosret 1 (1971-1926 a. de J.C.) sosteniendo una vara o
cayado en su mano izquierda y portando la corona del Bajo Egipto. De la tumba de Imhotep,
Lisht, Egipto, dinasta 12. Cortesa Museo Metropolitano de Arte, Excavaciones del Museo.
Contribucon de Edward S. Harkness
Portador de agua en Jerusaln que lleva un recipiente hecho de piel de cabra. Foto de
principios del siglo XX. Cortesa Biblioteca de la Universidad, Estambul
Vasija, Vaso (heb., keli, gr., skeuos). Un objeto material que puede tener
uno o ms usos, sea como herramienta, implemento, arma, o receptculo. Gran
nmero de veces ambas palabras son traducidas vaso, pero casi en igual
nmero de veces se traducen armadura, artillera, bolso, saco, cosa, artculos y
arma. Hay versiones que traducen keli y skeuos como utensilios cuando el
contexto indica un objeto hueco.
En <450920>Romanos 9:20-24 y <550220>2 Timoteo 2:20, 21 el trmino se aplica a
personas; en <470407>2 Corintios 4:7 significa la persona como un instrumento de la
voluntad de Dios, y se utiliza figuradamente (<520404>1 Tesalonicenses 4:4) para el
cuerpo propio de un hombre o para su esposa, ms probablemente lo ltimo.
El vaso ms frgil (<600307>1 Pedro 3:7) es la esposa de un hombre.
Vasti (heb., washti, del persa, mujer hermosa). La reina de Jerjes (Asuero)
de la cual se divorci por rehusar mostrarse a los huspedes del rey en una
fiesta. Su lugar fue ocupado por Ester (<170111>Ester 1:11).
Vela, ver LAMPARA
Vellon. La lana esquilada de la oveja. Lo primero de la esquila se daba al
sacerdocio, como parte de su medio de sostn (<051804>Deuteronomio 18:4). La
experiencia de Geden (<070637>Jueces 6:37-40) ha dado origen a la costumbre de
poner un velln para buscar la direccin de Dios.
Una cantidad de utensilios y recipientes hogareos hallados en las cuevas del desierto de
Judea. Siglo II d. de J.C. Cortesa Museo de Israel, Jerusaln. Foto par David Harris
El camino seguido per Jess (Via Dolorosa) desde el juicio ante Pilato hasta el Glgota, el
lugar de la crucifixin. Cartesa Zev Radovan
Pintura en la pared de la tumba de Nakht que muestra la cosecha de las uvas y el pisado y
almacenamiento del vino en tinajas con tapas. Tebas, dinasta 18, poca de Tutmosis IV (?),
siglo XIV a. de J.C. Cortesa Museo Metropolitano de Arte (15.5.19e)
II. Contenido
A. Zacaras 18. Mensajes dados en tres ocasiones separadas.
1. <380101>Zacaras 1:1-6: Introduccin general.
2. <380107>Zacaras 1:76:15: Una serie de ocho visiones nocturnas simblicas,
seguidas por una escena de coronacin. Estas visiones tenan el propsito de
animar a los israelitas a completar el templo.
3. Zacaras 7 y 8 fueron dadas dos aos despus de las series de visiones
descritas arriba, y representan las respuestas de Zacaras a las preguntas que le
hicieron ciertos visitante sobre si los ayunos observados en memoria de la
destruccin de Jerusaln deban ser observados an. La respuesta es no,
porque Dios no demanda ayunos, sino la observancia de las leyes morales.
Dios ha venido a morar con su pueblo; y hasta los paganos desearn adorar a
Dios en Jerusaln.
B. Zacaras 914. Est compuesto de dos profecas distintas, sin fechas.
1. Zacaras 911. Dios visitar las naciones en juicio y a su pueblo en
misericordia. El Prncipe de Paz vendr y confundir a los malos pastores, pero
ser rechazado por el rebao, y ellos consecuentemente experimentarn
sufrimientos otra vez.
2. Zacaras 1214. Una profeca que describe las victorias de la nueva era y
la venida del da del Seor. Se presentan tres figuras apocalpticas: (1)
Jerusaln ser librada de un sitio de sus enemigos mediante la intervencin del
Seor; (2) un remanente de Israel ser salvo; (3) las naciones vendrn a
Jerusaln a participar en la gozosa fiesta de los tabernculos, y todos gozarn
las bendiciones del reino de Dios.
Zacur (heb., zakkur, recordado). 1. El padre de Sama, un espa rubenita
(<041304>Nmeros 13:4). 2. Hijo de Hamuel, un simeonita (<130426>1 Crnicas 4:26).
3. Uno de los hijos de Merari (<132427>1 Crnicas 24:27). 4. Uno de los hijos de
Asaf apartado por David para servicio musical (<132501>1 Crnicas 25:1, 2;
<161235>
Nehemas 12:35). 5. El hijo de Imri que ayud en la reedificacin del muro
de Jerusaln (<160302>Nehemas 3:2). 6. Uno que con Nehemas sell el
compromiso (<161012>Nehemas 10:12). 7. Uno de los tesoreros (<161313>Nehemas
13:13). 8. (Zabud), un hijo de Bivai (<150814>Esdras 8:14).
Zalmuna (heb., tsalmunna, privado de sombra). Uno de los dos reyes de
Madin que Geden captur y mat durante su osada incursin sobre los
madianitas (<070804>Jueces 8:4-21; <198311>Salmo 83:11).
Zanja. Una palabra heb. tealah (<111832>1 Reyes 18:32, 35, 38) es traducida
zanja. En <270925>Daniel 9:25 es muero. El NT utiliza charax (empalizada,
baluarte) una vez (<421943>Lucas 19:43).
Zanoaj (heb., zanoah, rechazado). 1. Poblacin en los cerros bajos de Jud
(<061534>Josu 15:34). Despus de la cautividad de Babilonia algunos judos
regresaron a vivir all (<161130>Nehemas 11:30) y ayudaron en la reedificacin de
los muros de Jerusaln (<160313>Nehemas 3:13). 2. Poblacin situada en la regin
montaosa de Jud (<061556>Josu 15:56), 17 a 20 km. al sudoeste de Hebrn.
Fue edificada o reedificada por Jecutiel, que es llamado su padre (<130418>1
Crnicas 4:18).
Zapato, ver VESTIDO
Zaqueo (gr., Zakchaios, del heb. zakkay, puro). Un principal de los
cobradores de impuestos. Cuando en una oportunidad Jess iba pasando por
Jeric Zaqueo dese grandemente verle. Siendo pequeo de estatura, se subi
a un rbol a la orilla del camino. Jess se detuvo en su viaje bajo este mismo
rbol, y mirando hacia arriba inst a Zaqueo a descender, porque haba
decidido quedarse en la casa de l (<421906>Lucas 19:6). Zaqueo baj con gozo e
invit a Jess a su hogar. Desde ese da su vida fue cambiada (<421908>Lucas 19:8).
Zarcillo, ver ARETES
Zarza Ardiente. La zarza espinosa que Moiss vio ardiendo y desde la cual
escuch la voz del Seor que le hablaba (<020302>xodo 3:2, 3; <053316>Deuteronomio
33:16; <411226>Marcos 12:26). La llama que no necesita combustible para
mantenerse (la zarza... no se consuma) representa la vida eterna,
autosuficiente de Dios. Donde est este Dios est tambin la santidad y los
pecadores solamente pueden acercarse llenando las condiciones que Dios
impone (quita las sandalias). El fuego al que no podan acercarse es visto en
toda su majestad sobre el monte Sina (<021918>xodo 19:18) y se refleja en el
fuego que no dejaba de arder sobre el altar (<030609>Levtico 6:9). El mismo Dios
que hizo la sencilla provisin que permita a Moiss acercarse a l (<020305>xodo
3:5; cf. <060513>Josu 5:13-15) proporcion los sacrificios.
Zatu. Cabeza de una familia numerosa de hijos (<150208>Esdras 2:8; <160713>Nehemas
7:13; 10:14). Varios de sus hijos estuvieron entre los que dejaron a sus esposas
gentiles (<151027>Esdras 10:27).
Zebadias (heb., zebadh-yahu, Jehovah ha otorgado). 1. Un descendiente
de Benjamn (<130815>1 Crnicas 8:15). 2. Otro benjamita (<130817>1 Crnicas 8:17).
3. Un benjamita que se uni a David en Siclag. Usaba arcos y flechas tanto
como piedras y era tan experto con su mano izquierda como con su derecha
(<131201>1 Crnicas 12:1-7). 4. Uno de los porteros coretas del tiempo de David
(<132602>1 Crnicas 26:2). 5. Uno de los oficiales del ejrcito de David (<132707>1
Crnicas 27:7). 6. Un levita enviado por el rey Josafat a ensear la ley (<141708>2
Crnicas 17:8). 7. Jefe de la casa de Jud en todos los asuntos pertenecientes
al rey Josafat (<141911>2 Crnicas 19:11). 8. Uno de los que regresaron con Esdras
de Babilonia (<150808>Esdras 8:8). 9. Un sacerdote que se haba casado con una
mujer extranjera despus del regreso de la cautividad babilnica (<151020>Esdras
10:20).
Zebaj (heb., zebah, sacrificio). Uno de los dos reyes de Madin a quienes
derrot Geden, siendo el otro Zalmuna (<070810>Jueces 8:10, 12; <198311>Salmo
83:11). Habiendo odo Geden su confesin personal de haber matado algunos
israelitas (<070818>Jueces 8:18, 19), orden que fuesen ejecutados. El hijo a quien
dio la orden, todava un muchacho, rehus y, cuando estos reyes le pidieron a
Geden que l les matase, lo hizo (<070819>Jueces 8:19-21).
Zebedeo. Un pescador en el mar de Galilea (<410120>Marcos 1:20), padre de
Jacobo y Juan (<400421>Mateo 4:21; <410119>Marcos 1:19). Era el marido de Salom;
con toda probabilidad viva cerca de Betsaida (<402756>Mateo 27:56).
Zeboim (heb., tsevoim, gacelas, hiena). 1. Una de las cinco ciudades en el
valle de Sidim, que Dios destruy con Sodoma y Gomorra (<011019>Gnesis 10:19;
14:2, 8; <052923>Deuteronomio 29:23; <281108>Oseas 11:8). 2. Una hondonada en
Benjamn, no lejos de Micmas (<091318>1 Samuel 13:18; <161134>Nehemas 11:34).
Zebuda (heb., zevudhah, dada). Esposa de Josas, hija de Pedaas. Era la
madre del rey Joacim (<122336>2 Reyes 23:36).
Zedad (heb., tsedhadhah, un apartadero). Una ciudad situada sobre la
frontera norte ideal de Palestina (<043408>Nmeros 34:8; <264715>Ezequiel 47:15).
Zefo (heb., tsephi, atalaya). Nieto de Esa por Elifaz (<013611>Gnesis 36:11, 15;
1 Crnicas 1:36).
<130136>
La zigurat en Choga Zambil, ubicada a 60 km. al sudeste de Susa. Es una de las zigurat
mejor preservada que se ha encontrado. Mide 150 m. en la base (cuadrada) y originalmente
tena 52 m. de alto. Fue construida c. 1280 a. de J.C. en honor del dios elamita Shushinak.
Cartesa B. Brandl
refatas o refam (<100518>2 Samuel 5:18-22) que vivan al este del Jordn. Ms
tarde los amonitas los capturaron y ocuparon su territorio. Pueden ser los
mismos zuzitas de <011405>Gnesis 14:5.
Zora. Ciudad a unos 25 km. al oeste de Jerusaln en la frontera de Jud y Dan
(<061533>Josu 15:33; 19:41), hogar de Manoa, padre de Sansn (<071302>Jueces
13:2). Sansn fue sepultado cerca de all (<071631>Jueces 16:31). Los danitas
enviaron espas desde Zora en busca de un nuevo hogar para su tribu
(<071802>Jueces 18:2).
Zorobabel (heb., zerubbavel, retoo de Babilonia). Hijo de Selatiel y nieto
del rey Joaqun (<150302>Esdras 3:2; <370101>Hageo 1:1; <400113>Mateo 1:13). En <130319>1
Crnicas 3:19 se le declara hijo de Pedaas, hermano de Selatiel. La
explicacin de esta apa-rente discrepancia es que muy posiblemente Selatiel
muri sin descendencia; y ya sea que su sobrino era su heredero legal y por lo
tanto era llamado su hijo (<020210>xodo 2:10), o que Pedaas se cas con la viuda
de su hermano, y as Zorobabel lleg a ser hijo de Selatiel por la ley del levirato
(<052505>Deuteronomio 25:5-10). Fue heredero al trono de Jud (<130317>1 Crnicas
3:17-19) y est en la lista de la genealoga de nuestro Seor (<400113>Mateo 1:13;
<420327>
Lucas 3:27).
Cuando Ciro permiti a los judos regresar a su propia tierra, nombr a
Zorobabel gobernador de la colonia (<150108>Esdras 1:8, 11; 5:14). El sumo
sacerdote Josu era el lder religioso. Cuando llegaron a Jerusaln levantaron
primeramente el altar del holocausto y luego procedieron a echar los cimientos
del nuevo templo. Pronto, sin embargo, se levant la oposicin. Los
adversarios de los judos hi-cieron un ofrecimiento de ayudar, aparentemente
amistoso (Esdras 4), pero Zorobabel y los otros lderes les desairaron; ellos
por tanto escribieron al rey y lograron parar la obra durante el reinado de
Cambises (el Asuero o Jerjes de <150406>Esdras 4:6) y el seudo-Esmerdis (el
Artajerjes de <150407>Esdras 4:7 ss.). La obra fue reiniciada en 520 a. de J.C. y
completada cuatro aos ms tarde. Al dedicarse el nuevo templo se llev a
cabo una gran celebracin (6:16-22).
Zorro, ver ANIMALES
Zuf (heb., tsuph, panal de miel). 1. Un an-tepasado del profeta Samuel. Era
un levita descendiente de Cohat (<090101>1 Samuel 1:1; <130635>1 Crnicas 6:35).
Tambin es llamado Zofai (6:26). 2. Un distrito de Benjamn, cerca de su
frontera nortea (<090905>1 Samuel 9:5).
Zur (heb., tsur, roca). 1. Uno de los cinco reyes de los madianitas que mat
Israel (<043108>Nmeros 31:8). Cozbi, su hija, fue muerta por Fineas, nieto de
Aarn (25:15). 2. Habitante de Gaban en Benjamn; un hijo de Jeiel (<130830>1
Crnicas 8:30; 9:36).
Zurisadai (heb., tsurishadday, cuya roca es el Todopoderoso). Padre de
Selumiel, jefe de la tribu de Simen en el desierto (<040106>Nmeros 1:6; 2:12;
7:36, 41; 10:9).
INDICE TEMATICO
Para la mayora de las entradas principales (en Negrita) en este Indice, se
encuentra un articulo general en el texto del diccionario. En algunos casos, sin
embargo, no hay un artculo general; en estos casos se usan corchetes alredeor
de la entrada principal. Por ejemplo, hay un artculo general para agricultura,
pero, como se indica con los corchetes alrededor de la entrada general que
sigue, el diccionario no presenta un artculo para el alfabeto como un todo, slo
artculos para algunas letras especficas del alfabeto hebreo (alef, bet, etc.)
Adoracin [Actos De] (ver Prcticas Religiosas Cristianas; Ver Fiestas;
Ver Prcticas Religiosas Judas; Ver Sacrificios y Ofrendas)
Oracin
Adoracin [Lugares De]
Betel
Iglesia
Jerusaln
Lugares Altos
Sinagoga
Tabernculo
Templo
Agricultura (ver Oficios; Ver Herramientas)
Agua
Aventador
Campo
Cosecha
Cultivos
Era
Forraje
Granero
Injertar
Irrigacin
Lagar
Manojo
Paja
Rebuscar
Semilla
Siega
Tamo
Trilla
Via
Yugo
Agua
Acueducto
Cisterna
Pozo
Salomn, Fuentes de
[Alfabeto]
Alef
Bet
Hei
Jota
Kaf
Alimento
Aceite
Banquete
Bebida
Bocado
Comidas
Especia
Guisado, Guiso
Harina
Inmundo
Levadura
Man
Mantequilla
Miel
Pan
Queso
Venado
Vinagre
Vino
Amonitas
Rab
ngel (ver Demonios; Ver Satans)
Alas
ngel del Seor
Gabriel
Hijos de Dios
Mediador
Miguel
Ministro
Querubn, Querubines
Serafines
Seres Vivientes
Animales (ver Aves)
Cordero
Corral
Dragn
Establo
Inmundo
Lana
Lazo
Manada
Piel de Carnero
Pintado
Rebao
Vaca Roja
Yugo
Antiguo Testamento (ver Biblia)
Antiguo Testamento, Cronologa del
Hagiografa
Hexateuco
Pentateuco
Rollos del Mar Muerto
Septuaginta
Textos y Versiones (AT)
Torah
Arqueologia
Bet Sen
Decreto de Nazaret
Habiru
Heteos
Jerusaln
Ostraca
Palacio
Piedra Roseta
Ras Shamra
Roca Moabita
Rollos del Mar Muerto
Silo
Tell
Tell El-Amarna
Arquitectura (ver Casa)
Antonia, Torre
Apio, Plaza de
Casa de Provisiones
Fortaleza
Gradas
Macaerus
Muro
Palacio
Piedra, Pilar
Pinculo
Prtico
Prtico de Salomn
Postes
Pretorio
Sinagoga
Teatro
Torre
Tumba
Va Apia
Viga
Zigurat
Arte (ver Arquitectura; Ver Literatura; Ver Msica)
Alfarera
Escultura
Asiria
Asur
Asurbanipal
Ava
Calaj
Esarjadn
Nimrod
Nnive
Pul
Salmanasar
Senaquerib
Tiglat-Pileser
Astronomia
Calendario
Sol
Tiempo
[Autodisciplina]
Abstinencia
Ascetismo
Celibato
Templanza
Aves
Alas
Cosecha
Nido
Babilonia
Amorreo
Belsasar
Caldea
Evil-Merodac
Hamurabi
Merodac-Baladam
Nabopolasar
Nabucodonosor
Nargal-Sarezer
Sargn
Biblia (ver Literatura; Ver Nuevo Testamento; Ver Antiguo Testamento;
Ver Textos y Versiones)
Canonicidad
Inspiracin
Libro
Libros Apcrifos
Papiro
Revelacin
Smbolo
Cabello
Afeitar
Barba
Navaja
Nazareato, Nazareo
Caida, La (ver Creacin; Ver Hombre; Ver Satans; Ver Mujer)
Adn
Arbol de Conocimiento
Arbol de la Vida
Edn
Eva
Malo, Maldad
Calendario
Ab
Abib
Adar
Bul
Elul
Quislev
Sivn
Ziv
Casa (ver Arquitectura; Ver Materiales de Construccin)
Aposento Alto
Brasero
Casa de Invierno
Celosa
Fortaleza
Gradas
Horno
Muro
Palacio
Prtico
Puerta
Viga
Castigo (ver Crimen; Ver Ley; Ver Sistema Legal)
Ahorcamiento
Azotar
Azotes
Cadena
Cepo
Cruz
Juicio
Lapidacin
Ltigo
Retribucin
Sangre, Vengador de
Vengador
Venganza
Verdugo
Cielo (ver Escatologa)
Herencia
Paraso
Seno de Abraham
[Clima] (ver Tiempo)
Comercio Y Viajes
Caminante
Caminos
Caravana
Carreta
Carro
Marfil
Navos
Posada
Rueda
Creacion (ver Cada, La)
Adn
Arbol de Conocimiento
Arbol de la Vida
Edn
Eva
Hombre
[Crimen] (ver Idolatra; Ver Mgica; Ver Castigo)
Adulterio
Asesinar
Blasfemia
Fornicacin
Robo
Sodomita
Cristo, Jess (ver Dios)
Ascensin de Cristo
Autoridad
Calvario
Cordero de Dios
Cruz
Cuerpo de Cristo
Da de Cristo
Emanuel
Encarnacin
Exaltacin
Expiacin
Genealoga
Glgota
Hijo de Dios
Hijo del Hombre
Juicio de Jess
Justicia
Mediador
Mesas
Milagros
Nacimiento Virginal
Nombres
Oficios
Oracin
Profeta
Resurreccin
Revelacin
Rey
Sacerdote
Salvador
Siervo de Jehovah
Siete Palabras desde la Cruz, Las
Transfiguracin
Unignito
Crucifixion (ver Cristo, Jess; Ver Castigo)
Calvario
Cruz
Glgota
Cuerpo (ver Vestido)
Boca
Brazo
Cabello
Cabeza
Corazn
Cuello
Dientes
Entraas
Frente
Hgado
Hombro
Hueso
Lengua
Lomos
Mano
Muslo
Ojo
Ojo Sincero
Ombligo
Oreja
Pie
Piel
Pulgar
Riones
Rodilla
Rostro
Seno
Sueo
Tendones
[Cuidado E Higiene Personal] (ver Cabello; Ver Salud)
Demonios (ver Angeles; Ver Magia; Ver Satans)
Baal-Zebub
Chivos Salvajes
Diablo
Exorcismo
[Das Religiosos] (ver Das Santos)
[Das Santos] (ver Fiestas)
Da del Seor
Domingo
Epifana
Expiacin, Da de
Pascua
Pentecosts
Sbado
Diluvio
Arca
Juicio
No
Dinero (ver Vida Econmica; Ver Impuestos)
Cambistas de Dinero
Dios (ver Cristo, Jess; Ver Creacin; Ver Espritu Santo)
Atributos
Inmutabilidad
Ira
Justicia
Misericordia
Omnipotencia
Omnipresencia
Omnisciencia
Perfeccin, Perfecto
Santo
Soberana de Dios
Autoridad
Altsimo
El Shaddai
Eleccin y Predestinacin
Elohim
Gloria
Jehovah
Nombres
Providencia
Sabaot, Seor de
Salvador
Shechinah o Shekinah
Teofana
Trinidad
YHWH
[Dioses Y Diosas]. Ver Idolos
[Doctrinas Cristianas] (ver Redencin)
Arrepentimiento
Confesin
Conversin
Conviccin
Culpa
Esperanza
Expiacin
Fe
Gracia
Imputar
Justificacin
Perdn
Propiciacin
Reconciliacin
Regeneracin
Resurreccin
Salvacin
Santificacin
Seguridad
Dones Espirituales (ver Espritu Santo)
Amor
Ayudantes
Discernimiento de Epritus
Esperanza
Evangelista
Fe
Lengua Desconocida
Eden. Ver Cada, La
[Edificios] (ver Arquitectura)
Edomitas
Esa
Herodes
Idumea
Ser, Tierra de
Egipto
Akhetaton
Alejandra
Asuan
xodo
Faran
Gosn
Jos
Menfis
Necao
Nilo
No
On
Pitn
Plagas de Egipto
Ptolomeo
Ramess
Ramss
Sisac
So
Tirhaca
Tutmosis
Zoan
[Enseyanzas Falsas]
Antinomianismo
Gnosticismo
Hereja
Nicolatas
[Entretenimiento] (ver Msica y Trminos Msicales)
Carrera
Danzar
Juegos
Teatro
Epistola (ver Literatura)
Cartas Pastorales
Epstolas Catlicas
Escatologa (El estudio de las ltimas cosas) (ver Literatura Apocalptica;
Ver Profetas)
Abominacin Desoladora
Anticristo
Armagedn
Condenacin
Da del Seor
Hijo de Perdicin
Jerusaln, La Nueva
Josafat, Valle de
Juicio
Reino de Dios
Resurreccin
Setenta Semanas, Las
Tribulacin, La Gran
Valle
Escritura (ver Biblia; Ver Idiomas; Ver Literatura; Ver Textos y
Versiones)
Carta
Libro
Nmeros, Libro de
Ostraca
Papiro
Rollo
Tableta
Tinta
Espritu Santo (ver Dones Espirituales; Ver Dios)
Lenguas de Fuego
Libertad
Trinidad
Familia (ver Hombre; Ver Matrimonio; Ver Mujer)
Boda
Celibato
Concubina
Destetar, Destete
Divorcio
Genealoga
Generacin
Herencia
Hermana
Hermano
Hija
Hijo
Nio, Nios
Padre
Padre y Madre
Pariente Cercano
Partos
Primognito
Primogenitura
To
Virgen
Viuda
Fenicia
Lbano
Sidn
Tiro
Fiestas (ver Das Santos)
Agape
Banquete
Convocacin
Dedicacin, Fiesta de La
Expiacin, Da de La
Pentecosts
Purim
Sbado
Filisteos (ver Palestina)
Abimelec
Ascaln
Asdod
Ecrn
Gat
Gaza
Filosofia
Epicreos
Estoicismo
Filn de Alejandra
Gnosticismo
Secta
Verbo
[Fondo Cultural]. Ver Arquitectura; Ver Arte; Ver Vida Civil; Ver Vida
Econmica; Ver Familia; Ver Alimento; Ver Salud; Ver Oficios; Ver
Comercio y Viajes; Ver Pesas y Medidas; Ver Escritura
Gentil, Pagano
Gentil
[Geografa] (ver Palestina)
Bosque
Costa
Desierto
Isla
Llanura
Mar
Monte, Montaa
Pantano
Prado
Ro
Vado
Valle
Grecia (Griegos)
Alejandro Magno
Arepago
Atenas
Corinto
Rodas
[Guerra]
Aljaba
Armas y Armadura
Arqueros
Arsenal
Batalla
Botn
Campamento
Carro
Centurin
Cota
Ejrcito
Escudero
Espas
Guardia
Guarnicin
Guerra
Legin
Rehn
Hebreo, Hebreos (ver Lderes Religiosos; Ver Israel)
Judasmo
Judo
Zelote
Herodes
Agripa I
Agripa II
Antipas
Arquelao
Heroda
Herodianos
Herramientas
Arado, Arar
Hoz
Mazo
Molino
Palas
Pisn
Plomada
Podadera
Sierra
Tenazas
Heteos, Hititas
Carquemis
[Hogar Y Vida Personal.] Ver Vestido; Ver Familia; Ver Alimento; Ver
Mobiliario; Ver Cabello; Ver Casa; Ver Joyas; Ver Gema; Ver Higiene
Personal
Hombre (ver Creacin; Ver Cada, La; Mujer)
Alma
Culpa
Espritu
Imagen de Dios
Ira
Idiomas (ver Textos y Versiones)
Arameo
Griego, Idioma
Hebreo, Idioma
Latn
Lengua Desconocida
Lenguas
Siriaco
Idolatria (ver Idolos)
Adoracin del Becerro
Arbol
Imagen Tallada
Lugares Altos
Mitrasmo
Pilar
Religiones Misteriosas
Templecillo
Idolos (ver Idolatra)
Artemisa
Asera
Astarot
Baal
Baal de Peor
Baal-Berit
Baal-Zebub
Bel
Berit
Castor y Polux
Dagn
El
Hermes
Moloc
Nebo
Nergal
Nisroc
Quems
Re, Ra
Reina de los Cielos
Tamuz
Terafines
Zeus
Iglesia (ver Profeta; Ver Sacramento; Ver Adoracin)
Adoracin
Anciano
Ancianos
Apstol
Atar y Desatar
Compaerismo
Dicono, Diaconisa
Discpulo
Evangelista
Excomunin
Llave
Mrtir
Miembro
Ministro
Obispo
Once, Los
Ordenar, Ordenacin
Profeta
Profetisa
Sacramento
Santo
Imperio Romano
Augusto Csar
Csar
Claudio
Italia
Nern
Persecucin
Pilato
Procnsul
Roma
Tiberio
Trajano
Impuestos (ver Vida Econmica; Ver Dinero)
Cambistas de Dinero
Diezmo
Impuestos
Tributo
Tributo Laboral
Infierno (ver Escatologa)
Abismo
Condenacin
Gehena
Hades
Seolv
Israel. Ver Pacto; Ver Hebreos; Ver El Perodo Intertestamentario; Ver
Lugares Judos de Adoracin; Ver Lderes Religiosos Judos; Ver Prcticas
Religiosas Judas; Ver Antiguo Testamento; Ver Palestina
Joyas
Amuletos
Anillo
Aretes
Brazalete
Cadena
Corona
Diadema
Pendiente
Justicia (ver Virtudes Cristianas; Ver Cristo, Jess; Ver Dios)
Misericordia
Lavado
Cosmticos
Inmundo
Lavamiento
Limpio
Sueos
Ungentos y Perfumes
Lavamiento (ver Higiene Personal; Ver Agua)
Agua de Purificacin
Inmundo
Lavado
Tinaja
Levitas (ver Lderes Religiosos Judos)
Aarn
Cohat, Cohatitas
Merari
Netofa, Netofatita
Ley (ver Ley Civil; Ver Pacto; Ver Crimen; Ver Sistema Legal; Ver
Castigo)
Decreto
Inmundo
Maldecir
Mandamiento
Moiss
Pentateuco
Tablas de la Ley
Tilde
Torah
[Ley Civil] (ver Ley; Ver Castigo)
Adopcin
Apelacin
Concilio
Corte
Deudas
Herencia
Inters
Matrimonio
Prenda
Primognito
Salario
Testigo
Usura
Libros Apocrifos
Escribas, Judos
Esenios
Fariseos
Macabeos
Pseudoepgrafos
Saduceos
Sanedrn
Sinagoga
Tradicin
[Lideres Civiles]
Gobernador
Jefe
Jueces
Magistrado
Oficial
Poderoso
Prncipe, Princesa
Procnsul
Procurador
Reina
Rey
Strapa
[Lideres Religiosos Judios] (ver Levitas; Ver Sacerdote; Ver
Sacerdocio; Ver Profetas)
Anciano
Escribas, Judos
Esenios
Fariseos
Macabeos
Profetisa
Saduceos
[Literatura] (ver Literatura Apocalptica; Ver Poesa; Ver Literatura
Sapiencial)
Agrafa
Alegora
Ascenso, Cantos de
Carta
Dichos
Evangelio
Fbula
Jaser, Libro de
Libros Apcrifos
Parbola
Proverbio
Pseudoepgrafos
Salmos Imprecatorios
Talmud
Toms, Evangelio de
Literatura Apocaliptica
Apocalipsis
Daniel, Libro de
Enoc, Libros de
Ezequiel
Jubileo, Libro de
Libros Apcrifos
Smbolo
Zacaras
[Literatura Sapiencial]
Adivinanza
Eclesiasts
Job, Libro de
Parbola
Proverbio
Proverbios, Libro de
Sabidura
Salmos, Libro de Los
Magia (ver Oculto)
Adivinacin
Amuletos
Astrologa
Barjess
Bruja, Brujera
Espritu de Adivinacin
James y Jambres
Magos
Milagros
Necromancia
Simn (Mago)
Maldad. Ver Pecado
[Materiales De Construccion]
Adobes
Barro
Brea, Betn
Cal
Mortero
Piedra
Tableta
Yeso
Matrimonio (ver Familia; Ver Hombre; Ver Mujer)
Adulterio
Boda
Celibato
Divorcio
Regalo
Mesopotamia
Aram
Eufrates
Media Luna Frtil
Padan-Aram
Semitas
Tigris
Ur de los Caldeos
Zigurat
Milagros
Seal
Smbolo
Minerales
Brea
Moab
Balaam
Balac
[Muebles]
Cama
Camilla
Mesa
Mobiliario
Silla
Trono
Muerte (ver Crimen; Ver Castigo)
Abismo
Atad
Condenacin
Embalsamar
Enfermedades
Funeral
Gehena
Hades
Lamentar, Lamentacin
Lienzos de Sepultura
Seol
Sepulcro
Sepultura
Tumba
Vestido
Mujer (ver Cada, La; Ver Familia; Ver Matrimonio)
Boda
Eva
Vestido
Virgen
Msica Y [Terminos Musicales]
Alamot
Altaschith
Cntico
Guitit
Higayn
Salmos, Libro de Los
Sela
Seminit
Sigayn
Sosanim
Nuevo Testamento (ver Biblia)
Epstolas
Evangelio: Los Cuatro Evangelios
Nuevo Testamento, Cronologa del
Pablo
Pedro
Textos y Versiones (NT)
Numeros
Mil
Smbolo
[Oculto] (ver Magia)
Adivinacin
Astrologa
Bruja, Brujera
Espritu de Adivinacin
Exorcismo
Magos
Necromancia
Oficios (ver Vida Econmica)
Agricultura
Ancianos
Cazador
Embajador
Escribas, Judos
Gremios de Comercio
Jornalero
Jueces
Labor
Minas, Minera
Oficial
Orador
Sacerdote
Sierva
Pacto (ver Biblia; Ver Ley; Ver Sacrificios y Ofrendas; Ver Testamento)
Arco Iris
Circuncisin
Deuteronomio
Dispensacin
Hijos de Dios
Juicio
Maldecir
Mandamiento
Pacto de Sal
Sello
Testamento
Palestina (ver Animales; Ver Aves; Ver Israel; Ver Minerales; Ver
Plantas)
Canan, Cananeos
Galilea
Galilea, Mar de
Jordn, Ro
Judea
Mar Muerto
Samaria
Transjordania
Pecado (ver Crimen; Ver Cada, La; Ver Ley; Ver Castigo)
Apostasa
Borrachera
Calumnia
Chisme
Codicia
Envidia
Hipocresa
Inmundo
Ira
Maldad
Maldecir
Malicia
Mentir, Mentira
Necedad
Orgas
Pecado Imperdonable
Profano
Prostituta
Soberbia
Persia
Artajerjes
Ciro
Daro
Ecbatana
Jerjes
Susa
Vasti
Pesas Y Medidas
Balanza
Caa
Plantas
Arbol
Fruto
Hoja
Papiro
Raz
Poesa (ver Literatura)
Acrstico
Cantar de Los Cantares
Cntico
Eclesiasts
Hallel
Jaser, Libro de
Lamentaciones
Magnificat
Poeta
Proverbios, Libro de
Salmos Imprecatorios
Salmos, Libro de Los
[Practicas Religiosas Cristianas] (ver Sacramento)
Adoracin
Atar y Desatar
Ayuno
Consagracin
Dedicacin
Excomunin
Imposicin de Manos
Limosna
Llave
Oracin
Ordenar, Ordenacin
Religin
Rociar
Ungir
[Practicas Religiosas Judias] (ver Sacrificios y Ofrendas; Ver
Adoracin)
Ayuno
Bautismo
Camino de un Sbado
Circuncisin
Diezmo
Excomunin
Expiacin
Limosna
Luto
Matrimonio Levirtico
Nazareato, Nazareno
Oracin
Purificacin
Profecia. Ver Escatologa; Ver Profetas
Profetas (ver Lderes Religiosos Judos)
Abdas
Ams
Daniel
Elas
Eliseo
Extasis
Habacuc
Hageo
Hijos de los Profetas
Isaas
Jeremas
Joel
Jons
Milagros
Miqueas
Moiss
Nahm
Natn
Orculo
Oseas
Palabra
Samuel
Seal
Smbolo
Sofonas
Sueos
Visin
Zacaras
Ptolomeo (ver Egipto)
Alejandra
Redencion (ver Doctrinas Cristianas)
Arrepentimiento
Conversin
Fe
Gracia
Justificacin
Llamar
Regeneracin
Santificacin
Seguridad
Reino De Dios (ver Cristo, Jess; Ver Escatologa)
Evangelio: Los Cuatro Evangelios
Herencia
Rey
Rollos Del Mar Muerto (ver Textos y Versiones)
Esenios
Sacerdote, Sacerdocio (ver Lderes Religiosos Judos; Ver Levitas)
Aarn
Efod
Melquisedec
Urim y Tumim
Sacramento (ver Prcticas Religiosas Judas)
Bautismo
Cena del Seor
Sacrificios Y Ofrendas (ver Sacerdote; Ver Sacerdocio; Ver Templo)
Azazel
Cordero
Primicia
Rociar
Salvador
Sangre
[Salud] (ver Muerte; Ver Higiene Personal)
Enfermedades
Mdico
Ungir
Satanas (ver ngel; Ver Demonios; Ver Magia; Ver Oculto)
Baal-Zebub
Diablo
Dragn
Tentacin
Seleucidas
Antoco
Antioqua
Macabeos
Seleucia
Simbolo (ver Nmeros)
Seal
Visin
Siria (ver Selucidas)
Ben-Hadad
Damasco
Orontes
Rezn
[Sistema Legal] (ver Ley Civil; Ver Pacto, Crimen; Ver Ley; Ver
Castigo)
Apelacin
Concilio
Corte
Jueces, Libro de
Prisin, Crcel
Rescate
Sanedrn
Senado
Testigo
Tribunal
Tabernaculo. Ver Templo
Templo (ver Sacerdote, Ver Sacerdocio; Ver Sacrificios y Ofrendas)
Altar
Arca del Pacto
Azazel
Candelabro
Cortinas
Cuerno
Expiacin
Expiacin, Da de La
Incensario
Incienso
Jaqun y Boaz
Jerusaln
Lmpara
Levitas
Mar de Vidrio
Mesa
Mobiliario
Rejilla
Salomn
Santuario
Siervo
Tabernculo
[Teologa] (ver Doctrinas Cristianas; Ver Redencin)
Eleccin y Predestinacin
Imputar
Monotesmo
Testamento (ver Pacto; Ver Nuevo Testamento; Ver Antiguo
Testamento)
Testamentos
Textos Y Versiones (At Y Nt)
Biblia, Versiones
Peshita
Septuaginta
Versiones Griegas
Tiempo (ver Calendario)
Da
Eon
Hora
TIEMPO (Estado Atmosfrico)
Arco Iris
Cielo
Diluvio
Escarcha
Euraquiln
Granizo
Invierno
Lluvia
Niebla
Nieve
Nube
Relmpago
Roco
Terremoto
Tiempo
Torbellino
Trueno
Vientos
Tiro
Hiram
Trinidad. Ver Cristo, Jess; Ver Dios;
Espritu Santo
Vasijas
Bandeja
Caldero
Canasta
Cantimplora
Copa
Harnero
Incensario
Lmpara
Mortero
Plato
Tazn
Tinaja
Vasija
Vasija, Vaso
Vestido
Bolsa
Bordado
Borde
Lana
Lienzos de Sepultura
Lino
Paales
Pauelo
Saco
Tejedura
Turbante
[Vida Civil]
Agora
Aldea
Censo
Ciudad
Ciudadana
Colonia
Esclavo, Esclavitud
Fortaleza
Gremios de Comercio
Mercado
Prtico
Provincia
Tienda
Tribu
Villa
[Vida Economica] (ver Dinero; Ver Impuestos; Ver Comercio y Viajes)
Agricultura
Banco
Deuda
Garanta
Inters
Oficios
Pedir Prestado
Pobres
Prenda
Riquezas
Salario
Tesoro
Usura
[Virtudes Cristianas] (ver Disciplina)
Agape
Amor
Bueno, Bondad
Compasin
Fidelidad
Gracia
Hospitalidad
Humildad
Justicia
Limosna
Mansedumbre
Misericordia
Paciencia
Paz
Perseverancia
Piedad
Regocijo
Santo
NOMBRES NO INCLUIDOS EN
EL DICCIONARIO
Los nombres de personas y lugares que se encuentran slo una vez en la Biblia
no se incluyen en el diccionario principal, si nada se conce acerca de ellos ms
all de la mera mencin de su nombre; unos cuantos nombres de las
genealogas caen en esta categora. (En algunos casos nombres que se
encuentran dos veces, pero que de otra manera no se conocen, tambin se
encuentran en esta lista.) Lo que sigue es una lista completa de estos nombres