Texto - Apocalipsis de Elías

2 Semana de Mayordoma Cristiana 2016
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Autor: Andr Costa Flores - ACP - Asociacin Central Paranaense

Revisin: Traduccin DSA
Diagramacin y Tapa: Tiago Wordell
Imagem da Capa: LightStock
ndice
El mensajero del Apocalipsis ................................................................... 7

El mensajero de Malaquas ...................................................................... 13
Elas y el tiempo de sequa ........................................................................ 19
Elas el restaurador de altares ................................................................ 27
Elas e el fuego que descendi del cielo .............................................. 35
Elas y el llamado proftico ....................................................................... 43
Elas y el Dios creador ................................................................................. 51
Elas y el Dios Redentor ............................................................................. 59
Apndice 1 ....................................................................................................... 68
Apndice 2 ....................................................................................................... 69
Semana de Mayordoma Cristiana 2016 3

al
te
fr
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da
a
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C
ca
ja
lla
ne
ci
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m
la
A
1
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do
Pa

Presentacin
Si usted est leyendo esta carta de presentacin, supongo que es

alguien llamado por Dios a una misin especial. Nunca el inters por
temas de Mayordoma Cristiana surge por casualidad. Siempre es
fruto de una invitacin personal de Dios para una entrega de toda
la vida a su servicio.
Y si usted ser el predicador de la Semana de Mayordoma Cris-
tiana, le pido que enfrente este desafo dentro de la debida pers-
pectiva. Usted es un agente de Dios en el Gran Conflicto entre el
bien y el mal. Y el tema de este ao parece encajar perfectamente
en esta perspectiva. Nuestro tiempo est terminando. El Seor Je-
ss est volviendo, y tal vez este ao sea nuestra ltima oportuni-
dad para realizar una Semana de Mayordoma, invitando a la iglesia
a finalmente entregar todo para la finalizacin de la Obra.
Entonces, adems de utilizar las sugerencias de temas ofreci-
dos en este sermonario, hable tambin de su experiencia con Dios.
Cuente cmo l lo ha llevado a hacer entregas, sacrificios y a practi-
car la abnegacin para cumplir la misin que l le confi. Por ltimo,
jams termine una Semana de Mayordoma Cristiana sin hacer un
llamado claro y directo a entregas, incluyendo de diezmos y pactos.
No es dinero lo que el Seor necesita. Somos nosotros los que
necesitamos aprender a confiar ms en l y a poner todo a su servi-
cio, porque fue l mismo quien dijo: Donde est vuestro tesoro, all
tambin estar vuestro corazn.
El autor de la Semana de Mayordoma 2016, El Apocalipsis de
Elas, es el pastor Andr Felipe da Costa Flores. l trabaja actual-
mente como lder de Mayordoma Cristiana y Salud en Curitiba, en
la Asociacin Central Paranaense y est casado con Medi Cristina
Adam da Costa Flores, con quien tiene dos hijas: Maria Eduarda, de
13 aos, y Ana Carolina, de 5.
l comenz su ministerio pastoral en 2008, como pastor distrital
en la ciudad de Joinville, y ya trabaj como Departamental de Mayor-
doma Cristiana en la Asociacin Catarinense y la Asociacin Central
Paranaense. Se gradu en Teologa en UNASP, Engenheiro Coelho.

Que el Seor lo utilice libremente al hablar de su gracia y sus
planes para el futuro de todos!
Feliz Semana de Mayordoma Cristiana
Mayordoma Cristiana/DSA
Twitter: IN
Facebook:
al
de
14
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D
pr
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II
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Tema 1
El mensajero del Apocalipsis
INTRODUCCIN
Estamos iniciando una jornada proftica en la Biblia que culminar con
algunos descubrimientos maravillosos. Comenzaremos estudiando un texto
de la Biblia que creemos que es la espina dorsal del adventismo: Apocalipsis
14:6, 7. Con este texto trataremos de responder a las siguientes preguntas:
1.
2.
3.
ARGUMENTACIN
I. CUL ES EL SIGNIFICADO DE NGEL?

Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evangelio
eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu,
lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, por-
que la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la
tierra, el mar y las fuentes de las aguas (Apoc. 14:6, 7).
ngel es una palabra procedente del griego (NT) angelos que signi-
-
tiales como al ser humano, cuando este acta como un mensajero de
Dios (Luc. 7:24; 9:52; Sant. 2:25).
El ngel de Apocalipsis 14:6, 7 tiene un mensaje de advertencia para
presentar a todos los habitantes de la Tierra. El hecho de que el men-
sajero est volando en medio del cielo y proclamando su mensaje en
voz alta nos hace entender que ese es un mensaje urgente y que no hay
tiempo que perder.
II. CARACTERSTICAS DEL MENSAJE DEL PRIMER NGEL
Encontramos cuatro caractersticas distintivas en el mensaje del
primer ngel: (1) predica el evangelio eterno (2) proclama que todos

teman a Dios y le den gloria (3) presenta que lleg la hora del juicio (4)
llama a todos a adorar a quien hizo el cielo, la tierra, el mar y las fuentes
de las aguas.
1. Evangelio eterno
buenas nuevas. En la Biblia el evangelio est relacionado a las bue-

nas nuevas de salvacin. Sin embargo, el mensajero de Apocalipsis no
anuncia un evangelio cualquiera. No es simplemente un evangelio o al-
tambin que no hay un evangelio segn el Antiguo Testamento y otro

de acuerdo con el Nuevo Testamento.
Qu grupo religioso tendra las caractersticas para presentar ese
prcticamente tres vertientes bien distintas. Ellas son:

a) Evanglicos protestantes: este grupo se caracteriza por todos los
que no son catlicos o que surgieron despus de la reforma de la
iglesia en la Edad Media. Entre las iglesias de ese grupo estn to-
do
dos los evanglicos tradicionales, conservadores o liberales, pen-
tecostales o no, etc. Para los evanglicos protestantes, el evange- ci
lio o las buenas nuevas de salvacin se dividen en dos fases: (1) 2
para los que vivieron en el AT quienes, segn los evanglicos, al-
canzaban la salvacin a travs de las obras de la ley, y (2) para quie-
nes vivieron o viven en el perodo del NT, donde la salvacin se
alcanza a travs de la gracia mediante la fe. Ese sera el grupo que
-
mos con claridad que no presentan un evangelio eterno, sino dos
evangelios, uno de acuerdo con el AT y otro de acuerdo con el NT.
b) Catlicos: El segundo grupo de cristianos est representado
por la Iglesia Catlica. Para os catlicos, la salvacin no se al-
canza por las obras de la ley, ni por la gracia mediante la fe, sino
a travs de los sacramentos de la iglesia. Ellos son: el bautis-
enfermos, la orden y el matrimonio. Segn la teologa catlica, tie

los sacramentos comunican la gracia que salva. De esa forma, m
la iglesia llega a ser el propio instrumento de salvacin. Sin em- ta
4) bargo, no es posible encontrar en la Biblia ese modelo de salva-
es cin a travs de la iglesia.
a) Adventistas do Stimo Dia: Los adventistas del sptimo da
comprenden por evangelio eterno el mensaje de Apocalipsis
13:8, que habla de el Cordero que fue inmolado desde el prin-
cipio del mundo (ver tambin: Gn. 3:15, 21; 1Ped. 1:18-21;
e- Heb. 13:20). O sea, la salvacin es la misma para todos, tanto
no para los que vivieron antes de la cruz como para los que vivie-
al- ron y viven despus de la cruz. Ese es el evangelio eterno. El
modelo de ese evangelio es el cordero que fue muerto (Gn.
3:21) y la gracia comunicada a nuestros primeros padres inme-
diatamente despus de la cada. La nica diferencia es que los
ro del AT eran salvos por la gracia mediante la fe en el Cordero
que vendra, y nosotros, del NT, por la gracia mediante la fe en
el Cordero que ya vino (Juan 3:16). Nadie jams fue salvo por
se
alguna cosa que haya hecho (obras), sino por lo que Cristo hizo
por nosotros. Solo tenemos que aceptar por la fe esa gracia dis-
ponible desde la fundacin del mundo. Ese asunto se ver ms
os claro en otro tema que estudiaremos todava en esta semana.
la
Podemos notar que el mensaje del evangelio eterno est presenta-
o-
do por el remanente de la profeca bblica, un pueblo que surgi espe-
n-
e- cialmente para restaurar esa y otras verdades (Apoc. 12:17; 14:12).
1) 2. Temed a Dios y dadle gloria
al- La segunda caracterstica del mensaje del ngel se divide en dos aspectos:
e-
se a) -
ue tos. El temor al Seor y la observancia de los mandamientos
- siempre aparecen juntos (Deut. 5:29; 6:2; 8:6; Sal. 111:10;
os 112:1). De acuerdo con Salomn, ese es el deber de todo hom-
T.
aquellos que temen a Dios (Apoc. 12:17; 14:12).
do
al- b) Dar gloria a Dios tiene que ver con el cuidado de nuestro cuerpo
no como el templo del Espritu Santo (1 Cor. 6:19, 20; 10:31). Vere-
s- mos ms sobre esa caracterstica en otro estudio ms adelante.
Comprenderemos entonces que el mensajero de Apocalipsis 14:6, 7
a, tiene un mensaje especial relacionado con la observancia de los manda-
a, mientos de Dios y con el cuidado del cuerpo (salud). Esas caractersticas
m- tambin sealan a la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
3. Lleg la hora de su juicio
tr
Entendemos que la hora del juicio presentada en Apocalipsis 14:7
Je
si
Esos textos presentan como teln de fondo toda la historia del mo-
pu
vimiento millerita y el gran chasco del 22 de octubre de 1844 (Apoc.
el
10:10). En ese tiempo comenz en el cielo el juicio investigador de la pro-
lo
feca bblica. Ese da no solo comienza el cumplimiento de las profecas
de Daniel 8:14 y Apocalipsis 14:7, sino tambin es la fecha de nacimiento
s
del movimiento proftico que se llamara Iglesia Adventista del Sptimo
Da, pueblo caracterizado por el ngel como el que anuncia que el juicio
ci
investigador pre advenimiento comenz el 22 de octubre de 1844.
4. Adorad a aquel que hizo
tr
si
juntas o cercanas las palabras cielo, tierra y mar. Cuando eso sucede, la
Palabra de Dios nos est remitiendo al relato de la Creacin, donde te-
nemos una clara referencia al Dios que hizo, al Dios creador (Sal. 146:5,
ra
6; xo. 20:11).
ta
En el relato de la Creacin, de acuerdo a lo descrito en Gnesis 1 y
12
m
La creacin comienza en Gnesis 1:1 con las siguientes palabras: En el
ra
principio cre Dios los cielos y la tierra, y sigue por todos los das de la
creacin hasta llegar a Gnesis 1:31 y 2:1, que dice: Y vio Dios todo lo
Ig
que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue la tarde
va
y la maana el da sexto. Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y
todo el ejrcito de ellos. Aunque Dios termin su obra de la Creacin C
el da sexto, la Biblia nos revela que Dios solo la termin en el sptimo
da. En Gnesis 2:2, 3, encontramos lo siguiente: Y acab Dios en el da
m
sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de toda la obra que
D
n
de toda la obra que haba hecho en la creacin. O sea, la Creacin fue
el
concluida el sptimo da. A pesar de que Dios no hizo ninguna obra ese
pr
da, cre el sptimo da. Y adems de crear, Dios descans ese da, lo
(3
qu
para ser un da exclusivo para adorar a aquel que hizo todas las cosas.
de
En xodo 20:8-11 donde encontramos el cuarto mandamiento de

trabajars y hars toda tu obra, pero el sptimo da es de reposo para
:7
Jehov, tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu
siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni el extranjero que est dentro de tus
o-
puertas. El ltimo versculo, el 11, concluye mostrando el motivo por
c.
el cual el sptimo da es un da santo: porque en seis das hizo Jehov
o-
los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos
as
to
sbado es santo, porque Dios hizo de ese da un da santo. Nuevamente
mo
-
io
cin en su totalidad, y el sptimo da como un da especial, pues Dios
El sbado fue instituido por Dios como un recuerdo constante de la

-
tro Dios Creador y Sustentador. Eso hace del sbado, adems de un da
singular, una seal entre Dios y su pueblo.
la
e-
-
5,
raremos. O adoraremos al Seor, nuestro Creador y Redentor, o inevi-
tablemente estaremos adorando a la bestia y su imagen (Apoc. 13:4, 8,
y
12, 15). Aquellos que adoran a la bestia y su imagen reciben la seal, o la
marca de la bestia (Apoc. 13:16, 17; 14:9, 11). Sin embargo los que ado-
el
ran a Dios reciben la seal o el sello e Dios (Apoc.7:3; Eze. 20:12, 20).
la
Una vez ms vemos que las caractersticas del ngel sealan a la
lo
Iglesia Adventista del Sptimo Da, inclusive en lo referente a la obser-
de
vancia del sbado.
y
n CONCLUSIN
mo
Concluimos que el mensajero de Apocalipsis 14:6, 7 tiene su cumpli-
a
miento proftico con el surgimiento de la Iglesia Adventista del Sptimo
ue
Da despus del 22 de octubre de 1844. El movimiento adventista es el
nico que cumple todas las caractersticas del mensaje proclamado por
ue
el ngel, por los siguientes motivos: (1) predica el evangelio eterno; (2)
se
proclama que todo el mundo tema a Dios y guarde sus mandamientos;
lo
(3) posee un mensaje y un estilo de vida especial de salud; (4) anuncia
que el juicio investigador pre advenimiento comenz el 22 de octubre
de 1844; y (5) presenta el sbado como un da especial de adoracin al
de

Dios Creador y lo caracteriza como una seal distintiva de su pueblo en
todas las eras.
Vemos tambin que el mensajero (ngel) de Apocalipsis est ligado a
un personaje bblico, y ese personaje est presentado como un profeta.
las responderemos en los prximos estudios de nuestra serie.
LLAMADO IN
Despus de conocer el mensaje de hoy, a cuntos les gustara vivir

te
Alabado sea Dios por su decisin! el
es
el
do
re
da
de
el
ce
ni
id
(2
pe
co
I.
de
lo
lo
en
Tema 2
a
a. El mensajero de Malaquas
INTRODUCCIN
ir Cuando se menciona la palabra Malaquas, normalmente los oyen-

tes la relacionan con diezmos y ofrendas. Eso se da por el hecho de que
el 99% de los sermones que se predican sobre Malaquas enfatizan
esta cuestin, hacindonos pensar que el mensaje central de ese libro
Malaquas es el ltimo libro del Antiguo Testamento y fue escrito en

el perodo posterior al exilio babilnico. Ese fue un tiempo desalenta-
dor para el pueblo que volvi a Jerusaln con muchas esperanzas. Ellos
reconstruyeron el templo, esperaron y esperaron, pero la gloria del Se-
-
dad a los votos matrimoniales y a los votos del pacto. Predominaban la
debilidad moral y espiritual, el orgullo, la indiferencia, la permisividad y
el escepticismo.
Israel, por ser el pueblo del Seor, crea muy injusto lo que estaba su-
cediendo. La nacin elegida por Dios estaba pasando por varias prue-
-
nia, despus Medo Persia y posteriormente Grecia, prosperaban en sus
ideales. Ante esa situacin, encontramos el texto clave de Malaquas
(2:17) que revela el pensamiento del pueblo en relacin a esto. En ese
pensamiento, adems de encontrar el mensaje central del libro, vemos
como su pueblo en este mundo.
ARGUMENTACIN
I. EL MENSAJE CENTRAL DE MALAQUAS

El libro comienza palabra contra (Mal. 1:1), que nos lleva a la idea
de un juicio. Dios pronuncia una sentencia contra Israel, porque tanto
los lderes (Mal. 1:6; 2:9) como el pueblo (Mal. 2:10-16) apostataron de
los caminos del Seor. A travs de la pregunta Dnde est el Dios de
lo que estaba pasando.
1. El pensamiento del pueblo (Mal. 2:17)
Habis hecho cansar a Jehov con vuestras palabras. Y decs: En
Jehov, y en los tales se complace; o si no, dnde est el Dios de justi-
Como vimos anteriormente, la prosperidad que haban alcanzado
Dios provocaron en Israel el pensamiento mencionado anteriormente. 3

En suma, ese pensamiento est expresando los siguientes sentimientos
del pueblo: (1) Cmo permita Dios que las naciones idlatras pros- ni
Dios fuera justo, hara un juicio donde su pueblo prosperara y no los de

malos. pr
Desgraciadamente, ese tipo de pensamiento ha permeado la mente po
de muchos entre el pueblo de Dios en nuestros das. Con seguridad, ya
habr escuchado a alguien decir algo as: No s lo que sucede conmigo.
Antes yo viva en el mundo, no segua la Biblia, ni el sbado ni los manda-
mientos de Dios, y las cosas me iban bien. Ahora que me bautic, parece
que todo me sale mal: perd mi empleo, mis amigos me dicen creyente
-
guien piensa as, aunque no se d cuenta, est dudando del carcter de
amor y de la justicia de Dios. Por esa razn, ese tipo de pensamiento
no le agrada al Seor. l ya nos dio la mayor prueba de amor enviando
a su Hijo para morir por nosotros, y en breve vendr a buscarnos para
produce el pecado.
2. La respuesta de Dios (Mal. 3:5, 16-18)
en seguida tenemos la respuesta del Seor, segn se describe en Mala-

quas 3:1-5, 16-18. En esos textos, podemos notar que Dios tena un da el
mi
preparado cuando vendra a hacer su juicio, y lo ejecutara de la siguien- ser
te forma1:
1. Las caractersticas del juicio, como las presenta Malaquas, son semejantes a las descritas por Daniel 7:9-13. (24
En Daniel 7, nos da una secuencia de eventos histricos: (1) El dominio de los reinos representados por len, 3.
oso, leopardo, animal espantoso y terrible, y el dominio del cuerno pequeo (Daniel 7:1-8, 17-21, 23-25); (2) de

a) Enviara un mensajero para preparar el camino de la venida del Seor
a su templo (Mal 3:1). Esa venida al templo marcara el inicio del juicio.
b) Oira el clamor de los que lo temieran (Mal. 3:16).
En c)
d) Tendra ante s libros de memorias (Mal. 3:16).
ti-
e) Perdonara a su pueblo en el da de su actuacin (Mal. 3:17).
do f)
e. 3. El juicio investigador de 1844

os Elena de White comenta Malaquas 3:1 de la siguiente forma: La ve-
s- nida de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote al lugar santsimo para la
os del Hijo del hombre al lugar donde est el Anciano de das, tal como est
presentada en Daniel 7:13; y la venida del Seor a su templo, predicha
te por Malaquas, son descripciones del mismo acontecimiento [] (El
ya 2
o. De acuerdo con la Biblia y los escritos de Elena de White, tenemos:

a- a) -
ce cio investigador el 22 de octubre de 1844, tiempo cuando Cris-
te to como nuestro Sumo Sacerdote, pas del lugar santo al lugar
- santsimo en el Santuario celestial.3
de b) La venida del Hijo del Hombre y el anciano de das (Dan. 7:13)
to tambin es una referencia al paso de Cristo del lugar santo al
do santsimo para realizar un juicio investigador. Ese juicio debera
ra realizarse antes de que Cristo viniera a buscar a su pueblo en
ocasin de su segunda venida.
c) La venida del ngel del pacto a su templo (Mal 3:1) es la misma
referencia del inicio del juicio investigador de Daniel 7:13 y 8:14,
cuando Cristo entra en el lugar santsimo del Santuario celestial.
a- Malaquas presenta primero el juicio investigador que comenz el
a el juicio investigador antes de la segunda venida (Daniel 7:9-13, 22, 26); y (3) el juicio ejecutivo y el estableci-
miento del reino eterno de Cristo (Daniel 7:14, 22, 27). Segn esa secuencia de eventos, el juicio investigador
n- sera despus del dominio del cuerno pequeo, o sea, en algn momento despus del ao 1798 (Daniel 7:25).
13. (24) El templo de Dios, y (25) Jesucristo nuestro abogado.

n, 3. Mientras Daniel 7 menciona que el juicio sera en algn momento despus de 1798, Daniel 8:14 y 9:23-27
(2) determina su comienzo el 22 de octubre de 1844. (Ver nota anterior).

22 de octubre de 1844- y, posteriormente, el juicio ejecutivo en el da
grande y terrible del Seor (Mal. 3:5; Jud. 14, 15; Mal 3:18; 4:1-3, 5). as
O SEA, EL MENSAJE CENTRAL DEL LIBRO DE MALAQUAS de
ES SOBRE JUICIO.
to
De esa forma concluimos que, nunca en la historia bblica las profe- tr
cas de Malaquas fueron tan relevantes como lo son para nosotros hoy. re
II. MALAQUIAS Y APOCALIPSIS 14
Despus de comprender cul es el mensaje central del libro de vo
Malaquas, veremos su relacin con Apocalipsis 14. Presentaremos de
siete paralelos textuales entre Malaquas y Apocalipsis 14. Ellos son:
1. Votos matrimoniales: El mensajero de Malaquas 3:1, a semejan-

za del ngel (mensajero) de Apocalipsis 14:6, tiene como precedente ca
textual un mensaje referente a los votos matrimoniales (Mal. 2:11 y ca
Apoc. 14:4). se
(A
2. El mensajero: En la Septuaginta (texto en griego del AT), el trmi- ta
no usado para mensajero en Malaquas 3:1 es angeln. Esa es la misma
II
palabra griega usada para ngel o mensajero en Apocalipsis 14:6, 8 y 9.
3. Juicio investigativo: Tanto en el Apocalipsis como en Malaquas ro

est presente el tema del juicio. En la profeca de Malaquas, el tema re
principal es la declaracin de juicio de Dios, y ese es en primer lugar un M
juicio investigador. El mensaje del primer ngel de Apocalipsis 14:7 co-
mienza con el anuncio de la venida del juicio de Dios: [] Temed a Dios, El
y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado [].
C
4. Juicio ejecutivo: Despus del juicio investigador, en la profeca de
Malaquas, se encuentra el juicio ejecutivo (Mal. 3:2; 4:1-3). Lo mismo M
sucede en Apocalipsis: el mensaje del tercer ngel pronuncia la conde- z
de
10). Otra referencia al juicio ejecutivo aparece en Apocalipsis 14:17-
20, en la descripcin de la vendimia y del gran lagar de la ira de Dios. de
14

a 5. Creacin y adoracin: La segunda parte de Apocalipsis 14:7 dice
. as: [] y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes
AS de las aguas. En Malaquas 2:10 encontramos: [] No nos ha creado
todo, tambin a la adoracin. El papel de Babilonia es llevar a la idola-

e- tra o la adoracin falsa. El papel del mensajero de Apocalipsis 14:7 es
y. restaurar la adoracin verdadera.
6. A lei de Deus: En la profeca de Malaquas, tenemos un llamado a

de volver a la Ley de Dios (Mal. 4:4). A semejanza en Apocalipsis 14:12, se
os declara que los santos andan en conformidad con la Ley de Dios.
7. Redencin de los justos: El da del Seor traer salvacin a los

n- -
te calipsis 14 se presenta al Hijo del hombre sentado sobre una nube blan-
y ca. Tiene en la cabeza una corona de oro y en la mano una hoz aguda para
segar la tierra (Apoc. 14:14-20). Ese es el da de salvacin para los santos
(Apoc. 14:12). La nube descrita aqu es la segunda venida de Cristo. (Ver
mi- tambin Apocalipsis 1:7; Mateo 24:29-30; 1 Tesalonicenses 4:17).
ma
III. EL MENSAJERO REVELADO
9.
De acuerdo con los paralelos textuales presentados, nos queda cla-
as ro que los mensajes de Malaquas y de Apocalipsis estn ntimamente
ma relacionados. El mensajero de Apocalipsis es el mismo mensajero de
un Malaquas; el mensaje y la obra de ambos son las mismas. Adems, ese
o-
s, Elas (Mal. 4:5; Mat. 11:10 y 14).
CONCLUSIN
de En nuestro estudio de hoy vimos que el mensaje central del libro de
mo Malaquas es sobre el juicio. Primero un juicio investigador, que comen-
e- z el 22 de octubre de 1844, y posteriormente un juicio ejecutivo, con la
destruccin de los impos y el establecimiento del reino eterno de Cristo
7-
de Malaquas est ntimamente relacionado al mensaje de Apocalipsis
14. Vimos adems que el mensajero de Apocalipsis es el mismo mensa-

De acuerdo al estudio de ayer, el ngel de Apocalipsis 14 seala el
surgimiento de la Iglesia Adventista del Sptimo Da (IASD) y su papel
proftico en la historia. Eso nos hace concluir que la IASD cumple el pa-
a esas preguntas.
Finalmente, es esencial saber que Dios tiene un cario especial por IN
su pueblo. Los que temen al Seor son para l un tesoro especial (Mal.
3:17). Malaquas revela tambin que Dios est atento y oye el clamor
n
al Seor de todo su corazn (Mal. 3:18; 4:2).
LLAMADO C
f
que Dios lo considera su tesoro especial. l tiene cuidado de usted y ca
para siempre. ce
A cuntos les gustara entregar la vida al Seor con la seguridad de bl
al
Amn! Alabado sea Dios por su decisin. Oremos. A
I.
co
no
1.
no
co
da
Di

el
el Temas 3
a-
Elas y el tiempo de sequa
or INTRODUCCIN
al.
or En nuestros estudios hasta aqu llegamos a la conclusin de que el
ngel de Apocalipsis 14 es el mismo mensajero de Malaquas 3:1, y que
Cul sera el propsito de Dios de llamar al ngel de Apocalipsis 14

-
fticas ms fascinantes de la Biblia. Como un tablero de un gran rompe-
y cabezas, la ltima profeca del AT tiene como objetivo juntar las piezas
-
ces, formar un cuadro proftico lindo y maravilloso. Veremos que la Bi-
de blia toma algunos eventos de la vida y obra del profeta Elas y los aplica
al cumplimiento de la profeca de Elas de acuerdo a Malaquas 4:5.1
ARGUMENTACIN
I. DIOS ENVIA A ELAS PARA PROFETIZAR SOBRE UN

PERODO DE SEQUA
El profeta Elas entra en la historia presentndose ante el rey Acab
con una profeca acerca de un perodo de sequa. Elas dijo que por aos
no habra roco ni lluvia, sino por la palabra de Dios (1 Rey. 17:1). Por
1. Por qu no habra lluvia todo ese tiempo?

a) O mandamento de Deus: En primer lugar vemos que Dios, en
sus mandamientos, le hizo al ser humano una advertencia clara
de no tener otros dioses ni hacerse ninguna imagen de escul-
tura de otros dioses. El mandamiento dice: No tendrs dioses
1. La aplicacin de esos aspectos de la vida del profeta Elas en el cumplimiento de la profeca de Malaquas 4:5
no son tomados al azar. Los principios de interpretacin proftica usados en nuestro estudio pueden ser mejor
comprendidos en: FLORES, A. F. C. O ELIAS PROFTICO: Um estudo sobre a interpretao neo-testamentria
da profecia de Malaquias 4:5. Kerygma Revista Teolgica do Unasp, Engenheiro Coelho, v. 4, n 1, 1 sem. 2008.
Disponible en: <http://revistas.unasp.edu.br/kerygma/article/view/239/243> Acceso el 26 de mayo de 2015.

ajenos delante de m. No te hars imagen, ni ninguna semejan-
za de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las
aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars
[...] (xo. 20:3-5). 2
b) Promesa para los observadores de la Ley: En segundo lugar,
Dios hace algunas promesas a los que observan la Ley. En Lev-
tico 26:3 y 4 encontramos una de ellas, que dice: Si anduviereis
en mis decretos y guardareis mis mandamientos, y los pusiereis
por obra, yo dar vuestra lluvia en su tiempo, y la tierra rendir
sus productos, y el rbol del campo dar su fruto. La condicin
para recibir las bendiciones estaba condicionada a la obedien-
cia de los mandamientos. Dios no requiere aqu una obediencia
legalista, sino una obediencia motivada por el amor. Los manda-
mientos en s se resumen en la palabra amor (Mat. 22:34-40;
Deut. 6:5; Lev. 19:18), y Juan declara que Dios es amor (1 Juan
2
4:8), o sea, rechazar la ley es rechazar a Dios. Los que guardan
la ley estn dando una respuesta de amor a Dios por todo lo
que l es, hizo y hace por nosotros (Juan 14:15). de
c) Una advertencia del Seor: En sus mandamientos Dios proh- II
be la idolatra, y dej promesas de bendiciones a los obedientes,
pero tambin hizo una advertencia: No sea que alces tus ojos 1
al cielo, y viendo el sol y la luna y las estrellas, y todo el ejrcito
del cielo, seas impulsado, y te inclines a ellos y les sirvas; por-
que Jehov tu Dios los ha concedido a todos los pueblos debajo de
de todos los cielos (Deut. 4:19). Debemos notar que Dios fue el
claro al prevenir la adoracin al sol, la luna, las estrellas y al ejr- m
cito de los cielos. de
d) La consecuencia de la desobediencia: Cul sera la conse- es
cuencia para los que desobedecieran y no siguieran los conse- pr
el
recibiran polvo y ceniza: Y los cielos que estn sobre tu cabeza 2
sern de bronce, y la tierra que est debajo de ti, de hierro. Dar
Jehov por lluvia a tu tierra polvo y ceniza; de los cielos descen-
dern sobre ti hasta que perezcas. na
br
e) La condicin de Israel en los das de Elas: En los das de Elas
predominaba la idolatra. Jezabel, la reina fenicia, haba intro- Es
ducido la adoracin a Baal y Asera. (1 Rey. 16:31-33). El culto D
da
2. Ver tambin Levtico 26:1 y 2 y Deuteronomio 4:10-19.

n- a esos dioses aparece asociado a la adoracin al sol, la luna y a
as todo el ejrcito de los cielos. (2 Rey. 21:3-5; 23:4-7). Las co-
s linas y los valles repercutan con los clamores de embriaguez
sol, la luna y las estrellas (Profetas y Reyes, p. 84). La apostasa

ar,
fue tan grande que la Biblia dice que Acab fue el rey que hizo lo
v-
malo ms que todos los que reinaron antes de l (1 Rey. 16:30).
is
Ese tiempo de extrema apostasa, dando lugar a la idolatra,
is
adorando imgenes de Baal y Asera, como tambin la adoracin
r
al sol, la luna y las estrellas, hizo que Dios permitiera que las
n
consecuencias de la desobediencia predicha en Deuteronomio
n-
28:23 y 24 llegaran sobre su pueblo impenitente. El tiempo de
ia
sequa lleg sobre Israel, y Elas fue mantenido por el Seor en
a-
un lugar desierto (1 Rey. 17:2-4).
0;
an
2. Por cunto tiempo no llovi en los das de Elas?
an
lo En Santiago 5:17 y Lucas 4:25, leemos que el perodo de sequa fue
de tres aos y seis meses.
h- II UNA PROFECA CON DOBLE CUMPLIMIENTO
s,
os 1. Juan el Bautista: Un tipo de Elas
to
r- En el inicio de su evangelio, Lucas relata el anuncio del nacimiento
jo de Juan el Bautista. El ngel Gabriel le describe a Zacaras cul sera
ue el papel que desempeara su hijo de la siguiente forma: Y har que
r- muchos de los hijos de Israel se conviertan al Seor Dios de ellos. E ir
delante de l con el espritu y el poder de Elas [] (Luc. 1:16, 17). En
e- este pasaje podemos notar claramente que no se trata de la venida del
e- profeta Elas en persona, sino de alguien que vendra con el espritu y
el poder del mismo.
za 2. El papel de ngel Gabriel
r
n-
nacimiento de su hijo fue el ngel Gabriel. En la Biblia el nombre Ga-
briel solo aparece en el libro de Lucas 1:19 y 26 y en Daniel 8:16 y 9:21.
as
o- Esos textos hacen un nexo de la profeca de Malaquas con el libro de
to Daniel, a travs de la referencia a Gabriel. Y eso no sucede por casuali-
dad. En Daniel 8:14 tenemos la visin de las 2300 tardes y maanas, y

cuando Daniel recibi esa visin qued claro que l no haba compren- II
dido el sentido (Dan. 8:26, 27). El ngel Gabriel aparece para revelar el
1
sealaba el tiempo de la venida del Mesas, como tambin su obra (Dan.
9:26, 27). Cuando esa parte de la profeca se cumpli, el mismo ngel a
que dio la explicacin a Daniel apareci nuevamente, pero ahora a Za- m
caras y a Mara para anunciarles que el tiempo se haba cumplido y el ri
Mesas estaba por llegar. Pero no sucedera hasta que Dios enviara un ta
mensajero que preparara el camino para la primera venida de Cristo.
3. Una profeca con doble cumplimiento im
bi
En Mateo 17:10-13, cuando le preguntaron a Jess sobre la venida
y
de Elas, se menciona: Entonces sus discpulos le preguntaron, dicien-
er
do: Por qu, pues, dicen los escribas que es necesario que Elas venga
ro
ca
y restaurar todas las cosas. Mas os digo que Elas ya vino, y no le cono-
el
cieron, sino que hicieron con l todo lo que quisieron; as tambin el Hijo
y
del Hombre padecer de ellos. Entonces los discpulos comprendieron
ne
que les haba hablado de Juan el Bautista. Jess les respondi a sus dis-
no
cpulos que la profeca de Elas tendra un doble cumplimiento. l habla
ve
de un Elas que ya vino, que los discpulos entendieron que se refera
m
a Juan el Bautista (v. 12, 13), y de un Elas que vendra, y que cuando
ci
llegara restaurara todas las cosas (v. 11). De manera que la Biblia nos
al
presenta tres Elas:
a) El profeta Elas: Segn aparece en los libros de 1 y 2 Reyes.
la
b) Juan el bautista: Como un tipo de Elas, aquel que vino a pre-
parar el camino para la primera venida del Mesas a su tiempo
en la Tierra (Mal. 3:1). Ese es el primer cumplimiento de la pro- ta
feca de Malaquas 4:5. m
c) El Elas que vendr: Sobre ese Elas se nos dice que vendra de
para restaurar todas las cosas. En nuestro estudio lo llamare-
mos: Elas proftico. Ese es el segundo cumplimiento de la pro- ha
en
respuesta a esas preguntas revelar el carcter extraordinario C
de esa profeca. go
te
pir

n- III LA HISTORIA SE REPITE
el
1. Un inicio marcado por persecuciones:
n. Despus del Pentecosts, los discpulos partieron llenos del Espritu
el a predicar el mensaje de salvacin. Sin embargo, el inicio del cristianis-
a- mo fue marcado por persecuciones de todos lados. Basta leer la histo-
el ria en el libro de Hechos. Los cristianos primitivos fueron perseguidos
un tanto por los lderes judos como por los romanos. El odio a Cristo, por
imagen y hablaban con la autoridad que l posea. Los romanos tam-

bin persiguieron a los cristianos en los primeros siglos de nuestra era,
da
y los motivos eran bsicamente dos: (1) A pesar de ser cristianos, ellos
n-
eran en primer lugar judos y por cuestiones polticas, los judos y los
ga
romanos no se relacionaban bien, y (2) la iglesia primitiva tena prcti-
camente todo en comn con los judos: el mismo Dios, la misma Biblia y
o-
el mismo da de reposo (sbado). O sea, para los romanos, los cristianos
jo
y los judos formaban un mismo grupo de personas. Con las persecucio-
on
nes, la iglesia fue por mucho tiempo protegida de falsas doctrinas. Eso
s-
no quiere decir que no hubo un esfuerzo de Satans para desvirtuar la
la
verdad (Hech. 20:29). Pero en virtud de las persecuciones, eran mucho
a
ms los convertidos de corazn que estaban dispuestos a pagar el pre-
do
cio de la entrega de sus vidas a Jess, que los que se convirtieron por
os
algn inters.
.
la Iglesia3
e-
po Fue a comienzos del siglo cuarto que el emperador romano Cons-
o- tantino promovi el Edicto de Miln -
mente con toda persecucin, especialmente al cristianismo. Adems de
a decretar libertad religiosa, Constantino dijo haberse convertido al cris-
e-
o- habiendo cesado la persecucin y habiendo penetrado el cristianismo
en las cortes y palacios, la iglesia dej a un lado la humilde sencillez de
io Cristo y de sus apstoles por la pompa y el orgullo de los sacerdotes y
gobernantes paganos, y sustituy los requerimientos de Dios por las
teoras y tradiciones de los hombres ( , p. 47).
-
pirituales.

En el ao 321 (d.C.), el mismo emperador promulg la primera ley
ordenando el reposo en el primer da de la semana. En el imperio ro-
mano, el primer da de la semana era el da de adoracin al dios sol, y
el nacimiento del dios sol era conmemorado una vez por ao el 25 de
diciembre.
La conversin nominal de Constantino, a principios del siglo cuar-
to, caus gran regocijo; y el mundo, disfrazado con capa de rectitud, se
introdujo en la iglesia. Desde entonces la obra de corrupcin progres m
rpidamente. El paganismo que pareca haber sido vencido, vino a ser in
el vencedor. Su espritu domin a la iglesia. Sus doctrinas, ceremonias y ra
supersticiones se incorporaron a la fe y al culto de los que profesaban
ser discpulos de Cristo (ibd.). pe
De esa forma, Constantino promovi el surgimiento de la Iglesia Ti
Catlica. Los templos paganos pasaron a ser gradualmente adaptados M
a templos cristianos. El sbado como da de adoracin pas a ser el do-
mingo, el da del sol. Observe lo que dice la creencia 2174 del Catecis-
mo de la Iglesia Catlica: Nos reunimos todos el da del sol, porque es hu
el primer da (despus del sbado de los judos []). A travs de su libro tr
m
y no como el da del Seor. Ju
l
A partir de Constantino, la iglesia cristiana comenz a perder su iden- C

tidad bblica y pas gradualmente a asumir las caractersticas de los
cultos paganos romanos. La apostasa marcada por la idolatra de los das
pr
del profeta Elas comenz a introducirse en la vida y en la historia del
su
cristianismo. El Israel moderno de Dios comenz a adorar en el da del
el
sol, y se introdujeron en la iglesia imgenes de escultura y as se cumpli
El
la profeca de Daniel 7:25: Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los
es
santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y la
la
ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio
12
tiempo. Un tiempo, dos tiempos y la mitad de un tiempo corresponde
a
a tres tiempos y medio, o tres aos y medio (Daniel 11:13), el mismo
perodo que no llovi sobre la tierra en los das del profeta Elas.
dr
pr
se
vo

ey Los libros de Daniel y Apocalipsis mencionan varias veces el mismo perodo:
o-
y a) Tiempos: Daniel 7:25; Apocalipsis 12:14
de
b) 42 meses: Apocalipsis 11:2, 3 y 6; 13:5
r- c) 1260 das: Apocalipsis 11:3; 12:6.
se Ese perodo se extendi del ao 538 d.C. al ao 1798 d.C. , y fue
s marcado por el dominio de la iglesia romana en la Edad Media con la
er inquisicin y las cruzadas. Fue un tiempo de gran sequa espiritual. Du-
y rante ese tiempo, los dos testigos de Apocalipsis 11:2-6 tuvieron auto-
an
perseguido por Jezabel descrita como la iglesia de Tiatira (Apoc. 2:20).
ia Tiatira representa el tiempo del dominio de la iglesia Catlica en la Edad
os Media, y tambin se la presenta como la ramera de Apocalipsis 17.
o- Elas proftico
s-
es huir al desierto donde Dios la sustent por 1260 das (v. 6 y 14). Los
ro tres Elas de nuestro estudio son perseguidos por mujeres con las
mismas caractersticas: el profeta Elas fue perseguido por Jezabel;
Juan el Bautista, por Herodas; y Elas proftico por la Jezabel escato-
lgica de Apocalipsis 3:20 y 17:1-5.
n- CONCLUSIN
os
En el estudio sobre el profeta Elas, vimos que: (1) Dios lo envi a
as
profetizar sobre un perodo de sequa debido a la apostasa que era re-
el
sultado de la idolatra y la adoracin al sol. (2) Elas fue sustentado por
el
el Seor en un lugar desierto durante tres aos y medio. Acerca de
i
Elas proftico tambin vimos que: (1) pas por un periodo de sequa
os
espiritual caracterizado por la apostasa consecuente de la idolatra y
la
la adoracin en el da del sol. (2) Fue sustentado por Dios durante los
io
1260 das/aos (538 d.C. a 1798 d.C.), que corresponden a los tres
de
aos y medio profticos.
mo
Pero la historia no termina aqu. Jess mencion que el Elas que ven-
dra restaurara todas las cosas (Mat. 17:11). La Biblia menciona que el
profeta Elas volvi y restaur algo despus de los tres aos y medio de
sequa, lo que nos hace comprender que Elas proftico tambin debera
volver en algn momento despus de 1798 y restaurara todas las cosas.

-
puesta a estas preguntas la veremos en nuestro prximo estudio.
LLAMADO
El pueblo de Dios de los ltimos das se lo llama Elas. l es el n-
gel de Apocalipsis 14, el mensajero de Malaquas y la mujer pura de
Apocalipsis 12. Las caractersticas de ese Elas proftico sealan a los IN
que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess
(Apoc. 12:17). La Iglesia Adventista del Sptimo Da es la que cumple
todas las caractersticas de esa profeca. Por eso Satans est tan aira- co
do contra ella.
A usted tambin le gustara ser parte de ese pueblo y unirse a la y
no
Amn! Alabado sea Dios por su decisin. Oremos. ap
a
ta
po
pr
tu
el
d.
de
(M
co
un
re
pe
di
D
18
el
ru
el
re

-
Tema 4
Elias el restaurador de altares
n-
de
os INTRODUCCIN
s
le En el estudio de ayer comenzamos a armar nuestro cuadro profti-
a- co de Elas.
Nos basamos en la forma en la que los escritos de Daniel, Apocalipsis
la y los cuatro evangelios interpretan la profeca de Malaquas 4:5. Pudimos
notar que existen algunos eventos de la vida y obra del profeta Elas que se
aplican a Elas proftico. Sobre el profeta Elas, vimos que: (1) Dios lo envi
a profetizar acerca de un perodo de sequa que vendra debido a la apos-
tasa que resultaba de la idolatra y la adoracin al sol; y (2) fue sustentado
por el Seor en un lugar desierto por tres aos y medio. Acerca de Elas
proftico, tambin vimos que: (1) Pas a ser un perodo de sequa espiri-
tual caracterizada por la apostasa como consecuencia de la adoracin en
el da del sol; (2) fue sustentado por Dios durante los 1260 das/aos (538
d.C. a 1798 d.C.), que corresponden a los tres aos y medio profticos.
Sin embargo, el paralelo proftico contina. Jess mencion acerca
de Elas que vendra y que, cuando viniera, restaurara todas las cosas
(Mat. 17:11). Despus de tres aos y medio de sequa el profeta Elas
convoc a Acab, a los profetas de Baal y a todo el pueblo de Israel para
un encuentro en el Monte Carmelo (1 Rey. 18:19). Los profetas de Baal
recibieron el desafo de preparar una ofrenda y a ponerla sobre el altar,
pero no podan colocar fuego, lo mismo hara Elas. El dios que respon-
diera con fuego del cielo sera el verdadero Dios de Israel (1 Rey. 18:24).
Despus de un da clamando sin recibir ninguna respuesta de Baal (1 Rey.
18:25-29), Elas dijo basta a todo el sistema de adoracin, llam a todo
el pueblo a que se acercara y restaur el altar del Seor que estaba en
ruinas (1 Rey. 18:30).
Qu tena que ver la restauracin del altar (1 Rey. 18:30) hecha por
el profeta Elas despus de los tres aos y medio, con la restauracin de
responder a la pregunta de hoy, conoceremos sobre el altar, sus carac-

ARGUMENTACIN
I EL ALTAR
1. Caractersticas de los altares II

-
torio por el pecado de Adn y Eva en Gnesis 3:21, la primera vez que tr
-
dos por Can y Abel (Gn. 4:1-5). Elena de White comenta que los nge- tu
les con sus propias manos encendieron los fuegos del altar. Cuando
Abel ofreci su ofrenda, Dios se agrad (Gn. 4:4) y descendi fuego
del cielo y consumi la vctima. Normalmente, el animal era un corde- liz
ro, y el fuego era una manifestacin especial de Dios como prueba de
aceptacin de la ofrenda (1 Rey. 18:38).
a) Adoracin:
adoradores de Jehov.
b) Testimonio: Tomemos como ejemplo a Abraham en sus pere-
grinaciones, quien acostumbraba a construir altares que fueron
ejemplos de adoracin verdadera (Gn. 12:7, 8; 13:18; 22:1-
19). Elena de White comenta que: Dondequiera que estableca
su campamento, muy cerca de l tambin levantaba su altar, y
vespertino. Cuando retiraba su tienda, el altar permaneca all

(Patriarcas y profetas, p. 121). Los altares que quedaban ser-
van de testimonio para que otras caravanas o viajeros, que tal
vez pasaran por ese lugar y vieran el altar levantado, supieran
que por all haba estado un adorador del verdadero Jehov.
c) Salvacin: -
deros sobre el altar, destacamos cuatro de ellos: (1) Los sacri-
pecado del mundo (Juan 1:29). (2) Era necesario el derrama-

miento de sangre para la remisin de los pecados (Heb. 9:22).
(3) Un sustituto debera morir en lugar de los pecadores (Gn. 1.
htt

-
la fe (Efe. 2:8-10).
II LOS SERVICIOS DEL SANTUARIO

- -
ue truccin del tabernculo en el desierto (xo. 25:8, 9) y el establecimien-
- -
e- tuario consista en dos partes: un servicio diario y otro anual. 1
do
go 1. El servicio diario: Como el nombre mismo lo dice, ese servicio se rea-
e- lizaba cada da, y tambin se lo puede llamar continuo. El servicio diario es-
de
a) Sacrifcio coletivo: Esa ceremonia se haca diariamente con el
holocausto de la maana y de la tarde. Cada maana y tarde,
el sacerdote quemaba un cordero de un ao sobre el altar. Ese
la congregacin de Israel. Completando esa parte del ritual, los

sacerdotes tambin presentaban delante del velo en el lugar
santo una ofrenda de incienso. El incienso que suba ante el
velo en direccin al lugar santsimo simbolizaba las oraciones
e-
de los santos elevadas delante de Dios.
on
1- b) Sacrificio individual: No bastaba la muerte de un cordero
a por toda la congregacin de Israel en el ritual del sacrificio
y colectivo. La parte ms importante del ministerio diario era
el servicio efectuado en favor del individuo. El pecador arre-
l pentido traa su propia ofrenda a la puerta del tabernculo,
r- colocaba la mano sobre la cabeza de la vctima, confesaba
al sus pecados, y simblicamente los transfera de l mismo al
an cordero inocente. Entonces, l mismo mataba con sus manos
al animal y el sacerdote llevaba la sangre al lugar santo y la
salpicaba delante del velo. Con esta ceremonia, mediante la
-
sangre, el pecado era simblicamente traspasado al santua-
ri-
rio y contaminaba los lugares santos.
a-
2).
n. 1. Para una mayor comprensin del asunto, ver: E. de White, Cristo en su Santuario, p. 26-40. Disponible en: <
https://egwwritings.org>

2. El servicio anual: Como se haca la transferencia de los pecados
confesados por el pueblo hacia dentro del santuario por medio del sa-
-
tuario se realizaba una vez por ao, en el da de la expiacin. A ese da se
lo conoca tambin como el da del juicio, y era el dcimo da del sptimo
mes del calendario judo.
III JESS Y LOS SERVICIOS DEL SANTUARIO

tiv
El santuario terrenal era una copia del modelo, el santuario celestial. do
Los servicios de aquel tabernculo eran una sombra de la obra que rea-
lizara Cristo, nuestro Sumo Sacerdote en el santuario celestial (Heb. lo
12:24; 9:8-12). El santuario en el Cielo es el centro de la obra de Cristo
en favor de los hombres (Heb. 8:1, 2, 5). tu
an
1. Jess y el servicio diario:
de
a) Juan 1:29 dice que Jess es el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Juan 3:16
menciona que De tal manera am Dios al mundo que dio a su ve
ve
es
dentro del servicio diario. ha
b) El aspecto ms importante del
servicio diario estaba en la aceptacin individual de la gracia IV
por parte del pecador arrepentido. Aunque Dios am tanto al
mundo que dio a su Hijo unignito para que muriera para sal-
var al mundo, no todo el mundo ser salvo, sino todo aquel que pa
en l cree no perecer, sino tendr vida eterna (Juan 3:16). En
ob
del altar era un acto de adoracin y un testimonio pblico de
que l era un pecador arrepentido, de que aceptaba la gracia
a
y de que crea en el Cordero verdadero que un da vendra y
m
morira en su lugar. Hoy, un pecador arrepentido, que acept la
ha
di
que lo hace a travs de su entrega por medio del bautismo (Mar. El
16:16; Rom. 6:3-5). al
m

os c) Jess y la ofrenda de incienso: El incienso que suba delante
a- del velo en direccin al lugar santsimo simbolizaba los mritos
de intercesin de Cristo por su pueblo, quien es el nico media-
- dor entre Dios y el hombre (1 Tim. 2:5; 1 Juan 2:1; Hech. 4:12).
se
mo
As como en la antigedad los pecados del pueblo eran puestos por
-
tivamente al santuario terrenal, as tambin, en el nuevo pacto, los peca-
al. dos de los que se arrepienten son puestos por fe sobre Cristo, y transfe-
a-
b. lo terrenal se efectuaba quitando los pecados con los cuales haba sido
to -
tuarse quitando o borrando los pecados registrados en el Cielo. Pero
antes de que esto pueda cumplirse deben examinarse los registros para
determinar quines son los que, por su arrepentimiento del pecado y
el
16 -
su vestigacin, una obra de juicio. Esta obra debe realizarse antes de que
venga Cristo para redimir a su pueblo, pues cuando venga, su galardn
est con l, para que pueda otorgar la recompensa a cada uno segn
haya sido su obra. Apocalipsis 22:12 ( , p. 416).
el
ia IV LA DESTRUCCIN DEL ALTAR VERDADERO
al
al-
ue partir de ahora veremos cmo Satans us a la iglesia romana para des-
En
obra espuria.
de
1. El dominio de la iglesia romana: La profeca de Daniel 7:25 se-
ia
alaba el dominio de la iglesia romana por un tiempo, dos tiempos y la
y
mitad de un tiempo. Ese tiempo proftico se extendi desde 538 d.C.
la
hasta 1798 d.C., y fue un perodo oscuro de la humanidad: la Edad Me-
dia. Durante ese tiempo, segn vimos en nuestro estudio de ayer, el
ar. Elas proftico, representado por la mujer pura de Apocalipsis 12, huy
al desierto, donde fue sustentado por el Seor durante esos tres aos y
medio profticos (Apoc. 12:6).

2. La obra de la iglesia romana: La iglesia apostatada est represen-
tada en Daniel 7 y 8 por el cuerno pequeo, y en Apocalipsis 13 y 17
como la bestia y la gran ramera llamada Babilonia. Ella cumple el papel
de Jezabel (Apoc. 2:20) y su obra puede resumirse en los siguientes as-
pectos:
a) Cambiara los tiempos y la ley (Dan 7:25): La Iglesia Catlica V
retir del declogo el segundo mandamiento concerniente a
las imgenes y cambi el cuarto mandamiento del sbado al de
domingo (da del sol). En el lugar santsimo del santuario ter- de
renal estaba el arca del pacto que contena las tablas con los 7:
diez mandamientos de la Ley de Dios (Heb. 9:4; xo. 20:3-17).
En visin Juan vio el arca del pacto dentro del santuario celes-
tr
tial (Apoc. 11:19).
b) Echara por tierra la verdad (Dan. 8:12): De acuerdo con Da- tu
niel 8:9-12, la iglesia romana echara por tierra la verdad sobre pe
ta
del cuerno pequeo de la siguiente forma: (1) se engrandeci tr
contra el prncipe de los ejrcitos (v. 11), que es Jess, y se co-
sa
loc en el lugar de Cristo (1 Tes. 2:3, 4); (2) y por l fue quitado
3. Cmo fue destruido el altar: Vimos claramente que la obra del re

cuerno pequeo sera colocarse en lugar de Cristo, nuestro nico sal-
- 8:
ticos la iglesia romana consigui destruir la verdad del altar y sus signi- un
a) Adoracin: Cristo dijo: Al Seor tu Dios adorars, y a l solo qu

servirs (Luc. 4:8). Sin embargo, el lder romano dice ser el sus- f
tituto del Hijo de Dios en la Tierra (2 Tes. 2:3, 4).
b) Salvacin: Tenemos salvacin solamente en Cristo a travs de m
su muerte y ministerio intercesor en el santuario celestial (ser- Ig
vicios diario y anual). La Iglesia Catlica, destruy esa verdad al
colocar: (1) Las indulgencias y las penitencias2: la iglesia puede
conceder la remisin de los pecados tanto de los vivos como 3.
4.
2. Ver Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Edies Loyola, 2001 - crenas nmeros 1471-79; 1032 e 1498. 5.

n- de los muertos, y los sacerdotes de la iglesia son los nicos que
17 pueden perdonar los pecados. (2) Mediacin: los santos3 mor-
el tos e os sacerdotes4 da igreja so os mediadores, e Maria,5 alm
s- de mediadora, advogada.
ca V ELAS EL RESTAURADOR DE ALTARES

a As como el profeta Elas volvi despus de los tres aos y medio
al de sequa, Elas proftico tambin volvera en algn momento despus
r- de 1798 cuando se cumplieran los tres aos y medio profticos (Dan.
os 7:25). Su obra sera la de restaurar todas las cosas (Mat. 17:11), lo que
7).
-
s-
tro de los servicios del santuario celestial.
El estudio de Daniel 8:9-12 nos mostr que la verdad sobre el san-
a- tuario y el servicio diario fue echada por tierra, o destruida, durante el
re perodo de 538 d.C. a 1798 d.C. Si fue destruida, necesitara ser res-
taurada, y fue exactamente lo que sucedi. En Daniel 8:13 y 14, encon-
i tramos lo siguiente: Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los
o-
santos pregunt a aquel que hablaba: Hasta cundo durar la visin
do
-
-
-
el restaurar y vindicar. O sea, despus de las 2300 tardes y maanas, el

al-
Como adventistas del sptimo da creemos que la profeca de Daniel
- 8:14 tuvo su cumplimiento el 22 de octubre de 1844. Ese da comenz
ni- una obra en el Cielo y otra en la Tierra. En el Cielo Jess pas del lugar
lo que es el juicio investigador pre advenimiento. En la Tierra, Elas pro-

s- ftico inici su obra de restauracin de toda verdad sobre el altar y sus
de marca el comienzo del movimiento que posteriormente sera llamado

r- Iglesia Adventista del Sptimo Da.
al
de
mo 3. Ibd., 956.
4. Ibd., 1548-53; 1566.
98. 5. Ibd., 969.

CONCLUSIN
Como movimiento proftico, la Iglesia Adventista cumple el papel de
Elas proftico. Somos el remanente de la profeca bblica (Apoc. 12:17;
14:12), que restaur la verdad de la adoracin al Dios creador (sbado),
y creemos que tenemos salvacin, perdn y mediacin solamente en
Cristo (evangelio eterno). Dios convoca a ese pueblo para presentar ese
mensaje y restaurar esa verdad en todo el mundo para testimonio a to- IN
das las naciones.
El profeta Elas, despus de restaurar el altar del Seor que estaba pr
en ruinas, or a Dios y Entonces cay fuego de Jehov, y consumi el la
holocausto, la lea, las piedras y el polvo, y aun lami el agua que estaba
m
fuego que descendi del cielo a Elas proftico. D
pr
LLAMADO
de
Confe en Cristo como su nico Salvador y Mediador, deje que l sea cu
el verdadero Rey y Seor de su vida. No hay que temer, porque no tene-
mos sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilida- cu
des, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin qu
alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (Heb. s

4:15, 16). ju
et
D
s
y
el
B
pe
lla
qu
co
1.

de
Tema 5
7; Elas e el fuego que descendi del cielo
o),
en
se
o- INTRODUCCIN
En nuestro cuadro proftico de Elas,1 vimos que: (1) As como el
ba profeta Elas profetiz sobre un perodo de sequa que vendra debido a
el la apostasa consecuente de la idolatra y la adoracin al sol, Elas prof-
ba
motivos, tambin pas por un perodo de sequa, y fue sustentado por
Dios durante los 1260 das/aos (538 d.C. a 1798 d.C.). (2) As como el
profeta Elas, despus del tiempo de sequa regres y restaur el altar
del Seor que estaba en ruinas, el Elas proftico, despus de la perse-
ea cucin de Jezabel escatolgica, tambin efectu su regreso en 1844,
e-
a- cumplimiento de esa parte de la profeca marc el inicio del movimiento
in que posteriormente se llam Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Como iglesia remanente de la profeca bblica, los adventistas del
b. sptimo da cumplen el papel de Elas (1) anunciando que el da del
juicio comenz en el Cielo el 22 de octubre de 1844 (Apoc. 14:7), (2)
eterno de Apocalipsis 14:6), (3) restableciendo la importancia de los

Diez Mandamientos (Apoc. 14:7, 12; 12:17; Mal. 4:4), (4) sealando al
sbado como el da especial de adoracin al Dios Creador (Apoc. 14:7),
y (5) preparando el camino para la segunda venida del Seor. As como
el profeta Elas fue perseguido por una mujer llamada Jezabel, y Juan el
Bautista fue perseguido por Herodas, el Elas proftico tambin sera
perseguido por una mujer: Jezabel escatolgica (Apoc. 2:20, la ramera
llamada Babilonia la grande (Apoc. 17:5).
Sin embargo, el profeta Elas despus de restaurar el altar del Seor
que estaba en ruinas, or a Dios y Entonces cay fuego de Jehov, y
consumi el holocausto, la lea, las piedras y el polvo, y aun lami el
1. Ver cuadro proftico en el Apndice 1.

ARGUMENTACIN
es
I FUEGO EN LA BIBLIA co
En la Biblia, la manifestacin de fuego aparece asociada a la obra del llu
Espritu Santo. Veremos dos ejemplos bblicos: en
te
1 . La misin de Jess
En Mateo 3:11 y Lucas 3:16, Juan el Bautista dijo que cuando el Me- ne
sas viniera bautizara con el Espritu Santo y con fuego. La expresin de
no dice con el Espritu Santo o con fuego, dice con el Espritu Santo pa
y con fuego. La segunda expresin y con fuego, explica la primera ex-
presin, el bautismo del Espritu Santo. O sea, el bautismo del Espritu pe
Santo es el bautismo de fuego..2 ve
de
2. En el Pentecosts
En Hechos 2:1-4, leemos lo siguiente sobre el da del Pentecosts pr
y el bautismo del Espritu Santo: Cuando lleg el da de Pentecosts, llu
estaban todos unnimes juntos. Y de repente vino del cielo un estruen- to
do como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa don-
de estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de II
fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del
Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espri- Es
tu les daba que hablasen. M
En el Elas proftico debe haber una obra especial del Espritu Santo to
representada por el fuego que descendi del cielo.
II PROMESA DEL ENVO DEL ESPRITU pa

La expresin el da de Jehov, grande y terrible aparece textual- Pa
mente con las mismas palabras solo en dos pasajes bblicos, en Mala- qu
quas 4:5 y en Joel 2:31.
En Malaquas, el da de Jehov, grande y terrible est precedido por pr
el envo del profeta Elas. En Joel, ese da est precedido por una mani- pr
festacin especial del derramamiento del Espritu Santo (Joel 2:28-31) D
en
3.
da
2. Lio da Escola Sabatina, 4 trim. 2013, 25/set.

especial del Espritu Santo ocurri justamente en ocasin del Pente-
costs (Hech. 2:16-21). Esa fue la primera lluvia, la lluvia temprana. La
el lluvia temprana era una muestra de lo que sucedera posteriormente
en el ministerio de Elas proftico antes del da de Jehov, grande y
terrible. Esta sera la ltima lluvia, la lluvia tarda.3
En el oriente, la lluvia temprana caa en el tiempo de la siembra. Era
e- necesaria para que la semilla germinara. La lluvia tarda caa poco antes
n del tiempo de la cosecha para que el grano madurara, y lo preparaba
to para la siega. En Apocalipsis 14:14-16, aparece el Hijo del Hombre sen-
x-
tu pero la siega no se hara sin que antes cayera la lluvia tarda, antes de la
venida de Elas. Ese sera el tiempo de la cosecha, el tiempo del regreso
de Jess y tambin el gran da del Seor.
La promesa del envo del Espritu Santo vendra con las lluvias tem-
s prana y tarda. La lluvia temprana est relacionada al Pentecosts, la
s, lluvia tarda a Elas proftico, y ambas estn asociadas al derramamien-
n- to del Espritu Santo y el fuego.
n-
de III EL ESPRITU SANTO Y EL FUEGO
el Otra evidencia bblica de la obra de Elas proftico relacionada al
ri- Espritu Santo y al fuego est en Malaquas 4:4: Acordaos de la ley de
Moiss mi siervo, al cual encargu en Horeb ordenanzas y leyes para
to todo Israel.
La ley que Dios prescribi a Moiss en Horeb4 aparece en Deute-
para con la forma y el momento en que Dios anunci y prescribi su Ley.

al- Para nuestra mejor comprensin necesitamos entender el contexto en
a- que fue dada la Ley. El pueblo de Israel fue liberado de la esclavitud de
or primognitos egipcios (xo. 12). Despus de pasar el Mar Rojo, em-

ni- prendieron una jornada en el desierto hasta llegar a Horeb (xo. 19, 20;
1) Deut. 4-6). En Horeb, Dios le anunci a su pueblo el pacto que consista
en los Diez Mandamientos (Deut. 4:10-13), la ley que posteriormente
3. Para mayores informaciones acerca de las lluvias temprana y tarda ver: E. de White, Eventos de los ltimos
das, p. 187-200. Disponible en: <https://egwwritings.org>.

fue escrita en las tablas de piedra por el dedo de Dios (Deut. 4:13; xo. Pa
del momento en que Dios revel el pacto de los Diez Mandamientos: C

1. La forma: ye
a) Manifestacin de fuego: En Deuteronomio 4 al 6, vemos una co
fuerte manifestacin de fuego asociada al pacto de los Diez se
Mandamientos: y os acercasteis y os pusisteis al pie del monte; es
y el monte arda en fuego [] (Deut. 4:11). y habl Jehov con
vosotros de en medio del fuego [] (Deut. 4:12). [] Jehov
habl con vosotros de en medio del fuego (Deut. 4:15). Des- de
de los cielos te hizo or su voz, para ensearte; y sobre la tierra
te mostr su gran fuego, y has odo sus palabras de en medio
del fuego (Deut. 4:36). Cara a cara habl Jehov con vosotros IV
en el monte de en medio del fuego (Deut. 5:4). Estas palabras
habl Jehov a toda vuestra congregacin en el monte, de en 1
medio del fuego, [] Y las escribi en dos tablas de piedra, las
cuales me dio a m (Deut. 5:22). [] y visteis al monte que arda
es
en fuego [] (Deut. 5:23). [] y hemos odo su voz de en medio
D
del fuego [] (Deut. 5:24). Porque qu es el hombre, para que
gu
oiga la voz del Dios viviente que habla de en medio del fuego
[] (Deut. 5:26). Una de las formas que Dios us para pronun-
ciar su Ley, como acabamos de ver, fue a travs del fuego. te
pa
b) El dedo de Dios: Despus que Dios anunci su Ley a travs D
del fuego, escribi con su propio dedo los diez preceptos en
to
tablas de piedra (Deut. 4:13; xo. 31:16-18). En los evangelios
ho
de Mateo 12:22-32 y Lucas 11:14-23, tenemos el mismo rela-
pa
to bblico de la curacin de un endemoniado ciego y mudo. Sin
embargo, los dos evangelistas usan palabras diferentes para
describir el mismo poder por el cual el demonio fue expulsado. ba
En un relato, el demonio fue expulsado por el Espritu de Dios
(Mat. 12:28), y en el otro por el dedo de Dios (Lucas 11:20). O tr
sea, el dedo de Dios y el Espritu de Dios. am
za
Cuando Dios pronunci su ley en el Sina, lo hizo por medio de fuego,
D
y cuando la escribi en las tablas de piedra, us su propio dedo. Ambos,
el fuego y el dedo de Dios, son smbolos del Espritu Santo.
pe
di
2. El momento: Como vimos anteriormente, el pueblo fue liberado
pi

o. Pascua todos los aos como recordatorio de la gran liberacin que Dios
Cristo celebr la Pascua con los discpulos un jueves de noche institu-

yendo la Santa Cena en su lugar. l era el Cordero pascual. La carne del
na cordero era su cuerpo, y la sangre del cordero, su propia sangre que
ez sera derramada por nosotros. La liberacin de la esclavitud de Egipto
e; es la liberacin de la esclavitud del pecado por la sangre de Cristo. En-
on -
v
s- del Pentecosts. Segn la tradicin juda, el da cuando Dios anunci su
ra
io
os IV EL PENTECOSTS Y LA LEY EN EL SINA
as
en 1. El sueo de Dios
as El plan de Dios siempre fue que su Ley, que es su pacto (Deut. 4:13),
a
estuviera grabada no solamente en tablas de piedra, sino en el corazn.
io
Dios dijo: Quin diera que tuviesen tal corazn, que me temiesen y
ue
guardasen todos los das todos mis mandamientos [] (Deut. 5:29, la
go
n- -
teronomio 4 a 6, tenemos el anuncio del texto bblico ms importante
para los judos, conocido como la Shem: Oye, Israel: Jehov nuestro
s Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de
en
toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te mando
os
hoy, estarn sobre tu corazn. (Deut. 6:4-6, la negrita es nuestra). Las
a-
palabras que deberan estar en el corazn son las palabras de la ley.
in
ra El pacto de Dios, que consta de los Diez Mandamientos, es el pacto
o. basado en una relacin de amor. La Ley de Dios se puede resumir en
os -
O tra relacin con Dios y con el prjimo. En 1 Juan 4:8 dice que Dios es
amor, o sea, los que guardan la ley tienen a Dios en el corazn. Recha-
zar la ley es rechazar a Dios. Guardar la ley es una respuesta de amor a
o,
Dios quien hizo todo por nosotros (xo. 20:2; Juan 3:16; 14:15). Elena
s,
pecador ve a su Salvador muriendo en la cruz, en su lugar, bajo la mal-
dicin del pecado, al contemplar su amor perdonador, el amor se des-
do
pierta en su corazn. El pecador ama a Cristo porque Cristo primero lo

ha amado a l, y el amor es el cumplimiento de la ley (Mensajes selectos, fe
t. 1, p. 439).
(G
le
El da de Pentecosts, Dios renueva su pacto con sus hijos (Heb. A
8:8-10; 10:10-18). Lo que Dios realiz en Sina, lo realiz otra vez en el te
Pentecosts. Dios realiz una manifestacin de fuego, y con su pro- 16
pio dedo, escribi su ley en el corazn de los discpulos. Ese es el sello Is
del Espritu Santo. (Ver Efesios 1:13; 4:30). Antes de la cruz, los disc- el
pulos estaban divididos, disputaban posiciones, etc. Despus de la cruz, Je
recibieron el sello de la ley de amor de Dios en sus corazones. Pasaron la
a tener todo en comn. Tenan un corazn y un propsito, y salieron ni
a predicar el evangelio eterno a todo el mundo de aquella poca (Ver
Colosenses 1:23). fe
la
de
As como la lluvia temprana tuvo su cumplimiento en el da de Pente- er
costs, tambin vimos que esa era una muestra de lo que Dios obrara pa
en Elas proftico en ocasin de la lluvia tarda. El sueo de Dios alcan- el
zar su objetivo mayor cuando derrame, a travs de su Espritu, la lluvia es
tarda sobre su iglesia en los ltimos das. Nuestro Padre celestial est ti
ms dispuesto a dar su Espritu Santo a quienes lo pidan, que los padres le
terrenales a dar buenas ddivas a sus hijos (Reavivamiento verdadero, y
p. 9). En ese tiempo, el evangelio eterno ser predicado a todos los
que moran sobre la tierra, y a cada nacin, tribu, lengua y pueblo, y en-
te
14:6, Mateo 24:14 y Malaquas 4:5). El
V ELAS PROFTICO Y EL ESPRITU DE PROFECA C
La manifestacin de fuego tambin puede verse en un don especial
del Espritu que se concedera al Elas proftico. Segn Apocalipsis ro
12:17, el Elas proftico estara caracterizado como los que guardan El
los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess []. En Es
Apocalipsis 19:10, el testimonio de Jess es el espritu de la profe- m
ca. O sea, el don de profeca sera una marca distintiva de la iglesia co
remanente. La
Cuando en la Biblia Dios presenta una profeca concerniente al ve
tiempo, siempre levanta un profeta en torno al cumplimiento de la pro-
os, feca. Podemos citar como ejemplo las siguientes profecas de tiempo:
(Gn. 6:3, 13). En esa profeca de tiempo, No fue el profeta que Dios
levant para advertir al pueblo en cuanto a la destruccin venidera. (2)
b. Abraham: Dios hizo un pacto con Abraham y le dijo que sus descendien-
el tes heredaran la tierra prometida despus de 400 aos (Gn. 15:13,
o- 16). Cuando los 400 aos de la profeca se cumplieron, el pueblo de
lo Israel estaba en el cautiverio egipcio y Dios levant un profeta, Moiss,
c- el libertador. (3) Jeremas: Dios tambin dio una profeca de tiempo a
z, Jeremas. Seran 70 aos de cautiverio en el exilio babilnico. Cuando
on la profeca se cumpli, Dios levant a Daniel como su profeta. (4) Da-
on niel: Dios le dio a Daniel la mayor profeca de tiempo de la Biblia. Seran
er -
feca estaba dividida en dos partes. La primera de ellas se cumplira a
las 70 semanas. A las 70 semanas vendra el Mesas. Cuando esa parte
de la profeca se cumpli, Dios tambin levant un profeta, y su nombre
e- era Juan el Bautista. Fue el mensajero proftico que prepar el camino
a para la primera venida de Jess. Pero faltaban todava 1810 aos hasta
n- el trmino de la profeca de las 2300 tardes y maanas. La pregunta
ia es: Si Dios levant un profeta cada vez que se cumpla una profeca de
t tiempo, como fue en los 120 aos de No, en los 400 aos de Abraham,
es levantando a Moiss, en los 70 aos de Jeremas, levantando a Daniel,
o, y en los 490 aos de Daniel levantando a Juan el Bautista, Cuando lle-
os -
n- -
te. Dios hizo descender fuego del cielo al conceder el don proftico a
Elena de White, lo que una marca distintiva del Elas proftico.
CONCLUSIN
al La profeca presenta un fuego verdadero y uno falso que descendie-
is ron del cielo. El fuego verdadero que descendi del cielo en los das de
an Elas est representado en la profeca como una obra sobrenatural del
En Espritu Santo en Elas proftico. Esa obra est presentada de dos for-
e- mas: (1) con la manifestacin del don proftico en Elena de White, y (2)
ia con la promesa del derramamiento de la lluvia tarda en los ltimos das.
La falsa manifestacin de fuego aparece en Apocalipsis 13:13, donde
al vemos que lo que Satans no consigui hacer en los das del profeta
o-
Elas, lo realiza en los ltimos das con las falsas manifestaciones del es-
pritu, segn lo vemos en muchas iglesias pentecostales y carismticas.
-
pus de descender fuego del cielo, el profeta Elas or siete veces para
que Dios enviara lluvia, y la sptima vez el siervo le trajo el siguiente
mensaje: [] Yo veo una pequea nube como la palma de la mano de IN
un hombre, que sube del mar [] (1 Rey. 18:44). En nuestro prximo
responderemos tambin las dos preguntas que se hicieron al inicio de A
APELO
A
pasado. La obra de restauracin de las verdades del santuario y del al- I
tar est presentada en todo el mundo, y el fuego que descendi del cie-
nos corresponde, en este momento de la historia ms que nunca, orar 3:

por la manifestacin poderosa del Espritu Santo a travs del derrama- la
miento de la lluvia tarda. As como los discpulos perseveraron por diez la
das y el profeta Elas or siete veces sin saber cundo vendra la lluvia,
nosotros tambin debemos perseverar en oracin hasta que la prome- el
sa se cumpla en nosotros.
de
co
en
m
ro
(s
ap
po
ci
te
un
du
1.

s-
s. Tema 6
- Elas e el llamado proftico
ra
te
de INTRODUCCIN
mo
En nuestros estudios hasta aqu vemos que el mensajero (ngel) de
de Apocalipsis 14 es el mismo mensajero de Malaquas 3:1 y que ambos
ARGUMENTACIN
al- I POR QU ELAS?
e-
ar 3:1 con el profeta Elas por el hecho de que algunos eventos y obras de
a- la vida del profeta se cumpliran en la historia del Elas proftico, que en
ez la profeca se seala como la mujer pura de Apocalipsis 12.
a, Los eventos y obras de la vida del profeta Elas y su cumplimiento en
e- el Elas proftico sucedieron segn lo que detallamos a continuacin:1
1. El perodo de sequa: El profeta Elas profetiz sobre un perodo
de sequa que sobrevino debido a la apostasa del pueblo de Israel como
consecuencia de la idolatra y la adoracin a imgenes (1 Rey. 17:1; 2
en la historia cuando el paganismo romano se introdujo en la iglesia pri-

mitiva a partir del siglo IV de nuestra era. Durante ese tiempo, la iglesia
romana cambi el da de adoracin bblico del sptimo da de la semana
(sbado) al primer da (domingo, el da del sol). Con eso se manifest la
apostasa consecuente de la idolatra y la adoracin al sol y a imgenes.
2. Huida al desierto: Despus que el profeta Elas anunci el tiem-
po de sequa, que durara tres aos y medio (Luc. 4:25; Sant. 5:17), re-
cibi una orden de Dios de huir a un lugar desierto donde sera sus-
tentado por el Seor (1 Rey. 17:2-4). Elas proftico tambin pas por
un perodo de sequa espiritual de tres aos y medio profticos que
duraron entre 538 d.C. y 1798 d.C. Durante ese tiempo, la iglesia, re-
1. Ver cuadro proftico en el apndice 1.

presentada por la mujer pura de Apocalipsis 12, huy al desierto, donde ad
tambin fue sustentada por el Seor (Apoc. 12:6). 5)
3. El regreso de Elas y la restauracin del altar: Despus de los tres
aos y medio de sequa, el profeta Elas regres para una convocacin
en el Monte Carmelo y restaur el altar del Seor que estaba en ruinas de
(1 Rey. 18:30). Cuando se cumplieron los tres aos y medio profticos cu
(538 d.C. a 1798 d.C.), Elas proftico regres y restaur las verdades je
pa
se da despus del gran chasco del 22 de octubre de 1844, con el surgi-
2
miento de un grupo que ms tarde sera llamado Iglesia Adventista del
Sptimo Da.
4. El fuego que descendi del cielo: Despus de que el profeta Elas do
restaur el altar del Seor que estaba en ruinas, or y descendi fuego go
del cielo (1 Rey. 18:37-39). El fuego que descendi del cielo est rela-
cionado a una fuerte manifestacin del Espritu Santo en Elas profti- le
co de dos formas: (1) la concesin del don proftico a Elena de White Es
(Apoc. 12:17; 19:10); y (2) el derramamiento de la lluvia tarda antes de
la segunda venida de Cristo. do
5. La nube: - da
re a la aparicin de la nube (1Rey. 18:44). Veremos el cumplimiento de
(E
n
II POR QU UN PROFETA? 3)
Para entender el porqu de un profeta veremos dos caractersticas
(2) la naturaleza del llamado proftico.

1 El papel del profeta: no
En la historia del pueblo de Israel, cuando ellos se desviaban en de
apostasa, el Seor levantaba un profeta. El papel del profeta era ser
el portavoz de Dios para llamar a su pueblo al arrepentimiento. El n- El
lo
de ser el portavoz de Dios para llamar al arrepentimiento a su pueblo fo
que se encuentra en Babilonia. El mensaje es: Y o otra voz del cielo, a
que deca: Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pe
pecados, ni recibis parte de sus plagas (Apoc. 18:4). Dios tiene un Sa
pueblo en Babilonia. Estn siendo engaados por el falso sistema de

de adoracin y doctrinas impuesto por la Jezabel escatolgica (Apoc. 17:2,
5). El papel del Elas proftico es llamarlos al arrepentimiento antes que
es
n La Iglesia Adventista del Sptimo Da presenta las caractersticas
as de Elas proftico: (1) por ser un movimiento proftico que surgi del
os cumplimiento de una profeca (Dan. 8:14); (2) por presentar un mensa-
es je proftico en un tiempo proftico (Apoc.14:6-12); y (3) por cumplir el
papel de un profeta (Apoc. 18:1-4).
gi-
2 El llamado proftico:
el
Existe otra caracterstica que denominaremos naturaleza del llama-
as do proftico. Cuando Dios llamaba a un profeta, le daba algunos encar-
go gos que eran caractersticas de su llamado proftico. Siguen algunos
a-
ti- le orden que anduviera desnudo y descalzo por tres aos (Isa. 20:1-6).
te Esa era una orden solo para Isaas; tena que ver con el llamado prof-
de
dormir durante 390 das del lado izquierdo, para representar la iniqui-
- dad de Israel, y 40 das del lado derecho, para representar la iniquidad
de
(Eze. 4:4-6). (3) Oseas: A Oseas, en ocasin de su llamado, Dios le orde-
n que tomara una mujer prostituta para que fuera su esposa (Ose. 1:1-
3). Ningn otro deba casarse con una prostituta a no ser Oseas. Esa era
as
Al profeta le corresponda aceptar o no el llamado proftico, seguir
-
no. Ese fue el caso del profeta que Dios envi a profetizar contra el altar
en de Jeroboam (1 Rey. 13:1-32).
er Consideremos algo interesante relacionado al llamado proftico de
n- Elas. Despus de que Elas profetiz sobre el perodo de sequa, Dios
lo llev a orillas del arroyo Querit donde fue sustentado por el Seor de
lo forma milagrosa a travs de cuervos que le traan pan y carne de ma-
o, ana y de tarde (1Rey 17:2-6). Sin embargo, en algn momento, Dios
us permiti que el arroyo se secara (1 Rey. 17:7), y entonces lo envi a
un Sarepta, donde fue sustentado con pan y agua. Al tercer ao, Dios envi
de

decisivo en el Monte Carmelo. Podemos notar que existe un cambio II
gradual en el rgimen alimentario del mensajero del Seor: primero re-
cibe pan, agua y carne; despus recibe como alimento solo pan y agua.
M
Dios podra haber continuado sustentando a Elas en Querit con pan,
pa
agua y carne el tiempo que quisiera, pero no lo hizo as. El motivo era
la
Elas tena que enfrentar el mayor desafo de su vida en el Monte Car-
en
melo con el rey de Israel, el pueblo alrededor y todos los profetas falsos
do
reunidos all. El asunto en juego era la adoracin: [] Si Jehov es Dios,
seguidle; y si Baal, id en pos de l [] (1 Rey. 18:21). Para ese encuentro
Je
con las fuerzas del mal, Dios tuvo que prepararlo fsica, mental y espiri-
Es
tualmente. Por eso, vemos un cambio en su rgimen alimenticio de pan,
ad
agua y carne, a solamente pan y agua.
es
Una de las caractersticas del ngel de Apocalipsis 14:7 es: [] Te-
13
med a Dios y dadle gloria [...] Dar gloria a Dios est ntimamente rela-
m
cionado al cuidado de nuestro cuerpo, que es templo del Espritu Santo.
es
En 1 Corintios 6:19, 20, encontramos: O ignoris que vuestro cuerpo
es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de
lo
-
te
qu
cuerpo, que es el templo del Espritu Santo.
3:
C
el Elas proftico. Como vimos, ese mensaje aparece de manera para-
(A
lela con el profeta Elas, como tambin con Juan el Bautista, que es el
co
segundo Elas. Acerca del llamado proftico de Juan el Bautista, leemos:
di
porque ser grande delante de Dios. No beber vino ni sidra, y ser
a
lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre. (Luc. 1:15).
Es
Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tena un cinto de cuero al-
po
rededor de sus lomos; y su comida era langostas y miel silvestre (Mat.
re
3:4).2 Queda claro que los llamados profticos del profeta Elas, de Juan
el Bautista y de Elas proftico est relacionado a un estilo de vida y de
qu
salud diferenciados. Ese es un llamado proftico -
ci
mero, segundo y tercer Elas.
Si
3.
de
pu
2. Ver la semejanza con Elas en 2 Reyes 1:8. 4.

io III ELAS PROFTICO Y LA BATALLA DEL ARMAGEDN
e-
As como Dios prepar al profeta Elas para la gran batalla en el
a.
Monte Carmelo, el Elas proftico tambin necesita una preparacin
n,
para enfrentar la terrible batalla del Armagedn (Apoc. 16:12-16). En
ra
la profeca bblica, la batalla del Armagedn aparece en paralelo con el
r-
enfrentamiento en el Monte Carmelo.3 Se trata de una batalla por el
os
dominio de la mente. La gran cuestin que est en juego es: []
s,
ro
Jehov es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de l [] (1 Rey. 18:21).
ri-
Esta es una guerra que exige de nosotros una decisin de elegir a quin
n,
adoraremos. De un lado est la ramera llamada Babilonia la grande. Esa
es la Jezabel escatolgica, la bestia de Apocalipsis (Apoc. 17:1-5; 2:20;
e-
13:1-8). Su propsito es pregonar su falso sistema de adoracin pro-
a-
moviendo admirablemente la idolatra y el sbado falso. Del otro lado
o.
est la mujer pura de Apocalipsis 12. Ella es Elas proftico que estu-
po
de
los tiempos para restaurar toda la verdad sobre adoracin, salvacin y
-
testimonio. Sus caractersticas estn esbozadas en el paralelo proftico
que estudiamos esta semana.
3:2). Solo los que tienen sus nombres escritos en el Libro de la Vida del
Cordero, pues no se contaminaron con las doctrinas falsas de Babilonia
a-
(Apoc. 13:8; 14:4). Respondiendo al llamado proftico, el Elas profti-
el
co de los ltimos das adopta un estilo de vida y un rgimen alimentario
s:
diferente. Esa es la preparacin que Dios le design. Para eso, Dios dej
r
a Elas proftico un mensaje especial de salud en los testimonios del
5).
Espritu de Profeca. Al leer los escritos de Elena de White sobre salud
al-
podemos notar que, a semejanza con el profeta Elas, tambin hay una
at.
revelacin gradual en relacin al rgimen alimentario.
an
Es verdad que la reforma en los hbitos de salud incluye mucho ms
de
que simplemente el abandono de alimentos crneos. Tenemos instruc-
-
ciones de hacer uso equilibrado de los ocho remedios de la naturaleza.4
Sin embargo, Elena de White dice que llegara el tiempo en que la carne
3. El Armagedn (la Montaa de Mejido) est relacionado con Mejido, la regin del Monte Carmelo. Adems
del gran enfrentamiento de Elas con falsos profetas, la regin de Mejido fue escenario de grandes batallas del
pueblo de Dios en el pasado (Jue. 5:19-21; 2Rey 9:27; 23:29). Juan usa ese trmino como una referencia al gran
4. Ver Ellen G. White: A Cincia do Bom Viver, p. 127.

dejara de ser parte de la mesa de los que estn esperando el regreso el
de Cristo: Entre los que estn esperando la venida del Seor, desapa- hi
recer con el tiempo el uso de carne; la carne dejar de formar parte de pr
su rgimen alimentario. Siempre debiramos mantener en vista este gu
objetivo, y esforzarnos constantemente por alcanzarlo (Consejos so-
bre la salud, p. 447). En los escritos del Espritu de Profeca podemos nu
notar que, a semejanza de los que sucedi con el profeta Elas, el uso de to
- m
ra un progreso en ese punto, pues sabe que adems de otras cosas, El qu
comer carne trastorna el organismo, anubla el intelecto y embota las qu
sensibilidades morales5. La reforma de la salud y el mensaje de Elas m
proftico estn ntimamente relacionados: [] me fue mostrado que la gl
reforma pro salud es un ramo de la gran obra que ha de preparar a un fu
pueblo para la venida del Seor. Est tan ntimamente relacionada con fr
el mensaje del tercer ngel como la mano lo est con el cuerpo (Joyas A
de los testimonios, t. 1, p. 319). de
Para soportar los tiempos venideros y la gran batalla del Armage- si
C
preparara su mente y fortalecera su espritu para recibir la plenitud
del Espritu Santo. Aunque muchos, incluso entre los adventistas del M
sptimo da, hayan seguido un rgimen saludable para tener mejor cali- ev
dad de vida, ese mensaje de salud para el Elas proftico no es solo una El
cuestin de vivir ms y mejor. Se trata de la naturaleza de su llamado fe
proftico, tiene que ver con la preparacin del pueblo de Dios para el pe
regreso de Jess. Y
es
IV LA NUBE
El profeta Elas fue perseguido y amenazado de muerte por Jezabel m
(1 Rey. 19:2). Pas por un perodo de depresin espiritual y temi por co
su vida (1 Rey. 19:3, 4). Pero Dios envi su ngel para que lo fortaleciera
y lo sustentara proveyndole pan del cielo (1 Rey. 19:5-7). Lo mismo bl
suceder con Elas proftico. En los ltimos das, la iglesia remanente
tambin recibir un decreto de muerte por parte de Jezabel escatol- lib
gica (Apoc. 13:15). El pueblo de Dios, por temor de perder su vida, ser te
forzado a huir a los lugares ms remotos de la Tierra donde el pan y
7.
5. Elena de White, El ministerio mdico, p. 369 y Consejos sobre la salud, p. 70. 8.

so el agua estarn asegurados pues los ngeles del cielo protegern a los
a- hijos del Seor y suplirn sus necesidades.6 La depresin espiritual del
de profeta Elas se manifestar en Elas proftico como el tiempo de an-
te gustia de Jacob.7
o- Pero durante ese tiempo aparecer en el cielo [] una pequea
os nube como la palma de la mano de un hombre [] (1 Rey. 18:44). Pron-
de to aparece en el este una pequea nube negra, de un tamao como la
- mitad de la palma de la mano. Es la nube que envuelve al Salvador y
El que a la distancia parece rodeada de oscuridad. El pueblo de Dios sabe
as que es la seal del Hijo del hombre. En silencio solemne la contemplan
as mientras va acercndose a la tierra, volvindose ms luminosa y ms
la gloriosa hasta convertirse en una gran nube blanca, cuya base es como
un fuego consumidor, y sobre ella el arco iris del pacto. Jess marcha al
on frente como un gran conquistador ( , p. 624).8
as As como el profeta Elas fue trasladado vivo sin ver la muerte, muchos
de los que representan a Elas proftico tambin sern llevados al cielo
e- sin pasar por la muerte (1 Tes. 4:17).
CONCLUSIN
ud
el Malaquas 3:1 con el profeta Elas, en primer lugar, porque algunos
li- eventos de la vida y obra del profeta Elas se cumplen en la historia del
na Elas proftico. En segundo lugar, porque l cumple el papel de un pro-
do feta, pues fue enviado como un portavoz de Dios para llamar al arre-
el pentimiento a su pueblo que se encuentra en Babilonia (Apoc. 18:4).
Y en tercer lugar, por la naturaleza de su llamado proftico. Vimos que
este llamado proftico relacionado a un estilo de vida y de salud dife-
el motivo, la revelacin de que los alimentos crneos seran abandonados

or completamente, no se aplica a cualquier otro momento de la historia,
ra -
mo blo para el breve encuentro con l en las nubes del cielo.
te En nuestros estudios hasta aqu vimos que el mensaje central del
- libro de Malaquas es sobre juicio y el envo del mensajero Elas an-
r tes del da grande y terrible del Seor. Primero Malaquas presenta el
y
7. Ibd.
8. Ibd.

juicio investigador (Mal. 3:1-5; 13-18) que comenz el 22 de octubre
de 1844, y posteriormente el juicio ejecutivo en ocasin del regreso
de Jess (Mal. 4:1-3). Si el mensaje de Malaquas es sobre el juicio
investigador, el juicio ejecutivo, el envo de Elas y todas sus impli-
IN
del libro. Trataremos de obtener la respuesta a esta pregunta en los
prximos dos temas de nuestra serie.
qu
LLAMADO ce
- gi
timos tiempos. Estamos ante los das ms difciles que sobrevendrn en fu
la historia de este mundo. Acepte ese llamado a dar gloria a Dios con ca
su cuerpo. Conozcamos juntos ms de ese mensaje en los escritos de es
Elena de White, para poder estar con nuestro cuerpo, nuestra mente qu
y nuestro espritu preparados para recibir la lluvia tarda y el refrigerio es
de la presencia del Espritu, antes del da grande y terrible del Seor. D
es
(M
do
En
ev
A
ti
14
po
de
D
lip
se
m
to
ad
ci
1.

re
so Tema 7
io
i- Elas y el Dios creador
INTRODUCCIN
os
Durante toda esta semana estamos estudiando el libro de Mala-
quas y la extraordinaria profeca de Elas. Aprendimos que el mensaje
central del ltimo libro del AT es sobre juicio. En Malaquas 1:1 se re-
- gistra una sentencia pronunciada por Dios contra su pueblo. Ese juicio
en fue pronunciado porque los sacerdotes y el pueblo apostataron de los
on caminos del Seor (Mal. 1:6 a 2:16). Tanto los lderes como la nacin
de estaban ciegos ante sus hechos y le echaban la culpa a Dios. Pensaban
te que el Seor tomaba por buenos a los malos y se preguntaban dnde
io est el Dios de justicia. (Mal. 2:17; 3:3-15). A esa pregunta del pueblo,
Dios, de pronto, revel que enviara su mensajero (Mal. 3:1; 4:5) y que
este preparara el camino para el establecimiento de su juicio venidero
(Mal. 3:1-5; Apoc. 14:6, 7). En primer lugar se hara el juicio investiga-
dor (Mal. 3:3; 16, 17) y despus el juicio ejecutivo (Mal. 3:5, 18; 4:1-3).
En ese pequeo resumen que acabamos de hacer resulta sumamente
evidente que el mensaje de Malaquas es sobre juicio, juicio y ms juicio.
Adems, el tiempo del juicio anunciado en la profeca es el juicio inves-
tigador, que comenz el 22 de octubre de 1844 (Dan. 7:13; 8:14; Apoc.
14:6, 7). En otras palabras, el mensaje de Malaquas nunca fue tan im-
portante en la historia como lo es hoy para los que viven en el tiempo
del juicio investigador que antecede al regreso de Jess. El pueblo de
Dios de los ltimos das es el Elas proftico, la mujer pura de Apoca-
lipsis 12, que en todos los paralelos profticos que estudiamos en esta
semana resulta ser la Iglesia Adventista del Sptimo Da.1 Nosotros so-
mos el Elas proftico. Dios nos llama a predicar el evangelio eterno a
todo el mundo, a anunciar la hora del juicio y a convocar a todos para la
adoracin al verdadero Dios creador en el da que conmemora la crea-
cin, el sbado (Apoc. 14:6, 7).
La gran cuestin en todo este contexto de juicio y del envo del men-
-
1. Ver el cuadro proftico del apndice 1.

II
- B
ci
ARGUMENTACIN en
I FIDELIDAD EN EL CONTEXTO DEL JUICIO INVESTIGADOR R

so
Dios envi a Elas proftico como su portavoz para llamar al arre-
tr
pentimiento a su pueblo que est en Babilonia (Apoc. 18:4). La Iglesia
14
Adventista del Sptimo Da cumple ese papel proftico anunciando en
todo el mundo el triple mensaje anglico de Apocalipsis 14. Estamos
viviendo en el tiempo del juicio investigador (Mal. 3:16, 17), y pronto
llegar el da cuando Dios decretar su juicio ejecutivo. Ese ser el da
ad
de
justo y el malo, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve (Mal. 3:18).
pa
Para los que no sirven a Dios, viene el da ardiente como un horno, y
pr
todos los soberbios y todos los que hacen maldad sern estopa; aquel
da que vendr los abrasar, ha dicho Jehov de los ejrcitos, y no les
dejar ni raz ni rama. Hollaris a los malos, los cuales sern ceniza bajo
las plantas de vuestros pies, en el da en que yo acte, ha dicho Jehov co
de los ejrcitos (Mal. 4:1, 3). Mas a vosotros los que temis mi nom- do
bre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin; y saldris,
y saltaris como becerros de la manada (Mal. 4:2). En el gran da del
Seor, el justo recibir la vida eterna, mientras el impo recibir la muer-
te eterna y ser lanzado en el lago de fuego y azufre (Mat. 25:41, 46;
Apoc. 21:10, 14, 15).
En el contexto de juicio investigador (1844) y de juicio ejecutivo (re-
una caracterstica del justo. Como representantes de Elas proftico del
Por qu escogi Dios los diezmos y ofrendas como una caractersti-
la secuencia de nuestros estudios.

II EL FUNDAMENTO DEL GRAN CONFLICTO ENTRE EL
- BIEN Y EL MAL
-
cin de a quin adoraremos. La pregunta enunciada por el profeta Elas
en el Carmelo, Hasta cundo claudicaris vosotros entre dos pensa-
R Rey. 18:21) no era nueva. Esa pregunta fue pronunciada ante el univer-
so desde el momento de la cada de Lucifer. l quiso levantar su propio
e-
trono, instituir su reinado y recibir adoracin de los seres creados (Isa.
ia
14:12-15). Sin embargo, debemos notar que: adoramos a quien ama-
en
os
to
a
adorar a Dios. Dios es amor (1 Juan 4:8), y el principio fundamental
del amor es dar, compartir. Por eso, Dios cre todo para que la primera
8).
pareja sea feliz. Dios no solo cre un ambiente perfecto, sino tambin
y
provey todo lo que ellos necesitaban para el sostn de la vida.
el
es
jo En la creacin Dios instituy dos smbolos o emblemas que serviran
v como un recuerdo constante de que l es el Dios Creador y Sustenta-
m- dor.
s,
a) El sbado: segn el relato de la creacin, Dios eligi crear nues-
el tro mundo en seis das (Gn. 1:1-31), y en el sptimo da l ter-
r-
6; Dios no solo cre todas las cosas, sino provey todo lo necesa-
rio para el sustento de la vida.
e-
b) El rbol del conocimiento del bien y del mal: Todo lo que Dios
haba creado era muy bueno (Gn. 1:31), inclusive el rbol del
-
conocimiento del bien y del mal. Ese rbol tambin servira como
un recuerdo constante de que Dios era el Creador y Sustenta-
el dor de todas las cosas. Podramos llamarlo rbol del amor, por-
que adems del sbado, ese era el nico punto donde nuestros
ti- quien amaban y elegan adorar. Segn Elena de White El Seor

coloc a nuestros primeros padres en el huerto del Edn. Los ro-
de con todo lo que podra servir para su felicidad y les pidi que

lo reconocieran como el poseedor de todas las cosas [Creador]. II
Hizo crecer en el huerto todo rbol agradable a los ojos o bueno
para comer [Sustentador]. Pero se reserv uno entre todos ellos.
Adn y Eva podan comer libremente de todos los dems; pero te
de ese rbol especial Dios dijo: No comers. Eso constitua la
prueba de su gratitud y lealtad a Dios [lo agregado es nuestro] so
(Consejos sobre mayordoma cristiana, p. 69). Sobre ese rbol es
estaba la prueba de gratitud y lealtad a Dios, por ser l Creador ci
y Sustentador. Dios esperaba una respuesta de obediencia por
amor (Juan 14:15), no porque nosotros lo amamos, sino porque
l nos am primero (1 Juan 4:19). D
P
A
Como vimos, Dios haba preparado todo lo necesario para el susten- d
to de la vida. La Biblia dice: Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo:
De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del a
bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamen-
te morirs (Gn. 2:16, 17). Es interesante notar que la bendicin viene
antes de la obediencia. Primero, Dios dijo: De todo rbol del huerto pa
podrs comer. Esa era la bendicin. Y despus, esperaba la respuesta en
de obediencia: del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers. La
obediencia vendra como una respuesta de amor, gratitud y lealtad por na
todo lo que Dios les haba dado. a
Cuando Eva se acerc al rbol, Satans, disfrazado de serpiente, lan- o
z dudas sobre el carcter de amor de Dios. Dios haba dicho: el da Si
que de l comieres, ciertamente morirs (Gn. 2:17). Y Satans vino pa
con las palabras No moriris (Gn. 3:4). En las palabras de quin fu
ci
le
ja
- pa
diencia, y la desobediencia, al pecado y la muerte. re
Satans minti diciendo que, si ella comiera del fruto, sera como da
Dios (Gn. 3:5). En nuestros corazones enfrentamos constantemen-
- pe
remos en nosotros mismos para resolver los problemas y asuntos de se
-
2.

r]. III O PRINCPIO DO DZIMO E A RVORE
no
El sbado est presente hasta hoy como un recuerdo semanal de que
s.
ro tenemos un Dios y de que l es nuestro Dios Creador y Sustentador.
la -
o] sotros. Sin embargo, Dios posteriormente provey otro smbolo donde
ol estaran incluidos todos los principios presentes en el rbol del cono-
or cimiento del bien y del mal. Veamos el paralelo en el cuadro siguiente:
or
ue rbol Diezmos
Dios lo cre. Dios lo instituy.
Perteneca a Dios. Pertenece a Dios.
Adn y Eva podan comer de todo, menos Nosotros podemos mantenernos con todo
n- del fruto de ese rbol. lo que Dios nos da, menos con el diezmo.
o:
el a Dios como Creador y Sustentador. Dios como Creador y Sustentador.
n-
ne Nuestra comprensin sobre el diezmo se ampla cuando miramos el
to paralelo con el rbol del conocimiento del bien del mal. Hoy est muy
ta en boga la llamada teologa de la prosperidad. Para los telogos de la
La -
or nancieramente. Si el principio correcto fuera cuanto ms usted le trae
a Dios, ms le dar l, en la Biblia tendramos que encontrar algo ms
n- o menos as: No coman del rbol del conocimiento del bien y del mal.
a Si ustedes no lo comen, yo les dar del fruto de todos los otros rboles
no para ustedes. Pero no es eso lo que ensea la Biblia. La palabra de Dios
n fue: [] De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la
ciencia del bien y del mal no comers [] (Gn. 2:16, 17). O sea: Yo
les doy todo, solo no coman del fruto del rbol que est en medio del
jardn. En otras palabras: Yo les di todas las bendiciones necesarias
- para el sustento de la vida. Solo no toquen el diezmo. El diezmo es una
respuesta de reconocimiento y gratitud por las bendiciones ya recibi-
mo das, y no para recibir bendiciones.
n- Nosotros devolvemos el diezmo a Dios porque no nos pertenece, le
- pertenece a l. Diezmar es un acto de reconocimiento y gratitud. Por
de ser Dios nuestro Creador y Sustentador, al hacerlo as, estamos deposi-
2
-
2. Ver el cuadro proftico del apndice 1.

C
problemas en su vida, no sale corriendo de un lado a otro intentando
resolver los problemas por sus propias manos. Dice: Tengo un Dios. l
m
creyendo que todas las cosas contribuyen para el bien de aquellos que
ta
lo aman.
-
do
sar a nuestros primeros padres del jardn del Edn, la nica puerta de
en
-
la
de nuestra vida.
de
Dios eligi el dinero no porque l lo necesita, pues l es dueo de
todo el oro y la plata, sino porque sabe que [] raz de todos los males LL
es el amor al dinero [] (1 Tim. 6:10). Nuestro Padre celestial no cre
el plan de la benevolencia sistemtica para enriquecerse, sino para que
m
fuese una gran bendicin para el hombre. Vio que este sistema de be-
ta
Joyas de los
no
testimonios, t. 1, p. 385).
C
IV EL ELAS PROFTICO Y EL DIEZMO
Se
Apocalipse 14:7 diz: [...] adorai aquele que fez [...], e em Malaquias
-
co
-
de
nedor faz parte da mensagem do Elias proftico. Reconhec-Lo como
nosso Criador e Mantenedor est na essncia da nossa entrega a Ele
se
escolhendo ador-Lo no sbado e atravs dos dzimos.
Ellen White diz: O sucesso do ministrio de Elias no era devido a
qualquer qualidade inerente que ele possua, mas a submisso comple-
ta da sua vida ao Esprito Santo, o qual era dado a ele assim como ser
dado todo que exercer f viva em Deus. [grifo nosso] (Manuscript
Releases, v. 1 Cap. 66/N 81). Submisso completa ao Esprito Santo
e f viva em Deus so marcas distintivas do profeta Elias que tambm
seriam vistas no Elias proftico. Segundo Malaquias, o Elias proftico
exerceria e exercitaria submisso completa e f viva em Deus atravs
dos dzimos e ofertas.

CONCLUSIN
do
l
ms que simplemente devolverle el 10% de las bendiciones recibidas.
-
ue
tador de nuestras vidas. Cuando lo hacemos, a semejanza del profeta
-
-
do nuestra vida completamente al Espritu Santo y ejerciendo fe viva
de
en l.
-
las ofrendas en el contexto del juicio y lo que representan las ventanas
del Cielo abiertas para que Dios derrame bendiciones sin medida.
de
es LLAMADO
e
Estamos viviendo en tiempo de juicio. Ms que nunca este es el mo-
ue
mento para un examen profundo del corazn y una entrega comple-
e-
ta de nuestras vidas al Seor. Falta muy poco y todo lo que tenemos
os
nos ser quitado. Tendremos que abandonar todo y huir a los montes.
Cmo abandonaremos todo maana si no ejercitamos fe viva en Dios
Seor.
as
Dios nos llama hoy a someter nuestras vidas completamente a l, as
-
como lo hizo Elas. Necesitamos aprender a ejercer fe viva en l a travs
-
del ejercicio que l nos dej: la devolucin de los diezmos y ofrendas.
mo
le
ser Elas, debemos vivir como l vivi.
a
e-
r
pt
to
m
co
s

IN
de
ch
es
en
pa
El
si
de
m
el
re
pi
m
se
vi
la
de
1.
2.

Tema 8
Elias y el Dios Redentor
INTRODUCCIN
En nuestros estudios de esta semana conocimos la maravillosa profeca
de Elas de acuerdo con Malaquas 4:5. Vimos que, a diferencia de lo que mu-
chos piensan, el mensaje central del libro de Malaquas no es sobre diezmos y
es sobre juicio investigador (1844) y juicio ejecutivo (2 venida de Cristo) y el

envo del mensajero del Seor (Mal. 3:1). Ese mensajero del Seor est iden-
parte de la vida y obra de ese gran hombre del AT se cumple en la historia de

Elas proftico,1 y es un profeta pues el cumplimiento de esa profeca en la igle-
sia remanente de los ltimos das tiene el carcter de un llamado proftico.
Despus de conocer el cumplimiento de esa profeca en la historia
de la iglesia, especialmente con el regreso de Elas en 1844 y el surgi-
miento de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, surge la pregunta: Si
el tema de Malaquas es sumamente sobre el juicio investigador, y el
respondimos parte de esta pregunta al ver que diezmos no tiene que

-
pio del diezmo est relacionado al rbol del conocimiento del bien y del
mal, que diezmar es un acto de reconocimiento y gratitud a Dios por
ser nuestro Creador y Sustentador. Y al hacer esto estamos depositan-
2 Elas proftico representa a los justos que
viven en los ltimos das (Mal. 3:17, 18), es quien ejerce fe viva en Dios.
En nuestro ltimo estudio de esta serie veremos cul es el papel de
las ofrendas en ese contexto de Elas proftico. Y para eso trataremos
de responder a algunas preguntas, como: (1) Cundo se instituy la
1. Presentar resumen del cuadro proftico conforme apndice 1.

2. Ver cuadro ilustrativo en el apndice 2 Diezmos.

ARGUMENTACIN:
te
ofrendas. Lo ms comn es decir que las ofrendas representan grati-
pa
-
tan nuestra gratitud a Dios por ser nuestro Creador y Sustentador. Y
a
la
I CUNDO FUE INSTITUIDA LA PRIMERA OFRENDA? co
gr
El texto bblico que nos guiar a la respuesta de esta pregunta est
hu
en Gnesis 2:9, 16 y 17): Y Jehov Dios hizo nacer de la tierra todo
be
rbol delicioso a la vista, y bueno para comer; tambin el rbol de vida
su
en medio del huerto, y el rbol de la ciencia del bien y del mal. Y mand
no
Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs co-
m
mer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el
C
da que de l comieres, ciertamente morirs.
et
1 Si ellos coman del fruto, cundo moriran?
Generalmente, las personas responden que moriran espiritualmen-
le
El texto dice: Mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; de
porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gn. 2:17, lo
resaltado es nuestro). le
Segn lo que acabamos de leer, si ellos coman del fruto deberan
morir el mismo da. Por el contexto inmediato a ese pasaje, compren- oc
demos que un da corresponde a la tarde y la maana (Gn. 1:5, 8, 13, te
independientemente del horario, el da en que Adn y Eva comieran del m

fruto, tendran que morir hasta la puesta de sol. Y fue exactamente lo in
que sucedi. En Gnesis 3:8 encontramos lo siguiente: Y oyeron la voz 2
de Jehov Dios que se paseaba en el huerto, al aire del da; y el hombre p
y su mujer se escondieron de la presencia de Jehov Dios entre los r-
boles del huerto. Dios vino a estar con ellos para darles la recompensa
m
que merecan por su pecado: la MUERTE. Y no era meramente o so-
lamente muerte espiritual, pues tambin en el contexto inmediato, en
Gnesis 2:7, tenemos la revelacin de que la vida es la unin del polvo
de la tierra con el aliento de vida, y la muerte sera lo inverso.

Romanos 6:23 dice que la paga del pecado es la muerte. Esa muer-
te como consecuencia del pecado sera solo muerte espiritual o muerte
ti-
pagar el precio por nuestros pecados en la cruz del Calvario, qu tipo
-
Y
a la muerte eterna. Por consiguiente, una est intrnsecamente unida a
la otra. Para pagar el precio del pecado cometido, Adn y Eva deberan,
como consecuencia, morir la muerte eterna. Debera derramarse san-
gre y la vida tendra que cesar. Pero eso no sucedi. No porque Dios
t
hubiera cambiado de idea, lo que sera imposible, porque para eso de-
do
bera anular su Ley (Mal. 3:6). Sino porque se provey un sustituto que
da
sufriera la penalidad de la culpa en lugar de ellos. A pesar de que ellos
d
no murieron ese da, hubo muerte hasta la puesta del sol. Un cordero
o-
muri en lugar de ellos (Gn. 3:21). Y aquel cordero representaba al
el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, Cristo Jess, nuestro
eterno Salvador.
Usted se debe estar preguntando: Pero, Adn y Eva posteriormen-
n-
les dara no solo a ellos sino a todos los seres humanos una porcin
s; de gracia temporal, o sea, un perodo de vida donde todos tendran la
lo -
le sus vidas enteramente a Dios. Quienes aceptaran ese don recibiran
an
n- ocasin de la segunda venida de Jess. En otras palabras, tanto la vida
3, temporal como la vida eterna dependen completamente del eterno sa-
-
el ma, concluimos que la primera ofrenda fue la que Dios mismo provey
lo inmediatamente despus de la cada o entrada del pecado.
oz 2 El cordero muerto despus de la cada salv a nuestros
re primeros padres de la muerte eterna?
r-
La respuesta a esta pregunta es no. El motivo est relatado amplia-
sa
mente en el libro a los Hebreos, captulos 9 y 10, donde dice que la san-
o-
en
vo
Elena de White, en su libro Patriarcas y Profetas, pgina 54, acla-

el hombre un recuerdo perpetuo, un penitente reconocimiento de su
pecado y una confesin de su fe en el Redentor prometido.
a)
b) Los sacrificios seran un reconocimiento de arrepentimiento del mismo. a
nu
c) Sa
O sea, cada vez que un adorador trajera una ofrenda: (1) Recordara que po
era un pecador necesitado de la gracia de Dios. (2) Reconocera que estaba de
arrepentido de su error. (3) Confesara su fe en un Redentor venidero.
Me gustara resaltar el tercer punto. Una confesin de fe en el Re- ve
dentor prometido no es nada ms que reconocer que la ofrenda no lo tr
salvara de su pecado, sino que por la fe tena la seguridad de que el
verdadero Cordero de Dios vendra a morir en su lugar. De esa forma, do
m
recibido, pero que se hara efectivo y se concretara en el futuro con
es el evangelio eterno conforme lo encontramos en Apocalipsis 14:6 en

y Mateo 24:14: la salvacin por la gracia mediante la fe, tanto para los m
que vivieron en el tiempo del AT como para los que vivieron y viven en en
si
fue hecho en la cruz hace un poco ms de dos mil aos, mientras aque-
D
II QU REPRESENTA LA OFRENDA? ha
En verdad, la cuestin no es qu sino a quin representan nuestras to
ofrendas. Las ofrendas tienen su origen inmediatamente despus de
la cada y sealaban al Cordero de Dios que vino a quitar el pecado del m
mundo. Todos los tipos de ofrendas bblicas parten de ese modelo. Las se
ofrendas no eran meramente para el perdn de los pecados, sino espe-
cialmente un acto de gratitud. Lo vemos a travs de los siguientes ejem- de
plos bblicos: co
Gn. 4:4, Abel: Reconocimiento y gratitud por las bendiciones divinas.
Gn 8:20, No: Reconocimiento y gratitud por la proteccin des- y
pus de una gran catstrofe.
Gn. 12:7, Abraham: Gratitud por la promesa de un territorio. te

Gn. 26:24, 25, Isaac: Gratitud por la descendencia numerosa.
Gn. 35:7, Jacob: Gratitud por la proteccin divina cuando hua
su de su hermano.
xo. 17:15, Moiss: Gratitud por la victoria sobre los enemigos.
As como los diezmos representan nuestro reconocimiento y gratitud
o. a Dios por ser nuestro Creador y Sustentador, las ofrendas representan
nuestro reconocimiento y gratitud a Dios por ser nuestro Redentor y
Salvador. As como no devolvemos el diezmo para ser bendecidos, sino
ue porque ya fuimos bendecidos, de la misma forma no damos una ofrenda
ba de gratitud para ser salvos, sino porque ya fuimos salvos.
Entonces, concluimos que los diezmos y las ofrendas no tienen que
e- ver en primer lugar con dinero, sino con reconocimiento y gratitud. Se
lo trata de una prueba de lealtad y adoracin, una cuestin de en quin
el -
a, dos los males es el amor al dinero (1 Tim. 6:10). No solo de algunos
males, o la mayora de los males sino de todos los males.
on Dios nos indic devolver los diezmos y dar las ofrendas como un
:6 en todas las cosas. Como dice el salmista, Encomienda a Jehov tu ca-

os mino, y confa en l; y l har (Salmo 37:5). Cuando vemos una iglesia
en en reforma o en construccin y preguntamos a los miembros qu nece-
sitan para que la obra avance y quede concluida, responden a una voz
e- -
Degraciadamente, nos concentramos en el dinero y en lo que podemos

hacer con l. De manera que nos olvidamos de que Dios puede hacer
as todo, de que l es el dueo de todo el oro y la plata (Hag. 2:8). Olvida-
de -
el mos o imaginamos (Efe. 3:20). Cristo mismo mencion que no podemos
as servir a dos seores. O serviremos a Dios o a Mamn (Mat. 6:24). El
e-
m- devolucin de los diezmos y la entrega de las ofrendas la instituy Dios
como un recuerdo constante de nuestras limitaciones, para que desvie-
s.
s- y no en el dios Mamn.
Vimos que nadie que no reconozca a Dios como su Creador y Sus-
tentador ser salvo; y de la misma manera, quien no reconozca a Cristo

como su Salvador y Redentor, tampoco ser salvo. Los diezmos y las
ofrendas no tienen que ver con dinero, sino con salvacin. Incluye di- nu
nero, s, pero el problema est dnde colocamos nuestro corazn. Para co
Malaquas, robar a Dios en los diezmos y en las ofrendas (Mal. 3:8) no tr
- a
recho que l tiene de ser nuestro Creador y Sustentador (diezmos) y
Salvador y Redentor (ofrendas). Nadie que no le rinda a l ese recono- po
cimiento podr ser salvo. co
Ilustrao: Cierta vez, una hermana de iglesia, propietaria de una de
empresa, lleg al pastor y le dijo: Pastor, en los ltimos 18 meses pas ci
s qu ms hacer. El pastor, despus de conversar con ella por algn IV

-
puede devolver mis diezmos y ofrendas pues no sobra nada de dinero. ra

A lo que el pastor le dijo: Hermana, veo que usted no confa en Dios.
La hermana se ofendi con el pastor y le dijo que era una cristiana fer- da
nu
es
sobraba dinero y por eso no devolva el diezmo, sino porque no devolva nu
el diezmo, no sobraba dinero. Por ms que la empresa de la hermana co
no estuviera dando lucros en los ltimos meses, haba cierta cantidad pa
de fondos para mantener la vida y de esa cantidad debera venir la res-
- co
te solamente con decir que creo, tengo que demostrar que creo. de
-
tro Creador (diezmos) y de que Cristo es nuestro Redentor (ofrendas),
con la entrega de nuestras ddivas en la casa de Dios (Mal. 3:10). tu
lo
III CUNTA OFRENDA DEBEMOS DAR el
pr
que debemos dar nuestras ofrendas de acuerdo con nuestro corazn vu
reco- a
nocimiento y gratitud a Dios por ser l en Cristo nuestro Redentor y do
Salvador ev
-
3.

as
di- nuestro lugar. Para salvarnos Dios no eligi algo del cielo o cualquier
ra cosa ni lo que sobr, eligi lo mejor. Nosotros tambin deberamos
no traer al Seor de lo mejor de nuestras entradas una ofrenda de gratitud
- a Dios por la bendicin de la salvacin que nos otorg en la cruz.
y Como los diezmos son nuestro reconocimiento y gratitud a Dios
o- por ser nuestro Creador y Sustentador, y las ofrendas son nuestro re-
conocimiento y gratitud a Dios por ser nuestro Redentor y Salvador,
na deberamos dar en diezmos y ofrendas como mnimo nuestro recono-
s cimiento y gratitud.3
n IV CMO OFRENDAR
-
-
o. ra hoy, cuando llevamos una ofrenda de gratitud a la iglesia, debemos
s. -
r- das. As como el Cordero de Dios fue entregado para salvar al mundo,
nuestras ofrendas tambin deben llevar salvacin a todo el mundo. Por
ese motivo, en la Iglesia Adventista del Sptimo Da, la mayor parte de
a nuestras ofrendas queda en la iglesia local (60%), parte se usa en la
na construccin de iglesias en el campo local (20%) y otra parte se destina
ad para proyectos misioneros en todo el mundo (20%).
s-
- construccin, reformas o departamentos de la iglesia, esas ofrendas
dejan de ser ofrendas y pasan a ser donaciones. Nada nos impide donar
-
s), -
tud a Cristo por ser nuestro Redentor y Salvador. Elena de White dice
lo siguiente: El manifestar un espritu generoso y abnegado para con
el xito de las misiones en el extranjero es una manera segura de hacer
progresar la obra misionera en el pas propio [] Por pequea que sea
n vuestra ofrenda, no vacilis en traerla al Seor. La ofrenda ms peque-
o- a, dada con corazn lleno de amor hacia el Salvador, viene a ser un
y don sin precio, sobre el cual Dios sonre y pone su bendicin. (Obreros
evanglicos, p. 481, 482).
-
3. Ver quadro ilustrativo no apndice 2.

V EL ELAS PROFTICO Y LAS OFRENDAS
De la misma forma como el mensaje del Elas proftico est conec-
tado al Dios creador: [] adorad a aquel que hizo [] (Apoc. 14:7),
tambin est relacionado al Dios redentor: Vi volar por en medio del
cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno [] (Apoc. 14:6). La
creacin y la redencin son las marcas del Dios de Elas. Dar ofrendas
en el contexto del juicio investigador no es simplemente dar un dinero o
una ayuda para la iglesia. Para el Elas proftico, las ofrendas represen- C
tan su reconocimiento y gratitud a Dios porque por medio de Cristo l
es su Salvador y Redentor. Por tener el mandato divino de predicar el
evangelio eterno a todo el mundo, el Elas proftico entrega su pacto de to
m
VI BENDICIN SIN MEDIDA m
fu
las ofrendas Dios abrira las ventanas del cielo y derramara sobre ellos
m
-
va
a) El derramamiento del Espritu Santo: Elena de White mencio-
vo
la tierra, habr entre el pueblo del Seor un avivamiento de la
piedad primitiva, cual no se ha visto nunca desde los tiempos m
apostlicos. El Espritu y el poder de Dios sern derramados llu
sobre sus hijos [] Cuando las iglesias lleguen a ser iglesias vi-
vientes y laboriosas, se les dar el Espritu Santo en respuesta a
su sincero pedido... Entonces se abrirn las ventanas del cielo el
para los aguaceros de la lluvia tarda (Eventos de los ltimos m
das, pp. 190, 197, la negrita es nuestra). Segn Elena de Whi- y
te, las ventanas del cielo se abrirn para recibir la plenitud del m
Espritu Santo en ocasin del derramamiento de la lluvia tarda.
Esa es la primera parte de la bendicin sin medida que ser der- LL
ramada sobre Elas proftico. Recibiremos los aguaceros de la
lluvia tarda. Segn Malaquas, esa bendicin ser derramada yo
- es
tu de Elas, sumisin completa de sus vidas al Espritu Santo, y
ejercen fe viva en Dios.4
5.
4. Ellen G. White: Manuscript Releases, v. 1 Cap. 66/No. 81. 6.

b) La vida eterna: En el contexto de Malaquas, la bendicin sin
medida no tiene que ver en principio con prosperidad en esta
c-
vida, sino con el recibimiento de la vida eterna cuando Jess
7), regrese en el gran da del Seor. Malaquas dice que para los
el justos los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en
La sus alas traer salvacin [] (Mal 4:2). Para Malaquas, la vida
as eterna son las bendiciones que sobreabundan.
o
n- CONCLUSIN
l
el El principio de los diezmos est relacionado al rbol del conocimien-
de to del bien y del mal y fue instituido antes de la cada. Cuando devolve-
mos nuestros diezmos, reconocemos a Dios como nuestro Creador y
-
mamos para ser bendecidos, sino porque fuimos bendecidos. 5
El principio de las ofrendas est relacionado al Cordero de Dios y
fue instituido inmediatamente despus de la cada. Cuando ofrenda-
os
mos estamos reconociendo a Dios, en Cristo Jess, como nuestro Sal-
-
vador y Redentor. Al dar nuestras ofrendas estamos depositando en l
-
o-
vos, sino porque fuimos salvos.6
la
os mayordomo de Dios en el tiempo del juicio investigador para recibir la
os lluvia tarda.
vi- Para Elas proftico, los diezmos y ofrendas tienen un carcter sal-
a
lo el evangelio eterno deben ser predicados en todo el mundo para testi-
os monio a todas las naciones (Apoc. 14:6, 7). Por ese motivo, los diezmos
hi- y ofrendas que damos en la iglesia deben ser distribuidos en todo el
el mundo.
a.
r- LLAMADO
la Despus del estudio de hoy comprendimos que todo verdadero ma-
da yordomo de Dios cumple plenamente el papel de Elas. A cuntos en
- esta maana les gustara cumplir el papel de Elas proftico haciendo
y
5. Ver cuadro ilustrativo en el apndice 2.

6. Ibd.

Profetiz sobre
un perodo de Huida al Fuego del cielo
sequa desierto Regreso Nube
El profeta Elas Desciende
Motivo: Apos- Tres aos Restauracin del fuego del cielo Nuvem que se
tasa debido a la y medio altar del Seor y consume la levanta do mar
idolatra (adora- sustentado por ofrenda
cin a imgenes el Seor
sol, luna, etc.)
Pas por un

Regreso Nube
perodo de sequa Fuga para o
Fuego del cielo
deserto
Restauracin Nube que viene
Elas proftico Motivo:
del altar y sus Manifestacin del oriente
Malaquas 4:5 apostasia por 1260 anos
del Espritu (Apoc. 14:14-16;
causa da idolatria sustentado pelo
en el ritual del Santo 1:7; Mat. 24:27,
(adorao a Senhor (Ap 12:6)
santuario 30; 2Tes. 4:17)
imagens e sol,
Apndice 1
etc.)
538 d.C. - 1798

d.C. Regreso de
22 de octubre de
Supremacia Don proftico de Jess,
Siglo IV: 1844
Cumprimento papal, Idade Elena de White nuestra bendita
Surgimiento de Surgimiento de
da Profecia Mdia, Lluvia tarda esperanza
la iglesia romana la IASD
inquisio,
cruzadas.
ci
D
tr
pl
4.
3.
2.
1.
ta
re
be
de
po
SU
Apndice 2
DIEZMOS OFRENDAS
1. El principio del diezmo est 1. El principio de las ofrendas
relacionado con el rbol de la est relacionado con la prime-
ciencia del bien y del mal. ra ofrenda instituida despus
2. Cuando diezmamos demos- de la cada.
tramos nuestro RECONOCI- 2. Cuando ofrendamos de-
MIENTO y GRATITUD a Dios mostramos nuestro RECO-
por ser nuestro CREADOR y NOCIMIENTO y GRATITUD
SUSTENTADOR. a Dios por ser nuestro SALVA-
3. Al hacerlo estamos deposi- DOR y REDENTOR.
tando nuestra CONFIANZA 3. Al hacerlo estamos deposi-
plena en Dios. tando nuestra CONFIANZA
4. No diezmamos para ser ben- plena en Dios.
decidos, sino porque ya fuimos 4. No ofrendamos para ser sal-
bendecidos. vos, sino porque ya lo somos.

CUNTO Y CMO OFRENDAR?
1. Diezmos: Dios estipul el valor: 10%.
2. Ofrendas: Dios no estipul el valor. Dispuso que debera ser de
acuerdo con nuestro corazn. Sin embargo, si la ofrenda repre-
senta a Jess y lo que l hizo por nosotros, cunto representa
algo, cualquier cosa o lo que sobr del cielo. l nos dio lo mejor.
3. Como hemos visto, diezmos y ofrendas no tienen que ver con
dinero, sino con CONFIANZA, RECONOCIMIENTO Y GRATI-
TUD. Siendo as, nuestro reconocimiento y gratitud a Dios por
ser nuestro Redentor y Salvador (ofrendas) debera ser menor
Creador y Sustentador
-
tro favor es inmensurable.

Notas
de
e-
ta
r.
on
I-
or
or
or

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Texto - Apocalipsis de Elías

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2 Semana de Mayordoma Cristiana 2016

Autor: Andr Costa Flores - ACP - Asociacin Central Paranaense

El mensajero del Apocalipsis ................................................................... 7

Semana de Mayordoma Cristiana 2016 3

4 Semana de Mayordoma Cristiana 2016

Si usted est leyendo esta carta de presentacin, supongo que es

Semana de Mayordoma Cristiana 2016 5

Feliz Semana de Mayordoma Cristiana

6 Semana de Mayordoma Cristiana 2016

I. CUL ES EL SIGNIFICADO DE NGEL?

Semana de Mayordoma Cristiana 2016 7

buenas nuevas. En la Biblia el evangelio est relacionado a las bue-

tambin que no hay un evangelio segn el Antiguo Testamento y otro

prcticamente tres vertientes bien distintas. Ellas son:

enfermos, la orden y el matrimonio. Segn la teologa catlica, tie

4. Adorad a aquel que hizo

10 Semana de Mayordoma Cristiana 2016

El sbado fue instituido por Dios como un recuerdo constante de la

Semana de Mayordoma Cristiana 2016 11

las responderemos en los prximos estudios de nuestra serie.

Despus de conocer el mensaje de hoy, a cuntos les gustara vivir

ir Cuando se menciona la palabra Malaquas, normalmente los oyen-

Malaquas es el ltimo libro del Antiguo Testamento y fue escrito en

como su pueblo en este mundo.

I. EL MENSAJE CENTRAL DE MALAQUAS

Jehov, y en los tales se complace; o si no, dnde est el Dios de justi-

Como vimos anteriormente, la prosperidad que haban alcanzado

Dios provocaron en Israel el pensamiento mencionado anteriormente. 3

Dios fuera justo, hara un juicio donde su pueblo prosperara y no los de

en seguida tenemos la respuesta del Seor, segn se describe en Mala-

14 Semana de Mayordoma Cristiana 2016

e. 3. El juicio investigador de 1844

o. De acuerdo con la Biblia y los escritos de Elena de White, tenemos:

13. (24) El templo de Dios, y (25) Jesucristo nuestro abogado.

Semana de Mayordoma Cristiana 2016 15

1. Votos matrimoniales: El mensajero de Malaquas 3:1, a semejan-

3. Juicio investigativo: Tanto en el Apocalipsis como en Malaquas ro

16 Semana de Mayordoma Cristiana 2016

todo, tambin a la adoracin. El papel de Babilonia es llevar a la idola-

6. A lei de Deus: En la profeca de Malaquas, tenemos un llamado a

7. Redencin de los justos: El da del Seor traer salvacin a los

Semana de Mayordoma Cristiana 2016 17

18 Semana de Mayordoma Cristiana 2016

Cul sera el propsito de Dios de llamar al ngel de Apocalipsis 14

I. DIOS ENVIA A ELAS PARA PROFETIZAR SOBRE UN

1. Por qu no habra lluvia todo ese tiempo?

Semana de Mayordoma Cristiana 2016 19

20 Semana de Mayordoma Cristiana 2016

sol, la luna y las estrellas (Profetas y Reyes, p. 84). La apostasa

Semana de Mayordoma Cristiana 2016 21

22 Semana de Mayordoma Cristiana 2016

imagen y hablaban con la autoridad que l posea. Los romanos tam-

Semana de Mayordoma Cristiana 2016 23

A partir de Constantino, la iglesia cristiana comenz a perder su iden- C

24 Semana de Mayordoma Cristiana 2016

Semana de Mayordoma Cristiana 2016 25

26 Semana de Mayordoma Cristiana 2016

responder a la pregunta de hoy, conoceremos sobre el altar, sus carac-

Semana de Mayordoma Cristiana 2016 27

1. Caractersticas de los altares II

vespertino. Cuando retiraba su tienda, el altar permaneca all

pecado del mundo (Juan 1:29). (2) Era necesario el derrama-

28 Semana de Mayordoma Cristiana 2016