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Capitulo diez
El Ser Esencial
Cuaderno de trabajo
En el captulo anterior, Kabir nos gui a examinar al yo falso. En
contraste, este captulo nos lleva a explorar al Yo esencial. En sus
comentarios al inicio del captulo, Kabir hace una serie de preguntas muy
importantes, preguntas que hacen muchos buscadores occidentales al
comenzar a explorar la espiritualidad. A menudo existe la creencia de que
no hay nada en el fenmeno religioso, ms que una ilusin subjetiva.
Tenemos un prejuicio emprico; nuestra cultura nos ensea que aquello que
no puede ser comprobado por los sentidos es falso o irreal. Pero como lo
demuestra Kabir, mucho de lo que consideramos valioso y las cualidades y
valores ms preciados como seres humanos estn lejos de poder ser
percibidos por los sentidos.

En este captulo llegamos a comprender un punto de vista bsico que

es comn a las grandes tradiciones sagradas: los seres humanos, en
nuestra existencia cotidiana, estamos dormidos; y el resultado es que
desde ah interpretamos cada sensacin y situacin. Al igual que alguien
que suea, interpretamos la realidad de acuerdo a nuestro estado interno
de conciencia adormecida. Slo podemos conocer lo que permite nuestro
estado de conciencia; todo conocimiento depende de nuestro estado. Hay
muchas cosas que no podemos conocer porque nuestro estado de
conciencia las oculta.

Kabir hace un esquema del trayecto que recorre nuestra alma desde
el yo falso al Yo esencial; para ello usa la estructura sufi tradicional de
siete etapas. Muchas tradiciones tienen estructuras similares que describen
las etapas de crecimiento que atravesamos para evolucionar
espiritualmente hacia la madurez espiritual. El hecho que seamos adultos no
implica que seamos maduros espiritualmente; as lo creemos, pero las
tradiciones sagradas dicen que necesitamos crecer hacia es estado adulto
espiritual.

Estamos diseados para convertirnos en hijas e hijos adultos de Dios;

este es nuestro Yo esencial. Los grandes santos personifican al Yo esencial
como vivir una vida espiritual madura; es llegar a la la raz de la raz de tu
Ser como lo dice Mevlna Rumi en el poema que est al final del captulo.
La esencia de nuestro ser est en Dios; toda virtud certera fluye de ese
Centro al cual podemos permanecer abiertos como la Fuente y el Origen de
toda Vida en nuestro interior.

Preguntas para reflexionar

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1. En este captulo, Kabir le aade a nuestra comprensin del ser falso y

del Ser esencial. Qu has aprendido de este captulo que incrementa tu
comprensin de cada uno?
2. Cada uno de nosotros ha tenido la experiencial de un despertar sbito a
un mundo intelectual, experiencial o emocional al que antes no tenamos
acceso. Antes de ese momento, habamos visto las cosas de cierta
manera, seguros de que as es. Y luego, para nuestra sorpresa, nos
encontramos en un mundo de percepcin y pensamientos totalmente
diferente. Describe esta vivencia en tu diario y con tus compaeros, y
utiliza para ello la frase de Kabir que dice: Lo que experimentamos
depende de nuestro estado de conciencia. (p. 97)
3. Revisa las siete etapas de la transformacin del ser que se describen en
este captulo. Qu etapas has experimentado sin lugar a dudas?
Describe cmo ha sido esta experiencia para ti. Cules etapas podras
dudar de haberlas experimentado? Cules estn un futuro en tu
trayecto hacia la madurez espiritual?

Ejercicios cotidianos
1. Kabir describe algunos de los poderes del Ser Esencial como los poderes
del Ser, del Hacer, del Vivir, del Conocer, del Hablar, del Or y del Amar
(p. 98). Si vivimos desde el Ser Esencial, dice Kabir, de estas cualidades
fluyen todas las cualidades que necesitamos para vivir una vida
abundante. En este sentido, nos convertimos en un canal para el poder
creativo del universo, que es nuestro derecho y nuestro privilegio como
un ser humano. Durante el da, examina tu ser, tu hacer, tu vivir, tu
conocer, tu hablar, tu escuchar y tu amar. De qu origen viene tu
energa? Puedes detectarlo? Puedes distinguir cundo procede del ser
falso como diferente a cundo procede del Ser Esencial? Se un
observador para determinar la diferencia, y descrbela en tu diario.
2. En los niveles cuatro y cinco del continuum clsico del sufismo,
encontramos dos estados: tranquilidad y sumisin. El sufismo describe a
la tranquilidad como intimidad consciente; y a la sumisin como el
aceptar cada momento tal cual es. Revisa tus experiencias. En tu vida
diaria se da alguno de estos dos estados, aunque sea momentneo?
Vivir en este estado de forma continua es una cosa, experimentarlo de
vez en cuando es otro. Cmo es cada uno, cmo se manifiesta?

La oracin contemplativa
1. Kabir describe una prctica de oracin contemplativa (p.100) en silencio,
escuchando al corazn. En esta prctica, describe el silencio que est
atrs de los pensamientos y de las emociones como el trasfondo de
aquello a lo que normalmente prestamos atencin. Encuentra ese
silencio en tu interior, y permtete entrar en l; es el centro secreto de
tu alma.

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2. Posteriormente, en silencio despus de la primera prctica, haz lo que l

sugiere: siente amor por tu propio ser entrando a la vida y podemos
imaginarnos un funeral, el nuestro. Sostn ambas imgenes en tu
corazn y brete a ver el regalo de tu vida de su principio a su fin con
los ojos de la eternidad y desde el Amor de tu Creador. Con esta
perspectiva, que es la del Yo Esencial, pueden curarse muchas heridas,
perdonarse muchos errores y aceptarse muchas prdidas. (p. 101)
3. Toma cada cuarteta del poema de Mevlna Rumi acerca de la raz de la
raz de tu ser, y lelo con la atencin puesta en el corazn. Permite que
cada lnea penetre en tu conciencia y hable su verdad. Mas tarde,
escribe lo que haya surgido y lo que hayas aprendido.

Definiciones
1. ARQUETIPO: la forma ideal de algo, el patrn original, el modelo de
cualquier realidad concreta. Los sistemas tradicionales de filosofa
sagrada han comprendido que las formas de la realidad temporal y
material siguen el patrn de las grandes realidades arquetpicas que
trascienden sus formas temporales. Estos patrones existen en el reino
trascendente, pero sus sombras tambin se manifiestan en el
inconsciente de los seres humanos.
2. PERFECCIN: la madurez o plenitud, ms que un ideal abstracto. En
una fruta, por ejemplo, la madurez no es sinnimo de que no tenga
defectos, ms bien significa que la fruta est plenamente madura. Una
rosa perfecta, est en su plenitud, y cualquier imperfeccin que posea,
slo acenta su belleza.
3. INCONSCIENTE: esta palabra tiene muchos significados. En trminos
espirituales, tiene que ver con la falta de conciencia, o con el sueo
espiritual, aunque uno pueda estar en estado de vigilia normal. En
trminos psicolgicos, significa que parte de nuestra conciencia no est a
nuestra disposicin de manera normal, pero puede estarlo por medio de
los sueos o de la hipnosis. En trminos fsicos, significa un estado del
cual no podemos, y no nos pueden, despertar.

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Captulo once
Ayudando al ego
Cuaderno de trabajo

En otros captulos, Kabir ha hablado de manera clara acerca de los

problemas del ego, sobre todo para aquellos que empiezan a tomar su
peregrinaje espiritual en serio. De alguna manera, el ego es el asunto
central, el punto de reunin para todos los dems asuntos de la vida
espiritual. Puesto que el problema del ego se manifiesta como las capas de
una cebolla, Kabir va levantando cada capa de los problemas a los que nos
enfrentamos; sin embargo, no todas nuestras preocupaciones son
negativas. Es ms, en este captulo, el tema central son las cualidades
positivas del ego. No tendramos un ego si no tuviera tambin cualidades
positivas; por lo tanto, es importante que nos amiguemos con el ego.

Una de las imgenes que podemos usar para ilustrar esto es

aprender a empatizar con una persona con la cual tenemos algn conflicto,
problema o dificultad; o tratar de hacer amistad con algo que nos es ajeno
o extrao. An cuando el ego parece definirnos, no es nuestro Ser esencial.
La esencia de nuestro Ser se encuentra en un lugar mucho ms profundo
que el ego. De muchas maneras, el ego es una creacin ilusoria y ajena,
pero es una parte nuestra, una parte que necesita cuidado y
transformacin, en ltima instancia.

Las preguntas bsicas que Kabir hace son: Puede el ego lograr
transformarse mediante sus propios esfuerzos? Qu esfuerzo necesitamos
hacer si no queremos caer en el peligro de estar en guerra en nuestro
interior, con una parte del ego peleando con otra y creando tensin y
frustracin en nuestro interior? Qu puede liberarnos del ego que separa?
Estas preguntas han sido hechas por buscadores espirituales serios a lo
largo de los siglos. Es fcil estar ciegos al hecho de que los mismos
esfuerzos que hacemos para sobreponernos al ego, son los esfuerzos del
ego para declararse con maestra espiritual. Dicho de otra manera, la
espiritualidad puede convertirse en un subterfugio.

Es en este sentido que Kabir quiere que comprendamos la vida como

una escuela a donde hemos venido para comprender el juego del ego,
cmo acta y aprender a lidiar con l. Aqu aprendemos que a menudo
nuestro oponente se encuentra en nuestro interior, y que las circunstancias
de la vida nos dan la oportunidad de confrontar abiertamente al oponente.
A travs de la belleza de la vida y del sufrimiento aprendemos las lecciones
que transformarn nuestro ser falso en nuestro Ser esencial, pero no
aprenderemos nada en esta escuela si tratamos desesperadamente de
matar al ego. Por lo tanto, nuestro primer paso debe ser amigarnos con el
ego y luego permitir que fuerzas mayores lo transformen.

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Preguntas para reflexionar

1.- Kabir describe el proceso de formacin del ego, y luego hace una lista
de las cualidades positivas del ego. Describe este proceso con tus propias
palabras y haz una lista de las cualidades para que te queden
perfectamente claras. Ahora recuerda tu propia experiencia de vida. Cules
son los eventos significativos que han formado y modelado tu ego? Qu
cualidades positivas ves en tu interior que puedas valorar, y con las que
puedas empatizar y amigarte?
2.- En su estado ms sano, podemos decir que el ego est apoyado por
una inteligencia espiritual y sabidura (p. 104). Desde tu perspectiva, qu
representan esas caractersticas esenciales y cmo nos ayudan a mantener
un equilibrio egoco sano? De qu manera describe Kabir este equilibrio?
3.- De qu manera podemos usar equivocadamente las cualidades
positivas del ego para que se conviertan en negativas y destructivas? Qu
podemos hacer para evitar que esto suceda? Puedes recordar algn
ejemplo de tu historia personal cuando el ego de apropi de ciertas
cualidades positivas y las us de manera negativa? Descrbelo por favor.
4.- A lo largo de este captulo, Kabir habla de fuerzas o poderes que pueden
transformar al ego de manera eficiente. Cmo le explicaras estas fuerzas
a alguien? Desde tu punto de vista, cmo afectan y transforman al ego?

Ejercicios cotidianos
1. Examina tu vida cotidiana con cuidado y checa si hay momentos o
circunstancias en las cuales podras practicar una sumisin positiva y
transformadora. Haz una lista de las posibilidades y selecciona una
en la cual pudieras comenzar esta prctica difcil de manera
estratgica. Antes de iniciar, escribe una descripcin de lo que Kabir
llama la prctica de la sumisin/ entrega. Asegrate de que entiendes
realmente lo que es la sumisin /entrega espiritual como una prctica
positiva. Haciendo uso de esa comprensin, reflexiona sobre cules
sern los resultados de aplicarla en el rea de tu vida que elegiste.
2. La vida no es perfecta. Es ms bien como una escuela con muchos retos,
en la cual tambin experimentamos lo dramtico en frustraciones
inesperadas, pruebas y desilusiones. Todo lo anterior puede causarnos
muchas tensiones, y tendemos a huir de ellas o a reprimirlas. No
obstante, Kabir nos aconseja a mantenernos firmes, a practicar la
confianza, relajarnos, entregarnos y someternos. Este es el Trabajo
Espiritual del cual habla, al cual estamos todos llamados. En la situacin
que elegiste en el punto anterior y con la cual comenzaste a trabajar,
observa (y anticipa) como surgen tensiones. Observa cmo reacciones a
ellas. Ve si, de manera consciente, puedes relajarte a un estado de
confianza, en lugar de correr de ellas o tratar de reprimirlas. Qu
sucede cuando haces esto?
3. Kabir menciona el usar las faltas propias como una forma de prctica
espiritual. Reconocer nuestras fallas como una herramienta de trabajo,

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es responsabilizarnos de ellas, como lo sugiere el poema de Rumi al final

del captulo (p. 108). Kabir seala que esto puede convertirse en parte
importante del Trabajo. Durante esta semana, toma una de tus fallas y
propositivamente responsabilzate de ella, reconcela y obsrvala; y
luego conctate con el Poder que es ms grande que t, busca Su
proteccin y Su fuerza para diluirla.

La oracin contemplativa
1. En un estado de oracin silenciosa, trae a tu mente una circunstancia
significativa y no resuelta en tu vida. Visualiza todos sus detalles y
permtete sentir todas las emociones y tensiones asociadas. Ahora, de
manera consciente y deliberada, llvate a un lugar quieto, calmado, de
paz y relajacin. Trae la circunstancia no resuelta a este lugar y
permite que la paz y la relajacin permeen la circunstancia y todo tu ser.
Visualiza cmo se disuelven las tensiones como resultado.
2. Odiarnos a nosotros mismos es una fuerza esencialmente destructiva, en
cambio, se nos pide que seamos honestos acerca de todo lo que nos
separa de la Realidad Divina, (la agresividad, timidez, rigidez, dudas,
arrogancia, vergenza, hipocresa, envidia, celos, suspicacia y avaricia),
y reconocer que a menudo tenemos que trabajar para mantener la
sensacin de nuestra propia identidad a partir de estos rasgos negativos.
Por otra parte, nuestras fallas tienen el potencial de convertirse en
nuestros mejores maestros, aprender e ser agradecidos a partir de una
falla equivale a agradecer su presencia como un maestro. Cuando ests
en un momento de meditacin, permite que surja ante ti una lista de tus
fallas, y una por una, dale gracias a Dios por su existencia en tu interior,
apreciando su capacidad de ensearte una posibilidad de transformacin.

Definiciones
1. SUMISIN: La reverencia del ser inferior, o ego, ante el Ser Esencial,
donde quiera que lo encuentre.
2. MAESTRO: Para cada ser humano en este mundo, que por definicin es
un estudiante, existe un maestro y una enseanza. En ltima
instancia, el nico maestro es el Espritu que habla al nivel del corazn.
Los instrumentos de la enseanza, e incluso los maestros pueden venir
de diversas fuentes.
3. DISCIPLINA: Una bsqueda, ocupacin, ejercicio sistemtica; el estado
logrado al actuar con un propsito.
4. CONFIANZA: LA piedra fundamental de la vida espiritual es la confianza
en Dios. Para muchas personas confianza es sinnimo de creencia,
fe. No obstante, el meollo de la creencia, de la fe, es si le confiamos a
Dios nuestras vidas, nuestros destinos y nuestro aprendizaje, o si no lo
hacemos. Es Dios confiable? Si, en el centro de nuestro ser,
aprendemos a confiar en Dios, entraremos ms rpido y ms centrados

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en el proceso del crecimiento espiritual. Por lo tanto, la confianza es el

primer paso vital de la vida espiritual.
5. SABIDURA: El conocimiento interior que resulta de estar en contacto
con el Espritu.

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Captulo doce
Puliendo el espejo de la conciencia
Cuaderno de trabajo

Kabir retorna a la imagen del espejo para ilustrar la relacin que los
seres humanos tenemos de reflejar la Realidad. No somos slo objetos
vivientes; tenemos otra capacidad: la de reflejar la belleza y la gloria de
Dios. Salvo nosotros, no sabemos de ningn otro espejo que sea conciente
de s mismo. La conciencia nos da una capacidad nica para reflejar.
Nuestro rol no es reflejar la belleza de Dios de manera pasiva, sino de
reflejar las cualidades de manera activa y consciente de regreso al mundo.
Nuestro ser interno (el estado consciente de nuestro corazn) est hecho
para reflejar toda la Realidad, incluyendo nuestro estado interno. Esta es la
meta, pero hay complicaciones.

Cuando ponemos un espejo ordinario frente al mundo, nada del

mundo objetivo est exento ser reflejado. Pero, como lo menciona Kabir, en
el caso del corazn humano, esta capacidad de reflejar est limitada por el
estado del espejo (p. 111). Si el espejo est limpio, lo que refleja es una
imagen real, y podemos ver niveles mltiples y muchas dimensiones
reflejadas en l. Pero si est oscurecido, nublado o distorsionado, lo que
refleja es ilusorio en cierta medida. Si el espejo de nuestro corazn est
volteado hacia lo Divino, entonces reflejar la Luz Divina. Si est orientado
a la oscuridad, entonces el espejo mismo se opaca. Todo esto nos muestra
la complejidad de nuestras capacidades humanas.

Como lo seala Kabir en este captulo, tradicionalmente la religin se

ha ocupado de limpiar la superficie de reflejo del espejo. A travs de la
remembranza de Dios y de volvernos transparentes, podemos empezar a
eliminar la distorsin y el polvo. Una vez que las hemos eliminado, la
conciencia y la atencin nos pueden reunir con las partes separadas de los
niveles del Ser. La prctica de la Presencia (la remembranza espiritual)
tiene dos funciones principales: la primera es limpiar el corazn; despus es
la de unificarnos. Ser plenamente humanos, han dicho los profetas, es vivir
conscientemente en la presencia de lo Divino, en muchos niveles del Ser. Si
nos desconectamos de ese Todo, si perdemos el respeto y el amor por el
Uno, caemos en la fragmentacin y el conflicto.

Kabir nos da unas sugerencias muy prcticas de cmo despertar

completamente esas funciones en nuestro interior, y de cmo podemos
reflejar de manera plena la Luz de la Realidad, y no slo nuestras propias
distorsiones.

Preguntas para reflexionar

1. En tu experiencia, puedes distinguir entre el contexto y el contenido de
la conciencia? Si ligamos la conciencia al campo de la atencin, ese es el

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contexto, su contenido son los pensamientos, sensaciones y los darse

cuenta especficos que llenan el campo. El estado de tu conciencia limita
la amplitud o la estrechez de tu conciencia en s, adnde va y qu
contiene. Examina tu conciencia para verificar estas diferencias, qu
descubres?
2. En este captulo, Kabir explica en detalle cmo podemos limpiar o
oscurecer el espejo de la conciencia. Examina cuidadosamente lo que
dice a lo largo del captulo y luego escribe tu propia descripcin. Hacer
esto te beneficiar mientras buscas limpiar el espejo de tu conciencia.
3. A menudo estamos tan absortos en nuestra experiencia subjetiva
inmersos en los efectos accidentales de nuestras compulsiones
personales y de nuestro condicionamiento cultural que no hay espacio
para ningn otro tipo de conciencia o atencin; este es el polvo que
cubre al espejo. Kabir examina una variedad de reas que deflectan la
luz de esta manera: el condicionamiento social, el rea psicolgica, las
relaciones y el mundo material. Cules son las condiciones que describe
en cada una de estas reas?

Ejercicios cotidianos
1.Una forma de prctica cotidiana es separarnos y soltar las demandas de
nuestro ego. Involucra reconocer, respetar y someter. Examina con
detalle esta prctica, y despus selecciona cuidadosamente alguna
compulsin especfica y estados negativos especficos. Cuando surgen,
reconcelos y luego, de manera propositiva, djalos ir. Cul es tu
sensacin al hacer esto?
2. A menudo nuestro comportamiento est plagado por nuestras
necesidades inconscientes que no reconocemos en nuestro interior. Kabir
da el ejemplo de personas que se sienten forzadas a buscar
constantemente la atencin de los dems.. Ahora que has tomado
conciencia de esta situacin, es este tu caso en algunas circunstancias?
Qu otras necesidades pueden existir inconscientemente en tu interior
y controlar tu comportamiento? Ve si puedes encontrar rastreos de su
existencia en los estados negativos que tienes, y reporta tu hallazgo.
Comprtelo con un amigo o amiga espiritual o con tu gua.
3. Como ejercicio, busca experimentar la descripcin que hace Kabir de ser
un reflector de la luz del Ser. Cuando poseemos la Luz Divina,
comenzamos a ver a travs de esa Luz, y lo que vemos es Luz. Si la Luz
Divina est en tu interior, entonces t tambin comienzas a notar que la
Luz procede de todas partes. Cuando notas la Luz que viene del interior,
de dnde percibes que viene? De dnde percibes que viene la Luz que
viene de tu entorno?
4. Puedes continuar el ejercicio de atencin sugerido en el prrafo
anterior hacindote consciente, de manera continua, de la Presencia de
lo Divino en la vida cotidiana (con cada respiracin). Esta es una de las
metas ms significativas de la prctica espiritual. En el mbito
conceptual, es muy excitante; como una prctica viva, cambia tu vida.

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Haz tus actividades diarias trayendo a tu atencin consciente que ests

actuando en la Presencia Divina, y que esa Presencia Divina acta en ti
y a travs de ti, y date cuenta de cmo esto modifica tus percepciones.

La oracin contemplativa
1. Kabir habla de la meditacin como limpiar el contenido de la pantalla
sensible de la conciencia y yendo a un nivel ms profundo, de darnos
cuenta de la atencin, o volvernos conscientes de la conciencia misma.
En un momento de meditacin, no atiendas a tus pensamientos,
percepciones, o sentimientos que son el contenido de la conciencia. Ve si
puedes atender a la conciencia misma; al acto de ser consciente y de
atender, y date cuenta cun sutil es esto. Date cuenta lo fcil que es
distraerse. Los pensamientos son como una piedra que se deja caer en
la superficie calmada del estanque de la conciencia. Siempre que cae
una piedra en su superficie, permite que las olas se alejen, se diluyan
y luego regresa a la atencin de tu atencin.
2. La remembranza de Dios pule el corazn. Una de las formas de oracin
ms antiguas y ms venerables, es la de llamar uno de los Nombres de
Dios. En tu prctica de orar, sintate durante unos 20 a 30 minutos y de
manera intencional haz un llamado con uno (o varios) de estos Nombres
Divinos. Recuerda que ests invocando a tu Amado; al invocar ese
Nombre, entras a la Presencia del Nombrado. (Estos nombres pueden
ser dichos, o cantados).
Al-lah (Dios)
Bismil-lah ar Rajman ar Rajm (En el Nombre de Dios, el Infinitamente
Compasivo y Ms Misericordioso)
Al-lah H(j)u (la Esencia de Dios)
Ya Rabb (Oh Seor, Oh Sustentador)
Ya Haqq (Oh Verdad, Oh Realidad)
Nur ala Nur (Luz sobre Luz)
Ya H(j)ayy (Oh Vida, Oh Viviente)
Ya Salam (Oh Fuente de Paz)
Ya Wadd (Oh Amoroso)

Definiciones
1. FLUJO DE CONCIENCIA: en el pensamiento moderno se utiliza esta
frase para expresar el flujo de imagines y pensamientos que
normalmente pasan por la mente en el curso de la vida cotidiana. El
contenido de la conciencia es como el flujo de un arroyo que pasa por
nuestra conciencia.

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2. PANTALLA DE LA CONCIENCIA: se refiere al concepto de que las

ideas, imagines y pensamientos se proyectan en nuestra percepcin
como si fuera una pantalla del cine. Las imgenes pasan por la pantalla
y podemos observarlas, de manera semejante a como vemos los sueos.
3. ESTADO DE CONCIENCIA: la conciencia se experimenta a travs de
una atencin o darse cuenta aumentada o disminuida. Por ejemplo,
cuando ests cansada, tu estado de conciencia es menor, o est ms
restringido que cuanto ests alerta. Puede decirse que algunos estados
de conciencia pueden expandirse o elevarsede manera casi ilimitada.
4. CAMPO DE LA CONCIENCIA: dentro de la enseanza de las tradiciones
sagradas, la conciencia no es algo que poseemos. Es ms bien un campo
energtico dentro del cual estamos vivos y dentro del cual nos volvemos
conscientes. Nuestras mentes actan como receptores de este campo de
la conciencia de manera anloga a un receptor de radio; la conciencia
nos inunda a travs de la atencin.

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Captulo trece
Escuchando el interior
Cuaderno de trabajo
La prctica sugerida en este captulo es sobre la enseanza sagrada
del corazn que escucha. A menudo relacionamos el escuchar con
nuestros odos externos, pero de acuerdo a la Tradicin, es posible escuchar
a un nivel ms profundo. Nuestro odo interno, al igual que nuestro ojo
interno, tambin puede abrirse al mundo del espritu. En ocasiones, se le ha
llamado a eso la pequea voz. En los Salmos de Profeta David, la paz y
las bendiciones sean con l, est el dicho mantente quieto, y sabe que Soy
Dios.

Qu involucra esta capacidad de escucha, y cmo la desarrollo? Este

captulo responde a estas preguntas al hablarnos de problema de la
programacin. Desde el inicio de la era de las computadoras, nos hemos
dado cuenta que ciertos instrumentos complejos (incluyendo al cerebro)
estn programados para pensar y para procesar informacin de una cierta
manera. Kabir nos ilustra esto al mostrarnos que a un nivel gentico los
humanos estamos programados para notar diferencias y cambios, es parte
de cmo percibimos el mundo y nos adaptamos a l. Talvez el diseo sea
parte de nuestra capacidad de supervivencia. El problema es que el Ser
eterno no cambia. El resultado es que no Lo percibimos dado nuestra
programacin interna para percibir cambios y diferencias. La escucha
interna, que es otra forma de atender, se necesita si queremos detectar y
conocer la gua y la Gracia que nos llegan del Ser eterno.

Hay una Palabra eterna que siempre est siendo dicha en el silencio
de nuestros corazones, pero casi no La escuchamos porque estamos
enfocados en palabras externas. De esta manera, lo eterno pasa
desapercibido. No obstante, con prctica podemos desarrollar la capacidad
de escucha interna y volvernos tan concientes del Ser como lo estamos de
objetos externos. Comenzando con el ejercicio sencillo de la auto-
observacin, nuestra conciencia puede expandirse a incluir un darse cuenta
de nosotros mismos mayor que, en ltima instancia, nos permitir escuchar
al Ser.

Aprender a desarrollar la escucha interna se da en pasos que

requieren una escucha sensible cada vez ms precisa. Para crecer, primero
necesitamos darnos cuenta que nuestra atencin est dispersa con relacin
al mundo externo, y luego necesitamos realmente comenzar a escuchar
nuestro dialogo interno. De ah podemos comenzar a detectar nuestras
preocupaciones que impiden que hagamos preguntas ms profundas, y de
que recibamos respuestas verdaderas. Despus de esto podemos comenzar
a aprender el proceso creativo. Y, al final, ya que vivamos ms y ms en el
mundo del Espritu, podemos comenzar a escuchar al Ser en el momento en
que se manifiesta a la existencia a travs del habla.

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Preguntas para reflexionar

1. Al inicio del captulo, Kabir enlista las siguientes maneras de
reestructurar el cerebro para que haya ms atencin consciente.
Escribe tu propia definicin de cada una para ampliar y profundizar tu
comprensin:
Pulir el espejo
Despertar del sueo
Cultivar al testigo
Desarrollar al verdadero yo.
2. El texto dice que la atencin puede ser llamada el primer acto de la
voluntad. Qu significa esto para ti? De qu manera estn
relacionadas la atencin y la voluntad?
3. Kabir dice, Casi todos tienen un rea en su vida con mayor desarrollo de
cierta conciencia sensible, algunas de las reas mencionadas son:
pintar, deportes, contacto con gente, prcticas religiosas. Cul es t
rea de conciencia sensible? Cmo la experimentas y cmo la
manifiestas?
4. En este captulo se habla de la diferencia entre la atencin pasiva y la
activa. En t experiencia, cmo son diferentes para ti?
5. Cules son los propsitos y los efectos prcticos de vivir de manera
consciente, con conciencia del Ser? Si estos son tan importantes, qu
nos impide vivir continuamente de esta manera?

Prctica cotidiana
1. Elige un periodo del da para escuchar tus pensamientos, tu dialogo
interno, sin que hagas ningn comentario al respecto. Slo date cuenta
de lo que dices en este dialogo interno, y antalo en tu diario para
referencia futura. Despus de hacer esto durante varios das evala lo
que anotaste. Te das cuenta de algunos patrones recurrentes?Qu te
ensea este ejercicio de ti mismo?
2. En el proceso del despertar, a menudo vemos cosas de nosotros mismos
que son incmodas; cosas que llevan ah largo rato pero que hemos
reprimido, o que han sido un punto ciego para nosotros. Kabir hace una
lista de posibilidades que se nos han programado sin que lo sepamos
conscientemente. Evala el material de tu diario a la luz de la lista que
da Kabir, qu descubres?
3. Identificamos al arte y al proceso creativo con la habilidad mental de
libre asociacin, a menudo formulando una pregunta y soltndola,
permitiendo de esta manera al inconsciente de sugerirnos algo nuevo.
Tambin se sugiere este ejercicio para digerir alguna experiencia y para
considerar comportamientos alternativos. Para este ejercicio, formula
una pregunta con claridad, por ejemplo algo que quisieras saber de ti.
Expresa la pregunta de manera clara y concisa, sultala, djala ah
flotando y espera. Pueden pasar varios das y an ms tiempo antes de

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que comiences a recibir respuestas significativas. Cuando te lleguen,

date cuenta de las respuestas de tu inconsciente.

La oracin contemplativa
1. Nosotros hemos creado al ser humano. Y Nosotros sabemos lo que su
ser ms ntimo le susurra: pues Nosotros estamos ms cerca de l que su
vena yugular. (Qur'an 50:16) Si reflexionamos cuidadosamente acerca de
esta frase, nos daremos cuenta de que es radicalmente diferente de muchos
otros conceptos religiosos donde debemos buscar a Dios externamente. Los
lugares sagrados, las personas y el momento indicado en verdad son puntos
de contacto vlidos, pero a menudo hacemos caso omiso del espacio
sagrado que est en nuestro interior, en el cual el mar vasto de la eternidad
rompe sus olas en la playa de nuestra alma. La tradicin antigua habla de la
cueva del corazn a la cual uno puede retirarse y estar en la Presencia
Divina. En un momento de oracin silenciosa, ve si puedes descubrir este
espacio (o lugar) interno. Si tienes dificultad para accesarlo, pdele a Dios
que te gue. Si ya conoces su existencia porque has estado en este espacio
o lugar interno, gurdalo en tu recuerdo para que puedas regresar y el
camino te sea ms fcil cada vez.
2. Una vez que ests en la cueva del corazn, entra de manera conciente
y atenta, la satisfaccin slo est en estar en la Presencia de Dios que te
ama y que anhela ser Conocido por ti. En ese lugar, usando uno de los
Nombres Divinos de la prctica de la oracin contemplativa del captulo
anterior, llama a Dios, repitiendo amorosamente el Nombre que
seleccionaste.

Definiciones
1. CONVERSACIN MECNICA: Todo lo que hacemos de manera
automtica o inconsciente cae bajo la idea de la accin mecnica. A
menudo, nuestras respuestas verbales slo son respuestas mecnicas o
convencionales. Reaccionamos verbalmente (o de manera no-verbal) a
los estmulos externos en la manera en que hemos sido programados;
en ese sentido, estamos ms cerca de una mquina que a ser un ser
consciente y vivo.
2. LA ATENCIN PASIVA: Est relacionada con el aspecto del
pensamiento mecnico, podemos mantener a nuestra atencin con el
piloto automtico. Desde el punto de vista tcnico, podemos vivir una
parte de la vida de manera conciente y atenta, pero de muchas maneras
a menudo estamos ausentes, andamos en otro lado. Esta forma de
atencin pasiva permite el surgimiento de estados negativos, que
tenemos ya programados, y les da rienda suelta para expresarse.
3. PROGRAMACIN: este trmino, que viene de la tecnologa de las
computadoras, representa la idea de que muchos de nuestros patrones
de pensamiento y de accin estn por debajo del nivel de la conciencia e

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 La Sociedad Threshold-Mxico, 2002 55

involucran nuestros hbitos y comportamientos habituales. La vida,

nuestras experiencias, y nuestros patrones familiares programan la
manera en la cual nos comportamos de manera casi automtica, antes
de hacer elecciones concientes. Podemos reprogramar todo esto, aunque
sea difcil hacerlo, y el Ser Esencial en nuestro interior necesita ser
parte de este proceso.

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 La Sociedad Threshold-Mxico, 2002 56

Captulo catorce
La danza de la personalidad
Cuaderno de trabajo

Lo esencial de este captulo est bastante bien resumido en el ltimo

prrafo; sabemos que somos y que los dems son una cierta personalidad.
Esa personalidad nos es importante, y respondemos unos a otros sobre la
base de las conclusiones a las cuales hemos llegado con relacin a la
personalidad. No obstante Kabir dice que la pregunta es si nuestras
personalidades estn al servicio o son un vehculodel Espritu,
magnificando y enfocando la Luz Divina que puede verterse en el alma, o si
esa misma Luz est oculta bajo el armazn de nuestras personalidades.
Como dice en otro prrafo: No es acaso lo ms importante que la
personalidad manifieste al Espritu en vez de sofocarlo? Esta es la pregunta
crucial en el crecimiento de la vida espiritual.

A menudo suponemos que no hay necesidad de examinar a la

personalidad en si, es lo que es. Es algo dado que no podemos cambiar, o
de menos no es fcil hacerlo. Y pensamos que lo que necesita cambiar, por
lo tanto, son nuestras creencias, nuestras ideas, nuestras circunstancias, o
algn aspecto del mundo externo del mundo en el que vivimos. Pero esto
sera no captar lo esencial que media entre los mundos interno y externo.
Kabir seala que nuestra personalidad funciona como un filtro, como una
especie de portero. Nos es importante averiguar quin y qu es este
portero. Hacia el final del captulo, Kabir se refiere a las enseanzas de
Jess y del Profeta Mohammed; ellos hablan de la necesidad de la suavidad
y de la humildad como caractersticas claves necesarias a la personalidad si
hemos de convertirnos en vehculos para el espritu.

Preguntas para reflexionar

1. La definicin que Kabir hace de la personalidad es el conjunto
adquirido y artificial de hbitos de interrelacin con otros seres
humanos. Ests de acuerdo o en desacuerdo con esta definicin? Si
ests en desacuerdo, da una definicin. Qu entiendes por el trmino
artificial?
2. Cmo adquirimos estos hbitos de interrelacin con otros seres
humanos? Cul de ellos ha sido el ms influyente en el desarrollo de tu
personalidad?
3. El resultado del desarrollo de la personalidad es que tambin adquirimos
roles (a veces llamados mscaras) que asumimos en la manera de
responder a diferentes situaciones. Comienza a observarte, cuntos
roles diferentes identificas, y cuntas mscaras usas? Cules son los
roles ms usuales que adoptas en tu vida?
4. A menudo, la personalidad puede asumir roles que son bastante

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 La Sociedad Threshold-Mxico, 2002 57

negativos. Kabir menciona dos listas de caractersticas negativas que

se encuentran a menudo en la personalidad que luego llama la anarqua
de la ignorancia. Los aspectos negativos pueden desequilibrar la
personalidad y hacerla menos eficaz como vehculo del Espritu. En la
lista que hace Kabir de los hbitos de nuestra personalidad, cules
son los que usas tpicamente?

Practica cotidiana
1. Durante el da, date cuenta cuntos roles representas, ve si puedes
notar qu te hace entrar a representar un rol en particular. Los cambios
de uno a otro, son conscientes o inconscientes? Cunto control tienes
sobre los roles que representas? O eres tomada y controlada por un
rol? Cuando esto sucede, cul es el resultado?
2. EN ciertos roles, y bajo algunos aspectos de nuestra personalidad,
tendemos a tratar a las gentes como objetos y no como personas. Bajo
qu circunstancias actas as? Date cuenta si puedes modificar este
aspecto de tu personalidad cuando lo notas. Qu sucede cuando tratas
de cambiarlo? Necesitas cambiar de roles para lograrlo?
3. Kabir seala que, a menudo, cuando nos relacionamos con otros,
nuestra Presencia a menudo desaparece y el alma se retrae en la
insignificancia. Pon atencin para ver si puedes darte cuenta cuando
esto sucede. Cundo sucede y qu est pasando en ti cuando sucede?
Con qu personas o tipos de personalidad te sucede ms a menudo?
Qu querr decir esto? Qu puedes hacer al respecto?

La oracin contemplativa
1. Y fue por una misericordia de Dios, que trataste, Oh Profeta, con
suavidad a tus seguidores: porque si hubieras sido severo y duro de
corazn, ciertamente, se habran apartado de ti. As pues, perdnales y pide
perdn por ellos. Y consulta con ellos en todos los asuntos de inters pblico;
luego, cuando hayas tomado una decisin, pon tu confianza en Dios: pues,
ciertamente, Dios ama a quienes ponen su confianza en l. [Quran 3: 159]

Y si tuvieras que apartarte de esos que estn necesitados, porque t

tambin ests buscando una gracia de tu Sustentador que esperas
conseguir, al menos hblales con amabilidad. [Quran 17: 28]

Pues, los verdaderos siervos del Ms Misericordioso son slo aquellos

que caminan por la tierra con modestia, y que cuando los ignorantes se
dirigen a ellos, responden con palabras de paz. [Quran 25: 63]

Pero, aun as, si uno es paciente en la adversidad y perdona

ciertamente, he aqu algo que requiere en verdad de la mayor
determinacin! [Quran 42: 43]

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 La Sociedad Threshold-Mxico, 2002 58

Medita sobre el significado de estas palabras (y puedes buscar su

equivalente en al Biblia). De qu manera ilustran la gentileza, y cmo
podras aplicarlas a ti mismo? Reflexiona tambin sobre la historia de la
gentileza de Al con el anciano judo y la respuesta de Dios.
2. En un periodo de oracin silenciosa, trae tu atencin a esa parte tuya o
a esos momentosen que eres cruel, crtico, duro. Talvez haya una
situacin difcil para ti o una persona que te cueste trabajo. En tu
oracin, trae todo esto a tu Ser Esencial y pide recibir algo del espritu
para las situaciones que ests trabajando.

Definiciones
1. DERVICHE: Derviche es otra palabra para llamar al Sufi. Es una
palabra persa que significa l o la que est en el umbral entre dos
mundos; es una persona que busca estar despierta espiritualmente y
que anhela la unin con Dios. Los derviches giratorios es el nombre
que se le ha dado a los buscadores dentro de la orden Sufi derivada de
la tradicin de Yalal-al Din Rumi, que girar como una forma de
adoracin.
2. MSCARAS: EN nuestros roles diversos asumimos las mascaras de la
convencin social detrs de la cual tendemos a esconder nuestros
sentimientos verdaderos, nuestros pensamientos y nuestro ser. Por
ejemplo, dentro del rol de la amistad podemos asumir la mascara del
amigo herido con ciertas personas.
3. ROLES: Un rol es una forma que toma nuestra personalidad para
negociar nuestra relacin con el mundo y con otras personas. Por
ejemplo, dentro de nuestra cotidianidad asumimos diversos roles: jefe,
empleado, ama de casa, profesionista, hija, padre, etc. Pero tambin
podemos asumir roles raros: ser dbil e indefensa con ciertas personas,
cuando no lo somos generalmente.
4. SUPRACONSCIENCIA: Hay mltiples estados de conciencia, muchos de
los cuales estn ms all de la conciencia normal en el nivel de la
trascendencia. Los santos y los msticos los han descrito detalladamente,
y muchas personas tienen a ratos estos estados cumbre como se le
llama comnmente a los estados de supraconsciencia. Sin embargo,
estos estados cumbre son temporales (jal). Lo que es importante, es
desarrollar nuestra habilidad de accesar la realidad espiritual desde el
nivel de la supraconsciencia de tal manera que incida vitalmente en
nuestra vida cotidiana.
5. LDER: Alguien que ha sido elevado por otras personas a una posicin
de servicio, a quien le damos nuestro amor, nuestro respeto y lo que
necesite para poder llevar a cabo su trabajo.

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