Hedonismos

19/02/2008- Por Silvia Ons

Por todas partes pululan ideas que dicen que vivimos en un mundo
hedonista en el que la mayora de los individuos buscan el placer y se desentienden
de los problemas de la humanidad. Los lazos sociales estn quebrados y solo queda
como meta la felicidad individual, principio rector y supremo en la poca del Dios
ha muerto nietzschiano. Sin embargo ese placer poco tiene que ver con el del
antiguo no solo por no estar ya ligado al conocimiento ni a la virtud ni a la tica
sino por estar regido por el deber. Hoy en da todos los placeres son forzados y
nada tienen que ver con la sabia sabidura epicrea, hoy en da existe una
exigencia de placer que... mata todo placer. Ya no tendra vigencia la famosa frase
de Horacio: ocio con dignidad porque ya no hay ocio sin imperativo de ms y
ms.

Cuando hablamos de hedonismo es imposible no retrotraernos a los griegos.

Ya la misma palabra lleva la impronta de su origen, hedone es placer en esa
lengua. Su bsqueda comandaba la moral antigua que de ninguna manera lo
ubicaba en un dominio inferior, fuera de su tica, sino en su mismo nido.
En lneas generales (1), para el griego, no hay separacin entre el placer y el bien,
la virtud no es ajena a la felicidad y no se opone a su dicha. Porque el placer, para
la mayora de los hedonistas antiguos, tiene una honda profundidad metafsica, no
es banal, su raigambre es ontolgica.

Las ms significativas corrientes de este movimiento tomaron fuerza

despus de la disolucin de la polis. Es que en Platn y en Aristteles, la tica era
afn con la poltica, que como ciencia soberana y arquitectnica, guareca, junto con
el cosmos, al hombre. Slo en el seno de la polis poda el hombre realizar la
perfeccin de su naturaleza especfica y, as alcanzar la vida feliz. Con su quiebre,
el hombre ya no se siente un ciudadano con deberes hacia el Estado, sino el sujeto
que busca la felicidad o la serenidad del espritu por s mismo. As la bsqueda del
placer se liga con una individualidad que toma tanto ms fuerza en la medida en la
que se evapora el espacio poltico-colectivo.

El mayor exponente de la corriente hedonista fue Epicuro que no slo fund

corriente sino que fundamentalmente predic con su ejemplo y con su amistad. De
l dijo Sneca: las grandes almas epicreas no las hizo la doctrina, sino la asidua
compaa de Epicuro. El placer no est divorciado del conocimiento y por ello el
gozo no es trivial pero el conocimiento tampoco es la mera episteme ya que debe
ser liberador, su fin es la confianza y la tranquilidad. La filosofa solo tiene por meta
emancipar el pensamiento de toda turbacin, para alcanzar as la ataraxia que es la
ausencia de perturbacin comparada por Epicuro con la calma extensin de las
aguas cuando ni un hlito las riza. Como el temor a los dioses tensiona el alma,
habr que expulsar del universo todo principio divino (2) y, en ese mundo as vaco
de Dios, buscar por el nico mtodo de la limitacin de la pasin, el medio de ser
feliz. Para la escuela del Jardn el deseo es infinito, y al mediar un abismo entre el
objeto que se propone y el que alcanza, conduce a la infelicidad. La moral epicrea
privilegia el placer en reposo, placer que es principio y fin del vivir sereno, de ah
que ese placer se contraponga al deseo insaciable, fuente de estmulo, contrariedad
e insatisfaccin.

Tambin podemos hablar de hedonismo cuando nos referimos al cinismo,

escuela fundada por Antstenes cuyo mayor discpulo fue Digenes de Sncope. Tal
movimiento o ms bien secta al decir de Digenes Larcio rechaza al placer
entendido como bsqueda y como trabajo impuesto por la cultura. Lo mejor es vivir

1
en soledad lejos de la civilizacin. El cnico repudia las instituciones sociales,
desprecia lo estimado generalmente por los hombres, su hedonismo es autoertico,
masturbatorio, solo basta el propio cuerpo, y se niega el valor de la ley social. La
fama de Digenes (3) atrajo a Alejandro Magno quin le propuso que le pidiese lo
que deseara y l le respondi que se apartase del tonel en el cual viva, ya que le
tapaba el sol hacindole sombra. Esta ancdota muestra a las luces el profundo
sentido del cinismo antiguo en el no querer nada salvo que se retire la sombra del
otro, estar por encima de Alejandro, el gran amo, prescindir de los anhelos fijados
por la cultura. Tal vez por ello se comenta que Digenes, a plena luz del da, sala
por las calles gritando: voy buscando un hombre verdadero, quizs un hombre
desasido de los vestidos mundanos como mscaras.

Las ticas hedonistas sufrieron un gran cuestionamiento a partir de Kant (4)

quien considera que el principio de la propia felicidad jams puede fundar una ley
moral que en tanto universal debe trascender el bienestar de cada uno. El
imperativo kantiano barre con los intereses individuales y se afirma contra todo
inters particular, por ello la moral moderna se diferencia claramente de la antigua.
Aquella era amiga del placer, sta pretende su ms all ya que el deber vlido para
todos no puede nunca estar condicionado por apetitos singulares que estn bajo su
gida. Quizs por ello el descubrimiento freudiano que postula un ms all del
principio de placer se haya inscripto en el dominio dibujado por Kant aunque su
tica no sea la de este filsofo.

Podemos preguntarnos cul es el legado actual de estas ticas. Por todas

partes pululan ideas que dicen que vivimos en un mundo hedonista en el que la
mayora de los individuos buscan el placer y se desentienden de los problemas de
la humanidad. Los lazos sociales estn quebrados y solo queda como meta la
felicidad individual, principio rector y supremo en la poca del Dios ha muerto
nietzschiano. Sin embargo ese placer poco tiene que ver con el del antiguo no solo
por no estar ya ligado al conocimiento ni a la virtud ni a la tica sino por estar
regido por el deber. Hoy en da todos los placeres son forzados y nada tienen que
ver con la sabia sabidura epicrea, hoy en da existe una exigencia de placer que...
mata todo placer. Ya no tendra vigencia la famosa frase de Horacio: ocio con
dignidad porque ya no hay ocio sin imperativo de ms y ms. Ms ejercicio fsico,
rendimiento deportivo, de performance sexual, de consumo, de dicha, de dinero.
Prontamente advertimos que tal requerimiento abarca todas las esferas,
atravesando todos los ideales, presos ellos ahora de esa demanda infernal. La
hipermodernidad parece ser un pastiche de las dos ticas clsicas, de la antigua
toma al placer pero bajo nuevas formas, de la moderna el deber pero no ya moral
sino hedonista. Claro que como afirma Slavoj Zizek (5) en este tiempo que es el del
Dios que ha muerto, el libertinaje no es libertad y los placeres estn quizs ms
prohibidos que nunca, los imperativos son sus asesinos. Freud nos mostr como el
sujeto siente culpa por gozar, hoy la experimenta por no gozar lo suficiente.

Vayamos al cinismo epocal para comprobar tambin su diferencia con el

antiguo. El cnico posmoderno tampoco cree en las mscaras sociales, sabe que
detrs de ellas no hay nada ms que la bsqueda de dinero, poder, fama pero en
las antpodas de Digenes las utiliza a sus anchas con fines totalmente utilitarios. El
cnico no se retira del mundo como el de otrora, se adapta a un mundo hecho de
ficcin donde solo importa el provecho personal y se hace uso de los valores
sociales como meros disfraces instrumentales. Jams hubiese rechazado la sombra
de Alejandro, hubiese por el contrario hecho uso de ella no creyendo en el valor
heroico de sus hazaas.

2
Referencias

1 Vase Rodolfo Mondolfo, El Pensamiento Antiguo, trad. cast. Segundo A. Tri, 1

ed., TIIBs. As. 1942.
2 A. J. Festugire, Epicuro y sus dioses, trad. cast. Len Sigal, Bs.As Eudeba, 1979
3 Digenes Larcio. Vida de los ms ilustres filsofos griegos. Vol.II. Hispamrica,
1985.
4 Kant, E., Crtica de la razn prctica, Porra, Mxico,1977.
5 Presentacin de Slavoj Zizek en Placer, bien. Platn, Aristteles y Freud de
Magliano, Maresca, Ons, Ed Biblos, Bs As, 2005.

http://www.elsigma.com/columnas/hedonismos/11659