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Protocolo - Modulo Academico 2013-Ii PDF
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PROTOCOLO ACADEMICO
Antes de empezar
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UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES
CONTENIDO DIDCTICO DEL CURSO: 90001 PROYECTO PEDAGGICO UNADISTA
Identificacin
FICHA TCNICA DEL CURSO ACADMICO
Autores:
Formacin general y de induccin a la modalidad a Vicerrectora acadmica, Centro Nacional de Medios para el
distancia. Aprendizaje.
Dependencia acadmica que lo ofrece:
Vicerrectora acadmica
Tipo de curso: Terico
Terico.
Competencias generales de aprendizaje:
2) Conoce los fundamentos del Proyecto Acadmico Pedaggico Solidario de la UNAD, dar cuenta activa del
rol que le compete como miembro de la comunidad acadmica universitaria, en articulacin con su
proyecto de vida y sujeto protagonista de su aprendizaje autnomo.
Unidades didcticas:
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Introduccin
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que hagan de lo humano lo esencial, para que la vida tenga sentido y el trabajo nos haga
cada da ms personas.
Todo proceso de aprendizaje tiene etapas. En ste, vamos a iniciar con ejercicios que
toman de su vida diaria, de su experiencia, de su conocimiento, conceptos, ideas y
sentimientos que buscan ser articulados para construirle sentido al trabajo acadmico que
iniciamos.
Posteriormente, se ilustrarn los conceptos teniendo en cuenta criterios ms acadmicos,
ms provenientes del saber sistematizado para que sean confrontados, analizados e
interpretados por usted.
Finalmente se pasar a la accin mediante la escritura, la puesta en comn para la
discusin y llegar al consenso, un ejercicio de la razn, una explicacin de la realidad a
travs de la palabra hablada y escrita. Principalmente de esta ltima que ayuda a
mantener las proposiciones por cierto tiempo hasta que sean modificados. La escritura es
el claro ejemplo de supervivencia de nuestra cultura y es nuestro deber practicarla ya que
as tambin generaremos la herencia (recuerda el sentido de los clsicos que existen en
toda disciplina y a los que siempre se regresa para corregir el rumbo del saber sistemtico
que la caracteriza como disciplina del conocer?).
No se trata aqu de repetir conceptos, frases o de replicar el texto que compone el curso.
Se busca que usted construya, que pueda dar cuenta no slo desde el conocimiento
recogido aqu, de las estrategias que utiliz para la asimilacin sino que realmente haga
parte de su vida acadmica al menos dentro de la UNAD y que le ayude a darle sentido.
Por ello, en este curso su trabajo acadmico est centrado en leer, reflexionar sobre
algunas preguntas que aqu le formulamos pero que son apenas una invitacin para que
usted elabore otras, recordemos que el hombre es una pregunta en existencia, discutir en
pequeo grupo, conjuntamente con el tutor en las fechas programadas por los medios
definidos para ello (presencial, telefnica o por Internet) y escribir. Este ejercicio es el que
va a determinar si usted ha venido alcanzado las intenciones acadmicas propuestas ms
arriba.
El proceso evaluativo en este curso tiene tambin como finalidad el ser formativa, a la vez
que le ayuda a construir sus propios criterios de decisin para que sea usted mismo quien
responda al interrogante s o no s? La respuesta dar la oportunidad para que decida
presentarse a las evaluaciones.
El proceso de aprendizaje ocurre en dos niveles: personal, en el cual el estudiante inicia
su aventura de aprender contando con sus conocimientos previos y su experiencia, desde
all comienza a asimilar el material educativo suministrado por la Universidad, a travs de
la lectura comprensiva, el desarrollo de estrategias como la identificacin de palabras
claves, conceptos, elaboracin de mapas conceptuales o diagramas conceptuales y de
resmenes correspondientes. Esto significa que es un permanente trabajo de lectura y
escritura.
Para la escritura de sus memorias del trabajo acadmico, se le recomienda que los haga
utilizando sus propias palabras, indicio de que usted realmente ha aprendido, el curso
nunca buscar condiciones para que usted repita el texto, debe construir el suyo pero
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teniendo en cuenta que se debe tener el mismo significado, para que todos nos podamos
comprender cuando hagamos el dilogo.
Es importante la construccin del Portafolio de Desarrollo Personal, el cual puede ser una
carpeta en su PC que rena todos los trabajos que desarrolle. En ella deben registrarse
los eventos de reconocimiento general, reconocimiento, profundizacin y transferencia de
la unidad uno, reconocimiento, profundizacin y transferencia de la unidad dos que dan
cuenta de su avance a lo largo del periodo acadmico.
El otro es en grupo. Eso significa que usted debe ser disciplinado(a), activo participante
con el grupo de trabajo que necesariamente lo debe hacer, puesto que nadie aprende
solo. Este grupo es de un gran apoyo para usted porque le ayuda a desarrollar
habilidades para trabajo en equipo, para ser solidario y comprender que las competencias
que en este momento pide la sociedad son: la facilidad para interactuar, consolidar ideas
y buscar informacin. La conformacin del grupo se hacer de forma aleatoria, con ellos
tendr la oportunidad de compartir sus experiencias, aprender a dialogar y a sostener
debates con la sustentacin acadmica requerida, no para la imposicin o la reproduccin
de los espacios de dominancia o de dejar que sea otro el que resuelva el problema para
que me lo preste. Aqu es necesario que se establezcan reglas claras para el trabajo
acadmico y la interaccin social. Tambin habr interaccin con el tutor, para ello se
contarn con el recurso de mensajera interna del campus y los foros de discusin
acadmica en cada uno de los trabajos de cada unidad.
Conforme al desarrollo tecnolgico de la UNAD, este curso tendr un material para
descargar e imprimir en formato PDF (si as lo desea) o lo podr ver en lnea con acceso
desde el contenido del curso ubicado en el tpico uno del aula virtual, compuesto de un
Protocolo Acadmico que es esta parte que ahora est leyendo. Se disear unas OVAS
(Objetos Virtuales de Aprendizaje) donde posiblemente se trabajen unos videos para
concretar algunas ideas relacionadas con interactividad, desarrollo humano, comunidad y
valores pues es muy complejo trabajarlas en impreso, que permitir la interaccin de los
estudiantes por Internet con los tutores que estn apoyando el desarrollo del curso.
Adems al finalizar cada unidad se le indicarn referencias bibliogrficas que le permitirn
ampliar su conocimiento. Como este tema es tan especfico, le recomendamos trabajar
con las palabras claves indicadas en cada unidad para ubicar ms referencias
bibliogrficas o documentacin por Internet a travs de un buscador como por ejemplo
Google (www.google.com)
Esperamos que la informacin aqu presentada sea suficiente, si no lo es puede
comunicarse con nosotros a travs del correo interno del campus. Para nosotros es muy
importante que el material aqu presentado realmente sea una ayuda que le oriente con
suficiencia su trabajo acadmico de manera individual; le recordamos que es usted el
actor principal de su aprendizaje, usted es quien determina si aprendi o no, si este
material realmente le ayuda a gestionar su aprendizaje, a mostrarle que realmente
aprendi.
Habrn momentos de incertidumbre, de desaliento, de no querer continuar, no olvide que
usted es un privilegiado al llegar a la educacin superior, esta oportunidad no la puede
perder, revise permanentemente su proyecto Vital y hgalo realidad. Luche a brazo
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Justificacin
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que los revise cuidadosamente, los comprenda y los tenga en cuenta para que su trabajo
sea exitoso, alcance las competencias determinadas y pueda realizar un buen ejercicio
evaluativo y lograr buenos resultados en el proceso evaluativo.
___________________________________
1 SALAZAR RAMOS, Roberto de Jess. (2004). Lineamientos misionales, polticas y organizacin del rea acadmica de la
UNAD. En. UNAD. Proyecto pblico vital. Educacin para todos. Bogot. Rectora, p. 123.
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Intencionalidades formativas
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Unidades didcticas
Cada una de las unidades se identifican con las siguientes palabras claves:
Primera Unidad.
Individuo.
Ser.
Alma.
Cuerpo.
Necesidades.
Valores.
Proyecto.
Familia.
Comunidad.
Trabajo.
Profesin.
Segunda Unidad.
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Contexto terico
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Echemos una mirada al entorno que nos rodea, solo muestra desigualdad, el predominio
del tener que genera respeto y temor, el sentido del trabajo y de las relaciones
econmicas que genera donde se diluye la oportunidad de ser persona, los estados de
analfabetismo, la iniquidad en el acceso a la salud, el enriquecimiento basado en la
pobreza de la gran mayora, el desprestigio de lo poltico, el gregarismo y la desesperanza
de que cambiemos.
Ese mundo debe cambiar, es nuestra tarea hacerlo, construir una nueva sociedad en
donde abunden las oportunidades para que cada persona en el ejercicio pleno de su
libertad tome las opciones que le ayuden a marcar su Proyecto Vital como el xito pleno,
lo equilibre consigo mismo, con los otros.
Si logramos sensibilizarlo y comprometerlo con esta responsabilidad, podr ser usted el
hombre, la mujer, el ciudadano y la ciudadana que necesita nuestro pas, nuestra cultura y
entre todos construiremos ese mundo de oportunidades que todos anhelamos. Esto es lo
que desea la UNAD en sus egresados, personas capaces de cambiar su vida, ayudar a
otros y a que cada vez sean ms personas.
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Metodologa
Lo primero, es revisar su capacidad para leer. Aqu y en cada uno de los cursos
acadmicos que tome, va a hacer la herramienta principal.
Esa lectura debe ser comprensiva, analtica y sinttica; le recordamos que nunca le
solicitaremos que usted nos transcriba los textos de este material, sino que los debe
utilizar como referentes para los interrogantes que se le planteen en cada momento de la
evaluacin. Si esto ocurre usted debe denunciarlo: la educacin libera.
Lo cuarto, son los criterios que usted va desarrollando y consolidando para la toma de
decisiones, para el desarrollo de estrategias de aplicacin del conocimiento y para la
formulacin de soluciones viables. Desde all podr relacionarse adecuadamente consigo
mismo y con los otros, definir sus acciones y permitirse el participar activamente en la
construccin de la cultura en nuestra sociedad occidental. Usted es individuo que
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pertenece a una familia y vive dentro de una comunidad educativa, laboral y poltica que
le exigen responsabilidad, participacin y solidaridad.
Los crditos acadmicos son una medida de cambio que determina el esfuerzo que usted
debe realizar durante el desarrollo de un curso acadmico y que para su proceso
formativo, le sirve como intercambio o para la evaluacin, homologacin y transferencia
con otras instituciones educativas que est desarrollando programas afines. En el
desarrollo de este material, se tendr la oportunidad de profundizar en este aspecto.
Este curso tiene dos crditos que le exigen un trabajo acadmico equivalente a 96 horas
que comprende trabajo individual, trabajo en pequeo grupo de aprendizaje colaborativo,
trabajo en Grupo de Curso y Apoyo tutor. Los tiempos destinados son: 72 horas de trabajo
independiente que usted administrar entre estudio individual y trabajo en pequeo grupo
colaborativo y 24 horas de apoyo tutor distribuidas as: dos horas para trabajo de
recontextualizacin, seis horas para trabajo de profundizacin y dos horas para trabajo de
transferencia que sern apoyadas de manera directa por el tutor a cargo del curso.
Quedan 10 horas que el tutor programar para mediaciones como puede ser consulta va
telefnica, por Internet a travs del Aula virtual del curso, trabajo con multimedia,
audiovisuales o teleconferencia conforme el avance tecnolgico de la institucin lo permita
tanto en los centros zonales como desde donde se oriente el curso.
Al finalizar este protocolo aparece una gua sugerida de actividades que presenta una
programacin de los anteriores espacios y que le sugerimos la tenga como referencia
para su trabajo acadmico.
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Sistema de evaluacin
El proceso evaluativo en este curso tiene tambin como finalidad el ser formativa, a la vez
que le ayuda a construir sus propios criterios de decisin para que sea usted mismo quien
responda al interrogante s o no s? La respuesta dar la oportunidad para que decida
presentarse a las evaluaciones.
La UNAD ha definido los siguientes momentos para este proceso que usted debe tener en
cuenta:
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En este momento evaluativo sea lo ms crtico posible, no se deje convencer sino a travs
del argumento. Pero tenga en cuenta que sea un argumento lgico, coherente y sobre
todo cierto. Detectar la falsedad en una discusin es un trabajo de mucha atencin porque
es necesario identificar la contradiccin. Si el concepto no est claro para el interlocutor,
lo acomodar varias veces y en todas ellas va a ser diferente, por ello es importante que
aprenda a formular preguntas inteligentes, claves, que busquen develar la esencia, no lo
superficial ni los detalles; estos son adornos que se usan para embaucar a los incautos.
Recuerde que para poder participar en las discusiones, lo primero es tener su
pensamiento estructurado, con las palabras claves bien comprendidas y el
establecimiento de su jerarqua conceptual (como ayuda en esto el mapa conceptual, por
ello se le recomienda que aprenda a elaborarlo).
En la evaluacin final escrita, nosotros valoraremos su capacidad de comprensin, de
sntesis y de anlisis. Entrnese bien en estas habilidades ya que no basta con que usted
domine los conceptos y sepa establecer relaciones verdaderas entre ellos sino que los
pueda aplicar para realizar las actividades intelectuales mencionadas arriba.
Mencionamos la necesidad de que usted desarrolle su Portafolio Personal de
Desempeo, el cual va a ser su registro escrito y su prueba reina de que realmente ha
realizado un trabajo acadmico sistemtico, cada uno lo evidenciar en sus aportes en el
foro de trabajo colaborativo de cada unidad.
Le recomendamos que lo construya en formato digital. Rena en secuencia los trabajos
que se le estn indicando en la gua y en el mdulo, identifique las guas que desarrollen
en su trabajo acadmico en el foro con el grupo y los apuntes de los otros textos que haya
utilizado para ampliar su conocimiento as sea mediante los exploradores de Internet.
El tutor va a revisar la calidad de su trabajo a travs de la evidencia que encuentre en
este documento, asignando los porcentajes que se han indicado en el aparte del proceso
evaluativo y que recoge la decisin institucional.
En este curso slo pretendemos que usted haga un acercamiento al mismo para
identificar problemas, evidenciar los que se discuten aqu y ayudarle a generar una actitud
de bsqueda para que luego los ilumine con el conocimiento que est trabajando en
procura de construir una posible solucin, una forma de ayudar a resolverlos.
Trabajaremos la relacin yo otros, yo comunidad, yo universidad. Buscaremos que
usted forme un concepto, una actitud y un mtodo de acercamiento para la definicin de
esos problemas. Actitud que se constituye en los primeros pasos de cualquier proceso de
investigacin. Otros cursos se encargarn de darle a usted las habilidades para mejorar
esa delimitacin de caractersticas del problema, comenzar a identificarlo y formularlo
para plantear posteriormente algunas hiptesis o propuestas de formulacin de soluciones
que sern consolidadas mediante un trabajo ms experimental.
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UNIDAD UNO
PROYECTO VITAL
El hombre, ser bisexuado (hombre, mujer), cspide del proceso evolutivo que se
encuentra en un cambio dinmico modificando el entorno y a los dems seres vivos que
con l conviven en el Planeta Tierra ha sido capaz de generar cultura, conocimiento,
producir las cosas ms bellas, pero tambin mostrar el horror y la destruccin.
Nosotros al ser parte de dicho gnero, tenemos la capacidad de comprender los procesos
histricos que hemos venido generando. Desde el momento en que nos separamos del
tronco comn de los animales irracionales para alcanzar la cspide evolutiva, al
transformar nuestro cuerpo para tener miembros diferentes y aumentar la capacidad
cerebral, la naturaleza comenz a sufrir cambios insospechados y muy rpidos, tanto que
ahora pensamos con temor que la estamos destruyendo sin saber para dnde ir.
La razn, la espiritualidad, la capacidad de organizar, de interpretar y de crear como
producto de la inteligencia son las principales caractersticas que nos diferencian de los
dems seres vivos dndonos una relativa supremaca.
Estamos inmersos en una sociedad, un espacio de interaccin humana que tiene muchos
matices y contradicciones. La debemos comprender e involucrarnos en ella para participar
de esos cambios y ayudar a generar otros, debemos humanizarla sobre la base del
reconocimiento del otro, de lo que puede ser capaz de hacer, de lo que puede colaborar;
son muchas manos e inteligencia las que se necesitan para cambiarla, para brindar a las
nuevas generaciones mejores condiciones, una mejor calidad de vida, ms respeto, ms
reconocimiento y ms colaboracin, es decir, hacer una sociedad donde lo fundamental
sea el ser y no el tener que caracterizar al consumismo.
Ideas que compartimos con usted para que las confronte con lo que piensa, con sus
necesidades y sus aspiraciones. Al ingresar a la UNAD, producto de su propia decisin,
es porque est buscando alcanzar en cierto tiempo la posibilidad de mejorar sus
condiciones actuales de vida. Eso significa que tiene un Proyecto Vital, donde rene su
cosmovisin, es decir, cmo ve e interpreta la vida, las relaciones con el otro, con la
naturaleza, con los esquemas de participacin y con una posicin clara frente a lo que son
sus derechos y sus deberes.
Esta unidad pretende que usted comprenda los hechos anteriores, se ubique dentro de un
momento histrico, identifique sus necesidades, capacidades y la prospectiva que est
creando para un futuro; en esta forma debe asumir el reto de contribuir al desarrollo de la
especie humana y de la regin donde vive y produce como acciones especficas de su
Proyecto Vital.
El trabajo final corresponde a su esfuerzo. La UNAD, sus docentes, sus administrativos
somos apenas un medio que nos colocamos a su servicio para que pueda realizar su
tarea de aprender, de gestionar su propio conocimiento, de consolidar sus valores y
aspiraciones y de tener las ganas de querer contribuir al cambio de la sociedad que ahora
tenemos. El espritu comunitario que nos identifica har posible que comprenda mejor
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cul puede ser su papel en la institucin, afrontarlo con responsabilidad y ver en corto
tiempo coronados sus esfuerzos por ser mejor.
1. Palabras claves.
Individuo.
Ser.
Alma.
Cuerpo.
Necesidades.
Valores.
Proyecto.
Familia.
Comunidad.
Trabajo.
Profesin.
Teoras de la motivacin
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Intencionalidades Formativas
Propsitos
Esta unidad tiene como intencin dar un espacio de reflexin desde su cotidianidad para
que elabore un conjunto de conceptos relacionados con el sentido que usted como
estudiante de la UNAD debe tener para la gestin de su aprendizaje.
Es importante que, construya por s mismo su Proyecto Vital, acorde con su cosmovisin,
sus necesidades y sus aspiraciones como profesional egresado, ciudadano y miembro de
una comunidad familiar le va a orientar en su xito.
Objetivos
Competencias
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Metas de Aprendizaje
Para esta Unidad, le proponemos que usted elabore un pequeo documento donde rena
su pensamiento y su proyeccin como individuo, miembro de una comunidad familiar,
acadmica y ciudadano que le ayude a visualizarse como profesional egresado de la
UNAD luego de cursar los crditos correspondientes a la carrera que ha seleccionado.
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Mapa Conceptual
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CAPTULO UNO
EL INDIVIDUO
El comienzo de toda actividad humana, tiene en cuenta al individuo, al yo. No podemos
escapar de esta realidad, por ello lo invitamos a que lea cuidadosamente el siguiente
poema como una actividad inicial de reflexin para que luego podamos centrar nuestro
trabajo:
Yo soy el individuo.
Yo soy el individuo.
Primero viv en una roca
Vi que all se hacan algunas cosas,
(All grab algunas figuras).
figuras grababan en las rocas,
Luego busqu un lugar ms apropiado.
hacan fuego, tambin hacan fuego!
Yo soy el individuo.
Yo soy el individuo.
Primero tuve que procurarme alimentos.
Me preguntaron que de dnde vena.
Buscar peces, pjaros, buscar lea,
Contest que s, que no tenan planes determinados,
(Ya me preocupara de los dems asuntos).
contest que no, que de all en adelante.
Hacer una fogata,
Bien.
lea, lea, dnde encontrar un poco de lea,
Tom entonces un trozo de piedra que encontr en
un ro
algo de lea para hacer una fogata,
y empec a trabajar con ella,
Yo soy el individuo.
empec a pulirla,
Al mismo tiempo me pregunt,
fui a un abismo lleno de aire; de ella hice una parte de mi propia vida.
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Pero no. Me aburr de las cosas que haca. los truenos, los relmpagos,
una tribu,
Llegu a un rbol y a otro rbol; Luego vinieron unas sequas,
a una fosa en que se vean algunas ratas: tipos de color entraron al valle,
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el mundo al revs.
_________________________________
1 Santiago, Nascimento. 1954. Poemas y antipoemas.
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Leccin 2: Unicidad
Unicidad
Sin embargo, tomando al gnero humano como objeto de estudio y al propio yo,
encontramos que tiene dos elementos esenciales, uno corpreo, material y otro espiritual,
el alma o, quiz, energa vital.
Dualidad asociada a una integridad que hace funcionar al individuo, que le permite
relacionarse con el entorno que lo rodea a travs de su cuerpo y de sus sentidos, y otro
que le ayuda a comprenderlo, a darle sentido y de reconocer a un Ente Superior al que ha
llamado Dios con quien establece alguna relacin.
Mirar lo corpreo, lo material tambin lo define como sexuado, como dos individuos
distintos mujer y hombre, macho y hembra, diseados por la evolucin para poder
procrear, mantener y diseminar la especie, hecho al que le ha dado connotaciones
religiosas, sociales y jurdicas para proteger a la progenie.
Es necesario recordar que tambin tiene un origen comn con otros seres vivos, con otros
que comparte el nima, es decir, aquello vital que lo diferencia del mineral. Esto significa
que se es producto de un proceso evolutivo de millones de aos.
La arqueologa, la gentica, la misma biologa en sus diferentes especializaciones han
hecho evidente que el hombre (Homo sapiens sapiens) es producto de muchos cambios
que han ocurrido al grupo de homnidos hace entre unos cinco a ocho millones de aos,
parecera eran el tronco comn de los monos y de los hombres.
Posiblemente nacimos en el frica cuna de otros parientes nuestros como el gorila y el
chimpanc y el continente donde se ha encontrado la mayor cantidad y diversidad de
fsiles que han permitido la construccin fragmentada, de la historia de la evolucin de
nuestra especie. Nos diferenciamos en la capacidad de caminar; los monos lo hacen
utilizando las cuatro extremidades y nosotros slo dos, indicando diferencias sustanciales
en la columna vertebral, la pelvis, la cadera y los dedos de los pies, cambios evidentes
hace cuatro mil millones de aos.
La liberacin de las manos permiti su utilizacin para cargar materiales, manipular y
construir objetos, su mandbula se redujo al no ser necesaria para la bsqueda y captura
de la comida y la cavidad craneana comenz a desarrollarse y a adquirir una nueva
forma. Las capacidades manuales, la forma de caminar en posicin vertical y la expansin
de las habilidades intelectuales habran de contribuir significativamente a la adaptacin y
xito de la especie humana(2).
Los primeros homnidos fueron los Australopithecus afarensis, simios que residan en el
sur de frica y vivieron hace unos cuatro a 3,2 millones de aos, tenan un esqueleto
grcil, su cerebro era pequeo, con una capacidad de 350 a 550 mL3, sin zonas que
permitieran el habla articulada, sus dientes eran muy desarrollados y podan caminar
erectos; de esta especie es famosa Lucy, un esqueleto femenino casi completo
encontrado en Afar, Etiopa; luego aparecieron otros como los Australopithecus africanus
caracterizados por tener cara ms robusta, inclinada hacia delante y con molares ms
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grandes; vivieron entre tres y dos millones de aos. Posteriormente hizo su aparicin los
Australopithecus robustus con perfil cncavo, mandbulas fuertes, arrugas en la cara, una
cresta sea y un cerebro mucho ms grande que los anteriores, vivi entre dos y un milln
de aos. Finalmente apareci otra especie llamada Australopithecus boisei que vivi entre
los 2,7 y los 1,7 millones de aos. Todava no es clara la lnea de descendencia ni
sabemos cul de ellos deriv en la raza humana, pero si es muy probable que el A.
afarensis puede ser el tronco comn de las dos especies anteriores.
Los miembros del gnero Homo aparecieron hace unos 2,5 millones de aos. El primer
fsil hallado se denomin como Homo afarensis, aunque tambin se sostiene que fue el
Homo habilis una especie por tener un cerebro ms grande, con 800 mL de capacidad,
presentaba la zona de Broca lo que indica que ya tena algn lenguaje y su crneo
revelaba una cara humana, los huesos de la cadera presentan cambios que facilitaban el
parto de nios con mayor capacidad craneana, y de las piernas son muy diferentes a la de
los australopitecos, mostrando mejor adaptacin a la locomocin bpeda. Se piensa que
evolucion a partir del Australopithecus africanus. Posteriormente apareci la especie
Homo erectus con una capacidad cerebral de 1000 mL, su aspecto era mucho ms
humano: cara aplanada y una estatura ms elevada.
El zologo Desmond Morris ha escrito: a pesar de su gran erudicin, el Homo sapiens
sigue siendo un mono desnudo; el adquirir nuevos y elevados mviles, no perdi ninguno
de los ms vivos y prosaicos. Esto es, frecuentemente, motivo de disgusto para l; pero
sus viejos impulsos le han acompaado durante millones de aos, mientras que los
nuevos le acompaan desde hace unos milenios como mximo... y no es fcil sacudirse
rpidamente de encima la herencia gentica acumulada durante todo su pasado evolutivo.
Si quisiera enfrentarse con este hecho, sera un animal mucho ms completo y tendra
menos preocupaciones(4).
Los anteriores rasgos son nicamente arqueolgicos y biolgicos que muestran como
hemos cambiado a lo largo del desarrollo del Planeta Tierra, pero tambin existieron otros
que han mostrado nuestra capacidad de adaptacin al medio.
La especie Homo erectus fue la encargada de distribuirse por el mundo. Su capacidad
cerebral le permiti la habilidad de construir la primera herramienta: un hacha de mano
elaborada en piedra, conquistaron Asia y Europa hace entre 500 y 800 millones de aos.
Inicialmente vivieron en las zonas ecuatoriales y subtropicales de frica por lo que
estaban habituados a climas clidos, sin embargo al poder manipular el fuego y al
construir su propia morada, manipulando la madera, les permiti avanzar a zonas ms
fras la migracin del hombre ms all de su frica natal fue un proceso gradual, rpido en
los perodos interglaciares, pero lento y revertido en los perodos de fro intenso. A pesar
de ello, y gracias al apoyo de las herramientas, de ropas y del fuego, estos primeros
colonizadores de Asia y Europa fueron capaces de adaptarse a las nuevas condiciones
climticas con notable xito(5).
No solamente lo anterior hizo posible la expansin del hombre, es muy posible que tuviera
una organizacin social que le ayudara a resolver problemas, pero lo ms importante fue
el disponer de una forma de comunicacin, de un lenguaje. Hace unos 300.000 aos que
ocurri su aparicin.
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Durante ms de tres millones de aos el hombre vivi como cazador de animales salvajes
y recolector de frutas, semillas y miel. Esta forma de vida subsisti una vez que alcanz
una evolucin mayor, se basaba en la divisin del trabajo, el ingenio y la cooperacin(6).
La especie ms avanzada es el Homo sapiens, evolucionada de la anterior que apareci
al final de la ltima glaciacin, hace unos diez mil aos, alcanzando el refinamiento de la
caza de los grandes animales al inventar las puntas de lanza de hueso, puntas de piedra
para flechas y el diseo artstico de arcos y arpones facilitando el trabajo a relativa
distancia hacindolo mucho ms seguro, tambin comienza a practicar la domesticacin
incipiente de animales. Comenz a presentar manifestaciones de cultura a travs del arte
de la pintura en las cavernas y la escultura en hueso, marfil y cuernos de animales.
Siendo evidente su admiracin especial por la figura femenina y por el misterio de la
maternidad.
Esta especie continu la conquista de Australasia y de Amrica, apoyados por la
glaciacin que congel en los polos la mayora del agua del planeta dejando extensas
reas secas que permitieron su movimiento. Hace diez mil aos, cuando la ltima
glaciacin llegaba a su fin, el hombre se haba establecido casi en todas partes;
convirtindose as, sin duda, en el ser ms diseminado, prspero y productivo del
mundo(7).
Pasada la glaciacin, extensas zonas del planeta tenan gran diversidad de bosques y
praderas lo mismo que especies animales, permitindole la bsqueda de sitios ms
benignos y al disponer de conocimientos sobre la reproduccin de ciertas plantas, saber
que tenan las mujeres, les permiti volverse sedentarios, aumentar el nmero de
miembros de una familia y la formacin de conglomerados humanos. Es as que esa
especializacin en el cultivo de ciertos vegetales determinaron la aparicin en el Cercano
Oriente y Europa de cultivos de trigo, cebada y leguminosas, Sudeste de Asia arroz y
mijo, mientras que en Amrica lo hacamos con el maz, el frjol y las papas.
La agricultura trajo al hombre ciertas ventajas sociales como el disponer de ms
herramientas, mtodos y estrategias para el almacenamiento y conservacin de las
cosechas mientras sembraban y esperaban el fruto, los ritos y la organizacin social ms
diferenciada que comenz a generar los espacios de la cultura manifestados por la
escritura, la arquitectura y las artes.
La metalurgia fue otro gran avance para el hombre primitivo; el bronce y el hierro
empezaron a cambiar los artefactos fabricados en madera utilizados en la agricultura, a
transformar el concepto del arte y a modificar la estructura social de los pueblos al servir
de instrumentos para la dominacin y el sometimiento mediante la expansin de una
determinada cultura y a la constitucin de las ciudades.
Dejamos hasta aqu esta apasionante historia para que usted reflexione sobre la lectura.
Determine cules son las razones que le han permitido al hombre alcanzar los grados de
conocimiento, de cultura y de interacciones que tenemos ahora.
Los estudiosos han dividido el cambio evolutivo del hombre en pocas, en revoluciones
que han transformado completamente el mundo: iniciamos con la revolucin agrcola,
luego fue la industrial y ahora vivimos la del conocimiento.
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Cada una de ellas tiene paradigmas que orientan su desarrollo y dan aporte a la
civilizacin, que identifican el desarrollo.
En nuestra poca, debemos identificar esos paradigmas, determinar cules son los
criterios que debemos trabajar para incorporarnos a ella, mejorar la calidad de vida y
participar en ese desarrollo. Este prembulo mira lo que histricamente ha sido el hombre,
pero invita a que escribamos nuestra propia historia, a que analicemos por qu nuestro
pas, nuestra regin y nuestra ciudad tienen las condiciones que tenemos ahora. Pero no
es para quedarnos inactivos, la invitacin es a aprender a identificar problemas y a
plantearles soluciones factibles.
________________________________
2 EL TIEMPO, THE TIMES. (1996). Historia universal. Printer colombiana, Bogot., p. 4
3 La capacidad del cerebro se mide como un volumen, por ello lo reportan en mililitros (mL). Nuestra especie tiene
actualmente una capacidad cerebral de 1500 mL en promedio.
5 Historia universal., p 7.
6 bid., p. 8.
7 bid., p. 9.
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La espiritualidad humana.
La vida, tan llena de misterios y sorpresas, cobija con todo a aquella y aquel que sabe
cobijar. La relacin que tenemos con la vida no puede ser solamente terica, aunque ella
tenga tanto para revelarnos y ensearnos; tampoco puede ser nicamente emocional, a
pesar de que ella esta pulsando de todo corazn en cada momento. Los humanos
estamos movidos por el entendimiento y por el sentimiento de las lecciones que se
evidencian a en todo momento, podemos aprender a movernos con su ritmo presente y
vibrante. No podemos ir fuera del compas, algunos pasos ms atrs ni ms delante de los
acontecimientos.
Sin embargo, si miramos lo espiritual del hombre, la concepcin es otra. El problema del
alma se ha analizado con la razn. Tambin tiene un proceso evolutivo que ha dado
origen a las religiones y a la Filosofa.
Lo evidenciamos un poco cuando indagamos qu sucede cuando morimos? Concluye
todo lo que somos? Se pierde la conciencia para siempre? O alguna chispa vital dentro
de nosotros, un espritu o un alma, contina viviendo?
Los seres humanos somos las nicas criaturas en la tierra que conocemos de la muerte.
Ese presagio es recientemente pero es tan antiguo como unos cuatro mil millones de
aos de evolucin. Sobrevivimos a travs de nuestros genes y an as somos conscientes
de nuestra mortalidad gracias a nuestro avanzado cerebro.
Es difcil reconstruir los mundos mentales y espirituales de nuestros antepasados a partir
de los restos antiguos. Nuestras teoras son conjeturas, afectadas por nuestras actitudes
y creencias actuales. Afortunadamente existen grupos humanos an vivos hoy en da que
conservan, tanto en sus memorias como en sus tradiciones, la esencia del hombre
Neoltico.
Uno de ellos son los Aborgenes de Australia quienes han vivido 40 mil aos como
cazadores, uno de nuestros estadios iniciales. Aunque durante el ltimo siglo se
convirtieron en grupos ya establecidos permanentemente, la supervivencia de sus
lenguajes y costumbres nos sirve como una extraordinaria ventana a nuestro remoto
pasado.
Estos Aborgenes pre - Europeos no estn ms preocupados acerca de sus identidades
personales que de su relacin con la tierra y otras cosas vivientes a su alrededor. Se ven
a s mismos como parte de un amplio, incambiable e interconectado sistema. Se
consideran a s mismos ntimamente conectados al grupo social y, ms all de eso, con la
estructura mtica total de la vida: la conciencia aborigen es, en cierto grado, colectiva y
comunal.
Otra cosa que parece ser percibida totalmente diferente en el mundo aborigen es el
tiempo. Para l, es cclico en lugar de lineal, porque la vida es cclica: la hierba brota en la
primavera, crece verde en el verano, se marchita en otoo y muere en invierno, pero
siempre regresa al siguiente ao. Este es, invariablemente, el patrn observado, la rueda
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de la naturaleza dando vuelta y vuelta, como l forma parte integral de ella, tambin
participa en este proceso de reciclado. En el ms profundo sentido, no le teme a la
muerte, porque hasta donde l o ella entienden, nada muere nunca.
La muerte, o nuestra percepcin de ella, es un concepto relativamente nuevo. La
pensamos como algo trgico, aterrorizante, hasta repugnante. Pero no tiene ninguna de
estas cualidades si est todos los das en nuestro contexto natural: al cazar y recolectar
nuestra comida, al estar en contacto con el ciclo de las estaciones. El hombre y la mujer
primitivos se consideraban a s mismos como elementos inseparables, clulas de un
organismo social: una entidad cuya vida continuaba procedente de un pasado indefinido y
hacia un futuro incierto. Pensaban del alma como una vida mayor incorporada a los
sucesivos miembros del grupo. A la muerte, esta vida personalizada simplemente regresa
como un ro al mar colectivo tribal.
Hace, al menos 10.000 aos, cuando el hombre comenz a construirla civilizacin, parece
que el enfoque que tena del mundo, se fue convirtiendo en algo ms ntido, claro y
apreciable considerando a la naturaleza, como lo exterior de s mismo. Los lazos tribales
se debilitaron y la conciencia se volvi ms individualista, las gentes se preocuparon por
su sentido personal apareciendo una nueva y terrible imagen: el espectro de la muerte.
Qu tan repentino y reciente, ocurri este cambio sutil en la conciencia de nuestras
mentes? En una tesis altamente controvertida, publicada inicialmente en 1977, el
psiclogo de Princeton, Julin Jaynes propuso que la conciencia propia estaba slo
parcialmente desarrollada hacia el segundo milenio a. C., basando su aseveracin en el
anlisis de muchos textos antiguos, incluyendo la Ilada de Homero, escrita hace unos
3000 aos. En ellos no encontr referencia alguna a las mentes, pensamientos,
sentimientos del s mismo, del Yo. De ah concluy, que la gente de esa poca no
reconoca sus pensamientos y acciones como propias sino crean, que emanaban de los
dioses. Como ejemplo, cita un episodio de la Ilada concerniente al hroe Aquiles: un dios
le hace prometer a Aquiles que no ir a la batalla contra los Troyanos, otro le urge a que
lo haga y otro vocifera a travs del cuello de Aquiles a los enemigos. Homero presenta al
todopoderoso Aquiles como si fuese un mueco bailando en los pensamientos y
voluntades de otras mentes.
El surgimiento de un sentido de s mismo fue, con toda seguridad, un proceso gradual
influenciado por dos factores: biolgico y cultural. Se requiere de un cerebro de cierto
tamao y complejidad para comprender el significado del uno mismo. Slo puede ocurrir
en un ambiente en el cual los congneres se relacionan contigo (y t con ellos) como si
fueses un individuo de libre pensamiento en tu propio derecho.
Esto sugiere que la evolucin del sentido del ser y la del lenguaje estaban fuertemente
entrelazadas. Slo a travs del lenguaje somos capaces de descomponer al mundo en
sus partes, nombrar objetos y sus interrelaciones. Eventualmente, como parte de este
etiquetado proceso de anlisis, debemos de haber llegado a vernos a nosotros mismos
como entes separados, con mentes bien definidas.
La conciencia propia, como ahora la reconoceramos, probablemente lleg cuando an se
hablaban lenguas muy primitivas. El nico momento en que el habla lo lanza a uno mismo
a un agudo alivio (internamente) es cuando hablamos solos. El sentimiento de uno mismo
parece ir de la mano con la habilidad de sostener una conversacin de un solo individuo,
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inmortalidad pues necesitaba de la conformidad de las deidades mayores. Una vez dentro
del mundo espiritual, los difuntos seran conducidos por el dios con cabeza de chacal,
Anubis, a la balanza del juicio, en donde su corazn sera pesado contra una pluma que
simbolizaba a Maat la diosa de la justicia y de la verdad. Si la bscula quedaba
equilibrada, Osiris indicara que el hombre haba llevado una vida sin tacha y que por ello
mereca ser inmortal, si el corazn resultaba ms pesado, un destino menos atractivo le
esperaba: el infortunado pecador sera otorgado como comida al hambriento monstruo -
perro Amemait que muy cerca se encontraba al acecho.
En la Grecia antigua, donde mucha gente lleg a cansarse de los demasiados
humanizados dioses contemporneos de Zeus, los filsofos comenzaron a discutir acerca
de la naturaleza del alma desde un punto de vista acadmico y secular. Su planteamiento
fue el de hacer una revisin por separado del mundo a su alrededor, casi de una manera
arrogante y despus teorizar. La palabra teora, de hecho, viene del griego y representa
conocimiento.
Pitgoras, en la ltima parte del siglo sexto a. C., fue el primero en establecer una escuela
de pensamiento basada en este mtodo de investigacin. Encontr que el mundo fsico
pareca apoyarse en relaciones entre nmeros puros: la naturaleza, aparentemente, tena
una infraestructura matemtica, sealando que las entidades matemticas son de alguna
manera ms sutiles que sus contrapartes en el mundo real de los sentidos. Un crculo
dibujado en la arena podr parecernos a la distancia ser exactamente circular, pero, al
inspeccionarlo ms de cerca, muestra pequeos abultamientos y hoyuelos, mientras que
un crculo matemtico es perfecto en todas sus formas y solamente puede, por lo tanto,
ser imaginado en la mente. A partir de esta lnea de pensamiento brot la teora de las
ideas (idea es en griego imagen), o de las formas, la cual fue desarrollada por Scrates,
Platn y otros.
Pitgoras fue un gran matemtico y mstico. Entre sus muchos descubrimientos, encontr
que las notas armnicas de una cuerda en vibracin siempre ocurren en longitudes que
son simples proporciones numricas con respecto a la fundamental (esto es, la nota
formada por la cuerda vibrante inicial). Para otros, esto parecera ser una simple
curiosidad, un agradable suceso de la naturaleza pero para Pitgoras fue la expresin de
una profunda verdad mstica concluyendo que el alma era una armonizacin del cuerpo:
un cuerpo balanceado cargar con un alma armnica, al igual que una cuerda
debidamente afinada emitir un sonido armnico.
Scrates (470 - 399 a. C.) tom un camino diferente. Su teora del alma se basaba en una
doctrina Pitagrica anterior, respecto a que existen tres formas de vida conforme a las tres
clases de personas que asistan a los juegos Pteos en Delfos: los atletas, los
espectadores y aquellos que compraban y vendan. Argument que el alma tiene, en
orden descendiente, una parte racional, una emocional y una adquisitiva. En el alma
simple, estn debidamente ordenadas, ocupndose cada una de sus propios deberes,
obedeciendo y siguiendo la estructura mencionada: el Razonamiento, arriba, rige a la
Emocin que ayuda a inspirar las Acciones que dicta la razn.
Platn consider al alma como la fuerza motriz, lo que produce el movimiento, tanto de s
misma como de otros objetos. Al suceder slo en los seres vivos, debe de ser su principio
bsico, por lo que el alma viene antes que el cuerpo y los sentimientos del alma antes que
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las cualidades materiales del cuerpo. Las cualidades ticas - aquellas que determinan la
conducta - surgen por lo mismo del alma. Esto prevalece no slo para las cualidades
ticas positivas sino que tambin para las opuestas; la maldad, al igual que la bondad,
tiene sus orgenes en el alma.
Con Aristteles (384 - 322 a. C.) la base de la especulacin cambi al fin de la pura teora
a la observacin biolgica. No era estrictamente un cientfico en el sentido actual ya que
nunca se tom la molestia de probar sus ideas mediante la experimentacin, pero sin
lugar a dudas fue un gran observador y enciclopedista. A partir de sus estudios de la flora
y la fauna, estableci tres tipos diferentes de alma: el nutritivo, el sensitivo y el racional.
Todas las cosas vivas requieren de alimentacin, as que las plantas, animales y el
hombre por igual deben de tener un alma nutritiva, los animales y el hombre tienen
funciones nutritivas y sensitivas por igual; slo el hombre es racional.
La relacin Aristotlica entre el cuerpo y el alma es la misma que la que hay entre materia
y forma: el alma convierte al hombre en lo que es pero no tiene existencia independiente
del cuerpo. Es como una marca grabada en una barra de metal. Cuando el cuerpo se
desintegra, igualmente lo hace el alma. Slo la funcin racional no se pierde totalmente,
regresa al lugar de donde vino: un mar comn de conciencia intelectual.
Los dioses personales no encuentran cabida en las filosofas de Pitgoras, Scrates,
Platn o Aristteles. An as existen implicaciones claras para la moral. Scrates
considera que una buena vida fue aqulla utilizada en la persecucin de la Forma de lo
Bueno. Para Aristteles, la bondad estaba directamente unida con el uso correcto y
consistente de la razn, manifestada en las buenas acciones; el alma buena esta
balanceada, es armnica y por sobre todo, racional.
Los grandes pensadores de la Era Dorada de Grecia tenan ideas muy confusas acerca
del papel que desempea el cerebro. Aristteles, nunca consider al cerebro como un
posible asentamiento del alma o de la mente: crey que era un sistema de enfriamiento,
relleno de flemas; el intelecto y el alma, segn l, residan en el corazn.
Fue tan solo hasta el segundo siglo d. C., que, Galeno (130 - 200 d.C.), el doctor griego,
apunt, sin lugar a dudas, al cerebro como el lugar de la actividad mental. Galeno, quien
lleg a la fama despus de su exitoso tratamiento al emperador romano Marco Aurelio,
hizo disecciones en pblico, de los nervios en el cuello de un cerdo vivo. A medida que los
iba cortando, uno por uno, el cerdo continuaba chillando; sin embargo cuando cort uno
de los nervios de la laringe (hoy en da conocidos como nervios de Galeno), los chillidos
cesaron abruptamente, para el asombro de la multitud. De esta horrenda manera,
demostr sin lugar a dudas de que era el cerebro, por medio de una red de nervios, el que
estaba a cargo del resto del cuerpo.
Aunque discrepaba de Aristteles respecto al desempeo del cerebro, Galeno acept la
teora del alma tripartita. A los tres elementos bsicos, les agreg la imaginacin y la
memoria, al igual que todas las funciones motrices y sensoriales. Ms adelante, la iglesia
catlica romana se apropi de las ideas de Galeno (junto con muchos otros puntos
clsicos acerca del universo), an llegando tan lejos como el sugerir puntos especficos
en el cerebro en donde podran residir las diferentes funciones del alma.
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El filsofo francs Ren Descartes (1596 - 1650) estableci dos clases radicalmente
diferentes de cosas en el universo: la primera, una sustancia fsica o alargada (res
extensa), que tiene longitud, anchura y profundidad, y por lo mismo puede medirse y
dividirse mientras que la segunda, o sustancia puramente mental (res cogitans), es tanto
intangible como indivisible. El mundo exterior, incluyendo el cuerpo humano, pertenece a
la primera categora, mientras que el mundo interior de la mente pertenece a la segunda.
Estas nuevas distinciones, plenamente bien definidas entre las cualidades primarias y
secundarias, materia y mente, objetivo y subjetivo, tuvieron el efecto de excluir a la
conciencia humana del modelo cientfico del mundo: el hombre es una mquina biolgica.
El nico punto que quedaba por debatir era si, conectada a esta mquina de carne y
sangre, exista un espritu inmaterial o alma.
En la sinopsis de Principios de la Filosofa, publicado en 1641, Descartes escribi: Lo que
he dicho es suficiente para mostrar claramente que la extincin de la mente no sigue a
partir de la corrupcin del cuerpo, y tambin para dar al hombre la esperanza de otra vida
despus de la muerte.
Descartes pens acerca de lo que poda estar seguro y de lo que no. Indudablemente no
poda dudar de que estaba pensando y que por lo mismo exista: Cogito ergo sum
(pienso, luego existo), frase equivalente a las leyes del movimiento de Newton, el
trampoln aparentemente seguro para conjeturas futuras. La nica conclusin segura era
la de saberse un ser puramente mental y que esta mente era totalmente diferente de su
cuerpo. Siendo as, su mente podra ser capaz de continuar existiendo luego de que su
cuerpo hubiese muerto y hubiese sido enterrado. Por lo tanto, el hombre tena alma.
Uno de los principales problemas del dualismo de Descartes era encontrar un mecanismo
mediante el cual el alma y el cerebro puedan interactuar, entre el alma inmaterial y el
cerebro de materia ordinaria: cmo pueden los dos establecer contacto e influenciarse?
Descartes tuvo una respuesta muy ingeniosa para contestarla. Acept el descubrimiento
de William Harvey, doctor de Elizabeth I, respecto a la circulacin de la sangre
rechazando que el corazn era una bomba. Mantuvo la creencia de Aristteles de ser el
hogar de calentamiento de la sangre produciendo un vapor (los espritus animales) que
dilataba el cerebro volvindolo receptivo a las impresiones de los sentidos y del alma.
Como rgano de interaccin y el asiento fsico del alma, Descartes escogi la glndula
pineal, diminuta estructura idealmente colocada en la base del crneo capaz de regular el
flujo del vapor del y hacia el cerebro.
Descartes se equivoc respecto a la glndula pineal, pero abri un debate racional sobre
el tema del alma. El filsofo ingls John Locke (1632 - 1704) reflexion ampliamente
sobre el tema del dualismo y no qued convencido de la explicacin de Descartes de la
comunicacin entre el alma y el cerebro. Argument, que la mente es material y Dios le
concedi a la materia, en el caso del hombre, el poder para pensar y conocer.
Thomas Hobbes (1588 - 1679) era un determinista rotundo, al haber sido fuertemente
influenciado en su juventud por la nueva filosofa mecnica de Galileo: todas las cosas
pueden ser explicadas como si fuesen mquinas. El alma no es ms que un cuerpo
pensante.
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Pero tambin somos capaces de cambiarlo, de ellos dependemos para vivir, para llegar a
ser dignos a travs del trabajo para hacerlo ms humano o lograr que sea inhabitable.
Si miramos de qu estamos hechos, nos encontramos que tenemos los mismos
materiales, los mismos tomos, cumplimos el ciclo que caracteriza a todos los elementos
que integran la biosfera, incluso intercambiamos con el mundo nuestros materiales
constitutivos para poder mantener nuestra vida: De tal forma somos parte de este mundo
hasta las ltimas fibras de nuestro ser, que, sin la materia de este mundo, sin los
procesos de nuestras clulas cerebrales, no podramos tener un pensamiento, ni tomar
una decisin.
La libertad es un factor que nos diferencia de los dems animales; estos se mueven por
sus instintos, en respuesta a estmulos, a seales. En nuestra base biolgica tambin los
poseemos pero mediante la razn somos conscientes de los mismos; asumir la
responsabilidad de nuestras acciones nos diferencia de ellos.
Esa misma racionalidad nuestra, nos hace reconocer la existencia de lo inmaterial, lo
espiritual, de la existencia necesaria de un Ser Supremo a quien la mayora identificamos
como Dios.
Desde all existe una necesidad de trascender, es decir, el individuo humano sale de s
mismo hacia algo o alguien que no es l. Preferencialmente es la relacin del ser humano
con Dios.
Cmo puede ser esa relacin? Es un asunto profundo, ntimo, espiritual que tiene que
ver ms con el ser que con el tener. Se expresa a travs de actitudes, valores, la
realizacin individual y la comunitaria, a travs del silencio, la reflexin, la interiorizacin y
un compromiso testimonial que manifiesta coherencia entre el pensar, el sentir y el hacer.
Manifestaciones que demuestran la religiosidad de dicha persona.
La espiritualidad es un proyecto coherente de relaciones con Dios, con los dems, con la
sociedad, con la naturaleza. Compromete a toda la persona para que su vida tenga un
sentido. De aqu nace ms la necesidad de ser que de tener.
Si queremos ser personas, debemos comprender que:
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relacin de sentido con el Ser Supremo que todos los hombres reconocemos. La visin
actual no es ni puede ser mgica, conocemos mucho ms que al inicio de la raza
humana, tenemos explicaciones sobre el comportamiento de la naturaleza, de la sociedad
y de nosotros mismos, pero siempre llegamos a la consideracin de la existencia de Dios
o hasta de su inexistencia que puede ser tcitamente su aceptacin: podremos negar
algo que no existe?
Lo invitamos a que segn su creencia, haga una consideracin sobre la existencia de
Dios, el lugar que usted ocupa en esa relacin y hacia dnde desea llevar su existencia.
La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado a imagen de Dios, con capacidad para
conocer y amar a su Creador, y que por Dios ha sido constituido seor de la entera
creacin visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios.
Creado por Dios en la justicia, el hombre, por instigacin del demonio, abus de su
libertad, levantndose contra l pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de Dios. Lo
conocieron, pero no le glorificaron, obscurecieron su corazn y prefirieron servir a la
criatura, no al Creador.
Lo que la Revelacin divina nos dice coincide con la experiencia: el hombre cuando
examina su corazn, comprueba su inclinacin al mal y se siente agobiado por el, no
originado por su Creador, sino por su propia voluntad. Al negarse con frecuencia a
reconocer a Dios como su principio, rompe el hombre la debida subordinacin a su fin
ltimo, y tambin toda su ordenacin tanto por lo que toca a su propia persona como a las
relaciones con los dems y con el resto de la creacin.
No se equivoca el hombre al afirmar su superioridad sobre el universo material y al
considerarse no ya como partcula de la naturaleza o como elemento annimo de la
ciudad humana. Su espiritualidad lo hace superior al universo entero, reconociendo dentro
de su corazn donde Dios aguarda, su propio destino.
Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin para que as busque
espontneamente a su Creador y, adhirindose libremente a ste, alcance la plena y
bienaventurada perfeccin.
La libertad humana, herida por el pecado, para dar la mxima eficacia a esta ordenacin a
Dios, ha de apoyarse necesariamente en la gracia de Dios.
Mientras toda imaginacin fracasa ante la muerte, la Iglesia, aleccionada por la
Revelacin divina, afirma que el hombre ha sido creado por Dios para un destino feliz
situado ms all de las fronteras de la miseria terrestre.
Dios ha llamado y llama al hombre a adherirse a l con la total plenitud de su ser en la
perpetua comunin de la vida divina. Cristo resucitado ha ganado esta victoria para el
hombre, liberndolo de la muerte con su propia muerte.
Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con Dios: existe por el amor
de Dios, que lo cre, y por el amor de Dios, que lo conserva.
El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj
con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre,
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Teoras de la Motivacin
La dualidad del hombre establece tambin la existencia de necesidades, es decir, de
condiciones que harn posible o no su existencia como individuo, como miembro de una
sociedad en relacin con los otros y con la utilizacin de sus capacidades para modificar
el entorno donde vive. Esas necesidades han sido objeto tambin de estudio para
comprender lo que nos motiva a incorporarnos dentro de una sociedad.
Maslow, estableci una teora sobre la motivacin, sin embargo los impulsos o motivos
varan en intensidad no solo de un individuo a otro, sino tambin dentro del mismo
individuo en diferentes ocasiones y no se ha definido hasta el momento una teora que
contemple estas variaciones. Las condiciones dinmicas, cambiantes y complejas que
caracterizan a los individuos y grupos son resultado de las caractersticas de los contextos
sociales, econmicos, culturales y polticos de los que forman parte.
Cmo podremos definir a la motivacin? Intentemos revisar algunos planteamientos: Es
la energa direccionada al logro de un objetivo, que cuando es alcanzado habr de
satisfacer una necesidad insatisfecha.
Es el proceso que impulsa a una persona a actuar de una determinada manera o por lo
menos origina una propensin hacia un comportamiento especfico. Ese impulso a actuar
puede provenir del ambiente (estimulo externo) o puede ser generado por los procesos
mentales internos del individuo.
Es lo que hace que un individuo acte y se comporte de una determinada manera. Es una
combinacin de procesos intelectuales, fisiolgicos y psicolgicos que decide, en una
situacin dada, con qu vigor se acta y en qu direccin se encauza la energa.
Los factores que ocasionan, canalizan y sustentan la conducta humana en un sentido
particular y comprometido.
Es un trmino genrico que se aplica a una amplia serie de impulsos, deseos,
necesidades, anhelos, y fuerzas similares.
Causa del comportamiento de un organismo, o razn por la que un organismo lleva a
cabo una actividad determinada.
Qu concepto sobre motivacin posee usted? Identifique los trminos que usted
comparte con las anteriores definiciones. Por qu quedaron algunos por fuera?
Debemos destacar que al hablar de conducta motivada la estamos diferenciando
claramente de la conducta instintiva. La conducta instintiva no requiere voluntad por parte
del sujeto, la motivada si la requiere. No es conveniente confundir la motivacin con los
estmulos ni con los instintos; los tres impulsan a actuar, pero su origen y sus funciones
son muy diferentes.
La motivacin y la satisfaccin son cosas distintas, la primera se refiere al impulso y al
esfuerzo para satisfacer un deseo o meta mientras que la segunda se refiere al gusto que
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En primer lugar, la causa del xito o el fracaso puede ser interna o externa. Es
decir, podemos tener xito o fracasar a causa de factores que creemos que tienen
su origen dentro de nosotros, o debido a factores que se originan en nuestro
entorno.
En segundo lugar, la causa del xito o el fracaso puede ser estable o inestable. Si
creemos que la causa es estable, entonces el resultado es probable que sea el
mismo si realizamos el mismo comportamiento en otra ocasin. Si es inestable, el
resultado puede ser diferente en otra ocasin.
En tercer lugar, la causa del xito o el fracaso puede ser controlable o
incontrolable. Un factor controlable es el que creemos que nosotros mismos
podemos cambiar si queremos hacerlo. Un factor incontrolable es el que no
creemos que pueden alterar fcilmente.
Tenga en cuenta o que este factor es distinto de las dos categoras anteriores. Un factor
interno puede ser controlable (que podemos controlar nuestro esfuerzo por tratar ms
difcil) o incontrolable (la mayora de las personas no pueden cambiar fcilmente su
capacidad intelectual de base o de pasar de ser un introvertido a ser extrovertido).
Asimismo, un factor externo puede ser controlable (una persona en su defecto un curso
difcil podra tener xito al tomar un curso ms fcil) o incontrolable (si el clculo es difcil
porque es abstracto, seguir siendo abstracta, no importa lo que hacemos).
Un supuesto importante de la teora de la atribucin es que las personas interpretan su
entorno de tal manera de mantener una imagen positiva de s. Es decir, que se atribuyen
sus xitos o fracasos a factores que les permitirn sentirse tan bien como sea posible
sobre s mismos. En general, esto significa que cuando los estudiantes tener xito en una
tarea acadmica, es probable que se quieren atribuir este xito a sus propios esfuerzos y
habilidades, pero cuando fallan, se quiere atribuir el fracaso a factores sobre los cuales no
tienen control, como la mala enseanza o la mala suerte.
El principio bsico de la teora de la atribucin que se aplica a la motivacin es que las
percepciones propias de una persona o atribuciones para el xito o el fracaso de
determinar la cantidad de esfuerzo que la persona va a dedicar a esa actividad en el
futuro.
Hay cuatro factores relacionados con la teora de la atribucin que influyen en la
motivacin en la educacin: la capacidad, dificultad de la tarea, el esfuerzo y suerte. En
trminos de las caractersticas ha comentado anteriormente, estos cuatro factores se
puede analizar de la siguiente manera:
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Si estudio duro, pero no, voy a verse y sentirse incompetente. Es decir, si te doy
mi mejor esfuerzo y no, todo el mundo sabe que yo no tengo la capacidad para
hacerlo bien en esta prueba.
Si estudio duro y pasar, el trabajo duro reducir la gloria de mi xito. La gente va a
pensar que tena que trabajar duro para tener xito. Si yo fuera realmente
inteligente, yo no tendra que trabajar tan duro.
Si no estudio, pero no, no puedo explicar este hecho al sealar que ni siquiera he
intentado. Si no lo he probado, entonces puedo tener la certeza interior de que
podra haber sucedido si realmente haba intentado. Me puede fallar la prueba,
pero al menos nadie tenga pruebas de que soy estpido.
Si no estudio, pero an as, lograr tener xito, entonces la gente sabr que soy un
genio. La nica explicacin para mi xito tendra que ser que tengo la capacidad
de realmente alto.
Este tipo de razonamiento es contraproducente, por supuesto, porque la realidad objetiva
es que una persona que gasta menos esfuerzo, es en realidad menos probabilidades de
ser productivos.
Por ltimo, queremos compartir con usted otra perspectiva ms humana de comprender
las necesidades adecuadas a nuestro contexto. Las anteriores permiten explicar
diferentes acciones que se hacen para impulsar la productividad econmica de las
personas basadas ms en el tener, principalmente dinero para satisfacer dichas
necesidades. La realidad Latinoamrica y de nuestro pas, estima otras muy diferentes,
ms basadas en el desarrollo y la trascendencia del hombre, en su realizacin con la
naturaleza, por ello vamos a analizar la propuesta de un chileno llamado Manfred Max -
Neef.
En su propuesta sobre las necesidades humanas, Max - Neef establece los siguientes
referentes:
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planteamientos y los que ha encontrado en el texto, busque las mejores condiciones que
se puedan realizar teniendo como propsito fundamental el rescate de la dignidad
humana y de hacer predominar ms el ser sobre el tener. Cul puede ser, entonces, el
papel fundamental del individuo?
Lo anterior nos seala que en nosotros se presentan dos condiciones que impulsan
nuestras decisiones: el libre albedro, manifestacin de su esencia y la libertad que nace
del proceso de interaccin con los dems, es decir, es un acto social o civil.
Analicemos la segunda. La sociedad humana tiene una estructura, define un Gobierno,
establece un conjunto de interacciones de comunicacin que ayudan al individuo a
desempearse dentro de esa sociedad, a jugar el rol que le corresponde como ciudadano.
En ella debe participar para establecer los lmites que le protejan sus derechos, su
individualidad y las reglas que se han establecido en lo educativo, lo econmico, lo
poltico. Interacciones que a semejanza de una tela determinan la sociedad que nos ha
tocado vivir y que ahora se denomina el tejido social. La semejanza es obvia: si las
relaciones son armnicas, equilibradas, protegen al individuo, reparte oportunidades en
igualdad de condiciones, ese tejido es sano. Si hay conflicto, genera huecos que
destruyen esas oportunidades.
La sociedad puede ejecutar, y ejecuta, sus propios decretos; y si dicta malos decretos, en
vez de buenos, o si los dicta a propsito de cosas en las que no debera mezclarse, ejerce
una tirana social ms formidable que muchas de las opresiones polticas, ya que si bien,
de ordinario, no tiene a su servicio penas tan graves, deja menos medios de escapar a
ella, pues penetra mucho ms en los detalles de la vida y llega a encadenar el alma. Por
esto no basta la proteccin contra la tirana del magistrado. Se necesita tambin
proteccin contra la tirana de la opinin y sentimientos prevalecientes; contra la tendencia
de la sociedad a imponer, por medios distintos de las penas civiles, sus propias ideas y
prcticas como reglas de conducta a aquellos de disientan de ellas; a ahogar el
desenvolvimiento y, si posible fuera, a impedir la formacin de individualidades originales
y a obligar al todos los caracteres a modelarse sobre el suyo propio8.
La libertad, pues, nace en el proceso de interaccin humana; aunque parte de la
condicin individual, determina los comportamientos socialmente aceptados. La
imposicin se basa en la razn, en la bsqueda del inters comn, el cual llega a
constituir la normatividad o conjuntos de reglas que se deben acatar y tener en cuenta
para poder disfrutar de los beneficios que la vida en sociedad permite.
Sin embargo, el individuo debe observar cules son sus derechos, cmo se le respeta su
dignidad como persona y se le deja autonoma para manifestarse como tal. Tambin
dispone de derechos fundamentales que la legislacin de esa sociedad reconoce y
establece los mecanismos para su restitucin en caso de que sean violentados.
En ese sentido, Mill reconoce: las relaciones de la sociedad con el individuo en lo que
tengan de compulsin o control, ya sean los medios empleados la fuerza fsica en forma
de penalidades legales o la coaccin moral de la opinin pblica. Este principio consiste
en afirmar que el nico fin por el cual es justificable que la humanidad, individual o
colectivamente, se entremeta en la libertad de accin de uno cualquiera de sus miembros,
es la propia proteccin. Que la nica finalidad por la cual el poder puede, con pleno
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derecho, ser ejercido sobre un miembro de una comunidad civilizada contra su voluntas,
es evitar que perjudique a los dems.(9)
La nica parte de la conducta de cada uno por la que l es responsable ante la sociedad
es la que se refiere a los dems. En la parte que le concierne meramente a l, su
independencia es, de derecho, absoluta. Sobre s mismo, sobre su propio cuerpo y
espritu, el individuo es soberano.(10)
Siguiendo al mismo autor, se encuentra el siguiente planteamiento que, creo, debemos
compartir por ser un referente que debe orientar tambin a nuestra sociedad, enmarcada
dentro de un sistema poltico democrtico (al menos en principio) en el que tambin
tenemos una responsabilidad como se verificar ms adelante.
Pero hay una esfera de accin en la cual la sociedad, como distinta del individuo, no tiene,
si acaso, ms que un inters directo, comprensiva de toda aquella parte de la vida y
conducta del individuo que no afecta ms que a l mismo, o que si afecta tambin a los
dems, es slo por una participacin libre, voluntaria y reflexivamente consentida por
ellos. Cuando digo a l mismo quiero significar directamente y en primer lugar; pues todo
lo que afecta a uno puede afectar a otros a travs de l, y ya ser ulteriormente tomada
en consideracin la objecin que en esto puede apoyarse. Esta es, pues, la razn propia
de la libertad humana. Comprende, primero, el dominio interno de la conciencia; exigiendo
la libertad de conciencia en el ms comprensivo de sus sentidos; la libertad de pensar y
sentir; la ms absoluta libertad de pensamiento y sentimiento sobre todas las materias,
prcticas o especulativas, cientficas, morales o teolgicas. La libertad de expresar y
publicar las opiniones puede parecer que cae bajo un principio diferente por pertenecer a
esa parte de la conducta de un individuo que se relaciona con los dems; pero teniendo
casi tanta importancia como la misma libertad de pensamiento y descansando en gran
parte sobre las mismas razones es prcticamente inseparable de ella. En segundo lugar,
la libertad humana exige libertad en nuestros gustos y en la determinacin de nuestros
propios fines; libertad para trazar el plan de nuestra vida segn nuestro propio carcter
para obrar como queramos, sujetos a las consecuencias de nuestros actos, sin que nos lo
impidan nuestros semejantes en tanto no les perjudiquemos, aun cuando ellos puedan
pensar que nuestra conducta es loca, perversa o equivocada. En tercer lugar, de esta
libertad de cada individuo se desprende la libertad, dentro de los mismos lmites, de
asociacin entre individuos: libertad de reunirse para todos los fines que no sean
perjudicar a los dems; y en el supuesto de que las personas que se asocian sean
mayores de edad y no vayan forzadas ni engaadas.
No es libre ninguna sociedad, cualquiera que sea su forma de gobierno, en la cual estas
libertades no estn respetadas en su totalidad; y ninguna es libre por completo si no estn
en ella absoluta y plenamente garantizadas. La nica libertad que merece este nombre es
la de buscar nuestro propio bien, por nuestro camino propio, en tanto no privemos a los
dems del suyo o les impidamos esforzarse por conseguirlo. Cada uno es el guardin
natural de su propia salud, sea fsica, mental o espiritual. La humanidad sale ms
gananciosa consintiendo a cada cual vivir a su manera que obligndose a vivir a la espera
de los dems.(11)
En el ejercicio de esta interaccin, han ocurrido momentos de crisis originados en las
intencionalidades de quienes pueden detentar el poder en cualquiera de sus formas ya
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sea generado por la clase social o por el uso de la fuerza. Acciones que ejemplifican que
el gnero humano es falible, traducido en el dicho popular de que el errar es propio de
humanos. El equilibrio que siempre se busca en la dinmica de cambio precisamente
permite que ocurra la humanizacin de la civilizacin. La verdad tambin esta signada por
un margen de incertidumbre y por las condiciones cientficas con que se es aceptado
como tal.
El reconocimiento de la falibilidad humana, ha hecho que el debate, el dilogo basado en
la razn sea el medio de resolucin de los conflictos que se suelen presentar en todo tipo
de interaccin social; el lenguaje cumple tambin un rol importante para establecer la
concertacin, alcanzar los mismos conceptos.
Es as, que el mundo ha recorrido largos caminos en bsqueda de la libertad econmica,
social, poltica y cultural, as como una democracia duradera, consistente, firme, justa y
equitativa, pero siempre ha ido encontrando fuertes opositores al desarrollo y la libertad
que coarta y cercena de raz cualquier proceso de expansin de las libertades reales y
fundamentales que poseen los miembros de una sociedad, y peor aun, atacando
indiscriminadamente a los miembros que poseen poca o ninguna oportunidad de
desarrollo dentro de la comunidad.
La comunidad internacional demanda un proceso de desarrollo mundial capaz de
disminuir la brecha existente entre ricos y pobres, tambin una unificacin de los
mercados y de sus organizaciones para evitar las injusticias, as como una constante
comunicacin entre los gobiernos y las autoridades locales, entre los partidos polticos y
las instituciones ciudadanas y excelentes sistemas de educacin.
La pobreza que azota cada rincn del mundo puede verse reflejada en la mortalidad
prematura de nios, jvenes y adultos (ms que todo en los pases subdesarrollados en
los que la asistencia social, sanitaria y de salud es muy difcil de acceder) y en una
desnutricin que alcanza niveles muy dramticos; por ejemplo, los pases africanos por su
gobierno, mala administracin y su ubicacin geogrfica no tienen la posibilidad de una
buena alimentacin, afrontando as una alta morbilidad debido a las hambrunas
constantes a las que estn sometidos, al analfabetismo que les impide ser alguien en la
vida siendo esclavos del capitalismo y la globalizacin.
En Colombia la situacin no es menos preocupante, el pas esta inmerso en una crisis
econmica sin precedentes, la historia no haba registrado tal descalabro econmico; por
una parte la inflacin no sube de un dgito, no por eficacia estatal ni por sus exitosos
mecanismos, sino por la escasez de dinero, por temor a la prdida del capital
imposibilitando el crecimiento econmico, fuera de la fuga de capital del pas, la violencia
de los grupos al margen de la ley esta aglutinando a centenares de personas diariamente
en las grandes metrpolis, creando una congestin econmica por falta de ayudas para
estos desplazados, un aumento en los cordones de miseria, los niveles de violencia y la
brecha entre las clases socioeconmicas medias y altas con las bajas y las que se
encuentran en un estado de miseria absoluta.
Los partidos polticos en el pas pelean por intereses individuales, la burocracia y los
niveles de corrupcin tienden a disminuir pero parecen ser un mal de nunca acabar, la
poltica sigue encaminada por los caminos de la ignorancia y en la creencia de que al
pueblo hay que darle solo pan y circo debido a su ignorancia; la innovacin y la
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creatividad son palabras vetadas y el que las adopte tiene que retractarse o morir
luchando por unas ideas distintas.
No lejos se encuentran los medios de comunicacin que con su pesimismo y negligencia
constante frenan el desarrollo econmico del pas, ni siquiera intentan utilizar su fuerza
(que es de las ms poderosas en el mundo) para lograr jalonar el crecimiento econmico
del pas, a no ser que sea para mantener las condiciones del pas.
En fin, el crecimiento econmico del pas ha sido taponado por casi todos los costados, la
falta de libertad econmica propicia la falta de liberad poltica, la falta de libertad poltica
genera falta de libertad social y la falta de libertad social alimenta la falta de libertad
econmica; tambin la legislacin colombiana aparece con las manos atadas (al igual que
el estado), y a la sociedad no le alcanzan sus mltiples y descomunales esfuerzos.
Adems, el mercado no puede seguir un curso normal para que por s solo logre distribuir
lo ms justo y equitativo que se puedan los recursos disponibles, por lo tanto debera
emitir reglas claras y efectivas que direccionen las economas de mercados.
Hechos as, son los que limitan las posibilidades de desarrollo, si ste se entiende como
una oportunidad para que todos los miembros de una sociedad puedan participar
activamente en el mejoramiento de las condiciones de vida que presenta y sobre las
cuales se puede comparar el desarrollo: la participacin en la economa, en la educacin,
en la salud, en las posibilidades de toma de decisiones sobre los aspectos polticos y la
crtica constructiva al Estado de derecho son las que definen qu tan desarrollada est un
grupo social. Por ello Mill establece:
Un Gobierno no puede excederse en esta especie de actividad, la cual no impide, sino
que ayuda y estimula, los esfuerzos y desenvolvimientos individuales. El mal comienza
cuando, en lugar de fomentar la actividad y fuerzas de los individuos y grupos, los
sustituye con su propia actividad; cuando en vez de informar, aconsejar y, en ocasiones,
denunciar les hace trabajar encadenados, o les ordena que se mantenga apartados y
hace su trabajo por ellos. El valor de un Estado, a la larga, es el valor de los individuos
que le componen; y un Estado que propone los intereses de la expansin y elevacin
mental de sus individuos, a un poco ms de perfeccin administrativa o a la apariencia
que de ella da la prctica en los detalles de los asuntos; un Estado que empequeece a
sus hombres, a fin de que puedan ser ms dciles instrumentos en sus manos, aun
cuando sea para fines beneficiosos, hallar que con hombres pequeos ninguna cosa
grande puede ser realizada; y que la perfeccin del mecanismo, a la cual todo lo ha
sacrificado, terminar por no servirle para nada por falta del poder vital que, en aras de un
ms fcil funcionamiento de la mquina, ha preferido proscribir.(12)
___________________________________
8 MILL, John Stuart. Sobre la libertad. (1984). SARPE, Espaa., p. 31 - 32.
9 bid., p. 37.
10 bid, p. 38.
11 bid, p. 40 - 41.
12 bid, p. 169 - 170.
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Los valores
Comentamos ms arriba que existe otro elemento fundamental en la esencia del hombre
como lo es el uso del libre albedro. Aqu vamos a analizar un poco ms en detalle esta
parte para comprender que no slo el uso de la libertad se hace con responsabilidad
como lo analizamos ms arriba, sino que tambin tiene que ver con uno mismo, con el
respeto que se tiene por lo que se es, manifestacin del hecho de ser humano.
La razn nos ha dado espacio intelectual para determinar que el sentido de lo humano se
manifiesta a travs de criterios internos que determinan el hacer. Debemos buscar, pues,
la coherencia entre lo que pensamos, lo que sentimos y lo que hacemos. Ellas
demuestran el sentido que hemos venido alcanzando para hacer realidad lo humano en
nosotros mismos, en nuestra relacin con los otros y en la sociedad en que vivimos. Esos
criterios, que nacen de la razn para guiar nuestra accin se denominan valores, ellos nos
ayudan al ejercicio responsable del libre albedro o de nuestra libertad individual.
Tales criterios, el ser humano les ha dado la interpretacin de valores. La palabra valor
viene del latn valor, valere que significa fuerza, salud, estar sano, ser fuerte.
Normalmente se asocia a lo bueno, digno de aprecio y de estimacin; cualidades que se
encuentran en el ambiente que nos rodea y su fin siempre es mejorar la calidad de
nuestras vidas (13).
Segn esto, podemos hablar de valores estticos cuando afirmamos que una pieza
musical es hermosa; de valores intelectuales cuando el profesor afirma que este alumno
es muy brillante; de valores vitales cuando afirmamos que nuestro amigo tiene muy buena
salud; de valores ticos cuando pedimos ms igualdad a la hora de organizar nuestra
convivencia; de valores religiosos cuando calificamos de sagrado un ritual o ceremonial;
de valores polticos cuando reclamamos participacin y dilogo. A menudo, las fronteras
entre estos mbitos no son ntidas: el valor de la libertad, por ejemplo, tiene aspectos
intelectuales, ticos y polticos.
Se destaca que los valores ticos (o, si queremos, los valores morales) exigen el
imperativo de accin que comportan, es decir, son valores que se nos imponen como
pautas de nuestra accin. Los valores ticos, no siempre coinciden con nuestros deseos,
pero sentimos que debemos intentar realizarlos si no queremos perder el sentido de
personas que somos. Nadie est obligado a ser bello(a), gil o simptica(o), pero todos
moralmente estamos obligados a ser justos. Los valores ticos, dependen de la libertad
humana: una persona puede no ser justa, negando la exigencia universal de justicia. Y
porque dependen de la libertad, los valores ticos slo pueden atribuirse a las personas,
no a las cosas: un paisaje puede ser bello pero no justo.
Todos los valores comportan un deber ser: es deseable ser alegre, ser enrgico, ser til,...
Pero los valores ticos, adems de ste deber ser implican un deber hacer, son una
prescripcin o norma que tenemos que cumplir. Los valores ticos se clasifican segn
diferentes puntos de vista. Considerando el nivel de mayor o menor incidencia social,
hablamos de valores ticos pblicos o cvicos y de valores ticos privados o personales.
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Justicia y bien son los valores fundamentales o bsicos; los dems valores ticos son la
realizacin de stos, una clasificacin la podemos encontrar en la tabla 2.
Tabla 2. Clasificacin de los valores.
Las poblaciones humanas actuales se asemejan genticamente las unas a las otras, an
cuando tienen aspectos fsicos muy diversos. De hecho, la carrocera del cuerpo, el
aspecto externo color, forma, dimensin todo cuanto est en contacto directo con el
entorno, todo eso es muy inestable y evolucion rpidamente despus de las primeras
migraciones. En cambio, el motor, todo cuanto es interior, no cambia: los doscientos
once huesos que forman el esqueleto humano no han cambiado mucho desde los
primeros antepasados primates; aunque la presencia de este gen o de aquel otro difiera
algo segn los pueblos, el material gentico de todos los seres humanos actuales
contina hecho a partir de mismo stock ancestral comn de la especie. Este patrimonio
comn nos viene de los cinco o diez mil reproductores de la prehistoria. Con el paso del
tiempo ha aumentado hasta los seis mil millones de ejemplares actuales, pero es el
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mismo! Por su parte, si juntamos todos los genes actuales, encontramos un patrimonio
gentico parecido al que se encuentra al este del frica, en Oriente Prximo y en la
pennsula india.
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CAPTULO DOS
LA COMUNIDAD
Analizamos el papel del individuo, sus caractersticas y manifestaciones, ahora centramos
su proceso reflexivo sobre una manifestacin humana de pertenencia a un grupo y de
expresar su solidaridad con los dems miembros del mismo. La historia nos ha revelado
que esta caracterstica es la que ha ayudado a la conformacin de los intereses sociales
que le han permitido al gnero humano alcanzar los niveles de desarrollo que ahora
presentamos, adems es una forma social en que el trabajo comenz a jugar un papel
importante como medio de transformacin del mismo hombre, su sociedad y la
naturaleza.
Esta misma alternativa se nos presenta, ahora, como una posibilidad para incorporarnos a
la sociedad del conocimiento aprovechando las oportunidades que nos brinda y ser un
grupo social que contribuye activamente al desarrollo de la humanidad como lo han sido
los pases asiticos o China que con su conocimiento manifestado a travs de productos,
estn tomando la delantera en el comercio internacional.
Nuestro pas tiene grandes oportunidades no solo por contar con una posicin geogrfica
estratgica, una gran biodiversidad, un grupo humano complejo pero emprendedor, sino
porque estamos dotados de una creatividad que tendremos que saber explotar.
Requerimos la construccin del sentido de nacionalidad del colombiano para que el
mundo nos identifique por lo que realmente somos: una raza emprendedora, solidaria y
con sentido humano.
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Explicaciones ingenuas que sentaron las bases de la explicacin realista del mundo.
Aparecen los conceptos del ttem y el tab, la creencia de descender de un antepasado
comn asociado al ttem al que rinden veneracin y respeto. Este ttem era representado
simblicamente por un animal y se supona que los miembros del grupo tenan o
adquiran las aptitudes y caractersticas de dicho animal. El tab es lo prohibido, lo que no
se debe hacer, los seres o actos sagrados que se deben evitar para no traer la mala
suerte o perjuicios al grupo.
Desarrollaron ritos y prcticas funerarias que variaban con los grupos o clanes, en la
construccin de monolitos y pequeos monumentos as como en diversas prcticas
mgico - religiosas.
Aparicin del arte rupestre, representado principalmente por pinturas y grabados en
paredes de cuevas y cavernas que mostraban animales y escenas de caza en las que se
utilizaba el color, reflejando su vida cotidiana. Tambin se encuentra en objetos como
armas y utensilios.
Como podemos ver, en la medida en que se desarrolla el hombre y su comunidad,
aparece una estructura social, objeto social de los economistas, socilogos y los
escritores en sentidos muy divergentes y a veces opuestos, segn tomen en
consideracin la sociedad como un todo, los agrupamientos particulares, o de
compartimientos sociales:
Al nivel de la organizacin social propiamente dicha: status sociales, normas objetivas,
modelos de conducta, red de relaciones sociales relativamente estables.
A nivel de la psicologa social: comportamientos, conductas, motivaciones y toda la
interiorizacin por los sujetos sociales del nivel precedente.
Este proceso evolutivo ha llegado a considerar como elemento fundamental del desarrollo
de un grupo humano la pertenencia o no de los factores de la produccin como la tierra,
trabajo, capital y organizacin.
Finalmente, conviene destacar que las actividades formales e informales que realizan los
individuos que integran una sociedad establecen una interdependencia y la aparicin de la
institucin social que presenta estas caractersticas:
Las instituciones tienen un fin, en cuanto a que cada una de ellas tiene como objetivo la
satisfaccin de una necesidad social. Son modos de comportamiento mediante los cuales
se asocian personas entre s para hacer determinadas cosas.
Tienen un contenido relativamente permanente. Las pautas, papeles y relaciones que
realizan las personas en una determinada cultura, son tradicionales y duraderas. Como
toda obra humana, estn sujetas a modificaciones, pero las institucionales son
relativamente lentas.
La institucin est estructurada. Los componentes tienden a mantenerse en cohesin y a
reforzarse mutuamente, los papeles sociales son en s mismos combinaciones
estructuradas de pautas de comportamiento.
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Riqueza, poder o profesin. Las clases sociales sern alta, media y baja.
Nivel Cultural. Podrn ser: primitivas (analfabetas) y civilizadas (letradas); en uno u
otro grupo se advierten sociedades rurales e industriales.
Dominio. Las clases dominantes podrn ser: econmicas, familiares, polticas y
religiosas.
Relacin con la posesin de los medios de Produccin. En cuyo caso las clases
podrn dividirse en burguesas y proletarias, o sea, explotadores y explotados,
respectivamente.
En toda relacin humana se pone en juego la prctica de diferentes voluntades, se llega a
un acuerdo o a una desavenencia. Si se busca el acuerdo, o puede imponerse una de las
voluntades sobre las dems, se configura una conducta que pretende representar a las
distintas voluntades en que se origina la relacin. Aparece entonces el poder que puede
observarse en todos los grupos humanos: es el jefe de una familia, el profesor de una
escuela, el lder del sindicato, el presidente de la compaa, etc.
Estos poderes estn condicionados a otro de mayor jerarqua: el poder de la sociedad,
representado por el gobierno de una nacin. Es el Poder Poltico, soberano, supremo, no
sujeto a ningn otro poder. El poder al ser una voluntad colectiva, supone en la realidad,
la capacidad individual de inspirar, instigar, mandar o exigir una conducta ajena. Se
establece as una relacin entre la libertad y el orden. La sociedad representada un orden
social, establece un sistema de justicia.
El individuo que obedece tiene libertad. Es cierto que su personalidad ha sido disminuida
en aras de la convivencia humana, pero es dueo, a pesar de todo, de una esfera propia
de poder con la que maneja su relacin libre y ordenada con la sociedad a la que
pertenece. El poder podr entenderse mejor si vemos que detrs de toda voluntad hay
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una manera de pensar y una manera de sentir. En el poder poltico las formas de pensar
se expresan en las ideologas y las de sentir en los mitos.
Tambin aparecen las instituciones polticas como el Estado, la Constitucin, el Gobierno
y la Administracin Pblica, los partidos polticos y el ejrcito. El conjunto de estas
instituciones forma la Estructura Poltica de la sociedad.
El Estado es una sociedad humana, asentada de manera permanente en el territorio que
le corresponde, sujeta a un poder soberano que crea, define y aplica un orden jurdico que
estructura la sociedad estatal para obtener el bien pblico temporal de sus componentes.
Los fines del Estado son: alcanzar mediante la organizacin y la suma de esfuerzos bajo
una misma y sola direccin todo aquello que escapa a la pura voluntad personal y a los
fines estrictamente individuales. Es la garanta de defensa, mejoramiento de los individuos
y el progreso de la sociedad.
La constitucin poltica de un pas es el conjunto de normas jurdicas o leyes que
organizan al Estado, atribuyen y limitan su poder poltico, segn las ideologas y fines que
se propone la sociedad organizada polticamente: los pases liberales otorgan escaso
poder al estado, exaltando los derechos del hombre y del ciudadano, los pases
absolutistas, restringen al mnimo estos derechos y en sus constituciones acrecientan el
poder del estado favoreciendo adems, a las clases elitistas como el ejrcito, el clero o la
burocracia estatal, mientras que los pases demcratas o socialistas, protegen en sus
cartas magnas a las clases sociales ms dbiles y buscan el equilibrio entre los derechos
del hombre y el poder del estado.
La poltica es dinmica, los antagonismos y la libertad explican a los partidos polticos y a
los ciudadanos el uso de su libertad para obtener el poder y participar en l. La
integracin y el orden justifican al gobierno para imponer su autoridad, por que solo as
pueden asociarse distintas voluntades para obtener fines comunes.
Los partidos polticos son asociaciones que se forman para conquistar el poder,
mantenerlo, o participar en su ejercicio. Generalmente los partidos polticos representan a
una clase social y se mueven, al igual que el gobierno, por ideologas y mitos. Los
factores que ms suelen influir en la formacin y fortaleza de los partidos, son el
nacionalismo, los intereses econmicos y las creencias religiosas.
Los grupos de presin son instituciones econmicas, sociales, religiosas, artsticas o de
cualquier otro tipo, que acten sobre el poder para inclinarlo en beneficio propio, pero
nunca pretenden aduearse de dicho poder para ejercitarlo directamente. De aqu que los
grupos de presin no formen parte de la estructura poltica y s de la dinmica de la
sociedad.
La presin de estos grupos se puede producir de manera directa, actuando sobre los
funcionarios, legisladores o jueces. La presin es indirecta cuando se trata de influir sobre
el gobierno por conducto de la opinin pblica, entonces se utilizan los medios masivos de
comunicacin como agentes de presin: la radio, la televisin, el cine, los peridicos, las
revistas, etc.
La presin que estos grupos ejercen, puede ser abierta y oculta. En la presin abierta,
figuran los compromisos de campaa electoral, as como el envo de delegaciones y
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Los lazos parentales son tomados en un sentido amplio y general en cuanto a que
las caractersticas biolgicas semejantes indican un antepasado comn.
El resultado de mltiples entre - cruzamientos continuos.
No existen por lo tanto las llamadas Razas Puras.
En la actualidad tenemos tres razas fundamentales: Caucasoide (blanca), Negroide
(negra), y Mongoloide (amarilla).
Las diferencias raciales son superficiales, por lo tanto, no son esenciales sino
accidentales, se refieren al aspecto fsico biolgico y no al intelectual, psquico o espiritual
(por lo que no son esenciales), las principales diferencias fsicas son:
Color de la piel; son tres colores bsicos: blanco, negro y amarillo, que
corresponden respectivamente a los caucsicos, negroides y mongoloides.
Forma de la cabeza.- En este caso se tiene en cuenta el ndice ceflico: resultado
de la longitud y anchura de la cabeza, vista desde arriba. En los caucsicos la
forma de cabeza es dolicocfala (mas larga que ancha), en los negroides es
braquicfala (mas ancha que larga) y en los mongoloides es mesocfala
(intermedia).
Forma de la nariz. En los caucasoides tenemos leptorrina: larga y estrecha, con la
nariz y los lomos estirados de perfil recto, en los negroides la forma es platerrina:
nariz y lomos bajos, aletas anchas y macizas as como abocinadas y en los
Mongoloides, es una forma intermedia omesorrina: la nariz y lomos bajos, de
anchura media, aletas gruesas y perfil cncavo.
Color y forma de los ojos. Los caucsicos poseen ojos azules o claros y carecen
del pliegue epicntico (pliegue que cubre el ngulo interno del ojo). En las dems
razas el color oscila entre negro y castao oscuro y poseen el pliegue epicntico,
que le da a los ojos una apariencia ligeramente oblicua.
Forma del cabello. Los caucsicos tienen el cabello delgado y ondulado,
generalmente de color rubio. Los negroides tienen el cabello crespo y grueso y los
mongoloides liso y lacio de color negro a castao.
Forma de los labios. Los caucsicos tienen los labios finos, generalmente
medianos y en algunos casos gruesos, los negroides tienen los labios gruesos e
vertidos y en los mongoloides los labios son finos a moderadamente gruesos.
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Ser una unidad identificable para sus miembros y a las personas ajenas a l.
Poseer una estructura social. Cada integrante tiene una funcin respecto alos
dems.
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La Moral. Est constituida por el conjunto de principios relativos a lo bueno y lo malo que
la conciencia del individuo acepta como vlidos; se asocia con la tica que tratamos
antes.
La Religin. Da explicacin al hombre sobre la incertidumbre de su existencia, el
sufrimiento, la enfermedad y la muerte. Frecuentemente plantea soluciones a los
problemas sociales.
Propaganda y Publicidad. Son formas de control social persuasivo que consisten en un
esfuerzo deliberado por cambiar el modo de pensar y de actuar de las personas en
sociedad.
Se han establecido cuatro formas de no conformidad con la cultura, sus normas y valores.
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Pueden ser:
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La autogestin comunitaria
Es la gestin de la comunidad que busca transformar la espiral descendente de la
pobreza en espirales ascendentes de desarrollo. La fuente de la autogestin comunitaria
es el cambio de una visin fatalista de la pobreza, slo como suma de carencias, a una
visin esperanzadora, como generadora del impulso necesario para mejores condiciones
de vida.
La terminologa Auto es un prefijo que significa uno mismo, o por s mismo y gestin se
define como administrar o tambin como hacer diligencias para conseguir algo, como
puede ser un producto, bien o servicio. Pero autogestionario no significa autosuficiente. La
idea de autogestin contiene el poder para optar por s mismo sobre las decisiones que le
afectan.
Entonces, Autogestin es un proceso mediante el cual se desarrolla la capacidad
individual o de un grupo para identificar los intereses o necesidades bsicas que le son
propios y que a travs de la organizacin permita defenderlos, expresndolos con
efectividad en la prctica cotidiana, basndose en una conduccin autnoma y en una
coordinacin con los intereses y acciones de otros grupos. Este concepto lleva implcito la
planificacin, la democracia participativa y el desarrollo sustentable(17).
Entendemos como autogestin todas las opciones de auto organizacin social y
comunitaria donde la comunidad misma, ya sea sindical, cooperativa, campesina, de
mujeres, jubilados, marginados y de cualquier otro sector social oprimido en nuestra
sociedad, toma en sus propias manos la tarea de resolver sus necesidades. Para ello se
tiene una serie de principios prcticos que encierran el funcionamiento bsico de una
sociedad autogestionaria:
Democracia Directa. Son los mismos interesados quienes toman sus decisiones, sin
delegar en intermediarios la responsabilidad de decidir sobre sus asuntos, predominando
el consenso y solo en casos extremos recurren a la votacin.
Accin Directa. Son los miembros del grupo quienes toman sus decisiones y gestionan
sus propios acuerdos.
Apoyo Mutuo. El concepto de solidaridad es el principio tico de funcionamiento en todas
las instancias en las que participan.
Extensin. El crecimiento en la prctica de los principios autogestionarios, extiende su
influencia en los municipios, regiones, lo mismo que su aplicacin en la propia intimidad:
no podemos manejar la autogestin en la comunidad siendo unos tiranos e intolerantes en
la intimidad de las familias, los compaeros o los miembros de la organizacin.
Formacin. El estudio y la actualizacin permanente nos permitirn manejar un mayor
nmero de alternativas a valorar en la toma de decisiones.
Estos cinco principios bsicos de la prctica autogestionaria, que adaptados a las
circunstancias particulares de cada caso, son aplicables en cualquier instancia
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Representativas, es decir que sus directivos se elijan por voto libre y secreto.
Democrticas, es decir que su estructura funcione para garantizar la participacin
en igualdad de condiciones, desde la planificacin, toma de decisiones, ejecucin
y posterior operacin y mantenimiento de este proceso.
Proporcionales, es decir que los directivos, segn sus respectivos cargos
representen un nmero correspondiente de personas o grupos y que mantengan la
continuidad de lo alcanzado por los anteriores miembros de esa organizacin.
La concertacin es el entendimiento y la asociacin entre actores sociales, que
complementan sus diversos roles, esfuerzos, capacidades e intereses para alcanzar
objetivos comunes. La caracterstica fundamental de la concertacin es que produce un
efecto sinrgico, es decir, trasciende la mera suma de los aportes aislados. Segn nuestra
experiencia y de manera muy general, el proceso de lograr niveles cada vez ms amplios
de concertacin tiene cuatro niveles principales:
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____________________________________
17QUIROGA Hiram, QUEVEDO, Santiago y CHIRIBOGA Eduardo. Hacia el cambio mediante la Autogestin. Pg.7
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El trabajo humano
Esta actividad es exclusivamente humana. Ninguno de los dems seres vivos lo poseen y
es a travs de ella que el gnero humano ha podido adaptarse y transformar al mundo.
Desafortunadamente al ser tambin un medio de intercambio econmico, ha dado espacio
para la generacin de la esclavitud, la divisin social y el desequilibrio en la distribucin de
la riqueza generada por el mismo a no ser considerada como inicialmente le sirvi a las
primeras comunidades humanas para el intercambio de cosas teniendo en cuenta de que
representara el mismo nmero de horas invertidas en el mismo(18). Revisaremos este
concepto desde diversos puntos de vista pero siempre buscando que realmente lo
consideremos como parte de la actividad humana que le permite al hombre y a la mujer
su trascendencia como individuo y como miembro de una comunidad.
El concepto de trabajo, vara de acuerdo con los distintos regmenes econmicos de cada
pas, pero coinciden esencialmente en justificar el trabajo subordinado, en la intencin de
someter al trabajador y dar base a las ganancias y a los pretendidos derechos del patrn.
El desarrollo econmico alcanzado y la capacidad de los trabajadores, hacen posible que
adems de participar en las utilidades, intervengan en la direccin y administracin de la
empresa.
Una idea fundamental identifica al trabajo con el esfuerzo que realiza una persona; o sea,
que todo trabajo implica llevar a cabo un esfuerzo, que debe tener alguna repercusin en
el orden econmico para satisfacer una necesidad.
Proudhon ha establecido que el trabajo distingue al hombre de la bestia y tiene su fondo
en las profundidades de la razn. Palabras que nos hacen derivar que no existen dos
campos distintivos del trabajo: material e intelectual, pues todo esfuerzo material al ser
realizado por la persona encuentra su causa motivo y justificacin en la razn; as como el
trabajo intelectual; lo mismo, para ser trascendente implica la realizacin de un esfuerzo
material.
Ahora bien, el concepto de trabajo obliga a tener en cuenta tanto su repercusin en el
orden econmico como la proteccin jurdica que debe otorgrsele, es decir, que el
trabajo como actividad y esfuerzo, constituye el centro de las preocupaciones de este
derecho:
El trabajo es una condicin de existencia del hombre. La persona puede dedicarse al
desarrollo de la profesin, industria, comercio, o cualquier otra actividad que ms le
acomode, siempre y cuando no este impedido por determinacin judicial, no se ataquen
derechos de terceros, no se viole una resolucin de gobierno dictadas en trminos de ley
o no se ofendan los derechos de la sociedad.
El trabajo tiene como objeto crear satisfactores para atender necesidades. Frente al
imperativo de buscar satisfactores en la bsqueda de crear necesidades para aprovechar
los aparentes satisfactores, el hombre requiere del trabajo, como nico medio para
sostener la economa y los recursos necesarios que la civilizacin va generando.
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________________________________________
18 ENGELS, Federico. El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre. Bogot, Atenas. Sin fecha. 31 p.
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relacin entre ellos y dbil agrupacin con el resto, ocurriendo esta situacin
especialmente a niveles regionales, segn se detecten variaciones significativas entre las
naciones, tales como tamao de las economas, demanda efectiva interna, estructura de
exportacin y niveles de crecimiento y desarrollo econmico. Existe fuerte evidencia de
que los patrones de concentracin econmica entre naciones, especialmente en los
campos del comercio internacional y de las finanzas mundiales, estaran asociados a los
niveles de desarrollo que son abordados con insistencia por autores de la corriente terica
del neoestructuralismo en el desarrollo(21)
________________________________________
20 Jos Mart. Informe presentado en la Comisin Monetaria Internacional Americana celebrada en Washington, 30 de
marzo de 1891. En Obras Completas, tomo 6. Editora Nacional de Cuba, La Habana, 1963 p. 153.
21 En trminos de concentracin del comercio internacional: Amrica Latina particip con el 8 % del comercio mundial en
1960; para el 2000 esa participacin era de tan slo 4%, Reyes, G. Globalization and Latin American Economies. University
of Pittsburgh, 2001. An las naciones desarrolladas muestran patrones de concentracin de la riqueza dentro de sus
condiciones internas: en los Estados Unidos la brecha de la riqueza ha dejado en rezago especialmente a afroamericanos y
latinos. En 1997 la media de riqueza de afroamericanos fue en trminos netos de US$7,400 (comparada con US$61,000
para los blancos); la media neta de riqueza de los hogares excluyendo bienes inversiones en inmuebles fue de US$200
para afroamericanos (comparada con US$18,000 para blancos). Casi cerca de uno en tres hogares afroamericanos tiene
cero de riqueza o bien activos en negativo. Los hogares latinos presentan un panorama an peor: su media de riqueza neta
es de slo US$5,000 incluyendo en ello las inversiones en inmuebles. La mitad de la poblacin latina en los Estados Unidos
tiene ms deudas que posesiones. Vase See Norris, Ch. The Wealth Gap Widens in Dollars and Sense, Sept./Oct. 1999.
(New York: Dollar and Sense, 1999).
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horizonte de posibilidades que son para l, su futuro concreto; en una palabra, que le
ligan a una perspectiva particular, a un modo especfico de entender y gozar el mundo.
Cmo le pareci el texto anterior? Cules son las ideas centrales del autor? Qu
opiniones le merecen? Comente y discuta con sus compaeros Regrese a la idea de
cultura que usted escribi, comprela con la del autor y saque sus propias conclusiones.
El texto de Ladriere que hemos ledo, nos sirve entre otras cosas, para comprender que
una persona culta no es solamente la que sabe o conoce muchas cosas (erudito), ni quien
puede predecir y dominar muchos fenmenos segn las reglas del saber cientfico
(investigador), sino quien posee una estructura personal y lucha por su humanizacin con
un comportamiento tico, socialmente responsable.
En este sentido, la cultura incluye, adems de los conocimientos, dos dimensiones
especialmente significativas que tienen que ver con el mundo de los sentimientos que
sustenta los valores y con el mundo de la sensibilidad social que fundamenta la expresin
cultural.
La primera se refiere a la tica que est en la base del proceso de justificacin y
elaboracin de las normas que regulan el comportamiento humano y sus finalidades.
La segunda corresponde a la esttica que constituye el lugar de aparicin de las formas
de expresin y comunicacin de un mbito histrico cultural determinado.
En sntesis, se puede afirmar que una cultura ofrece un arraigo y unos fines que le
imprimen sentido, justificacin y consagracin a la accin humana.
Las formas estticas y simblicas facilitan la expresin y contribuyen a darle vida a la
sensibilidad, al arraigo cultural y los valores ticos llevan consigo el deseo de una
realizacin efectiva de la libertad y de la reconciliacin universal, a partir de las
condiciones concretas en que estn insertas las personas y los grupos humanos.
Ahora nos podemos preguntar qu tiene que ver la reflexin anterior con el aprendizaje y
la interaccin?
Seguramente usted ya ha comprendido que aprender no es solamente retener
informacin, ni memorizar textos para repetirlos despus. El aprendizaje implica un
cambio en la manera de pensar, sentir y actuar; exige un cambio de actitud y mentalidad,
un crecimiento personal y un desarrollo humano con autonoma y libertad. Igualmente,
genera cambios en la persona.
Por otra parte, todo aprendizaje es el resultado de una interaccin permanente,
intencionada y consciente entre nuestro mundo interno y el mundo externo que nos rodea.
Debemos valorar el trabajo humano por encima del capital, de la tecnologa mecnica y
del precio de las mquinas. Esta valoracin depende de nosotros mismos, en la medida
en que contribuyamos a la creacin de una cultura para el trabajo productivo, para el
mejoramiento de nuestra comunicacin e interaccin con los dems y de nuestras
actitudes en funcin de la comunidad.
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La relacin tica la explica Hegel, utilizando como ejemplo la relacin que establecen los
amantes: en el amor permanece todava lo separado, pero ya no como separado sino
como uno, y lo viviente, siente lo viviente. Hegel explica el amor como el conocer que se
conoce en el otro. De esta unin de los distintos resulta un saber, pues: cada uno asimila
al otro precisamente en lo que se opone de l. Su distinguirse del otro es por tanto un
igualarse al otro... (Citado por Habermas, 1986).
La cita anterior, se puede interpretar de varias maneras. Una, consiste en que mi
identidad personal solamente la puedo adquirir mediante la relacin con los dems (nter
subjetividad). Otra, es que a travs de las diferencias personales nos podemos
complementar recprocamente (complementariedad). Del mismo modo, podemos
comprender que la relacin dialgica y amorosa nos acerca mutuamente y nos permite
reconciliarnos cuando tenemos conflictos y contradicciones. En esta relacin, nos
podemos emancipar de la opresin y superar el riesgo de la masificacin, la alineacin y
la dominacin.
Solamente a partir de la interaccin comprensiva de las condiciones personales, sociales
y culturales entre los interlocutores, es posible reconocer el inters emancipatorio de la
interaccin social y crear el espacio propicio para el ejercicio de la libertad y el mbito de
eticidad indispensable para obtener la libertad.
El mbito de eticidad para el ejercicio de la libertad, le imprime un carcter formativo a la
interaccin social y se realiza en las diferentes formas asociativas e instituciones sociales
a las cuales pertenecemos tales como: la familia y la comunidad local, la empresa y el
sindicato, la escuela y la universidad.
dems, ya analizamos que la cultura es la forma como el hombre moldea su mundo y crea
su realidad. Entonces, regresemos a la segunda pregunta con la cual iniciamos esta
lectura: cmo y a travs de qu el hombre crea cultura? Para abordar este interrogante
retomemos una idea inicial: a travs de la accin el hombre crea cultura y mediante esta
accin l establece su primera relacin y experiencia con la realidad y con el mundo.
La accin adquiere diferentes formas, segn la naturaleza y finalidad de la actividad que
se realice y el tipo de relacin que se establezca entre el sujeto y el objeto. Por ejemplo,
existe una accin instrumental de carcter tcnico, mediante la cual el hombre transforma
una materia prima en un bien econmico para satisfacer una necesidad; as el carpintero
transforma la madera en una mesa. Esta accin es tpica del proceso fundamental del
trabajo, mediante el cual el hombre se relaciona con la naturaleza a travs de las
herramientas e instrumentos, para realizar la produccin fsica.
Otra accin importante es la estratgica, la cual responde a reglas de cooperacin o de
ayuda mutua para realizar los procesos de trabajo como actividad del hombre social. Sin
embargo, esta accin estratgica puede resultar contraria al carcter social del trabajo y
convertirse en competencia mal entendida, para generar conflictos, explotar o segregar a
los dems debido a las ambiciones personales y a las actitudes egostas.
Del mismo modo y dentro de la finalidad de la produccin de bienes para la subsistencia
humana, se considera como algo esencial la accin comunicativa, la cual responde a
normas reconocidas entre los sujetos (relacin nter subjetiva), para realizar la distribucin
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19 Ladriere Jean. El reto de la racionalidad. 1978, p. 15 y 16.
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La idea central de Max - Neef, gira alrededor de tres aspectos fundamentales, que
apuntan hacia un desarrollo alternativo a escala humana: la satisfaccin y realizacin de
las necesidades fundamentales de la persona y la comunidad, la integracin de las
articulaciones orgnicas y la promocin de un desarrollo auto dependiente.
Sistema histrico de necesidades fundamentales.
Las necesidades fundamentales de la persona y de la comunidad, revelan de la manera
ms apremiante el ser del hombre como individuo y como especie, pues ellas expresan
no solamente una carencia sino una potencia y una voluntad por satisfacerlas. Ahora bien,
la tensin o conflicto entre estos aspectos, dinamiza el proceso de expresin y de
realizacin de las mismas, en forma continua y renovada.
Tales necesidades conforman un sistema histrico; es decir, un todo articulado, nico y
dinmico que responde a categoras axiolgicas y existenciales. Las necesidades
axiolgicas, se refieren a los valores esenciales de la existencia humana, tales como el
valor de la vida (supervivencia - convivencia), del amor (afectividad y sensibilidad social),
la proteccin y la seguridad integral, el entendimiento, la participacin, el ocio, la
creatividad, la identidad, la libertad y la trascendencia. Las necesidades existenciales. Se
relacionan con aquello que las personas y los grupos quieren y pueden ser, hacer, tener y
estar.
Con la clasificacin anterior Max - Neef est indicando que las necesidades
fundamentales del hombre son finitas, limitadas y clasificables, y que las caractersticas
del proceso dinmico de satisfaccin de las mismas, tienen que ver con la simultaneidad,
la complementariedad y la compensacin.
Igualmente est indicando que tales necesidades se realizan en el mbito intrahumano
(relacin con uno mismo), en el interhumano (relacin con el grupo) y extrahumano
(relacin con el medio ambiente), en tiempos, lugares y circunstancias histricamente
determinadas.
La definicin y clasificacin anterior, permite distinguir las necesidades de los
satisfactores y de los medios o artefactos para satisfacerlos pues comnmente, se
confunden las necesidades con los satisfactores, ver tabla del primer captulo. Estos se
entienden como el modo por el cual se expresan las necesidades y se contribuye a su
realizacin; es decir, a su satisfaccin y a la vez, al desarrollo de la potencialidad y de la
voluntad inherente a las mismas. Los bienes y artefactos vienen a ser, en sentido estricto,
el medio a travs del cual se potencian y se realizan los satisfactores.
En consecuencia, los satisfactores incluyen formas de organizacin social, estructuras
polticas y econmicas, prcticas sociales y condiciones subjetivas, normas y valores,
comportamientos y actitudes, todo esto dentro de un proceso dialctico de tensin
permanente entre consolidacin y cambio. Dentro de esta dinmica se entiende el cambio
cultural, el cual consiste en abandonar unos satisfactores tradicionales para remplazarlos
por otros nuevos.
En la perspectiva anterior, se entiende que las necesidades fundamentales son atributos
esenciales que se relacionan con la evolucin de la especie humana, y los satisfactores,
tambin se modifican al ritmo de las coyunturas histricas y se diversifican de acuerdo
con las culturas y los diversos estratos sociales.
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El enfoque simplista, restringido y limitado que se utiliza para medir el desarrollo con el
nico parmetro del ingreso, se aplica tambin al anlisis de la pobreza, refirindola
solamente a la situacin de aquellas personas que pueden clasificarse por debajo de un
determinado umbral de ingreso.
Frente a la concepcin tradicional de pobreza, Max - Neef propone una reflexin sobre el
conjunto de factores que afectan el bienestar social, a partir de la insatisfaccin de las
necesidades fundamentales. Por lo tanto, se sugiere no hablar de pobreza sino de
pobrezas, pues cualquier necesidad no satisfecha adecuadamente, revela pobreza
humana y afecta la satisfaccin de las dems necesidades y a la vez, aquella es afectada
por stas. Por ejemplo, la pobreza de subsistencia causada por la insuficiencia de
alimento, vivienda, vestuario y salud integral, afecta otras necesidades y genera otras
patologas tales como a la pobreza de proteccin, de afecto, de entendimiento, de
identidad y libertad, todo lo cual incide en la subsistencia y en la calidad de la existencia
humana. Por esta razn, las pobrezas a su vez, generan patologas colectivas y
enfermedades sociales, provocadas por la frustracin causada a partir de la insatisfaccin
de las necesidades fundamentales.
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___________________________________
22Vase Kaplan, B. Social change in the capitalist world. (Beverly Hills, California: SAGE, 1993); y Gough, I. Economa
poltica del estado de bienestar. (Madrid, Espaa: Blume, 1992).
23 En las condiciones actuales de la revolucin en comunicaciones, diez corporaciones multinacionales o transnacionales
controlan cerca del 65 % del mercado mundial de semiconductores, nueve de ellas el 89 % del mercado de
telecomunicaciones y otras diez son el ms influyente sector en el mercado mundial de computadores. Vase Maddison, A.
Dynamic forces in capitalist development. Oxford: Oxford University Press. 1998, pp. 118-119.
24 Un caso evidente del mayor acceso que estn teniendo los pequeos y medianos negocios en los pases menos
desarrollados y en particular los mecanismos de venta, es presentado para febrero del 2001 por el grupo consultor Boston
Consulting Group (BCG): el comercio latinoamericano por Internet puede llegar a crecer en el 2001 en niveles hasta de 400
% respecto a los valores del ao 2000. Se calcula que de momento, la cobertura de Internet llega directa o indirectamente a
60 millones de los 400 millones de potenciales consumidores en Amrica Latina. Se estima que este comercio afectar con
mayor intensidad a Brasil, Argentina, Mxico y Chile. Ver Cibereconoma, marzo 2001
(www.cibereconomia.freeservers.com/ciberlatina/comercioelect.html).
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La globalizacin y la cultura
El problema de la globalizacin al aplicarse al rea cultural se transforma cada vez ms
en un tema de particular inters por las mltiples repercusiones que conlleva. Ello se debe
a que este proceso afecta la cultura poltica y econmica del continente; ya que cuando se
modifican los instrumentos, valores y prcticas que constituyen la cultura poltica de la
sociedad, ello requiere de profundas transformaciones de la base y la superestructura.
Ante esta situacin se abren una serie de interrogantes que incluyen variadas
preocupaciones: hasta qu punto la introduccin de los elementos de la revolucin
cientfica tcnica pueden constituir un arma de doble filo para el Tercer Mundo? Cules
son las bondades y cules los peligros que representa plegarse incondicionalmente al uso
de los avanzados sistemas de informacin? La adaptacin a esos cambios como
solucin informativa y soporte educacional supondr el sometimiento a los centros de
poder transnacional? Cambiar nuestras costumbres y cultura? Hasta que punto la
pretendida aldea global que se oferta por el imperio no vendr a ser una amenaza contra
las identidades nacionales, la diversidad cultural y la integracin cultural latinoamericana y
caribea?
Esta realidad amerita un profundo ejercicio de reflexin crtica, que observe que la
implantacin de nuevas tecnologas ligadas a la globalizacin constituye un fenmeno
cultural, en lo que hay que pensar tambin que la globalizacin misma ofrece opciones de
falsa universalidad, por lo que debe concebirse de donde provienen esos adelantos, como
poderlos utilizar en funcin de las mejoras y el progreso social, sin que su uso acente la
relacin de dependencia y sumisin que ha caracterizado al mundo subdesarrollado.
Resulta evidente que en aquellos pases donde no se ha logrado un desarrollo
tecnolgico e industrial propio la transferencia de tecnologa puede resultar fuente de
contradicciones sociales tales como: divorcio entre las necesidades reales y las
tecnologas importadas; creacin de tecnologas contrarias o en todo caso sin una
relacin raigal con el contexto social en que se promueve. Es por ello indispensable tener
en cuenta que las transformaciones se adapten a las necesidades y condiciones
especficas de cada sociedad, en proporcin a su desarrollo social y promoviendo
soluciones originales y autctonas. En esta tarea es fundamental la formacin de una
intelectualidad cientfico - tcnica capaz de lograr la conjugacin orgnica entre un alto
nivel cientfico tcnico y la realidad social en que tiene que desplegar su actividad. Por lo
que, siempre y cuando no se afecte la identidad cultural y ello favorezca la cooperacin
internacional y el logro de la integracin cultural del mundo subdesarrollado, bienvenido
sea el desarrollo tecnolgico. La sostenibilidad del desarrollo, no slo se garantiza por
medio de la preservacin y/o formacin de las condiciones del medio ambiente; el
bienestar de las presentes y futuras generaciones slo se podr lograr y sostener si
tomamos en consideracin los siguientes elementos:
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poltico, ecolgico, cultural, es decir social etc.) - para asumir o rechazar las tendencias
globales y colocarlas en funcin de un desarrollo multidimensional.
Es fundamental destacar que la globalizacin como proceso constituye una
reestructuracin, que tiene su contenido ms profundo en la evolucin del conocimiento
cientfico. Este razonamiento expresa una realidad operativa y esta consiste en esencia
en un amplio, complejo y dinmico proceso de modificaciones, que afecta a todos los
componentes de la sociedad global contempornea y cuyos factores determinantes son
tanto econmicos, tecnolgicos, ecolgicos, culturales, como polticos y en su ms amplia
dimensin social. Identificada como reestructuracin que comprende las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin y la superestructura que la representa
dinamizando estos nexos, la globalizacin no debe ser ignorada ni evitada. Hace ya algn
tiempo que fue superada la poca en que los pases podan tratar de desarrollarse con
relativa independencia de lo que sucediera en el resto del mundo.
La relacin que hay entre globalizacin, cultura y desarrollo es mucho ms dinmica,
tambin podra admitir la existencia de oportunidades para el desarrollo cultural. El reto
para los pases subdesarrollados en el contexto de la globalizacin, no es que las
oportunidades de desarrollo no estn presentes, el dilema est en lograr aprovechar las
oportunidades existentes, las cuales exigen determinados requerimientos que muy pocos
pases subdesarrollados pueden o han sido capaces de alcanzar.
Qu consideraciones especiales le implica el anterior aparte del texto? Cmo articula
este fenmeno con los planteamientos que ha venido trabajando? En qu lo modifica?
Escriba todas sus reflexiones, revisando los planteamientos que ha venido construyendo
de manera individual y en grupo. No olvide incorporarlos a su portafolio.
_____________________________________
25CRDOBA Lidia. Educacin para la no violencia: Hacia un desarrollo sostenible sustentable y sostenido con perspectiva
de gnero. Ciencias Sociales No. 71 Costa Rica, marzo de 1996 p. 128.
26MART Jos. Nuestra Amrica. Obras Completas, tomo 6 Editora Nacional de Cuba, la Habana 1963 p. 18.
27RODRGUEZ Jos Luis. Ministro de Finanzas y Economa de Cuba. En inauguracin del I Encuentro Iberoamericano
"Cultura y Desarrollo: retos y estrategias" convocado por el Centro de Superacin para la Cultura del Ministerio de Cultura
de Cuba. La Habana, noviembre de 1995.
28 Nuestra Diversidad Creativa. Informe de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo. Op. cit. p. 24.
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CAPTULO TRES
LA EDUCACIN
Este tema puede parecernos un poco extrao en este mdulo. Pero guarda estrecha
relacin con el anterior al permitirnos comprender la necesidad de este proceso para la
conformacin y el sostenimiento de la cultura.
Tambin es un producto exclusivamente humano. En los dems animales suele aparecer
inscrito en los genes ya que son los que determinan el comportamiento instintivo de
dichas especies, o aparecer un proceso de acompaamiento, generalmente maternal,
preparatorio. Para nosotros no es tampoco extrao ya que tambin llevamos parte de esa
carga y es la que nos ayuda a sobrevivir; los hemos denominado los instintos.
Aqu haremos una rpida visita a los fundamentos de este producto de la cultura humana
para enfatizar en el sentido del aprendizaje y el significado de ser estudiante universitario.
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Objetivos
Hagamos una pequea historia de cmo el gnero humano se invent la educacin para
determinar la tendencia que tenemos ahora como producto social.
Todo el mundo est de acuerdo al pensar que desde las pocas ms remotas el hombre
ha hecho uso de su don de palabra para comunicarse conscientemente, de individuo a
individuo, de generacin a generacin, de grupo a grupo, un acervo de experiencias
prcticas, de cdigos para la interpretacin de los fenmenos naturales, de reglas, ritos y
tabes, convirtiendo as la socializacin de las memorias individuales en uno de los
medios esenciales para la supervivencia de la especie, gracias principalmente al
desarrollo de las aptitudes instrumentales que el Homo sapiens, el nico entre sus
congneres animales, se ha encontrado dotado.(29)
La primera comunidad humana, al resolver el problema de la supervivencia, ha venido
acumulando experiencias y conocimientos para poder conocer y expresar sus deseos y
aspiraciones, cuyo resultado ha sido el desarrollo de sus facultades intelectuales. Ese
conocimiento acumulado le permiti, a travs del lenguaje, ser heredado por los pequeos
vstagos que tenan la misin de remplazarlos una vez cumplieran su ciclo vital.
Esos pequeos grupos humanos familiares, se fueron agrupando en otros para constituir
agregados que podan mediante la combinacin de sus esfuerzos ir adaptando cada vez
ms el medio a sus necesidades, a la vez que sufriendo modificaciones para sacar el
mejor provecho de los beneficios que la naturaleza le entregaba como producto de ese
trabajo. No es de dudar que tambin generara nuevo conocimiento, procesos y hasta
tecnologa que se iba incorporando al acervo de esa comunidad preparndola mejor,
siendo parte del proceso educativo al que deba ser sometida la nueva generacin.
Esto significa que en nuestros albores, el proceso educativo era mltiple y continuo,
forjando el carcter, las aptitudes, las competencias, la conducta, las cualidades morales
del individuo, siendo l mismo el que se educaba por simbiosis ya que todo acto que
ordenaba a su comunidad era una continua experiencia de aprendizaje(30). En definitiva,
las sociedades escolarizadas contemporneas no se diferencian tanto de aquellas como
pudiera parecer a simple vista, ya que es cierto que el nio - y el adulto - recibe y toma
siempre directamente, existencialmente, una gran parte de su educacin de su ambiente,
de su familia y de su sociedad; acervo tanto ms importante cuanto que condiciona la
receptividad para la enseanza escolar, la cual a cambio proporciona al enseado la
"cuadrcula" que le permitir ordenar y conceptualizar los conocimientos que l tome de
su ambiente.
Ese sistema educativo primitivo, basado en la tradicin, en el esfuerzo que deba hacer
cada miembro de esa comunidad para ir asimilando e incorporando nuevo saber al rgano
educativo vivo de su comunidad, haca que toda persona fuera realmente un maestro, al
que todos deban tener en cuenta, aunque si bien es cierto el papel de los ancianos como
consejeros no se desechaba.
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autnoma del saber que luego sern establecidos en los momentos evaluativos
programados.
Elementos bsicos para tener en cuenta en la experiencia de aprender
Los retos que la sociedad del conocimiento le est imponiendo a la educacin no
solamente tienen que ver con mayor cobertura, con tener a todo el mundo alfabetizado,
que se amplen los espacios de acceso y de participacin en la cultura y en los beneficios
del conocimiento ya que es obligacin de que cada persona contribuya al desarrollo del
grupo humano al que pertenece. Estas reflexiones son las que orientan a la UNAD en su
propuesta educativa, slo que desea rescatar ms al individuo al darle la autonoma para
que gestione su proceso de aprender, considerar mejor el significado de estudiante que
hemos esbozado ms arriba, a que se identifique con su contexto y busque en l las
oportunidades para su desarrollo profesional. La Institucin simplemente se convierte en
un medio, en un centro de recursos que administra eficientemente el estudiante para
lograr su conocimiento y finalmente ser el centro de acreditacin como lo determina la
normatividad colombiana.
Para tender los retos que cada individuo debe afrontar en su papel de profesional, debe
comenzar al inicio de su estudio en la disciplina el desarrollo de las habilidades de
pensamiento que se explicitan en la tabla 2, de modo que pueda funcionar integralmente,
requisito fundamental de la competitividad como ya se ha mencionado antes.
Esto significa que el proceso de aprender reside, desarrolla y gestiona en el cerebro
humano, rgano muy complejo. No poseemos todava los conocimientos suficientes del
mismo ni de cmo aprendemos. Disponemos de muchas teoras sobre el aprendizaje que
enfocan el problema desde dos puntos de vista: uno basado en el estmulo - respuesta
que al dar elementos organizados permiten la reproduccin de informacin o de
habilidades y otro basado ms en el mismo proceso voluntario y estructurado por el
mismo individuo, quien muestra resultados ms sostenibles al ser el mismo el que
determina lo que quiere aprender.
Normalmente se relaciona con capacidades y procedimientos para resolver problemas de
su vida cotidiana.
Tabla 2. Habilidades del pensamiento
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Es desde esta taxonoma que nace el concepto de competencia como aquella habilidad
que ha desarrollado el individuo para demostrar el dominio en un determinado saber cmo
lo hemos propuesto: conocimientos, habilidades, tecnologa, capacidades para la
resolucin de problemas que constituyen el desarrollo especfico de cualquier profesin o,
incluso, del mismo acto de vivir. Ese es el reto que usted debe asumir con nosotros.
Estilos de aprendizaje
Cada persona tiene una manera particular de percibir el mundo. De la misma forma, para
los procesos de aprendizaje, cada quien tiene su estilo, de acuerdo a su edad, su
motivacin, lo que quiere aprender, sus habilidades, aptitudes, ritmo y utilizar sus propias
estrategias y mtodos, para recibir, procesar y trabajar la informacin objeto del
aprendizaje.
"La realidad siempre es mucho ms compleja que cualquier teora. La forma en que
elaboremos la informacin y la aprendamos variar en funcin del contexto, es decir, de lo
que estemos tratando de aprender, de tal forma que nuestra manera de aprender puede
variar significativamente de una materia a otra. Por lo tanto es importante no utilizar los
estilos de aprendizaje como una herramienta para clasificar a los alumnos en categoras
cerradas. Nuestra manera de aprender evoluciona y cambia constantemente, como
nosotros mismos".(36)
El reconocimiento y definicin de las distintas teoras que sobre estilos de aprendizaje se
han desarrollado, pueden servir de gua a los participantes del proceso para aplicar las
estrategias, metodologas, propuestas y desarrollo de actividades apropiadas teniendo en
cuenta esas caractersticas y estilos a la hora de aprender.
El concepto de estilo de aprendizaje arranca del hecho innegable de que los seres
humanos son diferentes; esta diferencia , sostiene Salas (1995), se manifiesta de muchas
maneras y se refleja en rasgos tales como la edad, la experiencia, el nivel de
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dentro de un sentido intuitivo del todo (Hannaford, 1997). El modo preferido de conocer se
relaciona, pues, fuertemente con el qu se prefiere aprender y con el cmo se prefiere ir
aprendindolo.
El curso de PPU en este momento les pide a los estudiantes la aplicacin del cuestionario
HONEY-ALONSO de Estilos de Aprendizaje (Alonso et al 1994). Llamado CHAEA que
consta de 80 items y nos permite valorar cada uno de los 4 estilos de aprendizaje: activo,
reflexivo, terico y pragmtico. Las caractersticas de cada uno de ellos son:
_______________________________________
29 FAURE, Edgar y otros. Aprender a ser. Alianza Universidad - UNESCO. Madrid, 1983., p. 50.
30 bid., p. 51
31 bid, p. 55
32 BORRERO, Cabal Alfonso. Idea de la Universidad en sus orgenes. Simposio Permanente sobre la Universidad. ICFES,
Bogot, 2002, p. 7.
33 bid, p. 11
34 bid, p. 11.
35 DELORS, Jacques. La educacin encierra un tesoro. Santillana, Ediciones UNESCO, Madrid. 1996, p. 148.
36 Qu son los estilos de aprendizaje. http://www.galeon.com/aprenderaaprender/vak/queson.htm
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La cibereconoma.
Fuerza laboral en lnea.
La corporacin libro abierto.
Los productos son mercancas para la comodidad.
El cliente es un dato.
Las comunidades de experiencia.
El aprendizaje es permanente y en tiempo real.
Cada una de ellas tiene una caracterizacin diferente que analizaremos para encontrar su
significacin en una organizacin educativa como la UNAD, pero es importante saber que
todas ellas estn en estrecha relacin como si fueran los elementos de un sistema muy
dinmico.
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La cibereconoma.
Las nuevas formas de vender y comprar, muy rpidas, basadas en el soporte tecnolgico
de comunicaciones que da la Web, permite disponer de un mercado fcil para la compra
en tiempo real, la consecucin de la mercanca vendida en cualquier lugar, ojal lo ms
cerca del usuario. El disponer de un comprador ansioso en la lnea que requiere el
producto ms variado e incluso ms personalizado, establecen en su conjunto que
aparezcan nuevos esquemas de venta.
Quiz quede muy difcil aceptar que esto ocurra con la Universidad. Miremos de cerca
cul es el servicio que ofrece: conocimiento certificable y el desarrollo de capacidades
para afrontar los problemas que requieren la aplicacin de saberes. No es muy difcil
hacer la transferencia del conocimiento a un objeto, a una mercanca. La educacin a
distancia es pionera en esa objetivacin cuando entrega el conocimiento en un material
fsico (texto impreso, texto audiovisual, texto oral). La utilizacin de la tecnologa
electrnica todava ha hecho ms posible que estos elementos materiales se puedan
reunir e interactuar entre s sobre un medio magntico de alta capacidad de
almacenamiento (el CD ROOM). Este no puede tambin almacenarse y transmitirse
rpidamente por la red atendiendo la demanda de un usuario muy lejano?
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El cliente es un dato
La nueva forma de mercadear productos no necesariamente tiene que ver con una
determinada marca, sino qu otros productos adquiere el cliente para generar una
especie de perfil determinado por la tendencia de las mismas compras. Esto facilita que
se puedan disear ofertas especiales para mantener cautivo al cliente y siempre regrese a
comprar.
Tal vez, para la educacin no sea importante, pero si se mira como estrategia para ser
competitivo la situacin hay que mirarla ms de cerca. Esto significa que la oferta se tiene
que manejar como cursos que ayuden a complementar el perfil profesional que busca un
determinado programa. Aqu tendra mayor sentido eso de la pertinencia que invoca la
educacin a distancia como parte de su paradigma.
Otro aspecto que valdra la pena recuperar estara en el sentido de construir los
programas profesionales que requiere cierto entorno y que es necesario formar en corto
tiempo para atender la demanda. No ser este el papel primordial del Cead al determinar
las necesidades de formacin profesional para la regin donde estn arraigados?
Esta posibilidad se logra al estar todos en red, alimentndola permanentemente y que
alguien haga los anlisis correspondientes de estos perfiles de clientes potenciales para el
diseo rpido de cursos que atiendan esas necesidades.
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Comunidades de experiencia
La interaccin mediante medios electrnicos permite constituir comunidades alrededor de
necesidades especficas que estn permanentemente compartiendo informacin y
experiencia en tiempo real y que estn generando nuevo conocimiento para la solucin a
los problemas particulares que tratan de atender. Tal experiencia colectiva es un valor
agregado ya que toda la informacin generada se puede almacenar y es susceptible de
ser utilizada para tomar posteriormente decisiones.
Para nosotros, la experiencia puede ser alcanzada sobre la base de las posibilidades
regionales que tenemos, slo nos exige la disciplina de la sistematizacin, su objetivacin
y puesta en circulacin mediante elementos electrnicos, para que pueda ser utilizada y
enriquecida por otro grupo. Incluso podra llegarse a constituirse en grupos de apoyo para
reas especficas de un programa, que estuviera permanentemente generando nueva
informacin. La riqueza se ganara al constituir a la Universidad en una fuente de
referencia que entrega conocimiento sistematizado y sea objeto de intercambio.
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El aprendizaje permanente
Es necesario recordar que estamos en la sociedad del conocimiento, esto quiere decir
que se deben atender estos requerimientos importantes:
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Habilidades que presuponen una alta capacidad para navegar en los ocanos del
conocimiento y de la informacin para explorar, descubrir y usar el saber para la
construccin de nuevo conocimiento.
Habilidades para reinterpretar la realidad con alto juicio crtico y creatividad,
inusitada curiosidad, capaz de coexistir con el cambio dinmico y permanente.
Habilidad para aprender mediante la exploracin y basado en la capitulacin de los
errores, aprender colaborativamente y ser un eficaz y gil comunicador de ideas,
proyectos y metforas.
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Las tendencias anteriores, son exigidas por la sociedad quien la impulsa a travs de estas
fuerzas directrices:
Calidad de la educacin.
La entrada al Tercer Milenio se define en torno a la capacidad y acceso delos
individuos a la ciencia y la tecnologa. La equidad en ese acceso es el papel de la
educacin.
Educacin flexible para tiempos cambiantes, para conocimientos en rpida
evolucin y para continuar aprendiendo toda la vida en medio del cambio
permanente.
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Factores de xito
La cantidad de conocimiento que puede asimilar un individuo de una determinada
disciplina acadmica, generalmente no tiene relacin directa con un desempeo ejemplar
y efectivo. Los ms importantes son:
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Factor 3: motivacin.
Es un proceso dinmico capaz de suscitar, orientar y mantener una actividad o una
conducta. Prerrequisito de la accin y que depende de cmo se ve uno mismo y se siente
frente al estmulo en el momento de actuar.
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Otra caracterstica del aprender es la actividad. El estudiante no puede ser pasivo frente
al aprendizaje, es decir, contentarse con recibir y acumular, sin tomar parte dinmica en lo
que aprende. No somos recipientes que hay que llenar; todo aprendizaje requiere de la
participacin decidida del que aprende.
Usted puede ser un buen ejemplo. Al inscribirse como alumno de la UNAD, seguramente
lo ha hecho porque cree en s mismo, en sus capacidades; sabe bien que nadie ms que
usted puede responder por lo que aprende y por la manera como lo aprende. Al estudiar
este material, al ver y or ordenadamente los programas complementarios de radio y
televisin, al comunicarse con su tutor por medio electrnico o personalmente o al
encontrarse con sus compaeros en el pequeo grupo, est comprobando que se
aprende ms cuando se participa de manera activa, responsable y consciente en nuestro
propio aprendizaje: slo se aprende si usted participa activamente.
En el proceso de aprendizaje se da tambin una interrelacin entre la asimilacin y la
acomodacin. Si, como se dice popularmente, lo que aprende le entra por una oreja y le
sale por la otra, afirmamos que no se ha asimilado lo aprendido, porque asimilar es
incorporar de manera real y efectiva en nosotros lo aprendido, pero al asimilar algo, deben
producirse cambios en nosotros, es decir, se produce una acomodacin para poder recibir
lo asimilado.
Otra caracterstica del aprendizaje consiste en la necesidad de que las modificaciones o
cambios que se lleven a cabo durante l sean relativamente estables. Aqu usted deber
tener cierto cuidado. En ocasiones, los estudiantes creen que un conocimiento ser
permanente cuando se memoriza mecnicamente. Y veremos posteriormente que la
memoria es importante como ayuda, siempre y cuando se ponga al servicio de la
comprensin. Aprender no es memorizar mecnicamente. Aprender es
fundamentalmente, comprender.
En resumen, no solamente es importante captar, percibir y repetir para aprender, sino
tambin y sobre todo, que lo aprendido se mantenga, que pueda ser evocado o
reproducido en otras circunstancias, es decir, que aquello que se aprende influya
realmente en la vida de la persona. De esta manera podramos inicialmente decir que se
entiende por aprendizaje un cambio ms o menos permanente de conocimientos o
conductas que ocurre fundamentalmente como resultado de la prctica.
Podemos, entonces, concluir que el aprendizaje es un proceso integral mediante el cual
se adquiere con cierta estabilidad nuevos conocimientos, habilidades o conductas a
travs de experiencias vividas de manera dinmica por un sujeto participante y que
producen algn cambio en nuestro modo de ser o actuar.
Como venamos analizando, podremos establecer como grandes fases o etapas del
aprendizaje, que al ser conocidas por nosotros podr ayudarnos a obtener mejores
resultados:
1. Percepcin de informacin mltiple de la realidad, a travs de los sentidos. El
estudiante se enfrenta a un determinado problema o situacin recurriendo a la
diversa informacin que l posee o que le ofrece el medio (ya sea a partir de su
experiencia o de fuentes indirectas como libros, documentos, archivos, otras
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Interaccin saber terico saber tcnico. Es el saber por inferencia, teora pura y
del predicar sin aplicar.
Inversin del saber terico saber tcnico para permitir la construccin del saber
prctico saber hacer.
Formalizacin. Transforma el saber prctico saber hacer en el saber terico
saber tcnico.
La formalizacin cognitiva no quiere decir que el individuo est en condiciones de
comunicar verbalmente el saber prctico y el saber hacer, slo le facilita explicar con
lenguaje apropiado eso que l hace, cmo lo hace, por qu lo hace y para qu lo hace.
______________________________________
37 AVELLA, Martha de, REY Beltrn Germn, MEJA Botero William y otros. Metodologa y estrategias de la educacin
superior abierta y a distancia. Bogot: ICFES, 1983, pg. 18 28
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____________________________________
38 ICFES, ASCUN. Evolucin y estado actual del pensamiento sobre educacin tcnica y tecnolgica de nivel superior en
Colombia. Bogot, 1997.
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Los nios de dos o tres aos generalizan; dado que, su razonamiento a los preconceptos
no llega a ser una verdadera deduccin, es por tanto una transduccin (un razonamiento
que va de lo particular a lo particular).
Entre los dos y cuatro aos juegan un papel fundamental las asimilaciones directas entre
situaciones basadas entre las semejanzas y metforas que ms tarde utilizar el nio en
sus descripciones y razonamientos.
Esta importancia del pensamiento comparativo en la etapa pre-operatoria se manifiesta
por la variedad y originalidad de las expresiones pseudo-metafricas que tienen los nios
entre dos y cinco aos.
A partir de los cuatro aos aproximadamente, aparece una nueva situacin cognitiva que
le permite al nio entablar una conversacin continuada y el vivir experiencias breves en
las que manipula objetos diversos. Es a esta edad cuando comienzan varias de las
experiencias detectadas por Piaget como: conservacin, clasificacin, seriacin,
horizontalidad, etc.; y el estudio de las diferentes categoras del conocimiento: lgica,
causalidad, espacio, tiempo, nmero, etc....
Las operaciones concretas se consolidan entre los seis a siete aos y entre los 11 a 12
aos.
En esta etapa evoluciona la inteligencia representativa.
El paso del pensamiento intuitivo al operatorio supera el carcter cambiante, inestable y
subjetivo del pensamiento pre-operatorio en el sentido de una mayor estabilidad,
coherencia y movilidad. El pensamiento se vuelve verdaderamente lgico.
Segn Piaget existe una continuidad funcional: la inteligencia sigue siendo una marcha
progresiva hacia una mayor adaptacin, en la que la asimilacin y la acomodacin juegan
un papel primordial en el intercambio entre el sujeto y el entorno.
La intuicin es una accin interiorizada. Progresivamente las acciones interiorizadas que
permanecan aisladas en la etapa anterior se integran en sistemas de acciones, en el
sentido de que una accin puede compensar o anular a otra anteriormente ejecutada.
Esta propiedad de poder integrarse en un sistema concede al pensamiento operatorio un
equilibrio que est ausente en el pensamiento intuitivo, el cual se caracteriza por un
equilibrio inestable.
Si cualquier accin interiorizada integrada en un sistema de relaciones es una operacin,
psicolgicamente existir una gran variedad de operaciones segn el mbito de
aplicacin.
Por ejemplo la operacin de reunin puede aplicarse a clases (reunir la clase de las rosas
y margaritas para constituir una clase de orden superior, la de las flores).
Adems estas operaciones pueden aplicarse en el mbito lgico-matemtico (cuando se
considera la diversidad de los objetos) o infra - lgico - espacio temporal (cuando se
considera la constitucin misma del objeto).
Piaget distingui en esta etapa las siguientes operaciones: clasificacin, seriacin,
conservacin numrica, adicin partitiva, orden espacial, medicin. La operacin va
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______________________________________
39PIAGET, J y INHELDER, B. Psicologa del nio. Madrid: Morata. 8. edicin 1978
40 dem., p. 1
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Educacin permanente
En el seminario mundial, celebrado en 1970 en la ciudad de Buenos Aires, Repblica
Argentina, se defini a la Educacin Permanente como: el perfeccionamiento integral y sin
solucin de continuidad de la persona humana, desde su nacimiento hasta su muerte.
La definicin anterior da a entender que cada persona debe enfrentarse a la imperiosa
necesidad de perfeccionar continuamente sus conocimientos, habilidades y aptitudes a fin
de poder desempear con efectividad las funciones que le corresponde desempear en
su ambiente social, educativo, jurdico, laboral, cultural, histrico y familiar.
La Educacin Permanente concibe la adultez como una etapa perfectamente educable de
la vida del hombre, reconocindole muchas posibilidades tanto para un aprendizaje formal
como para cualquier otro informal en todos los niveles y modalidades del sistema
educativo.
Con el paso del tiempo, los investigadores del rea docente se han esforzado en
conceptualizar la educacin, no como un simple fenmeno social limitado a las tres (3)
etapas mencionadas de la vida de las personas, sino como un proceso complejo y
permanente que se lleva a cabo en todas las edades y fases de la existencia humana.
A travs de la Historia de la Educacin, el rol del estudiante ha sido definido como
apropiado para la niez y la juventud. En consecuencia, la mayora de las polticas,
reglamentos, normas de ingreso, costos, facilidades fsicas, currculum, estrategias de
instruccin y requisitos de graduacin, estn relacionadas con las caractersticas de nios
y jvenes. Cuando los adultos han retornado al colegio para estudiar a medio tiempo
mientras trabajan o realizan labores caseras, han experimentado un shock cultural al ser
tratados como nios.
En nuestro dinmico mundo, los hombres deben estar en constante y sostenida actitud de
actualizacin y aprendizaje para poder subsistir con xito dentro de un contexto de
nuevas, exigentes, cambiantes y complejas situaciones. La era contempornea exige un
ser con capacidad relevante de adaptacin e indeclinable disposicin para el cambio, la
participacin, la auto superacin, la creacin y la reflexin.
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ltima palabra porque en el campo del saber no hay verdades reveladas, sino
posibilidades de verdad, que en algn modo pueden descubrirse entre todos.
As, un mismo hecho puede ser percibido e interpretado de distintas maneras por
diferentes individuos, de acuerdo con sus experiencias y marcos de referencia.
Cuando verdaderamente son universitarios se unen por lo alto, pues la ciencia
cuanto ms asciende ms se une, ms se integra.
Los aspectos anteriores justifican la necesidad de utilizar el dilogo como mtodo
universitario. El dilogo es el razonamiento entre dos sujetos en el cual uno se interesa
por las razones del otro. Para que sea efectivo debe procurarse en niveles similares y
bajo intereses comunes.
El dilogo exige madurez intelectual y equilibrio emocional, respeto e inters por las
razones que se sustentan, apertura y comprensin entre las personas que dialogan. Son
factores que deforman el carcter universitario, impiden el dilogo eficaz, la comunicacin
efectiva y la participacin dinmica y creativa: las actitudes emocionales o irracionales, las
posturas fanticas, idealistas o utpicas, la terquedad e intransigencia, el deseo de
dominare a las personas e imponer consignas particulares, la inseguridad, la incapacidad
y la autosuficiencia.
__________________________________
41 RAMN Martnez Miguel Antonio. Unisur y la educacin superior abierta y a distancia. Bogot: Montoya & Arajo Ltda.,
1983, pg. 8 11.
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El proyecto vital
Despus de analizar los diferentes espacios de actuacin de lo humano, considerado
desde el individuo, la formacin activa de una comunidad hasta el estudio del sentido de
lo educativo como medio social de insercin y desarrollo de cualquier comunidad,
regresamos nuevamente a la consideracin del individuo como un ser en accin.
La accin implica planificacin, determinacin de recursos y valoracin de resultados
luego de emprendidas las distintas actividades en procura de los propsitos y las metas.
En este captulo trataremos de definir los principales delineamientos que le ayuden a
usted en la construccin de su Proyecto Vital, iniciado al momento de tomar la decisin de
ingresar a la UNAD a cursar uno de sus programas acadmicos.
Al ser un ejercicio activo, el diseo de este captulo va a ser diferente a los anteriores ya
que nos proponemos a que usted defina su Proyecto Vital lo mejor posible, establezca los
verdaderos alcances que pretende, a definir los recursos necesarios para alcanzar las
metas y propsitos propuestos, lo mismo que desarrollar los criterios para valorar los
diferentes niveles de actuacin que le permitan alcanzar los propsitos proyectados.
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que haga parte de ella o la conforme con mi pareja, mi proyecto profesional y el sentido
de participacin como ciudadano.
________________________________
42 SAPAG CHAIN, Nassir. SAPAG CHAIN, Reinaldo. Fundamentos de preparacin y evaluacin de proyectos. Bogot: Mc
Graw Hill, 1988., p 4.
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La riqueza, un objetivo
Cosas como hacer historia, luchar por los dems, arriesgar la vida por la justicia, son
conceptos del pasado, bellas ideas picas de otros tiempos, pero en todo caso algo
extrao al pensamiento social de hoy. El tiempo es oro, su valor fundamental, la riqueza
econmica. Todo lo dems, aunque sea un valor, es necesariamente secundario. Por eso
la vida humana, el respeto por el otro, el amor limpio, la honestidad, son criterios de vida
ciertos en el papel, verdaderos en el plano de la discusin terica, pero falsos en la vida
prctica: si el objetivo de la vida es el lucro, la forma como ste se alcance es secundaria,
pues una vez ms ha llegado a ser verdad aquello de que el fin justifica los medios. No es
casual vivir del asesinato, o del trfico de estupefacientes. El respeto se debe ganar
rpidamente mediante el poder econmico. Toda la gente buena lo compartimos?
Cules son los valores que debe tener una sociedad con ese principio? La educacin
es el medio para lograrlo? Debemos aprender a vivir en la doble moral?
Esto no implica que existan jvenes que trabajen por la comunidad, que construyan
proyectos, que vivan una vida encaminada, pues ellos son los que demostraran que el
mundo tiene esperanza y existe todava gente haciendo el bien y construyendo futuro.
Colombia y el mundo necesitan hoy ms que nunca hombres de proyectos.
En Colombia tenemos dos fuerzas luchando por el poder, matando indiscriminadamente a
sus hermanos, una sociedad corrupta llena de dudas hacia los dems y con una
delincuencia comn que mata ms gente que los conflictos blicos. Con esto mostramos
que si el mundo necesita de hombre con proyectos, nuestro pas necesita ms hombres
con ms proyectos.
La universidad hoy esta formando los hombres que lideraran en el futuro el mundo y
nuestro pas. Uno de sus compromisos ms grandes es hacer que los estudiantes tomen
conciencia de la importancia de los proyectos profesionales en una construccin de patria.
Todos los das tenemos mejores profesionales en el rea tcnica, el Internet, la
posibilidad de informacin variada y de mejor calidad, las telecomunicaciones; el mundo
es ahora una pequea esfera enmarcada en la gran nube de la comunicacin y de
informacin.
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El proyecto existencial
Como lo venamos analizando desde arriba, el proyecto profesional y el proyecto
profesional son la misma parte, sin embargo creemos que este ltimo puede encerrar al
otro ya que su importancia se basa en que es la direccin de mi vida, es el mapa que nos
guiar a travs de toda nuestra vida, para lograr nuestros objetivos y metas.
El proyecto existencial lo que busca es llevar al hombre hasta lo mejor de s mismo,
basado en las capacidades de reflexin, libertad y amor, eliminando al mismo tiempo,
poco a poco las tendencias negativas del yo, es decir, es la forma de trascender de ser
superior. El proyecto existencial, se basa en la constante superacin de nuestras
debilidades y errores.
Un ejemplo claro de este tipo de vida improvisada, es la vida de algunos jvenes, donde
su objetivo final es vivir el momento, morir jvenes para tener un bello cadver(44). Por
eso no es extrao encontrar jvenes de todas las clases sociales y no slo de las
comunas deprimidas, los barrios marginales, haciendo parte de escuadrones de la
muerte, trabajando como sicarios, llevando y trayendo mercanca ilcita. Por eso mismo es
cada vez ms frecuente encontrar muchachos que para conseguir dinero, comienzan
robando calculadoras en el saln de clase y terminan trabajando para algn mafioso y
hasta vendiendo su propio cuerpo a los homosexuales con plata.
Todo esto desemboca hacia la realidad de una juventud que cada da deja ms a un lado
los proyectos de vida por encaminarse en proyectos vendidos por una sociedad de
consumo.
Nuestra sociedad, basada en la satisfaccin de necesidades adicionales a las bsicas,
coarta la posibilidad de realizar una eleccin libre. Un ejemplo de esto es, un amigo muy
cercano, comenz seguro de su vocacin por la filosofa, inicia su carrera, y a medida que
pasaban los semestres se convenca ms y ms de que su eleccin estaba bien
fundamentada, pero tambin existan presiones que decan: mijo usted cree que va vivir
de eso toda la vida?, y presiones de tipo econmico, pues las dificultades para personas
que haban elegido carreras de mayor acogida social, tenan varios problemas para
conseguir trabajo. Esta dificultad lo llev a reevaluar su eleccin y decidi, optar por una
carrera que para el entorno social fuera de mayor acogida como lo era el Ingeniera Civil.
Esto nos demuestra que en nuestra sociedad Colombiana, las posibilidades de elegir una
carrera libre de toda presin, est muy lejana a la realidad, especialmente para carreras
que no gozan de un estatus social, como lo son las humanidades, la msica, las artes,
etc.
En pases desarrollados como por ejemplo Canad, la eleccin de una carrera puede
estar menos influenciada por el medio social, porque para estos pases la solucin de los
problemas bsicos de subsistencia ya est en su mayora resueltos, entonces pueden
optar por las carreras de su eleccin.
En Colombia son limitadas las opciones
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En nuestro pas donde el estudio universitario esta diseado para unos pocos, donde una
persona corriente con una preparacin en un plantel con condiciones bajas, no puede
acceder a la universidad. Las razones por las cuales no se puede acceder a una
universidad privada, son los altos costos de las matriculas, hablamos de universidades
que oscilan entre los $ 900.000 y $ 2'800.000, que para una persona que sus ingresos
estn entre los $ 450.000 y $ 800.000, sea casi inalcanzable, porque son personas que
deben utilizar sus ingresos para el sustento bsico. Y el acceso a las universidades
pblicas esta basado en exmenes de muy alto nivel que para una persona con una
enseanza media esto es imposible.
La razn de esta dificultad es comprensible que sean limitadas las opciones para las
personas, no todos pueden realizar una eleccin de su carrera sin evaluar dichas
limitaciones, esto hace que para una eleccin verdadera no se pueda tener mltiples
opciones y variedad, solo se limita a las que sus posibilidades se lo permitan.
Nuestro pas hoy ms que nunca nos necesita, pero no necesita de nuevos y mejores
profesionales, que realicen excelentes trabajos a escala tcnica. Hoy ms que nunca se
necesita de personas con proyectos, personas con nuevos y definidos rumbos, que gue
este pas hacia donde los lleve su reflexin, hacia el otro con proyectos profesionales y
hacia uno mismo con proyectos existenciales.
_____________________________________
44 Esta frase fue extractada de un estudio realizado a jvenes de pandillas populares en la ciudad de Medelln
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Bibliografa
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UNIDAD DOS
Proyecto Acadmico Pedaggico, Misin, Visin, Componentes del Proyecto Acadmico Pedaggico Solidario,
Criterios de actuacin, Solidaridad, Estudiante, Estrategias de acompaamiento y apoyo, Liderazgo, Cultura,
Desarrollo tecnolgico.
Propsitos:
Presentar al estudiante de la UNAD, los referentes filosficos, epistemolgicos y conceptuales que le permiten a
esta Institucin Educativa de carcter Pblica y cultural, brindarle a la sociedad la oportunidad para que sus
miembros continen su formacin como personas, como profesionales y como miembros de una comunidad
sensible a las necesidades de su entorno y con la posibilidad de aportar soluciones viables para su desarrollo.
Objetivos:
Identificar los principios que orientan el desarrollo acadmico y administrativo de la UNAD como
institucin educativa pblica del orden nacional.
Interpretar los mecanismos y estrategias institucionales con los que cuenta la UNAD para cumplir sus
propsitos misionales y sus fines sociales.
Comprender y apropiarse de los valores institucionales que luego van a ser la impronta del egresado
unadista de cualquier programa de formacin ya sea formal o no formal.
Valorar cada uno de los componentes del Proyecto Acadmico Pedaggico Solidario (PAPS) y
establecer sus propsitos individuales para su apropiacin y vivencia como estudiante unadista.
Definir su proyecto Vital como estudiante y futuro egresado de la UNAD en concordancia con el PAPS
analizado.
Conocer los lineamientos rectorales y la forma como la institucin enfoca su desarrollo organizacional.
Competencias:
Durante el desarrollo de esta unidad, se propone que usted como estudiante de la UNAD debe alcanzar los
siguientes desarrollos:
Dar cuenta de los conceptos, principios, fines, misin y visin de la UNAD como institucin educativa
pblica del orden nacional.
Vivenciar los valores propuestos por la UNAD en su PAPS que posteriormente lo van a identificar como
miembro y egresado de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia.
Definir su proyecto Vital como persona, miembro de una familia y perteneciente a una comunidad
(familiar, local y educativa).
Participar solidariamente con el desarrollo de la comunidad universitaria de la UNAD y su proyeccin al
entorno regional.
Identificar las necesidades individuales, las de su familia y las de su localidad para conocer y disear la
mejor estrategia que le permita la construccin de soluciones posibles y viables para su resolucin.
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Metas de aprendizaje:
Concretar su Proyecto Vital en articulacin con el PAPS de la UNAD, para disear las mejores
estrategias que le ayuden a alcanzar su meta de formacin personal y profesional al servicio de su
comunidad familiar y local.
Dar cuenta de su rol como estudiante de la UNAD y comprometerse plena y totalmente en la gestin de
su aprendizaje (autogestin del aprendizaje autnomo).
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Prefacio
PREFACIO (1)
El Directivo Unadista como gestor de la
consolidacin institucional. Reflexiones
para el liderazgo Unadista desde los
Lineamientos del Proyecto Acadmico Por: Jaime Alberto Leal Afanador-Rector
Pedaggico (PAP), hacia el Proyecto
Acadmico Pedaggico Solidario (PAP
Solidario)
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participacin comunitaria, con el soporte de las diferentes redes humanas que se han
venido fortaleciendo desde nuestros criterios de actuacin heterrquico, fractal y reticular
especialmente.
En tal sentido y a manera de sntesis lo que se busca con este paso adelante -del PAP
hacia el PAP solidario- es el que las diversas redes acadmicas y administrativas que hoy
nos constituyen dentro y fuera del entorno institucional focalicen su norte de actuacin
para as fortalecer el ser y el quehacer solidario Unadista.
Los invito entonces para que analicemos esta Leccin Rectoral en el contexto referido
intentando a doble voz con el Maestro Miguel, puntualizar el sentido y el significado de
est nuevo paso adelante,
Significado y Sentido del Proyecto Acadmico Pedaggico Solidario para la Formacin del
Liderazgo Unadista
Reconozcmonos individual y grupalmente desde el siguiente interrogante en la bsqueda
de una primera aproximacin a algunas respuestas que buscan ser pertinentes:
Qu relacin existe entre el liderazgo y el ejercicio del poder en la UNAD?
El liderazgo se refiere a una situacin social creada a partir de la interaccin entre la de la
cual se genera el poder. En tal situacin, se ejercen ciertas relaciones de poder con base
en las competencias, habilidades y calidades humanas que presentan determinadas
personas o grupos para orientar, apoyar y acompaar a los dems en el despliegue de
sus potencialidades y en la satisfaccin de sus necesidades fundamentales, tanto
axiolgicas como existenciales.
Como argumentaba Ramn (2004)
El poder se debe entender como una energa bsica para servir a los dems y no para
explotarlos. Se debe comprender como la autoridad moral fundada en la capacidad para
promover la accin comunicativa en las comunidades y convertir las intenciones en
realizaciones concretas de mejoramiento humano. La utilizacin prudente de la energa
bsica contenida en el poder, facilita -la transformacin de los seguidores en lderes y la
conversin de stos en autnticos agentes de cambio, capaces de anticipar nuevas
situaciones, de prever soluciones creativas a nuevos problemas y de comprender que -la
visin de futuro sin accin es un sueo y que la
accin sin futuro carece de sentido.
Una condicin fundamental del liderazgo inspirador,
transformativo e innovador, es la capacidad para
comprender la misin de nuestra organizacin,
incorporar conscientemente sus principios de
trabajo, y nuestros criterios de actuacin a fin de
motivar la accin y promover la creatividad de las
personas que nos acompaan en la diaria
cotidianidad para que ella no sea rutinaria sino
esplndida en la construccin de cada vez ms y
mejores satisfactores personales y grupales; slo
as podr entenderse qu sentido tiene nuestra
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En este caso de la UNAD la apropiacin del S mismo como directivo y lder significa
reconocer el potencial de aprendizaje que uno tiene y desarrollar las capacidades y
competencias necesarias para la accin y la relacin con todo el mundo; tales
competencias son parte fundamental de nuestro xito actual y futuro; por ello insisto, no
desaprovechemos esta nueva oportunidad que nos brinda la UNAD con el programa de
Formacin de Directivos que en este Encuentro se viabiliza.
Hacia la bsqueda enftica del aprendizaje continuo de nuestros directivos y lderes sobre
la UNAD
La idea de una Organizacin Socialmente Inteligente proveniente de un Modelo de
Educacin Alternativa, se hace realidad cuando las personas que hacen parte de ella se
aprestan motivada y significativamente a aprender y desaprender, cuando se apropian
crticamente de su realidad y se auto realizan a partir de la construccin del conocimiento
y cuando adquieren competencias para apropiarse de sus posibilidades y aprovechar las
oportunidades que se ofrecen en mltiples y a veces inesperados momentos de la vida.
Estas oportunidades estn determinadas por los recursos que nos proporcionan el
entorno, en este caso, el mundo, el pas, la regin, la comunidad y por supuesto nuestra
Universidad dentro de un ambiente social en donde interactuamos con otros como sujetos
que pueden hacer realidad los imaginarios y las ideas compartidas.
Citemos nuevamente al Maestro: -... La experiencia histrica nos ensea que el hombre
es mediado por las cosas en la medida misma en que las cosas son mediadas por el
hombre. Lo anterior significa que todo est mediado en el ser humano, especialmente su
aprendizaje; pero a la vez, que el ser humano es el mediador por excelencia, a partir de
su capacidad para convertir las ideas en realizaciones , esto es, en la medida en que
descubra y utilice el potencial expresivo, comunicativo y educativo que como lder posea
cada quin para dinamizar su propia capacidad creadora y su propio potencial de
aprendizaje, en un mundo globalizado y determinado por el conocimiento generado por
una investigacin accin participativa Como Rector tengo claro que el manejo discrecional
que me otorga la norma permite decidir sobre la permanencia o no de los directivos de la
Universidad, pero ante todo entiendo, que este tipo de decisiones no son siempre las ms
asertivas si no median eventos formativos sostenibles como los que se han propiciado
desde el ao 2004, los cuales son ante todo la posibilidad de comunicacin con toda la
Comunidad Unadista a travs de sus lderes naturales es decir sus directivos.
Me atrevo entonces a reiterar entre especialistas una pregunta Ramoniana: Qu exige y
qu implica ser directivo y lder de la Unad?
Se es lder Unadista cuando se facilita la interrelacin dialgica entre las personas que
constituyen las reas misionales, estratgicas y funcionales a travs del conocimiento
profundo de nuestra organizacin y que reconocen en su praxis el valor social de su
trabajo, que estn en la disposicin siempre de aprender algo, teniendo en cuenta la
articulacin que existe entre teora y prctica Unadista, pensamiento y accin, estudio
metdico y trabajo productivo.
Ser lder Unadista implica organizar y procesar la informacin, de tal modo que responda
a las caractersticas socio-culturales y a las condiciones de aprendizaje de los
interlocutores que siempre le acompaan, para que participen y relacionen los mensajes
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que se intercambian con sus experiencias vitales e intelectuales previas, y as, las
incorporen a su propio proceso de produccin y aplicacin de nuevos conocimientos y a
los procesos culturales de cooperacin humana, consciente y solidaria.
Aparece aqu una mencin significativa al ser solidario que acta cuando surge la
conciencia solidaria es decir cuando se comparte la carga (cualquiera que ella sea) y el
dolor de los dems; cuando se expresa la sensibilidad social frente al sufrimiento ajeno y
se asume como propio; cuando se acta para superar las barreras sociales que
disminuyen a las personas y se le coartan la libertad y le niegan la creatividad, la equidad
y la participacin social.
Es aqu donde la UNAD debe dar un paso adelante que cualifique en la comprensin
propia y de externos su razn de ser; es aqu donde el PAP se transforma dentro de una
plataforma solidaria denominada SISNES para dar un paso adelante hacia el Proyecto
Acadmico Solidario-PAP Solidario. Es aqu donde se visibiliza la accin de nuestra
Comunidad Universitaria no slo para producir bienes y prestar servicios, sino para asumir
fundamentalmente con responsabilidad y compromiso social e histrico nuestra postura
ideolgica, que contribuya a la autoconstruccin individual y colectiva de un nuevo
hombre, en una nueva sociedad justa, equitativa y participante.
Tales procesos deben estar al servicio de la calidad de la existencia humana, a partir del
reordenamiento social y econmico; por lo tanto, reconocer hoy que la crisis neoliberal al
igual que el comunismo sucumbieron por su intolerancia y exclusin la sociedad civil, es
una realidad de a puo; es por ello que la UNAD en Colombia se debe jugar como
dispositivo del Estado hacia la transformacin socio-productiva incluyente y solidaria, con
calidad, eficiencia, equidad e igualdad social, lo mismo que brindarse por la formacin de
una nueva ciudadana, capaz de fortalecer la sociedad civil y de defender los derechos
fundamentales de la persona y las comunidades que la integran. En sntesis -Educacin
para todos y todas.
De este modo, la UNAD no puede soslayarse de la accin solidaria y centra su razn de
ser para coadyuvar de manera vital en el proceso de autoconstruccin del nuevo
colombiano que como individuo y como ser social, debe fortalecerse teniendo en cuenta
una concepcin integral de la persona humana como ser viviente, ser afectivo, histrico y
cultural. Adems, como ser trascendente, capaz de desarrollar su potencial espiritual,
mediante la accin transformadora y creativa que nuestra organizacin solidaria a travs
de la participacin puede brindarle. Slo as aportaremos en la construccin de la
democracia real, de la justicia social y del bienestar colectivo.
Identidad del Proceso de Formacin de Lderes Unadistas
De acuerdo con Miguel Ramn -la identidad del proceso de formacin proviene de la
eleccin fundamentada y consecuente que se haga de los principios orientadores, as
como de las caractersticas sociales y culturales del contexto en el cual se encuentran los
lderes activos o potenciales de las distintas organizaciones, comunidades o entidades
territoriales.
Para la UNAD, su proceso de formacin de directivos lderes debe partir por la garanta
que ellos den para preservar su identidad, garantizando que su actuar individual sea
pertinente al imaginario de Universidad que colectivamente hemos trazado.
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Es por ello que nuestro PAP SOLIDARIO es el resultado de la articulacin del PAP con el
Proyecto Educativo Solidario (PES) buscando:
Expresar la identidad institucional en el desarrollo del proceso formativo de las personas
que en l participen.
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Trabajo en equipo
Comunicacin y relaciones interpersonales favorables
Previsin para actuar
Proactividad Fractal
Discursividad coherente y acadmica
Desarrollo de redes
Mediaciones tecnolgicas
Emprendimiento y gestin solidaria
Sensibilidad Social
Toma de decisiones pertinentes
Solucin de problemas apropiada
Gestin humana con calidad y de calidad
Planificacin participativa y rigurosa
Orientacin y dialogo permanente al estudiante, al ciudadano y a la comunidad
Gobernabilidad generada por la coherencia del Pensar, Hablar, Sentir y Actuar
Gestin adecuada en el multicontexto unadista
Liderazgo Inspirador
En sntesis: Maestra del S Mismo.
Con usted siempre y para siempre Maestro del alma!
____________________________________
1 LEAL, J. (2008). Leccin Inaugural. Encuentro Nacional de Lderes y Directivos Unadistas. Monasterio de La Candelaria
(Rquira, Boyac), noviembre 5 de 2008.
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Presentacin
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Introcuccin
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interaccin entre la institucin universitaria y el entorno social, son el hilo conductor del
quehacer institucional y deben reflejarse en su balance social.
En tal proceso se hace necesario reiterar la dignificacin del trabajo humano, la valoracin
de la interaccin social y el cultivo del lenguaje simblico, as como de aquellos valores
que constituyen recursos no convencionales, tales como la creatividad, la participacin, la
solidaridad, la cooperacin, la ayuda mutua y la comprensin de los procesos
socioeconmicos y culturales que se dan en la comunidad.
De otra parte, en el mundo globalizado, es necesario dinamizar el proceso de
transformacin de los tiempos, los espacios y las relaciones, para dar respuesta al desafo
de la apertura externa del comercio internacional expresada en la competitividad y, al de
la apertura interna generada en la descentralizacin de los diferentes entes territoriales,
como actores protagnicos de su propio desarrollo.
En tales escenarios, juegan mltiples actores, con mltiples comprensiones y
responsabilidades sustantivas compartidas, tales como el estado y las polticas pblicas,
los grandes empresarios y los productores organizados, las unidades productivas y las
instituciones educativas, los sectores econmicos y financieros, los centros de desarrollo
cientfico y tecnolgico, los pequeos y medianos empresarios, las organizaciones de
base popular, comunitaria y solidaria, en los mltiples contextos locales, regionales y
globales.
En el contexto anterior, la UNAD ha sido la inspiradora de la propuesta de ampliar las
responsabilidades sustantivas de la universidad, lo que significa entre otras cosas,
reconocer que el mundo en el que estamos de grandes brechas de conocimiento,
tecnolgicas, de comunicacin, de poltica, de cultura, exige una nueva visin de las
situaciones que las generan y del aporte de la universidad a su comprensin y explicacin
profunda, para darle sentido a su planificacin y a su misma existencia. As, en el
momento de rendir cuentas a la sociedad debe responder por tres nuevas
responsabilidades misionales sustantivas (ver Figura 1), como concrecin real de su
discurso en las prcticas que desarrolla.
Figura 1. Responsabilidades Sustantivas de la Universidad
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La internacionalizacin
La inclusin, la cooperacin y la participacin
La innovacin
Por su parte, la internacionalizacin reconoce a la universidad en el escenario de
integracin mundial, que indudablemente toca a las universidades colombianas y coincide
con las transformaciones mundiales de la educacin superior.
Para la UNAD, la internacionalizacin es ahora otra funcin sustantiva de la Universidad,
que busca contribuir al derecho a la educacin para todos y todas, al brindar
oportunidades de formacin dado el carcter transterritorial y transfronterizo de la
educacin abierta y a distancia, de tal manera que empieza a ser una funcin inseparable
de su identidad y cultura. En este sentido, la internacionalizacin como soporte
fundamental de la consolidacin de la UNAD como megauniversidad, abarca varios
aspectos, tales como:
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Otra idea del Ministerio de Educacin Nacional considera el Proyecto Educativo como un
proceso permanente de desarrollo humano e institucional, asumido como una
investigacin y construccin colectiva del ser y del quehacer de la comunidad educativa.
De este modo el proyecto universitario debe tener una intencionalidad (teleologa) y una
fundamentacin (conceptualizacin y argumentacin) acerca de la persona humana, la
sociedad, la educacin, la comunicacin, el desarrollo humano e institucional, el
conocimiento y la investigacin, la participacin y la comunidad.
En este marco, nuestro ideal de Proyecto Universitario sugiere visin, prospectiva,
realidad posible, capacidad, impulso y caminos; constituye un estmulo motivador para
seguir construyendo respuestas y anticipndose a las necesidades por satisfacer e
ideales por alcanzar.
Nuestro proyecto universitario expresa as una dimensin de futuro en diferentes
situaciones y escenarios que asumimos como retos, desafos y oportunidades para
construir nuevas alternativas mediante el espacio de dilogo y reflexin que ofrece, con la
intencionalidad de:
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CAPTULO CUATRO
COMPONENTE ORGANIZACIONAL-ADMINISTRATIVO -
COMPONENTE PEDAGGICO-DIDCTICO
Fuente: Archivo UNAD. A la izquierda el Dr. Hernando Bernal, Primer Rector de UNISUR. A la derecha el Dr.
Belisario Betancourt Cuartas, Presidente de Colombia.
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Logo Unad
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Misin
Visin
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Declogo de Valores
En la UNAD creemos:
1. En el poder restaurador de los valores, la tica, el respeto, la disciplina el debate,
la concertacin y la conciliacin entre los miembros de nuestra comunidad
universitaria y con otros actores sociales del pas.
2. En la fortaleza que genera en las personas la integracin de la calidad profesional
y humana como un resultado de un trabajo reticular e inteligente.
3. En la necesidad de cualificar a nuestros estudiantes, docentes, tutores, consejeros
y funcionarios de todo nivel para lograr una sociedad colombiana equitativa, justa y
emprendedora.
4. Que nuestro compromiso institucional, es propender por el respeto como elemento
bsico para su autorrealizacin personal y profesional.
5. En el potencial creativo, en la actitud crtica, en el trabajo arduo y honesto de
nuestra comunidad universitaria.
6. En la "Educacin para todos": en cualquier lugar y momento de la vida,
fundamental para la prosperidad de todos los colombianos.
7. En la excelencia institucional y en la capacidad de nuestros egresados para
generar progreso.
8. En la libertad accin, de pensamiento, de culto y de ideas polticas como pilares
para una convivencia pacfica, solidaria y tolerante.
9. En la idea de que nuestros derechos deben ser el resultado del ejercicio adecuado
de nuestros deberes.
10. En la importancia de trabajar para que la proyeccin social y la investigacin
generen mejores condiciones de vida a las poblaciones vulnerables del pas.
Principios
Por su carcter especial, su naturaleza y misin, la Universidad Nacional Abierta y a
Distancia (UNAD) se regir por los siguientes principios:
Autodeterminacin. Entendida como el ejercicio tico y socialmente responsable de la
autonoma universitaria para el logro de sus responsabilidades misionales en el marco de
la sociedad del conocimiento.
Libertades Acadmicas. Referidas a las actividades de enseanza, aprendizaje e
investigacin, como pilares integradoras de sus responsabilidades sustantivas.
Aprendizaje Autnomo. Centrado en la autogestin formativa, mediante el uso
pedaggico, apropiado e intensivo de las tecnologas de la informacin y la comunicacin.
Excelencia Acadmica. Relacionada con la pertinencia, calidad y equidad de la
formacin que se imparte como elementos esenciales del quehacer universitario, en
funcin del desarrollo humano sostenible del estudiante, las comunidades locales,
regionales y globales.
Democratizacin. Entendida como compromiso con el acceso y sostenibilidad de la
formacin, actuacin de sus actores y estamentos, gestin organizacional y globalizacin
del conocimiento.
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Fines
Son fines de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia (UNAD), los siguientes:
Proyecto Pblico Vital. Las diversas acciones formativas, investigativas y de proyeccin
social propias de la organizacin, se fundamentarn en el carcter pblico de la
educacin superior para afianzar la cobertura geogrfica y poblacional, con calidad y
equidad social, en los diferentes mbitos educativos y contextos socioculturales, en el
marco de la cooperacin e intercambio regional, nacional y global.Formacin Integral. La
institucin promover la formacin integral sobre una base cientfica, tica y humanstica
en el marco de la sociedad del conocimiento, que permita generar competencias acordes
con los procesos formativos, liderazgo con conciencia social, y contribuya a la
construccin de una sociedad solidaria, justa y libre.
Modalidad de Educacin Abierta y a Distancia. Para el cumplimiento de sus
responsabilidades sustantivas la Universidad facilitar la utilizacin de las tecnologas de
la informacin y comunicacin en los modelos pedaggicos, adecuados a las
caractersticas propias de la Educacin Abierta y a Distancia.
tica Ecolgica. La Institucin fomentar la conservacin del patrimonio socio-
econmico, ambiental y cultural de las regiones, mediante una produccin limpia y
competitiva que contribuya a la sostenibilidad de las generaciones futuras.
Objetivos
Son objetivos misionales de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia (UNAD) los
siguientes:
Educacin Abierta y Permanente. Formular polticas, planes, proyectos, estrategias y
acciones de educacin abierta y permanente que faciliten el diseo y realizacin de
programas de formacin de adultos en todos los niveles y ciclos educativos, competencias
laborales, desarrollo comunitario y atencin de poblaciones vulnerables, mediante el uso
intensivo de las tecnologas de la informacin y comunicacin.
Investigacin y Desarrollo. Fomentar la cultura investigativa y el espritu emprendedor,
para el diseo y desarrollo de procesos de innovacin social, tecnolgica, productiva y
cientfica que contribuya a dar soluciones acordes con las necesidades y posibilidades de
los diferentes contextos regionales y socioculturales.
Redes Acadmicas. Promover la construccin de redes apoyadas en tecnologas para
consolidar las comunidades acadmicas de docentes, tutores, estudiantes y egresados,
que promuevan los principios y las prcticas de la identidad Unadista y generen nuevas
formas de asociacin, convivencia y participacin comunitaria.
Liderazgo en Educacin Abierta y a Distancia. Fomentar polticas para el desarrollo y
sostenibilidad de la modalidad de educacin abierta y a distancia, con la utilizacin de
tecnologas telemticas y virtuales en el contexto de la sociedad del conocimiento, en los
mbitos local, regional, nacional y global.
Sostenibilidad Holstica. Disear alternativas para la diversificacin de fuentes de
financiacin a travs de la oferta de programas, de prestacin de servicios, asesoras,
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Criterios de Actuacin
La UNAD basa su actuacin acadmica y administrativa en diez criterios fundamentales:
1. Sistematicidad, en cuanto la organizacin es un todo, en donde sus diversas
unidades misionales y de gestin estn correlacionadas y guardan unidad de
propsito
2. Reticularidad, en la medida en que el desarrollo de las diversas actividades
misionales y de gestin, requieren la definicin y organizacin de redes para
facilitar el trabajo en equipo y la constitucin de comunidades apoyadas en
tecnologas.
3. Fractalidad, en cuanto la identidad es una constante de las diversas formas de
presencia y desarrollo institucional en sus mltiples contextos de actuacin.
4. Actuacin en Multicontextos, por cuanto la organizacin se estructura para hacer
presencia, de manera competente, en contextos local, regional, nacional, global y
ciberespacial.
5. Heterarqua, por cuanto si la organizacin se basa en el trabajo en equipo y en
red, adquiere un carcter horizontal transversal en su funcionamiento y garantiza
su legitimidad basada en la realizacin de actividades y acciones compartidas.
6. Gestin por Proyectos, dado que el diseo intencional de actividades, conducentes
al logro sistemtico de resultados, es la unidad especfica de accin de los actores
y grupos institucionales en la identificacin de problemas y en la bsqueda
conjunta de soluciones efectivas con alto impacto acadmico, social,
administrativo, financiero, cultural, poltico y cientfico.
7. Productividad, orientada al logro de altos niveles de desarrollo por parte de las
actividades y acciones puestas en funcionamiento, acompaados de indicadores
de calidad, eficiencia, eficacia y efectividad, tanto en los procesos como en los
resultados de las operaciones.
8. Competitividad, en la medida en que la institucin alcanza altos niveles de calidad,
pertinencia y pertenencia, en los mltiples contextos en donde acta.
9. Rendicin de Cuentas Pblica, en cuanto, por su condicin de organizacin
pblica y su responsabilidad social, tica, poltica y acadmica, la institucin y sus
diversos actores estn llamados a dar cuentas a la sociedad acerca de procesos y
resultados de los planes, proyectos y acciones que realiza en el cumplimiento de
su misin.
10. Autogestin, como sistema de organizacin institucional segn el cual los
integrantes de la comunidad educativa participan en los procesos de
autorregulacin, autoevaluacin y autocontrol, soportados en dispositivos como el
sistema de gestin de la calidad, la peticin y rendicin de cuentas y el monitoreo
al plan de desarrollo y a los planes operativos anuales.
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Significado y Sentido
El componente Pedaggico-Didctico de la UNAD es un conjunto de posibilidades que
proyectan e integran los distintos eventos y actividades del quehacer de la universidad,
mediante una trama de comprensiones articuladas y complejas, coherentes con los
propsitos formativos inherentes a las responsabilidades sustantivas de la universidad
referidas a la docencia, la investigacin, el bienestar universitario, la proyeccin social, la
internacionalizacin y la innovacin en todos los mbitos pedaggicos y didcticos, de las
ciencias, las artes, la cultura y la tecnologa.
Tales comprensiones mltiples, se refieren a las caractersticas de la Universidad, del
conocimiento cientfico, del sujeto que aprende, del acompaamiento en el aprendizaje,
de la relacin entre la Universidad y el contexto socio-comunitario, de la expresin
esttica y comunicativa, de la articulacin entre la Universidad y los sectores productivo y
social y de la normatividad que regula a la Universidad.
Lo pedaggico comparte con la misin de la Universidad los retos y desafos generados
por la sociedad colombiana en cuanto a su responsabilidad en la consolidacin de la
democracia real participativa y la convivencia pacfica; la produccin y socializacin del
conocimiento incluidos los saberes ancestrales, la formacin integral de la persona, la
construccin de una cultura nacional y la insercin creativa y crtica en el contexto
internacional.
La fundamentacin del componente Pedaggico-didctico del PAP Solidario, se
operacionaliza mediante la articulacin de ocho (8) ejes transversales:
Histrico-Cultural. Contextualiza la universidad en el proceso histrico, como espacio
especfico de la cultura y en un mundo simblico, a travs del cual el hombre construye su
realidad, se percibe en el mbito de las interpretaciones, se interpreta a s mismo, se
orienta y le imprime sentido y justificacin a su vida individual y colectiva.
Epistemolgico-Cientfico. Fundamenta el proceso educativo en el conocimiento en
general y particularmente en la ciencia, considerada sta como una manifestacin cultural
que ocupa un lugar preponderante en el mundo contemporneo, porque influye en todos
los campos de la actividad humana, determinando los procesos de accin y
transformacin (tecnologa), los cuales a su vez, tambin determinan los procesos de
representacin e interpretacin del mundo vital y de la realidad en particular (ciencia).
Antropolgico-Filosfico. Reconoce la naturaleza, dignidad e identidad de la persona
como un ser en proyecto e inacabado, dotado de un potencial espiritual que le permite ser
sujeto protagnico de su propia realizacin individual y colectiva, capaz de transformar la
realidad y de auto construirse, mediante la construccin creativa del conocimiento, del
saber cientfico y de los valores humanos.
tico-Pedaggico. Facilita el mejoramiento continuo de criterios de juicio y lneas de
pensamiento, para imprimirle sentido a la relacin humana y al aprendizaje autnomo, por
lo tanto, a la construccin conjunta de valores tico-morales. Estos valores tienen un
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educativos (entre los cuales se encuentra tambin el tiempo de estudio) y mejorar los
resultados el trabajo acadmico individual y colaborativo de los estudiantes.
Figura 4. Entornos de un AVA
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especialistas en temticas particulares, con los cuales los estudiantes puedan debatir y
analizar casos de la vida real. Actualmente la e_bibliotecaUNAD es una fuente importante
de recursos de informacin disponibles en el formato digital con caractersticas de
ubicuidad, sincrona, asincrona e hipermedialidad de Internet, disponible para toda la
comunidad Unadista.
Figura 5. Servicios de la e_biblioUNAD
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cero (5.0). La calificacin mnima aprobatoria ser tres punto cero (3.0) para programas
de pregrado y de tres punto cinco (3.5) para programas de postgrado. Las calificaciones
se asignarn en nmeros enteros con un decimal, para lo cual se aplicar la aproximacin
por exceso o por defecto" (Normatividad Institucional, 2006, p. 100)
Fase 2: Solucin de un problema cognitivo. Alude a la oportunidad que se brinda al
estudiante para transferir y aplicar habilidades superiores de pensamiento resolviendo
problemas cognitivos de un curso. Se desarrolla a lo largo del periodo acadmico, todos
los avances quedan registrados en el e_portafolio del estudiante, y se concretan en un
trabajo escrito como resultado de la aplicacin del mtodo de solucin de problemas,
compuesto de seis pasos:
1. Anlisis de la estructura del problema
2. Documentacin conceptual del problema
3. Generacin de soluciones alternativas
4. Identificacin y valoracin de las consecuencias
5. Toma de decisiones
6. Sntesis de la solucin y verificacin
La calidad del trabajo del estudiante se ver reflejada en la calificacin de la actividad de
aprendizaje.
Fase 3. Retroalimentacin del tutor. Actividad orientada por el tutor para satisfacer la
necesidad de logro de los estudiantes, que tal y como lo definen McClelland y Atkinson
(1953) es -el deseo de tener xito en actividades que impliquen un nivel de prestigio o en
actividades en las que se puedan definir claramente el xito y el fracaso (p. 121). En este
sentido como escenario de evaluacin sumativa retroalimentacin debe atender los
siguientes criterios pedaggicos:
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enfoque reconoce el papel activo del individuo en la accin medida, ya que es l el que
elige y transforma estos instrumentos culturales y educativo" (p. 221)
El Entorno de Gestin del Estudiante, es un contexto de vital importancia para el
estudiante, pues le facilita realizar todos los trmites propios del proceso educativo. Este
entorno incluye:
Inscripcin
Matrcula
Convenios
Registro de calificaciones
Situaciones acadmicas
Bienestar universitario
Red de estudiantes
Grados
RUV
Televisin IP
Biblioteca virtual
SAU
Gobierno en lnea
Por ltimo es importante reconocer que un Ambiente Virtual de Aprendizaje (AVA), es el
resultado de un proceso riguroso de planificacin y organizacin didctica de un sistema
de aprendizaje, que se objetiva en -una situacin educativa centrada en el educando que
fomenta su autoaprendizaje y el desarrollo de su pensamiento crtico y creativo mediante
el trabajo en equipo cooperativo y el empleo o no de tecnologa de la informacin y de las
telecomunicaciones (Ferreiro, 2006, p. 21). En su constitucin y aplicacin, se deben
considerar los siguientes principios didcticos:
La verdadera mediacin pedaggica es el resultado parcial y final de la interaccin inter
grupal + la interaccin intragrupal + la interaccin interpersonal. El modelo de interaccin
debe ser horizontal y participativo; no lineal y dirigido como suele ocurrir en la educacin
tradicional
Con mayor interaccin y mayor interactividad, se logra mayor y mejor comunicacin
bidireccional (estudiante-estudiantes-tutores-consejeros-monitores), lo cual
indudablemente favorece el proceso de aprendizaje.
El estudiante puede iniciar el proceso de aprendizaje a travs de los diferentes entornos.
El orden de los entornos no altera el proceso de aprendizaje; el objetivo de aprendizaje de
cualquier curso es lo que determina la importancia de un entorno o de otro.
La interactividad es la relacin que hay entre el estudiante y los materiales didcticos on
line, por eso los materiales didcticos se rigen por la estrategia pedaggica al cual son
integrados los contenidos y los recursos educativos.
La calidad de los AVA se mide por: el grado de confianza que genere tanto en el cuerpo
acadmico como en los estudiantes; el volumen de interaccin que permitan; y las
condiciones de accesibilidad, entre las cuales se consideran las didcticas, las culturales,
las tecnolgicas, etc. Y el grado de motivacin que produzcan en el estudiante, lo cual sin
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_______________________________________________
3 Salazar, R. (2011). Componente Pedaggico-Didctico. Documento de Trabajo. Bogot, D.C. UNAD
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El aprendizaje autnomo
La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. El mismo es culpable de
ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento,
sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa
de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para
servirse con independencia de l, sin la conduccin de otro. Sapere aude! Ten valor de
servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin.
La mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo
atrs de conduccin ajena (naturaliter maiorennes), permanecen con gusto bajo ella a lo
largo de la vida, debido a la pereza y la cobarda.(Kant, E, 1784)
La autonoma se ha interpretado, sobre todo a partir de la Ilustracin y del texto de
Inmanuel Kant al respecto, como uno de los sntomas de madurez del ser humano. El
hombre plenamente desarrollado no necesita recibir las normas de fuera sino que es
capaz de drselas a s mismo. Evidentemente, esto no es algo que se logre de la noche a
la maana, sino que, se podra decir que es tarea para toda una vida, bajo esta visin, la
Universidad promueve al estudiante en el logro de su mayora de edad a travs de la
autorregulacin, el trabajo independiente, y el desarrollo de actividades acadmicas y
sociales que implican la autodisciplina.
En el pensamiento filosfico denominado posmoderno, se postula otro ideario para el
actuar humano. El pensador francs Michel Foucault lo enuncia como la exhortacin a
hacer de la propia existencia una obra de arte, que cada uno labra y cultiva, haciendo
depender las acciones, no de un ideario tico como en la frmula kantiana, sino de un
ideario esttico. Esta "esttica de la existencia" tiene que ver con el modelamiento
permanente de la propia vida, acentuando su singularidad. Este modelado existencial, el
gusto por el cultivo de s, la edificacin de s mismo, tampoco es fcil de lograr. Para
Foucault, la correlacin social para esta edificacin esttica no es el aparato educativo,
sino tal vez una "pedagoga del fragmento", aquella que nutre la propia singularidad del
acontecimiento o los eventos que le acontecen. No se trata de la pedagoga de las
grandes meta-relatos, sino de la construccin de la propia existencia como
acontecimiento, con todas las significaciones de una singularidad esttica. Esto explica el
porqu de una "pedagoga del fragmento" o de una "pedagoga de la esttica de la
existencia".
Si hubiese que hacer converger los enunciados kantianos con los enunciados
foucaultianos, podra hablarse entonces de una "esttica de la autonoma" o de una
"autonoma esttica", en la medida en que tanto la formacin del entendimiento como la
formacin de la subjetividad son imperativos, principios y condiciones para la
configuracin de significaciones existenciales. Este recorrido engloba el paso de las
sociedades metafsicas a las sociedades ontolgicas, en la medida en que estas ltimas
estn demarcadas por una creciente secularizacin de los idearios de la formacin y del
cultivo de la persona. En trminos educativos, el recorrido va de la ilustracin a la
formacin o valoracin. La razn radica en que, si bien el cultivo del entendimiento es
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Esta concepcin del aprendizaje constituye una especie de bisagra entre lo Acadmico y
lo Pedaggico; es decir, si se toma el aprendizaje autnomo como objetivo central de la
educacin abierta y a distancia, ah se articula e integra lo acadmico con lo pedaggico,
mediante la dinmica e integracin curricular, sin que dichos procesos pierdan su
identidad.
La formacin de personas como sujetos autnomos, morales y sociales, exige e implica
pensar la Universidad como una entidad formadora de hombres y de mujeres, capaces de
aprender a aprender, aprender a hacer, aprender a ser personas y aprender a convivir
juntos, como lo expresa la UNESCO, en su informe "La educacin encierra un tesoro".
(Delors, 1996)
El aprendizaje autnomo obliga a cambiar los roles y el perfil del estudiante tradicional
para acompaarlo pedaggicamente en el nuevo proceso en donde l es sujeto activo y
protagnico de su propia formacin, auto-gestor del aprendizaje a travs del estudio
independiente, planificador de sus actividades acadmicas, sistematizador de sus
experiencias y mtodos de estudio y aprendizaje, para adquirir las competencias
necesarias en el desarrollo del aprendizaje autnomo.
Desde tal perspectiva, se valoriza la pedagoga universitaria y se pasa del Modelo
Ilustrado de Universidad, al Modelo Formativo, en donde el aprendizaje se constituye
en la unidad central del proceso y el estudiante asume responsabilidades ms evidentes
como actor dinmico de su autoformacin y autorrealizacin personal y colectiva.
Con referencia a la relacin entre aprendizaje autnomo y las competencias, stas se
relacionan con la capacidad del estudiante para la utilizacin del conocimiento en todas
sus dimensiones, relaciones sociales e interacciones en diferentes contextos con nfasis
en un saber hacer. No obstante, lo fundamental no es saber hacer y saber actuar, sino
entender lo que se hace y comprender cmo y por qu se acta, asumiendo en forma
tica y socialmente responsable, las implicaciones y consecuencias de las acciones
realizadas y transformando los contextos en beneficio del desarrollo humano sostenible.
As entendidas las competencias, su desarrollo requiere estrategias pedaggicas,
didcticas y metodolgicas adecuadas, entendidas como diferentes formas de relacin e
interaccin, entre los estudiantes, los medios educativos, las mediaciones pedaggicas y
los que orientan, acompaan y facilitan el aprendizaje (docentes, tutores, consejeros,
monitores).
Lo anterior fundamenta la necesidad de organizar la formacin de las personas con
nfasis en los procesos de aprendizaje y no de la enseanza, lo mismo que con nfasis
en el conocimiento y no en la sola informacin, porque el aprendizaje tiene un valor
pedaggico en la sociedad del conocimiento, como centro de ordenamiento para
diseminar la informacin y fomentar los procesos de recontextualizacin y resignificacin.
As, el aprendizaje autnomo exige construir ambientes de aprendizaje que dinamicen la
reflexin e interaccin formativa, la elaboracin participativa y organizada de
conocimientos y el desarrollo de la creatividad como respuesta pertinente a la
insatisfaccin con la rutina, el tedio, las carencias e imperfecciones personales y sociales.
El aprendizaje es un proceso individual que puede ser enriquecido con actividades
colaborativas tendientes a desarrollar en el individuo habilidades y de grupo. Para
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Garrison y Anderson (2005, p. 45), "la accesibilidad y ubicuidad del e-learning, junto a su
capacidad para promover comunidades de aprendizaje, est alterando la tecnologa
dominante en la educacin superior: el formato de conferencia y clase magistral"
De acuerdo con Silva (2010) "en las comunidades de investigacin el aprendizaje ocurre a
travs de la interaccin de tres elementos esenciales: la presencia, social, cognitiva y
didctica".
Garrison y Anderson (2005) han llegado a la conclusin que la formacin online debe dar
importancia al contexto y la creacin de las comunidades de aprendizaje para facilitar la
reflexin y el discurso crtico. La presencia cognitiva es entendida como el punto hasta el
cual los estudiantes son capaces de construir significado mediante la reflexin continua en
una comunidad de indagacin. La presencia social es la capacidad de los participantes en
una comunidad de indagacin de proyectarse a s mismos social y emocionalmente como
personas reales. La presencia docente es definida como la accin de disear, facilitar y
orientas los procesos cognitivo y social con el objetivo de obtener resultados educativos
personalmente significativos y de valor docente. Estos autores a partir de los elementos
aportados por Berge, Paulsen y Mason sealan que los roles del tutor pueden clasificarse
en tres categoras principales: diseo y organizacin, facilitar el discurso y enseanza
directa(4).
_________________________________________
4 Silva, J. (2010). Ensear en los Espacios Virtuales: De -Profesor a -Tutor. Centro Comenius. Departamento de
Educacin Universidad de Santiago. Chile. Revista Electrnica Dilogos Educativos, Nm. 19. ISSN 0718-1310
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Interfaces de Aprendizaje
Los seres humanos no aprenden ni desaprenden todo de un solo golpe, con una sola
mirada, un solo movimiento o una sola intencin. Se trata precisamente de un proceso de
carcter cognitivo, psicoafectivo y motor que no termina y se realiza de manera
permanente. El aprendizaje hace competentes o incompetentes a los seres humanos.
Para facilitar los procesos formativos en contextos educativos escolares, la identificacin
de las fases de aprendizaje adquiere un sentido estratgico para su potenciamiento y
desarrollo efectivo.
Las caractersticas generales de las fases de aprendizaje mediante las cuales se
estructuran los dispositivos pedaggicos y didcticos de los cursos acadmicos en el
contexto de la educacin a distancia o mediada y segn el sistema de crditos
acadmicos, son los siguientes:
Reconocimiento. Todo sujeto tiene experiencias previas de aprendizaje en determinado
campo del conocimiento o en actividades de otro orden. La funcin didctica consiste en
crear contextos, condiciones y ambientes para que el estudiante pueda objetivar las
significaciones de sus experiencias previas alcanzadas en su mundo vital y dotarlo de
mtodos, tcnicas y herramientas que le faciliten este proceso. Se trata del diseo de
situaciones y actividades que le permitan al estudiante pasar de lo impensado de sus
experiencias a las sistematizaciones de las mismas o de las prenociones a las nociones.
Es decir, de motivarlo para que se involucre en los procesos iniciales de aprendizaje y
active sus estructuras cognitivas.
Profundizacin. Se refiere al conjunto de situaciones y actividades previamente diseadas
de manera didctica, conducentes a la apropiacin de conceptos, categoras, teoras,
modelos de pensamiento, o de procesos, procedimientos y metodologas de rdenes
diferentes, segn los propsitos, objetivos, competencias y metas de aprendizaje
establecidos en el curso acadmico. Se trata de activar estructuras metacognitivas que
permitan al estudiante el desplazamiento de sus esquemas cognitivos y conjugar sus
saberes previos con los campos del conocimiento implicados en el curso acadmico
respectivo. Pero, as mismo, de generar procesos de aprendizaje desde la comprensin y
no desde la mera repeticin.
Transferencia. Todo conocimiento, habilidad, destreza o competencia puede permitir la
transferencia de situaciones conocidas a situaciones desconocidas. Es decir, las
situaciones y actividades de aprendizaje diseadas en la Gua didctica deben agregar
valores de recontextualizacin y productividad al conocimiento que se aprende y a las
competencias derivadas. As mismo, se trata de probar la utilidad social de los
conocimientos y de establecer relaciones productivas con el contexto. Se busca la
activacin de competencias transversales o para cognitivas.
Se establecen tambin actividades destinadas a la transferencia de aprendizaje de una
fase a otra, con el propsito de consolidar o nivelar el dominio de las competencias
adquiridas. Al final del proceso se realizan actividades de cierre o balances de
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_____________________________________
5 Salazar, R. (2011). Ob Cit., p. 20 y ss
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codificacin de los mensajes y sirven para modular las representaciones mentales segn
los escenarios y los actores con los cuales se realiza la interaccin comunicativa.
Desde sta perspectiva es necesario analizar la estructura, organizacin y significado de
los contenidos o mensajes que se producen y emiten, acerca de la forma como son
presentados y de los objetivos que se buscan al ser empleados en un contexto histrico
cultural determinado.
El mbito Tecnolgico. Est relacionado con el uso pedaggico de los artefactos o
equipamiento tecnolgico (hardware y software), los que requieren para que funcionen
adecuadamente de las habilidades y competencias comunicativas del ser humano, que
articula la accin. Opera paralelamente con los mbitos anteriores, lo cual exige e implica
la investigacin sobre las tecno-culturas y la capacidad del estudiante actual para captar y
aprovechar las oportunidades que le proporcionan los recursos tecnolgicos a su alcance
para transformar la realidad, mediante la aplicacin del conocimiento tecnolgico, los
procedimientos tcnicos, la intuicin y la imaginacin creadora para producir diseos.
Los diseos constituyen un lenguaje simblico, abstracto usado para representar
modelos, previa la realizacin fsica de un soporte tecnolgico para alcanzar un objetivo
determinado.
El mbito Organizacional. Se considera como una mediacin pedaggica por excelencia,
pues en la actualidad no puede desconocerse el carcter formativo de las organizaciones,
determinado no slo por la cultura imperante, sino por el esquema de principios,
conceptos, valores y creencias que asumen, as como por los estilos de gestin que
practican, por la calidad de bienes que producen y de servicios que prestan a la sociedad.
El mbito organizacional como mediacin pedaggica, abarca e integra los diversos
aspectos de la cultura organizacional que conforma el ethos institucional, y la manera
como sta se encuentra armnicamente dispuesta para ofrecer una experiencia formativa
integral de alta calidad, humana, sensible y solidaria.
Diseo Curricular Unadista
Los momentos del proceso de aprendizaje se articulan e integran en las
responsabilidades sustantivas de la Universidad mediante la gestin, el monitoreo y la
evaluacin y actualizacin permanente de los diseos curriculares.
Sobre los diseos curriculares, existe una extensa literatura, desde considerarlos como un
simple programa de estudios, hasta contemplarlos como una totalidad compleja, en donde
se incluyen todos los procesos de acceso e interaccin del conocimiento con el entorno y
con el mundo de la vida de los estudiantes, con nfasis en el punto de partida y en los
elementos constitutivos de las estructuras curriculares.
Por ejemplo, se han considerado diversos puntos de partida, como la formulacin de
objetivos de aprendizaje, la importancia de las disciplinas del saber, la experiencia de los
especialistas, los centros de inters, la realizacin de proyectos, la solucin de problemas,
etc. Lo cierto es que el currculo no se puede reducir solamente a un producto, a un plan
de estudios o a un listado de asignaturas, tampoco se puede considerar como un punto
final de llegada.
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6 Propuesta basada en los aportes de:
Morales, S. (2011). Currculo Problmico. Congreso Pedaggico Unadista. Docente Auxiliar Escuela de Ciencias de la
Educacin. Montero, R. (2011). Currculo Problmico. Congreso Pedaggico Unadista. Docente Auxiliar Escuela de
Ciencias Agrcolas, Pecuarias y del Medio Ambiente.
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Macrocurrculo
Define las formas de seleccin, organizacin y distribucin de las diferentes disciplinas,
temticas, problemticas y procesos formativos que ofrece la Universidad en los
diferentes programas. Busca unificar criterios a nivel de las diferentes Escuelas y
Programas en relacin con las estructuras bsicas que ofrece la Universidad en las
diferentes rutas de formacin permitiendo de integrar los componentes: intradisciplinarios,
interdisciplinarios y transdisciplinarios (Panqueva, 2002, p. 20)(7).
Hacen parte de la estructura macrocurricular los Ncleos Problmicos, como se muestra
en la Figura 8.
Figura 8. Ncleos Problmicos integrando el Macro, Meso y Microcurrculo
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Referido al orden de lo terico o de los fundamentos, el curso acadmico tiene que ver
con la identificacin y reconocimiento de las problemticas, perspectivas tericas,
tendencias, enfoques, conceptos, categoras, mtodos y tcnicas, indispensables para la
sedimentacin del suelo que configura la disciplina, interdisciplina o transdisciplina
relacionada con el curso y los aspectos especficos que, en un momento determinado,
integran el respectivo campo disciplinario. En trminos pedaggicos, el curso de carcter
terico enfatiza de manera ms evidente en el desarrollo de operaciones metacognitivas y
en las actualizaciones cognitivas. En trminos disciplinarios, identifica los elementos
bsicos que caracterizan la comprensin de conceptos, problemticas, perspectivas
tericas y procedimientos que los vinculan.
Con respecto al orden de lo metodolgico, el curso acadmico debe estar constituido por
un conjunto de procedimientos, estrategias y tcnicas pedaggico-didcticas, viabilizadas
por los recursos y herramientas propias de los ambientes virtuales de aprendizaje (Web
2.0, Web 3.0, etc.) tanto sincrnico como asincrnico, que posibilitan tanto los
aprendizajes que hacen posible el desempeo y el ejercicio de determinadas prcticas
profesionales, oficios u ocupaciones, como el reconocimiento de las problemticas
regionales y sus posibles soluciones, al igual que la identificacin de las nuevas
exigencias y requerimientos formativos.
Por lo que respecta al orden de lo recontextual, el curso acadmico est constituido por
las problemticas que atraviesan y configuran lo actual, lo contemporneo, lo emergente,
los flujos que suceden en el orden de los acontecimientos, la eventualidad y el momento
presente. Es en este sentido que lo recontextual vincula el presente con la tradicin, sus
diferentes problemticas y prospectivas. Aunque pueden configurarse cursos
estructurales en el orden de lo recontextual, es tambin importante la oferta de los
mismos mediante la metodologa de seminarios colaborativos, para involucrar de manera
dinmica a los participantes en el tratamiento especfico de las problemticas
identificadas. Lo "actual" puede poner a prueba las modificaciones conceptuales que
sedimentan una determinada tradicin disciplinaria, o el agrietamiento de enfoques,
mtodos, procedimientos o tcnicas empleados en el reconocimiento de explicaciones,
interpretaciones, modos de anlisis y relaciones, lo que plantea, a su vez, la identificacin
de problemticas emergentes que requieren de su estudio y tratamiento.
Lo que significa, en trminos de seleccin de informacin y de conocimientos y segn
criterios formativos, que los cursos acadmicos en el orden de los fundamentos, lo
metodolgico y lo recontextual, deben estar presentes en cada campo de formacin. As
mismo, que es la ptica pedaggica la que determina los criterios mediante los cuales los
conglomerados de cursos acadmicos juegan un papel importante en los diversos
campos de formacin. Para efectos de su explicitacin pedaggica y disciplinaria, la
denominacin del curso debe reunir las siguientes especificaciones:
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Componentes Elementos
Intencionalidades formativas: propsitos, objetivos,
1. Pedaggico competencias generales y especficas de entrada y salida; tipos e
interfases de aprendizaje.
2. Didctico Competencias generales y especficas de entrada y salida;
didcticas especiales; diseo de actividades con base en las
interfases de aprendizaje: Reconocimiento, profundizacin,
transferencia.
3. Problmico y Palabras clave; problemticas (ncleos problmicos por campos
Temtico de formacin), contexto terico, tendencias contemporneas;
seleccin de ncleos temticos de aprendizaje organizados en
conglomerados didcticos.
4. Accin comunicativa e Accin comunicativa reflexiva, crtica y creativa; contextos de
interactividades en interaccin entre tutor-estudiante, estudiante-estudiante; tutor-
ambientes virtuales de tutor (redes); carcter de las interactividades: sincrnicas directas
aprendizaje o mediadas, asincrnicas o diferidas; trabajo acadmico segn el
sistema de crditos: Estudio independiente, grupos colaborativos
de aprendizaje, grupo de curso; Acompaamiento tutorial:
individual y de grupos colaborativos.
5. Metodolgico Herramientas e-learning 2.0, 3.0, 4.0 (mensajera, foros, chat,
voz y video/IP, realidad aumentada, mundos multiusuario second
life, open mind); redes sociales, redes semnticas inteligentes,
etc.); dispositivos perifricos de apoyo al aprendizaje (m-
learning); la Web como plataforma: ecologa del aprendizaje.
6. Rbrica de Evaluacin Efectividad del aprendizaje individual y en grupos colaborativos;
logro de las competencias generales y especficas;
autoevaluacin, hetero-evaluacin, co-evaluacin, meta-
evaluacin.
7. Tecnolgico Ambientes virtuales de aprendizaje: Medios tecnolgicos para
interactividades sincrnicas, o asincrnicas; para el
almacenamiento y uso de contenidos y objetos virtuales de
aprendizaje (repositorios); formatos de circulacin de la
informacin y del conocimiento para mejorar la comprensin y
facilitar el acceso del estudiante a la informacin y los
conocimientos (impresos, CD, Web Sites, Webconference,
mensajera instantnea, multimedia, redes sociales, simuladores,
juegos educativos).
8. Fuentes de Biblioteca virtual, bases de datos, repositorios, referencias,
Informacin podcast, libros electrnicos, lecturas de apoyo; sitios y enlaces
Web.
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Los elementos estructurales son los que permiten poner en accin la estructura del
material didctico en funcin del aprendizaje y el desarrollo cognitivo y metacognitivo del
estudiante, estn referidos a: las intencionalidades formativas, las situaciones didcticas,
la estructura y desarrollo de problemticas a partir de palabras clave y redes
conceptuales, el acompaamiento tutorial, la metodologa del trabajo acadmico en EaD,
el carcter formativo de la evaluacin del aprendizaje, los medios tecnolgicas para
facilitar la comunicacin y las interactividades, y, los medios de acceso a fuentes de
informacin.
__________________________________________
7 Panqueva, J. (2002). Diseo Curricular. Recuperado de http://integral.objectis.net/ Educacion/
SeminarioCurriculoPanqueva/
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Los estudiantes
El estudiante como actor educativo, hace del aprendizaje autnomo la condicin esencial
para el desarrollo de la actividad acadmica, orientada a su formacin Integral.
(Reglamento Acadmico UNAD, 2006)
Para la modalidad de La educacin abierta, a distancia y en ambientes virtuales (EaD) es
esencial el estudio independiente del estudiante como fundamento de la formacin y del
aprendizaje. Se desarrolla a travs del trabajo personal y del trabajo en pequeos grupos
colaborativos de aprendizaje. Por cada crdito acadmico el estudiante debe dedicar en
promedio 32 horas al trabajo acadmico en estudio independiente.
Trabajo Personal. Es la fuente bsica del aprendizaje y de la formacin e implica
responsabilidades especficas del estudiante con respecto al estudio en cada curso
acadmico del plan analtico, gua didctica, mdulo, lecturas complementarias, consultas
en biblioteca, consultas de sitios especializados a travs de Internet, desarrollo de
actividades programadas en la gua didctica, elaboracin de informes, realizacin de
ejercicios de autoevaluacin, presentacin de evaluaciones.
Trabajo en Pequeos Grupos Colaborativos de Aprendizaje. Es parte del estudio
independiente y tiene como propsito el aprendizaje del trabajo en equipo, la socializacin
de los resultados del trabajo personal, desarrollo de actividades en equipo, elaboracin de
informes segn actividades programadas en la gua didctica. El pequeo grupo
colaborativo se constituye en el lugar de la socializacin por excelencia de los resultados
sistematizados del trabajo personal y en la constitucin de redes de solidaridad y e
aprendizaje. La participacin en un pequeo grupo colaborativo de aprendizaje tiene un
carcter obligatorio en cada curso acadmico. Los pequeos grupos colaborativos de
aprendizaje pueden operar de manera sincrnica o presencial o de manera asincrnica a
travs grupos de discusin en Internet.
En la UNAD el Egresado es otro actor educativo, que representa a la Universidad en la
sociedad a travs de sus actividades profesionales, sociales y personales dando cuenta
del carcter mismo de la Institucin. Por tal razn, en el Modelo Pedaggico de la UNAD
la participacin de ste en actividades meta-evaluativas y de prospeccin del programa
acadmico del cual es egresado, es una fuente inapreciable valor para la mejora de la
calidad formativa.
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Los Docentes
El punto de interseccin entre lo acadmico y lo pedaggico es la docencia vista desde el
aprendizaje, no desde la enseanza o dictadura de clases, y considerada como una
mediacin entre el Proyecto Universitario y el Proyecto Histrico Nacional, teniendo en
cuenta los lineamientos planteados en el prembulo de la Constitucin Poltica de
Colombia de 1991, en el cual se destaca la siguiente finalidad:
Fortalecer la unidad de la nacin y asegurar a sus integrantes, la vida, la convivencia, el
trabajo, la justicia, la igualdad, el conocimiento, la libertad y la paz, dentro de un marco
jurdico, democrtico y participativo que garantice un orden poltico, econmico y social
justo y comprometido a impulsar la integracin de la Comunidad Latinoamericana. (p. 1).
Tal finalidad requiere un nuevo enfoque de la docencia de tal manera que incluya
estrategias formativas y evaluativas y supere la mera accin tcnica e instrumental, para
contribuir a la problematizacin de los estudiantes, mediante la toma de conciencia de la
realidad y su apropiacin crtica, la liberacin y el desarrollo de sus potencialidades y
capacidades, la innovacin de nuevas estrategias de aprendizaje, el desarrollo del espritu
crtico, la autodisciplina, la autonoma, la creatividad, la participacin y la solidaridad en
libertad y eticidad.
En la UNAD la docencia corresponde a una concepcin dialgica, crtica y solidaria,
ubicada en el enfoque epistemolgico crtico-social e interpretativo, sustentado en la
accin comunicativa y en la apertura franca a otras culturas, lo cual permite relativizar
nuestra propia cultura y participar en la reconstruccin de las mismas, mediante la
discusin crtica, los acuerdos compartidos, los consensos no coactivos y las conciencias
reconocidas. Por estas razones, la formacin integral de los estudiantes de la UNAD se
articula en el conjunto de sistemas que conforman lo especficamente humano: el
conocimiento (sistemas de representacin e interpretacin de la realidad), la tica
(sistemas normativos y valorativos que regulan el comportamiento humano), y la esttica
(sistemas expresivos y comunicativos de la sensibilidad social y de la afectividad
humana).
En el proceso de alineacin de roles del cuerpo acadmico de la UNAD, los docentes bien
sean de carrera u ocasionales, tienen como responsabilidades bsicas, entre otras, las
que se describen en la Tabla 2.
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Responsabilidades
Roles Descripcin de la Responsabilidad
Bsicas
Establece o actualiza la Agenda para el desarrollo del curso acadmico, acorde con el
Calendario Acadmico oficial.
Planifica los recursos fsicos y virtuales necesarios para desarrollar con calidad el
componente prctico.
centes de carrera y ocasionales
Elabora, valida y actualiza anualmente las pruebas finales o evaluacin sumativa, que
permiten valorar el nivel de conocimientos y competencias alcanzados por el
estudiante.
acadmico a su cargo.
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Responsabilidades
Roles Descripcin de la Responsabilidad
Bsicas
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Responsabilidades
Roles Descripcin de la Responsabilidad
Bsicas
Orienta y monitorea el desarrollo de las lneas de
investigacin del programa o cadena formativa.
Responsabilidades
Roles Descripcin de la Responsabilidad
Bsicas
Acompaar la
Interacta formativamente con el estudiante haciendo seguimiento
formacin del
permanente del aprendizaje individual y en grupos colaborativos.
estudiante
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Los Consejeros
El Sistema Nacional de Consejera de la UNAD. Es el conjunto de actores educativos,
proyectos, redes, dispositivos y recursos que interactan dinmicamente entre s y con el
entorno, con los propsitos de: a) lograr la adaptacin exitosa del estudiante a la
modalidad abierta, a distancia y en ambientes virtuales de aprendizaje (AVA); b)
incrementar la proporcin de estudiantes que permanecen, progresan y culminan
satisfactoriamente sus programas de estudio, con el acompaamiento y orientacin
permanente en sus diferentes momentos de su formacin; y, c) implementar programas,
proyectos y estrategias de permanencia para prevenir la desercin estudiantil a travs de
una accin pedaggica contextualizada.
La Consejera. Es el servicio de orientacin, acompaamiento, apoyo y seguimiento que
la UNAD dispone para los estudiantes, relacionado con: a) la autogestin del proceso de
aprendizaje autnomo, significativo y colaborativo; b) la formacin integral y a lo largo de
la vida en el marco de la educacin abierta, a distancia y en ambientes virtuales; c) la
consolidacin de actitudes y valores que armonicen su plan de vida y de carrera, para un
desarrollo humano y social sostenible y sustentable.
El Consejero. Actor acadmico que propicia a) con su Presencia Social, que el estudiante
se proyecte a s mismo social, afectiva y emocionalmente como sujeto de aprendizaje
activo, -real y solidario, a travs de las comunidades virtuales y redes de curso y sociales
o del medio de comunicacin que est siendo usado; b) con su Presencia Didctica,
proporcione el apoyo para que el estudiante desarrolle competencias para autogestionar
su aprendizaje autnomo, con independencia de las condiciones de tiempo y lugar,
caractersticos del modelo e-learning de la UNAD, obtenga las orientaciones bsicas para
estudiar a distancia, as como las tcnicas de estudio, la preparacin de los exmenes y
tcnicas de control de la ansiedad en los exmenes; c) con su Presencia Cognitiva,
favorece la seleccin razonable de cursos por parte del estudiante, que dentro de la
flexibilidad del modelo curricular unadista, le permitan realizar productos de aprendizaje
personal y socialmente significativos y en armona con su propio plan de carrera y de vida.
El Monitor. Estudiante regular de excelente desempeo acadmico que cursa ltimos
semestres en un programa de la UNAD, quien libremente decide postularse para ser
Monitor en la institucin, previo cumplimiento de los requisitos establecidos en las
convocatorias para seleccin de monitores y se compromete a ejecutar diversas
actividades acadmicas de apoyo a los docentes, tutores o consejeros, hacindose
acreedor a un incentivo monetario que la Universidad le ofrece como reconocimiento a su
excelencia y distincin acadmica.
Responsabilidades del Lder del Sistema Nacional de Consejera
1. Definir el Plan Operativo anual del Sistema Nacional de Consejera.
2. Definir las Pautas para la organizacin, coordinacin y seguimiento de cada uno
de los componentes y actividades del Sistema nacional de Consejera.
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Responsabilidades Bsicas
Responsabilidades Especficas
del Consejero
1. Establecer el proceso y los procedimientos de Alertas
Tempranas para detectar ausencias o vacos tanto de la
accin tutorial como de la actividad del estudiante y su
progreso en el proceso de formacin.
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La relacin entre las responsabilidades del consejero y las competencias que le deben
caracterizar, ha sido una de las preocupaciones de la UNAD en los ltimos aos. Por esta
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________________________________________
8 Snchez, M. et al. (2009). Desarrollo de un Sistema de Orientacin Tutorial en la Uned, Programa de Mentora.
Resumen de la experiencia piloto. UNED
9 Su propsito es apoyar y alentar a la gente en la mejora de su propio aprendizaje para maximizar su potencial,
desarrollar sus habilidades y mejorar sus actuaciones para convertirse en la persona que quieren llegar a ser (Parsloe,
1999).
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Los Tutores
El acompaamiento tutorial que efecta un miembro del cuerpo acadmico de la UNAD,
se define como una accin comunicativa efectiva, para lo cual debe estar provista de un
conjunto de estrategias encaminadas a potenciar de manera efectiva el aprendizaje, la
formacin integral del estudiante y el desarrollo del pensamiento autnomo y crtico, a
travs del diseo de actividades planificadas de asesora acadmica, orientacin
metodolgica, realimentacin, seguimiento, y evaluacin, conjuntamente con la seleccin
de los medios o recursos que proporcionan las herramientas Web 2.0 y Web 3.0, en
consonancia con la diversidad de estilos cognitivos de los estudiantes provenientes de
diferentes regiones y de la interfase de aprendizaje en que se encuentra.
El acompaamiento tutorial supone un escenario previo, de carcter estructural y
necesario: el diseo pedaggico y la planificacin didctica de situaciones y actividades
de aprendizaje previamente delimitadas como cartografas y rutas que faciliten el
desarrollo efectivo del aprendizaje del estudiante, no slo como elemento estructurante
del contexto curricular general, sino en cada uno de los cursos acadmicos que integran
la formacin bsica y electiva. Las condiciones para que se produzca el acompaamiento
tutorial estn definidas tanto en las polticas institucionales y los lineamientos curriculares
como en la estructura misma del diseo del material didctico de cada uno de los cursos
acadmicos.
Las dimenensiones del acompamiento tutorial han sido muy bien expresadas Por
Anderson y Garrison (2004) como se observa en las tablas siguientes.
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En esta perspectiva, el rol del tutor, como orientador, acompaante e interlocutor del
aprendizaje de los estudiantes, centra la atencin tanto en el trabajo independiente como
en el colaborativo, lo cual significa actuar con criterios que faciliten la creacin de
condiciones reales de posibilidad de los aprendizajes, tales como los siguientes:
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Los e-Medios
La revolucin tecnolgica se caracteriza por los cambios que se producen en el flujo,
procesamiento, almacenamiento e intercambio de la informacin, procesos que van
generado nuevos paradigmas en la sociedad, la poltica, la cultura, el trabajo, la familia, el
estudio y en general en todos los mbitos de la interaccin humana. El conocimiento
como factor fundamental de este nuevo paradigma, tiene caractersticas especiales como
las siguientes: su consumo aumenta la produccin y no se agota al utilizarse; por el
contrario en la medida en que aumenta su uso es ms preciso y se puede perfeccionar.
As mismo, se desarrollan procesos de transformacin, mediante diferentes formas como
la socializacin, la exteriorizacin, la combinacin y la interiorizacin Los medios de
comunicacin e informacin no son slo artefactos e instrumentos de la cultura para la
transmisin de contenidos, sino formas de expresin humana, de participacin social y de
comunicacin e interaccin dialgica.
A partir de las tecnologas de la informacin y la comunicacin, el ser humano no slo
prolonga y proyecta su propio organismo como medio de comunicacin, sino que llega a
ser dueo de su propia expresin ampliada y dinamizada, para expresar su sensibilidad y
el mundo que lo rodea, lo cual exige e implica interactuar, participar, relacionarse y
comunicarse con los dems.
Las tecnologas como lenguajes de comunicacin y expresin que facilitan la construccin
social y la representacin simblica de la realidad, exigen un cambio e innovacin en los
mtodos y estrategias formativas, comunicativas e informativas, para la creacin cultural y
la formacin de una opinin pblica cualificada que favorezca nuevas formas de
aprendizaje.
Los sujetos de la comunicacin al tiempo que se auto-construyen en la autoexpresin
creadora, contribuyen a promover e incrementar la riqueza cultural de la comunidad,
aumentando con ello su propio poder y voluntad de aprender, de saber y de auto-
formarse.
Lo anterior supone anlisis crtico de la realidad, compromiso e imaginacin creadora para
transformarla y especialmente, comportamiento comunicativo tico y socialmente
responsable, con nfasis en la calidad expresiva y en la pedagoga comunicativa para el
desarrollo humano integral y sostenible.
La comunicacin le imprime sentido a la existencia humana y tanto ms rica ser la vida,
cuanto ms y mejor pueda el ser humano comunicarse, cuanto ms y mejor pueda
expresar su sensibilidad y cuanto ms y mejor pueda dar y compartir con los dems y
enriquecer los mundos de la vida.
Las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin deben contribuir a la consolidacin
e implementacin cualitativa de los diseos y desarrollos curriculares, teniendo en cuenta
la naturaleza y exigencias epistemolgicas de las disciplinas del saber; la formacin
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estticas, recreativas y didcticas que ofrecen los medios tecnolgicos y las redes
sociales como expresin de la tecno-cultura a la que todos asistimos hoy.
Para el rea acadmica de la UNAD, los medios tienen un carcter especial, por cuanto la
formacin a distancia y en ambientes virtuales requiere de la traduccin de la propuesta
pedaggica en unos procesos didcticos centrados en el aprendizaje.
Los fundamentos didcticos de los procesos de aprendizaje, en los que a su vez
descansa la construccin de medios para el aprendizaje, se centran en los siguientes
aspectos:
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De all el gran potencial de las redes sociales para fomentar realmente el aprender
diferente y como medio de encuentro en libertad y autonoma en tanto no obliga, ni
impone a ninguno de sus miembros, reglas que no surjan de sus propias iniciativas y
convicciones.
Las redes sociales que estuvieron antropolgicamente contextualizadas en un mbito
histrico, espacial y territorial determinado, hoy en el ciberespacio, aparecen y
desaparecen, se expanden y contraen de manera ms inmediata, reflejando las dinmicas
del conocimiento y de la cultura y de la lgica del nada es para siempre, con la ventaja
de permitir relaciones e interacciones entre usuarios, de mejorar la capacidad de
comunicarnos, establecer contacto con los dems, compartir gustos, afinidades,
conocimientos y formar grupos de amigos, para luego incluir a otros. As podra decirse
que son vehculos especiales para el aprendizaje autnomo.
Los procesos anteriores tienen gran validez y utilidad en la modalidad de La educacin
abierta, a distancia y en ambientes virtuales para apoyar y valorizar socialmente los
procesos de aprendizaje, fortalecer su grado de coherencia, e imprimirle importancia a la
memoria colectiva y consolidar la capacidad de la sociedad para generar un modelo de
desarrollo humano y sostenible, que involucre igualmente cuestiones relacionadas con el
desarrollo econmico, social e institucional, tanto del sector pblico como del sector
privado, en los mbitos local, regional y global.
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La e-Evaluacin
La evaluacin hace parte fundamental del modelo e-learning de la UNAD, como
dimensin dirigida a valorar la comprensin de los contenidos, la apropiacin del
conocimiento y el desarrollo de las competencias previstas en la malla curricular.
La evaluacin en cada una de las interfaces del aprendizaje, constituye un proceso
permanente, sistemtico, riguroso y transparente de recoleccin de informacin
pertinente, til, veraz y oportuna del avance del estudiante as como de sus dificultades,
que permite de una parte, la toma de decisiones por parte del tutor para reorientar el
curso de ser necesario, y de otra, mejorar la calidad formativa al evaluar tanto los
insumos, como los procesos y logro del estudiante como sujeto que aprende.
En consecuencia, la evaluacin tiene como punto de partida los objetivos y propsitos de
formacin para cada uno de los programas y cursos acadmicos, mediante los
indicadores utilizados en las fichas de evaluacin para constatar el logro de las
competencias cognitivas y del conocimiento, socio-afectivas y del comportamiento,
comunicativas y procedimentales en perodos especficos, con medios pertinentes y en
contextos socio-culturales determinados. En los procesos formativos se tienen en cuenta
tres momentos complementarios:
La Autoevaluacin. Entendida como una oportunidad para hacer la revisin y reflexin
autocrtica de procesos, aprendizajes y productos del proyecto de formacin que est
llevando a cabo el estudiante. Tiene por objeto juzgar objetiva y constructivamente sus
propios esfuerzos, resultados y productos con base en las metas trazadas por l mismo.
El principal resultado que se espera de una acertada autoevaluacin es poder identificar
por un lado, los progresos alcanzados y por otro, las necesidades, aspiraciones y metas
para aprendizajes futuros. Entendida as la autoevaluacin es un componente clave para
la autogestin del aprendizaje por cuanto los estudiantes toman conciencia de sus propios
procesos de pensamiento y aprendizaje y se convierten en gestores de su propio
desarrollo personal y profesional. Se realiza a partir de la reflexin que el estudiante hace
frente a su proceso de aprendizaje con base en los parmetros consignados en la ficha de
evaluacin.
La Coevaluacin. Entendida como un proceso colaborativo para poner en comn
evidencias o productos de aprendizaje, identificar fortalezas, estrategias exitosas, posibles
errores o limitaciones para convertirlos en situaciones de aprendizaje mediante la
valoracin y el reconocimiento del trabajo del otro, poniendo en juego la equidad, la
honestidad y la tica para contribuir al crecimiento solidario del grupo. Se constituye de
esta manera, en una herramienta pedaggica para afianzar comportamientos y actitudes
propios de la democracia participativa. Se hace con el tutor y los compaeros de curso y
como proceso de retroalimentacin cualitativa del proceso.
La Heteroevaluacin. Tiene por objeto verificar la adquisicin de competencias y logros
de aprendizaje. Es orientada por cada una de las Escuelas desde el establecimiento de
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CAPTULO CINCO
COMPONENTE ACADMICO-CONTEXTUAL -
COMPONENTE TECNOLGICO-CULTURAL
Introduccin
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Surge as una premisa para el perfil del docente a cargo de la gestin curricular en
programas que reclaman pertinencia regional y proyeccin social, como es el caso de la
UNAD, debe manejar la lgica del mtodo cientfico y debe incorporarla a su prctica
pedaggica cotidiana.
En la UNAD, cada Escuela genera sus propias lneas de investigacin, inscritas en los
Programas de Investigacin Institucional, que permiten indagar por el estado actual de la
disciplina y avanzar hacia la generacin de nuevos conocimientos mediante el diseo y
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Bienestar Universitario
El desarrollo de la organizacin inteligente se apoya en la cultura organizacional, en la
comunicacin interactiva y en el Bienestar Institucional, para cumplir a cabalidad sus fines
e intencionalidad, de acuerdo con su identidad o razn de ser.
Para el caso concreto de la UNAD, el Bienestar Institucional hace parte de la filosofa de
la organizacin universitaria y est orientado hacia la formacin integral de las personas,
la construccin de comunidad y la participacin democrtica de todos los miembros que
integran los diferentes estamentos (estudiantes, docentes-investigadores, directivos y
personal administrativo).
Este Bienestar, exige el desarrollo organizacional, el desarrollo de la inteligencia cognitiva
y emocional y el desarrollo de la creatividad y de la innovacin, para comprender la
necesidad del cambio actitudinal y de la creacin de nuevas reglas para cumplir los
nuevos roles y niveles de desempeo que exigen una Universidad Abierta y a Distancia,
con carcter comunitario, solidario y regional, lo cual exige nuevas normas de
comportamiento y nuevas formas de organizacin para su gestin.
Por otra parte, la Ley 30 de 1992, al referirse al Bienestar Universitario expresa lo
siguiente:
La UNAD concibe el Bienestar Universitario, como una mediacin tico - pedaggica que
compete a todos los estamentos universitarios, zonas y localidades para dinamizar los
procesos de personalizacin, socializacin y desarrollo humano sostenible e integral de
cada uno de los miembros de la comunidad universitaria, comprometidos en la realizacin
de la misin institucional y en el desarrollo de sus elementos esenciales, para la
autoconstruccin individual y colectiva.
En consecuencia, el Bienestar Universitario constituye un eje fundamental que atraviesa
todos los componentes del (PAP Solidario), y a la vez est constituido por una estructura
propia que responde a principios orientadores, a lneas de accin y estrategias de trabajo,
articuladas en los proyectos especficos que conforman la operacin de bienestar
institucional.
Las lneas de accin del Bienestar Universitario, estn orientadas a la promocin de un
desarrollo a escala humana, sostenible e integral tanto de las personas como de la
organizacin, mediante el cultivo de valores culturales y artsticos, la conservacin del
medio ambiente, la atencin de la salud integral y de la promocin de la recreacin en sus
distintas manifestaciones, la formacin tica y espiritual, as como la formacin de lderes
en todos los campos para responder a desafos tales como:
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Hiptesis - Contextos(10)
Hipotesis
El desarrollo de la sociedad y la cultura han estado ligados a las producciones
tecnolgicas creadas e inventadas por los propios seres humanos. El Homo Sapiens que
la especie humana cree ser, no sera ms que una ilusin si no tuviera como polo de su
constitucin al Homo Faber. Pero de igual manera, el Homo Faber que la especie humana
es, no sera ms que pura accin robtica si no tuviera como polo de su constitucin al
Homo Sapiens. La tecnologa es un constituyente estructural de la humanizacin y la
humanizacin un factor de permanente fomento y usabilidad de la tecnologa. La
tecnologa no es una entidad situada por fuera del entorno humano ni del ser humano en
cuanto tal, sino un constituyente sustantivo de "lo humano". Existen tecnologas sociales,
culturales, del pensamiento, del amor, del odio, de la escritura, de la oralidad, pero
tambin tecnologas industriales, agrcolas, aeronuticas, comerciales, de la guerra y de
la paz: en una palabra, lo humano est habitado por la tecnologa y la tecnologa
constituida por lo humano. El xito antropolgico de la "especie humana" ha consistido en
diversificar y complejizar sus producciones tecnolgicas y, con ello, su propia produccin
como "especie humana".
En la actualidad, las tecnologas telemticas y digitales estn demarcando el carcter
mismo de la sociedad y sus diferentes modos de produccin cultural. Calificativos como
los de Sociedad "global" "meditica", de la "comunicacin generalizada", "informtica",
"postindustrial", "infosociedad", "cibersociedad", "Sociedad Mobile", entre otros, apuntan a
la profunda incidencia que tienen las tecnologas digitales en sus ms diversos rdenes y
dimensiones: e(economa, finanzas, comercio, industria, ciencia, navegacin, medicina,
medios de comunicacin, telecomunicaciones, deportes, educacin, informacin, etc.). El
carcter electrnico y digital de estos diversos y mltiples rdenes de la sociedad est
denotado por el prefijo e(electrnico), que se antepone a los mismos. Pero que se
extiende a los saberes y conocimientos derivados de estos nuevos universos
tecnosociales: e(psicologa, sociologa, cultura, gestin, filosofa, pensamiento,
comunicacin, poltica, pedagoga, etc.), con lo cual se denota tambin que hay
afectaciones tanto en los rdenes de la percepcin, los procesamientos y aprendizajes,
como en los lenguajes y la usabilidad de los mismos. El "Homo Zapping" es en la
actualidad la expresin de las tecnologas digitales que convirtieron a las propias
tecnologas en e-tecnologas y al Homo Sapiens en "e-Zapping".
El reconocimiento del profundo carcter antropolgico, cultural y social de la e-tecnologa
plantea nuevos y diversos retos para las instituciones educativas del presente. La
aceptacin proactiva de tales desafos se convierte en algo ms que un imperativo de
subsistencia para las mismas. Los requerimientos de los usuarios, de la sociedad, de las
nuevas competencias y de las exigencias de transformacin de las propias instituciones y
organizaciones educativas para generar respuestas pertinentes a estos retos, exige la
incorporacin creativa e innovativa de las tecnologas que constituyen el actual modo de
ser de la sociedad y de su prximo futuro.
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versionamiento de estas tecnologas (Web 1.0, Web 2.0 y Web 3.0 proyectada), la
invencin y vertiginoso desarrollo de los dispositivos -Mobile en los procesos de
telecomunicacin, entre otros, sustentan de manera dinmica las plataformas
tecnolgicas que sirven de base al universo del Ciberespacio, uno de los constituyentes
de la realidad e, reconocida popularmente como realidad virtual.
Al igual que la e-economa, e-sociedad, e-cultura, e-comercio, entre muchsimas otras, el
mundo educativo tambin ha sido convocado a su transformacin en esta otra realidad: e-
educacin. Se le conoce como educacin virtual, e-Learning, On Line Education, pero se
comienza a conjugar tambin ahora la Mobile-Education y sus combinaciones como
Blended-Learning. Se enuncian tambin sus diversos versionamientos: Educacin 1.0,
Educacin 2.0 y se anuncia tambin la Educacin 3.0 como futuro previsible y
probablemente realizable.
La modalidad de educacin a distancia inserta sus trayectorias en las correlaciones entre
pedagoga y tecnologas. Los denominados -modelos o generaciones de educacin a
distancia narran los modos de entrecruzamientos que se producen en estas correlaciones.
Entre ms se acercan a los modos educativos convencionales, ms artesanal se
muestran sus desarrollos pedaggicos y las tecnologas incorporadas.
Entre mayor es la incorporacin de medios, de las tecnologas de los impresos en papel y
de las tecnologas audiovisuales lineales, ms cerca est su configuracin de los modelos
industrializados de educacin. Y cuanto ms se profundiza en las pedagogas mediadas y
en las tecnologas digitales y telemticas, mas se reconstituye el mundo educativo en el
universo del Ciberespacio, y ms cerca est de configurar el modelo virtual o e-Learning.
Pero, de igual modo, entre mayor es el jalonamiento que se viene generando con la
incorporacin de los dispositivos Mobile en estos nuevos mbitos educativos, ms
parece perfilarse la configuracin de otros modelos y metodologas inditos.
Las correlaciones dinmicas que se producen entre estas diferentes configuraciones,
generan tambin metodologas hbridas o mixtas, conocidas como blended-Learning, pero
cobijadas todas por el universo de la educacin a distancia.
___________________________________________
10 Se propone la descripcin de algunas manifestaciones de importancia significativa que permiten mostrar y profundizar
las hiptesis enunciadas. Los contextos demarcan trayectorias, problemticas, tendencias, estabilizaciones y
transformaciones, de tal manera que dibujan paisajes cambiantes frente a los cuales se plantean retos diversos y
requerimientos de respuestas inteligentes por parte de las organizaciones, los grupos sociales y las personas.
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11 Estn referidas a las respuestas o enunciados de operaciones que la institucin viene asumiendo o prospecta, para garantizar de
manera transparente las orientaciones, acciones y actividades que asegura poner en ejecucin en beneficio de las condiciones y los
procesos educativos que asume, los mbitos de actuacin en los cuales opera u operar. En una palabra, el tipo de respuestas que
est dando o que proyecta asumir para mantenerse actual y para asegurar la vigencia de su sentido educativo y sus significaciones.
Estos enunciados se convierten a su vez en indicadores para verificar el cumplimiento de los mismos.
12 Est relacionada con la ratificacin de la voluntad institucional en la ejecucin de los enunciados y las respuestas que enuncia
para garantizar las condiciones de su operacin en beneficio de sus usuarios.
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CAPTULO SEIS
Significado y sentido
Representa la estructura social y participativa del Proyecto Acadmico Pedaggico
Solidario, conformada por las fuerzas vivas de las comunidades regionales, tanto
acadmicas como no acadmicas; con sus respectivas potencialidades productivas y
culturales; con sus necesidades, preguntas e inquietudes, con sus fortalezas y
debilidades, con sus amenazas y oportunidades.
La base del componente comunitario-regional es la interaccin social, proceso
permanente que descansa en la relacin humana de mutuo reconocimiento y de accin
recproca, presentes en todos los procesos de intercambio que el hombre realiza. En
efecto, el hombre adems de luchar por la supervivencia, lucha tambin por su
reconocimiento personal y social.
En la interaccin social, las personas reafirman su identidad, se reconocen como seres
sociales e interdependientes de los dems y logran as su desarrollo integral, pues el
hombre slo se constituye y auto construye al interior de un nosotros; es decir, en
comunidad, porque sta es garanta de autntica libertad personal, entendida como
libertad de asociacin, de plena realizacin de valores y de comportamiento tico y
socialmente responsable .
En la interaccin social el hombre reconoce al otro como otro yo, y al mismo tiempo
es reconocido como tal, generndose as el proceso de socializacin, entendido como la
posibilidad de mediacin entre lo particular y lo universal, mediante una relacin tica.
En la interaccin y relacin tica nos reconocemos como iguales, respetamos nuestra
dignidad como personas y encarnamos los principios de fraternidad, justicia y equidad,
cooperacin y solidaridad universal.
Tal relacin se sustenta en el reconocimiento recproco, como instrumento fundamental
de la accin comunicativa, orientada a la comprensin de los comportamientos de las
personas que interactan, a la bsqueda de la verdad, a la construccin del conocimiento,
al consenso, la sinceridad y la rectitud entre los interlocutores. Slo as, es posible
reconocer el inters emancipatorio de la interaccin social y crear el espacio propicio para
la prctica de la libertad y el ejercicio de la justicia, con lo cual se reafirma el valor
pedaggico y formativo de la comunidad.
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Significado y Sentido
Fundamenta la consolidacin del Proyecto Acadmico Pedaggico solidario para el
desarrollo autnomo de las regiones, mediante diferentes formas asociativas centradas en
el valor pedaggico e histrico del trabajo humano, considerado ste como un proceso
constitutivo de la cultura, generador de bienes materiales y espirituales y de las
condiciones reales que hacen posible la existencia humana, la autoconservacin de la
especie y la transformacin de la realidad.
Tal componente explica el desarrollo de las diferentes fuerzas productivas, los factores de
la productividad, las condiciones de la calidad de vida, la produccin y distribucin de la
riqueza social, as como la posibilidad del comercio justo y del consumo familiar. Por lo
tanto, es un componente integrador del conocimiento cientfico y tecnolgico de la gestin
sociopoltica y gerencial y de la organizacin y funcionamiento de los diferentes procesos
y sectores que conforman el aparato productivo nacional.
En consecuencia, el componente econmico-productivo debe generar espacios laborales
y fuentes de trabajo, a partir de inversiones socialmente productivas, que faciliten la
autorrealizacin de los factores econmicos en la promocin y organizacin de la
produccin, la distribucin, el cambio y el consumo de bienes y servicios esenciales,
dentro de los valores de la tica de la solidaridad extendida y de la existencia humana
reconocida.
Los nuevos espacios o escenarios laborales deben conformar redes productivas,
articuladas con las redes de aprendizaje y conocimiento, con nfasis en los valores
agregados que el conocimiento genera como factor productivo fundamental en el mundo
globalizado, a partir del fomento, promocin y consolidacin de distintas formas
empresariales, con sentido solidario, lo cual genera la necesidad de incorporar
innovaciones tecnolgicas y organizativas en el tejido productivo local, regional y global
con una nueva escala de valores.
En el mundo globalizado, es necesario dinamizar el proceso de transformacin de los
tiempos, los espacios y las relaciones para dar respuesta al desafo de la apertura externa
del comercio internacional expresada en la competitividad y de la apertura interna
generada en la descentralizacin de los diferentes entes territoriales, como actores
protagnicos de su propio desarrollo.
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Economa Solidaria
La Economa Solidaria es un sistema de organizacin social de los procesos econmicos
de produccin, distribucin, circulacin, cambio y consumo de satisfactores esenciales
para la realizacin de las necesidades fundamentales, de la persona y la comunidad.
Tales procesos deben ser realizados de modo que contribuyan a: la calidad de vida de la
poblacin, al reordenamiento econmico, a la transformacin productiva, a la
transformacin sociocultural y a la formacin de una nueva ciudadana, de acuerdo con
los principios de un desarrollo sustentable, autosostenido e integral, a escala humana.
La Economa Solidaria, en el contexto de la tica de la solidaridad, centra su razn de ser
en el proceso de autoconstruccin del hombre como individuo y como especie, es decir,
del hombre como un ser social, histrico, cultural y trascendente, capaz de desarrollar su
potencial espiritual a travs de su accin creativa y de la organizacin solidaria de las
unidades econmicas bsicas y de las dimensiones moleculares de la sociedad.
La Economa Solidaria orienta su quehacer especfico de acuerdo con los siguientes
principios:
Figura 12. Principios ticos de la Economa Solidaria
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El servicio educativo que presta la UNAD como propulsor del progreso social, comprende
que el ser humano es el valor central del proceso educativo y que por lo tanto debe
acompaarlo en el desarrollo de la libertad y del pensamiento crtico, de su capacidad
creativa e interpretativa y en el cultivo de los valores relacionados con el respeto a la
dignidad humana y el ejercicio de la solidaridad en las comunidades, organizaciones y
emprendimientos solidarios.
De igual manera, el servicio educativo que presta la UNAD debe contribuir y fortalecer la
nueva economa solidaria de servicios dentro de la sociedad del conocimiento, la
cooperacin internacional y la utilizacin de los avances tecnolgicos puestos al servicio
del desarrollo humano sostenible e integral y de las comunidades locales, regionales y
globales, con calidad de vida, como contribucin a la construccin de un Sistema Social
Solidario, para la superacin de la crisis humanitaria. La economa solidaria, es un
sistema de organizacin social del circuito econmico y de sus procesos de produccin,
distribucin, circulacin, cambio y consumo de satisfactores (bienes y servicios)
esenciales para la realizacin de las necesidades fundamentales de la persona y la
comunidad.(13)
Tales procesos deben realizarse de modo que respondan a los derechos econmicos,
sociales y culturales de los ciudadanos y a la calidad de vida de la poblacin, al
reordenamiento econmico, a la transformacin sociocultural y productiva, a la autonoma
y soberana alimentaria y a la formacin de una nueva ciudadana activa y participante, de
acuerdo con los principios de un Desarrollo Humano, Sostenible y Sustentable, con
Calidad de Vida.
Desde la perspectiva anterior, es necesario hacer visible el desarrollo del espritu
emprendedor, a partir de la promocin y organizacin de diferentes formas asociativas,
que consoliden la comunidad de personas gestoras de su propia organizacin econmica-
productiva y empresarial.
La consolidacin de la comunidad slo es posible mediante la realizacin de un proceso
de interaccin humana fundamentado en el reconocimiento recproco entre personas,
grupos, etnias y culturas y a la vez, generador de pertenencia social, identidad cultural,
autntica libertad y toma de conciencia social, para construir un mismo destino en
comunidad.
El desarrollo del espritu emprendedor exige cultivar y desarrollar el ingenio y la inventiva,
con iniciativa y creatividad productiva, as como las competencias fundamentales para un
liderazgo transformativo e inspirador y para una gestin innovadora de las organizaciones
empresariales conscientes de la necesidad de progresar en la inteligencia social.
Por lo tanto, la columna vertebral de este componente econmico-productivo es la gestin
empresarial asociativa y solidaria, la cual exige pensar racionalmente, dirigir, decidir y
actuar metdicamente para obtener resultados previamente definidos, analizarlos y
evaluarlos, de acuerdo con el desempeo de las personas, la utilizacin de los recursos y
las formas de reconocimiento recproco e interaccin humana.
La interaccin humana le confiere a la gestin una dimensin de creatividad intuitiva,
afectiva, emocional, entusiasta y espontnea que se debe equilibrar armnicamente con
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