tica de la Liberacin de Enrique Dussel

Resumen elaborado por Gildardo Daz

Consolidacin de la primera tica de Dussel

Esta tica pertenece a la Filosofa de la Liberacin Latinoamericana, que realiza una

ruptura respecto de la ontologa occidental, esto es, de la concepcin del ser que tienen
los europeos, quienes cuando piensan en el ser, en la totalidad de lo que existe,
piensan en el mundo europeo, en el mundo occidental, como el nico existente, ms
all del cual no habra nada, negando as el ser de Asia, de frica, de Amrica,
negando el ser de las culturas no-occidentales. Esto es lo que hacen las grandes
ontologas de Hegel y de Heidegger. Dussel por eso se propone destruir esas
ontologas y pensar desde el no-ser de Amrica, desde otra realidad distinta a la
Europea.

Por otro lado, la filosofa de la liberacin mundializa el filosofar, en el sentido de que

todos los hombres de cualquier cultura pueden filosofar, y que esta capacidad no es
privilegio slo de los europeos y occidentales. Tradicionalmente se ha pensado que la
filosofa es de origen griego y nicamente se ha desarrollado en Occidente, sin
embargo, se encuentra reflexin filosfica tambin en los chinos, en los indes, en los
egipcios, etc. As, pues, Dussel piensa que la filosofa ya es patrimonio de toda la
humanidad. Es cierto que casi todas las teoras cientficas y filosficas han tenido
origen occidental y que su tradicin es inmensa, pero ello no quiere decir que los no
occidentales no sean capaces de proponer teoras. Sobre el tema de la tica casi todas
las teoras que estudiamos y, an que practicamos, son occidentales, son europeas.
Enrique Dussel se atreve a proponer una tica latinoamericana, la tica de la
liberacin.

La tica de la liberacin en su marco terico plantea cinco aspectos: una histrica, una
meta-ontologa de la alteridad, una prctica de la alteridad, una productiva de la
alteridad y un discurso metodolgico. Veamos cada uno de esos aspectos.

1. Histrica

Con esto Dussel quiere decir que la filosofa se da en circunstancias histricas

concretas, que la filosofa tiene espacios determinados en los cuales se desarrolla, por
eso toda filosofa no es filosofa sin ms, sino que tiene un apellido, por se ha dado la
filosofa griega, la filosofa antigua, la filosofa medieval, la filosofa moderna, la filosofa
alemana, la filosofa inglesa, porque se dio en esas geopolticas concretas, desde las
cuales se pretenda ascender a la universalidad.

Ahora bien, las filosofas son tericas, pero ascienden a lo complejo de la realidad
prctica a travs de la poltica, es decir, las filosofas se concretan a travs de la poltica
en espacios geogrficos concretos donde se ejerce el poder de la poltica. Detrs de
todas accin poltica se da una visin del mundo y una filosofa, buena o mala, que
justifica esa accin poltica. Actualmente la poltica dominante acta sobre el espacio
geogrfico mundial. Enrique Dussel afirma que en la historia de la filosofa occidental
se descubre que la filosofa ha justificado todas las polticas de dominacin, y que lo
mismo se descubre en la historia de la filosofa latinoamericana, que las filosofas han
justificado las polticas autoritarias, por eso, por ejemplo, en la historia de los ltimos
500 aos, Europa, que era un continente atrasado y perifrico -porque en la Edad
Media los ricos y avanzados era la gran cultura e imperio rabe-, con la conquista y la
colonizacin de Amrica, de frica y parte de Asia, lleg a ser el centro del primer
sistema-mundo, al cual administraba para su beneficio particular. El resto del mundo
qued convertido en su periferia. Por eso Dussel propone en la histrica dos grandes
categoras: Centro y Periferia.

2. Meta-ontologa de la Alteridad

Meta en griego quiere decir ms all. Ontologa quiere decir la reflexin sobre el
ser occidental. Alteridad del latn alter, quiere decir el otro, el distinto. Por eso
meta-ontologa de la alteridad quiere decir pensar desde el ser del otro que est ms
all. Ese ser otro que est ms all de Occidente es Amrica, o frica, o los rabes, o
los negros, o las indios, o los amarillos. Por eso la revelacin del otro distinto, que es
impredescible porque es libre y no sabemos cmo va a reaccionar, supera la ontologa
fenomenolgica y alcanza lo trascendental al sistema vigente.

Observemos que para superar la ontologa lo fundamental es el encuentro con la

alteridad, el encuentro con el otro distinto a uno, que es un ser humano, que por su
dignidad despierta respeto y uno lo acepta, eso es lo tico. Los occidentales cuando
se encontraron con los indios no los reconocieron como humanos, sino como animales,
como inferiores, como brbaros, no fueron ticos.

En este tema de la meta-ontologa de la alteridad Dussel trabaja seis categoras:

Prximidad, Totalidad, Mediaciones, Exterioridad, Alienacin y Liberacin.
Expliquemos cada una de ellas.

Proximidad.- Se refiere a la filosofa de la revelacin del otro, de encontrarse con la

mirada y la palabra del otro, que mira y habla desde ms del ser, y desde antes del
ser. El primer encuentro con el otro, la primera proximidad, sucede en el momento del
nacimiento, cuando el beb es abrazado por primera vez por su mam y es la felicidad.
Todos los abrazos sinceros entre los seres humanos son proximidad. El abrazo entre
novios, entre esposos, entre hermanos, entre amigos, entre compartidarios, etc. La
proximidad es como una anulacin del espacio y del tiempo donde las personas se
confunden en la felicidad de una fiesta familiar, cultural, poltica, donde se celebra un
culmen, un xito.

Totalidad.- Es la filosofa del despliegue del ser y del mundo despus del encuentro
con los otros. Los seres humanos no se pueden quedar en la proximidad, para poder
vivir, que es la primera pulsin, es necesario explorar colectivamente la naturaleza y
crear un mundo social, un mundo econmico, un mundo poltico, un mundo cultural,
abrirse a la totalidad de un mundo, a la totalidad del ser, y desde l regresar a la
proximidad.

Mediaciones.- Es la filosofa del acercarse a las cosas, a los entes, a los objetos, para
transformarlos y usarlos como medios para el desarrollo la vida, y todas las
dimensiones de la vida humana. Cuando los medios, cuando las mediaciones, son
realmente puestas al autntico desarrollo de la vida humana se convierten en valores.
Los valores son las mediaciones cuyo fin es la plena realizacin de la vida humana.

Exterioridad.- Es la filosofa de lo que est ms all de la totalidad del ser, de lo que

est fuera del ser y de un sistema, es la filosofa del no-ser, la filosofa de lo distinto,
es la filosofa de lo asistemtico, de lo incomprensible, es la filosofa de lo exterior. Y
eso que est ms all del ser, ese no-ser, eso distinto, eso incomprensible, es otro ser
humano porque su fundamento no est en la totalidad, no est en un sistema, no est
en determinado mundo, sino en s mismo. El fundamento de un ser humano no est
en otro ser humano, sino en su propia interioridad, por eso es libre, independiente,
autnomo, incomprensible, impredecible, un misterio que habla desde s, no como algo
sino como alguien, porque no es un cosa, porque no es un objeto, sino un sujeto con
derechos, los cuales brotan del misterio de sus aspiraciones de vivir.

Alienacin.- Es la filosofa de la negacin del otro humano, del no reconocimiento y

olvido de lo que est ms all de ser, ms all de la totalidad, ms all de mi mundo.
Es la filosofa de la destruccin y de la muerte del otro. Es la filosofa de la cosificacin,
de la objetivacin y animalizacin de los otros, porque a los otros humanos no se les
trata como humanos sino como cosas, como objetos, como animales. La alienacin es
tratar a los otros con indiferencia, como si no existieran, tratar a los otros, no como
personas sino por la funcin que cumplen porque por ella se les necesita. La alienacin
se extiende desde la manipulacin y el aprovecharse de los otros como si fueran
mercancas, hasta el dejarse cosificar, manipular y esclavizar por los otros, y por las
cosas. Esta negacin del otro es lo no tico, es la antitica.

Liberacin.- Es la filosofa de la conciencia tica que sabe escuchar la voz de quien

est ms all de mi mundo, ms all de la totalidad, ms all de mi sistema. Es abrir
mi totalidad a los otros distintos, es reconocerlos, aceptarlos y jugarse la vida de uno
por la de ellos y confirmarlo en la proximidad. La liberacin es responsabilizarse por la
plena realizacin de la vida de los otros, es comprometerse por la comunidad de los
otros distintos y construir su humanidad total. La liberacin, lo tico, implica la
transformacin de la realidad inhumana y alienada por otro mundo ms humano.

3. Prctica de la Alteridad.-
Prctica es la traduccin castellana de trmino griego praxis, que significa
relaciones entre los seres humanos, que significa la relacin de un humano con otros
humanos, la relacin hombre-hombre, la relacin sujeto-sujeto, la relacin yo-tu, la
relacin de nosotros con los otros. Prctica de la alteridad son las relaciones con los
otros seres humanos.

Hay cuatro prcticas de alteridad bsicas: las prcticas polticas, las prcticas
erticas, las prcticas pedaggicas, y las prcticas antifetichistas.

Poltica.- Son las relaciones o prcticas entre los hombres en el ejercicio del poder de
la polis, del poder poltico, donde se concretan las seis categoras de la meta-ontologa
de la alteridad como proximidad poltica, totalidad poltica, mediaciones polticas,
exterioridad poltica, alienacin poltica y liberacin poltica.

Ertica.- Son las relaciones o prcticas entre los hombres en la dimensin del eros,
en las relaciones donde interviene la sexualidad, y donde se concretan las seis
categoras de la meta-ontologa de la alteridad como proximidad ertica, totalidad
ertica, mediaciones erticas, exterioridad ertica, alienacin ertica y liberacin
ertica.

Pedaggica.- Son las relaciones o prcticas entre los hombres en la dimensin

educativa, en las relaciones donde intervienen los padres e hijos, maestros y alumnos,
y donde se concretan las seis categoras de la meta-ontologa de la alteridad como
proximidad pedaggica, totalidad pedaggica, mediaciones pedaggicas, exterioridad
pedaggica, alienacin pedaggica y liberacin pedaggica.

Antifetichismo.- Son las relaciones o prcticas entre los hombres en la dimensin del
absoluto desconocido, donde se concretan las seis categoras de la meta-ontologa de
la alteridad como proximidad antifetichista, totalidad antifetichista, mediaciones
antifetichistas, exterioridad antifetichista, alienacin antifetichista y liberacin
antifetichista.

4. Productiva de la Alteridad

La productiva es la filosofa de la capacidad creativa y transformadora del hombre

puesta al servicio de los otros en cuatro proxemias o distinciones nticas: la
Naturaleza, esto es, la realidad anterior al hombre, la Semitica, es decir, la
capacidad sgnica y simblica del hombre, la Poitica es la capacidad del hombre de
transformar las cosas de la naturaleza en objetos culturales, y la Econmica que son
las relaciones entre los hombres para producir, distribuir, intercambiar y consumir
riquezas materiales, y en donde se implantan la meta-ontologa y las prcticas de la
alteridad.

5. Discurso Metodolgico
Trata de la cuestin de los mtodos para avanzar por la teora, por la prctica, por la
poitica y por la liberacin con su modelo de discurso crtico. Los mtodos que se
distinguen son: el Dialctico que gua el moverse por el ser, por la totalidad, yendo de
la parte al todo y del todo a la parte y todas sus contradicciones. El Analctico que
gua el salto del ser al no ser, de mi mundo al mundo del otro, de lo idntico a lo
diferente. Los Prcticos que guan el saber moverse entre las diferentes relaciones
humanas. Los Poiticos que guan el saber tcnico, el saber construir y manejar las
distintas clases de instrumentos. Los Mtodos de las Ciencias del Hombre que son
diferentes de las ciencias naturales como la hermenutica. Los Ideolgicos que
tergiversan la realidad por pretender intereses particulares. Los Crticos que guan los
descubrimientos de las negatividades humanas en los diferentes sistemas.

Segunda tica de Dussel

En la actualidad, dice Dussel, lo peor del caso es que los viejos dirigentes han
corrompido a varias generaciones de jvenes que continan con las mismas prcticas
polticas inmorales. Pero sin hombres ntegros, sin hombres de carcter, sin hombres
transparentes, sin hombres de claridad intelectual y de principios slidos, cualquier
proyecto colapsa. Como ensearon Confucio, Lao-Tse, Mo-Ti, Scrates, Aristteles,
Toms de Aquino, Montesinos, Hidalgo, Nario, Ghandi, Martn Luther King, y tantos
otros, la poltica ha de ser tica y la tica poltica para que haya justicia, libertad y
felicidad.

La tica? Pero cul tica? Desde cul concepcin del bien y del mal? Desde
cules criterios y principios ticos? Los filsofos y los profetas han anunciado muchas
ticas y predicado muchas morales. Unos las han fundamentado en la razn como
Aristteles, otros en la voluntad como Kant, otros en la corporalidad y sensibilidad
emprica como Stuart Mill, Unas ticas han sido subjetivistas y relativistas como la de
los Sofistas, otras han sido objetivistas y universalistas como las de Scrates y Platn,
otras a-prioristas como la de Kant, o dialgicas trascendentales como las de Apel y
Habermas, otras liberales como la de Adam Smith y otras comunitaristas como la de
Taylor. Unas ticas han enfatizado el contenido o materia de las acciones humanas,
el qu hacer de las acciones morales, otras la forma, la norma, la intencionalidad de
esas acciones, el cmo actuar, y otras lo pragmtico, la factibilidad, la aplicacin eficaz
de las acciones.

Segn la filosofa de la liberacin, la tica debe partir del contexto de los grupos
humanos, de las condiciones histrico-culturales de cada colectividad, de cada
sociedad en su diversidad, porque en ellas, segn sus necesidades, se dan
aspiraciones concretas, desde las cuales se ha de buscar la unidad, la identidad y la
universalidad, siempre a travs de la crtica porque los humanos tienen muchas
limitaciones y caen en errores, afortunadamente superables.
Desde el contexto latinoamericano y tercermundista, desde la periferia, se elabora una
tica meta-ontolgica, que se inicia en los aos setenta y se profundiza en los aos
noventa del siglo XX en busca la universalidad. Se trata de la tica del filsofo de la
liberacin Enrique Dussel quien, en su magna obra tica de la Liberacin en la Edad
de la Globalizacin y de la Exclusin (1998), reflexiona todas las ticas materiales,
todas las ticas formales, y todas las ticas de la factibilidad, las critica, no desde la
visin ontolgica y eurocntricas, sino desde la exterioridad y mundialidad, les
descubre sus aportes, sus limitaciones y cmo ir ms all de ellas, de modo que
propone una tica compleja y sistmica de seis momentos, seis criterios y seis
principios universales.

Segn Dussel -quien defiende una tica de la vida y de la vida humana, porque la
pulsin fundamental de todo ser humano es vivir a plenitud su vida humana total, en
todas sus dimensiones-, las acciones morales para que sean buenas, deben
considerar tres momentos articulados: el material, el formal y el de la factibilidad. En
otras palabras, el momento de la verdad material que es la vida, el momento de la
validez que es el consenso democrtico que legitima la lucha por la vida, y el momento
de la aplicacin eficaz que defiende la vida y la democracia. Estos tres momentos
hasta ahora ninguna tica ha considerado integrados.

Pero estos tres momentos no son suficiente, porque todo sistema socio-cultural
muestra negatividades debido a los limitaciones de la realidad humana, entonces hay
que considerar otros tres momentos pero crticos: el crtico-material, el crtico-formal y
el crtico de factibilidad, que denuncian la no-verdad, la no-validez y la no-eficacia de
los sistemas socio-culturales, es decir, la negacin de la vida, la negacin del consenso
democrtico y la negacin de las realizaciones posibles, para convocar a su cambio y
transformacin.

Dussel propone, entonces, para cada uno de los seis momentos, un criterio y un
principio tico-poltico universal. Para no extendernos no enumeramos los seis criterios
universales, solo los principios, que por ser universales son normativos, obligatorios,
ellos son:

1. El principio de vida que dice: El contenido fundamental de la razn poltico-

prctica debe ser producir, reproducir y desarrollar la vida humana en comunidad
momento material-.
2. El principio democracia que afirma: La validez y legitimidad de la vida se debe
alcanzar en la participacin pblica libre y discursiva de todos los ciudadanos, como
sujetos autnomos en comunidad, donde est la soberana popular momento formal-
.
3. El principio de posibilidad que sostiene: La razn poltico-instrumental y
estratgica, para hacer real y eficaz los principios de vida y de democracia, debe obrar
teniendo en cuenta las condiciones de posibilidad lgica, emprica, ecolgica,
econmica, social, poltica y cultural momento de factibilidad.
4. El principio del reconocimiento del otro que dice: La razn poltico-crtica se
debe solidarizar con las vctimas del sistema y luchar por su reconocimiento poltico
ante la no-verdad, la no-validez y la no-eficacia del orden poltico vigente momento
crtico-material.
 5. El principio de organizacin que afirma: Los actores sociales excluidos deben
asumir democrticamente la organizacin de los movimientos sociales necesarios,
enjuiciar el orden poltico vigente y proyectar alternativas polticas, econmicas,
jurdicas, educativas, ecolgicas, etc. momento crtico formal-.
6. El principio de transformacin o de liberacin que sostiene: La razn
poltico-liberadora debe organizar y efectuar estratgica e instrumentalmente el
proceso de transformacin eficaz, deconstruyendo las estructuras injustas, y
construyendo los nuevos sistemas polticos, econmicos, educativos, jurdicos,
ecolgicos, etc. momento crtico de factibilidad-. (Dussel, 2001, 44-64)

Y finaliza Dussel diciendo que slo las acciones e instituciones que cumplan con las
seis tesis podrn salir de la crisis, construyendo estructuras polticas justas, creando
nuevas normas legtimas, que correspondan a las exigencias de la vida en comunidad
que participa bajo el principio democracia. Y si el nuevo orden decae, ha de aparecer
un nuevo futuro liberador, porque la historia es la justicia siempre renovada (Idem, 64).

Bibliografa

Dussel, Enrique. (1996). Filosofa de la Liberacin. Editorial Nueva Amrica. 4. ed.

Bogot.
Dussel, Enrique. (1998). tica de la Liberacin en la Edad de la Globalizacin y de la
Exclusin. Trotta, Madrid.
Dussel, Enrique. (2001). Hacia una filosofa poltica crtica. Descle de Brouwer,
Bilbao.