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Benjaminycomunicacion 2011 Madahbarvictoria
Benjaminycomunicacion 2011 Madahbarvictoria
EL CAMPO DE LA COMUNICACIN
Mara Victoria DAHBAR
kolodahbar@hotmail.com
Escuela de Ciencias de la Informacin
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales
Universidad Nacional de Crdoba
rea de inters Historia, memoria, comunicacin
RESUMEN
El propsito del trabajo es pensar los nudos fundamentales de la concepcin de la historia
benjaminiana y ofrecer posibles consecuencias que este desplazamiento implique para los estudios
en comunicacin (y) cultura contemporneos. El desplazamiento que opera Benjamin sobre la
mirada histrica redunda en una concepcin alegrica de la historia. Esta posibilidad viene dada,
por ciertas alusiones del propio Benjamin que proponen ver en el fragmento, en un rostro i.e. en
una calavera- el decurso de la historia como historia de los padecimientos del mundo. Dado que la
alegora no es mera designacin, sino que se ofrece a los ojos del observador como paisaje
primordial petrificado, una hermenutica que tenga como centro a la alegora implique tal vez
ciertos desplazamientos, ciertos cuestionamientos, al hermeneuta en primer trmino, al objeto y (por
tanto) a la propia distincin. Si la alegora se ve obligada a desplegarse de modo siempre nuevo y
sorprendente, si a partir de ahora el objeto es totalmente incapaz de irradiar un significado, un
sentido (BENJAMIN,1980:177) esta constatacin le exige al observador otro desplazamiento, que
puede ser el de la produccin/complecin de sentido o, simplemente, el de la asuncin de la
imposibilidad de cierre de sentido. Los riesgos que puede asumir el campo de la
comunicacin/cultura contemporneos desde este desplazamiento se refieren a la negatio mundi o
crtica radical de lo existente, el principio del montaje para las producciones simblicas, la
fragmentacin de las temporalidades y la dialctica fragmento/totalidad. .
Filloy -el escritor de los tres siglos, de los cincuenta libros; que se llam a silencio durante
treinta aos sin dejar de escribir un da, que fue dibujante, que fund el Club Talleres de Crdoba,
que se nombr inventor de la palindroma por publicar un tratado con dos mil palndromos y
escribir otro de ocho mil- propone en Karcino una lectura que desande los recorridos habituales.
Como quiera que una lectura que desande no es estrictamente una nueva lectura, la propuesta de
Filloy se figura en el recorrido de un cangrejo, animal que camina al sesgo formando zigzags, casi
en la forma en que se leen los palndromos1
Benjamin por su parte, propone cierta hermenutica para una filosofa?, concepto? de
historia que puede leerse en clave palindrmica, esto es, leyendo el reverso de su configuracin, el
que pondera la ruptura, la catstrofe, all donde otros no ven ms que continuidades, el que destaca
la dialctica de lo mismo en el devenir de lo nuevo, el que recupera para la historia el principio del
montaje.
1 Cf. FILLOY, J. (2005), Karcino, Tratado de Palindroma, 1 ed., El cuenco de Plata, Bs. As.
Partimos de una primera intuicin: el desplazamiento que opera Benjamin sobre la mirada
histrica redunda en una concepcin alegrica de la historia. Claro que esta hiptesis no es nueva.
Puede rastrearse en la mirada del propio Benjamin -a juzgar tambin por la lectura habermasiana
que recupera Forster-. Lo que, en cambio, puede aportar este recorrido es una mirada ms
sistemtica sobre tal concepcin, esto es, cmo puede derivarse una concepcin alegrica de la
historia, tanto de su heterodoxa filosofa de la historia como de su nocin de alegora.
En lo que sigue, intentaremos dar cuenta de tal afirmacin, desde tres fuentes principales: el
Libro de los Pasajes, las Tesis sobre el Concepto de Historia y El origen del drama barroco
alemn2
El recorrido est ordenado en tres partes: en un primer apartado consignaremos aspectos
centrales del concepto de historia en Benjamin, en un segundo discurriremos sobre la nocin de
alegora, para derivar finalmente, en una concepcin alegrica de la historia. Como cierre,
ensayaremos algunas preguntas que le caben a los estudios en comunicacin y cultura
contemporneos a partir de este anlisis.
2 BENJAMIN, W.,(1989) Discursos Interrumpidos I, Filosofa del arte y de la historia, trad. Jess Aguirre Taurus, Argentina, (1980) El origen del drama barroco alemn, Taurus,
Espaa., (2005) Libro de los Pasajes, Ed. Rolf Tiedemann, trad. Luis Fernndez Castaeda y Fernando Guerrero, Akal, Madrid.
3 Lo que discute en definitiva es la idea de revolucin como necesidad histrica, en virtud de que tal idea no puede sino sostenerse en una filosofa lineal de la historia, de carcter
sustancialista. Para un mayor detalle de la distincin filosofa sustancialista/filosofa analtica de la historia Cf. DANTO, A,, (1994), Historia y narracin, Paids, Barcelona.
Ahora bien, conviene preguntarse qu se cifra en la idea de progreso, de modo que este otro
concepto de historia tenga que aniquilarlo en su interior (o por qu, en palabras de Benjamin, la
exposicin materialista de la historia conlleva una crtica inmanente al concepto de progreso
(BENJAMIN, 2005:475)).
Un materialismo de este carcter es lo que le permite a Benjamin desentramar cierta matriz
ideolgica que redunda en una estructura teleolgica de la historia en la que se pueden identificar
tiempos de decadencia as como etapas de esplendor. El problema que advierte el autor es que slo
una versin finalista de la historia permite fijar un criterio con arreglo al cual una poca ser
decadente o ser esplendorosa. De all que proponga disolver la mitologa en el espacio de la
historia. Lo que desde luego slo puede ocurrir despertando un saber, an no consciente, de lo que
ha sido (BENJAMIN, 2005:462).
Entonces, despertar al mundo del sueo sobre s mismo (como sugiere la advertencia de
Marx), implica poner en cuestin justamente, aquellas representaciones ms usuales acerca de lo
que ha sido. Queda preguntarse, adems, qu lugar le queda al intrprete cuando la misma
concepcin de historia se pone en juego, qu desplazamiento hermenutico, diremos, opera en este
otro modo de concebir la historia y sus derroteros.
Otro de los problemas capitales de la nocin de progreso y de un concepto de historia que
lo asuma- se revela en el proceso histrico que lo ha acumulado. Si bien en un principio la nocin
se caracteriza por una funcin crtica que sobre todo tiene que ver con atender a los movimientos
regresivos de la historia- en el siglo XIX pierde su funcin crtica, en el momento en que la
burguesa conquist sus posiciones de poder. Cuando el concepto de progreso es hipostasiado, y se
convierte en el rasgo caracterstico de todo el curso de la historia (BENJAMIN, 2005:481)
cuando se sustituye la parte por el todo, agregara Gruner- all pierde su posibilidad de
planteamiento crtico.
Adems, advierte Benjamin la distancia en un sentido ideolgica- de la nocin de progreso
y sus promesas frente a las condiciones de existencia desiguales. Parafraseando a Herman Lotze,
advierte que no puede haber progreso alguno...mientras no se incremente la felicidad de las
mismas personas que antes padecieron bajo un estado carente de plenitud (BENJAMIN,
2005:481).
Descontando la pretensin de una exgesis exhaustiva de la Tesis IX -empresa que, por lo
dems, jams le hara justicia al texto en unas pocas pginas- cabe sin embargo tomarla como punto
de partida para trazar algunas lneas centrales del concepto de historia benjaminiano: el ngelus
Novus ve una catstrofe nica, all donde a otros se les manifiesta una cadena de datos
(BENJAMIN, 1989:181). As tambin, el corolario de este principio puede leerse en la obra de Los
pasajes: Lo que para otros son desviaciones, para m son los datos que determinan mi rumbo
(BENJAMIN, 2005:459).
Conviene considerar entonces a la luz de este principio el recorrido del autor: la historia que
mostraba las cosas como propiamente han sido fue el ms potente narctico del siglo
(BENJAMIN, 2005:465). Por qu esa historia es narctico? En la medida en que una exposicin
homognea y continua de la historia no slo no es posible sino que no es deseable, no existe la
historia de la literatura, de la economa o del derecho. Sobre todo porque las distintas pocas del
pasado son afectadas en distintos grados por el presente del historiador, dice Benjamin, dado que
La posibilidad de leer en Benjamin una concepcin alegrica de la historia viene dada, entre
otras relaciones posibles, por ciertas alusiones expresas que proponen ver en el fragmento, en un
rostro i.e. en una calavera- el decurso de la historia como historia de los padecimientos del mundo:
Dado que la alegora no es mera designacin, sino que se ofrece a los ojos del observador
como paisaje primordial petrificado, una hermenutica que tenga como centro a la alegora
implique tal vez ciertos desplazamientos, ciertos cuestionamientos, al hermeneuta en primer
trmino, al objeto y (por tanto) a la propia distincin. Si la alegora se ve obligada a desplegarse de
modo siempre nuevo y sorprendente, si a partir de ahora el objeto es totalmente incapaz de
irradiar un significado, un sentido (BENJAMIN,1980:177) esta constatacin le exige al observador
otro desplazamiento, que puede ser el de la produccin/complecin de sentido o, simplemente, el de
la asuncin de la imposibilidad de cierre de sentido.
Las alegoras son en el reino del pensamiento lo que las ruinas en el reino de las cosas.
(BENJAMIN,1980:173) porque el acontecer histrico se pone en escena en el momento del declive,
de la catstrofe, en el instante en que las cosas se perciben en su caducidad o, mejor, all donde la
caducidad y la eternidad entran ms de cerca en conflicto (BENJAMIN,1980:220).
Una concepcin alegrica de la historia entonces en la medida en que descalifica como
naturalismo ingenuo la idea de cierta correspondencia del significado -aqu, el discurso histrico-
con su objeto -'el hecho'-, de cierta ingenua pretensin de totalidad. La concepcin alegrica supone
en cambio un salto irreductible respecto del discurso lineal de la historia, supone componer desde
las ruinas, desde el fragmento, desde donde, seala el autor, la falsa apariencia de la totalidad se
extingue.
Valga una breve digresin sobre la interpretacin de Forster en cuanto a la inclinacin que
puede leerse en Benjamin a ver la historia en clave alegrica. Forster seala estas vecindades
apoyndose en el texto de Jrgen Habermas Perfiles filosfico polticos en el que H. apunta el
potencial eminentemente crtico de una visin alegrica frente a un arte simblico que, en cambio,
necesita de la crtica ideolgica para ser descifrado. Luego de apuntar la interpretacin
habermasiana, Forster concluye:
Frente a dicha interpretacin cabe una correccin de nfasis. Una concepcin alegrica de la
historia no lo es (slo) en cuanto nos permite iluminar las vicisitudes del presente mediante la
actualizacin de ciertos acontecimientos del pasado (interpretacin que casi roza la idea de la
historia como magistra vitae). Lo es tambin (o sobre todo) en la medida en que ofrece ciertos
principios terico-metodolgicos desde los cuales puede leerse la historia.
III. Retomas
La negatio mundi o crtica radical de lo existente implica, en nuestro campo, la crtica radical
al cierre de sentido o a los marcos de referencia simblicos con arreglo a los cuales una comunidad
se piensa y vive. En este sentido tal vez sea necesario retomar la discusin acerca de las bondades
del sistema democrtico-liberal que se ha erigido casi en peticin de principio despus de 1983 y
volver a poner en juego el carcter utpico del pensamiento poltico, esto es, volver a considerar a
la poltica no como la realizacin de lo posible sino [como] la creacin de nuevas posibilidades,
posibilidades que no conocemos (BADIOU, 2003).
El principio del montaje ofrece, para el anlisis de las producciones simblicas (rutinas de
produccin, agenda de medios, anlisis de discurso, estudios de recepcin, etc.) un mtodo a travs
del cual ponderar las pretendidas continuidades o unidades de sentido remitindose al fragmento, al
detalle significativo, y desentramar los criterios con arreglo a los cuales una totalidad se produce y
se percibe como tal.
Temporalidades,
Temporalidades discutir sus dimensiones, la dialctica de lo nuevo y lo mismo: Discutir el
carcter de las temporalidades, sobre todo para no hipostasiar ni reducir la variable tecnolgica al
carcter de la novedad Para ello es importante retomar los estudios en filosofa latinoamericana
sobre todo el de Santiago Castro Gmez Ciencias sociales, violencia epistmica y el problema de la
invencin del otro, en el que se muestra el sentido paradjico de la tensin novedad/mismidad:
Para cualquier estilo de vida que uno elija, para cualquier proyecto de autoinvencin (...) siempre
hay una oferta en el mercado y un "sistema experto" que garantiza su confiabilidad. Antes que
reprimir las diferencias, como haca el poder disciplinar de la modernidad, el poder libidinal de la
posmodernidad las estimula y las produce" (CASTRO GMEZ, 9)
Hecho/no Hecho:
Hecho Lo que queda desbancado de la historia (la historia no acontecimental, en
palabras de Veyne) como condicin de posibilidad de lo que se vuelve visible, cmo cambian los
regmenes de la sensibilidad para que algo devenga visible o perceptible, explorar entonces qu
zonas, qu objetos nuevos son pasibles de anlisis, qu construcciones metodolgicas son
necesarias para eso. De cara a una concepcin alegrica, tal vez sea siempre una bsqueda
paradjica, en la medida en que ser nombrado (...) quiz siga siempre entraando un
presentimiento de luto (BENJAMIN,1980:221).
Bibliografa General
-BADIOU, A. (2003), La poltica a distancia del Estado en acontecimiento, revista para pensar la
poltica, n 26, Buenos Aires.
BENJAMIN, W.,
-(2007) Conceptos de filosofa de la historia, trad de H.A. Murena y D.J. Vogelmann, Col Caronte
Filosofa, 1a ed., Terramar, La Plata, Argentina.
-(1989) Discursos Interrumpidos I, Filosofa del arte y de la historia, trad. Jess Aguirre Taurus,
Argentina.
-(1980) Alegora y Trauerspiel en El origen del drama barroco alemn, trad. Jos Muoz Millans,
Taurus, Espaa.
-(2005) Libro de los Pasajes, Ed. Rolf Tiedemann, trad. Luis Fernndez Castaeda y Fernando
Guerrero, Akal, Madrid.
-VEYNE, P. (1984), Cmo se escribe la historia, Foucault revolucion la historia, versin espaola
de Joaquina Aguilar, Alianza, Madrid.
-ZAMORA, J. (2008), Dialctica mesinica: Tiempo e interrupcin en Walter Benjamin, en
G.AMENGUAL, M. CABOT y J. L. VERMAL (eds.) Ruptura de la tradicin. Estudios sobre
Walter Benjamin y Martin Heidegger,Trota, Madrid.