Adis al cuerpo David Le Breton

Traduccin de Ociel Flores Flores

Ouvrage publi avec le soutien du Centre National

du Livre Ministere Franc;:aisCharg de la Culture

Esta obra fue publicada con el apoyo del Centro Nacional

del Libro-Ministerio Francs de Cultura

LA CIFRA
 Ttulo original:
L' Adieu au corps
Editions Mtaili, Paris, 1999

Diseo de la coleccin: www.mostro.tv

Ilustracin de portada: Diego lvarez Zanollo
Diseo de interiores: Belem Romero Garca

De esta edicin:
La Cifra Editorial 2007 Adis al cuerpo David Le Breton

ISBN: 978-970-95326-0-9

De la traduccin:
Ociel Flores Flores

Fotografa:
Daniel Mordzinski

LA CIFRA

El logotipo de La Cifra est basado

en la obra Mano Piedra de Csar Rangel Ramos

Artemio Del Valle Arizpe 14-603

Colonia Del Valle C:;.P.03100
Telfono 5534 5881

www.lacifraeditorial.com

Impreso en Mxico
Presentacin

La modernidad tarda, contexto del fin de las ideologas, es tambin el tiempo del
fin del cuerpo. Hoy en da se ve llegar con jbilo "el momento bendito" del tiempo
postbiolgico, postevolucionista, postorgnico, es el adis a ese "artefacto lamentable
de la historia humana que la gentica, la robtica o la informtica deben reformar
o eliminar". En estos trminos expresa la temtica que aborda en el presente libro
el antroploqo francs David Le Breton.

En las sociedades contemporneas, el desprecio por el cuerpo viene acompa-

ado de nuevas preocupaciones que responden en gran medida al consumo cultural
que gira en torno a satisfacer la demanda de "cuerpos perfectos". La produccin
de la perfeccin corporal es una muestra del dominio que la ciencia y la tcnica tienen
sobre la naturaleza y se manifiesta tanto en la materializacin de dichos cuerpos
a travs de, por ejemplo, la ciruga esttica, como en la creacin y composicin
misma de los cuerpos de los sujetos mediante la manipulacin gentica y la clona-
cin. Esta sensacin de reapropiacin del cuerpo o del poder que los hombres supo-
nen tener sobre s mismos, lleva a los sujetos a realizar otra serie de prcticas como
sor: el tatuaje, el piercing, al uso de implantes, las escarificaciones, entre otras.

Tales inquietudes sociales han despertado tambin, el inters de la acade-

mia por una necesaria explicacin desde la perspectiva de las diversas cien-
cias sociales, como la antropologa, la sociologa, la demografa y la historia. As,
David Le Breton, ampliamente conocido por sus reflexiones acerca del cuerpo
humano, inicia hacia 1990 con la publicacin de una obra que ya es clsica,
Anthropologie du corps et modemit, Le Breton ha marcado la pauta en las discu-
siones contemporneas acerca de este tema que cada da cobra mayor importancia
y acapara la atencin. En este trabajo seero, el autor afirma que la modernidad
ha separado al hombre de s mismo, propone que la ruptura entre los sentidos y la
realidad constituye una estructura fundadora de esa modernidad donde el cuerpo
se define desde un saber anatmico desarrollado a partir de las primeras disecciones
oficiales en la Italia del Ouattrocento y ubica en De corporis humani fabrica de Vesalio
el origen de la dicotoma, propia de la modernidad, entre el hombre y su cuerpo.

Discute acerca de la diferencia entre las concepciones del cuerpo en socie-

dades tradicionales donde el cuerpo no se distingue de la persona, las materias que
componen el espesor del hombre son las mismas que le dan consistencia al hombre.
El cuerpo moderno, en cambio, pertenece a un orden diferente, implica la ruptura
del sujeto con los otros, con el cosmos, consigo mismo. El cuerpo occidental es "el
lugar de la cesura, el recinto objetivo de la soberana del ego". Es la parte indivisible
del sujeto, "el factor de individuacin" en sociedades reguladas por la divisin social.
Propone una especie de genealoga del cuerpo moderno que tiene que ver con
la filosofa mecanicista y anuncia que en la modernidad si existe un cuerpo liberado

5
es el cuerpo joven, hermoso, sin ningn problema fsico. La medicina entonces como
la ciencia preocupada por el cuerpo, la enfermedad y no por el enfermo; la medicina
se ocupa de la mquina humana y no del hombre en su singularidad.
De esta obra precursora del antroplogo francs se desprendieron algunas
de las temticas que de manera sugerente aborda en libros subsecuentes. As,
en 1992 escribe La sociologie du corps, texto breve en el que brinda discusio-
nes y propuestas tericas tiles para el anlisis de este campo de estudio que es
"la corporeidad humana como fenmeno social y cultural, materia simblica, objeto
de representaciones y de imaginarios". Plantea que la sociologa del cuerpo se
enfrenta a un inmenso campo de estudio, cuyo objetivo es realizar un inventario
y avanzar en la comprensin de las lgicas sociales y culturales que costean el
espesor y los movimientos del hombre. A lo largo de dicho texto el autor recupera,
de manera esquemtica, las etapas ms relevantes en las que las ciencias sociales
se dedicaron al problema del cuerpo. Se cuestiona acerca de la "ambigedad del
referente cuerpo", sobre el que no hay consenso, as, con datos histricos y etnol-
gicos muestra la diversidad de "las definiciones de un 'cuerpo' que sigue pareciendo
esquivo". Propone reconstruir la evidencia originaria que se relaciona con las repre-
sentaciones occidentales del cuerpo, con el fin de elaborar "la naturaleza" del objeto
sobre el que el investigador pretende ejercer su comprensin. Insiste tambin en
la necesidad de recuperar los resultados y las propuestas de los distintos trabajos
de las ciencias sociales en este campo, as como los imaginarios sociales del cuerpo,
como las teoras y diferentes enfoques.
David Le Breton publica dos importantes trabajos, el primero titulado Signes
d'identite. Tautoages, piercings et outres marques corporelles (2002), y el segundo,
La peau et la trace. Sur les blessures d'identit (2003). En el primero, producto de
una rigurosa investigacin, se aproxima a los aspectos sociolgicos del Body Art
y trata de dar una explicacin acerca del porque de la pasin por los tatuajes y el
piercing. Su objetivo es mostrar que existe una relacin entre las marcas que los
sujetos deciden imponer a sus cuerpos y la propia construccin de s mismo. Las
marcas corporales se constituyen como una dimensin de la identidad. Sus reflexio-
nes parten de sus mltiples intentos por responder a la pregunta cul es el impacto
existencial que tiene el hecho de cambiar el cuerpo? Su bsqueda es en relacin
a las modificaciones que se practican los sujetos como producto de su eleccin,
en un establecimiento, son esas que vienen desde afuera.
En cambio, en el segundo libro relata los casos de la gente a la que practican
operaciones, en soledad y situacin de gran sufrimiento, que han perdido el inters
por la vida y por supuesto, la capacidad de elegir. Dichas operaciones son para Le
Breton una tcnica de sobrevivencia. Tatuajes y piercing son una manera de "este-
tizar" la presencia de los sujetos en el mundo y formar parte de una cultura de los
jvenes. Las intervenciones son un recurso que se hace de cara al dolor, para hacer
menos mala la existencia de los hombres.
Segn sus propios planteamientos, las marcas del cuerpo (tatuajes)
tienen una funcin decorativa que coloca al ser humano en una escena ldica,
o lo hace objeto de la erotizacin. La reapropiacin que hacen los sujetos de
6 7
sus cuerpos se puede observar en los testimonios que el antroplogo recogi
entre jvenes, quienes sealan que han vivido una clase de renacimiento gracias
a las modificaciones corporales que se practicaron, estos son, para l, signos de la
identidad. Algunas de esas marcas corporales se convierten en la manera de recu-
perar el s mismo en el mundo; lo importante es notar la polisemia de las prcticas
como el tatuaje y el piercing, ya que estn muy lejos de proporcionar formas unifica-
das del ser, cada persona que se marca, sigue una lgica propia.
Finalmente, en Signes d'identit ... aborda el papel que juega el tatuaje
en la prisin y seala que se da siempre en situacin de sufrimiento, razn por la cual
tambin encontramos gran cantidad de automutilaciones, prctica que se convierte
en una manera de protestar contra el cuerpo enfermo. En La peau ... estudi
el ataque contra el propio cuerpo de los prisioneros y observ que los tatuajes son
una manera de tomar de nuevo el control de sus cuerpos y menciona que hasta hace
poco tiempo, el tatuaje de las prisiones fue muy importante para los hooligans, para
enfatizar la virilidad, para identificar bandas.
La muerte y el dolor son temas de los que la antropologa tradicionalmente
se ha ocupado aunque no desde la centralidad del cuerpo, David Le Breton desarro-
lla una investigacin que ve la luz hacia 1995, Anthropologie de la douleur, donde se
enfrenta el problema de la relacin defectuosa del ser humano con su cuerpo, esto
es, el dolor. Su anlisis de la sociologa y la antropologa clsicas le permite cifrar en
el cuerpo humano toda una encrucijada de significaciones en las que es posible apre-
hender la construccin social y cultural de una realidad irrefutable como es el dolor.
As pues, el dolor es "un hecho personal, encerrado en el concreto e irrepetible
interior del hombre" y el sufrimiento, una experiencia incomunicable. Por esto, David
Le Breton censura el organicismo dualista de nuestra tradicin occidental que reduce
el dolor a una mera sensacin relativa a la maquinaria del cuerpo. Realiza un intere-
sante anlisis acerca de lo que el dolor pueda significar en nuestra sociedad contem-
pornea, en absoluto familiarizada con la idea de que la vida pueda aparejar dolor.
Concluye Le Breton sealando que despojar al dolor de todo significado
supone dejar al ser humano sin recursos, hacerlo vulnerable. Aunque parezca
al hombre el acontecimiento ms extrao, el ms opuesto a su conciencia, aquel
que junto a la muerte le parece el ms irreductible, el dolor no es sino el signo de
su humanidad. Abolir la facultad de sufrir sera abolir su condicin humana. La fanta-
sa de una supresin radical del dolor gracias a los progresos de la medicina es una
imaginacin de muerte, un sueo de omnipotencia que desemboca en la indiferencia
de la vida (perder el dolor es tambin perder el placer y el gusto de la vida y preci-
pitarse en el hasto).
Con la mira puesta en sus objetivos y en su inters por comprender cmo
se constituye en la modernidad el cuerpo como factor de individualizacin, en 1999
publica Adis al cuerpo, cuyo anlisis propone que en el mbito de ese individua-
lismo se dan procesos contradictorios, pues por un lado el cuerpo es el campo
de accin del sujeto, lo manipula, lo modifica, acta sobre l para reforzar esa indivi-
dualizacin, pero el resultado final suele ser la asimilacin a los otros cuerpos cuyas
bsquedas son semejantes: es imperativo actuar para lograr el objetivo de ser igual
a los dems.' Las formas de disciplinar el cuerpo, 10$ estndares culturales para la
construccin de los cuerpos, conllevan la implementacin de modelos ms o menos
rgidos. Muchos de los procesos de individuacin derivan en otros de homogeniza-
cin en los que se reproducen fielmente ciertos estndares culturales. En el afn
de destacar frente a los otros tambin existen reglas que cumplir: una de ellas
y quizs la ms importante es que en ese proceso es preciso mantenerse dentro de
los parmetros convencionales; salirse de ellos, subvertirlos o transgredirlos tiene
como consecuencia la exclusin.
Cuando el cuerpo se transforma en posesin pasa a formar parte de los
circuitos de consumo que las sociedades contemporneas han generado. En ellas,
el consumo de bienes simblicos y culturales es un proceso cuya acelerada dinmica
ha estimulado la generacin de nuevas prcticas socioculturales, las cuales siguen
la lgica establecida en las sociedades globalizadas, cuyos modelos se implantan sin
considerar las diferencias individuales y sociales.
Este anlisis ha conllevado la necesidad de acercarse a temas colaterales
que resaltan por marcar las condiciones contemporneas en las que se establecen
muchos de los valores asignados al cuerpo: belleza, juventud, salud, entre otros,
que marcan as muchos de los argumentos con los cuales las sociedades contempo-
rneas han establecido jerarquas entre ellos.
Le Breton ha incursionado en muchos de los mbitos en los cuales el cuerpo
o su metfora est presente a travs de las nuevas tecnologas. As, el autor no
pierde de vista al cyborg y a la vez observa lo que los modelos biomdicos estn
haciendo en muchos de los mbitos en los que el cuerpo es intervenido con los ms
diversos fines: el funcional, el de salud y hasta el esttico.
En este volumen particularmente nos lleva hasta los ms insospechados rinco-
nes como las nuevas prcticas de procreacin que apuntan al desplazamiento de
las mujeres de la gestacin, o al Proyecto Genoma en un proceso de un mayor
control sobre la gnesis y desarrollo humano, un mundo en el que el cuerpo sea
cada vez ms un accesorio manipulable del que dependa cada vez menos la vida
de los sujetos.
Adis al cuerpo, es un libro que muestra con rudeza la importancia que
la sociedad ha dado al cuerpo y denuncia la esttica esclavizante que continuamente
exige ms de los sujetos y que los lleva a situaciones de riesgo como la bulimia y la
anorexia. En el que la intervencin al cuerpo justifica las transformaciones que han
"Nos resulta difcil fundar una moralidad rigurosa y principios austeros en el precepto de que debe-
mos ocupamos de nosotros mismos ms que de ninguna otra cosa en el mundo. Nos inclinamos
ms bien a considerar el cuidamos como una inmoralidad y una forma de escapar a toda posible
regla. Hemos heredado la tradicin de moralidad cristiana que convierte la renuncia de s en principio
de salvacin: Conocerse a s mismo era paradjicamente la manera de renunciar a s mismo" (Michel
Foucault, 1990b, p. 54) "Cuando uno se preocupa del cuerpo, uno no se preocupa de s. El si no
es el vestir, ni los instrumentos, ni las posesiones. Ha de encontrarse en el principio que usa esos
instrumentos, un principio que no es del cuerpo sino del alma: sta es la principal actividad en
el cuidado de s. El cuidado de si es el cuidado de la actividad y no el cuidado del alma como sus-
teocte" (loem, p. 59)
8 9
ido desde los tatuajes, pasando por el consumo de esteroides, hasta la aplicacin
de implantes que puedan simular la existencia de una "belleza" que para muchos
justifica pone; en riesgo la vida con tal de lograr esa apariencia promovida a travs
de los diversos medios de comunicacin.
Le Breton seala que el cuerpo es en nuestros das el lugar de la sospecha,
del malestar y a veces se percibe como una falta, como un pecado original al que hay
que transformar y rehabilitar. l reconoce que el individualismo contemporneo lleva
a una individualizacin del cuerpo. Esto, de acuerdo con su perspectiva, se ha acen-
tuado er, respuesta a la mercantilizacin de los productos para el cuerpo, a travs
de los cules no slo se pretende cambiar su apariencia, sino su existencia misma.
Para Le Breton, en las sociedades actuales existe una voluntad de erradicar
el cuerpo; de inspiracin norteamericana y puritana, esta voluntad hace del cuerpo
una reliquia, los vestigios de una humanidad que ya habramos sobrepasado, el cuerpo
sera algo superfluo, que est de ms, que est de sobra. Propone en este sentido
acercarse al imaginario en el que se propone que el pensamiento sera algo as
como una superpotencia y con una fascinacin por las tecnologas contemporneas.
Estos imaginarios del cuerpo son el resurgimiento laico de un imaginario religioso,
gnstico, que hace del cuerpo el lugar de la cada. Desde la visin de Le Breton
el cuerpo aparece como un representante del ser, un alter ego, un otro yo pero que
se puede modificar a travs de los estilos de vida o de las prcticas que llevan a su
transformacin. En este sentido, el cuerpo es visto como una prtesis para el yo.
David Le Breton seala que el cuerpo exaltado no es el cuerpo en el que vivi-
mos, sino un cuerpo rectificado, redefinido. El cuerpo como tal no es suficiente para
asegurar una existencia plena. Hace falta carnbiarlo para alcanzar una dignidad que
los sujetos no tienen. La misma lgica se encuentra en el culturismo, el transexua-
lismo, la moda de la ciruga esttica, la importancia de los regmenes alimenticios,
entre otros. El cuerpo es un objeto a someter, no a vivir como tal con alegra. Si el
cuerpo fuera realmente libre, no se hablara de l.
Finalmente, debemos sealar que la presente obra inaugura la publicacin
de los trabajos de David Le Breton en Mxico. Gracias al inters de La Cifra Editorial
y <'tIgrupo de investigadores que conforman el grupo de El cuerpo descifrado, quienes
tambin por primera vez invitaron a nuestro pas al antroplogo francs a dictar una
conferencia magistral durante la celebracin del 11Congreso Intemacional de Ciencias
Artes y Humanidades en octubre de 2005.
Eisa Muiz y Mauricio List
Invierno 2006
Introduccin: Un borrador del cuerpo
El odio al cuerpo 17
El cuerpo alter ego 19
La invencin del cuerpo 21
El cuerpo superfluo 23
Itinerario de la obra 24

1. El cuerpo accesorio
Sobresignificar el cuerpo 31
Dominio del cuerpo 34
El transexualismo o ms all del sexo 35
Marcas corporales 37
Body building 43
Bodyart 46
El cuerpo compaero 54

2. La produccin farmacolgica de s mismo

El rgano del humor 57
La medicalizacin del humor cotidiano 62
Produccin farmacolgica de s mismo 66

3, La manufactura de un hijo
La asistencia mdica en la procreacin 69
El cuerpo indeseable de la mujer:
la gestacin fuera del cuerpo 76
La mujer corregida mdicamente 79
tero en renta 82
Embarazo masculino 83
La invencin del embrin 84
El examen de entrada en la vida 86
El derecho al infanticidio 96
Indecidible 96

11
4. Un borrador del cuerpo para las ciencias de la vida
La informacin como mundo 99
El Proyecto Genoma 101
Lo genticamente correcto 103
La patente de lo vivo 115
El control gentico 118
El demiurgo gentico 123
La donacin o el hombre duplicado 127
Transgnesis animal 181

5. El cuerpo supernumerario del ciberespacio

El desdoblamiento del mundo 137
Fin a las limitaciones de la identidad 140
La economa del mundo 142
Dios virtual 146
El s mismo informtico 149
Criaturas artificiales 150
Ciencia ficcin. 154

6. La cibersexualidad o el erotismo sin cuerpo

Un erotismo fuera del cuerpo 157
FI amor del androide 158
La cibersexualidad o el cuerpo en disquette 163

7. El cuerpo est de ms
Inteligencia artificial o artificios de la inteligencia 173
La objecin del cuerpo 178
El androide sensible e inteligente 184
La pasin informtica 188
Hamo silicium 193
Cyborg manifesto 196
El fin del cuerpo 200

Obertu~ 209

Bibliografa 214

12
 Haca tiempo que el hombre se haba formado un ideal de
la omnipotencia y de la omnisciencia y lo encarnaba en sus dioses
[. ..]. Ahora que se ha acercado considerablemente a este ideal se ha
convertido l mismo casi en un Dios. Pero solamente, a decir verdad,
en la medida en que los hombres saben en general alcanzar un tipo de
perfeccin, es decir, incompletamente: en algunos aspectos
de ningn modo, y en otros, a medias.
El hombre se ha convertido, por decir as, en una especie de Dios
prottico, Dios ciertamente admirable cuando reviste sus rganos
auxiliares, pero stos no se han desarrollado con l y con frecuencia son
fuente de inquietud.

Sigmund Freud,
Malaise dans la civilisation

15
Introduccin: Un borrador del cuerpo

No soy este ensamble de miembros que se llama cuerpo humano.

Ren Descartes, Meditations Metaphysiques

El odio al cuerpo
En el mundo occidental pervive, desde los presocrticos, una tradicin
de sospecha dirigida al cuerpo, como puede verse en Empdocles o en
Pitgoras. Platn, por su parte, entiende el cuerpo como tumba del alma,
imperfeccin radical de una humanidad cuyas races no se encuentran
en el cielo sino en la tierra. El alma ha cado al interior de un cuerpo que
lo aprisiona. Ciertamente, los griegos no rechazan el placer; el gozo del
mundo no est prohibido, a pesar del lastre de la carne. Las diferentes
doctrinas gnsticas radical izan el odio al cuerpo; arraigadas en lugares
y tiempos distantes, cada una de ellas guarda un ncleo de pensamiento
que reaparece fielmente en un sistema y en otro. Para los gnsticos,
el mundo sufre una indignidad radical; es malo por esencia; creado por un
demiurgo inferior que ha tomado a Dios por sorpresa o por una multitud
de entidades temibles que se han interpuesto entre Dios y los hombres.
El mundo sensible no es obra de un Dios de sabidura y de verdad sino una
creacin defectuosa, un simulacro. El hombre participa simultneamente
del reino de la luz y de las tinieblas, desgarrado entre el mundo superior
y el mundo inferior. Su cada no es completa, puesto que posee a pesar
de todo una chispa divina. La gnosis manifiesta un realismo riguroso: por
una parte, se extiende la esfera negativa: el cuerpo, el tierr:po, la muerte,
la ignorancia, el mal; por otra, la plenitud, el conocimiento, el alma, el bien,
etctera. Como consecuencia de una catstrofe metafsica, el bien fue
absorbido por el mal, y el alma vuelta cautiva de un cuerpo sometido a la
duracin, a la muerte y a un universo oscuro en el que ha olvidado la luz.
El hombre es lanzado a un mundo inacabado e imperfecto, acechado por
un mal menos moral que material.

17
 Los gnsticos llevan al extremo el odio al cuerpo, al hacer de l una El cuerpo alter ego
indignidad sin remedio. El alma ha cado en el cuerpo -ensomatosis- en el En el discurso cientfico contemporneo, el cuerpo es pensado como mate-
cual se pierde. La carne del hombre es la parte maldita, destinada al enve- ria indiferente, simple soporte de la persona. Ontolgicamente distinto al
jecimiento, a la muerte, a la enfermedad. Es la carroa, la materia. El mal sujeto, se convierte en un objeto manipulable que puede ser mejorado,
es biolgico. La carne, dice Cioran, es "perecedera hasta la indecencia, materia prima en la cual se diluye la identidad personal, y ya no una raz
hasta la locura, es no solamente sitio de enfermedades, es la enfermedad identitaria del hombre. Doble del ser humano pero no por su conciencia,
misma, nada incurable, ficcin degenerada en calamidad ... y me absorbe sino al contrario, por la evocacin de los prejuicios del conservadurismo
y me domina de tal modo que mi espritu no es ms que vsceras" (Cioran, o de la ignorancia de aquellos que desean fijar lmites a la fragmentacin
1969, 54). El cuerpo produce asco. Cioran retoma un argumento clsico de la corporeidad humana. El cuerpo es normalmente concebido como
ya presente en Agustn, evocado por Holbein o Baldung Grien, y prolon- un alter ego, objeto del rencor de los cientficos. Sustrado al hombre, que
gado por el tema de las "vanidades" en la pintura, para estigmatizar el encarna a la manera de un objeto desprovisto de su carcter simblico,
amor o la debilidad por el cuerpo, sobre todo el de la mujer (evidentemente el cuerpo es despojado de cualquier valor (Le Breton, 1990). Envoltura
ms cuerpo que el del hombre para esos imaginarios masculinos), y recor- de una presencia, arquitectura de materiales y de funciones, lo que funda
dar al hombre la humildad de su condicin. "Para vencer los apegos y los su existencia no es la irreductibilidad de su sentido y de su valor, el hecho
inconvenientes que se desprenden de ello, dice Cioran, sera necesario que sea la carne del hombre, sino la permutacin de los elementos y de
contemplar en un ser la desnudez ltima, perforar con la mirada sus entra- las funciones que aseguran su funcionamiento. El cuerpo se declina en
as y lo dems, rodar sobre el horror de sus secreciones, en su fisiologa piezas separables, se fragmenta. Estructura modular de piezas sustitui-
de Macabeo inminente. Esta visin no debera ser mrbida sino metdica: bles y mecano que sostiene la presencia sin serie fundamentalmente nece-
una obsesin particularmente saludable dirigida los infortunios" (pgs. 56, sario, el cuerpo es hoy reconstruido por razones teraputicas que casi
57). El cuerpo eparece as como el lmite insoportable del deseo, su enfer- no despiertan objeciones, aunque tambin es remodelado por motivos
medad incurable. De manera radical, el extremo contemporned retorna de conveniencia personal, en ocasiones incluso en la persecucin de una
el proceso y condena a su vez el cuerpo anacrnico, tan por debajo de utopa tcnica de purificacin del hombre, de rectificacin de su ser en el
los avances tecnolgicos de las ltimas dcadas. El cuerpo es el pecado mundo. El cuerpo encarna la parte mala, el borrador que hay que corregir.
original, la mancha de una humanidad que algunos lamentan qU8 no sea
de origen tecnolgico. El cuerpo es un miembro prescindible que sera Para ciertas corrientes de la tecnociencia que estudiamos en esta
necesario suprimir (Le Breton, 1990). La religiosidad gnstica va ms all obra, la especie humana parece mancillada por una corporeidad que re-
de sus mltiples formas doctrinales y reaparece hoy bajo una forma laici- cuerda demasiado la humildad de su condicin. La reconstruccin del
zada, pero poderosa, en ciertos elementos de la tecnociencia. Es incluso cuerpo humano, incluso su desaparicin, es la empresa a la cual se
un dato estructural del extremo contemporneo que hace del cuerpo un consagran los nuevos ingenieros de lo biolgico. Este imaginario tecn-
espacio que debe ser eliminado o modificado de una manera o de otra", cientfico -pensamiento radical de la sospecha- instruye el proceso del
cuerpo fundado en la constante de la precariedad de la carne, de su
falta de resistencia, de su imperfeccin en la aprehensin sensorial del
mundo, de la enfermedad y del dolor que lo aquejan, del envejecimiento
Entendemos por "extremo contemporneo las iniciativas inditas hoy en dla, las que ponen ya un pie
en el futuro en el mbito de lo cotidiano o de la tecnociencia, las que provocan rupturas antropol6gicas ineluctable de sus funciones y de sus rganos, de la ausencia de confia-
y que traen consigo el desconcierto de nuestras sociedades. Los discursos entusiastas acerca del maana,
que cantan gracias al progreso cientfico", ocupan desde luego un lugar privilegiado, especialmente aque- bilidad en sus capacidades y de la muerte siempre amenazante. Este
llos cuyo proyecto es eliminar o corregir el cuerpo humano.
3 Lucien Stez analiza el mito contemporneo de la salud perfecta al ponerlo en relacin con el de Adn antes discurso de denigracin reprocha al cuerpo su inadaptacin al mundo
de la Cada. Un Adn sin Eva, por lo tanto, sin sexualidad, sin enfermedad, sin muerte, sin pecado (Sfez,
1995,371 ss.). Un Adn sin otro y sin cuerpo o, dicho de otro modo. un cuerpo absolulamer.!e perfecto, y su vulnerabilidad; su disparidad demasiado evidente con una voluntad
un cuerpo libre del cuerpo, de alguna manera.

18 19
de dominio desmentida sin cesar por la condicin eminentemente precaria tal como se ve en un cadver, a la cual yo llam cuerpo" (Descartes, 1970,
del hombre. Este ltimo se vuelve con resentimiento hacia un cuerpo 39). Imagen tanto ms perturbadora cuanto que es aqu menos necesaria.
marcado por el pecado original de no ser un objeto puro de creacin tecno-
cientfica. El cuerpo es la enfermedad endmica del espritu o del sujeto. la invenci'Sn del cuerpo
Hoy en da, numerosos autores ven llegar con jbilo el momento bendito El momento inaugural de la ruptura concreta del hombre con su cuerpo
del tiempo postbiolgico (Morabe) o postevolucionista (Stelarc), postor- ha sido analizado en otra parte en relacin con la empresa iconoclasta
gnico, etctera; en una palabra, el tiempo del fin del cuerpo, artefacto de los primeros anatomistas -quienes rasgan los lmites de la piel para
lamentable de la historia humana que la gentica, la robtica o la inform- llevar a su trmino la diseccin, el desmantelamiento del sujeto (Le Breton,
tica deben reformar o eliminar, como veremos en esta obra. 1993). Aislado del hombre, el cuerpo humano se convierte en objeto
de una curiosidad que ya nada detendr. Desde Vesalio, la representa-
El cuerpo ha dejado de ser el mbito de magisterio del bilogo cin mdica del cuerpo se desliga de una visin simultnea del hombre.
o del ingeniero que se obstinan con frecuencia en tratarlo como un borra- La aparicin de De humani corporis fabrica en 1543 es un momento simb-
dor, para lIevarlo a la ltima perfeccin que slo esperaba la correccin lico de esta mutacin epistemolgica que orienta, en diversas etapas, a la
de la ciencia. Visin moderna y laicizada de la ensomatosis (la cada en el medicina y a la biologa contempornea. Los anatomistas, antes de Descartes
cuerpo de las antiguas tradiciones gnsticas), la carne del hombre encarna y de la filosofa mecanicista, fundan un dualismo que se ubica en el centro
su parte maldita, que innumerables dominios de la tecnociencia pretenden de la modernidad, y no solamente de la medicina: aquel que establece
felizmente remodelar, "inmaterializar", transformar en mecanismos contro- una distincin entre el hombre y su cuerpo. La medicina trata con mucha
lables para librar al hombre del molesto peso en el que maduran la fragi- frecuencia al hombre menos en su singularidad sufriente que como cuerpo
lidad y la muerte. Para remediar la desgracia de estar hecho de carne, enfermo. Los problemas que se exponan hasta hace unos aos con rela-
el cuerpo es disociado del hombre que encarna y concebido como un en tiva discrecin, adquieren una amplitud considerable con la acentuacin
s. Es sometido a innumerables subterfugios para escapar a su precarie- y el refinamiento de los medios tcnicos, la especializacin de los trata-
dad, a sus lmites, para controlar esta parte inaprensible, para alcanzar una mientos, la prdida de importancia del cuerpo, el mito de la salud perfecta
pureza tcnica. Tentacin demirgica de corregirlo, de modificarlo, ante (Sfez, 1995), Y sobre todo la toma de conciencia y la informacin conside-
la imoosibilidad de hacer de l una mquina realmente impecable. Subyace rables de los pacientes.
en tal tentacin un fantasma, informulable en un esquema de pensamiento
laico: el de abolir el cuerpo, de borrarlo puramente y simplemente al subs- Con los anatomistas, el cuerpo humano es objeto de innumerables
tituirlo por una mquina de una perfeccin ms alta. En este imaginario investigaciones, consecuencia de la puesta entre parntesis del hombre
que tiende a redefinir las condiciones de existencia, el cuerpo es el medio que encarna. La formulacin del cogito por Descartes prolonga histri-
cada vez menos necesario por el cual las mquinas se desarrollan y se camente la disociacin irrplcita del hombre y de su cuerpo despojado
reproducen. La lucha contra el cuerpo revela cada vez ms el mvil que de valor propio. No retomaremos aqu estos anlisis (Le Breton, 1990;
la anima: el miedo a la muerte. Corregir el cuerpo, hacer de l una mec- 1993). Recordemos, sin embargo, que Descartes formula con claridad un
nica, asociarlo a la idea de la mquina o adaptarlo a ella son intentos para tema clave de la filosofa mecanicista del siglo XVII que es cada vez ms
escapar a esta suerte, para borrar la insoportable levedad del ser (Kundera). vigente: el modelo del cuerpo consiste en la mquina; el cuerpo humano
El cuerpo como lugar, como sitio de la muerte en el hombre, es esta la idea es una mecnica discernible de las otras nicamente por la singularidad de
que se le escapa a Descartes cuando, a manera de lapsus, elige en sus sus engranes. Esto no es ms que un captulo particular de la mecnica
Meditaciones la imagen de un cadver para nombrar su condicin corpo- general del mundo, una propuesta destinada a proliferar en el imaginario
ral: "yo me consideraba ante todo poseedor de un rostro, de unas manos, occidental, empeado en reparar o en transfigurar esta mquina desgra-
de unos brazos y de toda esta mquina compuesta de huesos y de carne, ciada. Descartes separa la inteligencia del hombre de carne y hueso.

20 21
El cuerpo no es para l sino la envoltura mecnica de una presencia que fora mecnica resuena como una reparacin del cuerpo, que le confiere
podra en todo caso ser intercambiable, puesto que la esencia del hombre una dignidad que no podra alcanzar como simple organismo. Nostalgia
reside primeramente en el cogito. Premisa de la tendencia "dura" de la de una condicin humana que no le debera ya nada al cuerpo carnal, lugar
Inteligencia Artificial, el hombre no es sino su inteligencia, el cuerpo no es de la cada en la precariedad, pero que accedera por fin al cuerpo glorioso,
nada sino un obstculo. creado en todas sus partes por la tecnociencia. El cuerpo es vestigio rnulti-
milenario del origen no tcnico del hombre; cuerpo prescindible al cual
La biotecnologa o la medicina moderna privilegian el mecanismo el hombre debe su precariedad, de ah que se deba hacerlo refractario al
corporal, la combinacin sutil de un organismo percibido como una colec- envejecimiento o a la muerte, al sufrimiento o a la enfermedad",
cin de rganos y de funciones potencialmente reemplazables. El sujeto,
como tal, casi no aparece, como efecto de una visin que se enfoca en El cuerpo superfluo
la organicidad. Un moderno diccionario de las frases hechas escribira hoy El hombre dispone del mismo cuerpo y de los mismos recursos fsicos
en da acerca de la palabra cuerpo: "una mquina maravillosa". Pero la que el hombre del neoltico, de la misma fuerza de resistencia a las varia-
formulacin es ambigua, encierra una ambivalencia. Rplica a la falta origi- ciones de su medio. Durante milenios, y aun hoy en da en gran parte del
nal que numerosos procedimientos se esfuerzan por corregir, la concep- mundo, los hombres han caminado para trasladarse de un lugar a otro;
cin mecnica del cuerpo humano ignora la dimensin del hombre y traduce han nadado; se han agotado produciendo cotidianamente los bienes nece-
en la modernidad la nica dignidad que sea posible conferirle al cuerpo. sarios para su placer y su supervivencia. Su relacin con el mundo se da
No se compara la mquina al cuerpo, se compara el cuerpo a la mquina. a travs del cuerpo. Nunca antes, sin duda, como sucede hoy en nues-
El mecanismo confiere paradjicamente al cuerpo sus ttulos de nobleza, tras sociedades occidentales, los hombres haban utilizado tan poco su
signo incontrovertible del origen de los valores para la modernidad. Si no cuerpo, su movilidad, su resistencia. La tensin nerviosa (estrs) ha reba-
es subordinado o acoplado a la mquina, el cuerpo no es nada, La admira- sado el gasto fsico. Las capacidades musculares caen en desuso fuera de
cin de los bilogos o de los cirujanos por el cuerpo humano, cuyos arca- los gimnasios, relegadas por la energa inagotable que proporcionan las
nos intentan penetrar, o la admiracin ms cndida del profano se traducen mquinas. Aun las funciones ms elementales del cuerpo como caminar
en la misma exclamacin: "qu mquina tan maravillosa". Innumerables o correr retroceden considerablemente y no son sino raramente solicitadas
son en ese sentido los ttulos de obras o de artculos que recurren a la en la vida cotidiana como actividades de compensacin o de mantenimiento
metfora mecanicista. de la salud. Subempleado, estorboso, intil, el cuerpo se convierte en una
preocupacin; pasivo, expresa su malestar. El auto se impone incluso para
De la admiracin frente a la maravillosa mquina, el discurso cientfico- los desplazamientos menores, que podran ser fcilmente realizados apie
tcnico pasa rpidamente a subrayar la fragilidad que la caracteriza. Para o en bicicleta. Habra que decir algo sobre la manera en la cual el auto-
una mquina, mquina y media. Para cierto discurso mdico, el cuerpo no mvil suplanta el cuerpo y lo vuelve anacrnico, sobre la manera en que
amerita completamente tal apelacin: envejece y su precariedad 'o expone la asociacin hombre-auto se ha convertido en una figura espectacular
a lesiones irreversibles; no tiene ni la permanencia ni la confiabilidad de la del cyborif' (organismo humano hibridado a la mquina con el propsito
mquina, ni dispone de las condiciones que permiten controlar el conjunto de acrecentar su eficacia en un dominio particular). Casi nadie se baa
de los procesos que se realizan en l. La enfermedad y la muerte son el ya en los ros o en los lagos (salvo en raros sitios autorizados). El anclaje
precio que se paga por la perfeccin relativa del cuerpo. El placer y el dolor corporal de la existencia pierde su poder. Innumerables prtesis tcnicas
son los atributos de la carne; implican el riesgo de la muerte y de la simb- contribuyen para reducir ms an el uso de un cuerpo transformado en
lica social. La mquina no siente nada puesto que es ajena a la muerte y a
4 El desprecio del cuerpo se traduce con iguaJ violencia al cine o a la literatura qore en donde es compla-
lo simblico. Para la tecnociencia, la carne del hombre es un estorbo, como cientemente destripado, lacerado, desmembrado, serruchado, desmantelado, etctera. A este respecto
si fuera necesario deshacerse de una realidad tan poco gloriosa. La met- consultar nuestra obra la Chair vi (1993).
5 En ingls en el original, en adelante cuando esto ocurra se indicar con cursivas. (N. del T.).

22 23
vestiqio: escaleras elctricas, bandas rodantes, en los que el usuario casi Veremos, primeramente, el cuerpo vivido como accesorio de la per-
siempre inmvil se deja transportar, no importa que deba multiplicar ense- sona, artefacto de la presencia, objeto de una escenificacin de s mismo,
guida sus caminatas o las horas de acondicionamiento. El cuerpo es una alentado por un deseo de recuperar su existencia, de crear una identidad
carga que se vuelve ms penosa a medida que se atrofia. Esta restriccin provisional ms favorable. El cuerpo es entonces sometido a un design
de las actividades fsicas y sensoriales incide en la existencia del individuo: a veces radical, que no deja nada indemne (body building, marca corpo-
reduce su visin del mundo; limita su campo de accin en la realidad; dismi- ral, ciruga esttica, transexualismo). Expuesto como representante de s
nuye la sensacin de continuidad del yo; debilita su conocimiento directo mismo, origen identitario manipulable, el cuerpo se convierte en afirmacin
de las cosas, y es causa permanente de malestar (Le Breton, 1990). Con de s, puesta en evidencia de una esttica de la presencia. No se trata ya
notable intuicin, P. Virilio percibi en los aos setenta este debilitamiento de conformarse con el cuerpo que se tiene, sino de modificar sus cimien-
de las actividades propiamente fsicas del hombre y seal, sobre todo, tos para completarlo o transformarlo conforme a la idea que nos hacemos
cmo "la humanidad urbanizada se convierte en una humanidad sen- de l. Sin los suplementos introducidos por el individuo en su estilo de vida
tada" (Virilio, 1976, 269). A excepcin de los contados pasos que se dan o sus acciones deliberadas de metamorfosis fsica, el cuerpo sera una
para levantarse, entrar o salir del auto, los individuos permanecen, en su forma decepcionante, insuficiente para expresar sus aspiraciones. Con
mayora, sentacos a lo largo del da. Ese olvido del cuerpo en la vida coti- tan diversas apariencias, el cuerpo no responde ya a la unidad fenome-
diana no es nuestro tema, no lo abordaremos aqu, pero al inicio de esta nolgica del hombre; es un elemento material de su presencia pero no
obra conviene subrayar que marca una profunda ruptura en la unidad del su identidad, puesto que el hombre no se reconoce en l sino de manera
hombre, cuya relacin con el mundo es necesariamente fsica y sensorial. secundaria, despus de haber efectuado un trabajo de sobresignifica-
Puesto entre parntesis en la vida cotidiana, el cuerpo vuelve a atraer la cin que le permite reivindicarlo. Al cambiar su cuerpo, pretende cambiar
atencin de los individuos bajo la forma del sntoma. su vida. Se trata en este caso del primer grado de la sospecha en contra
del cuerpo (captulo 1). El bricolaje de s mismo con ayuda de tiles tcni-
En el mejor de los casos, algunos se programan regularmente sesio- cos se percibe ya en la vida cotidiana en el uso de psicotrpicos que regu-
nes de jogging o de acondicionamiento fsico. Por medio de ejercicios lan la tonalidad efectiva de la relacin con el mundo. La desconfianza hacia
de simulacin, se retoma el contacto consigo mismo a fin de continuar una el cuerpo o, mejor dicho, hacia s mismo, lleva al consumo psicofarmacol-
vida cotidiana en la cual lo fsico es mnimo. La denigracin del cuerpo que gico de la molcula que debera producir el estado moral deseado; a recu-
analizamos aqu, en el discurso radical de ciertos cientficos o adeptos de rrir a la psicofarmacologa sin estar de ninguna manera enfermo. Se toman
la cibercultura, es tambin un hecho vivido a su nivel por millones de occi- productos para dormir, para despertase, para estar en forma, para tener
dentales que han perdido su relacin con un cuerpo que no utilizan ms energa, para acrecentar la memoria, para suprimir la ansiedad, el estrs,
que parcialmente. A fin de cuentas, el sueo de una humanidad liberada tantas prtesis qumicas para un cuerpo que parece desfallecer frente
del cuerpo es lgico en un contexto en el que el auto es rey, y en un medio a las exigencias del mundo contemporneo, para salir a flote en un sistema
tecnificado al extremo, contexto en el cual el cuerpo no es ya el centro irra- siempre ms activo y exigente (captulo 2).
diante de la existencia sino un elemento despreciable de la presencia.
La tecnociencia prosigue, a su escala (ilegtima), las pequeas inicia-
Itinerario de la obra tivas artesanales que los individuos realizan a su nivel. El cuerpo es con
Las aventuras del cuerpo disociado de la persona y percibido como un ma- frecuencia considerado por la tecnociencia como un borrador que debe
terial accidental, inapropiado pero moldeable, es lo que nos proponemos rectificarse, si no a nivel de la especie, al menos a nivel del individuo: una
estudiar en esta obra, desde un ngulo antropolgico. materia prima que hay que combinar de otra manera. Unos y otros afirman
el carcter disponible y provisional de un cuerpo sutilmente separado del

24 25
individuo, pero considerado el camino propicio para crear una presencia con el mundo. Lo virtual trae consigo rupturas simblicas, inusitadas, cuya
a la altura de la voluntad de domino de los actores. La institucin del cuerpo, naturaleza antropolgica es cuestionada en su capacidad de establecer
ya sea en laboratorio pblico o privado, es uno de los elementos centrales vnculos y de dar sentido y gusto por la vida, a la escala del individuo, pero
de nuestras sociedades contemporneas. El fantasma de un cuerpo libe- tambin a la escala de la sociedad en su conjunto.
rado de sus antiguos lastres naturales conduce notablemente al mito del
nio perfecto, fabricado mdicamente y sellado como producto de buena y en fin, el cuerpo es supernumerario sobre todo para algunas corrien-
calidad morfolgica y gentica. La asistencia mdica para la procreacin tes de la cibercultura que suean con su desaparicin. Es transformado en
entraa una concepcin del nio fuera del cuerpo, fuera de la sexualidad. artefacto, incluso en "carne", de la cual conviene deshacerse para acceder
Ciertos bilogos suean incluso con eliminar a la mujer del inicio al final de por fin a una humanidad gloriosa. La navegacin en la Red o la realidad
la gestacin, gracias a la incubadora artificial. La existencia prenatal del virtual da a los internautas el sentimiento de estar encerrados en un cuerpo
individuo no sera ya en esta utopa ms que un proceso mdico en el cual molesto e intil que es necesario alimentar, cuidar, mantener, mientras que
la mujer ya no es indispensable. Una vez concebido, el nio es confron- la vida sera tan feliz sin estas preocupaciones. La comunicacin sin rostro,
tado a una serie de exmenes en los que se verifica su calidad gen tica inmaterial, favorece las identidades mltiples, la fragmentacin del sujeto
o su apariencia fsica; terrible examen de entrada en la vida que perpeta inmerso en una serie de encuentros virtuales para los cuales adopta cada
la sospecha en contra del cuerpo, cuya perfeccin sera el resultado de un vez un nombre diferente, incluso una edad, un sexo, una profesin, elegi-
procedimiento tcnico (captulo 3). dos todos segn las circunstancias. La cibercultura es a menudo descrita
por esos adeptos como un mundo maravilloso, abierto a los "mutantes" que
La medicina deja de preocuparse solamente por curar y, justificn- inventan un nuevo universo. Ese paraso carece necesariamente de cuerpo
dose en "sufrimientos" probables, interviene para controlar la vida, controlar (captulo 5). La cibersexualidad concreta este imaginario de la desapari-
los datos genticos; se convierte en una instancia normativa, en un biopo- cin del cuerpo y, ms an, de la desaparicin del Otro; con ella, el texto
der (Foucault), en una forma cientfica y cruel de enunciacin del destino. substituye al sexo: se describe al interlocutor lo que se le hace en la panta-
A pesar de saberse incapaz de curar los males presentes, la medicina lla con numerosos signos grficos que traducen el gozo o la emocin. El
enumera las enfermedades ineluctables o aquellas susceptibles de apare- erotismo alcanza un estado supremo de higiene, al eliminar el cuerpo fsico
cer a los cuarenta o cincuenta aos (carea de Huntington, por ejemplo). La en provecho del cuerpo virtual. No ms temores de SIDA o de enferme-
medicina participa en la seleccin de los embriones o de los fetos, segn dades sexual mente transmisibles, ni siquiera de acoso, en esta sexualidad
un procedimiento de seleccin que persigue la "vida digna de vivirse", con anglica, en la cual es incluso posible, debido al anonimato del sobrenom-
el consentimiento de los padres, eliminando as portadores virtuales de bre, adoptar los sexos y los estados civiles de su eleccin (captulo 6).
enfermedades incurables. Una de las formas de prevencin consiste en
la eliminacin radical del enfermo potencial, antes de que haya tenido la Para numerosos adeptos de la Inteligencia Artificial, la mquina ser
posibilidad de existir y de desarrollar su enfermedad. Al volverse predio- un da, sin duda, pensante y sensible, y suplantar al hombre en la mayo-
tiva, la medicina entra en la era de lo virtual; decide la suerte de un nio ra de sus tareas. Si la mquina se humaniza, el hombre se mecaniza.
que no existe an y opera "desde el origen" la seleccin de aquellos cuya La "ciborgizacin" progresiva del humano, sobre todo en lo que se promete
existencia vale o no la pena permitir (captulo 4). Es ste un procedimiento para el futuro, desvanece cada vez ms las fronteras que separan a ambos.
socialmente ms econmico que aqul que consiste en cambiar las menta- Algunos reclaman para las mquinas derechos equivalentes a los derechos
lidades para volverlas aptas para aceptar la diferencia. Lo virtual, piedra del hombre, a fin de protegerlas de los abusos de sus usuarios. Si bien hay
de toque de la biologa o del ciberespacio, marca por su influencia social, quien acepta que el cerebro es una versin inferior a la computadora, ste
cultural, cientfica o poltica, un nuevo paradigma en la relacin del hombre se encuentra contenido, a pesar de todo, en la carne del hombre yeso es

26 27
una deficiencia. La computadora no tiene este defecto; algunos investiga- jams su proximidad haba sido tal): ambos se confunden. Si los puntos
dores radicales expresan su voluntad de suprimir el cuerpo de la condicin de referencia culturales que dan sentido se pierden hoy en la profusin;
humana, de telecargar su "espritu" en la computadora a fin de vivir plena- si las religiones han perdido su facultad de unir a los hombres en torno
mente la inmersin en el ciberespacio. La denigracin del cuerpo alcanza a creencias comunes, no son pocos los cientficos que se internan en la
entonces su plena medida. Para algunos, el cuerpo no est ya a la altura brecha y se erigen como nuevos padres dadores de certezas, anunciado-
de las capacidades que requiere la era de la informacin: es lento, frgil, res de maanas que cantan alabanzas a los espectaculares cambios que
incapaz de memorizar, etctera; conviene deshacerse de l y procurarse se producen en la gentica o en el ciberespacio. La tcnica y la ciencia,
un cuerpo b'nico (es decir, ampliamente o completamente "ciborgizado"), en profunda crisis por otra parte, son consideradas por algunos como dado-
al cual se instalara un disquete que contuviera el "espritu". Se trata no ras de salvacin. Estos discursos disparatados surgen a menudo de un
solamente de satisfacer las exigencias de la cibercultura o de la comunica- imaginario puro (incluso si el que los profiere est convencido de su verdad),
cin, sino de suprimir simultneamente la enfermedad, la muerte y todos de una utopia, aunque todos coincidan en hacer del cuerpo un desecho.
los obstculos ligados al lastre que es el cuerpo. El hombre cambia de Se supone que, cambiando el cuerpo, el hombre conseguira su salvacin.
naturaleza, se convierte en hamo silicium (captulo 7). Ciertamente, segui- r Jo se trata, desde luego, de oponerse a la tcnica o a la ciencia, sino ms
mes siendo carne y finalmente esta obra es, ante todo, un elogio sin reser- bien de analizar un cierto tipo de discurso y de prcticas de contenido
vas del cuerpo; aunque los proyectos que pretenden el "mejoramiento" de inconscientemente religioso. Por otra parte, el hecho de que lo religioso
la condicin humana mediante la rectificacin o la supresin del cuerpo impregne empresas contemporneas se explica bien por la extraordinaria
se multipliquen ante nuestras miradas y susciten en ocasiones cambios banalizacin d.e la actitud de algunos investigadores que se comparan con
temibles, especialmente en el dominio gentico. Se escuchan fuer- Dios, despus de haber creado una quimera biolgica, criaturas artificiales
tes cuestionamientos antropolgicos acerca del estatus del hombre, del u otros procedimientos virtuales. El hecho de creerse por un momento Dios
sentido de la diferencia. La voluntad de liquidar o de transformar el cuerpo se ha convertido en uno de los rasgos tpicos de nuestras sociedades.
percibido como un borrador trastoca el universo simblico que sostiene la
coherencia del mundo. Pero el hombre virtual es un hombre abstracto que Las fronteras del cuerpo, que son simultneamente los lmites iden-
no adquiere todava plena existencia (Obertura). titarios del individuo mismo, saltan en pedazos y siembran el descontrol.
Si el cuerpo se disocia de la persona y no se vuelve, sino circunstancial-
Que se trate de la secuencia del gen ama, de manipulaciones genti- mente, un "factor de individuacin", el claustro que es el cuerpo no asegura
cas, de fecundacin in vitra, de exmenes prenatales, de supresin radical ya la afirmacin del yo; en consecuencia, toda la antropologa occidental se
de los cuerpos para ciertos adeptos de la cibercultura; de los performances oculta y se abre hacia lo indito (Le Breton 1993, 298 ss.). El cuerpo es
del body art, de la administracin farmacolgica de s mismo; del consumo escaneado, purificado, administrado, remodelado, renaturalizado, artificia-
de anablicos para adquirir msculos o de anfetaminas para incrementar la lizado, recodificado genticamente, desarmado y reconstruido o eliminado,
fuerza -la lista podra continuarse ampliamente-, las empresas del extremo estigmatizado en nombre del "espritu" o de un "m3.1gene". Su fragmenta-
contemporneo inventan un nuevo mundo, no desprovisto de amenazas cin es la consecuencia de la fragmentacin del sujeto. El cuerpo es hoy
en lo que se refiere al gusto y al sentido de la vida. Una voluntad de domi- en da una apuesta poltica mayor, es el termmetro fundamental de nues-
nio, de conduccin autoritaria de lo vivo, no deja ningn detalle al azar. tras sociedades contemporneas.
Las fronteras ontolgicas se disuelven. Una ingeniera biolgica que mani-
pula al sujeto de la procreacin a la muerte, modificando su cuerpo, inter-
fiere con l en la produccin de s o del sentimiento de s mismo. Artificio
y naturaleza no son ya categoras opuestas (claro, nunca lo han sido, pero

28 29
de filiacin simblica que traen consigo cuestionan igualmente el esta- 4. Un borrador del cuerpo para las ciencias
tus de la maternidad y, por qu no, el de la mujer. Las numerosas tcni- de la vida
cas de PMA instrumentalizan el embarazo y hacen a menudo de la madre
la simple portadora de una creacin totalmente mdica. El nio, finalmente,
escapa al entendimiento contemporneo de ser comandado, manufactu- Nos enfrentamos a cuestiones ltimas desde
rado, verificado antes de la entrega, eliminado si no responde a la solicitud el momento en que nos proponemos intentar la fabricacin del
de los padres, objeto de una voluntad y ya no de un deseo; ya no conce-
ser humano. Y todas convergen en una sola:
bido en el placer de la pareja sino en la programacin mdica. Como si el
cul ser su imagen?
inconsciente no existiera, como si no conociramos los sufrimientos liga-
dos a la cuestin del origen o las patologas del secreto que pesan sobro
Hans Jonas, Philosophical Essays
la concepcin del nio. La responsabilidad hacia el nio convertido en un
bello objeto tcnicc, no despierta casi ninguna inquietud en los padres
que anhelan tener un hijo de s mismos para s mismos. Para cierta racio-
nalidad mdica el nio no es ms que el cruce deliberado de gametos
y no la conjuncin de un hombre y una mujer, lo dems no entra en su juris-
diccin; en este caso la medicina se desentiende sin perturbar su buena La informacin como mundo
conciencia. Algo es cierto: el cuerpo que no es producido por la tcnica Existe una fuerte tendencia en el mundo contemporneo que considera
es indigno, sobre todo el cuerpo de la mujer o del recin nacido; por ello, toda forma de vida como una suma organizada de mensajes. La informa-
los procedimientos de supervisin y de control vigilan que sean colmados cin regula los niveles de existencia, vaca las cosas de su sustancia propia,
sus defectos ontolgicos. de su valor y de su sentido a fin de hacerlas comparables. La informacin
opone a la infinita complejidad del mundo un modelo nico de comparacin
que coloca en el mismo plano realidades diferentes. H. Atlan lo dice muy
bien: "lo que la biologa nos ensea acerca del cuerpo hace desaparecer
lo que la sociedad, la historia, la cultura nos han enseado acerca de la
persona. Desde un punto de vista biolgico, la persona no existe. Lo cual
no quiere decir que en la sociedad la persona no exista. La persona es
una realidad social y la sociedad uno de los elementos ms importantes
de nuestra vida. La biologa dice solamente: el cuerpo es un mecanismo
impersonal, resultado finalmente de interacciones entre molculas" (Atlan,
1994, 56). Para F. Jacob igualmente "todos los seres vivos estn consti-
tuidos de los mismos mdulos distribuidos de diferente manera. El mundo
vivo es una especie de combinacin de elementos de nmero infinito seme-
jante al producto de un gigantesco mecano armado en el incesante brico-
laje de la evolucin. Es ste un cambio de perspectiva en el mundo de la
biologa que tiene lugar a lo largo de estos ltimos aos" (Jacob, 1997, 12).
La biologa penetra en el terreno de la informtica y se apropia una met-
fora fundadora de sta: el organismo vivo es un mensaje. Para F. Jacob,

98 99
toda estructura material (viva o inerte) es comparable a un mensaje "en el nuestra mirada "como a la orilla del mar un rostro de arena" (Foucault,
sentido que la: naturaleza y la posicin de los elementos que la constitu- 1966,398). La informacin no conoce fronteras de especies o de reinos;
yen, tomos o molculas, resultan de una eleccin entre una multitud de es indiferente a lo singular, al mismo tiempo que elimina los cuerpos borra
posibles. Por transformacin isomrfica, segn un cdigo, tal estructura todo rastro de ser. Su antropologa se vuelve una fsica meticulosa de los
puede ser traducida a otro juego de smbolos" (1970, 271-2). F. Jacob elementos. Tal visin del mundo ya no permite desde el origen una moral,
cita a Wiener, fundador de la ciberntica, quien insiste en que nada impide puesto que el rostro del Otro pierde consistencia para responder por sus
"considerar un organismo como un mensaje". La biologa se convierte a su actos. Aun si no nos encontramos ms que al inicio del camino, la figura
vez en una ciencia de la informacin. El sujeto se disuelve en sus compo- humana se desliza lentamente hacia el anacronismo.
nentes elementales, es un haz de informaciones, una serie de instrucciones
que guan su desarrollo. Las antiguas perspectivas de lo humano se disuel- El Proyecto Genoma
ven al no encontrar ya en su ruta un sujeto, sino genes e informaciones: una El Proyecto Genorna'" consiste en identificar el encadenamiento de los
nebulosa significante pero cuyo rostro es indiferente. miles de millones de elementos que componen la estructura del ADN
y en determinar la localizacin del conjunto de los genes del hombre.
La reduccin epistemolgica es legtima, acompaa a todo desarrollo Esos elementos son bases parecidas a letras qumicas que forman una
de la conciencia, pero en el discurso y los imaginarios de muchos cient- palabra; el gene comanda las protenas, y en consecuencia, la fabrica-
ficos sta desborda su dominio de aplicacin para englobar al individuo cin de un rasgo: el color de los ojos, la composicin de la hemoglobina,
mismo y disolverlo, por ejemplo, bajo la forma de su programa gentico. etctera. El objetivo consiste en constituir una inmensa enciclopedia de
Esta disolucin del sujeto tiene graves consecuencias en el plan prctico referencia par". la biologa y la medicina del maana. Se trata de estable-
o moral puesto que elimina lo humano concreto. La nocin de informacin cer la secuencia completa del genoma y de comprender la funcin y el
(en el dominio biolgico o informtico) derriba las fronteras entre el hombre desarrollo del gene. Este proyecto naci de la conjuncin de la gentica
y la mquina, y justifica la humanizacin de la Inteligencia Artificial o la meca- (con la progresin de la biologa molecular) y del sostn iogstico de la
nizacin del hombre y su institucin mdica en el contexto de las procrea- computadora sin la cual sera irnpensable'". Biologa e informtica caminan
ciones mdicamente asistidas o de las intervenciones gnicas. Se rompen a la par dando vida a elementos fundadores del mundo contemporneo,
as, los ontolgicos clsicos y se destruyen las distinciones de valor entre perfilando e; paisaje tcnico de la nueva Gnesis de la cual habla Rifkin.
el hombre y sus instrumentos, al tiempo que se introduce un cambio moral El proyecto concibe un banco de datos de ms o menos tres mil millones
considerable. La resolucin de lo vivo y de lo inerte bajo la gida de la infor- de entradas. Miles de investigadores son movilizados con recursos consi-
macin abre la va a la indiferenciacin, al fin de los reinos: el hombre, el derables para identificar el mensaje hereditario que contienen las clu-
animal, el objeto, el cyborg no son ya fundamentalmente opuestos como las humanas. Ese trabajo inmenso consiste en entender los mecanismos
en el humanismo tradicional. "Los seres vivos no son ya percibidos como de accin del genoma a fin de, tal vez, lograr un da atender mejor ciertas
entidades individuales, escribe Rifkin, pjaros, abejas, zorros, gallinas, sino enfermedades genticas que afectan al hombre y algunas multifuncionales
como conjuntos de informacin gentica. Todos los seres vivos son vacia- en las cuales la predisposicin gentica juega un papel relevante. Habr
dos de sus sustancias y transformados en mensajes abstractos. La vida se que esperar, sin embargo, a que los resultados puedan ser interpretados.
convierte en un cdigo en espera de ser descifrado. Se olvida su carcter 45 Acerca de la historia de este proyecto y su inclusin en una vasta utopa de la salud: Sfez (1995. 131 ss.).
sagrado o su especifidad" (Rifkin, 1998, 282). El hombre mismo se borra Sin embargo mucho permanece. desconocido. Existen cerca de cien mil genes activos en el hombre y que
no representan ms que el 5% del ADN. El significado de esta parte considerable de ADN no movilizado
en este sorprendente anhelo de denigramiento de s. En la ltima lnea de queda al margen ~e la investigacin. Por otra parte. adems de las relaciones entre los genes mismos, falta
comprender el tejido de relaciones que conecta el gene, los tejidos, los rganos, las funciones y el medio
Las palabras y las cosas, M. Foucault recordaba la invencin reciente del extenor a fin de situar con precisin su eficiencia.
46 Es precisamente lo que rechazan los defensores del todo gentico que hace posible esta empresa, es
hombre y tal vez su prximo fin. El sujeto del humanismo se difumina bajo decir, una Interaccin estrecha entre diferentes campos de investigacin que se refuerzan cada uno con
sus aportes mutuos.

100 101
El secuenciamiento del genoma es solamente una etapa: la determinacin y de condiciones internas propias. "Los organismos no encuentran un
del origen de la enfermedad suficiente para curarla, la bsqueda de trata- mundo preconcebido completamente en cuyo seno se desarrollan. Ellos
mientos curativos es la consecuencia compleja que emana de ella. Aunque mismos construyen el mundo. De manera recproca, las fuerzas internas no
algunos bilogos son criticados a este respecto. Para M. Veuille, una vez son autnomas sino que reaccionan en funcin de sus interacciones con
el secuenciamiento acabado, los bilogos estarn frente a un texto apenas el exterior. Una parte de la maquinaria qumica interna de la clula es fabri-
legible "un poco como un no francfono que se obstinara en leer a Proust cada cuando las condiciones externas lo requieren" (Lewontin, 1993, 135).
de la primera a la ltima lnea, a sabiendas que es sutil, pero sin tener las La secuencia del ADN no es una parte de la existencia del hombre que se
claves ... Ciertamente la lectura ser interesante en s y permitir a la investi- haga transparente al sacarla a la luz del da; su importancia se determina
gacin fundamental hacer descubrimientos sobre la naturaleza del genoma tanto por lo que es como por lo que el sujeto har con ella durante su
pero no hay que creer, como tanto se repite, que esto ser directamente muy particular vida, sin embargo, se elimina sistemticamente la frontera
aprovechable en trminos de biologa aplicada a la medicina" (en Debru, entre la determinacin de enfermedades genticas y la determinacin de
1991, 37). Muchos genes defectuosos son ya conocidos y ms o menos comportamientos. F. Gros, por ejemplo, al manifestar su entusiasmo por
localizados, su secuencia de ADN identificada, pero las teraputicas estn el Proyecto Genoma, resume el alcance de ste: "someter el comporta-
an lejos. "No solamente todas las tentativas por transformar el conoci- miento humano y los mecanismos vitales a un algoritmo gigantesco cuyo
miento de las secuencias de ADN en terapia eficaz han fracasado hasta programa sera el cromosoma y el cual estara de tal modo bajo nues-
ahora sino que es difcil concebir tentativas futuras que pueden evitar este tro control que se prestara a un tratamiento informtico" (1990, 220).
fracaso" (Lewontin, 1993, 142). El genoma sigue siendo un continente F. Gros no establece ninguna distincin entre los "mecanismos vitales"
no explorado pero da lugar a speros conflictos de intereses y sobre y los "comportamientos" a pesar de que estos ltimos no tengan nada
todo propaga un ambiente social deletreo que da al pblico la impresin que ver con la gentica. "Los cientficos que se dedican a la promocin
de que todo comportamiento est genticamente proqrarnado, entregando del Proyecto Genoma rechazan explcitamente un determlnismo gentico
al individuo sin remisin a su destino. absoluto, pero no se puede evitar la impresin de que se trata de una
negacin puramente formal que no procede de ninguna conviccin verda-
El genoma humano es un dato evolutivo infinitamente complejo en dera. Si se toma seriamente la proposicin segn la cual el organismo est
el cual interactan en ocasiones decenas de genes para una sola infor- codeterminado por fuerzas internas y externas en interaccin constante,
macin; no es el repertorio de una fatalidad sino un conjunto de virtua- a idea segn la cual la secuencia del genoma humano ser el Grial que nos
lidades que se expresan de manera diferente segn el medio social, revelar lo que significa el hecho de ser humano, que cambiar la concep-
cultural o ecolgico del individuo. Para la biolcga contempornea, cada cin filosfica de nosotros mismos o que nos develar el secreto del
individuo es una suma considerable de genes que han sido potencializados funcionamiento de la vida pierde toda credibilidad" (Lewontin, 1993, 136).
y modelados por condiciones de existencia particulares. La interaccin El comportamiento es cultural mente determinado, no tiene que ver ms
de los genes con el medio es la nica realidad biolgica a excepcin de que de manera lejana y trivial con la biologa, excepcin hecha de la opinin
los rasgos fsicos o de raras enfermedades cuyo deterrninisruo gentico de algunas formas particulares de integrismo gentico.
es estricto. Por otra parte, los genes contienen una infinidad de instruc-
ciones necesarias para el desarrollo del ser vivo, pero no determinan de Lo genticamente correcto
ningn modo su comportamiento. El "clculo" del organismo a partir de La sociedad americana vive una formidable fascinacin por los genes y
la secuencia completa del ADN es un fantasma cientificista o una manio- las interpretaciones biolgicas de los comportamientos. Las referencias
bra que finge olvidar que la forma humana no se reduce al despliegue de a los rasgos gen ticos son abundantes en las series, las pelculas para
su ADN sino que es la resultante compleja de interacciones con ei medio la televisin, la prensa, las revistas femeninas, o en el discurso poltico.

102 103
'El gene se ha convertido as en un "icono cultural", un equivalente laico del gene sera la transparencia del sujeto, un develamiento de su destino
de la concepcin del alma en el cristianismo" (Nelkin, Lindee, 1995, 17). El en trminos de enfermedades o de comportamientos. Los videntes se han
gene encarna la verdad escondida del sujeto a pesar de sus subterfuqios quedado desempleados, los bilogos vaticinan ahora el futuro del indivi-
de apariencia. La creencia se difunde como una mancha de aceite bajo duo, sus probabilidades de carrera, sus gustos sexuales, sus posibilidades
la forma de una cultura de masa que explica mgicamente las situaciones de tener xito en la vida, su inteligencia, etctera. El gene define la atms-
sociales. Se habla comnmente de gene de la resistencia de la pereza, del fera de nuestras sociedades contemporneas, una mitologa moderna,
ahorro, de la celebridad, del xito de las matemticas, del hedonismo, de la una palabra clave y mgica de las conversaciones ordinarias en trminos
felicidad, de la propensin a la toxiconoma (id., 16). irnicos o serios.

En 1997, investigadores ingleses creen haber descubierto un grupo Que la violencia sea de origen gentico es, por ejemplo, una idea
de genes que favorecen las competencias relacionales de las mujeres jve- popular hoy en da en los Estados Unidos, retomada no solamente por
nes. "La naturaleza femenina", asociada al dolor y a la sensibilidad, emerge la sociobiologa sino tambin por los medios masivos de comunicacin.
nuevamente mientras que otros bilogos explican el dficit de ternura El "cromosoma del crimen" y el "criminal nato" se vuelven lugares comu-
del hombre por su necesidad de combatir o de matar para sobrevivir (en nes. Y de tal modo que en 1986, en Sevilla, dos decenas de cientficos
Rifkin, 1998, 201-202). Se afirma con sabidura que los negros corren ms de renombre bajo la direccin de J. Goldstein, se renen y denuncian en
rpido, que saltan ms alto, tantas cualidades que no requieren ningn un texto de sntesis que la guerra se debe a un "instinto, a genes o a meca-
aprendizaje. Sin embargo, son menos inteligentes. Maravillmonos con nismos cerebrales" (Nelkin, Lindee, 1998, 132). De la misma manera que
un gene que ha sabido prever la invencin reciente de la carrera de los cien en la poca de la trata de negros se habra afirmado sin duda la exis-
metros o del bsquetbol. Sin duda, existe un gene que favorece la creencia tencia de un gene de la esclavitud, los adeptos del integrismo gentico
de que los genes son una respuesta a todas las preguntas. Ese fantasma consideran ahora que la criminalidad es hereditaria y que afecta de forma
de la omnipotencia del gene encuentra eco solamente en una minora de desigual a las clases y las "razas". Las prisiones eatadounideuses mues-
investiqadores'", pero su discurso es con frecuencia escuchado por los tran un fuerte porcentaje de encarcelacin de negros, de lo cual concluyen
polticos y difundido en forma de lugares comunes por los medios masivos la dimensin "racial" de la criminalidad. En 1992, un funcionario de la admi-
y las charlas de caf; estos discursos ocupan fcilmente la primera pgina nistracin Reagan dijo que los negros americanos han sido "condicionados
de los peridicos pero su refutacin es ms discreta incluso sin tener por diez mil aos de selectividad en la batalla individual, y por la moral anti-
en cuenta esos mismos medios. Esta pasin por una interpretacin fatalista trabajo que es corolario de la vida en libertad en la jungla" (Nelkin, Lindee,
de los comportamientos acompaa la mediatizacin de las investigacio- 1998, 166). Herrnstein y Murray (1994) atizan las polmicas trasatlnticas
nes del genoma humano y es consecuencia directa de las declaraciones al afirmar el carcter hereditario de la inteligencia y la inferioridad de los
de grandes bilogos que afirman que el desciframiento del genoma entraa negros: su dotacin gentica los conducira en masa a las estadsticas
una promesa de revelacin de esos comportamientos. De esta manera, de la pobreza, del desempleo, de la delincuencia, de los nacimientos ileg-
se afirma la autoridad de las tesis del integrismo gentico defendidas sobre timos. La organizacin social discriminatoria es as generosamente librada
todo por los sociobilogos. de sus responsabilidades. T. Duster denuncia la biologizacin de proble-
mas sociales y subraya que esas investigaciones se enfocan siempre los
En las representaciones del pblico en general, alimentadas por cier- mismos grupos sociales y descuidan los estudios que podran realizarse
tos cientficos que rebasan el rigor de la disciplina, el ADN es la proyeccin acerca de los comportamientos criminales de quienes se encuentran
biolgica de las estructuras mentales y fsicas del sujeto. La transparencia en el poder o representan a grupos privilegiados. Cuando la criminali-
47 Investigadoresque rara vez son genetistas, ms bien etologistas (Oawkins), entomologistas (Wilson), psi- dad de cuello blanco es mencionada en el medio en que los negros son
clogos (Hermstein, Jensen, Eysenck, Murray, Rowe, Mednick,...), etctera.

104 105
 minoritarios en relacin con los blancos, autores como Wilson o Herrnstein cuales tienen predisposicin (genticamente?). Jensen no teme afirmar
sealan sutilmente que esa cifra se explica por el hecho de que la dbil inte- que los resultados de los negros en las pruebas de inteligencia mejoran
ligencia de los negros hace posible para muy pocos el acceso a tal nivel. en funcin directa de la claridad de su piel (Jensen, 1974, 58).
Dicho de otra manera, reduce Dster, "cuando los blancos cometen ms
crmenes en la cima, atribuyen esto a estructuras de oportunidad: cuando En 1994, Murray y Herrnstein vuelven a abrir el debate sobre el carc-
los negros comenten ms crmenes, implcitamente predomina un rasgo ter racial de la inteligencia. Segn ellos ella explica las diferencias socia-
de su raza" (Duster, 1992, 167).
les; no est ligado al medio sino que es de origen gentico y por lo tanto,
hereditario. Los negros generalmente abajo en la escala social son biol-
En los aos setenta en los Estados Unidos y en el Reino Unido, unos gicamente inferiores y ocupan una posicin legtima. Murray y Herrnstein
cuantos psiclogos se inscriben en el ambiente poltico del momento se levantan contra las ayudas sociales que les son conferidas y que segn
que tiende a la reduccin draconiana de las polticas sociales. Afirman ellos perpetan la miseria, la criminalidad y el nacimiento de numerosos
el carcter hereditario de la inteligencia y las disparidades raciales que nios condenados a un destino gentico inevitable. Temen que los negros
la caracterizan. Las turbulencias tradicionalmente atribuidas al medio y intelectualmente desfavorecidos estn cada vez ms aislados en la "versin
a la desigualdad social son percibidas por esos autores como resultado moderna de una reserva India", obligando a la "lite cognitiva" a prote-
de la gentica de clases y de grupos. El famoso artculo de Jensen, profe- gerse permanentemente de su violencia. Su propuesta es clara: abando-
sor de pedagoga y de psicologa en Berkeley, aparecido en 1969 en el nar los programas de educacin especializada destinados a los escolares
Harvard Educational Review, explica que la diferencia de resultados en con dificultades, puesto que su 10 no les permitir una buena escolariza-
las pruebas de inteligencia a favor de los blancos y en detrimento de los cin; suprimir las alocuciones familiares que alientan a las mujeres pobres
negros es esencialmente de origen gentico. Conclusin perturbadora (que se considera tienen un 10 dbil) a traer al mundo nios y, en sentido
y arbitraria que no justifica ningn elemento biolgico sino al contrario. La inverso, promover la fecundidad de las mujeres de medios privilegiados
nocin de "raza" no tiene ningn sentido para las ciencias de la vida. Esta (que se supone tienen un 10 elevado) para elevar la calidad gentica de la
nocin ideolgica evidencia su ptica surrealista si se considera la particu- inteligencia en los Estados Unidos.
laridad de ciertos estados americanos que clasifican como "negra" a toda
persona que posea alguna traza de "herencia negra", aun si esta persona En Gran Bretaa, Eysenck defiende igualmente la desigualdad
es "blanca" por su apariencia. Jensen no se pregunta ni un slo instante "racial" de la inteligencia. Sus contribuciones aparecen en un contexto
si las condiciones de existencia entre los negros y los blancos de una de campaa poltica contra la inmigracin de los asiticos y de los negros.
misma categora econmica son comparables. Las diferencias de calidad Organizaciones de extrema derecha encuentran en ellas una base terica
de las escuelas frecuentadas por los negros y los blancos, la ubicacin explcita para afirmar la inferioridad gentica de los asiticos o de los
de los negros en gustos, la confrontacin al racismo cotidiano son siste- judos {Lewontin, Rase, Kamin, 1985, 37-38)4B. Aquellos que defienden
mticamente ignoradas para privilegiar mejor una hiptesis estrictamente una diferencia gentica ineluctable entre "razas", como Eysenck o Jensen,
biolgica. Los negros estaran desempleados no debido a las limitaciones son hostiles a cualquier programa de educacin o de poltica social en
de sus condiciones de existencia, al racismo o su dificultad para encontrar favor de las poblaciones pobres. Si la inteligencia es innata, no ceder
un empleo a causa del color de su piel sino a su falta de iniciativa y a una nunca, aun frente a una movilizacin con medios sin precedentes. Y como
insuficiencia intelectual innata. El apoyo escolar ofrecido a los nios negros esto representa un costo para el contribuyente, es mejor no hacer nada.
es por lo tanto intil a los ojos de Jensen. No se rectifican diferencias biol-
gicas con buenas intenciones. Los negros deben en lugar de esto reci-
48 M. Webster, uno de los lideres del National Front, un partido de extrema derecha britnico fundado en
bir una educacin apropiada, centrada en las tareas mecnicas para las 1967, escribe que "la contribucin ms importante que estimul a los racistas y desanim a los multirracia-
les fue la publicacinen 1969 del articulo del ProArthur Jensen en la Harvard EducationaJ Review" (citado
en Billin9, 1981,65).

106
107
 Adems, supone Jensen, esta ayuda puede serie reprochada ms l cita los trabajos de Dahlberg: "si un gene especfico aparece como
tarde a los polticos culpables de favorecer que los nios negros no hayan responsable del xito y de una mejora del estatus, ste podr fcilmente
tenido una poltica eugenista suficientemente previsora. En una frase de ser concentrado en las clases socioeconmicas ms elevadas" (Wilson,
una rara marrullera, Jensen expresa su temor de que "la poltica social 1987,539). Para el integrismo gentico, el comportamiento humano se da
actual desprovista de perspectiva eugenista lleve a la esclavitud gentica como el desarrollo social y cultural de una maquinaria qentica'".
a una parte sustancial de la poblacin. Las consecuencias podran ser para
las generaciones futuras como la ms grande injusticia de nuestra socie- La virulenta reaparicin del debate entre lo innato y lo adquirido encuen-
dad hacia los negros americanos" (citado en Billing, 1981, 63). Eysenck, tra su sitio en un contexto marcado por la fascinacin hacia la gentica, por
ms directo, teme que las ayudas aportadas a los negros sean nocivas el recrudecimiento de las ideologas de extrema derecha y por un nuevo
para los intereses "raciales" de los blancos: por cada admisin de un negro cuestionarniento de las ventajas, polticas y sociales obtenidas por ciertas
apocado y con una instruccin pobre [...] se forzara a un estudiante blanco categoras sociales. Si el mundo no es sino producto de genes, enton-
brillante provisto de una buena cultura a abandonar su formacin" (citado ces cambiar el mundo implica solamente cambiar los genes o abstenerse
en Billing, 1981, 78). En una entrevista concedida a Newsweek, l defiende de cualquier intervencin que pretenda corregir socialmente las desigualda-
una reforma profunda de la escuela a fin de que sta tome en cuenta des. Hace algunos aos, Shockley, el inevitable premio Nobel, afirmaba que
la inferioridad intelectual de los negros: "un nmero considerable de nios el sistema de proteccin social americano era una forma de eugenismo a la
no puede pretender ms que un xito escolar mediocre, debido a sus apti- inversa que contrarrestaba los efectos positivos de la evolucin al proteger
tudes limitadas" (10-5-1971). La astucia consiste en pasar la posibilidad a los ms dbiles y 8: los "minusvlidos genticos" (en Rifkin, 1998, 209).
de herencia social ligada a condiciones de existencia a la afirmacin de una Los problemas sociales seran anomalas corporales, carencias genticas
herencia gentica con el pretexto de que se encuentran rasgos cercanos y no lagunas del funcionamiento social; esos problemas no tendran reme-
de una generacin a otra. Como observa Lewontin, de seguir as, se podra dio y cada individuo ocupara simplemente el lugar biolgico que le corres-
ver en el protestantismo un dato qentico:". ponde en su sociedad. La poltica social es cuestionada. Los problemas
que acarrean los desprotegidos, la pobreza, las dificultades escolares,
Para los sociobilogos o los defensores del integrismo gentico la violencia, deben encontrar un tratamiento preventivo mediante una
en general, las desigualdades de estatus social estn correlacionadas con discriminacin gentica y no con ayudas sociales condenadas al fracaso.
las desigualdades genticas que afectan a cada quien en su justa medida. Si existe una naturaleza humana inmutable, genticamente determinada,
Las disparidades sociales son para ellos naturales. Herrnstein critica los la sociedad debe aceptarla y no emprender nada para corregir artificial-
anlisis sociolgicos de la injusticia social'", Su radicalidad lo lleva a concluir mente desigualdades sociales que estn en el orden mismo de las cosas.
que "la tendencia al desempleo podra deberse a una transmisin heredi- La poltica no debera ser, segn ellos, otra cosa que una gentica aplicada.
taria familiar de la misma manera que lo es actualmente la tendencia a una El bilogo se vuelve el moralista de los tiempos modernos o mejor:
mala denticin" (en Kevles, 1995, 389). La sociedad es por lo tanto, siem- el jurista de lo ineluctable de los comportamientos. El mundo es simple-
pre "biolgicamente justa". Wilson, por su parte, no teme hablar de "socie- mente el mejor de los mundos posibles. Para Wilson "tanto el compor-
dades que muestran una frecuencia alta de genes de "conformidad social". tamiento humano como las actitudes ms profundas para las respuestas
emocionales que lo provocan y lo guan son una manera indirecta de
49 Un socilogo californiano sugiere que la misma oposicin a la sociobiologia es de origen gentico: 'es
posible que la desconfianza y el desprecio expresados por ciertos individuos hacia ciertas enseanzas
asegurar la permanencia del material gentico humano. La moral no tiene
de la sociobiologia sean de origen gentico, La lucha contra un destino predetenminadopuede efectiva- ninguna otra funcin demostrable" (Wilson, 1979, 243)52. Visin del mundo
mente tener una utilidad para la supervivencia, Esta lucha implica tal vez el rechazo de teoras que cuentan
que estamos sometidos a un determinismo impuesto por nuestros genes' (en Thuillier, 1981,216),
50 Congruente con su visinde lo socialestrictamente biolgica,reprochacon energa a las mujeresamerica- 51 En una obra precedente hemos denunciado la visin biolgica de las emociones para recordar su carc-
nas de medios sociales privileqiados que tengan poco hijos, y teme que los Estados Unidos se conviertan ter socialmente y culturalmente codificado (Le Breton, 1998).
en una 'Repblica de cretinos' (Nelkin, lindee, 1998, 244), 52 El primer capitulo de La Sociobiologfa de Wilson se intitula 'La moralidad del gen'.

108 109
 que mantiene una lgica con la destitucin de la cultura y la afirmacin tiene solamente un significado biolgico; para Wilson no sirve sino para la
perentoria segn la cual "es necesario considerar el espritu [...] como propagacin ptima de los genes. En el escenario de la desaparicin de las
un epifenmeno de los mecanismos nerviosos del encfalo" (p. 277). ciencias humanas y de las polticas sociales, "la felicidad completa deber
atender a la nueva neurobiologa" y tener un "cdigo de tica suficiente-
Si las dificultades sociales son de origen gentico, la nica solucin mente preciso" (p. 580).
consiste en rectificar el cuerpo ya sea de manera radical mediante un euge-
nismo negativo que consistira en prohibir la procreacin a ciertas catego- Wilson est convencido de que los avances de la biologa confirman
ras sociales o modificando el bagaje gentico del individuo para hacerlo los fundamentos genticos de los comportamientos humanos y ponen
genticamente correcto. La moral colectiva, el "amado a la responsabiJidad a disposicin de los cientficos los medios de modificar directamente
civil o personal, carecen de fundamento; slo importa la "moral del gene". la condicin del hombre, gracias a las intervenciones gnicas. "Podran ser
Los modos restantes de resolucin de los problemas sociales mediante creados poco a poco nuevos tipos de relaciones sociales, escribe Wilson.
procedimientos de redistribucin por reformas polticas o medidas educa- Ser posible imitar genticamente el ncleo familiar casi perfecto del gibn
tivas deben ser suprimidos. "lleq el momento de retirar momentnea- de manos blancas o la armoniosa comunidad de las abejas" (Wilson, 1979,
mente la tica de las manos de los filsofos para hacerla llega, a las manos 294). La ingeniera del gene es un refinamiento de lo biolqico favorecido
de los bilogos", escribe Wilson (1987, 556). Llevando ms lejos aun su por la lucidez de aquellos que como Wilson mismo creen iluminar los
inclinacin por el poder, l afirma la base gentica de la religin. "La socio- procesos fisiolgicos de los cuales los hombres son un juguete incons-
biologa puede dar cuenta del origen mismo de las mitologas basndose ciente e indiferente. Se trata solamente de ir en el sentido de la natura-
en el principio de la seleccin y en la manera como acta en la estructura leza mejorando las condiciones de sus procedimientos. El fin que busca
material del cerebro humano a lo largo de su evolucin gentica" (Wilson. la moral consiste nicamente en maximizar la difusin de los genes egos-
1979, 274). Wilson confiere al "naturalismo cientfico", la ambicin de tas; y los bilogos deben simplemente ponerse a su servicio.
demostrar "la religin tradicional" al sacar a la luz sus fundamentos biolgi-
cos disimulados. A partir de entonces, piensa l, la teologa va desapare- Los socio bilogos fingen confundir modalidades de educacin
ciendo aunque no la "fuerza vital" genticamente arraigada de sus adeptos. y desigualdades sociales con una determinacin biolgica; buscan natura-
Wilson afirma participar activamente en la recuperacin de "esta fuerza" lizar la moral, darle una base universal y absoluta, ignorando la diversidad
en provecho de los cientficos, quienes sustituiran a los sacerdotes para de las culturas y de los hombres. Justifican as las desigualdades sociales,
dar las indicaciones necesarias a la conducta de las sociedades. Wilson y polticas, puesto que la interpretacin biolgica implica pensar que
se siente en efecto contrariado porque a la ciencia le falte la "fuerza vital" la seleccin distribuye "naturalmente" y por lo tanto con toda justicia
que provoca la adhesin religiosa. El descrdito de los sacerdotes debera las competencias individuales y colectivas. La existencia sigue siendo
permitir transferir su antigua autoridad a las manos de los bilogos: "lleq una "lucha por la vida" en la que "los ms aptos" son ganadores y sostie-
el momento, dice Wilson, de preguntarse si existe un medio de desviar el nen las riendas de la sociedad mientras que los otros estn a su servicio.
poder de la religin para ponerlo al servicio de esta nueva empresa que
devela las fuentes de ese poder" (Wilson, 1979, 275). La biologa es la La ideologa para la cual todo. es gentico, que fascina a los medios
nueva religin' consagrada al culto del gene. Para Dawkins, el sujeto se masivos, difunde en la sociedad la idea de un destino que se impone al indi-
disuelve en su ADN; no es sino la habitacin construida por sus genes a fin viduo cualesquiera que sean sus tentativas para cambiarlo. Hay otros que
de reproducirse lo mejor posible. "Nosotros somos mquinas de supervi- esperan solamente que el descubrimiento de un gene de la depresin, del
vencia, robots programados a ciegas para preservar las molculas egos- alcoholismo, de la obesidad, o de la homosexualidad, por ejemplo, reduzca
tas conocidas bajo el nombre de genes" (Dawkins, 1996, 7). La moral el rechazo social del que somos vctimas. Algunos abogados defienden

110 111
ahora a sus clientes arguyendo una serie de fenmenos biolgicos tales de violencia urbana mediante programas de educacin o una mejor repar-
como "la influencia del porcentaje de azcar sanguneo (argumento llamado ticin de la riqueza son empresas intiles y costosas ya que no se puede
de la "baja de alerta"), el sndrome premenstrual, la depresin posparto, luchar contra la naturaleza. La gentica es la forma moderna del destino;
e incluso la posesin de un cromosoma Y suplementario" (Nelkin, Lindee, si las desigualdades de cualquier orden son repartidas biolgicamente,
1998, 219). Estos argumentos son expuestos para explicar que sus clien- stas son inmutables, consecuencia moderna de la aplicacin sin piedad
tes actuaron fuera de s mismos y, por lo tanto, no deberan ser acree- de la seleccin natural. El integrismo gentico milita por una intervencin
dores a una pena. Los defectos del cuerpo explican las anomalas de la biolgica sobre el cuerpo ms que por acciones sociales que tiendan
existencia, incluso las legitiman. Si el asesino es portador de un "cromo- a mejorar las condiciones de vida de los individuos=. La fetichizacin del
soma del crimen" l no es ms que la inocente vctima de una maquinaria ADN es una mitologa naturalista que intenta justificar la discriminacin
gentica que lo somete a su influencia. De la misma manera, los padres social y la exclusin.
"bien" cuyos hijos no tienen xito en la escuela, o se deprimen, o tienen una
tentativa de suicidio, o se adhieren a una secta o caen en la delincuencia, Como consecuencia del discurso entusiasta, y en ocasiones casi
no seran responsables de ello. Ciertos genes defectuosos debieron empu- religioso que acompaa el Proyecto Genoma, de las sumas invertidas
jar a sus hijos a esos comportamientos sospechosos. No deben sentirse en l, de las justificaciones de sus promotores, se ha difundido cierto
culpables, ni interrogarse sobre su manera de vivir o de proteger o no determinismo biolgico que rebasa el campo de la enfermedad para llevar
a sus hijos; no tienen ninguna responsabilidad en la eleccin de su exis- a la creencia que todas las turbulencias sociales se arraigan en defectos
tencia. Maravilloso antdoto a la responsabilidad individual o social. Si qenticos especficos, que con certeza sern descubiertos un da. De all
la inteligencia es hereditaria, estimularla mediante una atencin propicia surge el fantasma que afirma que los genes transparentan el perfil moral
carece de incidencia. Algunas revistas americanas destinadas a los padres, del individuo. La preocupacin teraputica con la que inici el proyecto
hablan ya del programa gentico de desarrollo que el nio deber seguir se transforma as en un deseo inconfesado de descubrir los fundamentos
cualquiera que sea la calidad de su medio. Si se admite que el desempleo, genticos de las conductas humanas, tradicionalmente atribuidas al domi-
la delincuencia, la falta de xito escolar son predisposiciones genticas, nio de lo adquirido. Levi-Strauss no habra credo definirlo tan bien cuando
entonces, el Estado o la sociedad son descargados de toda preocupacin escribi que los ltimos refugios de la trascendencia encarnaban en la
a este respecto, tanto ms cuanto que todo programa de ayuda social es biologa. L. Sfez denuncia en este sentido que en las ideologas genticas
intil, puesto que est biolgicamente infundado. La conviccin de que los emerge una nueva religin (Sfez, 1995, 174). El genetista W. Gilbert, uno de
problemas psicolgicos o sociales son de carcter gentico favorece la los promotores del Proyecto Genoma, escribe que "el secuenciamiento de
pasividad o la resignacin; libera al individuo o a la sociedad de cualquier la totalidad del genoma humano es el Grial de la gentica humana". Gilbert
responsabilidad: es un formidable elogio del status qua. La lucha contra comienza sus conferencias sacando de su bolsillo un disco compacto
la injusticia y la desigualdad social o la redistribucin de los recursos no y afirmando a su auditorio: "ustedes estn aqu". J. Watson, el primer
es ya obligatoria puesto que aquello que modifica las formas sociales se jefe de! Proyecto Genoma expresa permanentemente su conviccin de que
reduce a efectos genticos. El feminismo que se supone debe ir a contra- "nuestro destino est inscrito en nuestros genes". La portada de uno
corriente de los datos genticos resulta ilusorio y biolgicamente nefasto, de los nmeros de enero de 1994 de Times muestra la imagen "crstica" de
al igual que los logros de los derechos cvicos, puesto que los negros no un hombre con los brazos en cruz, el pecho baado de luz, que en marca
disponen de los mismos recursos genticos que los blancos. Incrementar
la justicia social, estimular la escolarizacin de nios de medios sociales 53 Ms que nunca, las ciencias sociales deben recordar la responsabilidad colectiva hacia las desigualdades
sociales y las numerosas injusticias que viven nuestras sociedades; frente a un sufrimiento social creciente
desfavorecidos, luchar contra la discriminacin racial o contra la opresin no puede haber fatalidad. El hombre es el creador del mundo en el cual vive, es una invencin del sentido
que construye y no de los genes como pretenden ideologas polticamente dudosas. El hombre no est
de los hombres y las mujeres, prevenir la delincuencia, conjurar las formas dotado genticamente de una cultura y de una moral: tiene la posibilidad de adquirirlas y crearlas segn su
historia; no es el producto de sus genes sino de lo que l hace con ellos.

112 113
una doble hlice. El ADN se transforma en una nueva religin, cercana La patente de lo vivo
a la gnosis. El cuerpo es igualmente el lugar de la Cada, el disfraz rid- En 1981, algunos organismos internacionales se enfrentan a intereses
culo que encierra el alma, es decir, el ADN. Como una serie de instruc- privados, especficamente en relacin con el perfeccionamiento de una
ciones programadas al nacimiento, una simple copia del fichero ger.tico, vacuna contra el paludismo, elaborada por investigadores de la Universidad
el cuerpo es perecedero e imperfecto, slo su ADN es inmortal y adoptar de Nueva York apoyados con un financiamiento de la OMS. La firma cali-
millones de formas durante su eternidad biolgica. El hombre identificado forniana Genetech reclama la totalidad de los derechos inherentes a la
a una carne imperfecta encuentra su salvacin nicamente en sus genes patente de la vacuna. La compaa deba proceder a su produccin indus-
de los cuales no es ms que el campo de ensayo. Si algunos de ellos trial con un margen de ganancias reducido de manera que estuviera dispo-
estn alterados o son portadores de una anomala, es necesario eliminarlos nible a bajo precio para los pases del Sur. Finalmente, Genetech se retira
o corregirlos para no agregar ms defectos corporales que se transfor- del proyecto (Blanc, 1986, 154). La participacin de intereses privados
maran en limitaciones o enfermedades. en el Proyecto Genoma o en el marco ms amplio de las biotecnologas
abre la cuestin de la salud pblica. Por otra parte, la falta de solvencia
La seleccin gentica, las terapias gnicas son medidas draconia- de numerosos pases de la zona sur lleva a privilegiar los trabajos que
nas que protegen el ADN. La antigua frmula socrtica de "concete se centran en enfermedades que afectan a las sociedades .ricas, en detri-
a ti mismo" no emana ya de una comprensin moral de s, sino la de la mento de aqullas que causan devastaciones en el resto del mundo (lepra,
lista de genes que se supone norman el comportamiento. La religiosidad paludismo, enfermedades parasitarias, tuberculosis).
del discurso se traduce tambin en la conviccin de que la enfermedad
y el dolor van a desaparecer en lo sucesivo con la afinacin gentica del Las investigaciones sobre el genoma son costosas en tiempo y en
hombre. G. Venter, una de las puntas de lanza del Proyecto Genoma, prev dinero; no son financiadas por organismos internacionales sino por institu-
incluso el fin prximo de la medicina: "la gentica va. a prolongar la vida ciones nacionales que siguen, cada una de ellas, un funcionamiento parti-
al mejorar las capacidades de la medicina. En un momento dado, ser cular. En los Estados Unidos, los organismos pblicos estn a veces en
superfluo tratar las enfermedades. A partir del instante en que sepamos competencia en la bsqueda de crditos y, por lo tanto, en la afirmacin
que alguna puede aparecer y al saber que podemos evitara modificando de una eventual prioridad para los descubrimientos o sus aplicaciones,
nuestro estilo de vida o mediante una intervencin directa en los ganes, en medicina particularmente. Fundaciones privadas o sociedades inte-
ya no habr lugar para la enfermedad" (Courrier lntemutionel, no. 412, resadas en la comercializacin del gene o sus aplicaciones en medicina
1998). Lyon y Gorner, al evaluar los avances gen ticos y cediendo ellos predictiva o teraputica complican ms an el paisaje de la investigacin.
mismos al vrtigo rnilenarista, prometen el fin prximo de "ciertas enferme- Los diferentes estados implicados en el Human Genome Project diver-
dades mentales, de la diabetes, de la hipertensin arterial o de casi cual- gen sobre la cuestin de la patentacin de lo vivo. Francia, por ejemplo,
quier otra enfermedad [... ] La forma ltima de terapia gnica consistir tal rechaza este principio mientras que Estados Unidos lo favorece. El Comit
vez en que nuestra especie llegue a sobreponerse a su herencia inferior Internacional de Biologa de la UNESCO, reunido en noviembre de 1997,
para aprender a explicar su nuevo conocimiento con sabidura y benevolen- considera que el genoma humano es "en un sentido simblico, patrimonio
cia" (en Castells, 1998,74). La visin religiosa de esos cientficos incluye de la humanidad" y que "su estado natural no debera dar lugar a ganan-
\ I
la desaparicin del mal biolgico. Rectificado por la ciencia, nuestro cuerpo cias pecuniarias". Pero este texto que recuerda con energa que "los indi-
ser necesariamente perfecto. viduos no se reducen a sus caractersticas genticas" no tiene ms que un
valor moral, carece de valor de ley. Las sociedades privadas esperan obte-
ner beneficios sustanciales a cambio de sus inversiones: no se dedican
a la filantropa. La aplicacin de las reglas de la propiedad intelectual a los

114 115
 genes no concierne solamente a las industrias biotecnolgicas
ticas sino tambin a los investigadores
o farmacu-
que trabajan en las universidades
las humanas y de una medida teraputica. El nico mrito de la empresa
consista en haber aislado esas clulas y haberlas congelado. La patente

I y a los organismos de Estado. Ciertos laboratorios,

ticos, pretenden patentar genes secuenciados
en particular trasatln-
por ellos, a fin de ceder sus
es sin embargo otorgada a principios de 1997. Numerosos
apelaron la decisin. Biocyte tiene, en efecto, el derecho de rehusar el uso
organismos

derechos de explotacin a cambio de dividendos. Uno de los problemas

de esas clulas a cualquier persona o solicitante que no le pague los dere-
mayores nacidos de la patentacin reside en los obstculos a la circula-
chos requeridos. La sociedad posee la propiedad comercial de esta parte
cin de la informacin que se generan en tanto que la patente no ha sido
del cuerpo humano. "Mientras tanto, escribe A. Kahn, ningn padre del
registrada. El miedo de ser rebasado trae consigo el secreto y una prdida
mundo puede impedir que las clulas sanguneas umbilicales de su beb
considerable de tiempo en la bsqueda de las posibilidades de aplicacin
se vuelvan propiedad intelectual de Biocyte y que esas mismas clulas
en el dominio mdico. Viene despus una carrera desaforada entre los
sean extradas en beneficio de la empresa" (Kahn, Papillon, 1998, 140).
diferentes equipos. Desde el momento en que un gene es secuenciado,
su "inventor" solicita una patente sin que se conozca todava su utilidad.
El cuerpo humano se fragmenta segn las patentes, y sus partes entran,
"El resultado gen tico de millones de aos de evolucin, dice Rifkin, est
as, en el ciclo de la economa. Un investigador americano se pregunta irni-
a punto de ser transformado en propiedad intelectual privada y esta
camente si no se va a patentar muy pronto la mano u otros rganos. Cuando
empresa de envergadura internacional marca a la vez el corolario de un
organismos privados reclaman la propiedad de clulas humanas o de genes
medio milenio de historia econmica y la desaparicin de la ltima frontera
y los explotan a cambio de un pago legal, se plantean numerosas preguntas.
del mundo natural" (Rifkin, 1998, 68).
El cuerpo humano se convierte en un continente por explorar que los investi-
gadores analizan para aprovechar sus beneficios. En el tiempo de los anato-
Durante un tratamiento mdico, un grupo de especialistas descubre
mistas, stos se contentaban con designar con su nombre tal fragmento
que uno de sus pacientes, Moore, posee una sangre enriquecida con anti-
de: cuerpo (Le Rreton, 1993); hoy en da, se apropian de l para adminis-
cuerpos muy raros. Los cirujanos extraen su bazo y se lo comparten; las
trar econmicamente sus propiedades. La colonizacin no es espacial, se
clulas son cuidadosamente cultivadas, patentadas y cedidas enseguida
centra en la corporeidad humana siguiendo intereses particulares nocivos
a un laboratorio que obtiene un medicamento que traer ganancias sustan-
para la salud pblica que se ve confrontada a un alza de sus costos, lo que
ciales. Una indiscrecin revela el asunto a Moore, quien reclama entonces
acenta vertiginosamente la desigualdad de los medios con que cuenta la
su parte en la explotacin de sus propias clulas. Tiene ste el dere-
medicina de la zona sur. "Es probable, escribe Rifkin, que de aqu a diez
cho de comercializar productos de su cuerpo? Una primera decisin de la
aos cada uno de los cien mil genes que constituyen aproximadamente el
justicia es favorable a ese principio, pero la Corte Suprema de California
patrimonio gentico de nuestra especie sea patentado y reducido al estatus
rechaza finalmente a Moore el derecho de exigir la propiedad de sus clu-
de propiedad intelectual exclusiva de multinacionales farmacuticas, qumi-
las, Esto ratifica paralelamente la falta de delicadeza de los mdicos y de
cas, agroalimentarias y biotecnolgicas" (Rifkin, 1998, 95)54.
la firma farmacutica, y legitima su derecho de continuar para su propio
beneficio la explotacin de las clulas. Prohibido para fines personales, 54 Rifkin observa igualmente que el planeta entero es hoy objeto de una cacera de genes llevada a cabo
el comercio del cuerpo humano es considerado lcito para intereses ajenos. por organismos privados que los registran inmediatamente. Las sociedades se apropian de un derecho
sobre recursos naturales o animales, despojando as; a las poblaciones que viven de ellas. En este caso
Algunos laboratorios farmacuticos solicitan actualmente patentes para tambin, los paises del sur son explotados como materia prima. La legitimacin viene evidentemente de la
clulas humanas o transgnicas. As, recientemente, la sociedad Biocyte reivindicacin de un esfuerzo de investigacin por parte de las sociedades privadas que producen vegetales
modificados. Los paises del sur recuerdan que el desarrollo de los vegetales es muy anterior a su llegada
reclam una patente para el uso de clulas humanas del cordn umbilical
y que es producto de la memoria colectiva amasada a lo largo de los siglos (Rifkin, 1998, 84). Un nmero
que permiten hacer implantes de mdula a enfermos de diferentes afec- creciente de organismos intemacionales o de Estados se inquietan porque un patrimonio de la humanidad
puede ser as dividido y usurpado por firmas privadas para una explotacin comercial. "La privatzacin del
ciones de la sangre; procedimiento dudoso, puesto que se trata de clu-
conjunto de las semillas del planeta anteriormente patrimonio comn de la humanidad en un poco menos
de un oiglo atrae apenas la atencin de los media; sta constituye, sin embargo, una de las evoluciones

116
117
 El control gentico que los otros de desarrollar talo cual afeccin. La medicina predictiva pone
"El genoma es el fundamento de la medicina del futuro" repite incansable- en evidencia predisposiciones genticas relativas a centenares de enfer-
mente G. Venter, personaje controversial cuyos intereses personales S0n medades pero de ningn modo anuncia un destino inscrito en la clula;
considerables en la materia. El secuenciamiento del genoma acrecentar se trata solamente de una susceptibilidad que deja en suspenso la influen-
en lo sucesivo la posibilidad de revelar las predisposiciones de un individuo cia del medio y del modo de vida. Si la enfermedad ataca, su expresin
a centenares de enfermedades genticas sin que se tenga, sin embargo, variar segn las condiciones de existencia del sujeto. El material gentico
la seguridad de que stas se declararn un da. Slo una nfima mino- contenido en la clula no es el plan unvoco de la construccin de un orga-
ra de las anomalas genticas detectadas son curables o susceptibles de nismo a partir de la suma de sus componentes, cada uno de ellos con un
ser controladas por medidas mdicas o por un modo de vida apropiado. camino perfectamente trazado. La proyeccin mecnica de las protenas
De manera general, la deteccin gen tica permite identificar a un indivi- no se concreta en una forma real. El fenotipo no es el genotipo: entre los
duo portador de una mutacin asociada inevitablemente a una enfermedad dos se lleva a cabo una multitud de interacciones que combinan gentica
grave (mucovisidosis, miopata, hemofilia, etctera), ider.tificar a aqul que y medio. Numerosas enfermedades consideradas genticas requieren de
posee un gene transmisor sin estar l mismo enfermo o hacer el diagns- mltiples genes y de condiciones particulares en su medio. Una persona
tico de una enfermedad de aparicin tarda mientras que el individuo goza susceptible de desarrollar un cncer es solamente un poco ms vulne-
todava de buena salud (Corea de Huntington, poliquistosis renal). Se da rable que cualquier otra, al igual que un automovilista que conduce ms
un amargo contraste entre las posibilidades de diagnstico y la impoten- a menudo en la carretera corre ms riesgos que otro de tener un acci-
cia para prevenir el desarrollo de las enfermedades graves detectadas. La dente. Numerosos factores interfieren en el desarrollo o el silencio de la
nica alternativa, si se trata de un examen prenatal, es el aborto preventivo afeccin detectada. En ciertos casos, la deteccin plantea la eleccin de
. o la llegada al mundo de un nio amenazado en el presente (trisomia 21, un tratamiento, de un rgimen o de un modo de existencia apropiados para
espina bifida, miopata, enfermedad de Tay-Sachs) o en el futuro o para limitar o hacer retroceder la enfermedad, si sta es inevitable. El diagns-
el cual la existencia se desarrollar sin problemas de salud a pesar de las tico permite precisar sin dilacin el significado mdico de los sntomas del
predisposiciones iniciales (ciertas formas de cncer). La precedencia de nio o del adulto, refirindose desde el inicio a causas reconocibles. Pero
lo virtual sobre lo real, la reduccin del hombre a un epifenrneno de su la mayor parte de esas indicaciones genticas dejan al mdico desarmado,
cuerpo visto como un puado de genes se traduce en la propuesta de puesto que no cuenta hoy en da con ninguna teraputica. La deduccin
J. Ruffi, quien sugiere que cada individuo se someta en su juventud a un gentica plantea la cuestin de un etiquetamiento negativo cuyas profecas
test gentico y determine su existencia entera en funcin de los resulta- amenazan al sujeto con eliminarlo in utero o haciendo ms pesada su exis-
dos. "El inventario de ese patrimonio, concluye, debe lIevarnos a definir tencia con una angustia tal vez injustificada, si acaso escapa a la enferme-
un "capital-salud" cuya administracin tendramos que asumir, como admi- dad en cuestin.
nistramos nuestro capital inmobiliario" (Le Monde, 1-2-1989).
Cuando se trata de un sujeto con un padre afectado por la enferme-
La medicina predictiva no es curativa, es una proyeccin hipottica dad de Huntington, el riesgo de desarrollar la enfermedad es de uno sobre
sobre el futuro del sujeto basada en ciertos datos genticos que lo caracte- dos. Aquellos que temen poseer el gene se sienten aliviados al descubrir
rizan. Segn sta, cualquier hombre, aun con buena salud, es un enfermo que no lo portan. A la inversa, el anuncio de la predisposicin provoca
que se ignora, puesto que posee sin duda una probabilidad ms elevada aprensiones que afectan la existencia del individuo. El probable paciente,
gozando an de perfecta salud, ve el horizonte de su libertad cerrado por
mayores de la era modema. Hace apenas un siglo, centenares de millones de campesinos en el mundo un muro de sentido. Los otros (sus patrones o los aseguradores, por ejem-
entero administraban sus propias reservas y las intercambiaban libremente entre ellos. Hoy en da, la mayor
parte de la reserva de semillas es cultivada, manipulada y registrada por multinacionales que aseguran para plo) pueden percibirlo como un enfermo en potencia o como un condenado.
ellas la propiedad industrial' (Rifkin, 1998, 157).

118 119
Es posible que el enfermo limitara en lo sucesivo sus proyectos en espera gentica es desfavorable, la pareja puede renunciar a tener un nio o recu-
del desenlace fatal. El sentido de identidad es amenazado por una probabi- rrir a los exmenes prenatales para verificar su conformacin gentica.
lidad funesta'". Cuando el cuerpo peca por su mala salud o por los riesgos No es imposible que ciertos estados americanos intervengan para conce-
que corre el sujeto, es posible aplicar soluciones radicales para erradi- der o no una licencia de procreacin (Duster, 1992,202). Ya en China, una
car cualquier germen de muerte. As, en los Estados Unidos se propone ley del 1 de junio de 1995 estipula que "si las pruebas efectuadas
0
reve-
a mujeres expuestas ms all de la media a un cncer de seno (y aceptan) lan que los futuros padres son vectores de una enfermedad de naturaleza

una quimioterapia preventiva o una doble ablacin. Mujeres entre veinte severa, el hombre y la mujer deben ser advertidos que su matrimonio no
y setenta y cinco aos que se han sometido a esta ciruga tal vez jams ser autorizado, a menos que cada uno de ellos acepte tomar medios anti-

habran sido afectadas por ese cncer o habran tenido otro; no obstante, conceptivos a largo plazo o someterse a una ligadura para volverse est-
ellas juzgan que dos precauciones valen ms que una. En el editorial del riles" (Gntique et Libert, nms. 9-10, 1999). La deteccin gentica,
New England Journal of Medicine del 14 de enero de 1999, un mdico asociada al culto de la salud y de la necesaria perfeccin corporal conduce

subraya "el costo de tal estrategia. Se obtiene desde luego una reduccin lentamente a nuevas formas de discriminacin biolqica'". La ideologa del
sin precedente del 90% de la incidencia y de la mortalidad por cncer de todo-qentico que pretende igualmente englobar la enfermedad mental

seno. Pero hay que notar que en este estudio 639 mujeres, por el miedo al propaga. con frecuencia entre los padres de personas que sufren de una

cncer, fueron sometidas a una intervencin que las desfigur y que puede afeccin psictica el temor de que ellos mismos son portadores de genes
ser psicolgicamente perjudicial" (Le Monde, 15-01-1999)56. De igual defectuosos y de que se vean obligados por diversas presiones (asegura-
manera, para los individuos predispuestos a cncer de colon (que no lo doras, etctera) a abstenerse de procrear, so pena de que les sea supri-
tendrn necesariamente), algunos pugnan por una ablacin total del colon, mida su cobertura social o su seguro privado, amenaza que puede alcanzar
condenando a las personas a ser toda su vida diarreicos, y sin asegurar- a toda la familia (Nelkin, Lindee, 1998, 246).
les que el cncer no se desarrollar. Si el cuerpo es el lugar de la muerte,
se terminar un da por extirparlo del hombre. La informacin as almacenada, aun si es en principio protegida en
numerosos pases, no est completamente fuera del alcance de las asegu-
La deteccin de portadores de genes susceptibles de inducir una radoras, de los gobiernos, de las escuelas, de las empresas. El individuo
enfermedad gentica comienza a extenderse en los Estados Unidos; en el asimilado a su genotipo corre el riesgo de ser excluido. Una forma de
estado de California, por ejemplo, parece tener un futuro prspero gracias discriminacin gentica puede guiar una poltica de formacin, la contrata-
a la visin paneconmica que orienta la organizacin de los lazos sociales". cin en una empresa, el grado de ciudadana o la concesin de una pliza
La deteccin tiene, entre sus objetivos, el de sealar la constitucin gen- de seguros. Las solicitudes de las empresas para obtener los datos genti-
tica de los individuos a fin de informarles de los riesgos potenciales que cos de sus empleados permitiran asegurar una contratacin al mejor costo
corre su descendencia en caso de unirse a una pareja. Si la concepcin al elegir solamente aquellos cuyo pronstico de salud es favorable. Una coar-
tada con este fin consistira en declarar que ciertas condiciones de trabajo
55 Un estudio americano ha solicitado a 208 personas de cuatro familias con riesgo de cncer coorectal
hereditario participar en una sesin de informacin de la enfermedad y del test de diagnstico. Una persona
de cada dos aproximadamente acept (43%) mientras que 47% de ellas result afectada. De la misma
manera, para la enfermedad de Huntington, la mitad de los pacientes abandona las consultas de gentica 58 T. Duster da un ejemplo de efecto perverso en Orchomenos, una ciudad griega donde era realizada una
antes del resultado (/mpact Medecin Hebdo, 28 de mayo de 1999). deteccin sistemtica de la anemia falcifunme, que a menudo traJa como consecuencia, en los primeros
L. Sfez (1995, 64) narra un dilogo en el que una mujer le confiesa haberse hecho extirpar los ovarios, que aos de la operacin, la ruptura de noviazgos y, en consecuencia, la estignnatizacin social de los individuos
56
no tenian nada, como medida preventiva. Ya en 1995, L. Sfez sellalaba la tendencia de ciertas mujeres involucrados (Duster, 1992, p. 147 ss.). Otros problemas polticos y sociales no menores nacen de
americanas a soluciones de prevencin radicales. la distribucin desigual de ciertas enfermedades al interior de grupos tncos, ms afectados que otros
la mitad de los Estados americanOS ha emitido leyes que prohiben la difusin de los archivos genticos por la enfermedad de Tay-Sachs; la comunidad juda norteamericana ha participado activamente en su
57
de los individuos y reprimen la discriminacin de los empleadores o las aseguradoras. Pero esos textos deteccin. En cambio, la de la anemia falciforme que afecta a los negros americanos ha sido obligatoria
en ciertos estados americanos.
tienen soameote una incidencia muy formal.

120 121
son nefastas para ciertos empleados. Numerosas formas de segregacin Para Silver, la apancion de dos especies humanas es completamente
gentica aparecen para simples virtualidades de enfermedad", concebible, si se considera la aplicacin ineluctable del genio gentico
al embrin. La dignidad de los hombres ser a partir de entonces la de
Pauling sugiere el tatuaje frontal de los portadores de genes "defec- sus genes. Segn un sondeo March of Dimes/Louis Harris, ms del 40%
tuosos" para sealar su potencial peligrosidad, sobre todo en caso de de los americanos interrogados manifiestan su voluntad, si las circunstan-
ayuntamiento. l pregona una legislacin en este sentido con exmenes cias se prestan a ello, de recurrir a la ingeniera gentica para "mejorar" los
obligatorios antes del matrimonio considerando que algunos encuentros caracteres fsicos e intelectuales de sus hijos. (Le Courrier International,
amorosos son desde el inicio errores biolgicos. Una concepcin puramente nm. 419, 1998). Estos padres desean concentrar todas las posibilidades
gentica del hombre fundada en la deteccin es susceptible de desplazar de su lado. El mercado y la materia estn asegurados. El nio no ser un
a la antigua meritocracia bajo una forma an ms irrevocable. "Se ve venir producto terminado ms que al trmino de las intervenciones correctivas.
el tiempo cientfico en el cual la computadora atestada de probabilidades La distancia ya inmensa entre los desposedos y los otros se har todava
proceder a la evaluacin de los mritos genticos y a la prescripcin de ms grande, lo que proyectar el conjunto de las sociedades "en vas de
reglas de supervivencia personalizadas", escribe J. Testart (1992, 121). desarrollo" a una distancia astronmica. Unos manipulan los genes de sus
El cociente gentico que mezcla diversos rasgos predecibles de la existen- hijos y, en otro lado, a lo lejos, otros tratan de impedir que un recin nacido
cia, asociado a una cierta calidad (socialmente determinada) de la consti- que padece diarrea muera ese da.
tucin fsica puede imponerse un da como una condicin de la legitimidad
del sujeto. La medicina in utero podra seleccionar los mejores "productos" El demiurgo gentico
y eliminar los otros. Ciertas compaas de seguros rechazan ya a enfermos La terapia gnica en el hombre es an lejana; consiste en un brico-
o a personas minusvlidas cuya patologa o cuya limitacin era previsible laje cuyo objetivo es reemplazar un gene portador de una anomala por
al nacimiento. Se puede temer que en el futuro una empresa o una admi- un gene funcional para el desarrollo del organismo. Ahora bien, esta insercin
nistracin contraten un candidato solamente despus de un atento examen es aleatoria: es imposible saber actualmente si un gene se fija e igual-
de su potencial gentico. Ella (coeficiente intelectual) caera en desuso mente se ignora si puede bloquear otras funciones celulares. Adems,
en provecho de un GO (coeficiente gentico). En la pelcula Gattaca, de aun si el gene transformado se arraiga en el lugar deseado, no es seguro
Andrew Niccol, coexisten dos mundos. Una lite constituida de hombres que se manifieste. Las terapias gnicas plantean numerosos problemas que
y de mujeres nacidos de fecundacin in vitro, cuyos genes han sido cuida- contradicen el rumor que difunden tanto los mass media como el imaginario
dosamente tamizados con el fin de obtener un "producto" impecable por informtico segn el cual es posible "cortar" y luego "pegar" la informacin
la inteligencia, la salud, la belleza. Y los otros, nacidos sin control mdico, pertinente en el software del individuo enfermo. El cuerpo humano no tiene
considerados como productos inferiores y destinados a tareas subalter- la transparencia de los bits. Despus de varios aos de tentativas en cerca
nas. Cuando el personaje central de la pelcula se presenta a solicitar un de 600 pacientes, el National Institute of Health subraya la extrema incer-
empleo, la empresa no lo interroga sobre sus competencias o sus motiva- tidumbre de esta terapia y declara que hasta este da "ningn protocolo
ciones, se contenta con analizar la estructura de su ADN. L. Silver (1998, de terapia gnica ha podido pasar la prueba indiscutible de su eficacia
244 ss.), bilogo molecular, imagina un futuro prximo en el cual una minora clnica, aunque algunos resultados se hayan producido" (en Rifkin, 1998,
de individuos de genes meticulosamente seleccionados y mejorados domi- 178). Esta alternativa sigue estando llena de imprevistos, sobre todo si se
narn a una poblacin "natural" y por lo tanto "inferior" en el plan biolgico. considera que los genes de ciertas enfermedades parecen en ocasiones
conferir una forma de inmunidad a otros. Los descubrimientos actuales en
biologa molecular casi no pesan frente a lo que sigue siendo desconocido.
59 El presidente Clinton se inquieta por "el abuso de pruebas genticas para practicar nuevas formas de
discriminacin"(Libration,9-12-1998) Rifkin (1998, 216 ss.) y proporcionanumerososejemplos en el La terapia gnica se aplica hoy solamente a las clulas somticas y no a las
contexto americano.

122 123
clulas germinales que modificaran el genoma de todos los descendientes mente perjudicial y no era materia de la medicina. Nadie sufra por ello
del individuo. En este ltimo caso, cualquier error de clculo tendra reper- puesto que la estatura baja no impeda vivir y no era percibida de ninguna
cusiones definitivas al infinito. manera como una enfermedad o una limitacin. Se empieza a atacar esta
particularidad a partir del momento en que se hace posible actuar mdica-
A pesar de la incertidumbre de tales procedimientos, cercanos toda- mente contra ella; de este modo, se extiende la nocin de' salud a un domi-
va a la ciencia ficcin, algunos bilogos expresan su preferencia por una nio inesperado.

terapia radical susceptible de curar por adelantado generaciones que no

han nacido todava, en lugar de tratar las clulas somticas de un individuo, La biologa molecular sienta la posibilidad de modificar gen tica-
con el riesgo de aumentar a lo largo de los aos el nmero de sobrevivien- mente la especie humana, de construir formas de existencia animal o vege-
tes de la enfermedad y, por lo tanto, de favorecer el desarrollo del gene tal nunca vistas. El fantasma de perfeccionamiento de la condicin humana
defectuoso. El conocimiento se afina, sin embargo: muy pronto ser sin abandona el dominio de lo poltico y encuentra una vitalidad entusiasta
duda posible desactivar un gene, recombinarlo con otros, producir deli- en el terreno de la gentica. Si la abolicin del mal ha sido socialmente
beradamente individuos segn ciertas bases genticas. Nuestras socie- imposible, si no se puede mejorar lo social como tal, queda actuar sobre
dades debern determinar entonces las orientaciones ticas de tales el huevo, bajo la autoridad de los genetistas, y modelar un individuo que
intervenciones; sern confrontadas a formas de eugenismo que las sepa- re~~a cie~as cualidades de salud, de apariencia, de existencia (pero
rar de manera inaudita del resto del mundo, en el que los hombres segui- quien decide esas cualidades?). Para Danielli, un genetista americano
rn siendo afectados por innumerables enfermedades ligadas a la miseria, "co~siderando e! peso de lo innato en la determinacin de los cornpor-
desconocidas o controladas en los pases ricos. Los padres de cada nio tarnientos humanos, [...] es necesario imperativamente concebir otros
que padece una anomala afrontarn la eleccin radical entre una interrup- medios, si se quiere que la civilizacin persista y pueda alcanzar un estado
cin teraputica del embarazo o a una ciruga gnica, con los riesgos que de relativa estabilidad. Esos medios son las manipulaciones genticas"
entraan una mala fijacin de la clula o una no-activacin del gene. (en Blanc, 1986, 441). La imperfeccin del cuerpo lleva entonces a la
humanidad clsica a la decadencia. Se impone la voluntad de un dominio
Si su hijo les parece demasiado pequeo, los padres suelen solici- de su constitucin gentica con el fin de remodelar su forma y sus capa-
tar a los mdicos una receta de hormonas de crecimiento para mejorar cidades. El borrador desafortunado que es el cuerpo no esperaba ms
su estatura, no a causa de una anomala hormonal, sino por la preocupa- que el milagro de la ciencia para ser por fin corregido y concebido como
cin de mejorar su apariencia, para no afectarlo ms tarde en el mercado un ideal tcnico. La identidad ltima del hombre se confunde en lo suce-
del trabajo. Concebida inicialmente para ayudar a nios que sufran sivo con la posesin de un cdigo gentico ms o menos apropiado. Dado
de enanismo, la teraputica se aplica ahora por razones de conveniencia que cualquier alteracin particular es un bug de fabricacin, nada prohbe
personal. Padres que desean que su hijo est dotado de una estatura alta cambiar su mensaje.

para figurar mejor en la existencia encuentran mdicos que los complacen

con una prescripcin. La estatura del nio es entonces la consecuencia La nanotecnologa se enfoca a elaborar mquinas cuya talla es la de las
de una eleccin parental. En los Estados Unidos, es frecuente que los molculas, capaces de reestructurar cualquier materia, incluido el cuerpo
adolescentes compren ilegalmente productos que favorecen su creci- humano. E. Drexler, pionero en la investigacin de este dominio, piensa
miento. Una encuesta americana en un suburbio de Chicago revela que tales aparatos harn muy pronto a las personas capaces de modifi-
un consumo ilegal de hormonas de crecimiento en una taza del 5% entre car su cuerpo "de mil maneras, de la ms triviales a las ms extravagantes
los estudiantes de bachillerato. Antes del perfeccionamiento de la hormona [...). Algunos abandonarn la forma humana como un capullo se trans-
del crecimiento y del desvo de su uso, la talla pequea no era prctica- forma en mariposa; otros conducirn la simple humanidad a la perfeccin"

124 125
(en Dery, 1997, 306). La ciruga gentica da lugar a numerosos fantas- cializadas con fines comerciales. Esto despierta el fantasma del bricolaje
mas como el de programar el genoma del individuo con el fin de adaptarlo de una humanidad finalmente perfecta (a los ojos de algunos) cuya unidad
a situaciones particulares. Para R. L. Sinsheimer, bilogo molecular, "el podra ramificarse para cumplir diversos fines, lo que plantea innumerables
viejo eugenismo tena que conformarse con incrementar el nmero de los cuestiones de dignidad y de disparidades sociales.
mejores partiendo de los recursos genticos existentes en las poblaciones.
[...] ahora no debera en principio ser restringido por ningn lmite, puesto Al mismo tiempo que se desarrolla la voluntad de dominio del destino
que, deberamos estar en condiciones de crear genes nuevos y funciones biolgico del hombre, la medicina opone una terrible ineficacia a las enfer-
biolgicas totalmente inusitadas" (en Kevles, 1995,385-6). medades graves cuya emergencia est ligada justamente al medio social.
Pero la atencin se centra rara vez en esos fracasos o en esas impoten-
Durante un coloquio en los aos sesenta, en plena fiebre de explora- cias, y la medicina contempornea da a menudo la impresin que es en
cin espacial, el genetista Haldane sugiere la inminente modificacin gen- todo terreno triunfante, lo que est muy lejos de ser verdad. Las enferme-
tica de algunos hombres para adaptarlos a cpsulas espaciales. Al observar dades de la pobreza proliferan; las enfermedades infecciosas que se crean
que los gibones estn evidentemente mejor "preparados" gracias a su cola en retroceso recuperan su fuerza; los padecimientos virales siguen siendo
para evolucionar en un medio de baja gravitacin, Haldane pens que poderosos y aparecen bajo nuevas formas. Las enfermedades nosoco-
muy pronto sera posible "dotar a la raza humana de semejantes rasgos". miales afectan a numerosos enfermos en los hospitales occidentales;
El telogo protestante J. Fletcher escribe en el New England Journal se presenta resistencia a los medicamentos y sobre todo a los antibiticos.
of Medicine: "si es para el bien de la sociedad, sera legtimo especializar La esperanza de vida de numerosos pases del hemisferio sur ha bajado
personas por medio de la ingeniera gentica hasta construir seres huma- considerablemente estos ltimos aos; la mortalidad infantil hace estra-
nos quimricos dotados en parte de rganos y de caractersticas animales gos en el tercer mundo. Se vive un trgico contraste entre la voluntad de
o hacer cyborgs-androides (es decir seres humanos dotados, mediante las sociedades occidentales de reformar el cuerpo humano y el abandono
implantes, de rganos electrnicos tales como microprocesadores)" (en sanitario de una inmensa parte del mundo. Los occidentales luchan contra
Blanc, 1986,441). H. Moravec evoca tambin la ingeniera gentica (cap- el peso excesivo o el colesterol o suean con modelar los genes para fabri-
tulo 7) e imagina el mejoramiento del cuerpo humano, luego su abandono car un hombre perfecto; en otros lugares, los nios mueren de hambre
gracias a la transferencia del espritu humano a un cuerpo binico que o por carencia de los medicamentos elementales para detener sus males.
alcance al fin su quintaesencia. "El genio gentico, escribe l, puede pare-
cer una solucin. Las generaciones sucesivas de seres humanos podran La clonacin o el hombre duplicado
ser perfeccionadas con la ayuda de clculos, de simulaciones por compu- La clonacin es la versin moderna del imaginario del doble. La clula
tadora y de ensayos como lo son hoy los aviones, las computadoras y los se convierte en espejo del donador, rplica an infinitesimal pero destinada
robots. Estas generaciones podran tener cerebros ms eficaces y meta- a ser una copia fiel de l. En ese fantasma de omnipotencia, el individuo
bolismos mejorados que les permitiran vivir confortablemente en el espa- se transforma en su propia prtesis: suea su multiplicacin al infinito bajo
cio" (Moravec, 1992, 133). Moravec lamenta solamente que el cuerpo el modelo del dessueje vegetal. La reproduccin a travs de un cuerpo
humano siga estando atado a materiales tan irrisorios como las protenas movido por el deseo, en la confrontacin de la otredad y el gozo, cae
o las neuronas. La trasmigracin del hombre a un habitculo sin falla en desuso y desaparece frente a la multiplicacin tcnica del individuo.
implica, segn l, el reemplazo del genio gentico por la binica y, por lo La sexualidad es intil pues depende del Otro, de la incertidumbre que
tanto, el cruzamiento de lo biolgico y de la mquina. Esas intervenciones es. Packard (1978) ubica la generalizacin de esta prctica en un futuro'
aplican a la especie humana lo que la agricultura ejerce cobre el vegetal prximo. Los defensores de la clonacin subrayan el control que puede
y la crianza sobre el animal: la creacin artificial de especies vivas espe- ser ejercido por anticipado sobre la calidad gentica del producto.

126 127
El encuentro sexual es, segn ellos, demasiado aleatorio pues deja obrar a la de material gentico nico), su estatus es igualmente ambiguo. El fantasma
naturaleza; mientras que la fecundacin in vitro, a partir de una sola clula de de omnipotencia del individuo sobre su clon, la dependencia moral del
un individuo cuyo patrimonio gentico se conoce, ofrece la garanta de una segundo, su sensacin de no vivir por s mismo, sino como un dbil eco
ausencia de vicios de fabricacin. No se puede esperar ninguna sorpresa del Otro, hacen difcilmente pensable el sentido de su propia existencia. La
puesto que el modelo ha sido ya probado durante un cierto nmero de aos. oscuridad simblica entre s y el Otro parece, para el doble, una prueba
Reproduccin en laboratorio sin la mancha del sexo o del cuerpo, bajo moral difcil de resolver al buscar una identidad personal. Cmo escapar a
la direccin de innumerables controles de calidad efectuados al producto. la fascinacin mortal del espejo cuando no se existe sino a la manera de un
Hijo de calca, alter ego ms o menos joven por una generacin, aunque reflejo? El psicoanlisis deber reescribir su trama conceptual puesto que
fsicamente idntico, reflejo de un narcisismo total. Edipo queda sin efecto en tal constelacin familiar. J. Baudrillard imagina un
conflicto inesperado pero plausible: el del clon que "suprime a su 'padre'",
Desde luego, ms all del fantasma de la rplica de s mismo, el proce- no para ayuntarse a su madre (cosa ahora imposible) sino para reencontrar
dimiento es ingenuo, puesto que se centra estrictamente en el hombre y en su estatus original y su identidad explosiva" (Baudrillard, 1997,228).
su programa gentico ocultando el hecho que son las condiciones de exis-
tencia, los azares de sus encuentros y de las influencias recibidas lo que El Movimiento Raeliano Internacional, una secta presente en Francia
determina una identidad jams terminada y susceptible de transformarse segn un reporte parlamentario reciente, se ha lanzado oficialmente a la
segn las circunstancias. Si el clon est al abrigo de una eventual enfer- competencia de la clonacin. Compuesto de 20 a 30 mil fieles, consi-
medad gentica, no est necesariamente a salvo de otros padecimien- dera que el hombre ha sido creado por extraterrestres, los Elohim, seres
tos o de un accidente. Sus cualidades intelectuales o morales dependen prcticamente inmortales. Para ser a su imagen, los raelianos buscan un
de su educacin y de su participacin en ella, de la dinmica efectiva que modo de transferir su personalidad a un cuerpo nuevo en el momento
rodea su infancia: stas son imprevisibles. La clonacin no es el medio de la muerte. Para ellos, la clonacin es uno de los medios de evitar la
soado para ocultar la muerte; frente a las innumerables maneras que tiene muerte al eliminar el cuerpo. Para Ral, fundador del movimiento "la clona-
el hombre de morir, suprime slo una o dos. No para s, por otra parte, sino cin permitir a la humanidad acceder a la vida eterna. La prxima etapa
para su copia. La clonacin encarna una ideologa del cuerpo que postula consistir en crear clones ya adultos sin pasar por el crecimiento y trans-
la igualdad del sujeto y de su patrimonio gentico. Pero si ste influencia ferir la memoria y la personalidad como lo hacen los Elohim con sus 25 mil
sin duda en parte su salud, no tiene incidencia en sus comportamientos, aos de avance cientfico. Despus de nuestra muerte, podremos desper-
sus valores, en el hombre singular que ser'", La historia de cada hombre tamos en un cuerpo nuevo como despus de una buena noche de sueo"
es nica e inagotable; se trama en la singularidad, en su confrontacin con (en Kahn, Papillon, 1998, 168). Para ellos, la resurreccin de Jess fue
el mundo y con los otros a lo largo de su historia personal. El clon jams posible por una clonacin realizada por los Elohim. Ral anuncia la crea-
se parecer a su donador si no es fsicamente. Pobre consolacin para cin ee una compaa financiada por donaciones annimas cuya tarea ser
aliviar sus sentimientos en cuanto a sus orgenes instrumentales. El indi- efectuar investigaciones o reproducir experiencias susceptibles de concluir
viduo creado as sera la proyeccin personal de otro, un gemelo de su lo ms pronto posible la clonacin humana. Los proyectos sern realiza-
donador y, por lo tanto, tambin su hermano o su hermana. Por otra parte, dos en pases en los cuales la clonacin no es ilegal. La compaa ofre-
la madre es reducida en este caso al rol de una incubadora; es una madre cer entonces sus servicios a los "padres afortunados del mundo entero",
"portadora" cuyo estatus est lejos de ser claro. En cuanto al "padre" sobre todo aquellos, escribe Ral, que "desean clonar a su hijo de corta
(que podra ser tambin la mujer puesto que se trata de una duplicacin edad, sobre todo cuando esto ltimo est a punto de morir". Convencido
del xito del proyecto, Ral prev para el ao 2000 el primer nio conce-
60 La determinacingentica estricta prcticamente no existe. el medio modelael desarrollode los genes de bido por este medio. Este nacimiento es ya considerado como la prueba
susceptibilidad.

128 129
irrefutable de la creacin de los humanos por los Elohim (Kahn, Papillon, Otro posible uso de la clonacin consiste en proveer rganos o teji-
1998, 160-190). El mercado de la duplicacin humana provoca la codicia dos de reemplazo tomados poco a poco del doble quimrico para atender
de muchos. Despus de la clonacin de la oveja Dolly, algunos investiga- las lesiones del "original". Se podra hacer, por ejemplo, un cultivo selectivo
dores han afirmado su intencin de producir prximamente clones sobre del elemento que requiere el "gemelo". La fragmentacin esquizofrnica
todo para "ayudar" a parejas, a hombres o mujeres estriles. R. Seed, del cuerpo adquiere aqu una forma singular que el cine gore haba apenas
un fsico consciente de que no puede dejar pasar tan favorable oportuni- esbozado. La procreacin natural de cada hombre sera acompaada
dad de certificar su saber y su espritu de empresa en la materia escribe de la fabricacin mdica de un clon por transferencia nuclear. Mantenido
que la clonacin "permitir mejorar la civilizacin [...] vamos a asemejarnos artificial mente en vida, el clon sera almacenado en lugares apropiados
a Dios. Vamos a tener casi tanto saber y poder que Dios" (en Kahn, Papillon, y requerido segn las necesidades: cuerpo de refaccin y depsito
1998, 176). de piezas en caso de avera. A. Kahn revela una investigacin inglesa
practicada en ranas con la intencin no declarada de aplicarla al hombre.
La clonacin ha sido asociada, desde luego, al eugenismo, por esen- Manipulando ciertos genes, los bilogos dieron vida a una rana sin cabeza.
cia discriminatorio; sta se unir, segn Baudrillard, al "otro fantasma que Otros investigadores han tenido igualmente xito en suprimir la cola
se encuentra detrs de toda empresa gentica (detrs de toda empresa '1 o el tronco de otros animales. Una recomendacin gentica ha dado vida
tcnica en general): el de perfeccionar la frmula ideal de la especie para a ratones sin cabeza o sin cerebro. "La idea de un depsito de rganos
ya no tener que reproducirla" (Baudrillard, 1997,224). No se clonara humanos realizada gracias a la clonacin encuentra una va inesperada
evidentemente a cualquiera. Lederberg, biloqo americano, declara: "si un para justificarse: sin cabeza, por lo tanto sin espritu, sera concebible culti-
individuo superior y probablemente un genotipo es identificado, por qu no var (no hay otra palabra) "bolsas de rganos" perfectamente biformes,
copiarlo directamente en lugar de correr todos los riesgos, como el de la privadas de cabeza y, tal vez, de miembros pero que conservaran corazn,
determinacin del sexo o los imprevistos de la recornbinacin". El mismo riones, pulmones y pncreas. Tales embriones podran ser desarrollados
autor no titubea en decir: "tendramos al menos el placer de poder contro- en teros artificiales o en teros de mujeres "rentadas" para la ocasin"
lar si un segundo Einstein rebasar o no al primero" (en Leach, 1970, (Kahn, Papillon, 1998, 197). Para los defensores de tal idea, este ser sin
121-124). Esperemos que la copia gentica de ste comparta su entu- i, cerebro no sentira ningn dolor, no tendra conciencia de s mismo y servi-
siasmo por la experiencia. Lederberg sugera igualmente fabricar geme- ra para "salvar vidas". Se trata de ficcin, pero hemos visto que hoy en da
los adaptados a tareas delicadas que implican una estrecha cooperacin: lo real es el captulo de una novela de ciencia ficcin de la cual nosotros
misin espacial, ciruga, etctera. La misma finalizacin del individuo por somos los protagonistas. Otro mtodo: fabricar in vitro un embrin con
clonacin, su reproduccin en serie para tareas sociales exigentes ha sido el material gentico del sujeto y cultivar el rgano o el tejido que se habr
formulada por otros cientficos que insisten, por ejemplo, en el inters de injertar con el corazn y el sistema sanguneo neutralizando el desarrollo
de fabricar individuos de baja estatura para vuelos espaciales o de estatura de los otros rganos.
alta para bsquetbol u otros deportes. Conseguir al hombre fsicamente
apto para la ejecucin estricta de una tarea, determinar su fisiologa y su Transgnesis animal
anatoma son intenciones que no se alejan de la transformacin del hombre Se vive el auge de toda una industria del animal transgnico en interven-
.1
en objeto, como se percibe en las prcticas de institucin mdica de lo ciones genticas tales como transplante de genes o cruza de especies
vivo. La clonacin permite en efecto pensar en una reproduccin en serie diferentes. El animal creado por la evolucin se vuelve un objeto imper-
del mismo prototipo. fecto, caduco, rediseable, material montable y desmontable, susceptible
de ser genticamente apareado a otros a fin de modificar uno de sus carac-
teres y suprimir o agregar informaciones genticas para satisfacer una

130 131
solicitud particular. El animal se convierte en materia prima a disposicin;
su esencia pierde su dimensin intangible; se modela su patrimonio gen-
tico fabricndolo sobre medida. El reduccionismo biolgico elimina las
fronteras de especies reduciendo todas las formas vivas (el hombre
incluido) a una reserva de genes modificables en laboratorio mediante
biotecnologas. "Para el transgenetista, los lmites entre las especies
no son sino etiquetas cmodas que permiten identificar entidades o relacio-
nes biolgicas familiares pero que no pueden de ningn modo ser consi-
deradas como barreras infranqueables que separen a los animales de los
vegetales" (Rifkin, 1998, 60). El mundo vivo se reduce desde entonces
a una combinatoria de la rentabilidad que es determinada de manera arbi-
traria. No estamos ms que en las primicias, pero el fantasma de domi-
nio se afirma en la destitucin de formas biolgicas animales y vegetales.
La progresin del saber en materia de biologa molecular no deja de ampliar
su margen de maniobra.
Lo vivo se ve radicalmente instrumentalizado. Algunos investigado-
res han desarrollado as, por cultivo de tejidos, vesculas de naranja o de
limn. Por este medio se obtiene el jugo sin pasar por el fruto. La nocin
de valor tiene un significado exclusivamente econmico. Algunas formas de
vida nuevas nacen de la decisin del hombre (o mejor dicho de un puado
de sociedades de biotecnologa orientadas por una voluntad de rentabili-
zar lo vivo), distorsionando las fronteras entre los reinos de las especies.
Plantas alimentarias, productos agrcolas son genticamente modificados
para adaptarse a terrenos particulares, para resistir a algunos insectos,
para aumentar su productividad o acelerar su maduracin. Se introduce en
las plantas genes mortales para ciertos predadores. En ocasiones, se trata
de producir fuera del suelo, de eliminar la produccin agrcola; es decir,
de suprimir las plantas o los rboles sin renunciar a sus productos. Miles
de animales transgnicos son ya fabricados por cruzamiento de genes
y eventualmente reproducidos por clonacin, siguiendo la planeacin que
definen los imperativos del marketing con el fin de aumentar el rendimiento
de la carne o de la leche (suprimiendo, por ejemplo, la panza de la vaca
para que acelere su digestin) o para reducir el porcentaje de grasa de
la carne. Se neutraliza genticamente el instinto materno de las pavas
para bloquear el proceso de incubacin y hacerlas poner ms huevos;
se transplantan hormonas de crecimiento de otra especie (las del hombre,
132
por ejemplo) a animales para hacerlos ms pesados y acelerar su desarro-
llo. Algunos animales transgnicos son fabricados como matriz de medica-
mentos de uso humano. Los puercos producen asf hemoglobina humana.
De la misma manera, algunas sociedades insertan genes humanos
a animales con el objeto de hacer sus rganos compatibles con el sistema
inmunitario de los enfermos, para el futuro mercado de transplantes. La
biotecnologa es uno de los sectores ms avanzados de la industria contem-
pornea (Rifkin, 1998,35 ss.).
Las variedades tradicionales son consideradas anacrnicas. A pesar
de su larga historia gentica de interaccin con el medio, son suplantadas
por su doble transgnico cuya defensa ha sido confiada a un gene externo.
La memoria acumulada por la evolucin y adaptada a un medio desaparece
frente a productos concebidos segn una finalidad precisa, lo que fragiliza
su inmunidad. El desarrollo prximo de la clonacin del ganado acenta
an ms el empobrecimiento de un bagaje gentico ya muy amenazado
por la crianza se.lectiva. La uniformidad biolgica puede ser el precio de
esta actividad. Para Rifkin existe la "amenaza de una verdadera penuria
de reservas genticas; en ausencia de genes resistentes adicionales, no
podremos defendernos contra las agresiones permanentes de las malas
hierbas, de los insectos, de los virus y de otras plagas cada vez ms resis-
tentes" (Rifkin, 1998, 156).
El trabajo milenario de la evolucin es reemplazado por un bricolaje
gentico que subestima que la lucha de las plantas (o de los animales) contra
las enfermedades o las plagas del medio sean resultado de la interaccin de
innumerablesgenes. Si los predadores, los insectos y los virus burlan un da
esas defensas, ser necesario manipular de nuevo los genes en un proceso
sin fin y muy imprevisible en sus resultados. Los agricultores dejan de ser
guardianes de una memoria de especies salvo, desde luego, en los pases
de la zona sur y se convierten en clientes de sociedades que poseen los
registros del OGN (Organismo Genticamente Modificado) y que amenazan
con ocupar muy pronto el paisaje agrcola. Exigencias de carcter econ-
mico transforman la estructura misma de la naturaleza con una ignorancia
inquietante que tendr consecuencias a largo o a mediano plazo.
133
 II

La peligrosidad de ciertas manipulaciones genticas de animales ha ricos y pobres, sino para alimentar la avidez sin fin del mercado. Esos
sido puesta en evidencia en una investigacin sobre el SIDA en la cual se imperativos econmicos que distinguen a ciertas sociedades modifican la
introdujo el virus HIV en embriones de ratones. Esos ratones se conver- estructura misma de la naturaleza. "Las tecnologas genticas que hemos
tan en portadores de una enfermedad humana. Si uno de ellos escapaba, inventado para recolonizar la biosfera son impresionantes pero nuestra
corra el riesgo de propagar al infinito el virus en el mundo animal. Fueron total ignorancia de los complejos mecanismos que la animan no lo son
tomadas precauciones extremas para evitar ese gnero de incidentes. menos [...] Esta sagunda colonizacin se lleva a cabo sin brjula. Nos falta
Pero tales experiencias se multiplican y es difcil pensar que nunca, en una ecologa predictiva que nos gue en ese viaje y es muy poco probable
ninguna parte, pueda suceder una desgracia. La transgnesis es un juego que dispongamos algn da de una, puesto que la naturaleza es demasiado
peligroso cuyas consecuencias a largo trmino nadie sabra predecir. Un mvil, compleja y variada para que la ciencia pueda reducira a un modelo
ejemplo: numerosas OGN han sido liberadas en la naturaleza; animales que autorice previsiones confiables" (Rifkin, 1998, 158). De golpe, la
o vegetales que se reproducen e interactan de manera imprevisible con el ingeniera gentica transforma ciertas especies animales o vegetales muy
conjunto de su ecosistema. La experiencia muestra que la introduccin de pronto sin duda, al hombre mismo ms profundamente de lo que hicie-
animales o vegetales fuera de su medio de origen ha tenido en ocasiones ron millones de aos, El temor reside en que la transgnesis animal sea
efectos desastrosos para el medio ambiente. Y una vez iniciado el proceso, el preludio de la del hombre, de la transformacin gentica de lo humano.
es imposible dar marcha atrs. De esta manera son realizados cultivos trans- En todo caso, ya no es solamente despreciable el cuerpo humano, sino
gnicos con el fin de producir medicamentos o productos qumicos. Esas que se trata de' una revaloracin gnstica del mundo mismo, que ser revi-
plantas entran en interaccin con muchos animales, insectos, aves que sado y corregido.
se alimentan de ellos, instalando tal vez en la cadena alimenticia sustancias
producidas en laboratorios (medicamentos, vacunas, enzimas industria-
les, etctera). En este caso, tambin las consecuenciasson imprevisibles.
El mundo se ha convertido en un laboratorio en el cual se hacen experimen-
tos irreversibles. "Estamos realizando una segunda gnesis en laboratorio,
dice Rifkin, y corriendo el riesgo de una contaminacin gentica ms grave
que las contaminaciones qumicas o nucleares" (Libration, 26-5-1998)61.

Los laboratorios de biotecnologa reinventan un mundo en el cual los

animales y 108 vegetales, transformados deliberadamente por transgnesis,
sern puras fabricaciones humanas, objetos tcnicos manufacturados para
el mercado segn determinadas finalidades. Se trata de una razn instru-
mental aplicada a lo vivo y a lo vegetal, no para vivir mejor, tampoco para
luchar contra la hambruna en el mundo al contrario, esas tcnicas arruinan
la agricultura tradicional y acrecientan las desigualdades entre los pases

61 la cuestin del sufrimiento animal rebasa esta obra; sin embargo, est presente en esas modifocaciones
morfolgicas relacionadas con la adjuncin de genes exteriores qua producen a menudo monstruosidades.
No se cede a una supersticin cuando se dice que la evolucin ha diseado las especies con una
coherencia biolgica que es diffcil transgredir sin provocar efectos perversos. Cuando los hombres
desearon transformar algunas especies de animales lo hicieron con el tiempo, titubeando, en pequea
escala y no con la brutalidad que consiste en fabricar genticamente a un animal en todas sus partes.

134 135
 5. El cuerpo supernumerario del ciberespacio

Es posible que existan en el futuro vestigios fsiles de lo real

como existen eras geolgicas pasadas? Un culto clandestino
de los objetos reales venerados como fetiches y que tomarn
repentinamente un valor mtico?

Jean Baudrillard, El crimen perfecto

El desdoblamiento del mundo

Al desdoblar la vida ordinaria, el ciberespacio se convierte en un modo
de existencia completo, portador de lenguajes, de culturas, de utopas.
Desarrolla simultneamente un mundo real e imaginario, de sentido y
de valores que no existen sino a travs de la colaboracin de millones
de computadoras y del entrecruzamiento de dilogos, de imgenes, de
interrogaciones, de datos, de discusiones en foros: mundo virtual del
"entre nosotros", provisional y permanente, real y ficticio, inmenso espacio
inmaterial de comunicacin, de encuentros, de informacin, de difusin,
de conocimiento, de comercio, que pone momentneamente en contacto
a individuos alejados en el tiempo, en el espacio, y que ignoran con frecuen-
cia todo de ellos mismos. Un mundo en el cual las fronteras se diluyen,
en el cual el cuerpo se esfuma, en el que el Otro existe en la interfase de
la comunicacin pero sin cuerpo, sin rostro, sin otro tacto que el que toca el
teclado de la computadora, sin otra mirada que la de la pantalla. El ciberes-
pacio es "celebracin del espritu [...]. Es un reino en donde lo mental est
l.berado de los lmites corporales, un lugar favorable a la omnipotencia del
pensamiento" (Bukatman, 1993, 208-209). Una definicin clsica del ciber-
espacio concebida por Randy Walser subraya la dualidad de los mundos y
la eviccin corporal que exige: "el ciberespacio es un medio que da a sus
usuarios la impresin de ser transportados corporal mente del mundo fsico
ordinario a mundos de imaginacin pura" (Walser, 1992, 264). El cuerpo
no cuenta ya como materialidad y menos an como sustento de la identidad

137

1-
puesto que todos los juegos con l son posibles. En el ciberespacio se da del cuerpo: la respiracin, un movimiento de la mano, de la cabeza, del torso.
a las personas minusvlidas o gravemente enfermas una oportunidad de Con guantes tctiles el individuo manipula objetos, moldea formas, inventa
moverse a su antojo sin preocuparse por obstculos fsicos, sin temor universos. Se proyecta en el cuerpo de la hormiga y aprehende el mundo
a la estigmatizacin. El peso del cuerpo se disipa cualesquiera que sean a su manera; hace suya la virtuosidad de la bailarina; asume los miedos
su edad, su salud, su conformacin fsica. Los nternautas se ubican en y las sensaciones extremas de un surfeador del cielo sin otro lmite de iden-
un plan de igualdad justamente porque hacen a un lado el cuerpo. El cibe- tificacin que la panoplia que encuentra a su disposicin, pues su cuerpo
respacio es la apoteosis de la sociedad del espectculo, de un mundo es solamente el maniqu que proporciona los diferentes roles. Liberado
reducido a la rnirada'", a la movilidad del imaginario, pero tambin a la de las restricciones corporales habituales frente a un mundo simplificado
exclusin de los cuerpos vueltos intiles y estorbosos. Es un sucedneo de cuyas llaves son fcilmente rnanipulablesr el viajero virtual conoce real-
lo real cuya apariencia desborda en ocasiones la aceptacin de la realidad mente un mundo artificial, experimenta fsicamente un mundo sin carne. En
fsica del individuo. La navegacin en la Red, los intercambios en los foros, ese universo de sntesis, el juego proporciona todas las apariencias de lo
etctera, les procuran a los internautas una "perturbadora sensacin de verdadero sin correr los riesgos que esconde el mundo y con la posibilidad
presencia" (Dery, 1997, 16). de vivir mil experiencias nuevas (simulaciones de vuelo areo, de cada).
A pesar de su reducida movilidad, el sujeto experimenta una plenitud
El ciberespacio envuelve la relacin con el mundo dando al sujeto sensorial que la sociedad no le prodiga con tanta generosidad. El indivi-
que se abandona apasionadamente a l la impresin de que la "verda- duo se desplaza concretamente en un universo reconstituido. Disociando
dera vida" est ah, en la punta de sus dedos, y que le es dado cons- cuerpo y experiencia, restndole realidad a su relacin con el mundo
truirse una existencia virtual segn sus deseos, puesto que los lmites y transformndola segn ciertos datos, lo virtual legitima la oposicin radi-
de la soberana personal encarnada por el cuerpo, con constancia en cal entre espritu y cuerpo y desemboca en el fantasma de la omnipotencia
la vida ordinaria, son radicalmente suprimidos. Durante el tiempo que del espritu. La realidad virtual est ms all y ms ac del cuerpo; ste
dura la conexin, el ciberespacio abre un mundo descorporeizado, permanece pasivo aun si vibra con los innumerables efectos de sensacio-
sin interioridad: superficie pura. Aun si el cuerpo permanece frente nes y de emociones provocados por la imagen. "El discurso visionario de
a la pantalla con sus imperfecciones eventuales, es provisionalmente olvi- aquellos que concibieron el ciberespacio abunda en imgenes de cuerpos
dado en "la exultacin sin cuerpo del ciberespacio" (Gibson, 1985, 9). no reales liberados de las restricciones que la carne impone. Ellos prevn
Baudrillard habla de esas "verdaderas cajas de aislamiento sensorial que un tiempo en el cual se podr olvidar el cuerpo" (Stone, 1991, 113)63,
son las pantallas y las redes" (Baudrillard, 1997,65).
El ciberespacio es un "suplemento de espacialidad" (Jameson) ajeno
Lo virtual hace posible otros usos del cuerpo mediante la simulacin a cualquier limitacin fsica. Representa un mundo en el cual el tiempo,
de situaciones a travs de instalaciones especficas. Provisto de un casco libre de la duracin, se convierte en espacio de informaciones puras que
de visin y de guantes sensoriales, el individuo se sumerge en un universo no requieren ya la corporeidad humana. Lo inmediato no es ni el tiempo
compuesto de imgenes sintticas, en relieve, simuladas por la computa- ni el espacio del cuerpo que permanece inmvil. El aprendizaje no cuenta
dora; experimenta la sensacin de lo real, vive emociones, pasiones o temo- (a menos que lo virtual sea concebido como una tcnica de formacin,
res que reproducen los de laexistencia. Algunos dispositivos adicionales le como es el caso de un instrumento de simulacin de vuelo para aprendices
permiten moverse, sentir objetos virtuales que pueblan el espacio o explorar
un lugar. El desplazamiento es facilitado en ocasiones por un uso inusitado 63 Si el cuerpo es destronado provisionalmente de sus prerrogativas en el proceso de la comunicacin
(Le Breton, 1998), el ciberespacio lo reintroduce bajo una forma metafrica, pero sin la came, sin el
rostro y transformado en una figura. Para evitar la carencia de contacto visual o tctil, 105cibemautas que
62 Investigadoresamericanos intentan remplazaral 'ratn' por la mirada: para hacer dic sera suficiente con se comunican textualmente en los forums recurren a un cdigo afectivo con signos repertoriados: los
parpadear. smifeys. Se puede asf codificar una sonrisa, un guio, un beso, una contrariedad, un grrto.

138 139
 de piloto): el individuo se sumerge desde el inicio en un mundo que no
le presenta amenazas y del cual se apropia mediante el juego, sin barre-
ras espaciales o geogrficas. Frente a la pantalla, el sujeto es semejante
al astronauta en su cpsula, su cuerpo es un volumen estorboso que le
impide conocer la perfeccin de la Red, al no convertirse l mismo en infor-
macin pura, ni deslizarse entre los intersticios de los mundos sin lmite.
El sujeto se hunde en otra dimensin de la realidad. Estar fuera del espacio
y fuera del tiempo implica la sustraccin del cuerpo, sin perder el estreme-
cimiento de las sensaciones fuertes, de los vrtigos, de las sensorialidades
reducidas pero intensas, del despegue, de la liberacin, de la fatiga, etc-
tera. "Nuestro destino, dice McKenna, es convertirnos en lo que pensamos,
ver nuestros pensamientos transformados en cuerpo, y nuestro cuerpo
en pensamientos" (en Dery, 1997, 312). El deslumbramiento que se vive
es, ciertamente, el de la ingravidez del cuerpo, de la ausencia de impre-
siones sensoriales ordinarias con lo que implican. En el mundo virtual,
la sensorialidad es infinitamente simplificada, lo que protege de malas
sorpresas al tiempo que asegura la impresin plena de lo real.
Fin a las limitaciones de la identidad
En 1985, Julie aparece en un channel de discusin: vieja, severamente
minusvlida, consigue con dificultad usar el teclado de su computadora.
Gracias a la Red, su cuerpo maltrecho no es ya un obstculo para la comu-
nicacin: afectuosa, emptica recibe numerosas confidencias de otras
mujeres inscritas en ese channel. Y luego, de pronto, el escndalo estalla:
Julie es en realidad un hombre, un psiquiatra de cierta edad que pens
en esta estratagema para comunicar ms a fondo con las mujeres. Un da,
en efecto, al dialogar en la Red con un interlocutor que lo haba tomado por
una mujer, se siente comprometido por la c<\lidadde la relacin que se haba
establecido entre ellos. Asumir el personaje de una anciana minusvlida,
le haba parecido una manera ideal de renovar la experiencia y, sorpren-
dido por su xito, cay en su propio juego. La revelacin de su identidad
escandaliz a sus interlocutoras; algunas se dijeron "violadas", despojadas
de su intimidad. La Red permite juegos de engao, en los cuales uno de
los actores se empea en hacerse pasar por otro, en cambiar de sexo,
de edad, etctera.
140
En el ciberespacio, el sujeto se libera de las limitaciones de su identi-
aad para metamorfosearse provisionalmente o permanentemente en lo que
quiere sin temer ser contradicho por la realidad. El sujeto se desvanece
corporalmente para transformarse segn una multitud de posibles msca-
ras; para convertirse en informacin pura, cuyos contenido, y destinatarios
controla con precaucin. Privado de rostro, no tiene que temer no poder
mirarse de frente: est libre de toda responsabilidad pues no posee sino
una identidad voltil. En los channe/s, los caracteres sexuales y la edad
son texto puro, rasgos, objetos de una descripcin cuyo origen es inve-
rificable y que facilita cualquier licencia. La escritura inventa el mundo sin
tener que exhibir .pruebas. Inmaterial, el sujeto se reduce estrictamente
a las informaciones que da, encarna un cogito puro; es lo que piensa que
es cuando est conectado a un universo en el cual los nosotros son igual-
mente jugadores. No corre el riesgo de que su cuerpo lo traicione o lo
delate. La Red favorece la pluralidad del yo, el juego, el escarceo virtual;
libera al sujeto de su identidad y favorece en todo momento la posibili-
dad de desapare~er. La identidad se declina a la manera del follaje, es
una sucesin de "yo" provisional, un disco duro que contiene una serie de
ficheros que se activan segn las circunstancias. El sujeto es una licencia
para experimentar posibles. Como lo dice un estudiante entrevistado por
S. Turkle: "por qu conceder ms importancia al YO del cuerpo que a los
mltiples Otros que no lo tienen, si stos ltimos permiten vivir otro tipo de
experiencias?" (Turkle, 1997, 14) Ese mundo, por otra parte relativamente
annimo, es propicio a un ejercicio sin barreras de la libertad para bien
o para mal. Es una mscara formidable, es decir, un motivo de relajamiento
de toda civilidad (Le Breton, 1993). La responsabilidad se desvanece.
Un crimen virtual no deja rastro. El ciberespacio es un til de multiplicacin
de s mismo, una prtesis de existencia cuando es el cuerpo mismo el que se
transforma en prtesis de una computadora todopoderosa. Ciertamente, el
individuo penetra los mundos imaginarios que se despliegan en el monitor;
vive a travs de ellos aventuras sucesivas, dialoga, construye, pero no est
en posibilidad de conocer esta ubicuidad ms que a travs de la puesta
entre parntesis de su cuerpo real. Inmerso en la realidad virtual, a la vez
fuera del cuerpo y realmente presente en sus movimientos, que simulan su
experiencia, est a la vez aqu y all, en ninguna parte y sin embargo, ah.
El ciberespacio es en este sentido una especie de sueo despierto para
aquellos que juegan profundamente con su identidad sin temer un choque
141
cuando la realidad est de vuelta; el ciberespacio permite la construccin de personas muertas y los epitafios redactados por su familia o por
de innumerables mundos y de formas mltiples de encarnacin virtual, internautas ocasionales. La pgina consagrada a cada desaparecido
ya no sometidos al principio de realidad sino completamente bajo la direc- contiene fotos o textos. Se pueden depositar flores virtuales en su tumba.
cin del placer y del imaginario. El abandono del cuerpo hace posible todas las metamorfosis: convertirse
en piedra que rueda, en piano, en pez volador, en salmn que remonta un
La economa del mundo ro, en guila girando en la cumbre de una montaa o en piloto de avin.
Sin salir de su cuarto, siendo fiel a la mxima pascaliana, es posible cami- El principio de la separacin es abolido; con las herramientas adecuadas,
nar en las gargantas del Verdn; surfear sobre las olas desencadenadas las fronteras del reino caen tambin. Y ese mundo de sueos en vigilia
de un spot de Mxico; cazar leones en una selva ecuatorial; desnudar puede ser compartido con otros simultneamente o por interaccin. Si la
una mujer de sueo en un juego ertico antes de arrastrarla a un trrido computadora es una oportunidad para la persona afectada por una limita-
encuentro virtual; dialogar durante horas con ciberamigos del otro lado cin motriz e impedida por lo tanto en sus movimientos, la inercia motriz
del mundo, de quienes no se conoce ms que el seudnimo y las reac- que provoca en los otros usuarios es una fuente de ambigedad. El cuerpo
ciones textuales que manifiestan; participar en un juego de roles con se convierte con el paso del tiempo en una cosa embarazosa, excrescencia
compaeros invisibles; convertirse en caballero medieval con un grupo desafortunada de la computadora.
de apasionados de la misma poca, etctera. Un paseo en bicicleta fija
con un casco de visin lleva al ciclista virtual por diferentes caminos, El retorno a este mundo sin atractivos y sin consistencia no es siem-
lo hace atravesar lugares diversos, lo confronta segn la velocidad de su pre fcil. M. Heim narra una experiencia en la realidad virtual que lo sume
pedaleo a terrenos sucesivos. Si acelera lo suficiente, despega y sobre- durante horas en un estado de nusea perceptiva. Lo concreto le parece
vuela el paisaje. En un auto de carreras virtual, el sujeto vive las emocio- velado detrs de una fina pelcula. Una experiencia de realidad virtual dema-
nes del pilotaje en el circuito de Le Mans; se une a l<lcarrera; rebasa siado frecuente lleva a una extraeza de la coenestecia y de la percep-
peligrosamente; se hace rebasar l mismo, inmvil en el centro de su cin sensorial. El cuerpo vivo se encuentra en desfase con un medio real
instalacin electrnica, y no vibra menos con todo su ser. Se puede vivir que no logra apropiarse, atrapado entre dos mundos sin saber cul sentir:
en una ciudad virtual, en la que se posee un departamento, un oficio, "observe a alguien que sale de un sistema de realidad virtual, dice Heim.
entretenimientos, vecinos, amigos; dirigirse a una sala de espectculos, Mire sus primeros movimientos. Invariablemente, el usuario permanece
pedir informes a otros internautas que se pasean tambin ah, etctera. en el sitio un momento [...], se asegura de su entorno, se golpea el torso,
La vida cotidiana completa es susceptible de entrar en la Red. Algunas se toca las piernas, como para asegurar su regreso en firme a la tierra
personas exponen sin inhibiciones su existencia a los internautas con los y a la presencia del cuerpo. El usuario experimenta una discordancia
que se cruzan, disolviendo cualquier frontera entre lo pblico y lo privado. al regresar al primer mundo. Esa inadecuacin marca la diferencia entre
Su casa es vigilada por cmaras que transmiten sus desplazamientos el cuerpo virtual y el biolgico" (Heim, 1995, 68).
y sus acciones y gestos a su sitio personal. Las cmaras live abundan
en Internet (Virilio, 1998, 76). Es igualmente posible integrar minsculas Sentado frente a la pantalla, el individuo intercambia con sus ciberami-
cmaras y lneas de comunicacin para la voz, reintroduciendo as una gas del mundo entero, interroga bancos de datos o dialoga durante horas
mejor simulacin de la presencia en el angelismo corporal. La muerte I con interlocutores dispersos en el espacio sin preocuparse por las fronte-
misma no escapa a la Red. Un sitio canadiense autoriza a los internautas ras. Si lo lejano se acerca infinitamente, la comunicacin fuera del cuerpo
a seguir funerales en directo, gracias a una cmara conectada a la Red. aleja lo inmediato, produce un alejamiento de los lazos sociales, una amplia-
Otro sitio, el World Wide Cimetery, ha sido creado por enfermos y sus cin del espacio personal de reserva. Las comunidades virtuales delinean
allegados como espacio de sepultura virtual en el cual figuran imgenes un universo abstracto a menudo ms ntimo que la familia o el vecindario.

142 143
Los ciberamigos son en ocasiones ms familiares que los familiares, puesto comunidades sociales tradicionales a lo largo del mundo" (Reinghold,
que no se les encuentra jams y el misterio planea positivamente sobre ellos. 1993, 62). No son en todo caso comunidades reales sino la "sociedad
En ltima instancia, se puede imaginar que dos usuarios de un foro que de los espritus" en una versin diferente a la que so Minsky. Agregue-
se apasionan uno por el otro sean vecinos de piso, que no se saluden jams, mos que si la Red une a algunos, aleja a otros aos luz, creando nuevos
y que se encuentren mutuamente antipticos. La supresin del cuerpo guetos entre los que estn conectados y los que no.
favorece los "contactos" con numerosos interlocutores. Todo a priori es
en efecto suprimido, toda molestia, todo prejuicio, cualquier timidez y esto Si bien el ciberespacio es una simulacin del mundo, da una impresin
tanto ms cuanto que la comunicacin es simplificada, y que nadie sabe de la realidad fsica de su universo. Las percepciones son realmente expe-
quin est realmente al otro lado de la pantalla. No solamente el obstculo rimentadas aunque reposen en una simulacin, ya que el cuerpo de la reali-
geogrfico o temporal es anulado sino tambin, de manera radical, el del dad virtual es incorpreo. El cine proporciona tambin emocin y "olvido"
cuerpo, lo que permite el intercambio inmediato sin el esfuerzo de entrar del cuerpo, pero lo virtual propone pasar detrs de la pantalla y situarse
en materia". Es sintomtico a este respecto el amor apasionado que nace en el corazn de la accin. Timothy Leary se regocija porque el ciberes-
entre dos nerds en la narracin de Coupland. No se han visto jams pero pacio libera al hombre de "la esclavitud del cuerpo". Segn l, los prxi-
tienen una correspondencia regular por e-mail desde hace meses. Ignoran mos aos van a alejar fsicamente al Otro hacindolo, sin embargo, ms
incluso su sexo, puesto que uno y otro usan seudnimos. En cuanto llega cercano: "los intercambios directos, frente a frente, sern reservados para
el momento del encuentro, presa del miedo de ese primer "contacto", uno de las grandes ocasiones, para los eventos ntimos y preciados, casi sacra-
los dos enva un amigo a la cita (Coupland, 1996,364 ss.). El cuerpo es vivido mentales. Los encuentros fsicos sern raros, exaltantes. En un futuro
claramente como una penosa prueba de verdad que amenaza con hacer aicos prximo participaremos en numerosas cyber-relaciones con personas que
la euforia del intercambio. En otro momento, un personaje elogia el e-mail: sin duda, no veremos, nunca en persona [...]. Maana volaremos por la
"lo que hay de bueno en el e-mail es que no hay nadie al otro lado del cable. gracia de nuestros cerebros en las alas de los electrones para trabajar
Mejor que la contestadora: cuando te toca la contestadora se corre el riesgo en Tokio, degustar una deliciosa comida con una compaa encantadora
que el otro descuelgue y est uno obligado a hablar" (Id., 38). Sobreequipado en un restaurante parisino antes de hacer una breve visita a unos parientes
con medios de comunicacin, sin tener que desplazarse (telfono celular, de Seattie; todo esto sin abandonar fsicamente nuestra sala" (Leary, 1996,
e-mail, Internet, etctera), el individuo no necesita encontrarse fsicamente 22-33). Para Negroponte, vivimos "el paso irrevocable e irreversible de los
con los otros; la conversacin cuerpo a cuerpo en el silencio o en la tran- tomos a los bits", una transformacin de la carne del mundo o del conte-
quilidad de un paseo parece hoy anacrnica comparada con el dilogo nido de las cosas en informacin. La frontera entre los mundos, los obje-
apasionado de los poseedores de un celular o de una computadora con tos y los hombres se borra; todo se vuelve conmutable en potencia puesto
sus interlocutores invisibles y elocuentes (Le Breton, 1997). Las conversa- que todo est regido en ltima instancia por las mismas unidades de base.
ciones virtuales, frgiles y efmeras son ahora sntomas ms claros de las La confusin reside en ocasiones en el precio que hay que pagar, y que
carencias de lazos sociales. H. Reinghold seala a su manera: "las comu- puede ser la vida. Algunos individuos no perciben ya la diferencia entre
nidades virtuales pueden ser comunidades reales o seudocomunidades lo virtual y lo real, como esos nios que matan a una comerciante cuando
o variantes inditas del contrato social. Pero yo creo que son una respuesta queran solamente disparar y no provocar la muerte. Esas confusiones son
a la sed de contactos que es consecuencia de la desintegracin de las frecuentes. El hecho de vivir en un mundo sin cortapisas, en el cual los
muertos son relevados y en el cual los saltos al vaco no causan ningn
64 No se trata evidentemente de decir que la Red no favorece encuentros, sino de sealar algunas mal, amenaza con hacer olvidar las consecuencias reales de las acciones
tendencias. En la vida real, se organizan encuentros IRe (Intemet Relay Chat). Algunas comunidades
en el mundo real. Los radaristas de un navo americano que confunden en
virtuales se convierten en ocasiones en comunidades concretas, por el hecho que algunos de sus adeptos
desean prolongar los intercambios en tomo a un caf. Un programa permite, por otra parte, conocer las su pantalla la imagen virtual de un Airbus iran con la de un Mig provocan
coordenadas de otros usuarios y de ponerlos eventualmente en contacto.

144 145
 la muerte de centenares de pasajeros. Los ejemplos de este orden son (Quau, 1993, 41). l mismo cede, sin embargo, al canto de las sirenas
numerosos. "La generalizacin de las tcnicas de simulacin y de repre- algunas paginas despus, olvidando sus resquemores; se extasa en un
sentacin virtual vendr seguramente de la mano de una miopa filosfica lenguaje religioso de navegador de la Red: "se viaja en sinfonas visuales
y moral que tender a ocultar la diferencia de naturaleza entre lo real y lo disfrutando la textura de su materia ms o menos ilusoria. Esos mundos
virtual" (Ouau, 1993,74).
sin inercia slida respiran, pulsan, circulan, se oxigenan. Son msica
vuelta espacio, ms que espacio traducido en msica. Esos espacios son
Virtual viene del latn virtus que significa fuerza, energa (Quau, 1993, Babilonias no confusas, jardines suspendidos de nuestros labios, de nues-
26). Lejos de ser una ilusin, la cibercultura es un campo de fuerza y de tros dedos, laberintos incrustados completamente en una inmensa comple-
accin, otra dimensin de lo real, susceptible, en este sentido, de movili- jidad que, sin embargo, es transparente, de acceso claro, cristalina, sin
zar poderosos afectos. Los internautas tienen con frecuencia la impresin dejar de ser densa, desplegada, renovada sin cesar" (Id., 43). Rheingold,
de vivir fsicamente y afectivamente sus intercambios con los otros en la nos habla del embeleso que experimenta no al depositar una carta o al tele-
Red; un universo virtual desdobla la realidad trivial de un hombre sentado fonear, sino al enviar un e-mail. "Aqu en California envo mi clave mgica
detrs de su aparato, disueltos su cuerpo y su identidad pero intensa- desde el teclado y me recorre un ligero escalofro la espalda al pensar que
mente comprometido con su juego. En la cibercultura, lo imaginario ligado en alguna parte de Suecia una lucecita titila simbolizando mi operacin en
a la pantalla alimenta la relacin con el mundo; no es un ensueo que se un disco duro local" (Rheingold, 1993, 306). Rheingold podra deslum-
desprende de las cosas sino otro principio de realidad, ms fuerte incluso brarse al ver que Platn le enva hoy un mensaje, an activo 2 500 aos
que la relacin viva con el otro, puesto que se realiza en una esfera que despus de su muerte o al recibir una carta de cualquier lugar, pero lo
el sujeto controla totalmente y siguiendo un juego que despeja las limitacio- sagrado tiene sus propias razones y encuentra en estos das en la Red o la
nes de la realidad. Al simular lo real a su antojo y al alimentar un fantasma realidad virtual un mejor punto de arraigo.
de omnipotencia en su usuario, la cibercultura es con frecuencia una tenta-
cin terrible frente a la infinita complejidad y a la ambivalencia del mundo. M. Dery (1997, 43 ss.) desarrolla ampliamente la dimensin reli-
Lo real termina por escapar a cualquier control; se resiste a los intentos giosa de la Red presente en muchos de nuestros contemporneos; entre
de someterlo, de hacerlo manejable, segn una intencin personal. Lo real ellos Mac Luhan y su idea de que la nosfera, la conexin de todos los
implica un debate permanente con s mismo y con los otros. La ambige- campos de la conciencia humana concebida por Teilhard de Chardin,
dad del mundo se concentra en una ventana colocada frente a l. es realizada por el ciberespacio. Para K. Kelly, de la revista Wired, "cuando
seamos suficientemente numerosos los que nos reunimos de esta manera,
Dios virtual habremos creado una nueva forma de vida. Esto forma parte de la evolu-
Despus de una experiencia virtual en un espacio de sntesis en la Red cin; a esto estaba destinado el espritu humano" (en Dry, 1997, 58).
es difcil "aterrizar", volver a sentir el peso del cuerpo y las preocupaciones La Red no es solamente una tecnologa, un modo eficaz de comunica-
de la vida cotidiana. En este contexto, el discurso religioso resulta parti- cin, se convierte en lugar de salvacin, en el umbral del nuevo millenium
cularmente propicio. P. Ouau seala la fascinacin de las jvenes gene- en el cual no se espera ya la redencin de Dios sino la de la computadora.
raciones por los mundos virtuales del Internet y las imgenes de sntesis En la novela de W. Gibson, Mona Lisa, uno de los personajes se pregunta,
que se ofrecen como alternativas a un mundo conflictivo: "es posible que durante una discusin acerca de la naturaleza del ciberespacio, si "la matriz
se decida cada vez ms contentarse con esos simulacros de realidad, si el no es Dios". J. Campbell, fascinado por el interior de su PC, declara a un
mundo real parece de pronto demasiado hostil, demasiado inhospitalario, periodista: "es verdaderamente increble. Toda una jerarqua de ngeles
o si sus vas de acceso parecen fuera de alcance. No hay duda de que en pequeas laminillas de cobre 11 (en Dry, 1997, 83). T. Leary ha expre-
lo virtual se convertir desde entonces en un nuevo "opio del pueblo" sado a menudo su entusiasmo por la Red o la realidad virtual. Para l,

146 147
"el cibernautismo es una tecnologa adaptada a los mutantes que somos El s mismo informtico
nosotros, que permite a nuestro cerebro salir de nuestra envoltura carnal, El vocabulario informtico penetra en las formas que expresan al hombre
exactamente como nuevos accesorios, del mismo modo en que las patas y a su cuerpo; de esta manera, se evaporan las fronteras entre la carne
y los pulmones permitieron al pez salir del agua. Gracias a la cibercultura, del hombre y el poder de la mquina, entre los procesos mentales y los
cada individuo estar muy pronto en posibilidad de saltar el muro de Berln tcnicos. La informatizacin del lenguaje acompaa la informatizacin de
y vivir la aventura del encuentro interactivo en el ciberespacio" (Leary, la sociedad. Formas recientes de expresin se aplican indistintamente
1996, 24). a la computadora y al hombre: ste "comprende" las informaciones que
se le dan y "asimila" los datos. Ahora que la computadora tiene una "memo-
La impresin de liberacin experimentada por el cuerpo, la amplitud ria" uno se pregunta si el cerebro humano es capaz de "almacenar" tanta
de movimientos nacida de la experiencia de realidad virtual ha sido compa- informacin. Al mismo tiempo que el vocabulario computacional se huma-
rada con frecuencia a la de una droga euforizante. El guitarrista de los niza, en un movimiento recproco, el hombre se mecaniza: alguien est bien
Grateful Dead, al vivir una experiencia virtual en 1989, dice enseguida: "tormateado" para un empleo o una tarea; se est "conectado" cuando se
"han prohibido el LSD. Me pregunto lo que van a hacer con esto". El Wall integra una informacin; un error en un razonamiento, un gesto o una pala-
Street Journa/, en enero de 1990, hace aparecer en primera plana un art- bra inadecuados son percibidos como un bug o un "error de programa".
culo sobre la realidad virtual intitulado: "LSD elctrico?". El periodista "Tienes que agregar megas a tu disco duro" dice un joven a su amigo
de la Whole Earth Review interroga aJaron Lanier, uno de los pioneros de sofocado despus de un ligero esfuerzo fsico (Coupland, 1996, 297). Un
la realidad virtual, quien dice despus de su primera experiencia: "estoy problema afectivo .es percibido como un problema de "interfase". Si se trata
intoxicado!". Lanier le lanza entonces irnicamente: "por favor, no emplee de dificultades para establecer una relacin con una mujer "es necesario
ese trmino, vea lo que pas con los hongos [...]. Estoy realmente preocu- esperar la salida de una nueva versin ms convivial" (Id. 262). Hablar con
pado porque la realidad virtual no se vuelva a su vez ilegal" (Lanier, 1989). un amigo suscita en ocasiones sorpresa: "no, no es que me aburra, viejo,
El mundo virtual permite la identificacin con miles de formas posibles, pero mi ventana protenica se va a cerrar" ... y corre a la cocina a prepa-
rompe todo lmite de hecho y de sentido. La virtualidad parece materia- rarse de comer (Id. 302). Los bilogos hablan normalmente de "programa-
lizar la omnipotencia del pensamiento. Se da vida a objetos inertes, se cin" gentica o del "programa" contenido en el ADN. Del mismo modo,
inventa animales o formas humanoides, se entra en la experiencia del Otro; un "virus" destruye informacin, "infecta" datos. "Tales metforas tomadas
el sujeto se transforma en sonido, en gaviota, en delfn. La exaltacin de la virologa son en parte resultado de la omnipresencia del reciente
del que vive tal experiencia le lleva a creerse en un mundo divino. Para discurso sobre el SIDA presente en todas partes" (Sontag, 1989, 91).
Sherman y Judkins, "algunos de entre nosotros estamos tentados a escon- A las precauciones que se toman para intercambiar disquetes o datos
dernos en la realidad virtual; despus de todo no podemos hacer de nues- a fin de limitar los contactos y por lo tanto los riesgos de virus se les llama
tro mundo real lo que deseamos que fuera. La realidad virtual puede llegar el "safe hex" (Channell, 1991, 135). La metfora del virus es una prueba
a ser un asunto ms cmodo que nuestra imperfecta realidad". Para ellos, de la atencin prodigada a la computadora, de la personalizacin que la
la realidad virtual es "la esperanza del prximo siglo; nos promete hacernos transforma a los ojos de los usuarios, al punto de medicalizar sus disfuncio-
mirar el cielo" (Sherman, Judkins, 1992, 127 Y 134) ..AI igual que la droga, nes. De la misma manera, las aplicaciones contra los virus adoptan a menudo
trastoca en efecto el marco de la vida ordinaria, lo virtual se proyecta en un terminologa de la medicina o de la farmacutica. La informtica contri-
universo menos complejo sin asperezas y aligerado del fardo del cuerpo. buye actualmente al desarrollo de la personalidad de un nmero creciente
El ciberespacio ser tal vez algn da el paraso gnstico de un mundo sin de usuarios. Las fronteras identitarias entre el individuo y la herramienta
cuerpo y sin lmite. se confunden con frecuencia; nuevas formas de intimidad salen a la luz
con una mquina percibida como un ser vivo, con sentimientos y suficiente

148 149
inteligencia para propiciar una interaccin fructfera y de fcil acceso Los lmites entre lo vivo y los productos de la tcnica, percibidos por
a todo un universo de conocimiento y de comunicacin. La computadora muchos como realmente vivos y autnomos, se diluyen. Al igual que la
se transforma en compaera de vida, en amigo, en ventana al mundo. existencia es amenazada por lo artificial, lo artificial penetra en el terreno
El internauta que la percibe como una mquina pensante y viva llega a tener de la existencia. Una morfologa se construye lentamente sobre la tela de
la sospecha de que l mismo est encerrado en un cuerpo con capacida- fondo de la distorsin del sentido. Si se considera al hombre como una
des terriblemente limitadas; suea una fusin con la mquina, disolverse en mquina y a la computadora como un cerebro, los lmites se vuelven impre-
ella a fin de no estar ya sometido a la necesidad trivial de comer, de beber, cisos y ya no es ilegtimo considerar que la computadora est viva ni que
de dormir, de preocuparse por un cuerpo que le recuerda sin cesar sus se trae al mundo criaturas completamente dignas del estatus de seres
lmites. Su hibridacin con la mquina, si fuera un da posible, resolvera vivos. Los virus son programas piratas elaborados para afectar a otros
este problema. .1 usuarios, borrando programas o archivos o perturbando el acceso a la
informacin. Inserto en la computadora, en el disquete o en la red, el virus
Criaturas artificiales es activado por un cdigo personal, un comando, una palabra clave, etc-
En 1920, una clebre narracin, RUR de K. Capek (1997), imagina por tera. Para muchos investigadores, los virus informticos estn vivos, son
primera vez la reivindicacin de la dignidad de los robots (Capek inventa formas de vida artificial creadas por el hombre, equivalentes a formas biol-
el trmino de origen checo robota: trabajo forzado). Un bilogo llamado gicas con existencia propia en el espacio virtual.
Rossen descubre un material orgnico constructible que reproduce fiel-
mente la apariencia de la vida, e intenta en vano fabricar con l un hombre. Uno de los promotores de las criaturas artificiales es T. Ray, un bilogo
Su sobrino, un ingeniero, considera que se podra construir en masa cria- que construye animales numricos autorreproductivos, que integran en su
turas, incluso imperfectas, para trabajar o hacer la guerra en jugar de los programa errores, mutaciones destinadas a producir una forma de evolu-
hombres. Su apariencia humana y su competencia intelectual se agregan cin a su escala. Ray concibe esta idea cuando un estudiante le cuenta que
a la carencia de afectividad y a su total indiferencia hacia el mundo. los peones de un mismo grupo del juego Go "moran si no lograban perma-
Se dedican a realizar lo mejor posible las actividades a las cuales las desti- necer en contacto con el espacio libre". Ray imagina entonces la ecs-
nan los hombres. Al inicio de la obra, una mujer encuentra a los responsables fera de las criaturas y simula su autoreproduccin. Publica en el Internet
de la fbrica y se rebela para defender la dignidad de los robots y por la suerte un artculo basado en esta experiencia intitulado: "Jugu a ser Dios y cre
que les depara su explotacin; ella busca en vano despertar a los robots- vida en una computadora'?". Ray describe el espacio conflictivo de coexis-
sirvientes, pero stos la escuchan y le responden que no comprenden sus tencia de gusanos artificiales en torno a la informacin, la manera en que
palabras y que se encuentran muy bien como estn. Los derechos cvi- ejercen su poder unos sobre otros, las tcnicas de salvaguarda, etctera.
cos o la dignidad no tienen casi ningn sentido para ellos. Pasan los aos Lentamente, dice Ray, "la evolucin borr los contornos del mundo origi-
y uno de los ingenieros de la fbrica tiene la idea de cambiar el modo nal". Incluso la sexualidad aparece bajo una forma rudimentaria que Ray
de fabricacin de los robots para mejorar su comportamiento: sentirn se esfuerza por mejorar con el deseo de dar un "sistema nervioso" a sus
el dolor y las emociones humanas. A partir de entonces, los robots se criaturas. Su intencin es liberarlas un da en la red a fin de que conti-
rebelan, toman el poder y destruyen a los hombres. El ltimo sobreviviente, nen su existencia de manera autnoma. Algunos le hacen ver el peligro
un mdico que busca el secreto de fabricacin de los robots, cuya frmula latente en los virus, pero el bilogo virtual considera que son inofensivos
ha sido quemada, comienza por hacer la diseccin de uno de ellos con el fin puesto que no se comunican ms que entre ellos. No cabe duda de que
de analizar sus componentes. Pero renuncia, desgarrado, porque no puede
evitar la impresin de que comete un asesinato.
65 Miles de griots, de narradores, de escritores y de artistas han creado universos, pero ninguno se ha tomado
por Dios. Inversamente, es sorprendente ver cmo esta autoproclamacin se banaliza hoy en da en la
biologa, la medicina o la cibercultura.

150 151
los organismos biolgicos o las realidades numricas son percibidas como se manifiesta en favor de los derechos civiles de los robots. Piensa que es
pertenecientes al mismo orden, lo que alimenta en el creador del proyecto til tratar a estos ltimos como personas. Saltando algunas etapas, toma
la idea de haberse convertido en Dios, amo de la vida y de la muerte el ejemplo de un robot llamado Harry, capaz de "conversar inteligente-
(Libration, 14-4-1995). S. Levy, uno de los artesanos ms comprometidos mente sobre cualquier tema, jugar al golf, escribir un poema aceptable,
en este dominio, explica que el tejido de la vida artificial es una materia no controlar su nerviosismo, con un amor apasionado comprobar teoremas
orgnica cuya esencia es la informacin. "Exactamente como los mdicos matemticos, asistir con entusiasmo a reuniones polticas". Harry siente
han reproducido in vitro los mecanismos de la vida, los bilogos y los infor- desde luego dolor y placer, es una criatura de sntesis, pero, escribe Lycan,
mticos de la vida artificial esperan crear vida in silico" (Levy, 1992,5). "si nosotros reprobamos la discriminacin racial o tnica en la sociedad
actual, deberamos rechazar la discriminacin en contra de Harry, debida
El clon o los animales virtuales, como los virus, escapan en ocasio- a su origen" (Reichardt, 1978, 162). Los juegos de lenguaje que tienden
nes a la comprensin y al control de sus creadores, "reactualizando el anti- a calificar a las mquinas como inteligentes y con sentimientos llevan a la
guo mito del Golem de Praga", escribe P. Quau, atribuyndoles as una conclusin lgica de conferirles derechos y deberes, de protegerlas de
vida real salida de las manos del hombre. Una parte del ciberespacio est la arbitrariedad de los comportamientos humanos. D. Channell percibe
a punto de convertirse en un universo libre de cualquier forma de control que tambin un serio problema tico, nacido del desarrollo de la ingeniera
favorece "al contrario, la proliferacin de los clones de los virus, de seres gentica y de la inteligencia artificial. La "mquina viva" exige, segn l,
simblicos que viven en la red formando una jungla virtual en la que todo una nueva trama moral. Piensa que una "tica binica" debe tomar en
es virtualmente posible" (1993, 71). Estas entidades llevan una existencia consideracin a la.vez los aspectos mecnicos y orgnicos de la ecologa
propia en su medio especfico, deambulan en el ciberespacio y contribu- ciberntica de tal manera que mantenga una integridad, una diversidad
yen al efecto de sorpresa. Producen un estremecimiento en sus creadores, y una funcionalidad del sistema [ ]. La tecnologa y la vida orgnica deben
quienes se sienten autorizados a considerarse iguales a dioses. ser inteligentemente protegidas [ ]. Nosotros no podremos construir una
nueva Jerusaln si no es encontrando una armona entre la vida orgnica
Al otro lado del Atlntico, tiene lugar un debate en torno al estatus y la tecnologa" (Channell, 1991, 151-154). En 1993, C. Langton declara
de las mquinas artificiales. stas son instrumentos destinados a acti- a L. Sfez su conviccin de que en "diez aos construiremos mquinas auto-
vidades sociales o bien poseen un valor moral intrnseco, una dignidad organizadas. Tendremos el derecho de matarlas a nuestro antojo? Cul
que convendra proteger como se protege a los animales cuya fragilidad sera nuestra legitimidad al hacerlo? Pero si stas cometen crmenes
los expone a malos tratos? Tal es el dilema, muy en la lgica del extremo o faltas, qu castigo infligir? La muerte, la mutilacin, la prisin? [...] Eso
contemporneo. H. Putnam considera que la cuestin de los "derechos suceder dentro de diez aos. Es necesario prepararse para ello" (Sfez,
cvicos" de los robots es asunto de decisiones polticas y no de descu- 1995, 258). Los problemas sociales o polticos, los innumerables conflic-
brimientos cientficos: "Me parece preferible extender nuestra nocin tos tnicos del fin del siglo pierden importancia frente a la necesidad moral
de conciencia a fin de considerar que los robots son conscientes, puesto de proteger a las mquinas. S. Lem lleva irnicamente a su extremo lgico
que la discriminacin fundada en el programa o el material de las partes tal preocupacin justiciera hacia las mquinas inteligentes. Imagina un
de un organismo de "sntesis" parece tan estpido como un tratamiento futuro prximo en el cual no ser inconcebible que un hombre viole a una
discriminatorio fundado en el color de la piel" (Putnam, 1964, 691). Las mquina de coser. P. K. Dick responde que "la mquina de coser podr
mquinas corren as el riesgo de ver su dignidad ultrajada y de ser despre- hacerlo arrestar, demandarlo, incluso con una actitud ligeramente hist-
ciadas de la misma manera que ciertos hombres sufren con el racismo. rica. Esta situacin sugiere toda clase de refinamientos complementarios:
Los derechos del hombre deben extenderse entonces para integrar en lo falsos testimonios de mquinas de coser sobornadas que acusan injusta-
sucesivo a las mquinas a su dominio de influencia. En 1972, W. Lycan rne.ite a hombres inocentes; pruebas de paternidad y desde luego aborto

152 153
de mquinas de coser embarazadas contra su 'voluntad" (Dick, 1998, 25). a un cuerpo que no es ya ms que "carne", obstculo radical para la
No ha habido todava manifestaciones de robots o de computadoras, pero inmaterializacin indispensable para una navegacin plena. La forma
ya muchos defensores se apresuran a apoyarlos previendo las inevitables humana es inadecuada, si no es suprimida o remodelada mezclndola
crueldades que los hombres les infligirn. En un mundo en el cual la insig- a la informtica. El mundo mismo compite de manera desleal con los auto-
nificancia del hombre no deja de acentuarse, la dignidad y la importancia res de ciencia ficcin, mejorando sus hiptesis o dando forma a un medio
de las mquinas adquieren tambin una dimensin tambin creciente. social y tcnico que parece en ocasiones salido directamente de su imagi-
nario: humanizacin de la mquina, reificacin del hombre, diseminacin
Ciencia ficcin o asimilacin de los componentes corporales humanos, apropiacin de la
Desde Dick, Ballard o muchos otros, la ciencia ficcin no es ya un universo tecnologa por empresas sin escrpulos, digitalizacin del espritu humano,
de sueos crticos acerca del mundo sino una experimentacin de lo etctera. No solamente la ciencia ficcin no se opone a lo real sino que
contemporneo, una proyeccin imaginaria de las cuestiones que acechan parece con frecuencia ejemplificar los fundamentos sociales de la exis-
a nuestras sociedades. El mundo mismo se ha convertido en un universo de tencia contempornea. La fuerza de los imaginarios que determinan las
ciencia ficcin (Bukatman, 1993), por no considerar ms que el alucinante orientaciones colectivas que habrn de suscitarse encuentra en la ciencia
collage de prcticas e imaginarios analizados aqu y la realidad de socie- ficcin una va dorada de desarrollo y de proyeccin en la trama social;
dades destinadas a la exclusin, al desempleo, a la etnicidad, al abandono este gnero experimenta los escenarios del futuro prximo e ilumina ya los
en el dominio tcnico y econmico, a una miseria endmica y al subdesa- procesos que estn en juego en el presente.
rrollo tecnolgico. Jameson considera, as, la ficcin cyberpunk como una
expresin literaria adecuada a los dilemas existenciales de nuestras socie-
dades occidentales (1991). La ciencia ficcin toma el relevo de la sociedad
o de la antropologa para expresar en forma narrativa las tensiones de lo
contemporneo y plantear sus dilemas bajo una forma existencial que no
tiene, a menudo, el discurso de las ciencias sociales.

El mundo describe de manera particular la ficcin cyberpunk, como

los relatos de Gibson o de Sterling: un universo tecnolgico deshumani-
zado, en un paisaje de desolacin, en donde grandes compaas libran una
lucha sin piedad por la posesin de la informacin, mientras que las calles
son ocupadas por una poblacin al lmite de la supervivencia y excluida
de la Red. Algunas castas sociales controlan las fuentes de informacin:
una aristocracia informtica impone la ley. La ficcin cyberpunk opone radi-
calmente un mundo de redencin por la tcnica a un mundo de perdicin
(Bukatman, 1993,138). Vivimos en un mundo posthumano, postbiolgico
(una acumulacin de "post"), pero en un mundo orgullosamente darwiniano
en el cual la bsqueda de informacin ha suplantado definitivamente
la preocupacin de maximizar los genes. Cualquier distincin entre
mquina y ser vivo es abolida. El cyberpunk representa la ;nfsfera contem-
pornea que las redes permiten recorrer como algo radicalmente ajeno

154 155
6. La cibersexualidad o el erotismo sin cuerpo

Ya que nuestros dioses y nuestras espererizes son ahora

solamente cientficas, por qu nuestros amores no seran en
lugar de la era de la leyenda olvidada, de la era de la leyenda
despreciada les ofrezco una Eva cientfica dignos solamente
de esas vsceras martirizadas que por un sentimentalismo del
cual ustedes son los primeros en sonrer llaman todava
"sus corezones".

Villiers de L'lsle Adam, L'Eve future

Un erotismo fuera del cuerpo

El erotismo es una relacin de gozo recproco en el cuerpo del otro; rela-
cin que implica una confianza mutua suficiente para aceptar perderse en
el otro y vivir con ti un intenso momento de intimidad. El juego que consiste
en vivir del erotismo entraa una confrontacin simblica con la muerte que
se extiende ms all de la "petite rnort", que designa a menudo al placer.
Bataille, sobre todo l. ha mostrado en qu medida la sexualidad implica
la aprehensin de la muerte y un cuerpo a cuerpo radical en la alteridad:
desnudarse equivale simblicamente a morir. al descubrir. detrs del velo
de la ropa. la infinita fragilidad del Otro. La desnudez implica ya la acepta-
cin de estar moralmente sin defensa (desnudo) frente a los ojos del Otro.
Ella se quita la mscara. "El erotismo. dice Bataille, est en la conciencia
de: hombre" (1965. 34). Ruptura ontolgica en el desarrollo tranquilo de la
vida cotidiana que proyecta fuera de s; la sexualidad o el erotismo implican
la prueba del cuerpo del Otr066

El extremo contemporneo provoca una formidable ruptura en el

universo de la sexualidad. En lo sucesivo. con los medios telernticos,

66 Acerca de la pornografa, y sobre todo de los usos sociales de los cuerpos fotografiados (revistas)
o filmados (videos XXX), es decir, de una sexualidadreducida a derto tipo de mirada, reenviamosa Patrick
Baudry (1997).

157
la presencia carnal del Otro ya no es necesaria. La cibersexualidad trae cularidad. Ella les ha parecido "tiesa e inanimada"; su mirada, desprovista
consigo la desaparicin sin equvoco de la carne. Por el hecho de ser de vida; su paso medido como marcado por un mecanismo. "Su canto y su
de manera' privilegiada un himno al cuerpo, el erotismo no poda esca- interpretacin musical tienen la precisin convenida, la exactitud montona
par a las tentativas de extirparlo de un cuerpo perdido en el imaginario y sin alma de una mquina de cantar; lo mismo sucede con la danza. En fin,
de la denigracin, cuyas variantes hemos mostrado. En las pantallas, esta Olympia nos ha causado una impresin penosa y ninguno de nosotros
el sexo se transforma en texto y espera las combinaciones sensoriales que deseara tener algo que ver con ella" (Hoffmann, 1994, 43). Es precisa-
permitan estimular a distancia el cuerpo del Otro, sin tocarlo, La indigni- mente la distancia de Olympia lo que fascina a Nathanal, quien encuentra
dad corporal vive una forma de reivindicacin en el androide, ciberntico sospechosa la insensibilidad o los celos de sus amigos. El silencio de la
que ser muy pronto capaz de interactuar sexual mente y de responder joven es para l la perfeccin misma del lenguaje; su inmovilidad, el colmo
activamente a todos los fantasmas de su propietario. Ciertamente, el tema de la gracia; l expresa en su presencia un arrebato que se repite con cada
es viejo: Ovidio, en Las Metamorfosis, cuenta los amores de Pigmalen gesto de su compaera.
quien prefiere la compaa de una mujer de marfil a la mujer real para evitarse
cualquier confrontacin. Moldear con sus propias manos su ideal del Otro Pero en una disputa entre Spallanzani y Coppola, en la que los
femenino es una manera de amarse a s mismo, ocultando la confronta- dos hombres se arrebatan a Olimpia, sta se rompe. La figura de cera
cin de la alteridad que es necesariamente el enigma del cuerpo del Otro, se esparce sobre el piso en una mirada de fragmentos. A lo imprevisible
comenzando por la de su rostro (Le Breton, 1992). El sueo de sustituir de la mujer y de su cuerpo, a su reductible alteridad, Nathanal prefiere
el cuerpo por' la mquina, de ahorrarse el miedo del desnudo, reaparece en la seduccin del artificio, amar una mujer sin carne, sometida siempre
muchas narraciones de la literatura occidental, especialmente en la pluma a su voluntad y de una transparencia de cristal. Ms tarde, en el clmax de
de Hoffmann y de Villiers de L'lsle Adam. En sus relatos, que tienen valor la ilusin que hunde poco a poco a Nathanal en la locura y en la muerte,
de mitos, cuentan el odio celoso del cuerpo, la indigniclad de la mujer de incapaz de rehacer su amor por Clara, sus amigos buscan en las mujeres
carne, el gozo del dominio del Otro tanto ms sometido cuanto que no que aman el error, las inconsistencias que los seducen y les confirman que
tiene alma, ni interioridad, ni historia. no se han prendado de una estatua: "ms de un amante exiga a su amada
que cantara y bailara un poco fuera de ritmo, que tejiera o bordara o incluso
El amor del androide jugara con un perrillo, escuchando su lectura, y as con lo dems; pero
En El Hombre de Arena, de Hoffmann, al inicio de su fascinacin por que no se contentara de ningn modo con escuchar y que hablara tambin
Olympia e ignorante de que se trata de una criatura artificial, Nathanal algunas veces de manera que dejara entrever tras sus palabras que ella
manifiesta su odio por la mujer real. Desdea a su amiga Clara y la trata pensaba y senta" (49). Los amigos de Nathanal comprendieron que
de autmata, de ser sin vida, puesto que ella no cede adecuadamente el deseo es contrario al dominio, que lo imprevisible prima sobre lo ineluc-
a sus solicitudes. En cambio, Nathanal vive subyugado por Olympia, la hija table. La tentacin del artificio es un canto de muerte, sin porvenir, puesto
de su profesor Spallanzani, que l descubre detrs de su ventana, siem- que no es inherente al cuerpo y busca justamente fuera de la condicin
pre sentada, inmvil con los brazos descansando en la mesa. Una noche humana una perfeccin que el cuerpo cambia por el encanto del deseo, '
de fiesta en que baila con ella, le sorprenden sus movimientos faltos de y que no puede evitar la prueba de lo real y el encuentro de la otredad del
ritmo y las escasas palabras que pronuncia: ~IOh, oh, ohl"; aunque es sedu- rostro.
cido por su encanto. Sin embargo, cuando l la besa, sus labios ardientes
encuentran los labios helados de Olympia. Si Nathanal es seducido por las La Eva futura, de Villiers de L'lsle Adam (1992)67 pone en escena
rarezas de una mujer muda y dcil que parece transparente a sus deseos, al inventor Edison ya un joven, Lord Ewald, quien quiere suicidarse por
sus amigos no son tontos y se interrogan acerca de su inquietante part- 67 Lu~en Stez toma el relatode Villiers como un arquetipo del mito de la Gran Salud (Sfez, 1995, p. 11 ss.).
Es ambin una sorprendentenarracinsobre el odio hacia el cuerpo de la mujer.

158 159
amor. La mujer de sus sueos, Alicia, no lo rechaza, pero ! la encuentra arrugadas, flacas y sombras" (174). Sutilmente, el texto de Villiers es un
formidablemente tonta y de una "misteriosa miseria moral". "Su cuerpo, juicio definitivo en contra del cuerpo (fundamentalmente el de la mujer).
dice, ofrece un conjunto de lneas que sorprendera a los ms grandes Evelyn engaaba con su apariencia mediante una serie de maquillajes, de
escultores". Lord Ewald experimenta un hiato sin remedio entre la mara- prtesis, de pelucas, de corss, de mentiras. Sin artificio, el cuerpo de la
villosa seduccin de la joven y su manera, segn l, interesada, medio- mujer no es ms que una piltrafa obscena e irrisoria.
cre, de comportarse en la vida. "Entre el cuerpo y el alma de Miss Alicia,
no haba una desproporcin que desconcertara o inquietara mi entendi- Para Edison, muchos hombres son, por estos medios, vctimas
miento: era un disparate ... su ser ntimo revelaba una contradiccin con su de esas mujeres inapropiadamente carnales que la ciencia no ha podido
forma ... " (44). Ella pareca "encerrada en una suerte de castigo oculto en el todava rectificar. Si Lord Ewald titubea para aceptar la maravillosa
engao perpetuo de su cuerpo ideal" (44). Lord Ewald, quien no se cues- propuesta de Edison, debe recordar esta vez la imperfeccin del origi-
tiona evidentemente acerca de l mismo, considera a Alicia un desastre. nal que exige otra forma de artificio (esta vez "cientfico") para "recupe-
La joven mujer es para l el collage disonante de un cuerpo divino y de un rar el amor" (184). Finalmente, es la mujer de carne la que es una copia
espritu mezquino, un "templo profanado". La imposibilidad de reconciliar inapropiada de la Andri"de (tal es el trmino empleado por Villiers para
uno y otro, lo obsesiona y, en consecuencia, desea morir. designar a Hadaly). Retomando las actitudes del anatomista apasionado
por los arcanos que descubre pero que se inclina por las piezas de metal,
Edison, quien promete ayudar a Lord Ewald, se dice capaz "de Edison contina su demostracin: abre el pecho de Hadaly para describir
sacar el alma del cuerpo" de Alicia y de transformarla en una mujer ideal. a su interlocutor e~tico los materiales de los que est hecha. Cada argu-
Le presenta entonces a Hadaly, una criatura artificial con un mecanismo mento de Edison, quien insiste en la perfeccin de los rganos artificiales
construido meticulosamente para que aparentase gracia El inteligencia: de Hadaly, denigra paralelamente el cuerpo, falible y frgil: piezas en oro
"metal que camina, habla, responde, obedece, no imita a nadie en el o en acero, hilos perfectos, sutilmente anudados a mecanismos minucio-
sentido ordinario de la palabra [...]. Hadaly no es exteriormente ms que una sos; los pulmones son fongrafos de oro, cilindros que contien~n la memo-
identidad magneto-elctrica" (85). Edison explica a su sorprendido amigo ria de las palabras o gestos que alimentan la existencia; unas veinte horas
que los "instrumentos de copia de identidad se han vuelto de una precisin de grabacin, de rplica para las conversaciones. Edison se regocija por
perfecta" (89). De manera que las "presencias-mixtas" (89) son ya posi- no tener ya el temor de ser atrapado en una discusin sin sentido, el domi-
bles. Su objetivo es dar a Hadaly la forma exacta del cuerpo de Alicia y de nio de la palabra queda asegurado: "no ms tedios estriles. La palabra
proporcionarle un alma revisada y corregida conforme a las expectativas esperada cuya belleza depender de sus mismas sugerencias" (194).
de Lord Ewald. Hadaly, de hecho, es ya la replica de otra mujer, Evelyn,
la amante de un antiguo amigo de cuya prdida ella fue responsable. Edison Las piezas artificiales de Hadaly son reparaciones, perfeccionamien-
la cre para conjurar su insignificancia con la perfeccin de su criatura. tos, sutilezas agregadas al cuerpo humano, enfermo por su condicin,
El inventor muestra a Lord Ewald una proyeccin cinematogrfica de plida copia de las mquinas que la ciencia se encuentra en condiciones
la mujer en el tiempo en que viva su amigo, maravillosa, seductora, y de construir. La carne es ignorada con desprecio y el cuerpo alcanza por
se extiende en los detalles al describir sus encantos. Pero hace esto fin la solidez del metal. La fineza de la piel es sustituida por la calidad
para denunciar mejor el escndalo que es cuerpo e incitar a Lord Ewald de la prtesis. La mano del hombre es menos evolucionada que la mano
a ver ms claramente. Con la ayuda de otra proyeccin, Edison revela los construida por Edison: "la carne se marchita y envejece: esto es un
secretos de la joven mujer: "un pequeo ser exange, vagamente feme- compuesto de sustancias exquisitas elaboradas por la qumica, de manera
nino, de miembros mal formados, de mejillas huecas, de boca desdentada que confunden la suficiencia de la 'Naturaleza" (87). El olor es tambin
y casi sin labios, calva, con los ojos opacos y sumidos, de mejillas flojas, reconstituido por Edison, quien busca la ms grande fidelidad posible

160
161
al cuerpo que corrige. Puesto que, sobra decirlo, si la Andri"de tiene el completamente sus tomos cada siete aos aproximadamente. El cuerpo
mismo olor que Alicia, hay en ella una particular suavidad que no tena existe todava? Nos parecemos en algn momento a nosotros mismos?
el modelo. Al no ser carnal, desprende maravillosos efluvios. Edison se [...] Parecerse! [Ou prejuicio es ese de tiempos lacustres o trogloditas!"
propone "robar la presencia" de Alicia, efectuar una duplicacin de la joven (95). Es por eso que la copia es tan superior al modelo: de esta manera,
que volver a sta superflua y cmica frente a la superioridad de la copia. Hadaly ser de hecho "mil veces ms idntica" a Alicia, puesto que escapa
Algunas semanas ms tarde, Lord Ewald vive una terrible prueba que a la temporalidad que destruye a esta ltima. En cuanto a la ilusin, Edison
lo enfrenta a la verdad. Se imagina vivir un encuentro perdido de amor IJar la refuta considerando que toda relacin con el mundo no es ms que
una Alicia finalmente digna de su afecto: "Oh bien amadal Te reconozco! un engao y que el amor no es ms que un ejemplo entre otros de esto.
T existes I Eres de carne y de huesos como yo! Siento latir tu corazn! Muy pronto, anuncia, lila manufactura de ideales producir miles de sustra-
Tus ojos han llorado! Tus labios se han estremecido al contacto con los tos como ste" (216).
mos! Eres una mujer que el amor puede volver ideal como tu belleza!"
(284). y trastornado, Lord Ewald se prepara para recriminarle a Edison La cibersexualidad o el cuerpo en disquette
su ingenuidad, que lo llev a prestarse a ese juego y a creer por un instante La seduccin, dice Baudelaire, es siempre un artificio, un juego de signos
en su criatura. Pero la joven le revela que ella es Hadaly. El amor loco ha y no la manifestacin de una naturaleza. "No hay anatoma, no hay psico-
elegido los caminos del artificio, la mujer de carne ha perdido definitiva- loga, todos los signos son reversibles" (Baudrillard, 1979, 20). La seduc-
mente la partida. El cuerpo humano carece de la gracia, irrisorio en su cin aqu es radical, en el sentido en que elimina absolutamente la carne
forma y destinado a la putrefaccin; su descrdito es el mismo que el de para forjarse una forma de apariencia, un repertorio de signos que atrapan
la mujer (el cuerpo del hombre no es en ningn momento cuestionado en sus redes a los hombres dispuestos a creer que la carne no es nada,
en el relato, aqu solo la mujer es cuerpo): "10 propio de la Andri"de es y que la necesidad del Otro en el deseo impide ignorar ese simple estatus
anular por algunas horas, en lo ms apasionado de los corazones, lo que de signo. La obra de Bioy Casares, La invencin de Morel (1973), prefi-
puede contener tal modelo de deseos bajos y degradantes; esto por el solo gura los imaginarios telemticos del amor sin cuerpo. En una isla desierta
hecho de saturarlos con una solemnidad desconocida y de la cual nadie, e inhspita, un fugitivo se oculta de un grupo de hombres y de mujeres
yo creo, puede imaginar el irresistible efecto antes de haberlo probado" instalados ah. En varias ocasiones percibe a una joven, Faustina, de la cual
(183). Hadaly y Lord Ewald se embarcan para Inglaterra pero su barco cae perdidamente enamorado. Pero ella parece no verlo jams, incluso
es atrapado en una tempestad y se hunde. Lord Ewald muere tratando de cuando l le declara su pasin apareciendo frente a ella en un sendero.
salvar a Hadaly del naufragio. El fugitivo es igualmente transparente a las miradas de los otros isleos;
cuando es sorprendido por stos: nadie da muestras de haberlo visto.
En los imaginarios del androide, la seduccin es efecto del dominio l comprende muy pronto que esos hombres no existen en esta dimen-
sobre el Otro, de la conjuracin de su presencia mediante el control y el sin del mundo a pesar de sus movimientos, sus palabras, su materialidad.
perfeccionamiento de su cuerpo, que escapa por fin a la precariedad de Son simulacros que emiten una intensa ilusin de vida. Morel, el propietario
la condicin humana. "La Andride no conoce ni la vida, ni la enfermedad, de la isla, es el inventor de una mquina que graba y proyecta enseguida en
ni la muerte. Ella est por encima de todas las imperfecciones y todos los el espacio momentos de la existencia con una apariencia completa de reali-
servilismos" (228). No podra nacer de los azares de la carne y ser como es dad. Sin ser correspondido, l amaba a Faustina y, para asegurarse una
ella misma. El juicio del cuerpo es una continuacin de la obra de Villiers. eterna presencia a su lado, film a escondidas a Faustina y a sus amigos
Por otra parte, existe? Edison explica con sabidura a Lord Ewald que obligndolos a la indeseada inmortalidad de una semana eternamente repe-
"no pasa ni un solo da sin que se modifiquen algunos rasgos del cuerpo tida. Pero, lentamente, la mquina destruye lo que graba. As, los protago-
humano y que la ciencia fisiolgica nos demuestre que ste renueva nistas de ese tiempo infinito mueren poco despus de haber sido filmados ..

162 163
Desesperado, pero siempre enamorado, el fugitivo se mezcla entonces El texto substituye al sexo y prescinde del cuerpo, la excitacin verbal
a las imgenes, cerca de Faustina, la sigue de sus desplazamientos. se comunica al cuerpo entero como a una terminal de placer. La sexualidad
En su deseo de ir ms lejos, logra penetrar los mecanismos de la mquina se transforma en textualidad, intercambio de procedimientos cuya clave
y filmarse l mismo con el fin de entrar a su vez en el mundo de imgenes
I es el placer. Algunos de los que viven una experiencia sexual telemtica
materiales y de unir para siempre su existencia a la de Faustina. El precio confirman su entusiasmo; "insisten en la veracidad del adagio' segn el cual
es la muerte, lo sabe, pero sta no cuenta puesto que es "la condicin lo esencia.l del sexo es mental" (Turkle, 1997,21). Los foros de discusin
necesaria y la garanta de la contemplacin eterna de Faustina" (119). El abundan; en ellos le es posible al internauta flirtear con una pareja virtual
sacrificio del cuerpo es poca cosa para este hombre que considera que el en su "recmara" y lIevarla a otra parte para evitar el control de los "guas".
error en la bsqueda de inmortalidad "es mantener vivo el cuerpo entero . Una vez llegado a la recmara virtual, cada uno de los amantes describe
.Sera suficiente con intentar conservar solamente lo que le interesa a la textualmente su accin y su emocin y metaforiza con exclamaciones
conciencia" (18). El cuerpo como lugar de la muerte, de la precariedad, el placer experimentado. "El sexo-texto, dice M. Dery, es amor furtivo,
como obstculo al deseo, aparece en este cuento que adelanta la meta- hecho por amantes invisibles que no ven nada y cuya identidad es enmas-
forizacin de lo virtual. No hay deseo que valga, ni amor que dure sin la carada por un medium" (Dery, 1997, 213). Cuando un internauta encuentra
liberacin del cuerpo. el modo de controlar a su interlocutor y de obligarlo a una relacin sexual
(o ms bien textual), llegan a producirse violaciones virtuales.
El extremo contemporneo propone borrar el cuerpo convirtin-
dolo en datos. El cibersexo ofrece las condiciones ideales para satisfacer Ciertas parejas se producen recprocamente escalofros a travs
el fantasma de erradicar de la condicin humana un cuerpo imperfecto de la Red, lejos del intercambio o de las relaciones paralelas; viven con
y condenado a la temporalidad y a la muerte. Los CD-ROM interactivos toda conciencia adulterios virtuales al abandonarse a experiencias de sexo-
o los sitios Web de contenido ertico o pornogrfico proliferan, dando texto con interlocutores desconocidos que comparten sus sueos erticos.
libre curso a un fantasma de omnipotencia que se ejerce en personajes El amor en el ciberespacio justifica todos los fantasmas; puesto que los
cautivos. Todas las situaciones han sido previstas para no decepcionar la amantes no se conocen personalmente, ignoran su edad, su apariencia,
singularidad sexual del internauta, su curiosidad, su deseo de experimen- su sexo. En Internet, nadie sabe que usted es un perro. Por otra parte, las
tacin (Springer, 1996, 53 ss). En Internet, circulan innumerables fotos supuestas operadoras del hotline son a menudo hombres, especialistas
pornogrficas o pedofflicas cargadas por agencias que cobran un derecho de la comunicacin provistos de numerosos seudnimos para responder
de acceso o por particulares que las envan a la Red o realizan intercam- a fantasmas sexuales diversos. Se trata, en efecto, de mantener a los clien-
bios con-otros usuarios. Numerosos sitios proponen comunicaciones de tes en lnea el mayor tiempo posible.
tema sexual, lugares de cortejo virtual, encuentros gayo lsbicos; a travs
de dilogos o juegos de roles, ofrecen tambin la posibilidad de crearse En la Red, muchos internautas intercambian sexo, se dan la identidad
un avatar masculino, femenino o animal con los atributos de su eleccin que han soado y se emocionan con la idea de jugarle una buena broma al
y llevar a cabo encuentros en un saln especializado reconstituido en tres Otro: juego de tontos, indiferencia hacia la tontera o sal extra para intensi-
dimensiones. Las cmaras tive hacen posible los peep show o, ms sutil- ficar el placer. Algunos hombres se hacen pasar por mujeres para vivir una
mente, permiten seguir durante horas cada detalle de la vida de hombres experiencia virtual con hombres; algunas mujeres adoptan una identidad de
o de mujeres, manteniendo la expectativa de una fantasa ertica al presen- hombre para encontrar otras mujeres. Esto es posible en los sitios de chat
ciar una postura interesante. Hoy en da, casi la mitad de las visitas en lnea o en los IRC. La motivacin se sustenta en la experimentacin de pape-
desembocan en un sitio pornogrfico. les que la vida real prohbe debido a la determinacin de la identidad que
preside a las acciones. Helena Velena piensa definitivamente que "si los

164 165
hombres fingen ser mujeres en el ambiente del ciberespacio es que desean Se trata, de hecho, de un elemento flico, penetrante y vibrante, en el caso
ser tales" (Velena, 1995, 108). "Saber si el otro es realmente un hombre de que el traje sea vestido por una criatura que tiene rganos genitales
o una mujer se ha convertido en una forma de arte", dice S. Turkle (1997, femeninos, o de un falo cncavo, si es vestido por una criatura con rga-
211) con ms prudencia. El internauta, segn S. Turkle, asume en ocasio- nos genitales masculinos. Un segundo vibrador, en este caso anal, se sita
nes rasgos de personalidad mltiple y se entrega "a diferentes rutinas, en la parte posterior del traje" (Velena, 195, 150). Lo tctil se convierte
diferentes amigos, diferentes nombres", (15) haciendo de la pantalla un en digital, el teclado reemplaza la piel, el ratn sustituye la mano. Y lo
terreno de juegos. Algunos MUD hacen posible la eleccin de sexo entre interactivo suplanta lo dialgico. Aun si tcnicamente quedan mejoras por
hombre, mujer y neutro. Otros amplan la variedad de los gneros: hombre, hacer. "Si bien es fcil producir sensaciones en el cuerpo, dice B. Leeding,
mujer, plural, neutro, hermafrodita, etctera. El paso al otro lado del espejo, la caricia sigue siendo compleja: no est reservada a una parte predeter-
que se hace posible por la ausencia de un rostro en la interaccin, libera minada sino que cubre una gran superficie. Para simularlo, sera necesario
las fantasas sexuales y los juegos de identidad. El descubrimiento o la que el cuerpo estuviera casi completamente recubierto, a la manera de un
duda sobre el verdadero sexo del interlocutor generan a menudo violentes traje de hombre-rana con sensores continuos en el caucho" (Libration,
conflictos y solicitudes de prueba, incluso va telefnica. Se pide entonces 19-1-1994).
a la pequea parte del cuerpo que es la voz dar constancia de su identi-
dad sexual. En cambio, la edad o la apariencia son menos dudosas; hecho La sexualidad sin cuerpo es ante todo visual, hipertrofia la mirada;
curioso, si se piensa que en esas circunstancias la ilusin encuentra un la tactilidad es simulada por sensores, aunque puede tambin ser audi-
terreno singularmente propicio. tiva, mediante una grabacin previa de sonidos o una programacin que
asocie gestos y emisiones sonoras. No es olfativa, le falta esta dimensin
Muy pronto, gracias a los trajes de estimulaciones sensoriales (data del cuerpo que acompaa ntimamente el erotismo. Es digital y virtual, real
suits), dotados de sensores que pueden enviar descargas elctricas modu- en un sentido metafrico, puesto que proporciona en efecto sensaciones,
ladas al cuerpo entero (sobre todo las partes ergenas), y a los guan- pero sin contacto con el Otro. Helena Velena, una de las especialistas
tes de reaccin tctil (data g/o ves) , el internauta sentir fsicamente las mejor enteradas de las novedades tecnolgicas del cibersexo, menciona
estimulaciones que su pareja simule sobre la pantalla. El contacto virtual igualmente un sistema que libera las manos. El internauta cubre su cuerpo
datos contra datos sustituye el contacto cuerpo a cuerpo. Se anuncian ya completamente con un traje; se acaricia una parte del cuerpo y estimula la
mltiples procedimientos de conexin. Las parejas ceden su personalidad parte correspondiente de su pareja. Se toca los senos o el sexo y el otro
a un avatar cuya forma eligen segn las propiedades fsicas que desean. tiene la sensacin de ser tocado en el mismo sitio. "Aprendemos a amar
Las caricias son prodigadas a travs de los movimientos del ratn. ste el cuerpo de la pareja al conocer sensualmente el nuestro. Como conse-
activa los zooms o modifica la posicin del cuerpo del avatar del Otro. cuencia, el cuerpo mismo adquiere importancia al convertirse en el centro
Un repertorio de imgenes de torsos y de pubis femeninos y masculinos del sexo, desarraigando la idea del egosmo solipsista. Incluso, entre ms
escaneados simula una construccin telemtica del cuerpo de la pareja. me masturbe, ms me gusta mi pareja, quien recibe las estimulaciones
La piel es una pantalla; se puede incluso realizar una conexin bucal que yo me doy. De esta manera, amo ms y me transfiguro en l o en ella
va Internet para crear "la atmsfera alqumica de estimulacin cerebral y viceversa" (p. 157).
y sensorial que provoca una excitacin sexual ms que mecnica" (Velena,
1995, 149). Ser suficiente con seleccionar tal parte del cuerpo, definir la El casco de visin permite al internauta "inventar" en la realidad virtual
cualidad, la duracin de la caricia o de la accin y validar la combinacin la pareja de su eleccin, remodelar su cuerpo a su antojo; gracias a ciertos
de datos elegida por la pareja para no dejar nada al azar: "sus partes ms programas, puede grabarla para tenerla disponible o modificar su forma
evidentes representan protuberancias negras, faliformes en la entrepierna. y su apariencia, segn el humor del momento. Sin duda, en algunos aos

166 167
ser suficiente con conectarse al ciberespacio vestido con un traje de
estimulacin sensorial y dar al otro las informaciones con las cuales crear
una identidad eternamente modificable, obtenida de un vasto inventario
de fantasmas; ser suficiente con presionar tal o cual parte del icono que
simboliza a la pareja para que la estimulacin virtual sea experimentada.
En ltima instancia, la criatura puede perfectamente ser un programa deter-
minado, y la sensacin ser la misma. La seduccin del Androide soada
por Villiers de L'Isle Adam est a la orden del da. Las identidades sexua-
les se disuelven puesto que nadie est ya seguro del sexo o de la aparien-
cia de su pareja en la interfase, puesto que cada uno es susceptible de
asumir numerosas definiciones provisionales de s mismo, segn las circuns-
tancias. La identidad es de modulacin variable; el ciberespacio permite
un carnaval permanente: lleva la lgica de la mscara al extremo. Una
vez que se ha disimulado el rostro, todo es posible (Le Breton, 1992). La
Red libera los imperativos de identidad al liberar al sujeto de su cuerpo;
ya no hay temor de no poder mirarse de frente o de rendir cuentas de sus
actos, puesto que el Otro es igualmente inmaterial. El interlocutor invisible
no puede mirar ms all de toda moral y no tiene, por lo tanto, el poder
de juzgar. La presencia mutua no es ms que un haz de informaciones
desprovisto de carne.
El cibersexo es un lugar privilegiado de experimentacin. Sin riesgo
de enfermedades sexualmente transmisibles, el individuo puede descu-
brir sus preferencias en el espejo telemtico, el cual sabe ms que l.
Su verdad interior depende de una buena conexin que lo revele
a s mismo. El cibersexo es, segn Helena Velena, un "psicoanlisis alter-
nativo occidental y democrtico en el cual los usuarios pueden despojarse
de su coraza sin temer el juicio de los otros. Sin que a nadie se le ocurra
rer de su sexo demasiado corto, delgado o torcido o que no se yergue en
el momento deseado, evitndole as las excusas clsicas del estrs, de
la mujer en la casa, de los pagos del auto o del hijo que tuvo malos resulta-
dos en la escuela" (Velena, 1995, 197). Eliminar concretamente el cuerpo
de la sexualidad es el mejor medio de impedir que afecte a la sexualidad.
En el cibersexo, el Otro no existe; reconocido radicalmente en su
dimensin de espejismo, es hecho a- un lado en favor de signos, pura
imagen proporcionada por un banco de datos que da la sensacin de la
168
realidad. La sexualidad telemtica inventa una dimensin elegante y post-
moderna del onanismo, al hacer de la imagen mental un residuo arcaico
suplantado por la simulacin; es decir, un fuera de lugar, ni mental ni real,
puesto que es lo uno y lo otro. Relacin autista en la sexualidad, eliminacin
del cuerpo y del Otro deseable a cambio de un juego de signos podero-
samente presentados. Se puede imaginar que en el futuro muchos indivi-
duos posean programas sexuales personalizados, que les permitan vivir
una sexualidad sin riesgo de contaminacin con el Otro; oferta tentadora
en tiempos de SIDA y de higiene. El contacto exige, en efecto, salir de su
reserva personal, someterse a la prueba del cuerpo y ser confrontado a una
difcil alteridad que puede esconder peligros fsicos o morales. "Cuando
los equipos para telesexo se hagan comunes, la mayora de la gente los
utilizar para tener relaciones sexuales a distancia, en configuraciones
y combinaciones jams imaginadas hasta ahora en los libros especializa-
dos u otras versiones ms o menos inspiradas del Kamasutra", escribe
H. Rheingold (1993, 345). Los programas grabarn las experiencias vivi-
das por otros, tal vez estrellas, personalidades pblicas, y propondrn a los
usuarios una sexualidad propia llena de curiosidades ponindose en lugar
del Otro. El cliente de videos XXX ya no ver solamente las imgenes, las
vivir del interior; los actores colaborarn en este juego y la asociacin de
las diferentes tcnicas de lo virtual procurar sensaciones fuertes y reno-
vables a voluntad. "Usted ve o renta un programa y se convierte en el actor
o la actriz; siente lo que ellos sienten. Ellos son usted mismo. Pero usted
no les pertenece: queda libre de cualquier reciprocidad" (Piercy, 1995,
48-49). El nico riesgo del cibersexo es el de un corto circuito en el
dispositivo o de un alambre desnudo en los vibradores. Por otra parte,
la cibersexualidad asegura para el porvenir una multiplicidad de posibili-
dades ergenas que cambiar los usos actuales. Rheingold imagina una
adaptacin electrnica al cuerpo que traer nuevas emociones. "Si puedo
transmitir los movimientos de mi mano a las piernas.de mi cuerpo virtual
de manera que pueda "caminar" en el ciberespacio agitando los dedos
de mi mano fsica como se hace ya [..], es perfectamente concebible
conectar los sensores de las manos a vibradores genitales, por ejemplo,
y gozar con una estimulacin genital cada vez que le estreche la mano a
alguien" (Rheingold, 1993, 352). La ignorancia del sitio en que son situa-
das las zonas ergenas del Otro le agregar sal a las relaciones sociales
del ciberespacio.
169
 Para A. C. Clarke, escritor de ciencia ficcin, "el sexo tal como lo prac- Sexualidad sin cuerpo y sin Otro, de posibilidades ilimitadas puesto

ticamos hoy en da no existir en setenta aos" (Le Courier International, que el fantasma tiene la ventaja de no temer las decepciones de la realidad

16-12-1993). Ballard confirma: "creo que la sexualidad orgnica cuerpo ni los reproches de la pareja definitivamente muda y sin rostro. Sexualidad

a cuerpo, piel con piel, ya no es posible por el simple hecho que nada que protege de la prueba que es el Otro y de las debilidades del cuerpo,

puede tener la menor importancia para nosotros fuera de los valores adems de proporcionar la gratificacin nacida de la atraccin por lo inusi-

y de las experiencias del paisaje tecnomeditico" (en Dery, 1997, 204). tado y la impresin de participar como pionero en una nueva era. Algunos

El SIDA ha acentuado el desprecio hacia el cuerpo al convertirlo en un ansan el desarrollo del cibersexo como forma de prevencin de las enfer-

lugar peligroso y lleno de sospecha. El Otro se ha vuelto un peligro poten- medades sexualmente transmisibles, como una alternativa a los azares

cial. "Conciencia infeliz de estar encerrado en un cuerpo que, de palacio psicolgicos del encuentro o como un modo eficaz de evitar embarazos no

de los placeres se transforma en cmara de tortura ... El sentido trgico de deseados (Springer, 1996, 89). El sexo virtual es, a fin de cuentas, pura-

la sexualidad reside actualmente en que es el escenario de una implosin mente cerebral; da a los fantasmas slidos cimientos imaginarios; ofrece la

violenta y frentica marcada por una lgica de exterminio" (Kroker, 1987, ventaja de prescindir del cuerpo y de protegerse en una versin higinica
14). En la Amrica contempornea se declara en ocasiones un franco asco y sin riesgo de placer, preservativo perfecto. En esas experiencias, el cuerpo
o una incomodidad profunda en relacin con la sexualidad. "Se tiene miedo del sujeto es necesario nicamente como sitio de conexin; el cuerpo del

de contagiarse de SIDA, se tiene miedo de aficionarse al sexo simplemente Otro es superfluo. Un programa de realidad virtual o un disco grabado son

o se tiene miedo de contraer cualquier cosa que se parezca a una pasin, suficientes. El erotismo cambia de dimensin y oculta en esas prcticas la
a una seduccin, o una responsabilidad" (Baudrillard, 1997, 133). La prueba simblica de la muerte que lo constituye secretamente. No se corre'
sombra del acoso sexual se agrega a esta situacin y conduce a un formi- ya el riesgo de desnudarse, ahora se teme una falla elctrica. La fragilidad
dable retroceso de la "liberacin" sexual de los aos sesenta. La sexuali- del cuerpo del Otro y del propio no existe ya, puesto que no hay un cuerpo
dad es percibida como un comportamiento bestial. "Solo los simios hacen cuya desnudez sea necesario cubrir.
el amor. Es un comportamiento animal", dice L. Sfez, citando una frase
que escuch a menudo en Estados Unidos. Segn l, ese asco es parte
de "la utopa del cuerpo perfecto, virgen si se puede, ntegro. El sexo es
en este caso para la reproduccin y para los casados" (Sfez, 1995, 66-
312). Incluso Timothy Leary, quien alguna vez particip en el movimiento
americano de liberacin sexual, piensa que "para muchas personas
el cibersexo el hecho de utilizar un telfono o una PC para estimular
el cerebro es ms prctico que correr en todos sentidos como un robot exci-
tado, cubrirse con ropas que es necesario quitar y volver a poner, compartir
su cama con extraos" (Leary, 1996, 170). El puritanismo se conjuga con
el mito de la salud perfecta. En la pluma de un Leary o de otros autores,
la sexualidad sin cuerpo del ciberespacio evita cualquier riesgo de conta-
minacin sin disminuir el confort de la vida personal: ya no hay necesidad
de salir de su casa y de enfrentarse a los azares de la seduccin y de los
encuentros fortuitos. El cuerpo del Otro ser en lo sucesivo un disquete,
un archivo de disco duro, un sitio de Internet o un CD-ROM interactivo.
Eros electrnico que erige el onanismo en arte tecnolgico.

171
170
7. El cuerpo est de ms

"vivimos al interior de una enorme novela, que hace cada vez

menos necesario para el escritor dar un contenido ficticio a su
obra. La ficcin est ya aqu. El trabajo del novelista
es inventar la realidad".

J. Ballard, prefacio a Crash

Inteligencia68 artificial o artificios de la inteligencia

En Cybemetics (1.948), N. Wiener es sin duda el primero en desvanecer las
fronteras entre el hombre y el ser vivo. De igual manera que diluye la especifi-
dad del hombre desde la perspectiva del mecanismo al prestarle a la mquina
un sistema de organizacin que lo asemeja al vivo: "los autmatas, dice,
contienen rganos sensoriales, modos de accin y el equivalente de un
sistema nervioso que completa el conjunto y que transmite informacin
entre unos y otros. Los autmatas se prestan muy bien a una descripcin
en trminos fisiolgicos. Por lo tanto, no es de ninguna manera milagroso
que se pueda construir una teora unitaria que d cuenta tanto de tales
mecanismos como de los mecanismos de la fisiologa" (en Guillaumaud,
1971,140). Considerando al ser vivo, al hombre en particular, en su
relacin con la informacin y los mecanismos fisiolgicos puestos en
movimiento para su existencia, Wiener sugiere la misma comparacin:
"se encuentra una semejanza fundamental entre el sistema nervioso
y las mquinas electrnicas en el hecho mismo que sus decisiones son
tomadas dei pasado [...]. La mquina, al igual que el organismo vivo, puede
ser considerada como un dispositivo que parece localmente y temporal-
mente resistir a la tendencia general del incremento de la entropa. Por

68 Empleamos el trmino 'inteligencia' para referimos a la ambigedad del trmino que contribuye
implfcitamente a humanizara las mquinas, a disipar las fronteras ontolgicas con el hombre, a imponer
una visin del mundo; lo hacemos, sin embargo, para evitar la perffrasisy porque el trmino ha entrado en
el vocabulariocorriente.

173
su capacidad de tomar decisiones, puede producir alrededor de ella una lar la concibe hoy. Al espritu, nico habilitado para tratar informacin, se le
zona de organizacin en un mundo cuya tendencia general se dirige hacia coloca en un sitio privilegiado, de ah la posibilidad de decretar el fin de cual-
la desorganizacin" (Wiener, 1971, 90-91). Wiener expulsa de la esfera quier diferencia entre vivo y autmata. El cuerpo se vuelve superfluo: no es
del conocimiento cualquier caracterstica propiamente humana suscepti- ms que una mquina incapaz de hacerse cargo del espritu. Para Wiener,
ble de limitar su ambicin de incluir en la misma ciencia el conjunto de si el hombre es un haz de informaciones condensadas, si "la individualidad
los objetos del mundo, desde la perspectiva de la informacin. Una vez del cuerpo es la de la flama ms que la de la piedra, de la forma ms que
efectuada esta ampliacin no hay ninguna razn que pueda oponerse a la del fragmento material" se puede telegrafiarlo de un lugar a otro, aunque
que las mquinas se asemejen a los seres vivos e inversamente. "Ahora este procedimiento exija los esfuerzos necesarios para mantener el cuerpo
que han sido observadas ciertas analogas de conducta entre las mqui- en vida (Wiener, 1971, -262-264). Si el organismo es un mensaje, debe ser
nas y los organismos vivos, el problema de saber si la mquina est viva posible sintetizarlo y reproducirlo fielmente, si se resuelven las dificulta-
o no, es una simple cuestin de semntica y nosotros somos libres de des materiales. Wiener anticipa de manera aun artesanal los fantasmas de
responder de una manera o de otra, a nuestro antojo" (Wiener, 1954, 32). un Moravec o de un Ross, quienes pretenden telecargar el espritu del
hombre en una computadora de modo que abandone finalmente su cuerpo
Wiener expone bajo la gida de la informacin un paradigma crucial y experimente solamente las delicias del espritu.
del extremo contemporneo: para l, predomina una forma de identidad
entre los hombres y los mecanismos autorregulados. Sus respectivas cuali- Von Neumann y Turing, quienes concibieron la idea de la computadora,
dades son secundarias, si se considera la informacin que tratan. Su beha- prolongan las intuiciones de Wiener. Para unoyotro, el cerebro es una mquina
viorismo radical no toma en cuenta ms que los comportamientos y no inteligente cuyo equivalente tcnico sera posible construir. Y ponen manos
retiene ninguna diferencia ontolgica entre unos y otros. En su visin del a la obra, cada uno de su lado, para llevar la comparacin a buen trmino. Von
mundo, vivo y mquina no se oponen, su valor y su funcionalidad son los Neumann construye la primera computadora con la idea de imitar con su obra
mismos. El hombre (o la mquina) "est compuesto de un soporte mate- el funcionamiento del cerebro humano (Von Neumann, 1992). Sus represen-
rial y de un modelo informacional" (Breton, 1995, 111). Un gato fabricado taciones a este respecto son incompletas pero no afectan de ningn modo
en todas sus piezas por un tcnico genial gracias a productos de snte- la eficacia de su proyecto que ser, por otra parte, presentado al pblico
sis no difiere de un gato vivo si no es, sin duda, por la eventual superio- siempre a travs de la misma referencia al cerebro humano (Breton,
ridad del primero para tratar informacin. "El ltimo modelo de un gato 1991, 136-137). En 1948, el peridico Le Monde publica un art-
es desde luego otro gato, y no importa que ste ltimo haya salido de culo de D. Dubarle quien informa a los lectores la existencia de esas
un congnere o que haya salido de un laboratorio" (en Le Breton, nuevas mquinas: "as, la calculadora electrnica se revela sorprenden-
1995, 111). temente emparentada con el sistema nervioso [...] La analoga no es
solamente orgnica, sino tambin funcional y casi mental: las mquinas
Para Wiener, la ciberntica es el estudio de los sistemas de infor- tienen, por decir as, sus propios reflejos, sus perturbaciones nerviosas,
macin integrados o de sus interacciones, que engloban vivos o mqui- su lgica, su psicologa e incluso su patologa. Una falla en el circuito
nas, considerando sus comportamientos y los mensajes que intercambian. se traduce en un resultado falso; errores en los circuitos de control pueden
La ciberntica es no solamente un til de anlisis sino tambin una visin desorganizar todo el funcionamiento de un organismo parcial de clculo;
del mundo que revela a lo largo de los aos un temible poder de organiza- fallas en el programa pueden transformarse en una verdadera locura de
cin del mundo. Wiener no preludia solamente al cyborg y a esas mqui- la mquina, la cual realizar un trabajo absurdo hasta que se remedie la
nas para tratar informacin que son las computadoras, inaugura tambin avera" (en Breton, 1995, 16)_
la metamorfosis general del vivo en informacin, tal como la biologa molecu-

174 175
 La humanizacin de la computadora inicia una carrera que durara
mucho tiempo. Un texto famoso de Turing lanza el debate sobre el esta-
tus de la mquina abriendo a manera de un temible contrapunto la cuestin
del hombre. Para Turing, el cuerpo es superfluo y tedioso. En un escrito de
juventud, considera la relacin cuerpo-espritu como un hecho accidental:
"el cuerpo vivo puede 'aterrizar' y anclarse en un 'espritu' y, en tanto que
el cuerpo est vivo y despierto, los dos se mantienen estrechamente unidos
[...]. En cuanto a saber por qu necesitamos de un cuerpo, por qu no existi-
mos como espritus puros capaces de comunicarnos como tales, podramos
probablemente llegar a este punto pero no nos quedara nada por hacer. El
cuerpo le da al espritu algo en qu ocuparse" (Hodges, 1988, 63). Si el
hombre es doble y si el cuerpo no es sino una fantasa del espritu, Turing
se cree autorizado para saltar las antiguas fronteras ontolgicas estableci-
das entre el hombre y la mquina. En 1950, se pregunta si "las mquinas
pueden pensar" continuando las intuiciones de Wiener y de Von Neumann.
La respuesta a esta cuestin no se preocupa por un anlisis de la natura-
leza del pensamiento o por establecer la especifidad del hombre o de la
mquina. Se funda en una proeza: la acreditacin de un examen susceptible
de constatar si la mquina (la computadora digital) piensa o no..Turing, fiel
a Wiener, sigue un behaviorismo estricto: importan solamente los compor-
tamientos observados. El dispositivo describe dos piezas unidas por un
telescriptor. En la primera un observador (hombre o mquina) hace pregun-
tas a dos personajes instalados en la segunda pieza. Uno es un hombre, el
otro es una mujer. El observador, haciendo preguntas cuidadosas, debe ser
capaz de identificar al hombre o la mujer con quien intercambia los mensajes.
Desde luego, uno y otro disimulan su comportamiento mediante mil estra-
tagemas y hacen creer que son el otro, dificultando las posibilidades de
reconocimiento; al mismo tiempo, dispositivos tcnicos eliminan la tonalidad
de la voz. Los cuerpos tampoco son finalmente nada; el observador debe
filtrar las informaciones puras para resolver el enigma. La sensorialidad
queda fuera del juego, solamente existe el espritu en la materia. Si la mquina
logra establecer la distincin, entonces, concluye Turing, sta se comporta
como si pensara. Y la simulacin del pensamiento vale lo que el pensamiento
mismo. Turing siente la necesidad de precisar que excluye de la categora
de las mquinas "a los hombres nacidos de manera habitual". Que ciertos
hombres no hayan nacido de la "manera habitual" lleva a pensar que otros
nacen de manera "inhabitual", las computadoras, por ejemplo?
176
Enseguida, Turing enfrenta con energael humanismo clsico aldefender
unavisin mecanicista e informtica de lo vivo y al eliminar cualquier diferencia
entre el hombre y la mquina. En una especie de teologa negativa que pone en
evidencia los lmites del hombre, Turing critica sucesivamente que el hombre
tenga el monopolio del pensamiento; que las mquinas.no.tenqan estados
de conciencia (puesto que, cmo saber lo que piensa o siente el Otro, si yo
no soy ese Otro; no siendo mquina, cmo conocer lo que sucede en ella); si
las mquinas se equivocan, el hombre tambin comete errores; las mquinas
nosaben hacertodo, desde Iuego ,peroel hombre tampoco, ysivarioshombres
resuelven problemas, varias mquinas reunidas podran sin duda hacerlo.
No hay diferencia entre el funcionamiento del cerebro y el de la computa-
dora. Turing revalora las ideas de Wiener sobre la inadecuacin de las anti-
guas ontologas. Y eleva la mquina a la dignidad del pensamiento.
Al final de su artculo, imagina una computadora que simula el espritu
de un nio ms que el de un adulto que convendra educar. La tarea le parece
fcil: "no hay que.inquietarse demasiado por las piernas, los ojos, etctera".
La carencia de cuerpo en la mquina no es, desde luego, un obstculo,
alcontrario. Ytomael ejemplode Helen Keller,jovensorda, mudayciega, queal
principio del siglo fue una mujer realizada gracias a los esfuerzos de su educa-
dora. El espritu es lo nico indispensable puesto que contiene la inteligencia
y sta es un modo de tratamiento de informacin segn marcos lgicos
que, para l, no distinguen al hombre de la mquina. El aprendizaje de
la computadora podra colmar sus diferencias con el cerebro humano, el
cual durante la infancia no lleva a cabo ms que muy modestas realiza-
ciones. Adems, el cerebro est contenido en un cuerpo y esto es sin
duda un lastre. Turing desecha este detalle mediante la analoga de la
piel de la cebolla: "Al considerar las funciones del espritu o del cerebro,
descubrimos ciertas operaciones que pueden ser explicadas en trminos
puramente mecnicos. Decimos que esto no corresponde al espritu real:
es una especie de piel que debemos desprender, si queremos encon-
trarlo. Pero en lo que queda encontramos una piel que hay que separar
y luego otra, y as sucesivamente; continuando de esta manera llegamos
algn daal espritu "real" o llegamos finalmente a la:piel que no contiene nada?
En ltimo caso, el espritu es completamente mecnico" (Turing, 1983,62).
No haynadadetrsdel espritu del hombre, ste noes msque unjuego de infor-
maciones. "En el plan tcnico, escribe, P.Breton, lacebolla tomar un nombre:
la computadora" (Breton, 1995, 103).
177
 Simulando funciones intelectuales que parecen propiamente humanas, - El postulado epistemolgico segn el cual todo conoci-
la computadora se aparece a los ojos de ciertos tericos de la inteligen- miento es formalizable bajo la forma de relaciones
cia artificial (e incluso en el lenguaje comn) como un reflejo del espritu; lgicas.
luego, un modelo para pensar la inteligencia de la misma manera que
sta encontraba en ella un doble propicio. i....acomputadora es elevada - El postulado ontolgico segn el cual todo lo que existe es
al rango de "cerebro" y el cerebro asimilado a una mquina pensante un conjunto sucesivo de datos independientes unos
mediante un juego retrico eficaz para los imaginarios sociales contempo- de otros.
rneos. Wiener, Von Neumann, Turing, Mc Culloch, etctera, fundadores
de la ciberntica, asimilan el ser vivo a un sistema de tratamiento de infor- Dreyfus no encuentra dificultades para mostrar las diferencias irreduc-
macin bajo el modelo de las mquinas que construyen. Los tericos de tibles de las relaciones que el hombre y la mquina mantienen con el
la Inteligencia Artificial como Simon o Minsky redondean ese principio al mundo. La computadora carece de la maleabilidad del espritu humano
asociar mecanismos informticos a los del cerebro y al reducir la inteligen- y no tiene su aptitud para transformar una informacin en significado.
cia a la capacidad de administrar informacin, de la cual el hombre no tiene No tiene la "conciencia marginal" que vuelve al hombre sensible a una
el monopolio. El espritu es entonces un sistema que opera segn reglas multitud de hechos de su medio ambiente, segn el inters que repre-
formales semejantes a las que regulan a la computadora. En este sentido, senten para l, ni la capacidad de reducir la ambigedad de una palabra,
la singularidad del sujeto casi no cuenta, puesto que el pensamiento es, insertndola en un contexto preciso, como tampoco posee la capacidad
para ellos, un proceso lgico impersonal. de generalizar por divisin intuitiva datos de la misma naturaleza a fin de
distinguir desde el inicio lo esencial de lo accesorio. La computadora
La objecin del cuerpo est concebida para realizar tareas precisas, aun si son inmensas y reba-
En una obra clsica, H. Dreyfus denuncia los postulados metafsicos de la san en ocasiones al infinito las competencias humanas, pero no posee
Inteligencia Artificial: la flexibilidad del espritu humano que es susceptible de interactuar
en una infinidad de situaciones.
- El postulado biolgico segn el cual el cerebro humano
funciona como una computadora numrica que trata Si algunos tericos de la Inteligencia Artificial se ven a s mismos
informacin bajo el mismo modo binario y cuyas como mquinas pensantes, la computadora lo es, desprovista de cuerpo
conexiones neuronales son equivalentes de las para lo mejor de sus realizaciones y para lo peor de su asimilacin defi-
conexiones de la mquina. nitiva al mundo. Para ellos, la inteligencia es primero y la materia viene
despus como algo secundario e incluso intil. Para pensar al hombre
- El postulado psicolgico segn el cual el espritu humano como "espritu", es necesario separarlo de su cuerpo y considerar ste
es una/mquina para tratar informacin destinada ltimo como un puro artificio. El dualismo repercute incluso en la primaca
a la aplicacin de reglas neuronales susceptibles que se concede a los programas (software) sobre la computadora (hard-
de ser traducidas a frmulas, postura que vuelve ware). La representacin del hombre inherente a la Inteligencia Artificial se
superflua la psicologa y suprime cualquier distincin mantiene fiel al desprecio del cuerpo, herencia de un Platn o, de manera
mayor con la computadora. La simulacin de ciertos ms contempornea, de Descartes o de La Mettrie. El cuerpo no es ms
mecanismos del pensamiento por la computadora que un obstculo para la inteligencia del mundo; si el hombre no conociera
es equiparada al pensamiento real e inversamente. sus lmites, no estara destinado al error o al titubeo. Para la Inteligencia
Artificial importa solamente el espritu, sobre todo si se trata del espritu

178 179
de la mquina. La inteligencia es percibida como una forma etrea que competencia tcnica en algunos sectores particulares. Para la Inteligencia
flota alrededor del cuerpo, desligada de l; una especie de alma acciden- Artificial, hay algo claro: es suficiente con que una situacin sea reducible
talmente arraigada en las neuronas pero cuyo principio podra ser aislado a un nmero suficiente de datos para que su formalizacin a travs de la
no solamente del cuerpo sino tambin del sujeto mismo. computadora se acerque a la de la inteligencia humana.

Uno de los nerds de la narracin de Coupland considera su "orga- Pero el hombre no se sita frente al mundo como frente a una serie
nismo como una especie de camioneta que transporta su cerebro, como de parmetros que almacena. Los lmites de su universo son los que
una madre de suburbio que toma el auto para conducir a sus hijos al le proporcionan los sistemas simblicos con los que cuenta. Como la
hockey" (Coupland, 1996, 17). Minsky percibe al cuerpo como un simple lengua, el cuerpo es una medida del mundo, una red lanzada a la multi-
"teleoperador del cerebro" (Turkle, 1986, 221). Para l, "los seres huma- tud de estmulos que asaltan al individuo en su vida cotidiana y de los
nos son esencialmente mquinas [... ], pero un da habr mquinas tan que no retiene ms que aquellos que le parecen significativos. A cada
perfectas que nos entendern perfectamente y dirn: las personas s son instante; a travs de su cuerpo, el individuo interpreta su medio y reacciona
mquinas, no nosotras" (Minsky, 1989,37). Surge entonces una cuestin en funcin de las orientaciones que sealan su educacin y sus costum-
acerca del papel del cuerpo en la puesta en obra de la inteligencia. Para bres. La condicin humana es corporal. Existe una conceptualidad del
Dreyfus, si el cuerpo es esencial para la aprehensin humana del mundo, cuerpo, al igual que un arraigo carnal del pensamiento. Cualquier forma
la mquina esconde una limitacin de difcil solucin: la Inteligencia Artificial, de dualismo desaparece frente a esta constatacin fundada en la expe-
a pesar de sus grandes capacidades, no alcanzar jams la del hombre. riencia corriente de la vida. El cuerpo es "proyecto acerca del mundo",
La simulacin seguir siendo contigua a lo real sin jams confundirse con escribe Merleau-Ponty, quien observa que el movimiento es ya conoci-
l. Si el mecanismo abre la va a la eliminacin de las diferencias entre aut- miento, sentido prctico. La percepcin, la intencin y el movimiento se
mata y hombre, Descartes mismo subraya, sin embargo, en qu medida entrecruzan en las acciones ordinarias con una especie de evidencia que
la mquina difiere del hombre por su limitacin relativa. Jams podr usar no debe hacer olvidar la educacin que se encuentra en su origen y la fami-
palabras, ni crear signos como hacen los humanos para externar sus liaridad que los gua. "Mi cuerpo, escribe, es la textura comn de todos los
pensamientos. Se puede concebir que una mquina est tan bien hecha objetos y es, al menos en relacin con el mundo percibido, el instrumento
que profiera palabras e incluso que profiera algunas acerca de acciones general de mi 'comprensin'" (Merleau-Ponty, 1945, 272). El cuerpo no
corporales que provocan algn cambio en sus rganos; por ejemplo, si se es entonces una materia pasiva sometida al control de la voluntad, obst-
le toca en algn sitio, que pregunte lo que se le quiere decir; si se le toca culo para la comunicacin sino, por sus propios mecanismos, es origi-
en otro sitio, que grite que se le est lastimando y cosas semejantes; pero nalmente una inteligencia del mundo. Este conocimiento sensible sita
no organizar las palabras de manera diferente para responder al sentido al cuerpo en la continuidad de las intenciones del individuo confrontado
de todo lo que se diga en su presencia, as como los hombres ms embru- a su medio; orienta en principio sus movimientos o sus acciones sin imponer
tecidos pueden hacerlo", Descartes desarrolla enseguida otro punto: la necesidad de una larga reflexin previa. De hecho, en la vida cotidiana,
"aunque hicieran algunas cosas tan bien o tal vez mejor que nosotros, los mismos movimientos que distinguen la duracin del da se llevan a cabo
fracasaran infaliblemente en otras, en las cuales se descubrira que no sin la medicin profunda del cogito; se encadenan de manera natural en la
actan con conocimiento de causa, sino solamente por la disposicin de evidencia de la relacin con el mundo. En su medio habitual, el individuo
sus rganos" (Descartes, 1966, 79). Descartes formula as una especie no est jams, en principio (a menos de una falta de atencin o de un paso
de paradigma, insistiendo en la multitud de sucesos que el hombre en falso), en posicin de ruptura o de incertidumbre debido a su cuerpo;
comprende y afronta en su relacin con el mundo, contrariamente a la el individuo se desliza sin perturbacin en los meandros de su medio fami-
pobreza relativa de las mquinas dotadas, es verdad, de una formidable liar. "Ouiero ir all y heme aqu sin haber penetrado en el secreto inhumano

181
180
 de la maquinaria corporal sin que yo lo haya ajustado a los pormenores del sean las cualidades o las capacidades de la mquina, sta no guarda la
problema ni, por ejemplo, haya definido la finalidad en relacin aalgn sistema misma relacin con el mundo que el hombre. Mientras la mquina procesa
de coordenadas. Miro el objetivo, soy aspirado por l y el aparato corporal informacin, el hombre vive en un universo de sentido, lo cual no es lo
hace lo que se tenga que hacer para que yo me encuentre all" (Merleau- mismo. La disociacin del pensamiento y del sentimiento permite un
Ponty, 1960,83). Tal fluidez es inaccesible al autmata inteligente, poderoso anlisis de la inteligencia en trminos de lgica computarizable y hace
en el dominio de su competencia pero envarado o intil frente a otras situa- olvidar que el pensamiento humano est irreductiblemente impregnado
ciones, que no le plantean ninguna dificultad al hombre. de afectividad (Le Breton, 1998). Las formas en que el hombre se rela-
ciona con el mundo son inaccesibles a la computadora, la cual es exce-
Los seres humanos no perciben formas, efluvios indiferentes suspen- lente, en cambio, para las funciones especializadas que el hombre le
sos en el espacio, sino, de manera permanente, un universo de sentido asigna; la computadora no percibe el mundo, decodifica informaciones;
y de valor. La percepcin es una toma de posesin simblica del mundo. no comprende el texto que graba o que suscita y no establece diferen-
un ~esciframiento que sita al hombre en posicin de comprender, a partir cias entre Proust o un formulario administrativo; no guarda una relacin
de el. El sentido se instaura en la relacin del hombre con las cosas y en sensible con el mundo. Desprovista de conciencia de s, de sensibilidad,
el debate que entabla con los otros para definirse, con la aceptacin o no es ajena al lenguaje y, limitada por sus programas, es un til por el cual
de ese mundo para ubicarse o no en sus categoras. El mundo sensible transita el lenguaje pero no un sujeto de lenguaje. Soporte de conocimiento
es la traduccin en trminos sociales, culturales y personales de una reali- como la pgina de un libro, ignora el valor de ste o su contenido: no
dad inaccesible si no es a travs de la percepcin sensorial y afectiva de sabe lo que sabe. La computadora proporciona informacin que le ceja
un hombre inscrito en una trama social (Le Breton, 1998). El mundo se da indiferente, en las situaciones en que el ser humano est comprometido
como una inagotable virtualidad de significados. La mirada del hombre est permanentemente en un movimiento afectivo. "No es una voluntad, una
poblada de intenciones, de expectativas, de emociones, .de sensibilidad. necesidad reflexiva, sino el instrumento de una voluntad" (Kemp, 1997,
La inteligencia humana se da en situacin, no est separada de una exis- 255). La computadora manipula signos pero no accede a su significado;
tencia singular y necesariamente carnal. Muchas de sus facultades prescin- no piensa puesto que no sabe que piensa; no tiene historia, "ive sin Otro;
de.n d~ cual,quier programacin; la carencia de cuerpo de la computadora no ha nacido del pecado de la carne o de la mancha del cuerpo sino de
le Impide a.esta alcanzar una inteligencia plena al no poder acceder a signi- la inteligencia humana. No muere, se detiene, se gasta, se descompone.
ficados. Ciertamente, esta ausencia de cuerpo es fcilmente percibida No se le entierra ni se le incinera y termina en el tiradero. Si la computa-
en sentido inverso, por los partidarios de la Inteligencia Artificial quienes dora piensa por la gracia de una metfora o de la metafsica de los tericos
ven una ventaja decisiva en una mquina ajena a cualquier fuente de error de la Inteligencia Artificial, no conoce la dimensin moral de la existencia.
o d~ limitacin. Pero el cuerpo es el grano de arena irnico que priva a la Notienesistemadevalores (sin unajerarquade informaciones que tratar) ,sino
Inteligencia Artificial de un pensamiento real. La computadora funciona en una serie de objetivos por resolver. Sigue siendo fundamentalmente un medio.
un universo abstracto en el cual el mundo se reduce a una serie de datos Su perfeccionamiento constante, aun si prosigue para algunos el mito mascu-
independientes unos de otros, de igual dimensin, cuyo ordenamiento lino de una creacin ex nihilo de la vida a partir de la tcnica, est destinado
depende de un programa.
al fracaso'".

Las computadoras se han vuelto poderosas; cambian las modali- El impulso antropolgico no tiene efecto, sin embargo, frente al poder
dad~s de comunicacin, de trabajo, de enseanza, de memorizacin, de de los imaginarios tcnicos que alimentan discursos que terminan por.
e~~ntura, de concepcin, pero no dejan de ser mquinas cuya "inteligen-
69 S. Turkle y P. Breton sealan la fuerza de ese mito que se encuentra detrs de numerosas afirmaciones de
cia depende de un registro que no es el del hombre. Cualesquiera que los fundadores de la Inteligencia Artificial entre los cuales al9unos se consideran descendientes del Rabbi
Loew, el creador del GoIem (Turkle, 1983, 226; Breton, 1995).

182 183
imponerse, imgenes de s, prcticas sociales, valores cuyas conse- en lo que concierne a sus entradas y salidas; podramos, dicho de otra
cuencias provocan una resimbolizacin del mundo en trminos tcni- manera, construir un robot capaz de adoptar cualquier comportamiento
cos. Se impone una forma de religiosidad de la mquina en el fondo que se deseara, en cualquier circunstancia, Construir un robot susceptible
de la denigracin del hombre y en el desprecio de la condicin corpo- de comportarse de manera muy similar a la de John Jones o Henry Smith
ral que le es inherente. En 1965, Simon expresa, por ejemplo, su convic- no representara ninguna clase de dificultad" (en Dreyfus,'1 984, 241-242).
cin de que en menos de veinte aos las mquinas "sern capaces de Como resultado del desmantelamiento del cuerpo, las fronteras entre lo
hacer todo lo que un hombre es capaz de hacer". En la misma poca, humano y la mquina se confunden. "La mutacin ms espectacular que
Minsky piensa que "la prxima generacin de computadoras ser tan inte- trastoca nuestro universo es, sin duda, la reificacin del hombre, escribe
ligente que seremos afortunados si aceptan tomarnos como mascotas" Philip K. Dick; pero esta mutacin viene acompaada al mismo tiempo de
(en Searle, 1985). Para E. Friedkin, del MIT, "la Inteligencia Artificial es una humanizacin recproca de lo inanimado por la mquina. No podremos
la prxima etapa de la evolucin"?". Las consideraciones recpro- en lo sucesivo oponer las categoras puras de lo vivo y de lo inanimado, y
cas del hombre como mquina o de la mquina como equivalente inte- esto va a convertirse en nuestro paradigma" (Dick, 1989,8) .
.lectual del hombre tienen algunas consecuencias en la manera como
la mquina o el hombre son tratados en nuestras sociedades: ponen La sociologa imaginante de Dick plantea las cuestiones ms descon-
en movimiento imaginarios colectivos; afectan su estatus respec- certantes del mundo moderno. Horkheimer vea al primer individuo
tivo, los lazos que mantienen uno y otro; entraan una poltica y sobre moderno en los rasgos de Hamlet, y en las frases de ste la expresin
todo una tica. Las responsabilidades no son las mismas frente naciente de la cuestin ontolgica. Las primicias de la disolucin de las
a un hombre o una mquina, frente a un ser vivo o una cosa inanimada. fronteras entre el humano y el autmata llevan hoy en da a una interro-
gacin ontolgica de un nuevo gnero. En la era de la modernidad triun-
El androide sensible e inteligente fante, Philip K. Dick nos susurra irnicamente la pregunta que formula con
Al mismo tiempo que algunos autores se preguntan si la computadora es una ms profundidad las dudas que el hombre occidental alimenta hacia su
criatura viva, otros se preguntan si finalmente el hombre no es una simple propia identidad: Do endroids dream of electric sheeps? En esta obra,
computadora un tanto compleja, aunque de capacidades reducidas. Algunos la definicin er.tre hombre y androide (o animal y simulacro) se ha hecho
ms se atreven a afirmar con ligereza que muy pronto desaparecer cualquier tan sutil que es necesario un examen particular para verificar la natura-
diferencia entre el hombre y el autmata. Para J. Culbertson, por ejemplo: leza de uno y otro. Los presuntos androides son sometidos a una prueba,
"si pudiramos disponer de suficientes clulas centrales, si fueran suficien- el Voigt-Kampff, destinado a medir su grado de empata, la nica cualidad
temente pequeas y si cada clula tuviera suficientes bulbos terminales, de la cual se cree que carecen. Sin embargo, en este sentido Deckard
si pudiramos colocar bulbos en una cantidad idnea en cada sinapsis mismo no sabe muy bien dnde se encuentra. El personaje se enamora
y si tuviramos bastante tiempo para acoplar esto, entonces estaramos en de un androide, Rachel, hace el amor con ella y termina por dejarla partir
posibilidad de construir robots capaces de satisfacer cualquier exigencia en lugar de matarla, como deba. La pelcula de Ridley Scott, Blade
Runner, radical iza an ms la propuesta en la medida en que Rachel le
70 Lucien Sfez observa con justeza que ningn otro objeto tcnico. adems de la computadora, ha suscitado pregunta si l se ha sometido al Voigt-Kampff. La identidad misma de
tantas preguntas inquietantes, declaraciones eufricas, tantos debates sobre !a naturaleza del hombre. Deckard vacila, puesto que comprende que finalmente nada le asegura
Ni el telfono, ni el auto, ni la conquista espacial. 'La mquina de comunicar es la nica que engendra
un retomo de la metafsica, considerada ayer todavfa como una vieja rama de la filosofa' (Sfez, 1992,
que l mismo no es un androide. Los replicantes son, en efecto, construc-
360). Cuando leemos Proust en un libro de bolsillo, no nos extasiamos en la pgina del libro, puesto que ciones humanas que alcanzan la perfeccin. Se les ha inyectado qumi-
sabemos que el libro no es el autor del texto. Cuando se escucha la retransmisin de un concierto uno no
camente una memoria ficticia que les da la certeza de haber tenido una
se entusiasma con el lector del CD, sino con los msicos. En el caso de la computadora, la relacin es
inversa: se olvida a menudo al autor del programa. Reencontrarnos el mismo discurso religioso acerca de infancia, padres, una historia. En cuanto a su cuerpo, la sntesis no tiene
lo virtual.

184 185
defecto y nada los distingue ya del cuerpo humano, ni siquiera el dolor.
del sentimiento ntimo que tenemos de ser la causa de nuestros actos y de
Solamente la empata marca una lnea divisoria radical, pero como los repli-
nuestros pensamientos, del sentimiento ntimo de tener el poder de juzgar,
cantes la simulan a la perfeccin, solamente la prueba revela el secreto de
de afirmar y de negar, la conciencia ntima de tener una voluntad que puede
su existencia. La pelcula parece mostrar incluso que la mayor humani-
ejercerse, en qu medida podemos afirmar que por esencia la mquina
dad es la de los androides. Soy un hombre, soy una mquina? He aqu
y sus programas no tendrn jams esa conviccin?" (Chazal, 1995, 111).
la nueva cuestin ontolgica. Recordemos el sorprendente aplogo de P.
K. Dick: "Vendr tal vez el da en que un ser humano que haya disparado
Para H. Putnam, el hecho de que el robot o la mquina estn compues-
sobre un robot al salir de las fbricas de la General Electric vea con gran
tos de materia inorgnica y sea concebido en un taller de fabricacin no es
sorpresa a ste ltimo verter sangre y lgrimas. El robot agonizante podra
una objecin a su capacidad de poseer conciencia de s. La cuestin que
dispararle a su vez al hombre y, para su gran sorpresa, ver un hilo de humo
se abre consiste en decidir si es la que une el espritu al cuerpo. Putnam
gris elevarse de la bomba elctrica que crea ser su corazn. He aqu lo
(1983) retoma un argumento de Wittgenstein, cuando dice que nadie sabra
que sera el momento de la verdad para los dos" (p. 66).
verificar la afirmacin de alguien que dice! "me duele". Sentir dolor implica
un estado mental originado por la estimulacin de ciertas fibras nerviosas,
"Creo que el sueo secreto de los nerds es llegar a hablar con las
pero nadie puede afirmar que los nervios mismos son estimulados en ese
mquinas: "qu piensan ustedes, qu sienten ustedes?, lo mismo
momento. El dolor es, para Putnam, correlativo a un estado psquico, pero
que yo?," dice un personaje de Coupland (1996, 215). Si una parte del
no es idntico a tal estado; existe un margen. D. Lewis (1980) usa la misma
discurso de la Inteligencia Artificial intenta asimilar la mquina al cerebro,
metfora para sealar toda una serie de posibles rupturas entre el estado
el programa al pensamiento, otro se empea en disminuir la distancia que
mental y el estado fsico. El hombre que sufre no traduce necesariamente
separa al hombre de la computadora, arrancndole la conciencia de s
su dolor en un comportamiento observable. El "marciano" que sintiera
y la afectividad que sustenta como monopolio. Vaciar al hombre de sus
dolor manifestara una actitud acorde, pero carecera de la fisiologa y esta-
atributos es una manera radical de reducir la distancia que lo separa de
ra tal vez provisto de un dispositivo hidrulico. Sufrira pero se encontrara
la mquina. Desde esta perspectiva, la conciencia se vuelve una espe-
en un estado psquico muy diferente al del hombre'". La posible ruptura
cie de artificio, una estrategia del lenguaje, pero sin otro fundamento.
entre lo que se siente y lo mental abre una va a mil probabilidades. Priva de
Para Minsky, la conciencia no es ms que un mecanismo cognitivo que
toda verdad a este respecto y, a la inversa, justifica la eventualidad de que
se ha convertido en una supersticin para el hombre, el equivalente de un
la mquina inteligente pueda sentir una formadeconcienciades. Ciertamente,
falso Dios: "cuando se ve obligado a encontrar una causa a todo lo que
la prueba no es radical pero "nada impide pensar de esta manera" y concebir
usted hace, usted busca darle un nombre, usted le llama 'Yo', le llama
un "isomorfismo" entre la mquina y el hombre en el plano de la conciencia.
'usted'" (Minsky, 1988,445). El "Yo" es una ilusin, un "simple centro de
La objecin decisiva de Searle, segn la cual el robot no sabe que piensa,
gravedad narrativo" dice D. Dennett. El pensamiento no es consustan- se disuelve en un juego de lenguaje y de lgica.
cial a un "Yo". Algunos investigadores niegan incluso la existencia de un
"cinismo", lo que hace ms fcil concebir la mquina como "pensante".
J.Bouveresse adopta un razonamiento cercano apoyndose sobre
Otros sugieren q':le la indecibilidad de la nocin de "s" autoriza a colocar
todo en el cogito. Para Descartes, en efecto, la transparencia del
en el mismo plano las inteligencias "artificial" y "humana"; sta ltima ence-
cogito hace de m, desde el inicio, un sujeto pensante. Contrariamente,
rrada en un "s" cuya hiptesis es posible formular sin jams demostrarla.
al tratarse del Otro, se impone una demostracin para percibir una
Para el milenarismo informtico, todo ser un da posible, la conciencia
conciencia ms all de su cuerpo. No veo primeramente en el Otro ms
afectar igualmente a las computadoras. "Qu significa tener conciencia
71 La sospechadirigidaal hombreque sufre tiene consecuenciasmorales;permitejustamente retardarsu
de s, definirse como sujeto?" se pregunta Chazal (1995, 111). Si se trata
auxilio con el pretexto que l probablemente 'exagera' y que sin duda no sufre tanto como dice (Ctr. Le
Breton, 1995).

186
187
que el enigma de su presencia corporal; no puedo deducir su concien- dice un estudiante (Turkle, 1983, 184). Los apasionados de la informtica
cia, puesto que sta no es de ninguna manera una evidencia, puesto son solitarios pero jams aislados; forman un grupo y su computadora es
que yo no soy l. En la relacin con la mquina, explica Bouveresse, para ellos, ms que un amigo, una fuente de existencia y de realizacin.
se tiene la misma incertidumbre y la misma impotencia para decidir.
La designacin de un estado mental es un juego de lenguaje y no una La computadora es una referencia utilizada con frecuencia para denigrar
verdad incuestionable. "Ningn conjunto de enunciados que describa proce- las cualidades humanas en materia de inteligencia, incluso de sentimientos.
sos del comportamiento o fisiolgicos implica lgicamente (y a fortiori no es Pero es tambin, en- una estrategia inversa que tiende a eliminar las distin-
lgicamente equivalente a) el enunciado que afirma la existencia de un estado ciones, equiparada al hombre por la personalizacin de la que es objeto la
de conciencia correlativo" (Bouveresse, 1971,418). Bouveresse mantiene la mquina. Ciertos usuarios le dan un nombre a su computadora, le atribuyen un
tensin entre los dos trminos del debate: saber si las mquinas piensan o no sexo, interactan con ella como si fuera un amigo ntimo y llegan a tener hacia
es para l indecidible. Pero al hacer esto le concede una legitimidad relativa ella arranques de clera, como amantes traicionados, cuando no responde
a la atribucin de una conciencia a la mquina inteligente. Sin embargo a sus expectativas habituales. S. Turkle habla de la computadora como
seala las implicaciones ticas de tal decisin: tratar a las mquinas a la de una "mquina metafsica" por la propensin de los usuarios a conferirle
imagen del hombre o bien, en el otro extremo, tratar a los hombres como sentimientos, intenciones, emociones, inteligencia. La computadora es una
mquinas. La confusin de las formas humanas y las de las mquinas, el compaera, una fuente de entrada a un mundo cuyos parmetros controla
dualismo reafirmado sin cesar de la Inteligencia Artificial, confirma los anli- y que se convierte en un modo de vida protegido de cualquier sorpresa.
sis de Bukatman, quien observa con pertinencia que "la dicotoma entre Turkle seala que las relaciones con los otros no son siempre fciles, que la
el espacio y el cuerpo es reemplazada por la tricotoma 'espritu, cuerpo, sexualidad es incierta y no confiere la misma seguridad que la relacin con
mquina'" (Dery, 1997, 307). la mquina (187)72. La sensualidad con los otros es ms bien negada. Turkle
subraya la importancia de la idea de telepata con la mquina, el sentimiento
La pasin lntorrntf ca de estar tan ligado con ella que se transforma en una pura extensin del esp-
En los aos sesenta, en el MIT, se despierta una pasin informtica cuya ritu. "Yo no creo que la computadora sea una persona, dice Alex, pero esto
cultura se difunde como una mancha de aceite, lentamente, a innumera- no quiere decir que no tenga la impresin de que es una persona. Sobre
bles adeptos. En su momento, este puado de hombres (no hay ninguna todo desde que personalice mi interfase con el sistema a fin de adaptara
mujer) se llaman los hackers, trmino que designa un truco de programa- a mis necesidades. Es un poco como si yo estuviera con otra persona que
cin: trabajan sin interrupcin hasta el lmite de su energa; duermen cerca no conozco. Alguien que sabe exactamente cmo me gusta que el trabajo
de sus computadoras; se alimentan de sndwiches, su reputacin les sea hecho" (182). Para describir a la computadora se utiliza con frecuen-
viene de la austeridad de su existencia. Los hackers inventan un modo de cia un vocabulario psicolgico. El creador de una mquina para jugar al
existencia alrededor de la computadora. La descripcin de Weizembaum ajedrez dice acerca de su programa que, "si se siente amenazado, atacado,
(1981) es clebre: habla de jvenes indiferentes a su apariencia corpo- quiere avanzar su rey. Confunde el valor y el poder, lo que lo conduce
ralo vestimentaria, despreocupados por el sueo, por la alimentacin; a un comportamiento autodestructor" (12). Si el hombre piensa la mquina
incmodos fuera de sus salas pero invadidos cuerpo y alma por una en trminos psicolgicos, no se queda a medias tintas y termina por pensarse
pasin devorante que los absorbe completamente. "El hacking, es un l mismo en trminos informticos, creando as una simbiosis simblica.
modo de vida, desde luego, pero una vez que se ha adoptado es difcil
abandonarlo. La vida entera se ilumina. Usted hackea, usted habla de otros
7'2 Anthony dedara a S. Turkle: 'Una historia sentimental es a190que acapara. Hace pasar a la computadora
hackers, etctera. Los hackers forman un grupo social con una cultura
y otras cosas que amo a segundo plano' (p. 188). Acerca de los apasionados de la inf"""tica, adems
y un modo de vida. Es un mundo en s. Es siempre un lugar de refugio", de S. Turl<Je(1983 y 1997) Y S. Levy (1984), ver P. Breton (1990). El libro de Coupland (1996) es un
formidable documental sobre la existencia cotidiana de los nerds.

188 189
 El tema del espritu como microprocesador es un leitmotiv de la desprovista de alma y de conciencia. El hombre es para l un compuesto
Inteligencia Artificial, que alimenta tambin una imagen maqunica del de tres partes distintas: la material, formada por el cuerpo y el cerebro; el
cuerpo en muchos de esos apasionados. S. Turkle encuentra a travs programa, que comprende la memoria, las capacidades, el comportamiento;
de su encuesta sobre los usuarios individuales de la computadora un la conciencia, que cristaliza el sentido de s, el alma, de alguna manera. Para
buen nmero de individuos para los cuales el espritu no es una concien- Rucker, la modificacin de cualquier aspecto del material o del programa no
cia sino una consecuencia de la activacin de programas mentales. Para tiene ningn efecto sobre el conjunto. Algunos rganos pueden ser reem-
Ned, "la conciencia y el libre arbitrio son ilusiones creadas por miles de plazados; el cerebro humano sustituido por un cerebro artificial sin cambiar
millones de conexiones nerviosas que unen un gran nmero de procesos nada a la estructura. La conciencia es la operadora del conjunto; en ella
inteligentes con un gran nmero de procesos estpidos". Para Mark, "en perduran los lazos que unen al sujeto consigo mismo; encara la existencia.
el crneo no hay nadie. Simplemente un montn de pequeos procesa- Esta ltima es para Rucker un Absoluto, aunque no es un privilegio humano:
dores" (254-255). El "Yo" es un efecto tcnico; los microprocesadores las mquinas participan igualmente de l; es posible que tengan un alma,
son la nica verdad. El filsofo Pylyshyn imagina un personaje que habla "que sean tan buenas como los hombres" (Casti, 1991).
y habla al tiempo que son reemplazadas una a una las clulas de su cere-
bro por componentes electrnicos hasta que el cerebro no es ms que una La ofensiva contra la conciencia, la ofensiva contra el sentimiento
combinacin de circuitos integrados. Para los metafsicos de la Inteligencia en su intencin de echar por tierra cualquier singularidad del hombre
Artificial el orador continuara actuando de la misma manera y prosegui- frente a los microprocesadores. La ausencia de sensibilidad o de afec-
ra tranquilamente su discurso (en Crevier, 1997, 319)13. Norman teoriza tividad en la computadora o en el robot computarizado no detiene a los
el espritu humano como "la perversin de un programa" y analiza los metafsicos de la Inteligencia Artificial, convencidos de que si la mquina
lapsus, refirindose al funcionamiento de una computadora, como un error est an desprovista de sentimientos, nada prohbe pensar que un da los
en el tratamiento de los datos, una falla de transmisin, etctera. El incons- tendr. Para Chazal, por ejemplo, "si hoy en da las computadoras no simu-
ciente mismo no es ms que una disfuncin en el programa del espritu. lan emociones o no son capaces de producir comportamientos que se
Norman interpreta esto como un defecto de la maquinara. Minsky, preocu- podran llamar emocionales, no se debe tanto a una imposibilidad terica
pado siempre por disminuir las capacidades humanas para realzar las de la que no ha sido nunca demostrada como al hecho de que las conside-
computadora, escribe que "la conciencia no es sino una memoria a corto raciones pragmticas, las restricciones econmicas que han pesado
plazo que contiene de manera general lo que nosotros hemos mencionado sobre la historia de la informtica y la han orientado, favorecan el desa-
ahora. De hecho, esta memoria es muy frgil, puesto que no podemos rrollo de una Inteligencia Artificial til en lo inmediato (Chazal, 1995, 68).
recordar muchos de nuestros pensamientos. Cuando podamos resolver La distincin entre la simulacin y lo real se desvanece de nuevo en un
todos los problemas tcnicos, ser fcil fabricar mquinas mucho ms juego de lenguaje; si la mquina manifiesta signos de emocin gracias
conscientes que nosotros mismos. Aumentar la memoria a corto plazo ser a sus programas entonces no hay razn para pensar que no los tenga.
la primera medida" (Whole Earth Review, 37). D. Crevier abunda en este mismo sentido convencido de que las mqui-
nas inteligentes debern desarrollar muy pronto sustitutos de sentimien-
Un programador reconocido, como Rucker, desarrolla tambin una tos humanos a fin de interactuar mejor con su medio. "Un robot deber,
mstica de la mquina al considerar que sta no est necesariamente para asumir correctamente sus funciones,experimentar el equivalente de
73 Las perspectivas reduccionistas de J-P. Changeux transforman el espritu humano en el recorrido de un la satisfaccin por el trabajo bien hecho. Y el de la frustracin cuando algu-
infiujo electrnico en una Red de neuronas. Habla, por otra parte, de 'mquina pensante' para designar
nos obstculos le impidan cumplir su misin" (Crevier, 1997,374).
al cerebro como una mquina para tratar informacin. Ahora bien, no es el cerebro el que ;>iensasino el
hombre con toda su historia, su psicologa singular, su pertenencia social y cultural; en resumen, un hombre
con su singularidad cuyo cerebro no es ms que un instrumento. Al'n si el cerebro es e sencal para pensar,
carece de otro contenido que el de la conciencia viva del sujeto.

190
191
 La metafsica de la Inteligencia Artificial se apoya en un juego de Homo silicium
lenguaje; pasa de una evidencia de simulacin a la afirmacin de lo verda- En 1810, en un texto sobrecogedor, Kleist hace una contribucin mayor
dero; si la mquina parece pensar entonces piensa o bien nada nos impide a los imaginarios occidentales de la denigracin del cuerpo. Su narracin
pensar que lo har un da. No experimenta ahora ningn sentimiento, pero pone en escena a un escritor y a un bailarn de pera fascinado por un
acceder inevitablemente un da a la emocin. El maana es el lugar en el teatro de marionetas instalado en la plaza del mercado. Para el bailarn, la
que todos los sueos se cumplen. "Ciertamente, es difcil concebir cmo marioneta articulada rebasa infinitamente al hombre por su gracia, esencial-
un pensamiento, incluso una conciencia, puede surgir del funcionamiento mente porque su alma se transluce en sus movimientos en armona con su
de circuitos electrnicos, pero es igualmente difcil explicar nuestro pensa- centro de gravedad. El alma del bailarn vivo est, a la inversa, adelantado
miento y nuestra conciencia a partir de las neuronas, de las sipnasis, de o atrasado, siempre disociado del cuerpo. Los miembros de la marioneta
los neurotransmisores y del influjo nervioso" (Chazal, 1995, 77). Si la "son como deben ser, muertos, simples pndulos que se someten nica-
Inteligencia Artificial tropieza al definir la conciencia, nada prohbe pensar mente a la ley de la gravedad; una propiedad maravillosa que se buscara
que sta surgir un da de una maquinara sofisticada; que la chispa de vida en vano en la mayora de los bailarines" (Kleist, 1993, 14). Y sobre todo,
tocar finalmente al cyborg, como lo hizo un da la criatura de Frankenstein. agrega el bailarn, la marioneta est no solamente libre del cuerpo, sino
La impotencia es en este caso el mejor instrumento de las maravillas que tambin de cualquier afectacin, que es el peor de los pecados. He aqu
estn por venir. una criatura refinada, destinada a ser graciosa por su carencia de cuerpo,
que prefiqu-a con intensidad al cyborg. El bailarn de Kleist hace incluso un
Crevier considera, alimentando la religiosidad que distingue cier- elogio de la prt?sis: "han ustedes odo hablar de esas piernas mecnicas
tas corrientes de la Inteligencia Artificial (y de lo virtual), que sta ltima que ciertos artistas ingleses confeccionan para los desafortunados que
completa un proceso iniciado por Coprnico y prolongado por Darwin han perdido sus miembros [...] el crculo de sus movimientos es cierta-
y por Freud: demostrar de una vez por todas "el origen material del esp- mente limitado, pero aque!los que las tienen a su disposicin ejecutan con
ritu". De ah su procedimiento retrico: "si esto es cierto no debera ser una calma, una gracia y una facilidad que sorprenden a los espritus sensi-
posible recrear a partir de materia inerte, seres dotados no solamente de bles" (12-13). De Galatea a la Eva Futura, el llamado del cyborg resuena
pensamientos, sino tambin de conciencia, de sentimientos y de emocio- hace tiempo en nuestras sociedades como un ideal por alcanzar.
nes?" (Crevier, 1997,313). En la Inteligencia Artificial, la inteligencia existe
solamente gracias a una operacin del lenguaje, la palabra crea la cosa, En los aos sesenta, en el contexto de la conquista espacial, Clynes
enturbia las antiguas referencias y permite entonces acercamientos ines- y Kline inventan el trmino cyborg (Cybernetic organism) para referirse a la
perados, perturbadores, como dar una conciencia o sentimientos a la creacin de un hombre susceptible de sobrevivir en condiciones diferentes
mquina porque sta manifiesta comportamientos que, por analoga con a las de la Tierra; un hbrido hombre-mquina cuyas cualidades fisiolgicas
el hombre, podran vagamente confirmar esos contenidos. El milagro de la son reforzadas con prtesis tcnicas. El cyborg es "un sistema hombre-
lengua hace posible el de la mquina, a la que se atribuye de pronto una mquina auto-regulado" (Hables Gray, 1995) para adaptarse con preci-
incontestable humanidad, por el simple hecho que algunos autores prefie- sin a un medio extrao a las condiciones de existencia humana. Las
ren tomar las palabras al pie de la letra. Sin embargo, si se puede progra- propuestas de los dos investigadores siguen siendo artesanales: conju-
mar un robot para que se comporte como si estuviera cansado, herido gan la hipnosis con mltiples inyecciones farmacolgicas con el objeto de
o aburrido, el mecanismo no se sentir ni fatigado, ni herido, ni harto (Ziff, prevenir perturbaciones psicticas en el astronauta, controlar el sueo, su
1983). No hay psicologa de los robots sin una psicologa singular de metabolismo, su regulacin trmica, sus necesidades primarias, su gravi-
aquellos que pretenden borrar los lmites simblicos entre ellos mismos tacin, su presin sangunea, sus percepciones. El dolor es neutralizado
y los robots. mediante la inmersin del cosmonauta en un sueo artificial en espera de

192 193
su regreso a 1<'.Tierra. Regulacin bioqumica del cuerpo a fin de mante- de reducirme a cenizas" 0Nest, 1998, 89). El cyborg "no es solamente
nerlo permanentemente al mejor nivel de eficacia o de salud. El cyborg Robocop, es nuestra abuela con un bypass", concluye Hables Gray (1995,
apunta a disminuir las insuficiencias del cuerpo otorgndole a la voluntad 2). Es tambin el piloto de un bombardero que forma de tal modo un
una prtesis que permita superar las dificultades que encuentra; agrega o solo cuerpo con sus instrumentos que es capaz de disparar un misil con
sustrae a su naturaleza a fin de mejorar su rendimiento, de acrecentar su los ojos.
eficacia psicolgica.
Del nacimiento a la muerte, el cyborg marca el retroceso del cuerpo
A lo largo del tiempo, el acoplamiento ser vivo-mquina ha ganado y su perfeccionamiento tcnico en busca de mejores resultados en la
en extensin y en banalidad, extendindose al dominio mdico o a la vida cotidiana o profesional, en la salud, en la guerra; en busca de efica-
vida ordinaria?", Las tecnologas se vuelven omnipresentes: monito- cia en la accin o en el pensamiento. Las computadoras y sus progra-
rean lo cotidiano y reemplazan las actividades corporales; sacan prove- mas regulan fuera del cuerpo las funciones fisiolgicas; las prtesis se
cho de la miniaturizacin y de los ltimos avances informticos e hibridan integran a las funciones y a los rganos desplazando lo biolgico. La
al hombre con sus mltiples prtesis. El cyborg es un hombre en quien elisin de las fronteras entre lo artificial y lo vivo se traduce en la fabri-
la mquina interfiere profundamente para determinar sus comporta- cacin de biomateriales o en la conexin de terminaciones nerviosas
mientos: un hombre vivo con una prtesis cuya existencia est sometida o musculares con materiales mecnicos o electrnicos. Las ciencias biol-
a un control regulado de su funcionamiento. El hospital es el lugar de la gicas, la informtica, la robtica disean un nuevo mundo de sentidos.
eleccin para el cyborg: la hemodilisis, los aparatos de reanimacin, Algunos elementos antropolgicos fundadores de nuestras sociedades
los dispositivos para paliar una limitacin, los embriones concebidos se separan: natural y artificial, hombre y mquina, vivo e inanimado, real
in vitro, las mujeres embarazadas que dan a luz en el hospital, etc- y virtual, humanidad y animalidad, s mismo y otro, vida y muerte. Sin la
tera. La medicina transforma incluso lo humano en cyborg, a travs de prtesis, la vida se vera disminuida; la limitacin y la muerte seran inevita-
las madres portadoras, los donadores de rganos con muerte cerebral y bles. El cyborg es una licencia que concede la tcnica para la consecucin
sus receptores'". Las antiguas fronteras entre lo biolgico y lo mecnico de la existencia individual.
se atenan y se disuelven. La ciborgizacin incluye tambin modalida-
des tcnicas ms discretas como la programacin cotidiana de la fertili- La supresin de todo obstculo entre la computadora y s mismo
dad mediante el recurso a la psicofarmacologa. Entre mil, el escritor Paul despierta en algunos el deseo de una simbiosis con la mquina o de un
West describe con humor sus sensaciones con una prtesis cardiaca, que acercamiento a ella, bajo la forma soada de una incorporacin de chips
l teme pueda ser alterada por el medio tcnico en el que vive: "estoy al cerebro. La interfase hombre-mquina ser entonces interiorizada por
continuamente amenazado por los desfibriladores y otros cauterios elctri- el sujeto puesto que la computadora se encontrar en l. Los chips incor-
cos de fuerte potencia, sistemas de alarma, arcos para soldar, mquinas porados al cerebro hacen soar a algunos con una super-humanidad
de resistencia, hornos de induccin. Trato de poner atencin, incluso en binica cuyos saberes y competencias sern casi limitados subordina-
las bibliotecas cuyos dispositivos de control son en principio inofensivos, dos solamente al nmero de sus archivos en circulacin. Muy pronto, dice
pero tengo la impresin de moverme en un espacio de no man's land elc- F. T. Hambrecht, "podremos utilizar emisiones del crtex motor para dirigir-
trico cuyos aparatos intentan enviarme poderosos mensajes susceptibles mquinas sin esperar la respuesta lenta de los msculos del cuerpo" (en
Dery, 1997, 301)16. La atmsfera del extremo contemporneo fu nde
74 Hables Gray sugiere llamar semi-cyborgs a los innumerables instrumentos separados, desde luego, del
cuerpo pero que son hoy en da indispensables en la vida ordinaria y sin los cuales los individuos se sentirian 76 Ciertamente, la insercin corporal de chips electrnicos ser de extraordinaria utilidad para muchas
minusvlidos (auto, telfono, televisin, computadora, etctera) (Hables Gray, 1995). personas minusvJidas a las cuajes devolvern una parte de su movilidad o de su prensi6n; no nos referimos
75 En este sentido los rganos extraldos e implantados se convierten en las matrices que dan a luz a un nuevo aqu a esas prtesis necesarias, sino de aquellas que pretenden ampliar las capacidades del hombre
cyborg (Hogle, 1995, 2(9). normal para actuar en el mundo. Hambrecht habla de "lentitud" del cuerpo en sus reacciones, puesto que

194 195
orgnicamente al hombre y a la mquina. El cuerpo es reconfigurado bajo Implcitamente, para Haraway, el cuerpo es la fuente de todas las injusticias
un nuevo modo y expulsado fuera de l mismo. La carne es reinventada con y de todos los sufrimientos. Lejos de proponer otra forma de rnirarlo, reivin-
materiales o con mecanismos que incrementan su resistencia. La tecnolo- dica su eliminacin radical en favor de la mquina.
ga alimenta la totalidad de la relacin del hombre con su mundo, de la
psicofarmacologa con los medios de comunicacin, de las prtesis mdi- El manifiesto cyborg pretende construir, segn los trminos mismos de
cas con las tcnicas de la vida cotidiana. Freud enumeraba tres heridas D. Haraway, un mito irnico y polmico propicio al feminismo, al socialismo
narcisistas infligidas al hombre moderno: la revolucin copernicana arranca y al materialismo, alejado de un humanismo "sentimental". Si el debate pol-
la tierra del centro del mundo; la teora de la evolucin inscribe al hombre tico est a sus ojos contaminado por categoras morales, heredadas de una
en la continuidad del animal, y la salida a la luz del inconsciente sume al poca de desigualdades entre los hombres y las mujeres, los grupos socia-
sujeto en una ignorancia acerca de las razones ltimas de sus actos. Para les o tnicos, es importante ahora plantear esas cuestiones bajo una nueva
Mazlich, lleg el momento de agregar una cuarta ruptura ontolgica que forma, purificada de los antiguos valores, que tome en cuenta la entrada
acente su humildad. La distincin entre el hombre y la mquina se justifica de nuestras sociedades a una era "posthumana", en la cual las fronteras
cada vez menos debido a que sta no deja de mezclarse con el hombre, de gneros se disuelvan. Su texto, agrega, es "un argumento para el placer
de interferir en su funcionamiento (Mazlich, 1993). No podemos concebir en torno a la confusin de las fronteras y por una responsabilidad en su
ya al hombre sin referirnos a la mquina. El cyborg se ha convertido as en elaboracin. Es tambin un esfuerzo para contribuir a una teora y una
algunos aos en un paradigma insoslayable para pensar el mundo contem- cultura socialista-feminista de un mundo postmoderno, de naturalista, y en
porneo. Omnipresente en la lectura o en el cine de ciencia ficcin, en las la tradicin utp~ca de imaginar una sociedad sin gnero sexual, sin gne-
tiras cmicas, en los dibujos animados, las mangas, los juegos de video sis y sin fin" (Haraway, 1990, 150). Se apropia deliberadamente el poder
o incluso como juguete, el cyborg alimenta un imaginario poderoso, se del imaginario que envuelve al cyborg y concibe una mquina de guerra
convierte en figura emblemtica de la posteridad y da lugar a una multitud cultural irnica y perversa cuya misin es la liberacin de los hombres.
de anlisis americanos (Harraway, 1991; Bukatman, 1993; Hables Gray, Organismo ciberntico, el cyborg se convierte simultneamente en condi-
1995; Springer, 1996), como en Francia a los de Baudrillard. cin de una humanidad cuya existencia se adapta ineluctablemente a la
mquina. El s mismo es redefinido como un co/lage postmoderno a travs
Cyborg manifesto de un equipo y de instalaciones microcibernticas. Haraway prolonga
La humanidad del extremo contemporneo se concibe mal fuera de sus esta afirmacin en un mito crtico al hacer implcitamente del cuerpo un
innumerables conexiones internas o externas, con procesos tcnicos que fsil del que brotan todas las desigualdades sociales. "Vivimos el paso
vuelven caduca la antigua ontologa de un hombre entero definido a travs de una sociedad orgnica e industrial a un sistema de informacin poli-
de su relacin corporal con el mundo. El paradigma del cyborg alimenta la morfo, del trabajo al juego, un juego mortal" (1990, 161). El cuerpo es
fascinacin por la mquina inteligente y casi viva, paralela a la imagen opuesta improcedente, demasiado asociado a las viejas dominaciones; el cyborg
de la obsolescencia del hombre, del anacronismo de un cuerpo cuyos elemen- se ofrece entonces como un formidable refugio, como un arma para dar
tos se degradan y exhiben una terrible fragilidad, comparados con la mquina. a luz un nuevo mundo. "En la vspera del nuevo siglo, nuestro tiempo, un
Dona Haraway propone en este sentido una utopa poltica en la cual el cyborg tiempo mtico, somos todos nosotros quimeras concebidas como hbridos
venga a conjurar todas las fracturas sociales e individuales que hacen hoy de mquina y de organismo, en una palabra somos cyborgs. El cyborg
dolorosa la existencia para muchos ncleos culturales. Oposiciones "racia- es nuestra ontologa y nos da una poltica" (Haraway, 1990, 150). Otra
les", de gnero, de clase, de cultura, etctera, seran resueltas de este modo. versin del mito mesinico de las tecnologas de comunicacin, la utopa
de Haraway propone armonizar las conciencias individuales en la libertad
se encuentra una fraccin de segundo "retardado" en relacin con la mquina. Se percibe cul sera el y la autonoma.
formidable beneficio de tal conexin orgnica.

196 197
 Desde luego, el cyborg representa un punto lgido de tensin poltica. separada de la "simbiosis pre-edipiana", del "trabajo alienado", no suea
Las imgenes violentas y guerreras de Robocop o Terminator manifies- con una familia y est lejos de la seduccin de las "comunidades fusiona-
tan hasta la caricatura la nostalgia de una poca en la cual "la suprema- les"; encarna en este sentido una poderosa autonoma que nada amenaza.
ca masculina iba de s, en la cual un hombre que careca de seguridad Preocupado solamente por sus conexiones, muestra de manera ms que
poda apoyarse en la tecnologa para restaurar su imagen de poder flico" evidente una imposibilidad de hacerse pasar por natural. El mismo cuerpo
(Springer, 1996, 111). En la ficcin, los cyborgs encarnan una sabia combi- humano est marcado por la ambigedad debido a la educacin recibida
nacin de humanidad y de microprocesadores; son creaciones estricta- y a las formas de dominacin poltica. "El cuerpo cyborg no es inocente,
mente masculhas; no nacen de una mujer sino de ingenieros y conducen no naci en un jardn; no busca una identidad unitaria y por ello no genera
un sistema de valores que tiende hacia la agresividad y el machismo. dualismos conflictivos sin fin (si no es el fin del mundo); toma la irona
El cyborg de ficcin es una afirmacin "viva" del odio simultneo hacia por evidencia [oo.] La mquina es nosotros mismos, nuestro proceso,
el cuerpo, hacia la sexualidad y los sentimientos. Aunque otras feminis- un aspecto de nuestra encarnacin. Podemos ser responsables de ella,
tas, al igual que D. Haraway, insisten en la necesidad para las mujeres de ella no nos domina ni nos atemoriza, somos todos nosotros ella misma".
apropiarse esas tcnicas para conjurar las dominaciones polticas, cultu- El cuerpo humano es caduco, no era eterno y su ambigedad poltica
rales, sociales o sexuales. Informtica o cyborg son entonces asociados actuaba contra l. "El gnero podra no ser nuestra identidad global,
a imgenes de dulzura, de alianza, de amistad, opuestas a los temas agre- despus de todo, aun si tiene profundas races histricas" (1990, 160).
sivos que alimentan hoy en da de manera caricaturesca las puestas en Haraway concluye su manifiesto repitiendo cunto prefiere ser cyborg
escena del cyborg en el cine o en otras partes. Para Haraway, en la era y no diosa.
de la miniaturizacin de los sistemas informticos, el cyborg, invalidando
las ontologas dualistas de nuestras viejas sociedades, es elevado al rango En D. Haraway la obsolescencia del cuerpo que se desliza en su anli-
de instrumento de liberacin en el seno de un mundo en el que los individuos sis hace pensar tambin de manera radical en la obsolescencia del gnero.
no "temeran ya su reino compartido por el animal y la mquina, ni tendran Sin cuerpo, no hay individualidades sexuales susceptibles al poder o a la
miedo de existir entre identidades siempre parciales y contradictorias". dominacin. La poltica del cyborg es un laboratorio para pensar lo inusitado
de una condicin compuesta, hombre-mquina, que realiza la utopa de una
Dona Haraway libera al cyborg de sus connotaclonas misginas sociedad sin poder, en la cual el lazo social se produce, si se solicita, bajo
y guerreras; trastoca el imaginario para banalizarlo y hacerlo interpretar una la forma de una conexin provisional. Sin la organicidad del hombre, no hay
figura de subversin radical dirigida a las desigualdades sociales construi- organicidad del poder. D. Haraway escribe finalmente un captulo indito
das actualmente entre hombres y mujeres o entre grupos sociales:". La sobre el odio del cuerpo; abre otro debate, ya no arraigado en las limi-
poltica del cyborg es un terreno inequvoco, sin disimulacin posible pero taciones materiales de la carne bajo la ptica de la tecnologa; para,
exige que la mujer se deshaga de su tecnofobia y reciba con los brazos ella el cuerpo es una forma desafortunada que hizo posibles innume-
abiertos las posibilidades reales e imaginarias de un devenir-cyborg. Esta rables opresiones ligadas al cuerpo mismo, a las clases, a los grupos.
poltica marca igualmente una alianza entre naturaleza y cultura, ser vivo La disolucin del cuerpo, o mejor dicho, su mejoramiento en el cyborg
y mquina, realidad y utopa. El cyborg es una criatura de "post-gnero", conjura cualquier imperfeccin y deja el campo libre, gracias a las tcni-
cas de informacin contemporneas, a una liberacin poltica del sujeto,
77 Dona Haraway seala con lucidez que el cyborg es 'la emanacin de un capitalismo patriarcal y militarista' ms all de cualquier dualismo susceptible de volverse contra los unos
(p. 151); sabe que si las tecnologas de comunicacin son propicias a unos, son una tragedia para aquellos o los otros en provecho de una cierta forma de poder. No hay injusticia,
que las producen en las fbricas de 'Detroit a Singapur' (p. 153). Pem esto no hecha por tierra su
afirmacin. Su preocupacin es librar al cyborg de connotaciones polticamente dudosas para hacer de
si no es debido al cuerpo y el paso de la humanidad hacia el cyborg es un
l un instrumento de liberacin, un simulacro reivindicado por su fuerza simblica en el campo de las remedio radical.
operaciones polticas.

198 199
El fin del cuerpo El cuerpo no es solamente un accesorio que debe ser rectificado;
Una novela de Ballard pone en escena un futuro prximo en el cual todas percibido como un anacronismo indigno, como un vestigio arqueolgico
las interacciones sociales, incluso las ms intimas, se efectan a travs de atado al hombre, es condenado a la desaparicin para satisfacer los
imgenes. Los hombres viven en un mundo de pantallas y de computadoras deseos de quienes buscan la perfeccin tecnolgica. Se convierte en
que realizan la totalidad de sus actos y de sus gestos. Los contactos fsicos miembro supernumerario (Le Breton, 1990), obstculo para una condi-
estn severamente prohibidos; nadie se acerca a nadie y la sola idea de tocar cin humana digna por fin de ese nombre (a menudo llamada posthu-
la carne del Otro es una abominacin. La sexualidad se realiza por medio manidad). La tarea de esos nuevos gnsticos es combatir el cuerpo,
de pantallas interpuestas; la procreacin se hace in vitro; las innumerables disociar el sujeto de su carne perecedera, inmaterializarlo bajo la forma
interacciones de la vida cotidiana; las invitaciones a comer, las discusio- de su espritu, nico componente digno de inters. En Neuromancer,
nes entre amigos, el ejercicio profesional se hacen igualmente por medio Case, culpable de haber deseado engaar a sus empleadores al escon-
de una cmara (incluso la medicina); las parejas salen juntas o duermen, derles algunos datos, es expulsado de la Matrice (el ciberespacio)
comparten sus comidas, guan a sus hijos, los ven dormir, sin jams tener y condenado a su cuerpo; es decir, a ser solamente "carne". "Para Case,
que encontrarse fsicamente. "La experiencia humana se vea inmensa- quien no haba vivido ms que para la exultacin desencarnada del cibe-
mente enriquecida por este hecho. En mi caso, haba sido criado en la respacio, esto fue la Cada. En los bares que frecuentaba en sus tiempos
guardera del hospital y en consecuencia me haba encontrado al abrigo de de gloria, el elitismo exiga un cierto desprecio de la carne. El cuerpo era
una familia marcada por la promiscuidad fsica (sin hablar de los riesgos carne, materia. Case haba cado en la prisin de su propia carne" (Gibson,
estticos y otros de una higiene domstica en comn). Pero lejos de estar 1985,7). Al recobrar su conexin con la Matrice, Case recupera su felici-
aislado, estaba rodeado de compaeros. Gracias a la televisin, jams me dad en un mundo en el que es pura conciencia, libre del fardo del cuerpo.
encontraba solo. En mi recmara de nio jugaba durante horas [...] con Case no tiene existencia real si no es en el ciberespacio, solamente ah
mis padres que me miraban en la comodidad de sus hogares, alimentando un individuo est completo. Su bsqueda se ve favorecida por un antiguo
a mi pantalla con una multitud de juegos de video, de dibujos animados ... " pirata informtico muerto, pero cuyo espritu permanece vivo, sintetizado
(Ballard, 1984, 207). Los hombres de este mundo no estn nunca aisla- en el seno de la computadora. Los otros personajes son a menudo seres
dos, estn en contacto con un nmero considerable de amigos o de cole- cuyas fronteras corporales han sido redefinidas mediante intervenciones
gas, llevan una vida familiar que les satisface, su sociabilidad es intensa, genticas, implantes, transplantes, circuitos integrados, etctera. En esta
aunque puramente telemtica. El mdico hroe de la novela hizo sus estu- novela, los personajes son de hecho puras construcciones virtuales que
dios sin tocar jams a un enfermo. La terminal de la computadora forj su habitan por un momento un cuerpo cuando quieren aparecer fsicamente
saber y sus consultas se efectan de la misma manera gracias a cmaras ante los otros protagonistas. Wintermute es una Inteligencia Artificial que
ultra perfeccionadas que proporcionan las imgenes corporales necesarias orienta las acciones de un grupo de individuos que busca unirse a otro,
al diagnstico. Un da, este hombre tiene la idea descabellada de encontrar Neuromancer, con el fin de fundirse en una nueva forma.
a su mujer y a sus hijos de carne y hueso.
El cuerpo ya no es una frontera identitaria, sino un morphing, una
Proyecto inaudito preparado durante largo tiempo cuya primera tentativa huella dejada en el espacio. La reduccin del cuerpo a la "carne" (meat)
fracasa de manera siniestra: la pareja no soporta verse realmente sin la trans- vuelve en Mondo 2000 (1992, 170); ah "esta expresin comunica la frus-
figuracin de la imagen. Sus cuerpos les parecen feos y viejos, desagrada- tracin que experimentan los usuarios de la indefinidamente extensible
bles. Se dan a la fuga. Una segunda tentativa con los hijos acaba en tragedia: infsfera, frente a las limitaciones que imponen a su espritu vagabundo
se desgarran mutuamente y terminan por matarse unos a otros. La emer- las exigencias del cuerpo". Este trmino peyorativo usado para designar
gencia del cuerpo es mortal. el cuerpo aparece de manera natural bajo la pluma de un terico mayor del

200 201
 pensamiento artificial, Marvin Minsky?", pero aplicado esta vez al cerebro se asombra de que le quede todava un poco de energa al hombre para
(a meat machine). Conectados al ciberespacio, los cuerpos se disuelven. pensar. El guin de 2001: Odisea del espacio, evoca la probable desapari-
"Suspendido al universo de la computadora, dice Heim, el cibernauta aban- cin del cuerpo humano. Se cita a bilogos de la era espacial que no crean
dona la prisin del cuerpo y entra en un mundo de sensaciones digitales" que "seres evolucionados pudieran conservar cuerpos orgnicos. Tarde o
(Heim, 1991, 64). El viajero de la infsfera no est ya atado a un cuerpo temprano, pretendan ellos, con el desarrollo del conocimiento, esos seres
fsico; lleva a cabo exploraciones sucesivas bajo identidades a menudo se despojaran de esa envoltura frgil, sometida a las enfermedades y a los
diferentes en un mundo inmaterial. Cualquiera que sea su edad, su sexo, accidentes, que les haba sido otorgada por la naturaleza, envoltura desti-
incluso si est enfermo o discapacitado, es libre de moverse a su antojo nada a un fin cierto. Reemplazaran sus cuerpos originales en el momento
segn sus competencias en un mundo de datos. Su cuerpo fsico no es, que se usaran, y tal vez antes, por dispositivos de metal y de plstico que
comparado con sus mltiples cuerpos virtuales, ms que un puerto de los volveran inmortales [...]. Y finalmente el cerebro mismo podra desapa-
amarre, una necesidad antropolgica de la cual prescindira a voluntad, si recer. Como sitio de la conciencia no era de ningn modo esencial. El
lo pudiera.
desarrollo de la inteligencia electrnica lo haba probado. El conflicto entre
el hombre y la mquina sera resuelto un da para siempre mediante una
El cuerpo electrnico del ciberespacio alcanza la perfeccin lejos de la total simbiosis" (Clarke, 1968, 148).
enfermedad, de la muerte, de la limitacin fsica; hace posible el paraso en
la tierra, en un mundo sin consistencia material, dando vueltas en el espacio Una comunidad virtual americana, los expropienoe'", desean prolongar
y el tiempo de manera anglica, sin que la gravedad de la materia impida al infinito su existencia gracias al perfeccionamiento de la tcnica (trans-
su avance. Como el agua se mezcla al agua, la carne electrnica se disuelve formaciones genticas, psicotrpicos, hibridacin con recursos binicos,
en un universo de datos que nada detiene. La Red se ha convertido en la carne c1onaciones). Si alguien muere a pesar de sus esfuerzos de inmortalidad,
y el sistema nervioso de aquellos que no pueden prescindir de ella y que expe- sus restos son colocados en hibernacin en espera de que se descu-
rimentan frustracin frente a su antiguo cuerpo que no deja, sin embargo, bra una manera de curar sus males y devolverlos a la vida. Los expro-
de estar all, envuelto en la piel. Ciertamente, para concederle sus virtudes pianos trabajan en la posibilidad de transferir sus espritus a la Red para
al cuerpo, es necesario olvidar caritativamente los virus. liberarse definitivamente del cuerpo y llevar una vida virtual y eterna. Para
su terico D. Ross, es "suficiente" con construir en un programa computa-
A. C. Clarke, al inicio de los aos sesenta afirma ya, con irona, la obso- cional cada neurona y cada sinapsis de un cerebro particular para que se
lescencia del hombre y el triunfo prximo de las mquinas. Para subrayar efecte la transferencia entre el espritu con toda su memoria y la compu-
la vulnerabilidad de la forma humana, toma, desde luego, al cuerpo como tadora, dejando el cuerpo al abandono. Si el hombre no vale ms que por
ejemplo. "Ms all de la fragilidad de los materiales que nos componen, su cerebro, la disolucin del cuerpo no cambia en nada su identidad, y se
estamos limitados por una de las ms sutiles ingenieras que existen. Qu libera al expropian o de su posible carga de enfermedades, de accidentes o
capacidades puede usted esperar de una mquina que debe crecer varios de la muerte. ste se despoja de sus oropeles e inicia una vida regenerada.
millones de veces durante su fabricacin y que debe ser reconstruida por Si se aburre en el ciberespacio tiene la posibilidad de dar marcha atrs
completo continuamente, molcula por molcula al cabo de unas semanas; y simplemente hacerse reconstruir un nuevo cuerpo a partir de su ADN,
es lo que nos sucede permanentemente [...]. Ciudades como Londres o o de otro cuerpo, o por c1onacin, en el cual se recargar su espritu.
Nueva York son de factura ms simple que el hombre y les lleva centenares
de veces ms tiempo para ser reconstruidas" (Clarke, 1962,210). Clarke G. J. Suss-nan, profesor en el MIT, se lamenta por no conseguir desde
78 . Minsky ha escrito en colaboracin con H. Harrison una novela de anticipacin The Turing Option (1992) ahora la inmortalidad que le parece tcnicamente tan cercana. Suea
en la que imagina una sociedad en la cual los hombres pueden telecargar su espritu a la computadora, la
'sociedad de los espritus' con la cual l suea.
79 Fuera de la entropa.

202
203
con deshacerse de su cuerpo: "si usted puede hacer una mquina que Review, 21). Un cuerpo ms a la altura, segn l, de los desafos contem-
contenga su espritu, entonces la mquina es usted mismo. Que el diablo porneos no puede ser otro que una estructura binica y diferente a las
se lleve su cuerpo fsico, pues carece de inters. En la actualidad una antiguas formas humanas. Si la computadora es un lugar altamente propi-
mquina puede durar eternamente. Aun si se descompone, usted puede cio para abrigar el espritu, es igualmente ascendida al rango de cuerpo
retirarse a un disco y ser recargado en otra mquina; nosotros desea- glorioso de liberacin de un mundo biolgico impuro. Leary y Gullichsen
ramos todos ser inmortales. Desafortunadamente, temo que no seamos imaginan una inmersin del hombre, finalmente desprovisto de cuerpo,
la ltima generacin destinada a morir" (Morse, 1994, 162). El imagi- al interior mismo de la mquina: "la forma de vida electrnica que tomar
nario milenarista de liberacin del cuerpo gracias a la computadora es el hombre al interior de la mquina es ajena a nuestras concepciones
ampliamente compartido. R. Jastrow, investigador en el dominio espacial, actuales del ser humano. Si almacenamos nuestros pensamientos bajo la
piensa que finalmente "el cerebro humano integrado a una computadora forma de datos informticos, y si los explotamos con ayuda de programas
es liberado de su carne mortal. Conectado a cmaras, a instrumentos, adecuados, nuestro sistema neuronal funcionar tan bien a travs del sili-
el cerebro ve, siente y responde a stimuli. Controla as su propio destino: cn como lo hace actualmente en nuestra materia gris. Adems, ser ms
la mquina es su cuerpo; l es el espritu de la mquina. La unin del esp- rpido, ms preciso, reproductible y, si se lo desea, inmortal" (Leary, 1996,
ritu y de la mquina crea una nueva forma de existencia para el hombre 215)80. M. Pauline, un artista fascinado por las mquinas que lleva a cabo
del futuro" (Mazlich, 1993, 220). periormences espectaculares ejecutados por robots, confiesa su deseo
de transformarse un da en una mquina: "para m, la consecucin de mi
Minsky lleva al extremo su mstica de la Inteligencia Artificial y su existencia estar determinada por las mltiples conexiones que preveo con
desprecio del cuerpo, y marca una fecha para la telecarga del espritu mquinas. Si yo pudiera hoy transformarme en una mquina, no lo hara:
en la computadora: "la idea de morir despus de haber acumulado lo sufi- deseara convertirme en mquinas, todas las mquinas" (Whole Earth
ciente para resolver un problema es desolador. Sin hablar de inmortali- Review, 40).
dad, sino de quinientos aos de vida extra, por qu no? Y no hay razn
para que el sistema se avere, si usted utiliza una buena tecnologa, ya Para H. Moravec, especialista en robtica, la obsolescencia del
que puede reemplazar cada parte [...]. Adems, usted podra hacer una cuerpo humano es un hecho; la primera tarea consiste en despojarse
copia de su persona, si una no funciona ya. Tal vez incluso destinar varias de la carne superflua y estorbosa que limita el despliegue tecnolgico
copias de usted mismo para vivir diferentes vidas" (Whole Earth Review, de una humanidad en plena metamorfosis. "En el estado actual de las
37). Hemos mencionado ya a Stelarc, el artista que considera al cuerpo cosas, escribe, somos infortunados hbridos, semibiolgicos, semicultura-
obsoleto en el medio tecnolgico contemporneo. Para l, el cuerpo ha les: muchos rasgos naturales no corresponden a las invenciones de nues-
perdido cualquier utilidad, desplazado por mquinas ms competentes tro espritu. Nuestro espritu y nuestros genes comparten tal vez objetivos
en la mayora de sus funciones. Es, en lo sucesivo, un obstculo para comunes a lo largo de nuestra vida. Pero el tiempo y la energa consa-
la recepcin de las miradas de informaciones que se ofrecen hoy al cono- grados a su adquisicin, al desarrollo y a la difusin de las ideas contras-
cimiento del hombre, por no considerar ms que la Red: "lleg el momento tan con los esfuerzos consagrados al mantenimiento de nuestros cuerpos
de preguntarse si un bpedo con un cuerpo que respira, que late, con una y a la produccin de una nueva generacin" (Moravec, 1992, 11). El
visin binocular y con un cerebro de 1 400 cm", es an una forma biolgica cuerpo echa por tierra gran parte de los esfuerzos del espritu. Por otra
adecuada. La especie humana ha creado un ambiente tcnico e inform- parte, la muerte llega un da y destruye en un instante esos esfuerzos.
tico que ya no le es posible seguir. Por una parte, es aplastado por la velo- 80 Los mismos autores agregan: 'En un futuro prximo. el hombre tal como lo conocemos hoy en da -esa
criatura perecedera- no ser ms que una simple curiosidad histrica. una reliquia. un punto ridculo perdido
cidad, la precisin y el poder de la tecnologa; y por otra, es inundado por
en medio de una inimaginable diversidad de formas. Si algunos individuos o grupos de aventureros lo
la cantidad y la complejidad de informaciones acumuladas" (Whole Earth desean. podrn recuperar esta prisin de carne y de sangre que la ciencia reconstruir para complacenos'
(Leary. 1996.218).

204 205
 El cuerpo es un lmite intolerable, una prdida de tiempo, un desperdicio tuales y afectivos del individuo a un nuevo habitculo ms apropiado que
de esfuerzos que podran ser empleados con mayor tino. Entramos, segn el antiguo cuerpo. Moravec imagina igualmente una computadora porttil
Moravec, en una era "postbiolgica"; el mundo ver muy pronto el triunfo "programada con los universales del espritu humano, su patrim~nio g.en-
de robots pensantes, infinitamente complejos y eficaces que no se distin- tico y todos los detalles de vida que se tienen normalmente disponibles
guirn ya de la humanidad corriente si no es por su perfeccin tcnica [...] Usted llevar consigo esta computadora durante su vida: ella escucha
y su abandono del cuerpo. "Es un mundo en el cual el gnero humano y observa atentamente; vigila tal vez su cerebro y aprende a anticipar.cada
ser barrido por una mutacin cultural y destronado por su propia proge- una de sus reacciones [...]. Cuando usted muera, ese programa es insta-
nie artificial" (p. 7). Es verdad que las mquinas contemporneas se lado en un cuerpo mecnico que retoma inmediatamente y sin accidentes
encuentran todava en la infancia, elementales, y que exigen muchas su vida y sus actividades" (135).
afinaciones antes de alcanzar el nivel ltimo que haga del hombre biol-
gico una criatura definitivamente obsoleta. Pero, afirma Moravec, a partir La posibilidad de transferir el sentido de identidad fuera del cuerpo hace
del siglo prximo se convertirn en entidades tan complejas como noso- posibles numerosas combinaciones que amplan al infinito los antiguos recur-
tros mismos; poco despus, trascendern todo lo que conocemos [...] sos de la humanidad. As, la computadora porttil hibridada al espritu posee
Libres de las pesadas restricciones de la evolucin biolgica, esas hijas un comando denominado "lento" para sincronizar la conexin con el viejo
de nuestro espritu podrn enfrentar los grandes desafos del universo cerebro. Al pasarla al modo "rpido", el individuo se vuelve de repente capaz
[...] irn a buscar fortuna por su propia cuenta, mientras que nosotros, de comunicar y de pensar "mil veces ms rpido" (p. 137). Otra eventualidad:
sus viejos padres, nos apagaremos dulcemente" (p. 8). Esas mquinas el programa completo del espritu es implantado a otras mquinas que confie-
inteligentes y autnomas sabrn asegurar su mantenimiento, su perfec- ren al individuo una ubicuidad que multiplica sus posibilidades de accin.
cionamiento, su reproduccin, indiferentes a una humanidad condenada Privado de cuerpo, reducido a un software, nadie le impide al individuo circular
al desuso. "Nuestro ADN se ver desempleado: habr perdido la carrera en forma de informacin al interior de las redes de comunicacin, incluso,
evolutiva en favor de una nueva forma de competencia" (p. 9). sugiere Moravec, viajarenformade mensaje lser entre dos planetas para estu-
diar un meteorito o una estrella de neutrones. El individuo recorrera el espa-
El desarrollo de la mquina es precisamente para Moravec la salva- cio sin barreras, completamente capaz de volver a casa, a su cuerpo binico,
cin de la humanidad; gracias a la simbiosis que se anuncia entre la tcnica cuando lo deseara. Moravec concibe la fusin de las diferentes memorias
y lo biolgico, una nueva hibridacin comienza a aparecer: ya no aqulla de las copias del mismo individuo, incluso las de varios individuos, mediante
rebasada entre lo biolgico y lo cultural sino la nueva, entre la computadora una transferencia de recuerdos que rompa esta vez los limites del fuero
y el espritu. Para ello es necesario que el espritu viva el duelo del cuerpo y interior. La muerte, la entropa o incluso la enfermedad, objeciones mayo-
se libere de toda forma de lmite social y cultural. Moravec toma a Descartes res del extremo contemporneo en contra del cuerpo, son igualmente elimi-_
a la letra al disociar de manera radical el cuerpo y el espritu, y al destinar nadas. Si la mquina que abriga el espritu se deteriora despus de un
al primero a no ser ms que la mquina indiferente que abriga al segundo. accidente, es suficiente con transferir el programa a otra. El individuo no
De la misma manera que los hombres informatizados pasan sin dificultades es ms que una suma organizada de informaciones; una buena copia de
de una computadora a otra, conseguiremos muy pronto transferir con la salvaguarda confiere un excelente remedio contra la muerte o las fragilida-
misma facilidad el espritu humano a la mquina. El transplante del cerebro des de la existencia.
a un cuerpo robtico pero constituido de materiales biolgicos liberara al
hombre de sus condicionantes fsicas. Moravec no duda que muy pronto
Moravec no esquiva la delicada cuestin de la identidad individual.
se contar con numerosas soluciones. Sera ideal que un escner de alt.a
"Quin soy yo?", en este mundo en el que circulan varias copias de m
resolucin trasladara en una fraccin de segundo todos los datos intelec-
mismo o de mis semejantes, en el cual es posible inmaterializarse para viajar

206
207
 a travs de la Red, en donde la muerte es anulada gracias a la preservacin del
software. Moravec distingue la identidad corporal que asimila errneamente Obertura
el espritu humano al cuerpo de origen puesto que, evidentemente, la dupli-
UNoera sin alguna razn que yo crea que ese cuerpo
cacin de s mismo es una tragedia. La situacin cambia por completo para
(el cual por un cierto derecho particular l/amaba mo)
l, si se acepta oponer la identidad formal que defina la esencia del individuo
me perteneca ms propiamente y ms estrechamente que
como "el conjunto de las caractersticas formales del proceso que adviene
cualquier otra cosa. Puesto que, en efecto, no poda jams
en mi cabeza y mi cuerpo, y no como la mecnica que es el soporte de ese
separarme de l como de los otros cuerpos; senta en l y por
proceso. Si el proceso es preservado, yo soy preservado. El resto no son
l todos mis apetitos y todos mis afectos".
ms que historias" (p. 142). La reduccin de la identidad a una serie de
informaciones integradas elude, en efecto, la cuestin del cuerpo y justifica
Descartes, Mditations metaphysiques
fantasmticamente la idea de una humanidad fuera del cuerpo. Por otra
parte, descubre de pronto Moravec, el cuerpo no es un mvil en va de
incesante regeneracin? Si los componentes del cuerpo se transforman
incansablemente, entonces "a medio camino de nuestra vida, hay una gran
probabilidad de que no comprendamos uno solo de los tomos que nos
constituan a nuestro nacimiento. Solamente nuestra forma, y tal vez slo Ciertamente seguimos siendo carne. Hemos recorrido en esta obra

una parte de ella, nos acompae hasta la muerte" (p. 143). Si el hombre es representaciones, utopas, fantasmas y en ocasiones, para numerosos

~ma cristalizacin finita de informaciones, la duplicacin despierta tantos di- investigadores, .el inicio de realizaciones de un mundo finalmente libre
del mal que es el cuerpo. Pero lo sensible no cede. Abandonar el peso
lemas filosficos como tcnicos. El principio de identidad formal establece
del cuerpo sera abandonar la carne del mundo, perder .el sabor de las
una cesura radical entre el cuerpo y el espritu; este ltimo es suscepti-
cosas; aunque, es verdad que algunos suean con ello incansablemente.
ble de acompaar diversas versiones tcnicas. El individuo identificado al
La omnipotencia del pensamiento no deja de enfrentarse a la irnica
software pasa de una habitacin fsica a otra, como cambiara antes de
resistencia del grano de arena que es el cuerpo, un cuerpo que, desde
ropa, sin preocuparse por saber si seguira siendo l mismo a pesar de
Platn, ha sido condenado a las Gemonas. El hombre est arraigado en
no estar vestido siempre como ayer. Solamente el espritu es identificable
su cuerpo para bien y para mal. Si Moravec, Minsky o tantos otros porta-
con el sujeto, el cuerpo no es ms que un artefacto. A la manera platnica,
dores de aspiraciones comunes en la cibercultura americana elevan un
el cuerpo es para Moravec la prisin del alma (del cerebro o del espritu), pero himno al "espritu" y conciben una prxima telecarga de su identidad en
los medios tcnicos contemporneos resuelven finalmente el drama y eliminan el seno de una computadora para abandonar por fin el viejo cuerpo, siguen,
el cuerpo. La vida ya no se opone ontolgicamente a la mquina; a la in- ellos mismos, siendo a pesar de todo hombres de carne y hueso, como los
versa sta es la medida de un espritu liberado de sus oropeles de carne. dems, obligados a posponer sin cesar su conviccin de que el cuerpo va
a desaparecer muy pronto. La metafsica de la Inteligencia Artificial se
enfrenta desesperadamente a la fsica del cuerpo. Otros suean con
un bricolaje gentico o con la fabricacin mdica del "nio perfecto",
pero son tambin ellos incapaces de impedir los accidentes o la enfer-
medad o la muerte, incluso el mal de vivir. Y sobre todo incremen-
tan considerablemente el "biopoder". La perfeccin est all, slo para
consolar en la desgracia y no para ser alcanzada, lo que sera toda-

208
209
 va un mal mayor. La etiqueta gentica de los exmenes prenatales
o de la medicina predictiva no es una garanta de inmortalidad. Es, desde
luego, una licencia abierta a la discriminacin en todas sus variantes.
Si alguna forma de medicina se ilusiona con sus discursos triun-
fantes sobre los avances genticos, la amarga realidad ve nacer nuevas
enfermedades debidas a las fallas del sistema inmunitario (SIDA), a los
efectos nefastos del medio (polucin) en el hombre directamente o en la
cadena alimenticia (enfermedad de Kreusfeld-Jacob), a los nuevos virus
que aparecen. En cuanto a esta sorprendente tecnificacin del cuidado
de la enfermedad (e incluso de la vida cotidiana, est lejos de contener
solamente efectos positivos (aunque no es ste nuestro tema, cfr. Le
Breton, 1990; 1995). Con el extraordinario recrudecimiento de la pobreza
en el mundo incluso en Europa que acompaa los efectos de la globali-
zacin econmica, las enfermedades de la miseria vuelven con energa.
Las desigualdades frente a la salud y la enfermedad no dejan de acrecen-
tarse. En cuanto al sueo de las mquinas que muy pronto sern iguales
al hombre en naturaleza, en dignidad y en derecho, M. Dertouzes, director
del Laboratorio de Ciencias de la Computacin en el MIT, entre otros, pone
muchas cosas en su sitio: "cuando digo que la mquina va :I. comprender
ya dialogar con el hombre no hablo ya de Inteligencia Artificial. Las compu-
tadoras van a comprender sus rdenes, le respondern con una gran perti-
nencia mientras permanezcan en un dominio muy estrecho: la meteorologa,
el trfico carretero o la bolsa. Perdern pertinencia a medida qUAbusquen
ampliar ese campo" (Le Monde, 23-02-1999).
Esta visin del mundo que asla y suspende al hombre como una hip-
tesis secundaria, y sin duda despreciable, es confrontada hoy en da a
una resistencia social y a un cuestionamiento tico generalizados. Si el
hombre existe, nicamente a travs de las formas corporales que lo ubican
en el mundo, cualquier modificacin de su forma implica otra definicin
de su humanidad. Si las fronteras del hombre son trazadas por la carne
que lo compone, suprimir o agregar otros componentes modifica su iden-
tidad personal y los marcos que le conciernen a los ojos de los otros. En
una palabra, si el cuerpo es un smbolo de la sociedad como lo sugiere
Mary Douglas (1984), cualquier juego que afecte su forma afecta simb-
licamente el vnculo social. Los lmites del cuerpo dibujan a su escala el
210
orden moral y significante del mundo. Pensar el cuerpo es otra manera
de pensar el mundo y los lazos sociales: una alteracin de la configura-
cin del cuerpo significa una alteracin de la coherencia del mundo (Le
Breton, 1990; 1993). Si el cuerpo no es ya la persona, si est separado
de un individuo cuyo estatus es cada vez ms impreciso, si el dualismo no
se inscribe ya en la metafsica, aunque determina lo concreto de la existen-
cia y funciona como un modelo de la-accin mdica o de corrientes mlti-
ples de la tecnociencia o de la cibercultura, entonces todo est permitido.
El cuerpo se vuelve un mecano biolgico bajo el dominio potencial de un
hombre reducido a esta sutil articulacin. Enunciable en sus elementos
sucesivos es susceptible de todos los arreglos, de combinaciones inslitas
con otros cuerpos o de experimentaciones sorprendentes.
Aun si se libera de sus atributos reales para asumir las identi-
dades mltiples del ciberespacio, al jugar con su sexo, su edad, sus
gustos sexuales, su nacionalidad, el internauta no est al abrigo de la
fatiga, del hambre, del sueo, de las enfermedades o de las limitaciones
fsicas. La idea de la liberacin del cuerpo, que distingue con frecuen-
cia al discurso milenarista de algunos usuarios del ciberespacio, eviden-
cia el estatus desvalorizado del cuerpo en el extremo contemporneo y,
por consiguiente, el despecho de ser uno mismo. El sujeto desaparecer
con su cuerpo, con la sonrisa burlona de ste flotando por un momento
en el espacio, semejante al gato Cheshire, gozoso por la broma que
acaba de jugarle al "espritu". Pero el sujeto no estar ya all para apro-
vechar la leccin de filosofa. El discurso sobre el fin del cuerpo es un
discurso religioso que cree desde ahora en el advenimiento del Reino.
En el mundo gnstico del odio del cuerpo que subyace en una parte de
la cultura virtual, el paraso es necesariamente un mundo sin cuerpo, lleno
de chips electrnicos y de modificaciones genticas o morfolgicas.
La obsolescencia del cuerpo es, desde luego, un absurdo aun si es
una de las palabras corrientes del extremo contemporneo; pone en juego
un imaginario poderoso que tiene consecuencias en la percepcin y las
imgenes del hombre o de la mquina. Al destituir el cuerpo, se celebra
a la mquina, a la Inteligencia Artificial o se asume el papel glorioso de
corrector biolgico de un cuerpo cado y ridculo que la ingeniera gentica
va a renovar. Pero las resistencias de esta nueva gnosis son tambin
211
 poderosas. Citemos aqu algunas de las respuestas a la sorprendente esencia: de nuestras sociedades debido a la fragmentacin del sujeto, cada
cuestin planteada en 1989 por la Whole Earth Review. el cuerpo es vez ms aislado y ms conectado, atrapado en nuestras sociedades en un
obsoleto? "Cualquier persona que tenga orgasmos regulares puede individualismo que alcanza un punto lmite. El individuo asume una preocu-
sealar el absurdo de pensar que el cuerpo es obsoleto", replica pacin creciente acerca de su cuerpo como ltimo apoyo, ltimo lugar de
maliciosamente Nina Hartley (41). "No hay nada que yo ame tanto sober ana personal. El cuerpo, no hay que olvidarlo, es un factor de indivi-
en este mundo como mi cuerpo y el de los otros, escribe Kath.e Acker. duacin. El alejamiento de los otros, el repliegue deseado o sufrido hacia
No puedo concebir que el cuerpo se vuelva obsoleto sin pensar simult- s mismo hacen emerger su cuerpo como el Otro ms prximo (Le Breton,
neamente en el suicidio" (51). Para Stephanie Milis: "es una actitud extraa 1990). Los procedimientos sociales de individuacin y sus imputaciones
considerar que alguna cosa viva sea insatisfactoria. Se dice que los soci- en el dominio del ocio o de la vida cotidiana, los de la biologa o de la
patas verdugos o asesinos se distinguen por una ceguera, una imposibilidad medicina, que se enfocan en el cuerpo y en sus componentes, su nece-
de imaginar que sus vctimas son reales. Es posible que la nocin de obsoles- sidad de investigaciones y de aplicaciones o incluso los procedimien-
cencia del cuerpo suscite tal actitud?" (45). Yaakov Garb se interroga sobre tos de aplicacin de la cibercultura que fragmentan tambin la relacin
"la convergencia del abandono del compromiso con el cuerpo y con la del hombre con su cuerpo, todos esos procedimientos convergen final-
naturaleza y la extensin de las tecnologas industriales y militares que parti- mente en una automatizacin del cuerpo para bien y para mal. El cuerpo
cipan hoy en da en su destruccin real" (53). es simultneamente lugar de salvacin o de odio, suprimido como un
fsil o corregido como un borrador desafortunado. La utopa de la salud
El cuerpo, antiguo bastin del sujeto, centro de su identidad, obedece (Sfez, 1995) implica una utopa del cuerpo; la salud perfecta exige si
a la misma razn analtica que fragmenta al sujeto. Los componentes del no un cuerpo perfecto al menos un cuerpo glorioso, es decir, revisado
cuerpo se separan, se individualizan, se unen unos con otros segn dispo- y corregido por las instancias religiosas del mundo postmoderno: los inge-
siciones inusitadas; se sustraen o se agregan, son modificados o cambia- nieros biolgicos, mdicos o investigadores, que encarnan la reluciente
dos, se mezclan a componentes tcnicos, y el individuo se convierte en una mitologa de entresiglos. Pero la contradiccin de lo real frente a estos
especie de fantasma que acecha un archipilago de rganos y de funciones discursos exaltados que anuncian el fin necesario del cuerpo muestra
de los cuales l se convierte en terminal. La fragmentacin del cuerpo hace con frecuencia su vitalidad y recuerda la infinita fragilidad de la condicin
eco al desmembramiento del actor, a la emergencia de identidades provi- humana. Incluso los imaginarios ms autoritarios y los mejor elaborados
sionales sometidas a un reciclaje regular. Parte maldita en va de rectifica- son incapaces de disolver la muerte en la maravilla de sus discursos.
cin por las tecnociencias o va de salvacin que sustituye al alma en una Felizmente seguimos siendo carne para no perder el sabor del mundo.
sociedad laicizada, la misma ruptura pone al hombre en posicin de exterio-
ridad, de testigo en cierto modo, de su propio cuerpo. La salud se ha vuelto
una religin que participa de lo sagrado salvaje analizado anteriormente por
Roger Bastide (1975), a la vez religin personal (Jeffrey, 1998) producto
de un bricolaje ntimo, de un tejido de creencias, y simultneamente reli-
gin colectiva debido a las esperanzas que suscita, los entusiasmos que la
rodean la investigacin, los financiamientos que recibe, los discursos a los
que da lugar, las movilizaciones polticas en su favor. Se erige en impera-
tivo categrico, y el cuerpo se ubica en el centro de las apuestas culturales
y polticas, puesto que la medicina occidental es fundamentalmente una
apuesta por el cuerpo (Le Breton, 1990; 1993). Este ltimo es un analizador

212 213
 Bibliografa
And~rson A. R. (ed.), Pense et machine, Seyssel, Champ Vallon, 1983.
Andneu B., Les Cultes du corps, Paris, L'Harmattan, 1994.
- Les Plaisirs de la chair. Une philosophie politique du corps. Pantin
Le Temps des Cerises, 1998.
L'Art au corps. Le corps expos de Man Raya nos jours, Marseille, 1996.
Athea. N., "La strilit, une entit mal dfinie", en Testart J. (1990).
Blandier, G., Le Dtour. Pouvoir et modernit, Paris, Fayard, 1985.
Le Dsordre. loge du mouvement, Paris, Fayard, 1988.
Blandier, G., Le Ddale. Pour en finir avec le Xxe.Sicte, Paris, Fayard, 1994.
Ballard, J.G., Crash, Paris, Presse-Pocket, 1985.
- Mythes d'un futur proche, Paris, Calmann-Levy, 1984.
Bataille G., L'rotisme, Paris, UGE 10-18, 1965.
Baudrillard, J., cran Total, Paris, Galile, 1997.
- Le Paroxyste indiffrent, Paris, Grasset, 1997.
- Le Crime partait, Paris, Galile, 1994.
- La Transparence du mal, Paris, Galile, 1990.
- L'Autre par lul-rnrne, Paris, Galile, 1987.
- De la sduction, Paris, Mdiations, 1979.
Baudry, P., La Pornographie et ses images, Paris. Armand Colin, 1998.
- Le Corps extreme, Paris, L'Harmattan, 1991.
Beaune, J.~C., L'Automate et ses mobiles, Paris, Flammarion, 1980.
Behr E., Une Amrique qui fait peur, Paris, Pocket, 1995.
Bender, G., Druckrey T., Culture on the Brink, Ideologies ofTechnology, Bay
Press, Seattle, 1994
B~~edikt, M.; Cyberspace: the first steps, Cambridge, The MIT Press, 1991.
Billing, M., L Internationale raciste. De la psychologie a
la "science" des
races, Paris, Maspero, 1981.
Bioy Casares, A., L'lnvention de Morel, Paris, 10-18, 1973.
Blanc, M., L'Ere du gntique, Paris, La Dcouverte, 1986.
Body and Society, "Cyberspace, cyberbodies, cyberpunks. Culture of
technological embodiment", nm. 3-4, 1995.
Bolter, J. D., Turing's mano Western culture in the computer age, London,
Penguin, 1984.
Bouveresse, J., La Parole malheureuse, Paris, Minuit, 1971.
Breton, P., L'Utopie de la communication. Le mythe du "vil/age plantafre",
Paris, La Dcouverte, 1995.
- A l'image de I'homme. Du Golem aux cratures
artificiel/es, Paris, Seuil, 1995.
- Historie de I'informatique, Paris, Seuil, 1990.
- La Tribu informatique, Paris, Mtaili, 1990.
Buisine, L., L'Ange et la souris, Paris, Zulma, 1997.
214
Bukatman, S., Terminal identity. The virtual subject in post-modern science-
fiction, Durham, Duke University Press, 1993.
Bureaud, A., "Sterlac, le bourdonnement de I'hybride", Art Press, nm. 207,
1995.
' Caccia, F., Cybersexe. Les connexions dangereuses, Paris, Arla, 1995.
Camaiti Hostert, A., Passing. Dissolvere le identlte, superare le differenze,
Roma, Castelvecchi, 1996.
Canguilhem, G., Le Normal et le pathologique, Paris, PUF, 1966.
Capek, C., RUR, Pars. Editions de I'Aube, 1998.
Caspar, P., Penser I'embryon. D'Hippocrate a nos jours, Bruxelles, Editions
Universitaires, 1991.
Castells, M., La Socit en rseaux, Paris, Fayard, 1998.
Casti, J., Paradigmes perdus. La science en question, Paris, InterEditions,
1991.
Changeux, J.-P. Ricceur P., Ce qui nous fait penser. La nature et la regle,
Paris, Jacob, 1998.
Channell, D. F., The vital machine. A Study of Technology and Organic Life,
Oxford, Oxford University Press, 1991.
Chatel, M. M., Malaise dans la procration, Paris, Albin Michel, 1993.
Chazal, G., Le Miroir automate. Introduction a une philosophie de
I'informatique, Seyssel, Champ Vallon, 1995.
Cioran, E. M., Le Mauvais Dmiurqe, Paris, Gallimard, 1969.
Clarke, A. C., 2001: Odysse de I'espace, Paris, J'ai lu, 1968.
- Profiles of the future, London, Gol/ancz, 1962.
Cohen, J., Les Robots humains dans le mythe et la science, Paris, Vrin,
1968.
Cooper, W., Sesso estremo. Pratiche senza Iimiti nell'epoca cyber, Roma,
Castelvecchi, 1996.
- Sesso estremo. Nuove pratiche di liberazione, Roma,
Castelvecchi, 1997.
Corea, G., The mother machine, New York, Harper and Row, 1985.
Coupland, D., Microserfs, Paris, 10-18, 1996.
Courtine, J.-J., "Les stakhanovistes du narcissisme. Body building et
puritanisme ostentatoire dans la culture amricaine du corps", en
Communications, nm. 56, 1993.
Crevier, D., A la recherche de l'intefligence artificiel/e, Paris, Flammarion,
1997.
David, A., La Cyberntique et t'humein, Paris, Gallimard, 1965.
Deitch, J., Posthuman, Amsterdam, Idea Books, 1992.
Delaisi de Perceval, G., La Part du pre, Paris, Seuil, 1981.
Janaud A., L'Enfant a tout prix. Essai sur la mdicalisation du Iien de
filiation, Paris, Seuil, 1985.
Delcey, M., "Eliminer le handicap: juaqu'o?", in Pratiques, nm. 1, 1998.
215
 Dery, M., Vitesse virtuel/e. La cyberculture aujourd'hui, Paris, Abbeville,
1997.
Descartes, R., Discours de la mthode, Paris, G-F, 1966.
- Mditations mtaphysiques, Paris, PUF, 1970.
Diana, S., WC net. Mito e luoghi comuni di Internet, Roma, Minimum Fax,
1997.
Dianoux, L., "Les gnes, le march, I'thique", en Pratiques, nm. 1, 1998.
.Diasio, N., Franceschini A., "La vie drobe: images du corps, littrature
cyber et X-Files", en Sciences humaines et fantastiques,
UNESCO, Besanc;:on, 1999.
Dick, P. K., Blade Runner, Paris, J'ai lu, 1968.
- Si ce monde vous dplait, Paris, L'Ec/at, 1998.
Donguy, J., "Les corps obsolte", in L'Art au corps (1996).
Dreyfus, H., L'lntelligence artificiel/e. Mythes et limites, Paris, Flammarion,
1984.
Duden, B., L'lnvention du tcetus, Paris, Descartes, 1996.
Duster, T., Retour a I'eugnisme, Paris, Kim, 1992.
Ehrenberg, A., La Fatigue d'tre soi, Paris, Jacob, 1998.
- L'lndividu incertain, Paris, Calmann-Levy, 1995.
- Le Culte de la performance, Paris, Calmann-Levy, 1991.
Ehrenberg, A. (ed.), Individus sous inf/uence: drogues, alcools,
mdicaments psychotropes, Paris, Esprit, 1991.
- Ethique mdicale et droits de I'homme, Paris, Actes
Sud-INSERM, 1988.
Fagot-Largeaut, A., Delaisi de Perceval G., "Qu'est-ce qu'un embryon?",
en Esprit, Juin 1989.
Featherstone, M., "Post-bodies, ageing, and virtual reality", en
Featherstone M., Wernick, A. (eds.), Images of ageing, London,
Routledge, 1995.
Feuillet-Ie Mintier, B. (ed.), L'Embryon humain. Approche multidisciplinaire,
Paris, Economica, 1996.
Finkelstein, J., The Fashioned Self, Philadelphia, Temple University Press,
1991.
Firestone, S., The Dialectic of Sex, Palasin, 1970.
Foucault, M., Les Mots et les choses. Une archologie des sciences
humaines, Paris, Gallimard, 1966.
Freud, S., Malaise dans la civilisation, Paris, PUF, 1971.
Frydman, R., L'Art de faire autrement des enfants comme tout le monde,
Paris, Laffont, 1994.
Ganascia, J.-G., L'Ame-machine. Les enjeux de l'intel/igence artificiel/e,
Paris, Seuil, 1990.
Gavarini, L., "Experts et lgislateurs de la normalit de I'etre humain: vers
un eugnisme discret", en Testart J. (1990).
- "De I'utrus sous inf/uence ... ", en de Vi/aine A-M, et al. (1986).
216
Gibson, W., Neuromancien, Paris, J'ai Lu, 1985.
Goffman, E., Stigmate. Les usages sociaux des handicaps, Paris,
Minuit, 1974.
Grange, D., L'Enfant derrire la vitre, Paris, Encres, 1985.
Gras, A., Grandeur et dpendance. Sociologie des mecro-svstmes
techniques, Paris, PUF, 1993.
Groddeck, G., Le Livre du 9a, Paris, Gallimard, 1973 .
GUillaumaud, J., Norbert Wiener et la cyberntique, Paris, Seghers,
1971.
Hables Gray, C. (ed.), The Cyborg Handbook, New York, Routledge,
1995.
Halberstarn, J., Livingston 1. (eds.), Posthuman bodies, Bloomington,
Indiana University Press, 1995.
Haraway, D., Simians, cyborgs and women, New York, Routledge,
1989.
Heim, M., "The erotic ontology of cyberspace", en Benedikt M. (1991).
- "The design of virtual reality", en Body and Society, nm.
3-4, 1995.
Herrnstein, R. J., Murray C., The Bel/ Curve. Intel/igence and Class-
stricture in American Life, New York, The free Press, 1994.
Hermitte, M.-A., "L'Embryon alatoire", en Testart J. (1990).
Hodges, A., Alan Turing ou I'Enigme de l'intel/igence, Paris, Payot,
1998.
Hoffmann, E.T.A., L'homme au sable, Paris, Zo, 1994.
Hogle, L. F., "Tales From The Cryptic: Technology Meets Organism in
the Living Cadaver", en Hables Gray C. (1995).
Holland, S., "Descartes goes to Hollywood", en Body and Society, nm.
3-4,1995.
Hottois, G., Entre symbols et technosciences, Seyssel, Champ Vallon,
1996.
- Le Paradigme bio-thique. Une thique pour la
technoscience, Bruxel/es, De Boeck, 1990.
Hutin, S., Les Gnostiques, Paris, PUF, 1959.
Huxley, A., Le Meilleur des mondes, Paris, Presses-Pocket, 1980.
Jacob, F., La Souris, la mouche et I'homme, Paris, Jacob, 1997.
- La Logique du vivan!, Paris, Gallimard, 1970.
Jameson, F., Postmodernism or the Cultural Logic of Late Capitalism,
Verso, London, 1991.
Jay Gould, S., La Malmessure de I'homme, Paris, Folio, 1983.
Jdanko, A., "Historiographie cyberntique: I'volution considre
comme une tape de I'volution cyberntique", en
Cybernetica, vol. XXVII, nm. 3, 1984.
Jeffrey, D., Jouissance du sacr, Paris, Armand Colin, 1998.
217
Jensen, A., "How much can we boost IQ and scholatic achievement?",
en Harvard Educational Review, nm. 39, 1969.
- "La guerre du 10 entre Noirs et Btencs", en Psychologie,
nm. 51, 1974.
Jeudy, H.-P., Le Corps comme objet d'art, Paris, Armand Colin, 1998.
Jonas, H., Pour une thique du futur, Paris, Rivages, 1998.
- Le principe responsabilit, Paris, Cerf, 1990.
- Philosophical Essays: from Ancient Creed to Technological
man, Englewood Cliffs, Prentice Hall, 1974.
Jones, S. G., (ed.), Cybersociety. Computer-mediated Communication
and Society, London, Sage, 1995.
Kahn, A., Papillon F., Copies conformes. Le clonage en question, Paris,
Nil, 1998.
Kemp, P., L'lrremplar;able. Une thique de la technologie, Paris, Cerf,
1997.
Kerckhove, D., Connected Intelligence. The Arrival of the Web Society,
Toronto, Sommerville House, 1997.
Kevles, D.J., Au nom de I'eugnisme, Paris, PUF, 1995.
Kimbrell, H., The Human Body Shop: the Engineering and Marketing of
Life, San Francisco, Harper, 1993.
Kleist, H. Von, Sur le Thtre de marionnettes, Paris, Mille et une
nuits, 1993.
Koeppel, B., Le Devenir psychologique des femmes ayant accouch
epres procration mdicalement assiste, Paris, Mire, 1996.
Kroker, A., Weinstein M.A., Data Trash. The Theory of the Virtual
Class, New York, Sto Martin's Press, 1994.
Kroker, A. and M. (eds.), Body Invaders, New York, St Martin Press,
1987.
Kuhse, H., Singer P., Should the Baby Live?, Oxford, Oxford University
Press, 1985.
Laborie, F., "La reproduction: les femmes et la science. Des
scientific;ues en mal de maternit", en deVilaine A.-M. et al.
(1986).
Labrusse-Riou, C., "La procration artificielle : un dfi pour le droit",
en Ethique mdicale et droits de I'homme, Paris, Actes Sud-
INSERM, 1988.
La Mettrie, L'Homme machine (dition et prsentation de Paul-Laurent
Assoun), Paris, Denol, 1981.
Lanier, J., "Virtual re'ality", en Whole Earth Review, nm. 64, 1989.
Latour, B., Nous n'avons jamais t modernes, Paris, La Dcouverte,
1991.
Leach, G., Les Biocrates, Paris, Seuil, 1970.
Leary, T., Chaos et cyberculture, Paris, Editions du Lzaard, 1996.
218
Le Breton, D., Les Passions ordinaires. Anthropologie des motions,
Paris, Armand Colin, 1998.
- Anthropologie de la douleur, Paris, Mtaili, 1995.
- a
La Chair vif. Usages mdicaux et mondains du corps
humain, Paris, Mtaili, 1993.
- Des visages. Essai d'anthropologie, Paris, Mtaili, 1992.
- Sociologie du risque, Paris, PUF, 1995.
- Passions du risque, Paris, Mtaili, 1991.
- Anthropologie du corps et modernit, Paris, PUF, 1990.
- "P K. Dick, un contrebandier de la science-tiction", en
Esprit, nm. 143, 1988.
Lemoine-Luccioni, E., La Robe. Essai psychanalytique sur le vtement,
Paris, Seuil, 1983.
Levy, P., Cyberculture, Paris, Jacob, 1997.
- Ou'est ce que le virtuel?, Paris, La Dcouverte, 1995.
- L'lntelligence col/ective. Pour une anthropologie du
cyberspace, Paris, La Dcouverte, 1994.
- La machine-univers. Cration, cognition et culture
informatique, Paris, La Dcouverte, 1987.
Levy, S., Hackers: Heroes of the Computer Revolution, New York,
Delta, 1994.
Artificiallife. The quest for a new creation, Pantheon, New
York, 1992.
Lewontin, R., Biology as Ideology, New York, Harper Perennial, 1992.
"Le rve du gnome humain", en Ecologie Politique, nm. 5,
1993.
Lewontin, R., Rose, S., Kamin L., Nous ne sommes pas programms,
Paris, La Dcouverte, 1985.
Ufton, R.J., The Protean Self: Human Resilience in an Age of
Fragmentation, New York, Basic Books, 1993.
Lupton, D., The imperative of Health. Public Health and the Regulated
Body, London, Sage, 1995.
- "The Embodied Computer/user", en Body and Society, nm.
3-4, 1995.
McCarron, K., "Corpses, Animals, Machines and Mannequins: The
Body and Cyberpunk, in Body and Society, nm. 3-4, 1995.
Maisonneuve, J., Bruchon-Schweitzer M., Modeles du corps et
psychologie esthtique, Paris, PUF, 1981.
Malysse, S., "A la recherche du corps idal. Culte fminin du corps
dans la zone balnaire de Rio de Janeiro", in Cahiers du
Brsil Contemporain, nm. 31, 1997.
219
Martin, E., Flexible Body, Boston, Beacon Press, 1994.
Mattei, J-F., L'Enfant oubli ou les folies gntiques, Paris, Albin
Michel, 1994.
Mazlich, B., The Fourth Discontinuity. The Co-evolution of Humans and
Machines, New Haven, Yale University Press, 1993.
Merleau-Ponty, M., Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard,
1945.
Minsky, M., La socit de I'esprit, Paris, Interditions, 1988.
Mondo 2000, A user's guide to the new edge, New York, Harper
Pernnial, 1992.
Monod, J., Le hazard et la ncessit, Paris, Seuil, 1970.
Moravec, H., Une vie epres la vie, Paris, Jacob, 1992.
Morse, M., "What do cyborgs eat?" en Bender G., Druckrey T. (1994).
Murphy, R., Vivre a corps perdu, Paris, Plon, 1990. . Rouch, H., "Les nouvelles techniques de reproduction", en Ducros A.,
Nelkin, D., Lindee M.-S., The DNA Mystique: The Gene as a Cultural
Icon, New York, Freeman and co., 1995.
Novaes, S., Les Passeurs de qemies, Nancy, Presses Universitaires
de Nancy, 1994.
_ (ed.), Biomdecine et devenir de la personne, Paris, Seuil,
1991.
Onfray, M., "Orlan, esthtique de la chirurgie", Art Press, nm. 207,
1995.
Orlan, De I'art charnel au baiser de I'a rtiste , Paris, Jean-Michel Place,
1997.
Oudshoorn, N., The Making of the Hormonal Body, New York,
Routledge, 1994.
Packard, V., L'Homme remodel, Paris, Calmann-Levy, 1978.
Pearl, L. (ed.), Arts de chair, Bruxelles, La Lettre Vole, 1998.
Pearl, L., Baudry P., Lachaud J.-M. (eds.), Corps, arts et socit.
cntmeres et utopies, Paris, L'Harmattan, 1998.
Prinaud, J., "Du bb machine au bb mythique: les grands
prmaturs de I'AMP" en Le Journal des Psychologues, nm.
158, 1998.
Perrin, E., Cultes du corps, Lausanne, Favre, 1985.
Piercy, M., He, She and It, New York, Fawcett Crest, 1991.
_ Body of Glass, London, Penquin Books, 1991.
Pradal, H., Le march de I'angoisse, Paris, Seuil, 1977.
_ Practiques, "La socit du gene", nm. 1, 1998.
Putnam, H., "Pense et machine", en Anderson A.R. (1983).
Quau, P., Le Virtuel. Vertus et vertiges, Seyssel, Champ Vallon, 1993.
Rabinow, P., Chimeras. Artificiality and Enlightenment in the Genetic
Age, New York, 1993.
Rahmouni, C., Modelage du corps, mythe et ralit: le body building,
Paris X-Nanterre, Mmoire, 1993.
220
Reboul, J., L'lmpossible enfant, Paris, Epi, 1993.
Re/Search, Modern Primitives, San Francisco, 1989.
Rheingold, H., La Ralit virtuel/e, Paris, Dunod, 1993.
- "A slice of Life in my Virtual Community", en Harassin L. M. (ed.),
Global Networks, Cambridge, MIT Press, 1993.
Rifkin, J., Le Sicle bio-tech. Le commerce des genes dans le meilleur des
mondes, Paris, La Dcouverte, 1998.
Robinet, A., Le Dfi cyberntique. L'automate et la pense, Paris,
Gallimard, 1973.
Robins, K., "Cyberspace and the world we live in", en Body and Society,
nm. 3-4, 1995.
De Rosnay, J., L'Hommo symbiotique. Regards sur le troisieme millnaire,
Paris, Seuil, 1995.
Panoff M., La trontire des ~exes, Paris, PUF, 1995.
Santiago-Delefosse, M., "Arrt spontan des tentatives de FIV", en Le
Journal des Psychologues, nm. 158, 1998.
Snchez-Biosca, V., "Entre corps vanescent et corps supplici:
Vidodrome et les fantaisies postmodernes", en Cinma, nm.
1-2,1.997.
Searle, J., Sens et expression, Paris, Minuit, 1982.
- L'intentionalit: essai de philosophie des tats mentaux, Paris,
Minuit, 1985.
Schelde, P., Androi"ds, Humanoi"ds and Other Science Fiction Monsters,
New York, NYU Press, 1993.
Seltzer, M., Bodies and Machine, New York, Routledge, 1992.
Sennett, R., Les Tyrannies de I'intimit, Paris, Seuil, 1979.
Sfez, L., La Sant parfaite. Critique d'une nouvel/e utopie, Paris, Seuil,
1995.
- Critique de la communication, Paris, Seuil, 1992.
Sherman, B., Judkins P., Glimpses of Heaven, Visions of Hel/: Virtual
Reality and its Implications, London, Hodder and Stoughton, 1992.
Silver, L. M., Remaking Eden: Cloning and Beyond in a Brave New World,
New York, Avon Books, 1998.
Sontag, S., Le Sida et ses mtaphores, Paris, Bourgois, 1989.
Springer, C., Electronic Eros. Bodies and Desire in the Postindustrial age,
Austin, University of Texas Press, 1996.
Steele, V., Ftiche. Mode, sexe et pouvoir, Paris, Abbeville, 1997.
Stone, AR., "Will the real body please stand up? Boundary stories about
virtual cultures", en Benedikt M. (1991).
Stutz, N., Le body builder ou le culte du corps, Strasbourg 11, Mmoire,
1998.
221
sstart, J. (ed.), Le /V1agasindes enfants, Paris, Folio, 1990. Wilson, E. O., La Sociobiologie, Monaco, Le Rocher, 1987.
- Le Dsir du gene, Paris, Frencois Bourin, 1992. - L'Humaine nature. Essai de sociobiologie, Paris, Stock,
- L'Oeuf transparent, Paris, Flammarion, 1986. 1979.
omas, D., "Old rituals for new space", en Benedikt M. (1991). Wojcik, D., Punk and neo-tribal body-art, Jackson, University Press of
- "Feedback and cybernetics: Reimaging the body in the age Mississipi, 1995.
of cybernetics", en Body and Society, nm. 3-4, 1995. Zaharia, C., "L'criture fragmentaire de la mlancolie", en Critique,
huillier, P., La Grande Implosion, Paris, Pluriel, 1995. nm. 617,1998.
- Les Biologistes vont-ils prendre le pouvoir? Bruxelles, Zarifian, E., Les Jardiniers de la folie, Paris, Jacob, 1994.
Complexe, 1981. Zarifian, E., La Socit du bien-tre, Paris, Jacob, 1997.
Ibon-Cornlllot. M., Les Corps transfigurs. Mcanisation du vivant et Zbinden V., Piercing. Rites ethniques, pratique moderne, Lausanne,
imaginaire de la biologie, Paris, Seuil, 1992. Favre, 1997.
'ooley, M., Abortion and infanticide, Oxford, Oxford University Press, Zift, P., "Les sentiments des robots", en Anderson A. R. (1983).
1983.
ort, M., Le Dsir froid, Paris, La Dcouverte, 1992.
'ort, P., Misere de la sociobiologie, Paris, PUF, 1985.
'ouraine, J.-L., L'Enfant hors la bulle, Paris, Flammarion, 1985.
'urlnq, A., "Les ordinateurs et I'intelligence", en Anderson A. R. (1983).
"urkle, S., Les Enfants de I'ordinateur, Paris, Denol, 1986.
- Life on the Screen. Identity in the Age of the Internet, New
York, Touchstone Edition, 1997.
lacquin, M., "Biothique: la loi contre le sujet", en Libration, 2-4-1992.
lelena, H., Dal cybersex al transgender. Tecnologie, kienttte e politiche
ti tiberazione, Roma, Castelvecchi, 1995.
)e Vilaine, A.-M., Gavarini L., Le Coadic M., Maternit en mouvement,
Grenoble-Montral, PUG-Saint-Martin, 1986.
ilela, E., Do corpo equivoco, Braga-Coimbra, Angelus Novus, 1938.
lilliers de L'lsle Adam, L'Eve future, Paris, POL, 1992.
lirilio, P., La Bombe informatique, Paris, Galile, 1998.
- Cybermonde, la politique du pire, Paris, Textuel, 1996.
- La Vitesse de libration, Paris, Galile, 1995.
- L'Art du moteur, Paris, Galime, 1993.
von Neumann J., L'Ordinateur et le cerveau, Paris, Flammarion, 1996.
Nalser, R., "Autodesk Cyberspace Project", en Mondo 2000 (1992).
Neizembaum, J., Puissance de I'ordinateur et raison de I'homme,
Paris, Informatique, 1981.
\/Velzer-Lang, D. et al., Prostitution: Les uns, les unes et les autres,
Paris, Mtaili, 1994.
\/Vest, P., Un accident miraculeux. Maladie et dcouverte de soi, Paris,
Gallimard, 1998.
Whole Earth Review, "Is the body obsolete?", nm. 63, 1989.
Wiener, N., Cyberntique et socit, Paris, 10-18, 1971.
Wiener, N., God and Golem, inc., Cambridge, The MIT Press, 1964.

222 223
Adis al cuerpo se termin de imprimir el 27 de abril de 2007
en los talleres de Solyz Impresores, S. de R. L. de C. V.
ubicados en Santo Domingo 78,
Col. La Preciosa Azcapotzalco, Mxico, D. F.
En la edicin se usaron tipos Aksidenz 11: 11.
El tiraje consta de 1,000 ejemplares.

224