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UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
Estudios con Reconocimiento de Validez Oficial por Decreto Presidencial
Del 3 de abril de 1981
TESIS
DOCTOR EN FILOSOFA.
Presenta
I n t r o d u c c i n.
CAPTULO I
CAPTULO II.
II.-Filologa y genealoga
CAPTULO III.
IV.- C o n c l u s i n.
V.- B i b l i o g r a f a.
Introduccin
4
CAPITULO I
1
Nietzsche, F., El anticristo, p. 30.
9
2
Nietzsche F., La genealoga de la moral, p. 6
3
Deleuze G., Nietzsche y la filosofa, p. 64.
11
4
Nietzsche F., Ms all del bien y del mal, pp. 39-40.
12
inaugurar desde la poca Moderna la metafsica del sujeto. Por ello, la afirmacin del
ser de la voluntad de poder est pensada por Nietzsche desde los malentendidos de
la metafsica que la comprende slo a travs de una divisin en que su ser est
desligado de su esencia, de modo tal que la existencia, en cuanto lo objetivamente
real, se aleja de su naturaleza. Como nos lo hace ver Vattimo, dicho principio del
Logos expresa el carcter antihistrico que asume con todo el esplendor del mundo
de la vida. En tanto que el impulso a la verdad se sobrepone al instinto de la vida
como nica alternativa del carcter de la Ilustracin, la esencia de la verdad es
contraria a una concepcin de la vida que se recupera en un sentido antihistrico en
estrecha concordancia con todas las formas racionales que en un principio tuvo
nuestra civilizacin occidental.
6
Nietzsche, Op. Cit. p. 58.
16
Suponiendo que ninguna otra cosa est dada realmente ms que nuestro
mundo de apetitos y pasiones, suponiendo que nosotros no podemos
descender o ascender a ninguna otra realidad ms que justo a la realidad de
nuestros instintos, -pues pensar es tan slo un relacionarse esos instintos
entre s -no est permitido realizar el intento y hacer la pregunta de si eso
dado no basta para comprender tambin, partiendo de lo idntico a ello, el
denominado mundo mecnico (o material)? Quiero decir, concebir este
mundo no como una ilusin, una apariencia, una representacin (en el
sentido de Berkeley y Schopenhauer), sino como algo dotado de idntico
grado de realidad que el posedo por nuestros afectos, -como una forma
ms tosca del mundo de los afectos, en la cual est an englobado en una
poderosa unidad todo aquello que luego, en el proceso orgnico, se ramifica
y se configura (y tambin, como es obvio, se atena y debilita-), como una
especie de vida instintiva en la que todas las funciones orgnicas, la
autorregulacin, la asimilacin, la alimentacin, la secrecin, el metabolismo,
permanecen an sintticamente ligadas entre s, -como una forma previa de
17
7
Ibidem., pp. 61-62.
18
idea verdadera es distinta de quien la posee (el ideado): una cosa es el y otra la idea
de crculo dado que esta no es corporal. Las ideas son algo inteligible, distinto de su
objeto; la idea, en cuanto a su esencia formal, puede ser objeto de otra idea objetiva
y as indefinidamente. En tanto que las cosas se hacen ideas y las ideas se hacen
cosas Spinoza postula que en el fondo, lo que conocemos o pretendemos conocer,
es lo absoluto mismo. En Spinoza el conocimiento es un autoconocimiento del
absoluto de s mismo. En Spinoza el mtodo de conocimiento es un reflejo o la idea
de una idea, pues El saber es una al existir la idea, se sigue que pueda darse el
mtodo para conocerla, por ello la certeza no es otra cosa que la esencia objetiva de
la cosa. De ah que la idea verdadera servir de norma para distinguir las ideas
verdaderas de las ideas ficticias, falsas o dudosas. La verdad es evidente por s
misma, sin necesidad de ms prueba para quien conozca las cosas por sus esencias
o por sus causas prximas.
Por otra parte el problema de la libertad es asumido por Spinoza desde el
determinismo de su filosofa. Como sabemos, Descartes y Spinoza son racionalistas
y mecanicistas. El mecanicismo sostiene que todo en el universo est determinado
por leyes, con lo cual cualquier ente, incluido por supuesto el ser humano, que est
dentro de l est sujeto a estas leyes. Descartes salva el problema de la libertad a
travs de su mecanicismo determinista que conlleva la ausencia de libertad para la
sustancia extensa o mundo, pero no la sustancia pensante o entendimiento. Spinoza,
al postular una sola sustancia considera que todo est determinado de tal modo que
la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta su inexorable destino. Por
tal motivo Spinoza considera que el amor a lo infinito y a lo eterno nutre el alma con
una alegra pura sin mescla de tristeza. A menudo, el alma se ve abrumada por los
placeres mundanos, los cuales confunde con el bien y la felicidad autnticos, que nos
orientan al amor espiritual y al divino. Lo que pretende encontrar Spinoza es aquello
que, cuando se le encuentra, nos permite gozar permanentemente de una alegra
completa e insuperable, capaz de mover nuestro nimo por s slo, es decir el bien
verdadero. Este se aprecia cuando dice que ninguna cosa, considerada en su
naturaleza, puede llamarse perfecta o imperfecta, ya que todo lo que sucede observa
un orden eterno y obedece a unas leyes fijas de la naturaleza universal.
20
hombre les asignan a sus dioses: Apolo y Dioniso, que se concretizan en el mundo
aparente de nuestra vida. El concepto de valor sobre el que reflexiona Nietzsche
tiene mucho que ver con este mito antiguo, que est dado de acuerdo a las formas
de apariencia humana que reviste lo apolneo y lo dionisiaco, sealando la gnesis
de nuestros valores a travs de los disfraces que ha sustentado el pensamiento
occidental en la cultura griega. Esto es, Nietzsche admite la vida humana como
postulado de su misma valoracin, y al mismo tiempo lleva a cabo su interpretacin
en la nocin de moral que los griegos asumieron. As, para Nietzsche la gnesis de
los valores, que aparecen a lo largo de nuestro desarrollo histrico, son producto de
una fuerza activa o reactiva que desde la antigedad han determinado hasta cierto
punto la bajeza o nobleza de la moral occidental. Las fuerzas actan desde esta
perspectiva en las valoraciones de la vida humana con sus grados respectivos; en
donde la vida se valora a travs de este movimiento de las fuerzas activas y
reactivas que se realizan en un plano preponderantemente cuantitativo. La
genealoga tiene como referente sustancial el tipo de valor con que la voluntad se
concretiza, tal y como Deleuze lo expresa:
8
Deleuze G., Nietzsche y la filosofa, p. 80
22
vida, que se expresa en todos y cada uno de los valores que constituyen su propia
naturaleza valorativa, como principio de la ella misma. Esto es, Nietzsche concibe a
vida en la nocin de la voluntad de poder, al mismo tiempo que define la vida
humana como algo intrnseco a la voluntad de poder. No es el ro vuestro peligro y el
final de vuestro bien y vuestro mal, sapientsimos: sino aquella voluntad misma, la
voluntad de poder, -la inexhausta y fecunda voluntad de vida9 Este concepto de la
vida tiene que ver pues con las fuerzas emergentes de la voluntad que se ponen de
manifiesto desde su misma naturaleza valorativa. Es ah donde la voluntad de poder
valora entonces la vida como algo intrnseco a ella; como producto de impulsos
vitales con grados de fuerza que se nos presenta en un sentido emergente como nos
dice Foucault: La emergencia se produce siempre en un estado de las Fuerzas10 La
voluntad de poder, de acuerdo a esta concepto emergente de fuerzas, se concibe en
un sentido cuantitativo que se traduce para Nietzsche en puntualizacin del
movimiento de fuerzas de la voluntad de poder.
Ciertamente, como nos lo hace ver Nietzsche, el hecho decisivo de la
Modernidad en la civilizacin occidental pone de manifiesto su muy peculiar visin
del mundo fundada en la Razn. El significado moral de dicha Razn, en tanto que
resultado del Logos griego, tiene que ver con el sentido ilimitado que el impulso a la
verdad tuvo desde la antigua cultura griega. El problema que ve Nietzsche en lo que
concierne a este impulso a la verdad radica en su propia alienacin, teniendo como
producto la razn instrumental que al final de cuentas mantienen al hombre en una
realidad cosificada al margen del mundo de las cosas creadas por l mismo.
Nietzsche cuestiona dicha racionalidad instrumental representada en el pensamiento
dialctico como una razn absoluta que tiene como funcin prctica dominar y
controlar al hombre de acuerdo a unos valores decadentes. Esta reflexin tiene que
ver con el enfoque dialctico que cumple un papel fundamental en el concepto de
progreso que la sociedad industrial adopto. Es as como el pensamiento dialctico
domina y somete al hombre slo para sus fines prcticos. Justamente, en Nietzsche
las nociones de amo y esclavo, que nos presenta Hegel en la lucha de las
9
Nietzsche F., As habl Zaratustra, p.175
10
Foucault M., Nietzsche, la genealoga, la historia, pp. 34-35.
23
11
Vattimo, El sujeto y la mscara., pp. 80-81.
25
12
Nietzsche, Ms all del bien y del mal, pp. 39-41.
26
13
Nietzsche, Crepsculo de los dolos o Cmo se filosofa con el martillo, p. 93
27
14
Nietzsche, Op. Cit., p. 25.
31
15
Nietzsche, El nihilismo, ed. cit., p. 117.
16
Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, p. 66.
32
Siguiendo con esta tesis del nihilismo radical de Nietzsche precisamente porque
en l radican los valores que finalmente reivindican la vida humana, como un
resultado de la voluntad de poder, pues es ella la que asume la tarea de transvalorar
todos los valores. En este sentido, el mundo sensible slo puede estar fundado en la
voluntad de poder, donde se crean los valores en la direccin del dominio
incondicionado de los impulsos, como el factor decisivo en que la voluntad concretiza
su forma valorativa. De este modo el nihilismo radical de Nietzsche expresa la
fisonoma general de los valores que tiene que ver con el proceso histrico de los
valores. En clara alusin al mundo suprasensible, Nietzsche establece la intrnseca
relacin del final de la metafsica con la consecuente anulacin del mundo sensible,
hacindose patente la escisin del mundo sensible y mundo suprasensible. Lo que
es lo mismo, la concepcin metafsica consiste en la negacin del mundo sensible
como algo esencial a su lgica racional. La metafsica tiene pues su referente
esencial en la comprensin de la realidad como algo sustancial a su
conceptualizacin. Lo que significa que la metafsica moderna, en cuyo contexto se
inscribe nuestra historia occidental, se vuelve medida y centro del sujeto del
conocimiento. La crtica que lleva a cabo Nietzsche del pensamiento metafsico nos
remite al impulso del conocimiento que reviste la ciencia moderna, sealando su
gnesis y desarrollo a travs de los disfraces que ha adoptado este pensamiento
desde Platn hasta Hegel. La crtica que hace Nietzsche al pensamiento metafsico
ser entonces decisiva para comprender los fundamentos de este pensamiento con
su lgica racional. Es as como el pensamiento metafsico postula el mundo
suprasensible a travs del impulso del conocimiento que se concretiza en el propio
carcter que tiene el sujeto de la representacin. Se trata, segn Nietzsche, de
advertir su derrumbe del valor de la verdad que nace y existe como debilidad y
declinacin de un impulso que no ve por todas partes ms que un orden racional.
El sujeto trascendental de Kant es un referente obligado de Nietzsche para
comprender dicho pensamiento metafsico. Este sujeto no es ms que un sujeto que
supedita los lmites y alcances de la razn al impulso al conocimiento que nos
presenta Kant en la unidad originaria del conocimiento de intuiciones y conceptos
33
que logra el sujeto trascendental. Kant concibe esta unidad originaria del
conocimiento como la base que despliega el esquematismo del entendimiento puro.
Hay que destacar al respecto que esta sntesis es tambin producto una
homogeneidad de lo universal y de lo particular que las concepciones de los
empiristas y los racionalistas venan ya asumiendo como un obrar inconsciente de la
razn en el que la percepcin es determinada por el entendimiento, el cual concibe al
objeto en la inteligibilidad del juicio subjetivo desde lo a priori, ya que slo a travs
del entendimiento la unidad originaria del conocimiento es gnesis y desarrollo no
slo del concepto sino de todo el sistema cientfico, como Horkheimer y Adorno lo
sostienen:
La homogeneidad de lo universal y de lo particular viene garantizada,
segn Kant, por el esquematismo del entendimiento puro, que
consiste en el obrar inconsciente del mecanismo intelectual que
estructura ya la percepcin conforme al entendimiento. ste imprime a
la cosa, como cualidad objetiva suya, la inteligibilidad que el juicio
subjetivo encuentra en ella, aun antes de que sta entre en el yo. Sin
este esquematismo, es decir, sin intelectualidad en la percepcin,
ninguna impresin se adecuara al concepto, ninguna categora al
ejemplar; no se dara ni siquiera la unidad del pensamiento, mucho
menos la del sistema, a la que, no obstante, no tiende. Realizar esta
unidad es la tarea consciente de la ciencia.17
1717
Horkheimer, Adorno, Dialctica de la Ilustracin, p. 130
34
humana los valores religiosos. Estudiando los nexos de la vida social capitalista con
la tica del protestantismo, Weber pone en evidencia la categora del trabajo en el
orden social capitalista; donde los preceptos religiosos, en estrecha correlacin con
la vida social capitalista, juegan un papel fundamental en la implementacin de un
orden econmico-social dominado por una nueva racionalidad. Dicho orden se pone
de manifiesto en un mundo donde la tcnica cobra una importancia capital sobre
todo en el concepto de trabajo racionalizado, que en el contexto del proceso de la
produccin tecnolgica de la civilizacin occidental, se desarrolla a decir de Weber
en el marco de las nuevas reglas que marca el racionalismo econmico de la
moderna sociedad.
18
Weber M, La tica protestante, p. 45-46.
36
19
Ibidem, p. 22
37
20
Vattimo Gianni, Dilogo con Nietzsche, p.p.50- 96.
40
Razn Moderna vive de este modo su conflicto vital en la disyuntiva de los principios
lgicos y su experiencia sensitiva. La metafsica postula una vida aparente en el que
la representacin del mundo el sujeto es la nica verdad del sujeto. Dicha
representacin es la fuente de la abstraccin en tanto que nuestra realidad se explica
conforme a las ideas de la consciencia. El sujeto Moderno conceptualiza al mundo
tomando como referente la valoracin de la razn que enmascara la vida.
Por otra parte, este carcter de la categorizacin tiene su significado en todos y
cada uno de sus rdenes racionales de nuestra vida; en los diversos campos en que
se nos presenta con sus caracteres lgicos que corresponden a cada uno de los
lenguajes de la ciencia. Esta categorizacin de la vida da pe a Nietzsche para
profundizar en la moral donde el hombre adquiere el carcter inmanente al modo de
vida racional a partir del cmulo de valores que establece la Ilustracin. Ahora bien,
el proceso del lenguaje discursivo de la Ilustracin, con todas las caractersticas que
reviste este pensamiento, nos muestra el carcter suprasensible que adquiere sus
principios lgicos. La subjetividad del sujeto moderno, de acuerdo a los principios del
pensamiento ilustrado, se sustenta en el valor de la verdad en un sentido metafsico,
estableciendo as el valor de la vida determinado por la subjetividad del sujeto. Para
Nietzsche dicha subjetividad da cuenta de la mistificacin de la razn que se nos
presenta la metafsica en cada uno de sus lenguajes racionales, donde el sujeto
moderno juega un papel preponderante en el mundo suprasensible con la plenitud de
la Razn.
41
21
Foucault M. Op. Cit. pp. 37
42
22
Vattimo. Op Cit., p. 88.
44
23
Nietzsche, Ms all del bien y del mal, p.p.55-63
24
Nietzsche, La voluntad de podero, p. 351.
45
mundo sensible recuperado con la voluntad de poder que est dispuesta al dominio
incondicionado de nuestro mundo, que vale y slo puede valer en nuestra
sensibilidad.
25
Nietzsche F, La voluntad de podero. p. 121.
46
26
Nietzsche, Crepsculo de los dolos o Como se filosofa con el martillo, p.69
47
27
Nietzsche F., El nacimiento de la tragedia, p.p. 32,33.
28
Heidegger M., Nietzsche, p.262
48
29
Ibidem., p. 20.
49
CAPTULO II.
30
Vattimo, Op. Cit., p. 34.
51
Las figuras tpicas en las que Nietzsche parece querer resumir todo el
sentido del mito trgico griego son las de Edipo y Prometeo. En
ambos, pese a que Nietzsche los caracteriza con acentuaciones
distintas, se puede leer la ruptura con las barreras y de los tabes
familiares y sociales sobre los que se asienta el mundo apolneo de la
forma y el conflicto. Edipo ha resuelto el enigma de la Esfinge porque
ha matado al padre y desposado a la madre.31
Es as como Nietzsche retoma el hilo conductor del hombre griego que concibe
al ser humano de manera independiente y libre, cuyo destino est esencialmente
determinado por su capacidad de valorar la vida. La decisiva importancia de la
tragedia griega est estrechamente ligada a la accin humana, de tal suerte que se
hace patente en su propia forma de vida, como aquella que establece los valores
propiamente humanos. Es justamente en esta nueva valoracin de la vida donde
encontramos la clave de la naturaleza humana, que comparece de acuerdo a los
valores que hacen referencia a su ser propio. En este sentido la interpretacin que
Nietzsche hace de la nocin tradicional de la naturaleza humana tiene como punto de
partida a la tragedia griega. Dicha tragedia, con la multiplicidad de sentidos que tiene
en los afectos humanos, posibilita una comprensin amplia del hombre. La reflexin
de Nietzsche sobre la naturaleza humana es propiamente hablando una reflexin
ontolgica del hombre que nos remite a su ser originario en el sentido en el que el
afecto corresponde a la naturaleza humana desde su gnesis y no como pura
apariencia, en el entendido en que esta es concebida como referencia a la
representacin conceptual. La concepcin de Nietzsche del significado fundamental
de la vida humana cuestiona la representacin como juicio o enunciado, toda vez que
la representacin es una mera apariencia de nuestra realidad, sobre todo si se
concibe en el sentido de algunas teoras del juicio actuales, donde el enlace de sus
conceptos no expresa ms que su apariencia lgica en tanto que sujeto racional.
Es, pues, a la luz del mtodo genealgico que Nietzsche concibe a la
naturaleza humana en su ser propio, pues es a partir de este mtodo que el hombre
adquiere un nuevo significado en lo que respecta a la tradicin Ilustrada. La
31
Ibidim., p. 37.
52
32
Adorno T, Dialctica Negativa, p. 147.
54
33
Nietzsche, La filosofa en la poca trgica de los griegos, p. 49
34
Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, p. 127.
56
35
Ibidem, pag. 111.
57
36
Ibidem. p. 130
37
Nietzsche, Ms all del bien y del mal, p. 85.
58
partir de una verdad hipostasiada que niega nuestro mundo existente. Esta
postulacin de la verdad se funda as para Nietzsche en lo-que-se-muestra en el
enunciarse representativo en el sentido de algo conceptual que es slo apariencia
nuestra realidad. En otras palabras, la verdad se concibe como un mostrarse
representativo por medio de algo que se enuncia a la vida social moderna se
desarrolla bajo esta enunciacin como una muestra evidente de su carcter
puramente representativo que se despliega bajo principios racionales. Una
consecuencia de ello es el sinsentido de la cultura ilustrada, con las expresiones
propias de debilidad y decadencia que caracteriza a una consciencia disminuida que
exigen las mismas condiciones de la tradicin metafsica. Los rasgos principales de
la Ilustracin antigua que habrn de prevalecer en la Modernidad estn
manifiestamente presentes en las cosmovisiones que ven en la ciencia una actitud
alienante y decadente. Para Nietzsche se trata de las manifestaciones bien
localizadas del mito de la razn propio de un espritu dbil que se ha sostenido con
sus fuerzas reactivas. Se trata del mismo proceso mtico proyectado en la historia
moderna que se disipa a instancias del cultivo del valor a la verdad cientfica.
Justamente, la verdad cientfica de la Modernidad coincide con este carcter
decadente que ha adoptado a partir de la metafsica. Que Nietzsche haya escogido
los grandes cambios metafsicos para resumir la historia completa de Occidente bajo
el signo del nihilismo, es un testimonio del significado fundamental que le atribuye a
la historia de la metafsica como una dimensin esencial de su interpretacin. En
este mismo sentido, su mtodo genealgico destaca el papel preponderante de la
valoracin al impulso a la verdad en estrecha relacin con el nihilismo. Desde este
punto de vista el impulso a la verdad se interpreta en base a sus fuentes metafsicas
en el marco especfico de su valoracin. As, por ejemplo, el pensamiento ilustrado
es propio de una consciencia que nace de un impulso a la verdad que mueve hacia
el conocimiento. En efecto, tal y como lo concibe Nietzsche, el significado del
conocimiento no es ms que una especie de salvacin del hombre moderno que
irrumpe en el curso normal de su vida a travs de lo imperceptible que se nos
muestra la ciencia. Es, pues, en la ciencia donde es ms significativo el mito de la
Ilustracin precisamente porque universaliza la vida humana. Se trata, como nos lo
59
En este instante el hombre pone sus actos como ser racional bajo el
dominio de las abstracciones; ya no tolera ms el ser arrastrado por las
impresiones repentinas, por las intuiciones; generaliza en primer lugar todas
esas impresiones en conceptos ms descoloridos, ms fros, para uncirlos al
carro de su vida y de su accin.38
38
Nietzsche, Sobre verdad y mentira, p. 26
60
indiscriminado sobre ellas como una especie de dictador, tal y como lo expresan
Adorno y Horkheimer:
39
Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, p. 137.
63
40
Horkheimer, Adorno, Dialctica de la Ilustracin, pp. 131-132
64
41
Klossowski, Op. Cit., p. 100.
67
claro ejemplo de dicha reconfiguracin del sujeto. Como lo sostiene Nietzsche, este
sujeto ha sido una consecuencia del Cogito ergo sum que inauguro Descartes.
Siendo as, la pulsin se cambia por el concepto en el antagonismo de las
sensaciones y las ideas. La tradicin metafsica reivindica este reduccionismo del
concepto que excluye el afecto, en tanto que la Idea prevalece como el arquetipo de
la imagen. Estas concepciones basadas en esta sola dimensin hacen una
mistificacin de la razn. Pero la hermenutica de Nietzsche busca profundizar en lo
conceptual mediante el equilibrio que restaura la pulsin al trascender los
condicionamientos lgicos. No obstante, este mtodo de Nietzsche nos plantea un
nuevo enfoque epistemolgico que nada tiene que ver con el reduccionismo
empirista y racionalista, abordando al sujeto de conocimiento desde la unidad de la
animalidad y la espiritualidad, pues al final de cuentas, dichas concepciones
epistemolgicas han cado en un reduccionismo en tanto que divorcian la sensacin
de la Idea. Ha sido la metafsica, con sus leyes lgicas, la que ha sentado las bases
reductivas que confrontan al instinto con la razn. Finalmente, en el siglo
decimonnico la dialctica de Hegel ha reducido el deseo humano al concepto en
una transposicin de las categoras por los afectos.
Como hemos visto, la categorizacin de la pulsin en Nietzsche tiene que ver
con los valores sobre todo en lo que concierne a sus contenidos simblicos. Siendo
as, no hay duda de que la categorizacin de la pulsin tiene su correlato en la
voluntad, fincada en los elementos valorativos que corresponden en su forma
originaria al deseo. Por ello, dicha categorizacin de la pulsin ahonda en el
inconsciente con los caracteres propios que le corresponden a su respectivo lenguaje
simblico, teniendo su viva expresin en lo que fielmente es consecuente con la
imagen potica que expresa los caracteres propios que Nietzsche le asigna. Esta
evocacin del inconsciente por Nietzsche, cuyo prolongamiento natural ser la
imagen potica, marcar las propias formas y sentido de la expresin simblica de
los afectos. As, la pulsin, con toda su carga simblica, adquiere su categorizacin
inmanente a partir del cmulo de signos que nos presenta la consciencia.
Justamente, siguiendo a Nietzsche en este punto, los signos de la pulsin se
encuentran los valores que se han instaurado. Desde esta perspectiva, la pulsin
68
est en todos y cada uno de los signos de nuestra cultura. De este modo, los
caracteres fisiolgicos del hombre son inmanentes al lenguaje del inconsciente. De
este modo, el estudio fisiolgico profundiza en el significado de la pulsin desde su
naturaleza simblica de los impulsos racionalizados en el sentido en que las
imgenes se muestran. Al respecto nos dice Nietzsche:
Adems, durante toda una vida, el hombre se deja engaar por la noche
en el sueo, sin que su sentido moral trate de impedirlo, mientras que
parece que ha habido hombres que, a fuerza de voluntad, han
conseguido eliminar los ronquidos. En realidad, qu sabe el hombre de
s mismo? Sera capaz de percibirse a s mismo, aunque slo fuese por
una vez, como si estuviese tendido en una vitrina iluminada? Acaso no le
oculta la naturaleza la mayor parte de las cosas, incluso su propio cuerpo,
de modo que, al margen de las circunvoluciones de sus intestinos, del
rpido flujo de su circulacin sangunea, de las complejas vibraciones de
sus fibras, quede desterrado y enredado en una conciencia soberbia e
ilusa?42
42
Nietzsche, Sobre verdad y mentira, p. 19
69
43
Nietzsche, La gaya ciencia, p.p. 81-82
70
Tal y como Marx nos lo presenta la categora del trabajo sienta las bases de
nuestra sociedad industrial en la que los valores se dan en base a la alienacin. Las
relaciones sociales cosificadas que de suyo asume la moral, con los vaivenes
sociales y polticos que expresa forma de vida burguesa fielmente expresada en la
divisin social del trabajo y en el trabajo explotador que establecen las relaciones
sociales desde la perspectiva de una moral burguesa. En este orden, nos dicen
Horkheimer y Adorno, los valores burgueses exaltan el progreso social de acuerdo a
las reglas y leyes que dictan sus valores, con la consecuente represin del cuerpo
humano en la alienacin del trabajo asalariado:
44
Horkheimer, Adorno, Op. Cit., pp. 158-277
71
45
Nietzsche., Genealoga de la moral, p. 123.
72
46
Nietzsche, El viajero y su sombra o El paso por la vida, p.19
73
47
Nietzsche, Ms all del bien y del mal, pp. 87,88.
74
tampoco ningn fin, ninguna meta, pues ella no tiene ningn estado final, es decir,
teleolgico. Siguiendo esta tesis de Nietzsche, lo que ha de ser medida y centro para
el hombre slo puede ser el cuerpo mismo del hombre, como el tipo o la figura de la
voluntad de poder que asume la tarea de transvalorar todos los valores en direccin
del poder nico de sus impulsos. Dicha transvalorizacin se pone de manifiesto a
travs de una idea de la especie humana, que en estrecha concordancia con la
voluntad de poder, est dispuesta a un dominio incondicionado de sus impulsos
finalmente se concretizados en una nueva forma de valorar la vida humana. Desde
esta perspectiva, Nietzsche se plantea las siguientes interrogantes: Qu carcter
tiene este proceso de caducidad de los valores supremos?, en qu medida es un
proceso histrico?, un proceso fundamental que constituye la historicidad de la
nuestra historia? Finalmente, a juicio de Nietzsche, si el valor es aquello que siempre
importa sobre todo, entonces el valor es aquello que funda todo lo que tiene
importancia como existencia humana.
Como vemos, los valores tienen para Nietzsche su origen en las pulsiones, pues
el valor no es ms que el impulso que finalmente se concretiza en las formas
culturales, en el sentido en que el afecto determina su conservacin o
acrecentamiento. De acuerdo a esto Nietzsche sostiene que en el mbito de los
afectos o deseos la voluntad de poder se dirige a la fuente de las estimaciones de
valor, frente a la conmocin de la validez precedente, donde intenta seguir
manteniendo su lugar u ocupar su antiguo lugar en el mundo. Dicha voluntad se
desarrolla y empuja haca un horizonte lleno de signos que cobran sentido en su
propio proceso de su valoracin. Los valores son producto entonces de una fuerza
instintual que los crea. Siendo as, la voluntad de poder es la forma en que los
valores se nos presentan en relacin a los impulsos que a lo largo de nuestra historia
ha expresado de manera incorrecta la metafsica en lo que respecta a al horizonte
humano. Dicho horizonte va minando la existencia del hombre como una enfermedad
que nuestra civilizacin moderna de masas ha asumido en el instinto gregario de la
religin, en virtud de la cual se hace patente la moral cristiana en su versin
protestante.
75
48
Heidegger M., Nietzsche, p. 87
78
As, pues, la reflexin que hace Nietzsche en torno a la pulsin est por tanto
orientada en este mismo sentido ontolgico que nos remite a la pregunta que
interroga por el ser segn la ontologa heideggeriana. Como lo sostiene el mismo
Heidegger, este preguntar ontolgico es ciertamente ms originario que el preguntar
de las ciencias positivas. Por ello, la reconstruccin de la ontologa, segn l, se
desarrolla inicialmente en una presuposicin o previa visualizacin del ser, en virtud
de la cual el ente dado se articula provisionalmente en su ser. Esta reconstruccin de
la ontologa tiene como propsito fundamental el anlisis del ser, previamente
formada en la experiencia precientfica que va a la regin esencial del ser. Esta
reflexin sobre el ser mismo, nos dice Heidegger, no se cie a una lgica que slo se
aplica de acuerdo a un mtodo, sino que, precediendo a toda positividad cientfica,
es la fiel interpretacin del ente en funcin de la constitucin fundamental de su ser,
de tal modo que la pregunta por el ser determina las condiciones a priori no slo de
las ciencias que investigan al ente, sino tambin apunta a determinar las ontologas
que anteceden a las ciencias que fundamenta. As, lo filosficamente primario no es
la teora de la formacin de los conceptos, ni la teora del conocimiento, sino la
ontologa como objeto del saber histrico, con la interpretacin del ente como es en
s mismo. As lo demuestran las filosofas de Platn y Aristteles, de acuerdo a una
ontologa que interpreta la constitucin del ser de acuerdo a su devenir histrico.
Esto es, la Razn trazo el sentido teleolgico de nuestra civilizacin occidental
basada en la metafsica que se expresa justamente la representacin que el
pensamiento ilustrado despliega en aras de la Idea.
49
Heidegger M., Ser y tiempo, p. 34.
79
Tal y como nos lo plantea Nietzsche, las pulsiones junto a la voluntad son
decisivas en la moral y la conciencia que los filsofos han asumido como los
soportes de sus concepciones, de tal modo que su racionalizacin se concretiza en
los valores que cada cultura ha adoptado. El nfasis que hace Nietzsche de las
pulsiones nos revela el papel del inconsciente en los pensadores:
50
Nietzsche, La genealoga de la moral, p. 192.
80
51
Nietzsche, Zaratustra, p. 115.
52
Klossowski, Nietzsche y el circulo vicioso, p.
81
53
Foucault, Op. Cit. p. 25
54
Heidegger, Nietzsche, p. 238.
55
Foucault, Nietzsche, la Genealoga, la historia, p. 12.
83
56
Heidegger, Op. Cit. p. 239
85
57
Klossowski, Op. Cit., p. 15
86
59
Foucault, Op. Cit., p. 18.
60
Nietzsche, La gaya ciencia, p. 316
89
61
Ibidem., p. 30.
91
CAPTULO III.
62
Riedel, Nihilismo europeo y pensamiento budista, p.55
93
63
Eagleton, Op. Cit., pp. 309-314.
94
64
Horkheimer, Adorno, p.151.
65
Ibid., p. 62.
66
Ibid. p.p 50-122.
95
67
Horkheimer, Adorno, Op. Cit., pp. 61-150.
96
68
Bacon F., La naturaleza humana, p. 115
97
69
Nota: La poca Moderna (siglo XVII y XVIII) es la poca del nacimiento de la ciencia, teniendo
como pionera a la astronoma de Coprnico, Kepler y Galileo, misma que despus tendr su resultado
en la fsica newtoniana, la que por otra parte ser un pilar fundamental en la filosofa de Kant .
98
70
Kant M., Filosofa de la historia, p. 25.
99
71
Horkheimer, Adorno., Op. Cit. pp. 64,65.
100
72
Bloch E., Principio de esperanza, p. 50
73
Nietzsche, La genealoga de la moral, p. 116-117.
101
74
Horkheimer, Adorno, Op. Cit., pp. 68-142.
102
75
Nietzsche, La genealoga de la moral, pp.205-206.
103
77
Ibidem., p. 118.
106
78
Ibid., p. 130.
107
79
Horkheimer, Adorno, Op. Cit. p. 75.
109
tal manera que la dialctica no es slo un punto de vista lgico, toda vez que
la dialctica desde su inicio heracliteano ha sido una concepcin del mundo
que finalmente se concibe en el devenir del mundo. En cambio en el sistema
filosfico de Hegel culmina la dialctica por el hecho de que el espritu
absoluto es preconcebido, es decir, en su comienzo est ya previsto su final.
Es as como para Adorno, la categora del espritu de Hegel se cie a una
dialctica en la que la identidad lgica determina el proceso. As, el idealismo
hegeliano es finalmente una filosofa que privilegia la lgica identitaria por
sobre la multiplicidad de las contradicciones, de tal modo que el devenir del
espritu est atrapado en su identidad y universalidad abstracta. Como salta
a la vista, la teora crtica de Adorno, al instalarse fuera del sistema filosfico
de Hegel, privilegia los aspectos revolucionarios de la dialctica materialista
de Marx como son la contradiccin, la diferencia y la heterogeneidad, en
tanto que estos son la esencia histrico-social del hombre.
81
Adorno, Dialctica negativa, p. 35.
111
del orden social burgus. El estudio de Weber acerca del espritu del
protestantismo es un referente esencial de la secularizacin de la moral
cristiana en este orden social que se asumi desde el inicio de la sociedad
industrial. Dichos imperativos morales estn sustentados en la mstica y
racionalizacin del capitalismo, que se impone como determinacin e influjo
de ideales ascticos en la constitucin de un nuevo orden social
racionalizado, pues los nexos precisos de la vida econmica de la sociedad
industrial descansan de este modo en la moral del protestante; donde la
estrecha correlacin de la mencionada tica del protestantismo con la
actividad productiva juega un papel fundamental para la comprensin del
desarrollo econmico de la sociedad industrial moderna. As, pues, la poca
que denominamos Moderna, poca que como hemos dicho vuelve al hombre
medida y centro del universo, impulsa el desarrollo econmico de nuestra
sociedad occidental siendo su rasgo distintivo la cultura del trabajo que se
basa en los preceptos morales del protestantismo. As, la accin moral del
burgus nace del impulso utilitario que su ego incentiva para lograr el
acrecentamiento de su capital personal. Justamente, Nietzsche nos refiere
esta accin moral como una enfermedad de rebao que la sociedad
occidental adopto a expensas de un sistema social con un nuevo orden
racional.
82
Nietzsche, Mas all del bien y del mal, pp. 175-176.
114
83
Nietzsche, Ms all del bien y del mal, p. 180.
115
84
Nietzsche, La genealoga de la moral, p. 116.
85
Cfr. Nietzsche, Ecce Homo, p. 105.
116
86
Nietzsche, Ecce homo, p. 125
118
87
Nietzsche, Ecce homo, pp. 130-131.
119
con su res cogitans en tanto que ens creatum (criatura) puesta por Dios,
Descartes, sin embargo, omite el devenir del ser en s mismo. Tambin
la lgica trascendental de Kant retomar este sentido del ser en su teora
del conocimiento propia del sujeto trascendental. Anclada en esta
tradicin la metafsica de Kant apela a lo mismo que ms tarde la
dialctica de Hegel asumir en una interpretacin de la sustancialidad
del sujeto. Si como hemos visto, el s mismo viene a ser del ente que en
principio se interroga respecto de su existencia, esta interrogacin se
contrapone a las categoras metafsicas toda vez que estas lo ocultan en
vez de develarlo. .88
Retomando la tradicin escolstica medieval de la res cogitans en tanto
que ens creatum (criatura) puesta por Dios, que fundamenta al ser como ens
infinitum, (ens increatum). Esta tradicin se expresa en un cuerpo doctrinal
consolidado que Descartes finalmente expresar en su principio racionalista.
De esta manera la crtica de Nietzsche al sujeto moderno cobra sentido
desde el develamiento de las relaciones sociales de acuerdo a los
parmetros que la razn dispone, de tal suerte que los hombres se cien a
una razn abstracta que como gigantesco juicio analtico instaura el orden
social como un hecho consumado su realizacin. Dicha tradicin puede
obstruir el acceso a las fuentes originarias con categoras tales como razn
o espritu, que nos han sido trasmitidas en su formulacin escolstica, y que
corresponden a las formalizaciones y limitaciones de su repertorio categorial.
As, nos dicen Horkheimer y Adorno, el carcter abstracto de la razn tiene
su concrecin en las relaciones sociales de produccin que nuestra actual
sociedad burguesa ha adoptado con la fetichizacin de la mercanca y su
correspondiente moral de esclavos. Dicho industrialismo est sustentado en
las fuentes originarias con categoras de la razn y espritu arriba
mencionadas con sus correspondientes formalizaciones de su repertorio
metafsico. La tradicin escolstica medieval del ens creatum (criatura) est
fundada en el ser como ens infinitum, (ens increatum). Esta tradicin se
88
Ibid., 39.
120
89
Ibidem., p. 81
90
Vattimo, Op. Cit., p. 24.
121
91
Foucault, Op. Cit., p. 20.
92
Horkheimer, Adorno, Op. Cit., p. 155.
122
93
Nietzsche, Op. Cit. p. 16
125
94
Nietzsche, La genealoga de la moral, ed. cit., p. 23.
126
95
Heidegger., Sendas Perdidas, pp. 76-109.
96
Ibid., p. 77.
127
97
Nietzsche, Ms all del bien y del mal, p. 45.
98
Nietzsche, Ecce homo, p. 132.
128
99
Heidegger., Op. Cit. pp. 68-80.
100
Nietzsche, La voluntad de podero, p. 351.
130
101
Heidegger, Op. Cit. pp. 70, 83.
132
102
Heidegger, Sendas perdidas, p.
103
Heidegger, Ser y tiempo, ed. Cit., p. 70
133
104
Ibid., p. 42.
134
105
Ibidem., p.51.
135
106
Ibid., p. 55.
107
Ibid., p. 41.
136
108
Ibid., p. 32.
137
sus propias apariencias; donde todo lo que se discuta acerca del ser debe
ser tratado en su directa mostracin. Propiamente, dicha la ontologa
fundamental significa tambin una analtica de la apariencia toda vez que
aquello que en el hablar es considerado como lo que se ha hecho visible en
su apariencia. En este orden de ideas, la fenomenologa asume desde sus
gnesis los vocablos griegos de fenmeno y logos, que connotan lo que se
hace patente o visible en el ser mismo. Dicha fenomenologa consiste por lo
tanto en sacar a la luz del da o poner en la claridad lo-que-se-muestra-a-s-
mismo. Desde esta perspectiva fenomenolgica el fenmeno es el tema
fundamental de la filosofa que trasciende toda su determinacin ntica. En
sentido estricto, las diversas maneras de mostrarse el ente tienen que ver
con la significacin de lo que aparece en la apariencia al interpretar al ente
que parece como tal, pero en realidad no es lo que pretende ser. Aqu
encontramos una primera distincin entre lo que tiene que ver
respectivamente con lo que se da y es explicitable en el modo de su
comparecencia en lo relativo al modo de su explicacin. La fenomenologa,
en tanto que ontologa, enfrenta por supuesto varios tipos de encubrimiento
que sin duda son tarea propia de lo temticamente planteado con el
fenmeno del ente
La analtica existencial del Dasein de Heidegger, entendida como la
constitucin de ser del ente, como la analtica de la apariencia de Nietzsche,
nos muestran ambas la comprensin de la existencia humana, no desde una
comprensin teortica, sino que tanto en Heidegger, como en Nietzsche, nos
presentan una interpretacin ontolgica de la existencia humana en su
incumbencia ntica. De ah que al Dasein le pertenezca por su originariedad
una comprensin que puede tambin llamarse un comprender preontolgico,
no en el sentido de un estar siendo ntico, sino en la forma de comprensin
del ser. De este modo, la pregunta por el ser determina las condiciones a
priori no slo de las ciencias que investigan al ente, sino que tambin apunta
a determinar las estructuras que anteceden a las ciencias nticas. A la
primaca ntica de la pregunta por el ser le corresponde la analtica
138
existencial, en tanto que aquel ente tiene al ser en su ser mismo, y que se
comprende en tanto que entidad. De ah que la pregunta que interroga por el
sentido del ser sea una pregunta originaria que se desarrolla inicialmente en
una presuposicin o previa visualizacin del ser, en virtud de la cual el ente
dado se articula provisionalmente en su ser. Esta reconstruccin de la
ontologa tiene como propsito fundamental el anlisis del ser de la
apariencia, previamente formada en la experiencia precientfica, que va a la
regin esencial misma del ente ms all del pensamiento lgico. Al respecto,
nos dice Heidegger, lo filosficamente primario no es la teora de la
formacin de los conceptos de la historia, ni la teora del conocimiento
histrico, o la teora de la historia como objeto del saber histrico, sino la
interpretacin del ente propiamente histrico en funcin de su
historicidad. Para Nietzsche, el anlisis de la apariencia del que se vale es el
medio por el cual reflexionamos en torno a la apariencia y el mundo
verdadero. El origen de la civilizacin occidental est ligado con este doble
carcter del pensamiento como el elemento constitutivo de la cultura
occidental. En este sentido el pensamiento griego va trazando el camino de
la cultura occidental que es propio de la Modernidad. Ciertamente, como lo
sealbamos ms arriba, la crtica al orden racional moderno, en lo que
respecta a la interpretacin de la realidad, se asume como sui generis desde
el concepto que se proyecta como un fantasma que se vuelca hacia los
objetos; como Ideas que representan al mundo siempre en concatenacin
con la apariencia y la verdad. Este enfoque analtico ser una va de acceso
para la comprensin de la ciencia que tiene su raigambre en la ilustracin. En
este orden de ideas, la crtica de Horkheimer y Adorno a la Ilustracin est
dada en el mismo tenor nietzscheano de un nihilismo en el espritu que la
racionalidad moderna determina. El planteamiento de Nietzsche coincide
plenamente con estos dos pensadores en lo que respecta a esta
racionalizacin moderna en que el orden social se concibe a partir de una
apariencia de verdad que tiene mucho que ver con una concepcin racional
que se muestra paradjicamente irracional.
139
109
Horkheimer, Adorno, Op Cit. pp. 106-107.
110
Ibidem., p. 88.
140
111
Benjamin, Tesis de la historia, p. 148.
Nota: El conflicto de la Fe y la Ilustracin lo tratar Hegel de manera puntual en La fenomenologa
del espritu.
142
112
Benjamn, W. Libro de los pasajes, p. 45.
144
113
Nota. Tomando como punto de referencia la crisis en la que se ve envuelta la sociedad moderna en
relacin a su transformacin respecto del Estado.
145
114
Benjamin W., Ensayos escogidos, p. 64.
146
115
Ibidem., p. 50
147
116
Benjamn, W. Ensayos escogidos, p. 5.
148
117
Ibid., pp. 8-9.
149
la lnea al valor cultual. Pero ste no cede sin resistencia. Ocupa una
ltima trinchera que es el rostro humano. En modo alguno es casual
que en los albores de la fotografa el retrato ocupe un puesto central.
El valor cultual de la imagen tiene su ltimo refugio en el culto al
recuerdo de los seres queridos, lejanos o desaparecidos. En las
primeras fotografas vibra por vez postrera el aura en la expresin de
una cara humana118.
118
Ibidem., pp. 8,9.
150
119
Benjamin W., Ensayos escogidos, p. 64.
152
120
Vattimo, Op. Cit., pp. 51,58.
121
Nota. Tomando como punto de referencia la imagen en relacin a su transformacin respecto del
pensamiento Ilustrado.
156
122
Nota. Por ende, tanto el estructuralismo como el funcionalismo, reducen el smbolo a su estricto
contexto social, semntico o sintctico, segn sea el mtodo utilizado. Pero tanto para el psicoanlisis
como para la hermenutica de lo imaginario, el smbolo slo remite a un episodio regional. Siempre se
niega la trascendencia de lo simblico, en beneficio de una reduccin al simbolizaste explcito.
161
123
Nota. La sociedad constituye su simbolismo pero no en total libertad. El simbolismo se agarra a lo
natural y se agarra a lo histrico (a lo que ya estaba ah); participa finalmente en lo racional. Todo esto
hace que emerjan unos encadenamientos de significantes, unas relaciones entre significantes y
significados, unas conexiones y unas consecuencias a los que no se apunta, ni estaban previstos.
(Castoriadis, La Institucin Imaginaria de la Sociedad, ed. cit. Pag. 217).
162
164
165
124
Foucault. Op. Cit. pp. 28-29- 32.
165
166
125
Vattimo, Op. Cit., p. 51.
126
Foucault, Op. Cit., p. 27.
166
167
167
168
127
Nietzsche, El eterno retorno, p. 13.
128
Ibid. p. 13.
168
169
129
F. Nietzsche, Consideraciones intempestivas, p.73.
169
170
130
Horkheimer, Adorno, Op. Cit. p. 145.
131
Ibidem. p. 104.
170
171
171
172
132
Nietzsche, Fragmentos pstumos sobre poltica, p. 95.
172
173
133
Eagleton, La esttica como ideologa, pag. 307.
173
174
134
Ibid, p. 89.
174
175
135
Nietzsche, El eterno retorno, p. 20.
175
176
136
Heidegger, Nietzsche, p. 210.
176
177
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178
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180
nuestra realidad social, pero que continan cautivas en meros ideales utpicos
en virtud de los cuales el valor de la vida humana yace en el seno de la
realidad dividida en dos mundos: el mundo sensible y el mundo suprasensible.
En el fondo, los valores burgueses siguen siendo subterfugios al servicio de
una moral que siempre ha escatimado a la vida su concreta finitud y su valor de
verdad. Por ello, para Nietzsche hace falta suprimir las formas sucedneas de
la ideologa burguesa que sustituyen al Ente Supremo por las acciones
inherentes de la historia humana que vivifican la nica dimensin de nuestra
realidad. Desde este punto de vista nuestro mundo se sustituye por un mundo
que justifica la historia humana en el sentido de un momento necesario y
suficiente para la conservacin de la moral burguesa, tal y como a decir de
Nietzsche una creencia se asume.
138
Nietzsche, Ms all del bien y del mal., p. 38
180
181
valoracin de nuestra vida. Desde este punto de vista, la vida terrenal se evade
mediante los postulados morales que van de la mano del orden social utpico,
reflejando la orientacin propia de una moral decadente que choca con nuestro
mundo terrenal. En sentido estricto, como hemos dicho, la restitucin de la
historia de Nietzsche se hace desde sus bases genealgicas, lo que significa
que la interpretacin del sujeto histrico se concibe desde la categora de la
voluntad de poder y el eterno retorno de lo mismo, que slo admiten su
comprensin ontolgica, en la que la duplicidad de mundo sensible-
suprasensible no es ms que la expresin ms patente de la desvaloracin de
este mundo terrenal. De ah que Nietzsche se plantea las siguientes
interrogantes: A qu intereses obedece una determinada concepcin moral
burguesa? Qu valores quiere afirmar? Qu voluntad de clase se expresa en
ella?
La inconsistencia de la moral burguesa se presenta en la posicin nihilista
que est fielmente convencida de que hay otro mundo ms verdadero que
este, inscrito en el interior de su conciencia como un mero ideal asctico, lo que
finalmente no es ms que la expresin ms radical de la negacin de la vida
real por un mundo irreal lo que viene siendo la creencia en la necesidad de un
mundo verdadero como la ms extrema postulacin de un ms all de las
cosas. Al respecto Nietzsche se replantea las siguientes preguntas: Qu
grado de alienacin y de poder se pone de manifiesto a travs de su moral?:
Es necesario el conocimiento del origen y la historia de los sentimientos y las
valoraciones morales? Cmo surgen? De dnde se derivan? De qu
manera se han constituido? Cmo es que sentimientos tales como la
compasin, la abnegacin o la resignacin, por ejemplo, han llegado a
interpretarse como valiosos en s mismos? La respuesta a estas interrogantes
se inscribe en el proceso histrico de la tradicin valorativa que est obligada a
continuar las pautas de los preceptos que postulo la moral cristiana. Como
ejemplo de ello tenemos a la compasin, la abnegacin y la resignacin como
los preceptos que han sido adoptados por la moral burguesa.
Ahora bien, la decisiva importancia de la genealoga de la historia humana
reside para Nietzsche en el orden racional de las relaciones sociales
cosificadas que tienen su sello en el concepto de animal de rebao, tal y como
el pensamiento ilustrado lo asumi desde la antigedad a travs de una verdad
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IV.- Conclusin.
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As, como lo vimos, la mscara buena nos revel los impulsos voluptuosos de
las fuerzas activas como la ms alta expresin de la vida humana, mientras
que la mscara mala nos revel estos mismos impulsos en las fuerzas
reactivas, que valindose de impulsos dbiles han determinado el orden social
de nuestra sociedad occidental.
Por otra parte, como lo planteamos, la crtica de Horkheimer y Adorno al
pensamiento Ilustrado, igual que la crtica a moral burguesa de Nietzsche, se
centra en alienacin social que ambos generan. Como lo desarrollamos, el
cuestionamiento al estatus quo del sistema social burgus est estrechamente
ligado al cuestionamiento de la Ilustracin Antigua y Moderna. Desde su
origen, el Pensamiento Ilustrado se pone de manifiesto en las relaciones
sociales enajenadas que someten al hombre a un orden social donde todo es
un mero til, una mera cosa. As, para estos pensadores, el orden social
burgus tiene su origen en el mito de Odiseo que hizo posible el poder de un
solo hombre (el burgus) que mantiene el sometimiento de los otros hombres
mediante la divisin del trabajo que el concepto progreso justifico. El anlisis
que hacen estos pensadores de la escuela de Frankfurt de la Ilustracin
antigua nos remiti de este modo a los valores que fundamentan al sistema
social que privilegia a la razn utilitaria en las relaciones sociales que se dan
entre el esclavo. Nietzsche nos refiere al respecto que dicho mito de la
Ilustracin antigua tiene el mismo carcter alienante que la moral burguesa
retomo en su orden social a travs de su razn calculadora que domina y hace
productivo al hombre moderno. Este pensamiento Ilustrado concibe a la Razn
como medida y centro del universo de acuerdo a su carcter representativo del
mundo identificndose con la razn cientfica en tanto su modo de ser sui
generis. Teora crtica que revisamos de los pensadores de la escuela de
Frankfurt nos llev al cuestionamiento de la Razn Ilustrada en su papel terico
como su consecuente orden social alienado que la sociedad occidental adopto.
Como nos lo presentan Adorno y Horkheimer, al igual que Nietzsche, dicha
representacin del mundo sustenta una cultura que slo es posible en el
contexto social de un orden social racional estrechamente ligado a unos
valores que son generadores de la alienacin humana de acuerdo a lo
Nietzsche califica como una moral de rebao, toda vez que esta moral
187
188
reproduce el sistema social que establece dicha alienacin del hombre por una
razn calculadora.
En el mismo sentido, como ya tambin fue expuesto, para Nietzsche la
dialctica ha jugado un papel importante en el sistema social burgus. El
problema que ve Nietzsche en lo que concierne a dicha dialctica es que se ha
sustentado en los valores de la Ilustracin antigua, a partir de una valoracin de
una razn eficaz. Esta dialctica ha caracterizado el proceso histrico de
occidente a partir del surgimiento del Estado Moderno acorde a un mundo
racionalizado, cuyo resultado ha sido la concrecin de una moral de esclavos,
que nuestra civilizacin occidental ha asumido en aras del progreso social. En
sentido estricto, es as como la dialctica tiene su fuente en la razn
calculadora que niega al mundo de la vida en estrecha concordancia con un
antinaturalismo de la vida humana, que como una especie de profeca-
esperanza ha prescrito el desenlace de las posibilidades humanas de acuerdo
como la razn lo dicta. As, Nietzsche, considera que la dialctica subvierte la
vida humana de acuerdo a unos valores que ha institucionalizado la alienacin
del hombre moderno sus principios lgicos. Como vimos, para Nietzsche, la
concepcin dialctica de Hegel es un producto de la Ilustracin que tiene las
mismas caractersticas alienantes que burguesa impuso mediante su moral.
Por ello, dicho pensamiento dialctico se inscribe en el nihilismo que subyace
con la destruccin y reemplazamiento del mundo de la vida por un mundo
racionalizado que la evade. Siendo as, la dialctica hegeliana, en cuya
culminacin entra el nihilismo, nos plantea la realizacin del espritu absoluto
en la historia humana; es decir, el hombre logra su realizacin gracias al
proceso histrico que el espritu absoluto lleva a cabo, siendo su referente
esencial la secularizacin del Estado Moderno. De este modo, Hegel postula al
espritu absoluto como poseedor del conocimiento y de la historia humana en.
Se trata de lo que Hegel nos presenta como su proceso terico-prctico, en
donde lo absoluto arriba a su plena realizacin en el Estado Moderno, que
pone de manifiesto el dominio incondicionado de los valores burgueses. Esta
concepcin dialctica concibe al espritu absoluto como el sujeto histrico que
de acuerdo al fin esencial gira en torno al fin de la historia. Tal y como lo
concibe Nietzsche, la negatividad dialctica de Hegel no logra la superacin
histrica del hombre, pues al asumir el espritu absoluto las riendas de la
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Es as, como el nfasis que hace Nietzsche en las pulsiones y no en las ideas
nos presenta el proceso de las funciones fisiolgicas primarias del cuerpo como
el lugar comunitario donde se produce lo simblico. De este modo, como lo
vimos con Klossowski, el impulso corporal se da junto a la simbolizacin de
sus propios signos mediante los cuales se hacen explcitos los valores que la
voluntad objetualiza. Desde el mtodo genealgico nietzscheano, el
inconsciente individual y social es la fuerza impulsora que marca el curso
histrico de toda civilizacin. Dicha inconsciente se concibe entonces como un
fragmento fundamental que pone de manifiesto la positividad de los valores
comunitarios, tal y como se concretizan en la historia humana.
Siguiendo este mtodo genealgico, nos encontramos que en estrecha
relacin con su filologa, Nietzsche profundiza en el estudio de imagen
simblica en el lenguaje, ms all de su significado semntico y sintctico del
anlisis lingstico. Desde esta perspectiva, como lo vimos, Nietzsche concibe
el significado simblico del lenguaje mediante la metfora y la alegora como
una nueva forma del lenguaje que radicalmente difiere del mero anlisis
lingstico que se ha venido sustentado en un estructuralismo reduccionista.
As y todo, sta nueva concepcin del lenguaje nos llev a profundizar en lo
que consideramos el enfoque hermenutico en lo respecta a lo simblico. As
este estudio hermenutico del lenguaje nos refiri su carcter simblico en una
especie de sntesis del lenguaje humano. Es esta sntesis la que finalmente
pone de manifiesto el papel esencial de la metfora y la alegora en la
simbologa de Nietzsche en lo que respecta a nuestro lenguaje humano. Esta
sntesis del lenguaje no es ms que la hermenutica nietzscheana que se nos
presenta en sus imgenes poticas, que no se restringen al estricto anlisis
lgico, sino que se desborda en la diversidad simblica de las imgenes, que
trascienden todo mtodo lingstico. En este sentido el smbolo es pues la
imagen que sintetiza lo onrico del inconsciente que corresponde a la
iconoclastia de las imgenes, en el orden representativo de la imagen. As, la
imagen simblica de Nietzsche, acuerdo a la etimologa alemana de Sinnbild es
la expresin propia de la imagen que podemos afirmar sin temor a
equivocarnos coincide en gran medida con la sntesis del lenguaje fielmente
concebida en el las imgenes.
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ontolgico de los valores como soporte de toda la historia humana. Por ello,
esta concepcin no se cie a una lgica que explica la historia humana como
ciencia, de acuerdo al mtodo historiogrfico, sino que son la fiel interpretacin
del proceso histrico del hombre en funcin de su constitucin ontolgica. En
este sentido, ha sido la misma crtica a los valores tradicionales la que ha
servido a Nietzsche para cuestionar su desenlace. No obstante, esta crtica de
Nietzsche no se comporta negativamente con respecto a los valores en
general, sino que su crtica se centra en los valores burgueses. As, la
concepcin de la historia de Nietzsche es propiamente hablando una reflexin
ontolgica del hombre que nos remite al ser histrico y no al modo cientficista
en que el determinismo historicista lo ha venido haciendo.
De este modo, la problemtica filosfica de la moral est estrechamente
vinculada con su teora poltica, que conectada con su postulacin tica de
nuevos valores, sin duda alguna tiene que ver con su crtica a la moral
cristiana, as como con el concepto de inmoralidad que nos propone en el
contexto de una transvaloracin de todos los valores. Es as como los
conceptos polticos nietzscheanos estn sustentados en las categoras
filosficas que en primer instancia corresponden a su doctrina tica, sin por ello
estar tambin sustentados en la totalidad de su concepcin filosfica. Dentro de
lo que consideramos su teora poltica existe una idea comn que ha ligado a
Nietzsche con el nazismo. Sin embargo, dicha ligazn es falsa de toda falsedad
si tomamos en cuenta en primer trmino que la jerarquizacin de las clases, la
evolucin de la especie humana, el esclavismo, la bsqueda del poder; por
mencionar slo algunos de sus conceptos polticos, no se reducen a meras
explicaciones ideolgicas o, en el mejor de los casos, a una explicacin
cientificista, propia de una teora poltica que bien puede estar fundada en un
naturalismo o biologisismo. Como hemos visto, dichos conceptos slo son
posibles a la luz de una fiel interpretacin que tome en cuenta los principios
filosficos nietzscheanos que se ponen de manifiesto en los nuevos valores
que yacen en el fondo de sus ideas polticas.
Por otra parte la teora poltica de Nietzsche est tambin sustentada en
los principios ontolgicos que desde El nacimiento de la tragedia postula este
pensador mediante la relacin divina entre Dioniso y Apolo. Esta relacin, que
en principio es concebida por Nietzsche como un idilio esttico, determinara
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Nietzsche, F., As Hablo Zaratustra, p. 155.
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Ibidem p. 157
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Este ltimo construye un nuevo orden moral y poltico acorde a una nueva
valoracin que slo la voluntad de poder puede lograr en tanto que se asume
como espritu libre. El concepto de La gran poltica que emplea Nietzsche sirve
para designar la intrnseca relacin de la clase aristcrata con sus nuevos
valores. Es a todas luces evidente que dicha relacin slo es posible en el
mbito social en el que la fuerza de la vida y de la salud humana se pone de
manifiesto. En sntesis, la teora poltica de Nietzsche es una hermenutica de
la vida social que tiene como referente inmediato las pulsiones corporales en
relacin con el carcter simblico de los valores y el orden social y poltico en
que deviene nuestra cultura occidental. De esta manera la interpretacin
ontolgica de la justicia podemos encontrarla en una de las frases enigmticas
de Nietzsche que est ligada con su categora del eterno retorno de lo mismo:
Todo est vaci, todo es idntico y todo fue.
Como lo vimos, Nietzsche nos presenta la constitucin de los valores
burgueses en una especie de arqueologa en la que se hace necesario develar
el origen de los sentimientos y las valoraciones morales en el contexto de las
siguientes interrogantes: cmo surgen, de dnde se derivan? Y de qu
manera se han constituido? Su Genealoga de la moral nos muestra los
motivos, condiciones y circunstancias en que dichos valores surgen, se
desarrollan y modifican siguiendo una moral de esclavos que defini el proceso
histrico de la civilizacin occidental, que mediante su reconstruccin se
constituyeron y se fijaron finalmente en la moral burguesa. Como es sabido, la
moral burguesa retoma los valores cristianos que hacen patente la compasin,
la abnegacin y la resignacin propia de una valoracin que ha adoptado la
debilidad en tanto que ha desplazado a la vida y ha impuesto la integracin
alienante de una moral de esclavos. Es as como Nietzsche nos presenta el
sentido histrico de la civilizacin occidental en relacin a la moral burguesa
que nos muestra lo que nosotros mismos hemos sido, somos y seremos. Es
una verdad de Perogrullo que la sentencia de Nietzsche: Dios ha muerto nos
presenta una nueva valoracin de la vida humana contraria a la moral judeo-
cristiana que se ha impuesto con la disminucin y negacin de la vida. El
sentido histrico de la civilizacin occidental est intrnsecamente relacionado
con el espritu libre en los trminos de una comprensin de una nueva historia
humana en la que siempre nos movemos y que propiamente pertenece a
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