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  • Teoria-de-La-Literatura-Selección 2-Aristóteles PDF

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    Capitulo 2 ARISTOTELES SUMARIO: §4. Introduccién.— 13. texto des Postca— 14, Una teora poétce Sspeclalzade— 15. Algunos aspectos de la metaiica arstotsica: A) CCrlica dela mafia platGnica:) La aporia dl tercero ineite:!0 La aporia del movant 6 Valoracin postive del mundo emprico: C) Una explca Cencausal dela verdaderarealdad§5. Los principios generales de 17. La defiicén dela poesia.— 18. La leoradeloe géneroe.—19, Lamimesicarstotclea: A)Unprincpiodefnidor, BD {Qué os iitar en Arstteles?; C La verosimit: D) Ejempio de postica verosiml: Edo Fey, © Lo imposible, lo iracional:F) Lo inverosiml ‘erosimi, @) Lo poste inverosinlyloimposible verosiml— 20. La fabule: 9 introduccion: B) El modsla Prinipio-Medio Fiaak; ©) Ejemplo de festrctureciéndeleshechos —21.Lacatarsis: A) [rtroducc\in: BD Origenes Ge la catar's, C) pPar qué ol temor y la pledad?— 22. La metéfora: AD Introduccion, 8) Ejemplos de metélor extraises de Edlpo Rey. C) Los mmecansvos de la metéfore: D) Deficign y exemplos de los tpos de Tou Dirptmendeieeoctnyonior” 06 bos pine = particulares de ta Podtiea,— 23, Intraducesin — 24. Defiicbn Ge la trapecia.— 25. Los elementos eusltatwos do lo vrogedia.— 26. Coracteristicas de la fabua tigicn (0.— 27. Perpecia. agnecion y lance pateico 28, Carctersticas de in fibula wigioa (— 29. Les persona Jos 00, Le epopeye, Diferenciac con a trageda $4. Introduccién 13. El texto de la Poética Arist6teles (384-322 a, C.) es el verdadero iniciador de los estudios literarios. Su obra Sobre la Poética (0, simplemente, Poética) es el inexcusable punto de partida de la historia de la teorfa dela literatura. Aelia se ha vuelto, y se vuelve, una y otra vez no sélo cuando se busca los antecedentes histéricos de dicha disciplina, sino también cuando se habla simplemente de ideas sobre la literatura. Y no sélo de literatura. Llama la atencién, por ejemplo, queen los libros y manuales sobre como 60 Manuel Asensi Historia de la teorfa de ta literatura 61 escribir un guidn cinematografico que circulan por las univer- sidades californianas mas 0 menos cercanas a Hollywood, la Poética de Aristételes sea citada siempre como doctrina que se ha de leer y seguir. El hecho tiene, entre otras muchas, una explicacién: la Poética es un conjunto de apuntes sistematico que posee la virtud de combinar una reflexién esencial sobre el hecho poético y unas pautas para escribir de la forma mas adecuada con el fin de conseguir el éxito como escritor. De alguna manera se podria decir que la Poética ha sido el primer ebest-seller» de la historia. Compuesia alrededor del afio 334 a. C., forma parte de los apuntes que Aristételes preparaba para sus clases en el Liceo, os cuales son los tinicos escritos de este autor que se conservan (también se les denomina escritos eesotéricos,» frente a los «exotéricos,» es decir, los destinados al ptiblico, hoy perdidos). Quizé el hecho de ser un texto destinado a la ensefianza explica su dificultad, pues el autor en tales casos no necesita aclarar con todo lujo de detalles todos y cada uno de los conceptos que introduce, Eso lo podia hacer durante la sesién de la clase, segiin el ritmo las necesidades de ésta. Tal caracteristica le ha valido la fama de texto de dificil interpretacién, pues en efecto no siempre sigue los ritos y procedimientos habituales de un libro filosofico o teérico; por ejemplo, definir las ideas que se vanaemplear,omantenerel sentidodeuna palabra que ha sido definida en principio de un modo determinado. A ello se afiade el que se trata de un texto mutilado. Por alusiones de otros autores y del propio Aristételes se sabe que en la Poética habfa, porlomenos, una parte dedicadaa la comedia. La desaparicin de dicha parte es considerada como una auténtica herejfa de silencio, al margen de que ha dado lugar a las mas diversas fantasias (recuérdese a este respecto el argumento de la novela de Umberto Eco, El nombre de la rosa). A ello hay que afiadir, portiltimo, que la Poética ha sufrido distintosavataresa lolargo de la historia. Por ejemplo, en la Edad Media las referencias a dicha obra no existen, de tal manera que permanecié perdida durante todos esos siglos, hasta que por fin en 1498 aparecié la edicién latina de Giorgio Valla, momento a partir del que se convierte en un texto de obligada y continua referencia. 14. Una teoria poética especializada Cuando en el inicio del anterior epfgrafe se decfa que Aristételes es el verdadero iniciador de los estudios de teoriade la literatura, lo que se pretendia indicar es que Aristételes nos ofrece el primer pensamiento especializadoy sistematico sobre el hecho poético. En efecto, las obras de Arist6teles, al contrario dé las de Platon, no se organizan en torno a una pluralidad de temas subordinada a una preocupacién esencialmente metafi- ica y ética. Tratdndose de la poesfa no sera necesario remon- larsea cémo debe estar organizada una repiblica (otro libro se ‘ocupara de la politica), o dénde radica la virtud por excelencia (otro texto se dedicaré a la ética), etc., sino que el objetivo serd Ja poesia en sf misma y todo lo que la caracteriza, es decir, sts especies, el ntimero y la naturaleza de sus partes, la potencia de cada una y las reglas de su construccién. Dicho en otros términos: no cabe duda de que la terminologia filoséfica y poética, la base de la clasificacién de los géneros, la denomina- cidn de los elementos que encontramosen Aristételes, se hallan ya en Platén, en cuya Academia probablemente Jo aprendié el estagirita. Ahora bien, a todos esos pensamientos platénicos dispersos les dio un caracter especializado y, ademas, una direcci6n, una meta y un marco completamente distintos del original, de modo que bien se puede decir a ese respecto que el todo no es igual a la suma de las partes, o que la separacién no es igual a la sintesis. 15. Algunos aspectos de la metafisica aristotélica A) Critica de la metafisica platénica Como es manifiesto, el que Aristételes escriba una teoria especializada sobre la poesia no significa que carezca de una ae Manuel Asensi base metafisica. De hecho, si sittia la poética en un marco distinto del de Platén, ello se debe a que su explicacién de la realidad primera (del verdadero «ser») estambién distinta dela de Platén (y, por supuesto, de la de los filésofos llamados apresocraticos»). Aristételes comienza (en el libro I de la Metafisica) reduciendo la teorfa de las ideas a aporias (contra- dicciones I6gicas no superadas), acusando curiosa e ingenua. mente a Platén de emplear palabras vacias y metéforas poéti- cas. Veamos dos de esas aporia: i) La aporfa del tercero infinito Si, como argumenta Platén, las entidades (un hombre) son tales en la medida en que son copias de las ideas (la idea de hombre), entonces las ideas tienen que ser ellas mismas real- mente entidades, lo cual quiere decir inevitablemente que la entidad-idea (la idea de hombre) para poder serlo ques tendra que ser copia de una tercera entidad-idea (una tercera idea de hombre), y esta tltima entidad-idea de otra entidad-idea, y asi sucesivamente en un proceso de copia infinito. Esto implicaria que una misma cosa es copia y modelo a la vez, que no existe, en definitiva, una identidad primera a partir de la cual derivan todas las entidades existentes en el mundo visible. Y ahi reside Ja primera contradiccién de la explicacién platénica que exige lnexistencia de una idea primera y tinica a partir de la que todo comienza ii) La aporia del movimiento Es ésta la aporia mas importante, segtin nos dice el propio Aristételes. Decir que las entidades del mundo visible partici- pan de las ideas del mundo invisible no es més que una metéfora irreal, pues gen qué sentido participan? Esta claro que las ideas no constituyen la causa del cambio de las entida- des (La idea de hombre no contribuye en ningiin sentido al ‘cambio de un hombre, por ejemplo a un cambio fisico). Tam- Uistoria de la teorta deta literatura 68 poco constituyen In sustancia de las entidades, pues si ast fuera estarfan presentes en ellas. En resumen, cuando se dice que las entidades «provienen de» las ideas, ese «provenir» no tiene ningtin sentido fisico y real, se trata de una expresién vacta de sentido, El que una cosa derive de otra debe ser explicado en términos de un cambio fisico y real, y no a partir de una metéfora sin un sentido empfrico. Lo que Aristételes esta tratando de decir es que lo que una entidad es (su esencia, su sustancia) no puede encontrarse fuera de esa entidad misma (su materialidad en el mundo visible). B) Valoracién positiva del mundo empirico Esta tiltima afirmacién nos proporcionalla clave del plantea- miento metafisico de Aristételes en oposicién a Platén. La metafisica no ha de partir de una diferencia entre un mundo visibley un mundo invisible. La metafisica ha de postular como objeto de estudio tinicamente un mundo visible en el que se dan ge forma conjunta la esencia de la entidad y la entidad misma. Lo que la metafisica, como ciencia, estudia es la cosa que es en. to algo que es (dice Aristételes textualmente: «Hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es», 1003a- 15-25 de la Metafisica), y no la cosa en tanto derivada de una idea, Por tanto, los modelos originales no se sittian en un mundo invisible y anterior a la experiencia, sino en el mundo visible que depende de la experiencia. En rigor de pura légica, dado este planteamiento, cuando Aristételes emplee la nocién de mimesis para definir la poesia, es evidente que estaré diciendo algo muy distinto delo que Platén decfa. Pero avance- mos un poco més en los aspectos de la metafisica aristotélica, necesarios para entender la originalidad de su teorfa poética. C) Una explicacién causal de la verdadera realidad La ciencia metafisica no estudia el ser como algo particular (no le interesa este hombre particular en tanto particular), sino 64 Manuel Asensi como algo universal (este hombre particularen tanto participa de la sustancia universal 0 género hombre), es decir, debe centrarse en ladiferencia entre el género ylaespecie. Lo queesa ciencia explica es el cambio o accién en la medida en que forma parte del ser, de ahi la necesidad de una arqueologia (un estudio de los principios). La comprensién dela realidad depende de la capacidad de proporcionar una teor‘a causal, al tiempo que exige una determinacién de la verdad. Pues bien, en todo cambio se observa que algo permanece y que algo se transfo ma, Lo que permanece es la sustancia 0 esencia; Jo que cambi son los accidentes. El cambio de un estado a otro se realiza en virtud de cuatro causas: 1) una cautsa naterial (toda entidad cambiaen una direccién porque su materialidad lo propicia: el bronce se convierte en estatua porque se trata de un material maleable, en cambio el viento no se convierte en estatua porque no es un material maleable, Toda materia guarda en «potencia> determinadas posibilidades de cambio que se verificaran —entonces se habla de eactos»— 0 no); 2) una causa formal (hay leyes que indican que si un material es sometido a determinadas condiciones, por ejemplo al fuego, sufre unos cambios concretos); 3) una causa agente (hay un punto exterior a la entidad que icia fisicamente el cambio: asf el escultor que transforma el bronce en estatua); 4) una causa final (el cambio de una entidad se lleva a cabo con determinados fines: por ejemplo, el escultor transforma el bronce en estatua porque va a hacer una exposicién dentro de ‘ocho meses). Lo que sucede y lo que puede suceder en Ia realidad es explicado necesariamente por esas causas, las cuales se consti- tuyen, por esa misma raz6n, en una explicacion del universo. Asi, son juzgados como verdaderos o posibles ciertos cambios Historia de la teoria de a literatura 65 que se ajustan al principio de causalidad (por ejemplo, las transformaciones habituales entre los doce y los cincuenta aos) y falsos 0 imposibles otros que no se ajustan a dicho principio (que una persona de doce afios se convierta a los cincuentaen un diplodocus). Del mismo modo, tranquilizay se comprende mas lo explicable en términos causales que lo que no es explicable en esos mismos términos (si entro en casa a oscuras y oigo un ruido proveniente deun grifo que goteanome asusto, pues identifico su causa; en cambio, si entro en casa y oigo una especie de grufido que no sé identificar, entonces probablemente me intranquilizaré, pues no acabo de identifi- ‘carsu causa). Lo que tiene unao varias causas es comprensible, oporlomenos més comprensibleo susceptible desercompren- dido; lo que no tiene una causa es incomprensible o m: dificilmente comprensible. Aristételes no se preocupa en su metafisica por cosas como el mundo invisible, la necesidad de estar muerto para acceder ala verdad, etc., sino al contrario, se preocupa por el mundo visible y perceptible mediante los sentidos, pues es ahi, y fundamentalmente en Jas esencias, donde se encuentra la verdad. ¥ claroesté: una diferenteconcepcidn dela verdad y del lugar de la verdad origina una concepcién de la m{mesis igualmente distinta y, como veremos inmediatamente, una explicacién y una valoracién diferente del hecho poético. $5. Los principios generales de la Poética 16. Introduccién La Poética posee dos tipos de observaciones: unas de indole general a través de las que se define la poesfa como mimesis ¥ se diferencia de otras artes miméticas, se habla del origen de la poesia, se caracterizan Jos géneros, ete; y otras de indole particular mediante las que se estudia, fundamentalmente, el género €pico y, en especial, el tragico. Es cierto que los princi- 86) Manuel Asensi pios generales aparecen a lo largo de los capitulos que van del unoal cinco, mientras que los particulares abarcan el resto de los capftulos (desde el capitulo seis al ventiséis). Pero hay que subrayar que en los capitulos referidos de manera especffica a la tragedia como género, Aristételes ha proporcionado otros tantos conceptos que, aun referidos a ese género concreto, pueden considerarse generales: se trata de las nociones de «fébula,» averosimilituds y ecatarsis.» Asi, pues, estas tres nociones serdin expuestas en este apartado. 17. La definicién de la poesia Elconcepto fundamental a partir del que Aristételes define y da cuenta de la poesfa es, sin duda, el de mimesis, Esta no se define ni como una copia servil de una accién perteneciente a la realidad sensible, ni tampoco como una creacién de un mundocompletamente nuevo, desligado de cualquier contacto con lanaturaleza y la historia. Como vamos aver, la «mimesis» posee en Aristoteles un sentido especial y concreto. En princi- pio, considera imitaciones tanto la epopeya, la poesia trégica, la comedia y la ditirémbica, como la aulética, la citarfstica o el arte de tocar la siringa, De esta manera, la mimesis parece ser el denominador comin de todas las artes poéticas, las cuales se diferencian entre sf bien por el medio, bien por el objeto, bien por el modo. En relacién con el medio, tales artes imitan a través del ritmo, el lenguaje o la armontfa. Las artes musicales como la citaristica (instrumento decuerda)o la aulética (flauta, instru- mento de viento) emplean s6lo la armonfa y el ritmo, mientras que la poesfa propiamente dicha utiliza tinicamente el lengua- Je, De modo que el medio sirve para individualizar la poesia, en el sentido restringido de este término, frente a otras artes. Por ejemplo, frentea la pintura, cuyo medio es elcolor. Ya tenemos, pues, una primera parte de la definicién dela poesia: éstaes una imitacién realizada por medio del lenguaje. Por su parte, tanto el objeto como el modo de la imitacién contribuyen no sélo a Historia de la teorta de ta ttteratcara oT completar la definicién de la poesia sino también a configurar la teoria de los géneros de Aristételes. En efecto, una vez aclarado el medio de la imitacién, se pasa acontinuacién a responder a la pregunta ¢qué imita la poesfa? Como otras artes, lo que se imita son hombres en accién, s6lo que éstos pueden ser o mejores que el espectador u oyente (hombres esforzados y nobles de espiritu), 0 peores que éste (hombres de baja calidad) o iguales. En el caso concreto de la poesfa, la tragedia tiene la tendenciaa imitar hombres superio- res, mientras que la comedia hace lo propio con los inferiores. He aqui, pues, que, por un lado, se sigue completando la definicién de la poesia: ésta es una imitacién mediante cl Tenguaje de hombres en accién de alta 0 baja calidad; y, por otro, se dice que los géneros dramaticos de la tragedia y la comedia se diferencian en funcion de un objeto de imitacién diferente. Por tiltimo, las diferentes variedades poéticas se diferencian segtin el modo formal de su imitacién. Es decir, se puede o bien narrar las cosas (como uno mismo o como otro), o bien dramatizarlas. Ya tenemos la definicién completa dela poest Ja poesia es una imitacién por medio del lenguaje de hombres en accidn, mejores o peores que el espectador u oyente, bien narrando dichas acciones, bien dramatizandolas. 18. La teoria de los géneros Como se haapuntadoen elepigrafeanterior, ladefiniciénde la poesia conduce a una determinada teorfa de los géneros. Lo primero que llama la atencién en ella es que ha desaparecido el fuerte componente ético y psicolégico que tenfa en la version platénica, Aristételes nos esta ofreciendo una teoria de los géneros formal y empfrica en Ja que lo importante es describir los moldes posibles a través de los que se puede presentar una obra poética, Poresaraz6n, nos encontramos ante dos situacio- nes formales posibles: la narracién y la dramatizacién. Que la 68 Manuel Asensi narracién se subdivida, a su vez, en una narracién en nombre propio o en nombre de otro no afiade nada a lo que son las dos grandes maneras o géneros de la poesia. Con todo, el cardicter fragmentario dela Poética da lugara que nose acabe de explicar completamente los distintos tipos de géneros. Por esa raz6n, hay que extraer de ella lo que esta implicito, de forma que el esquema de los géneros en Aristételes quedaria como sigue: En cuanto al medio de imitacién, la poesfa se diferencia de otras artes en que el lenguaje es su instrumento principal y distintivo (lo especificamente poético), lo cual no obsta para que se reconozea que hay formas poéticas en las que puede emplearse tinicamenteellenguaje (caso del «didlogosocratico» y algunas composiciones en verso o prosa) y otras en las que el lenguaje puede verse acompatindo por laarmonia y el ritmo, en sentido amplio, a la vez (los géneros dramaticos, la poesia mélica, los ditirambos). = En cuanto al objeto de imitacién hay dos tendencias: la idealizante, que individualiza e identifica la tragedia y la epope- ya (los personajes tragicos y épicos como Edipo, Prometeo 0 Ulises son capaces de hacer unas acciones que un hombre normal no harfa, o de pasar por sufrimientos que un hombre normal no pasaria), y la peyorativa, que delimita la comedia y Ja satira (los personajes de Aristéfanes, por ejemplo, nos mue- ven a reftnes de ellos y de lo que dicen, su cobardia y sus attimafias las consideramos por debajo del comportamientode un hombre normal). — Por tiltimo, la forma de imitacién ayuda a distinguir, por ejemplo, la épica o la sétira (Fundamentalmente narrativas) de la tragedia o la comedia (esencialmente dramdticas). Sise tiene fen cuenta que en un nivel inferior, la forma narrativa se subdivide en narracién en nombre propio, 0 narracion pura, y natraciéna veces en nombre propio, a veces en nombredeotro, 0 narracién alternada, entonces obtenemos la diferencia que hay entre, por ejemplo, el ditirambo, en el que el narrador siempre habla en nombre propio, y la épica, en la que el narrador, ademés de hablar en nombre propio, en otras ocasio- Historia de la teorta de ta literatura 69 nes lo hace en nombre de otro (en Homero hallamos que en determinados momentos el autor nos cuenta que Penélope 0 Telémaco hicieron estoo lo otro; sin embargo, en otros momen- tos Telémaco dice por sf mismo que desea ir en busca de su padre Ulises). 19. La mimesis aristotélica A) Un principio definidor ‘Lo que define ala poesta es el hecho de que imita, y noel que esté escritaen verso oen prosa, De esta forma, la mimesis es un principio mucho més importante que cualquier otro elemento formal. De hecho, un cientifico habilidoso podria escribir su teoria en verso, y no por eso dirfamos de él que es un poeta. Por esa razén, dice Aristételes que a Homero podemos Hamarlo poeta, porque utiliza el verso eimitaacciones, perono podemos hacer Jo mismo con Empédocles, pues aunque emplea el verso no imita, B) El significado de la imitacion en Aristoteles Siendo la mimesis el principio definidor de la poesia por excelencia, sera necesario aclarar qué significa exactamente imitar en Aristételes, Recuérdese que en Platén la mimesis vincula dos espacios distintos: la entidad empfrica que es copia de la Idea, y la poesia que es copia en segundo grado de las entidades empiricas. La conclusi6n estaba clara: la poesfa no tiene valor ontolégico. Esahora cuando debemos tener presen- te la metafisica aristotélica. Puesto que, a diferencia de Platén, ‘el ser de la entidad y la entidad son una misma cosa, y puesto que la entidad no es una copia del verdadero ser sino que ella misma contiene el modelo original y verdadero, entonces, dado gue la poesia imita las entidades del mundo empirico, el resultado es que la poesia no puede ser sino una imitacién en primer grado del modelo verdadero, de resultas de lo cual 70 Manuel Asensi podemos asegurar que sf posee un valor ontolégico. La poesia s{aporta un conocimiento, Esta valoraci6n ontolégica de la mimesis se ve reforzada por la observacién aristotélica de que la tendencia a imitar es connatural al hombre desde la nifiez. Mediante la imitacién, el nifio aprende (pues al imitar va asumiendo las reglas del funcionamiento social) y, ademés, obtiene placer (hay que recordar que imitar es, en esta fase, sinénimo de jugar). Ade- més, ya desde la nifiez hay quien tiene tendencia a imitar hombres esforzados y superiores (lo que pod dar origen al poeta trégico), y hay quien tiene tendencia a imitar hombres inferiores (quienes asi hagan podran convertirse en poetas cémicos). En esta tendencia a imitar un tipo de hombres u otro ve Arist6teles los origenes hist6ricos de los dos géneros drama- ticos. Pero volvamosa la mimesis poética. El hombre Edipo no es del hombre empfrico cuyo modelo, asu vez, esa idea de hombre que se halla en un mundo distinto y anterior al hombre empirico, sino que es una copia del hombre empirico que contiene en si mismo una sustancia, un universal, un género, un sujeto y que, por ello, abriga la verdad. En conse- cuencia, Séfocles, en la medida en que reproduce las acciones de los hombres, est4 aportando un conocimiento (y, como veremos después, unos afectos). Ahora bien, al decir que, por ejemplo, el hombre llamado Edipo es una copia del hombre empirico tal y como existe en la realidad sensible ¢se est diciendo que ia poesia imita la realidad tal como es? ¢Se trata, en definitiva, de una imitacién servil de] mundo empirico? La respuesta a estas preguntas es negativa: de acuerdo con Aristételes, la: poesia no es una imitacién servil de la realidad que percibimos mediante los sentidos. En el capitulo IX de la Postica, se establece una diferencia entre la historia y la poesia. La historia narra las cosas tal como son (mejor dicho: tal como han sucedido), mientras que la poesia las dice segtin podrfan ser o suceder de acuerdo con la verosimilitud. Sialguna disciplina refleja fielmente la realidad istoria de la teoria de ta literatura a sible, ésa serfa sin duda la historia, pues su cometido, en efecto, es reflejar la realidad de la forma mas ajustada posible. ero desde luego noes ése el caso de la poesia. Esta, repetimos, seproduce la realidad a partir de las leyes verostmiles de lo que podria ser. ZY qué quiere decir que algo podria ser?

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