Instituto Superior del profesorado Dr. Joaqun V.

Gonzlez
Seminario de Filosofa Argentina y Latinoamericana, 2016
Prof. Dr. Marcelo Velarde Caazares
Alumna: Danila Gonzlez

La respuesta mstica de Vicente Fatone a nuestros

tiempos de avances virtuales y tecnolgicos

En la presente investigacin me propongo analizar la propuesta mstica de Vicente

Fatone en nuestro tiempo posmoderno de desarrollo tecno-cientfico y virtual.
Puntualmente el problema que se estar investigando es en qu sentido la idea de libertad
espiritual y creadora en Fatone es pertinente para poder pensar crticamente nuestro
contexto tecnolgico actual y su contraposicin al desarrollo de la vida espiritual de los
sujetos hoy en da. La hiptesis que recorrer la investigacin es que esta libertad creadora
nos libera de la repeticin o adecuacin a los discursos latentes, y slo ella es posible
mediante la recuperacin de la vida espiritual, que veremos en la experiencia mstica
propuesta de Fatone.
Para esta investigacin utilizar los libros de Vicente Fatone Definicin de la mstica,
Introduccin al existencialismo y Temas de mstica y religin y de Esther Daz Posmodernidad
y Posciencia.

Introduccin:

No es novedoso el entusiasmo generado por la humanidad por los avances cientficos

y tecnolgicos. La fcil apertura a estos nuevos descubrimientos y nuevas formas de
vincularnos con la informacin han sido objeto de varias reflexiones filosficas de nuestros
precedentes. Desde la imprenta de Gutenberg hasta nuestros celulares tctiles, el mensaje
transmitido hasta nuestro presente es de que cuanto ms fcil y ms instantnea circule la
informacin, mas dueos podemos sentirnos del tiempo y ms cerca podemos estar del
conocimiento. Sin embargo, esta confianza y esperanza gener un saldo negativo a la

1
humanidad.

Porque no solo se trata de que la informacin es mediatizada y manipulada, la tecnologa va

transformando aspectos de la humanidad y a pesar de ser ms sofisticada, el mundo sigue
siendo lo que siempre fue: un mundo contaminado y dominado por la intervencin del
hombre. Este afn de sobrepasar los lmites posibles de lo humano, de lo finito, de lo terrenal,
de lo natural puede verse de manera ms definida cuando las tecnologas y la ciencia sirven
los intereses capitalistas de los Estados mundiales. Y es as que lo que siempre hubo en la
historia universal de nuestra querida tierra sigue repitindose de manera ms intensa y
elaborada: guerras, pobreza, hambrunas, contaminacin, depresin, etc.

Como ejemplo podemos citar el movimiento del positivismo que desde la segunda
mitad del siglo XIX hall gran recepcin en el entusiasmo de la humanidad, ya que basaba
sus tesis en la idea de que la cima del progreso, era la ciencia. Ante este predicamento, para
los intelectuales positivistas argentinos, un gobierno fundamentado en las verdades de la
ciencia representaba la solucin a los problemas sociales de orden y progreso. Tal es el caso
de Sarmiento quien luch con fervor por la idea de que la ciencia constitua el mvil para
transformar la realidad social de nuestro pas caracterizada por la civilizacin en una sociedad
que abundaba en barbarie.

Asimismo, observamos tambin que el paso del siglo XIX al XX se caracteriz por la acelerada
sucesin de adelantos cientficos y tecnolgicos que gradualmente fueron transformando
tanto el estilo de vida como la manera de concebirla. Este proceso gener una fe y una
dependencia creciente en la capacidad potencial de la ciencia para mejorar la condicin
humana. Sin embargo, ante la crisis que represent el advenimiento de las dos grandes
guerras, los intelectuales se vieron impulsados a revisar y cuestionar los pilares de la
civilizacin occidental. Como bien afirm la filsofa argentina Esther Daz:

Algo muy fuerte nos separa de la concepcin de la existencia vigente desde el Siglo
de las Luces hasta la Segunda Guerra Mundial. La nueva actitud podra resumirse en una
especie de descreimiento en el proceso global de la humanidad. Sucesos como el nazismo, el

2
Proceso militar argentino, entre otros, se presentaran como una rotunda negacin al
pretendido progreso racional de la humanidad, pronosticado por el espritu de las Luces.
Hechos como Hiroshima, Chernobyl, la irrupcin de armas biolgicas o los desastres
ecolgicos hacen sospechar de la excelencia incondicional de la ciencia (Daz, 1999)

En respuesta a estos acontecimientos de la razn instrumental1 y la extrema

confianza en la ciencia positivista, sumado a otros sucesos; un grupo de jvenes filsofos
argentinos a principios del Siglo XX, reflexionaron en esta cuestin de recuperar los valores
fundamentales de la humanidad. Cada uno de estos jvenes desarrolla de manera particular
esta preocupacin naciente, y de manera especfica nos estaremos enfocando en Vicente
Fatone.

Acerca de la poca que les tocaba vivir, las principales coincidencias entre Astrada, Virasoro
y Fatone residan en estos puntos: Occidente estaba en una aguda crisis de ndole espiritual,
y la salida de esta crisis requera tanto de acciones heroicas fundadas en la nueva sensibilidad
de los jvenes como de la clarificacin filosfica que esta misma sensibilidad deba inspirar.
(Caazares, 2013)

Esta crisis de ndole espiritual gest en Vicente Fatone una bsqueda tambin espiritual, pero
de corte mstica. Por lo cual, en lo que contina este estudio veremos el significado de esta
espiritualidad oriental desarrollada por Fatone; y posteriormente, veremos el concepto de
lo que l denominaba libertad creadora.

Desarrollo:

Sobre la experiencia mstica en Vicente Fatone

1
Max Horkheimer denomin razn instrumental a aquella forma de razonamiento del siglo XX donde
el hombre termina siendo un medio para otros fines, y no un fin en s mismo.

3
 Es reconocido Vicente Fatone por ser uno de los exponentes crticos del
existencialismo y por introducir en su filosofa ideales provenientes del taosmo y misticismo.
(Caazares, 2007) Su pensamiento que gira en torno a la recuperacin de la espiritualidad
nos lleva a la pregunta de en qu sentido esta sera viable en un mundo ahogado en
tecnicismo.

En primer lugar, caractericemos lo que Fatone denominaba como experiencia mstica:

Ante todo, de qu es experiencia, esta experiencia? La experiencia mstica puede ser
definida como sentimiento de independencia absoluta. La mstica est as contrapuesta as a
la religin, que, de acuerdo con la famosa definicin de Scheleirmacher, es sentimiento de
absoluta dependencia. () A pesar de esta contraposicin, o gracias a ella, la mstica es el
trmino y el fundamento de la experiencia religiosa, y sta, slo un momento de un proceso
que cobra sentido en aquella. (Fatone, 1943a)

Fatone advierte en su escrito La definicin de la mstica que la experiencia mstica es

incomunicable, pero no imparticipable. Afirma que la mstica prescinde de explicaciones,
aunque pueda tolerarlas; pero stas no son explicaciones msticas sino explicaciones de la
mstica. Dice que conviene sealar este aspecto, para prevenir la confusin entre hecho y
doctrina, entre mstica y misticismo. (Fatone, 1943a)

Pues bien, el nfasis que Fatone da a lo espiritual no es tanto un sistema religioso, con sus
determinadas, reglas, dogmas, doctrinas, cultos; ms bien parte de una recuperacin
espiritual individual. Es notorio esto cuando reestablece las bases de su misticismo en la
denominada va negativa de Oriente.

Intentemos mostrar cmo esa independencia absoluta en que la mstica consiste supone una
liberacin del pensamiento, y cmo la lgica de la mstica se articula con las otras lgicas y
las supera (Fatone, 1943a)

Y contina diciendo: El desenvolvimiento lgico consta de cuatro momentos, que son: el

4
momento prelgico, el momento formal, el momento dialctico y el momento mstico. ()
(Fatone, 1943a)

Tras un recorrido de corte hegeliano, Fatone expone en su Definicin de la mstica sus cuatro
momentos de la experiencia mstica: el prelgico, el formal, el dialctico y, por ltimo, el
mstico. Bsicamente relaciona el momento prelgico con el sueo que todo ser humano
experimenta En el sueo todo es, y no existe la sospecha ni de lo que ya ha sido ni de lo que
an no ha sido, no existe la sospecha del no ser en el tiempo. Y tampoco en el espacio ()

Lo que estara diciendo es que esta experiencia inicia en una conciencia de que todo es, y lo
ms interesante es que se recupera ese momento exacto que se est experimentando: no
hay pasado, ni futuro, no hay un sitio especfico, cierro mis ojos y slo estoy con mis
pensamientos. En el segundo momento dice Fatone que se descubre la negacin, pero sin
rechazar la afirmacin: El ser es, el no ser no es. Una instancia donde afirmar y negar se da
simultneamente, aspecto que parecera imposible en el momento anterior. Lo
contradictorio es imposible y a su vez lo imposible resulta contradictorio. Aqu hay una
divisin: entre lo que es y lo que no es. No se da el caso de que puedan confundirse. El tercer
momento es la lgica de la contradiccin: cuando el ser y la nada se identifican. Ya no es
relevante lo qu es real de lo que no lo es El puro ser, sin determinacin alguna, es la pura
nada, tambin sin determinacin. Mientras que en nuestro mundo del devenir el ser se
afirma como diferente de la nada y viceversa, la dialctica nos obliga argumenta Fatone- a
afirmar y a negar tanto el ser como la nada. Lo que era imposible en el segundo momento es
aqu lo ms posible y lo ms real: la contradiccin misma. Y ahora llegamos al momento que
nos compete en esta investigacin: el momento mstico:

Afirmando la contradiccin y no la mera identidad, en este momento dialctico se ha llegado

a lo que nuevamente parece ser el ltimo extremo: afirmar la nada y negarla.

El momento mstico tiene que consistir en la negacin del momento lgico anterior. As se
instaura la teologa negativa, la lgica apofntica propia de la mstica: negando aquel no

5
quiere y quiere para convertirlo en esto otro: ni quiere ni no quiere. sta es la indiferenciacin
absoluta que puede servir de punto de partida. Indiferenciacin donde hay, sin embargo,
diferenciacin (quiere y no quiere) pero negada.

Se tratara de un momento que no se afirma el ser ni la nada abstractos. El proceso aqu

terminara, ya no es ms proceso. Fatone afirma que en el trmino -es decir en el ltimo
momento- el proceso ha de ser negado y el devenir concluira en un resultado quieto. Esa
quietud sera, ahora, la ltima negacin.

Por ello la teologa mstica de Dionisio el Aeropagita termina negando todos los momentos
lgicos posibles: el principio ni es ni no es; ni quiere ni no quiere ser llamado Dios, ni Unidad,
ni divinidad; no est inmvil, ni en movimiento, ni en reposo; no es tiniebla no es luz, ni es
error ni es verdad. El principio, absolutamente independiente, excede todas las afirmaciones
y todas las negaciones, que tambin deben ser negadas y que por ello no pueden encontrar,
como para su verdad declaraba no poder encontrarlo en la dialctica, un juicio en que
expresarse.

Relata Fatone que en la historia oriental se pona en discusin lo que hubo en el principio, si
el ser o la nada. La respuesta cristiana siempre ha vinculado la transicin de la nada al ser: la
doctrina de la creacin. Pero en el budismo nunca hubo una respuesta acabada, lo que mejor
define el estado mstico es la afirmacin y negacin de la nada: en el principio no es ni la
nada ni el ser.

Como se aclar al inicio de este apartado, es inefable la experiencia mstica en tanto y en

cuanto no se puede explicar, y al no poderse explicar, la vivencia es slo a travs de la va
negativa. El despojo total de afirmaciones y negaciones, es el despojo total de palabras, de
conceptos, de razones. Es aqu donde se vuelve al punto inicial de esta cuestin: la
experiencia mstica es el sentimiento de la absoluta independencia. No slo independencia
en tanto un Dios, sino tambin de la pretensin de conceptualizar, de racionalizar, y por
ende, de pensar. Dice Fatone al inicio en otro de sus grandes libros:

Alguna vez se ha dicho que si cuando pensamos nos limitsemos a pensar, todos estaramos

6
de acuerdo. Se ha dicho, tambin, que el pensamiento puro, el pensamiento que slo es
pensamiento, sin contaminaciones sentimentales ni de ninguna otra clase, es siempre
infalible. Si nos equivocamos, si discrepamos, si dudamos, es porque agregamos a la pura luz
del pensamiento nuestras pasiones, nuestros intereses, nuestros deseos, y enturbiamos esa
luz. (Fatone, 1962)

La experiencia mstica estara ligada a un acercamiento a lo que l denominaba como

pensamiento puro y por consecuencia, a la verdad infalible, la cual est despojada del
hombre. En sntesis: "Ya se trate del pensamiento, o del sentimiento, o de la voluntad del
individuo o del grupo, la relacin con Dios aparece siendo siempre un desafo a todos los
esquemas de la vida comn, y exige que nos perdamos y lo perdamos todo si queremos
encontrarnos y encontrarlo todo: perder todo conocimiento, para encontrarlo en la
ignorancia; perder toda posesin, para encontrarla en la renuncia; perder todo amor, para
encontrarlo en el tedio; perder toda solidaridad, para encontrarla en la soledad. Y todas estas
paradojas se reducen a una sola, que la vieja sabidura taosta encerr en su frmula del wu
wei: "No hay nada que el no hacer no haga" . (Fatone, 1963, p. 20)

Sobre la libertad creadora en Fatone

Es entendida la apuesta de Fatone por la mstica como tambin una apuesta por la
realizacin de la libertad: as como el centro inmvil de la rueda la cual hace referencia a
la tradicin oriental la contemplacin del mstico est en el centro de su accin. (Velarde,
2006) Se tratara de una superacin la antinomia prctica entre accin y contemplacin.

Citando al doctor en Filosofa Marcelo Velarde2 -investigador de la filosofa de Vicente

Fatone-, podemos entender lo que esta libertad creadora significa:

() el mstico supera la contraposicin entre el asceta y el hombre de accin. El asceta no es

realmente libre, por cuanto su victoria sobre los propios deseos rehye la accin, la existencia
misma, confinndolo a una ilusin de autonoma individual y de paz que son, en verdad,

2
Academia Nacional de Ciencias de Bs. As., Instituto Universitario Nacional del Arte y UNLa.

7
quietud y soledad de muerte. Pero el llamado hombre de accin tampoco es realmente libre,
al menos en tanto que estima la accin por sus logros; con lo cual sucumbe a la ilusin de una
libertad tan slo como mundana realizacin del querer, perdiendo la capacidad fundamental
de decir no (Velarde, 2006, p. 128)

El llamado a recuperar las bases de la experiencia mstica implicara llegar al accionar.

Mientras que en un extremo el hombre asceta se desvincula completamente de la realidad,
y, por otro lado, el hombre de accin o podramos decir, el hombre mundano se
desvincula completamente de lo espiritual y se mantiene interesado en su propio querer y
desear; el mstico se sita en el punto medio de aqullos.

Porque el amor a la sabidura es el amor a la libertad, y de ah que si la mstica es el realizarse

de la sabidura como plenitud de liberarse liberando (). Slo que el mstico sabe que la meta
est en el andar, liberndose una y otra vez en y por el liberarse de los otros: he aqu lo divino,
o el nirvana del atesmo oriental (Velarde, 2006, p. 129)

Se trata de que el mstico no slo es una unidad anmica que se vuelve espiritual, sino que
tampoco existe religiosamente separado de los otros. Vivir en comunidad lo mantiene en su
seno, lo alimenta con sus creencias y lo sostiene en su relacin con Dios. El vnculo verdadero
del hombre con Dios es religatio, unin solidaria, correligin ms que religin; "porque", dice
Fatone, "o se cree con los dems, o no se cree, - o se siente con los otros, o no se siente, - o
se acta con el prjimo, o no se acta". (Fatone, 1963)

Como ejemplo de esta unin Fatone da el ejemplo sobre fray Mamerto Esqui -un
franciscano argentino- que alcanz la celebridad tanto por aclamar la aprobacin de la
Constitucin Nacional en 1853 (aun teniendo como oposicin a la Iglesia Catlica) como por
rehuir el desempeo de cargos jerrquicos; catalogando la santidad de este fray como
santidad militante, no enajenada, sino comprometida con los otros. (Velarde, 2006, p. 131)

Como breve recapitulacin, podemos entender que esta denominada libertad creadora, es
creadora en tanto conlleva un deseo de liberar a los dems y lo efecta. Se estara recalcando
esta necesidad que experimenta el mstico de poder ser ms partcipe de su entorno, de su

8
comunidad; con esa suerte de quietud interna favorecida por la experiencia contemplativa
previa.

En resumen, lo que hemos estudiado hasta este punto es que la experiencia mstica es la
experiencia de la independencia absoluta del hombre mismo: es un camino que recupera la
va negativa oriental para decirle al hombre que la nada es y no es, que no hay lugar para
verdades acabadas, que la contradiccin ni siquiera existe, que el despojo de todo, hasta de
uno mismo, conlleva al punto culmine de la experiencia: su liberacin. Pero esta tiene un
camino de regreso, en tanto lleva al mstico a querer liberar a los dems, para no estancarse
en un simple ascetismo.

Posmodernidad y hombre posmoderno

Ante este panorama podemos ver con claridad que la bsqueda mstica de Fatone,
bsicamente era una bsqueda basada en el despojo y la fraternidad. Al nacer llegamos a
este mundo sin nada, y al irnos nada nos podemos llevar. Nacemos y nos educamos entre
otros, la socializacin, el aprender es parte de nuestra existencia. Pero qu pasa cuando
estos ideales se ven socavados por el progreso de la tecnociencia y el advenimiento de la
vida virtual? Es posible de hablar de despojo y fraternidad? El anlisis proporcionado sobre
la cultura posmoderna y el hombre posmoderno de Esther Daz en sus libros Posmodernidad
y Posciencia nos darn con detalle aspectos interesantes a repensar.

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 Como bien dijimos al principio de este estudio, nos encontramos en una etapa de
descreimiento de los estndares del positivismo, de la modernidad, entre otros. Esther Daz
califica nuestro tiempo como el fin de las utopas.

"El proyecto de la modernidad apostaba al progreso. Se crea que la ciencia avanzaba

hacia la verdad, que el progreso se expandira como forma de vida total y que la tica
encontrara la universalidad a partir de normas fundamentadas racionalmente. No obstante,
las conmociones sociales y culturales de los ltimos decenios parecen contradecir los ideales
modernos. La modernidad, preada de utopas, se diriga hacia un maana mejor. Nuestra
poca, desencantada, de desembaraza de las utopas, reafirma el presente, rescata
fragmentos del pasado y no se hace demasiadas ilusiones respecto al futuro." (Daz, 1999, p.
17)

En una primera aproximacin, y considerada negativamente, la cultura posmoderna, que se

corresponde con las sociedades posindustriales, como contrapuesta a la modernidad, sera
la cultura del desencanto, del fin de las utopas, de la ausencia de los grandes proyectos que
descansaban en la idea del progreso moderno. Esta idea est en la base de las grandes
filosofas hegemnicas, de los sistemas de ideas que han tenido gran influencia en la
sociedad, durante los siglos XVIII, XIX y XX, a saber; el iluminismo, el positivismo y el
marxismo, junto a sus expresiones polticas principales, desde el conservadurismo
democrtico hasta el comunismo, pasando por el liberalismo, el socialismo y aun los
populismos. El mencionado desencanto de produce porque se considera que los ideales de
la modernidad no se cumplieron, menos aun si se entiende que dichos ideales eran
universalistas, es decir, deban ser vlidos para toda la humanidad.

Continuando, la doctora analiza como consecuencia del actual posmodernismo lo que

denomina como la fragmentacin del sujeto:

10
 Pero la poca actual no peca de identificaciones inamovibles sino ms bien de la
modificacin casi permanente de los posibles parmetros de identificacin. El mundo y la
relacin entre los sujetos han sufrido cambios profundos en lapsos cada vez ms breves.
Esto puede verse en todo tipo de relaciones, tales como las familiares, laborales, educativas
o sociales en general. () los cambios tecnolgicos en tanto y en cuanto afectan de manera
radical nuestras formas de ver el mundo, y, por ende, de vernos a nosotros mismos (Daz,
1999)

Argumenta la doctora en base a su tesis de que los discursos de nuestro tiempo histrico
y las prcticas sociales constituyen nuestras subjetividades- que en la era moderna corran
dos discursos: el racional, que perteneca al siglo de las Luces; y el emocional, que perteneca
al romanticismo. Defiende que estos discursos fueron sustentando la manera de cmo
concebir el mundo y fueron tambin modificando las relaciones sociales entre los sujetos (La
ciencia moderna pretenda que el mundo se compona a partir de entidades fijas e
inamovibles y, por ende, se supona que lo mismo deba ocurrir con los sujetos).

Si bien existan estos dos discursos contradictorios, contina diciendo, que existan modelos
estables. Como las ideas de determinismo, racionalidad, universalidad, verdad,
progreso, emancipacin, unidad, continuidad, ahorro, maana mejor (Daz,
1999, p. 15). Pero hoy en da, como en el texto citado en pgina anterior, no hay ni siquiera
dos discursos que prevalezcan, hay infinidades: paradigmas inconmensurables. Dice Daz que
algunos de sus trminos son deconstruccin, alternativas, perspectivas, indeterminacin,
irreversibilidad, descentralizacin, disolucin, diferencia. Por lo cual, tampoco se puede
hablar de identificaciones inamovibles, al contrario, en los sujetos se presenta la
modificacin casi permanente de los posibles parmetros de identificacin. Los cambios
tecnolgicos a lo largo del siglo han producido una alteracin radical en nuestra forma de
revelarnos a los dems y han cambiado la experiencia cotidiana de nosotros mismos, afirma
la doctora.

11
Por ejemplo, analiza Daz, solemos manejar distintos libretos segn nos comuniquemos
personalmente, por fax, por telfono, por correo electrnico, por chateo o por
videoconferencia, aun cuando lo hagamos con la misma persona. Parecera que nuestra
relacin con las personas cambia segn el medio por el que nos comuniquemos. Esto no es
sustancialmente nuevo. Ms bien lo nuevo sera la intensidad de los cambios sucesivos de
circunstancias. Y afirma que es como si la verdad sobre nosotros mismos y nuestra relacin
con el otro fuera una construccin momentnea. Sostiene que oscilamos entre la intensidad
de los sentimientos (que proviene de nuestro lenguaje heredado del romanticismo) y la
concepcin del sujeto como mquina racional (que responde a nuestro legado moderno).

Otra es la condicin de nuestras subjetividades con el surgimiento del sujeto virtual. Afirma
que el sujeto que surgi desde la crtica a la modernidad (tomando a Nietzsche y
Wittgenstein como paradigmas a esa crtica) es discurso, pero discurso sostenido a partir de
prcticas concretas. Es un sujeto que contiene volumen, superficie corporal, textura, colores,
aire respirado y exhalado, miradas con auras de presencia, gestos, guios; en fin, es un sujeto
real. En cambio -contina- el sujeto que comienza constituirse a partir de la dcada de 1990
con la intensificacin de los intercambios informticos es un sujeto virtual o posible, se
constituye mediante seales electrnicas.

El problema con el sujeto virtual (o digital) en tanto subjetividad es que su discurso al menos
para quin se comunica con l no garantiza la identidad. La identidad puede ser azarosa y
cambiante. Chateando se puede ser quien es o se puede ser otra persona. Puede cambiar de
sexo, de edad, de aspecto fsico, de profesin, de gustos sexuales, de nacionalidad, puede
ser uno o varios casi al mismo tiempo. Las mentiras y las verdades se suceden sin solucin
de continuidad. Y de esta manera no existen garantas para quien se comunica a travs de
las seales luminosas de la pantalla.

Y este sujeto termina siendo pura escritura en un espacio virtual. Aun as, reconoce la autora,
que es cierto que tambin se puede escuchar (mediante micrfonos) y se pueden ver videos

12
o fotos. Sin embargo, siguen siendo seales electrnicas que son interpretadas por un
cerebro. Por ejemplo, en el chateo, somos sujetos mediatizados por tcnicas. El cuerpo
mediatizado, en cierto modo, ha sido elidido. Claramente podemos afirmar junto con ella
que:

Soy un sujeto sin cuerpo. Soy discurso puro, con todos los dispositivos del discurso:
sus reglas, sus cdigos, sus tics. Soy un sujeto virtual. El otro es lo mismo. Un sujeto sin
certezas. Un sujeto sujetado a las prcticas digitales, dependiente de la energa, sometido a
los cortes de luz. Si nos constituimos como sujetos a partir de los discursos y las prcticas
sociales, estos discursos y estas prcticas digitales estn constituyendo a los jvenes del siglo
XXI.

Interesante es pensar en esta instancia que al editarse este libro an no haban surgido lo
que conocemos hoy en da como las redes sociales. Puntualmente, el sujeto virtual analizado
por Daz; ha sido un sujeto que intensific su relacin con la tecnologa, se volvi cada vez
ms mediatizado. El mundo social de cada sujeto y por ende la conformacin de su
subjetividad- est en funcin de la cantidad de amigos, seguidores y likes acumule en este
mundo virtual. Las relaciones tambin se intensifican, no slo es lo que se vive en el da a da,
en el mundo real entre los sujetos; estas relacionan no pueden desvincularse de un estado
de Facebook, de un me gusta, de un video, o de un determinado amigo. Mientras ms
conectada se encuentre la persona, ms mediatizada estar y qu nos garantiza lo real?
El chateo es, para nosotros, lo que la muerte de Dios era para Fiodor Dostoievski,
quien deca que, si Dios no existiera, todo estara permitido. En la comunicacin virtual todo
est permitido, todo menos el contacto con los cuerpos (Daz, 2002, p. 327)

Daz nos deja una lista de las consecuencias que se derivan de las nuevas tecnologas,
mencionaremos slo alguna de ellas. (Daz, 1999, p. 103)
- Multiplicidad espacial, temporal y relacional.
- Multiplicacin y obsolescencia de las relaciones.

13
 - Cuanto ms comprometemos el cuerpo, ms lo elidimos: la radio comprometa el
odo, la televisin agregaba la mirada, en la PC comprometemos tambin las manos,
pero los contactos son cada vez menos reales, ms virtuales.
- Relaciones afectivas de microondas (poco tiempo para estar juntos, pero con mucha
intensidad).
- Solidaridad meditica, no ya rgida por un imperativo categrico (del deber) sino
emocional (de lo conveniente).

Estas tambin son las derivaciones del individualismo extremo basado en el consumismo.
Una suerte de autoafirmacin basada en el valor de mercado. Mientras que en la
modernidad el ser se basaba en la razn soy porque pienso, hoy en da el ser se basa en la
posesin: soy porque tengo. La autovaloracin ya no es de corte religiosa como en la Edad
Media, o en la racionalidad como suceda en la Modernidad, hoy es en la materialidad y la
satisfaccin, lo conveniente. Daz agrega que mientras que el cuerpo desaparece no
implica de ningn modo la desaparicin del deseo. Porque el deseo es una inquietud
producida por la insatisfaccin y es, al mismo tiempo, una manifestacin vital. Pero el deseo
de qu? Con el avance del capitalismo las representaciones del deseo se concentraron en el
consumo, el objeto de deseo como lo comprable, aquello que se puede adquirir. (Daz,
2002, p. 328) Por lo cual el xito econmico personal es el ideal a ser alcanzado, una de
las principales utopas que conserva la sociedad posmoderna.

De ah que podamos hablar de sujetos hedonistas, los cuales basan su autoafirmacin en el

principio del placer, materialidad y ultra individualista de nuestras sociedades:

Si se mira desde la ptica del modo de vida son el capitalismo y la poltica multinacionales
los principales artfices de la cultura hedonista. Los eslganes del capitalismo tardo tienen
que ver con: espontaneidad, placer, objetos de lujo, publicidad, moda, megarrecitales
auspiciados por polticos y empresas multinacionales, medios masivos y crdito, crdito,
crdito. La instauracin del crdito socavo el moderno y principio del ahorro. Antes se

14
ahorraba pensando en un maana mejor, ahora se gasta antes de tener el dinero. La libreta
de ahorro era moderna, la tarjeta de crdito es posmoderno. Todo en funcin de la pretendida
realizacin personal, del xito. El xito econmico, como ideal a ser alcanzado, es una de las
principales utopas que conserva una sociedad que se ufana de nos sufrir utopismos. El
hedonismo legitima el capitalismo.

En un artculo titulado Aproximacin al fenmeno posmoderno -de autor desconocido-

podemos leer este problema que estamos analizando:

El sujeto se auto concibe como un individuo constituido por un cuerpo con

necesidades que deben ser satisfechas constantemente y que, al mismo tiempo, se va
consumiendo irremediablemente, aunque, una batera de terapias logre demorar la
decadencia. Este individuo, aunque establezca vnculos con otros semejantes, se halla
fundamentalmente solo, entre otros individuos que persiguen su propia satisfaccin. Aislado,
vive su existencia como un perpetuo presente, con un pasado que es un tenue recuerdo de
satisfacciones y frustraciones y un futuro que es concebido como un juego de nuevos deseos
y satisfacciones. El pensador Cerd lo observa al afirmar que: "el ocaso de los valores
supremos (como la verdad, la libertad, la razn, la humanidad o Dios) es uno de los dramas
del hombre actual. La posmodernidad se propone vaciar al hombre de dichos valores,
reemplazndolo con otros como el "hedonismo" y su brazo ms directo, el "consumismo", el
"relativismo" con su "permisividad", y todos unidos por el materialismo" (en El desencanto
weberiano en la sociedad posmoderna, p. 30)

En consecuencia, busca el consumo, el confort, los objetos de lujo, el dinero y el poder,

elementos necesarios para dar respuesta a las necesidades que se plantean y que definen a
la sociedad posmoderna como la apoteosis de la sociedad de consumo. En palabras de Ander-
Egg; "asumir -afines del siglo XX- el modo burgus de ser en el mundo es vivir conforme a los
valores de la sociedad de consumo, cuyo modelo est configurado por la santa trinidad del
hombre contemporneo (posmoderno), que no es el Padre y el Hijo y el Espritu Santo, como

15
explica la religin cristiana, sino el Dinero, el Consumo y el Status. stos son, no slo el objetivo
final, sino la medida de todas las cosas."

Mientras la modernidad exaltaba el ahorro, la posmodernidad estimula el crdito. Esto

facilita el consumo, porque ante la antinomia tener o ser, para la cultura posmoderna soy lo
que tengo. El hombre posmoderno se halla muy lejos de aquel sujeto que haca de la
conciencia y del cultivo esforzado de una persona su mayor orgullo. Al contrario, la publicidad
nos invita a adelgazar sin esfuerzo, a estudiar un idioma sin esfuerzo, a dejar de fumar sin
esfuerzo, y a lograr el colmo de la felicidad en una playa del Caribe con las imgenes de una
piel tostada, sobre una reposera, con los ojos cerrados y el Ipod en mano. El hombre huye
ante cualquier meta que le suponga sacrifico o esfuerzo para su consecucin3

Por otra parte, Esther Daz afirma esta postura al decir que el modus vivendi de la sociedad
del capitalismo tardo es el confort, menor esfuerzo, igualdad de posibilidades, espectculo,
derroche, satisfaccin inmediata, pronta entrega. Las diferencias sociales slo ataen a la
calidad del disfrute inmediato, pero no al disfrute en s mismo, si es que se le puede llamar as
al acto de aspirar pegamento, en un chico de la calle, comparado con la cocana de mxima
pureza que aspira un ejecutivo o un poltico en la suite de un hotel de cinco estrellas (Daz,
1999, p. 19)

Breve recapitulacin

El sujeto de hoy en da descree que el mundo vaya hacia un lugar mejor. De qu

servira dar a este mundo si la esperanza de un maana mejor ha sido aniquilada por las
guerras, dictaduras y desastres mundiales cada vez ms intensificados? Cul es el sentido
de dar para recibir? No es ms conveniente recibir de este mundo, absorber todo lo que
sea posible para tener un presente ms placentero? Por qu esperar mucho tiempo, si el

3 Fuente: http://www.robertexto.com/archivo3/fenom_posmoder.htm

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da de maana ni siquiera seremos recordados? No es mejor vivir el presente con todas las
comodidades que se nos ofrece?

Para qu creer en una verdad, o en que algo sea real? Todo causa confusin y revuelo en
nuestras mentes. Hoy pensamos una cosa, maana otra. No podemos identificarnos con
nada ni con nadie. Los valores supremos han quedado vacos, tal es as que se puede decir
que no hay nada que apele al pensamiento, la reflexin o la elevacin espiritual. Todo se
transforma en trivialidad y banalidad. Pasa a tener protagonismo el bienestar momentneo
y fugaz, no los valores profundos y duraderos de la existencia. Todo se encuentra al servicio
de la pronta satisfaccin cada vez ms mediatizada, vaciado de contenido eterno o
trascendente.

Gracias al avance tecnolgico, el ser ha sido desplazado y el invento de identidades sigue

siendo posible en la era virtual, y el cambio de identidades tambin, siempre est la
posibilidad de que siendo lo que uno es, pueda devenir otra cosa. Podemos pasar por todas
las identidades y terminamos siendo no UNO esencial, sino muchos que nos fueron
conformando, o ninguno... Y tambin est la simulacin: aparentar ser quien no se es, o
poseer lo que no se tiene. La virtualidad garantiza este simulacro y lo intensifica. De aqu
tambin esta fragmentacin de los sujetos: los modelos de simulacin son infinitos, en la
poltica, en las ventas, en la moda, en la cosmtica, en todas las cosas que nos hacen parecer
diferentes de lo que somos o intentamos ser. Mientras que antiguamente el hombre se
distingua por tener pasiones y racionalidad, hoy estamos fragmentados entre muchas
categoras: entre lo que decimos, lo que queremos, lo que conocemos, y desconocemos, lo
que pensamos, lo que hacemos, lo de que deseamos, lo que negamos, lo que neutralizamos,
lo que nos conviene. Es interesante recalcar ante este punto el incremento de terapias para
encontrar solucin a los problemas existenciales y encontrarle sentido a la vida.

Por otra parte, la informacin sobreabunda. Est al alcance de TODOS. Ya no se sabe lo que
es verdad, de lo que no lo es. Todo es susceptible de ser falso Una persona puede

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desmentir, pero nunca decir la verdad. Estamos acostumbrados que la mayora de las cosas
pueden ser diferente a como se presentan y la pregunta es Asistimos a la verdad de lo real
o al espectculo de lo real? Pero hay una verdad que se mantiene y es el consumo. No
importa que ya tengas un televisor, o un telfono, siempre va a estar la posibilidad de
comprarte una lnea mejor, con colores ms vivos, ms sofisticado. El deseo nunca es
consumado.

El hiperindividualismo lleva a los sujetos a suprimir el ser ayudados y por ende, a ayudar a
los dems. Cada uno debe conseguir sus propias metas -(lase en metas, cosas)- es el
discurso corriente. Disney dice en la mayora de sus pelculas cree en ti, como si nos dijera:
ya no hay ms nada en que creer, slo t. El problema surge cuando creer en mi supone
creer que yo puedo obtener esto o aquello, cuando el creer es materializar los deseos. Pero
el deseo siempre va a ser deseo, deseo de algo. Cada cual debe conseguir alcanzar ese deseo,
aunque eso implique cosificarse y cosificar a los dems. Por ah le en una oportunidad
Nuestra sociedad es productora de psicpatas, de aquellos que por alcanzar sus objetivos
desplazan sin escrpulos y sin remordimientos a sus seres semejantes. No admiten ayuda ni
pretenden ayudar a los dems.

Y cuando hablamos del sujeto hedonista estamos hablando de aquel que no tiene un plan
para el futuro, que no le importa mucho el pasado; el presente se realza en su mximo
esplendor. Pero como todas las cosas no pueden conseguirse hoy, la ansiedad lo consume,
el estrs, el desnimo, la decepcin, la frustracin. El individuo pretende aprender fcil y
rpido, alcanzar sus metas de manera inmediata, pero esto es una imposibilidad: existe el
tiempo, que es despreciado, existe la paciencia, el poco a poco. Nuestro cuerpo y nuestra
mente nos advierten que no todo es de manera inmediata, como el discurso de la
posmodernidad sostiene.

Y es que en realidad nuestra cultura ha socavado de manera trgica los valores que le dan
sentido a nuestra existencia: que somos seres finitos, que no poseemos inmortalidad

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terrenal, que tenemos un alma como as lo pienso yo- , y que tenemos la capacidad de
trascender a cualquier objetivacin o cosificacin de nuestros cuerpos, de la realidad y de
los dems. Tal como haba pasado a principios del Siglo XX, hoy en da est agravado.

Misticismo espiritual y libertad creadora en nuestra posmodernidad

De ah lo interesante de repensar los valores aportados por la filosofa de Fatone. Ella

nos invita a reveer nuestra condicin espiritual como inicio de una trascendencia superadora
y liberadora, que recupera nuestros valores ms fundamentales.
La va negativa de Fatone tiene una premisa que se mencion en alguna parte de este
estudio: el despojo. Es la elevacin a un mbito de toma de conciencia de que nada somos,
nada nos pertenece, por ello est cuestin de afirmar todo, luego negarlo, luego negar la
negacin. Es un paso a paso al descubrimiento de que en realidad todo lo que una persona
pueda decir, pensar, tener, o hacer carece totalmente de sentido. La vida es como la belleza:
no puede poseerse, la belleza se contempla. Si se ve una flor hermosa, al arrancarla se le
quita vida y su belleza, pero el mirarla, contemplarla, es el placer del mstico.

El camino del mstico, como un camino lgico, invita a despojarse de todo, hasta de las
verdades, del poder ser, y a la vez de no ser nada. No hay lugar para las necesidades, para
las creencias, para los tiempos, invita a dejar de SER pero para estar SIENDO. En la va mstica
no hay castigo eterno, pero tampoco materialidad, cosificacin, no hay razonamientos,
pasado, futuro, del deseo: Es una libertad basada en que nada nos ata, por contrapartida a
nuestra era que la libertad es el poder obtener todo lo que yo quiero. Este desarraigo no es
slo de lo material, este desarraigo mstico te despoja hasta de VOS.

Esta libertad que es independencia absoluta es despojo, desarraigo, que nos invita en su
ltimo momento a la satisfaccin de la quietud. Una vez llegados al ltimo xtasis, el mstico
experimenta quietud interna. Aspecto interesante para el hombre posmoderno de hoy en
da, porque la quietud es sinnimo de aburrimiento y tedio: siempre hay un lugar nuevo por

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conocer, un auto nuevo que comprar, un celular nuevo que obtener, algo ms por hacer;
finalmente, una cosa ms que desear.

En este recorrido mstico el sujeto es liberado de todo tipo de atadura material y cosificadora,
pero tambin es liberado de s mismo, de su ansa de desear continuamente. La verdad es
que en realidad la persona no puede ser nada, ni pretende ser nadie. Carece de sentido
querer expresar tus emociones o sentimientos a travs de alguna red social por estar
liberado de deseo de exposicin y mirada ajena.

Citando a Fatone al respecto:

Podramos decir que este pensamiento puro despersonalizador y annimo es la

versin occidental del nirvana oriental. Nosotros los occidentales hemos reprochado a los
orientales que diluyesen la personalidad en ese nirvana donde ya nadie es nadie. Pero nuestro
pensamiento puro tiene el mismo defecto-o la misma virtud- Tambin en el pensamiento puro
nadie es nadie; el pensamiento puro es pensamiento que nadie ha pensado; un pensamiento
donde la personalidad se diluye; un pensamiento que nunca nos incita a preguntar: Quin?
En esa universalidad del pensamiento, ya no existe nadie, como nadie existe en el nirvana. En
uno y otro caso, todo aquello de lo que puede decirse eso es mio, eso soy yo, ha
desaparecido. En uno y otro caso estamos ms all de las pasiones, ms all de todas las
ansias, ms all de lo humano. En uno y otro caso creemos que para encontrarse es necesario
perderse (Fatone, 1962, p. 10)

Ms all de lo humano implicara este desarraigo, esta auto-humillacin al considerarte nada

y el no poseer nada. Criticando el existencialismo, (que dice Fatone, es ms
antropologismo); observa que esta corriente lleva a la afirmacin de los valores del ser
humano y de su libertad de ser posible; sin embargo, el camino de la liberacin es imposible
porque seguiras atado a la humanidad.

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 Hemos visto a lo largo de nuestro estudio que las mismas caractersticas sociales y
culturales a principios del Siglo XX, se ven intensificadas en nuestro tiempo de avances
tecnolgicos y virtualidad social. Hemos visto la salida que Fatone propuso para su tiempo
en respuesta al decaimiento de los ideales del positivismo, el industrialismo y la razn
instrumental. Su salida era de corte mstica: no vea como recuperar las sociedades sino en
una vuelta a los valores de la cultura taosta: la independencia absoluta y no hay nada que el
no hacer no haga. Hoy en da se repite la historia iniciada en 1900, pero con mayor circulacin
de la informacin y cosificacin de los sujetos. No slo xito econmico, tambin xito
virtual, el hedonismo y el consumo; son parte del discurso que absorben nuestros jvenes
desde muy temprana edad.

La experiencia mstica de Fatone implicaba que el sujeto se despojara de todo, hasta de s

mismo, que pueda colocarse en un plano ms all de lo humano. La espiritualidad que
predicaba (si podemos decir as) no era depender de nada ni de nadie, era hacer surgir la
divinidad en el desarraigo y la conciencia que nada somos ni nada nos pertenece. Si hoy en
da recuperramos esta postura, esta forma de pensar; quiz disfrutaramos ms de los
momentos simples, de aquellos que estn despojados de materialidad y cosificacin: como
la lectura de un buen libro, como la contemplacin de una noche estrellada, como la
bsqueda del sentido de la vida, teniendo como disfrute lo intangible, lo que no se puede
materializar, recuperando los valores del amor, la amistad, la renuncia y la solidaridad.
Teniendo una filosofa que no pone nada de s, que simplemente es.

CONCLUSIN

Quiz lo que nos hace falta en este tiempo es un poco de mstica de aquella que nos
lleva a la independencia absoluta, y por ende, la desvinculacin de los avatares virtuales. Es
difcil poder afirmar que tenga que ser en los trminos que descriptivamente desarroll
Fatone. Sin embargo, ha sido un pensador que encontr la vuelta al problema de la sociedad

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ahogada en tecnicismo: lo intangible o espiritual es digno de ser tenido en cuenta. Y la
pregunta que recorra a esta investigacin: En qu sentido la idea de libertad creadora en
Fatone es pertinente para poder pensar crticamente nuestro contexto tecnolgico actual y
su contraposicin al desarrollo de la vida espiritual de los sujetos hoy en da?

Pues, precisamente, que esta libertad creadora nos libera de la repeticin o adecuacin a
los discursos latentes (consumismo, hedonismo, posesin, trivialidad, frivolidad), y slo ella
es posible mediante la recuperacin de la vida espiritual de los sujetos, porque no slo puede
liberar a uno, sino que lleva por. Lo cual ha sido la hiptesis de mi trabajo y creo que est
debidamente confirmada.

Ahora queda la pregunta Existir un cmo para poder lograr esto? Es viable pensar en
esta salida, pero de qu manera? No me atrevera a dar una respuesta acabada a estas
preguntas, sera caer en la trampa de los mtodos, y no creo en mtodos para algo tan
profundo como la espiritualidad o los valores. Lo que si sostengo a modo de simple opinin-
es que por medio de la filosofa es posible repensar nuestro ser, nuestra subjetividad. Sin
mucho que mirar, el simple ejemplo de esta investigacin es el resultado de un estudio
filosfico y exhaustivo de autores que pensaron nuestra era y nuestra subjetividad. Puedo
finalizar parafraseando algo que le una vez: la filosofa podra salvar el mundo.

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BIBLIOGRAFA

Bibliografa Fuente
Daz, E., 1999. Qu es la posmodernidad?. En: Posmodernidad. 1ra Edicin ed. Buenos
Aires: Biblos, pp. 17-18.
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Buenos Aires: Biblos.
Daz, E., 1999. Qu es la posmodernidad. En: Posmodernidad. 1ra edicin ed. Buenos
Aires: Biblos, p. 17.
Daz, E., 2002. Tecnociencia, Investigacin, Cuerpo y Deseo. En: E. Daz, ed. La posciencia.
El conocimiento cientfico en las postrimeras de la modernidad. 2 edicin ed. Buenos
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Fatone, V., 1943a. Definicin de la mstica. En: Buenos Aires: nsula 3, pp. 192-199.
Fatone, V., 1962. Introduccin al existencialismo. 4ta edicin ed. Buenos Aires: Columba.
Fatone, V., 1963. Temas de mstica y religin. s.l.:Universidad Nacional del Sur.

Bibliografa consultada
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Juan, Universidad Nacional de San Juan.
Caazares, M. V., 2013. La joven vanguardia filosfica de 1920, Mendoza: Cuyo. Anuario
de Filosofa Argentina y Americana.
Velarde, M. A., 2006. Vicente Fatone (1903-1962). En: M. M. Anaya, ed. Personajes
latinoamericanos del siglo XX. Mxico: Centro Coordinador y Difusor de Estudios
Latinoamericanos de la UNAM, pp. 127-135.
Artculo de la web: http://www.robertexto.com/archivo3/fenom_posmoder.htm

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