JUAN RODRGUEZ DEL PADRN:

PROFETA-MRTIR DEL AMOR CORTS

Entre el sinnmero de poetas cancioneriles del siglo xv, destaca el

nombre de Juan Rodrguez del Padrn, no slo por su leyenda, sino tambin
por su valor literario. A pesar de la crtica negativa de Menndez y Pelayo'
y Mara Rosa Lida de Malkiel2, Rodrguez del Padrn no merece quedarse
en la oscuridad por razn de su habilidad como poeta y su impresionante
guerra contra los convencionalismos de la escolstica del amor corts.
El elemento ms problemtico de la obra de Rodrguez del Padrn
estriba en su postura de profeta-mrtir del amor corts. En casi todas
sus composiciones, ya sea prosa o poesa, se refiere a una relacin que
tena con una dama de alta alcurnia, quiz la reina misma, y a causa de
una indiscrecin, fue desterrado de Castilla \ Por eso, a Rodrguez del
Padrn le era fcil, como gallego y como trovador, considerarse continua-
dor de una tradicin de mrtires del amor empezada por su famoso com-
patriota, Macas4. En varias composiciones Rodrguez del Padrn cita
el nombre de Macas y lo entreteje con el suyo hasta tal punto que le cuesta
gran esfuerzo al crtico desenredarlo. Aunque sea forzoso admitir que
seria imposible apreciar o an comprender la obra potica de Rodrguez
del Padrn sin un conocimiento de su vida, es preciso distinguir entre su
leyenda y el propsito literario del poeta.
A travs de su poesa, Rodrguez del Padrn expresa una situacin
muy irnica: aunque se considera el amante escogido por el Dios de Amor
para comunicar un mensaje divino, como en Diez mandamientos de amor5,
y aunque a veces se considera un verdadero mrtir, cuya vida tiene para-

1
M. MENNDEZ Y PELA Yo, Historia de la poesa castellana en la Edad Media, Madrid.
1914, ii, p. 199.
:
MARA ROSA LIDA DE MALKIEL, Juan Rodrguez del Padrn: Vida y obras. Nueva
Revista de Filologa Hispnica, VI, 1952. pp. 313-351.
1
Vase el relato de Rodrguez del Padrn en la 1.a parte de su novela sentimental. Siervo
libre de amor, en ANTONIO PAZ Y MELI, Obras de Juan Rodrguez de la Cmara (o del Pa-
drn). Madrid, 1884, p. 45.
4
Vase CARLOS MARTN-BARBEITO, Macias el enamorado y Juan Rodrigue: del Padrn.
Estudio y antologa, Santiago de Compostela, 1951, y K. H. VANDERFOR), Macas in Legend
and Literalure. Modern Philologv, xxxi, 1933, pp. 35-64.
5
Vase MARTN 5>. GILERMAN, The Prophct and the Law: Some Observations on
Rodrtunv del Padrns Diez mandamientos de amor, que se publicar en octubre de 1973
en Rev\tti Je Estudios Hispnicos.

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Mismos no slo con Machis, sino con San Francisco" o Cristo mismo,
sin embargo, critica las doctrinas y lugares comunes del amor corts
proven/al porque no se aplican a su propia situacin amorosa.
En sus dos largos poemas. Pie: mandamientos de amor1 y Siete go:o.s
de amor*, se revelan las dos actitudes ms tpicas del poeta, lin el primero,
el amante es escogido por el Dios de Amor (represenlado como una especie
de Jeho\ del Viejo Testamento) para propagar la Palabra Divina a lin
c que los amantes no se condenen por ignorancia. Fn este caso, la conde-
nacin es igual al sufrimiento y la salvacin significa el galardn. Fl resul-
tado es-que los consejos no son los del Dios de Amor, sino los del poeta
mismo que ensea, por su propia experiencia, cmo evitar las penas del
amor. Entre sus consejos hallamos los siguientes:
En tal lugar amars
do conoscas ser amado...9

Quien galardn quiere auer

del seruicio que hiziere,
a la seora que siruiere
muy leal tiene de ser;
pues lealtad vos har
venir al fin desseado...10

Mustrate ser mesurado

a todos generalmente
con alegre continente,
si quieres ser bien tractado".

Trabaja por te traer

ricamente con destreza
qu'el amor con la pobreza
mal se puede mantener12.

Estos consejos no slo son cnicos, sino tambin contrarios a la ley de

Amor que dice que el verdadero amante anhela penar para demostrar
su fortaleza 1 ". Efectivamente, Diez mandamientos de amor no es nada

" Vase P A / Y M I I . I . oh. cii.. p. 400.

I
Ihid, pp. 14-22.
* Ihid. pp. 3-13.
" Ihid. p. 15.
i Ihid, p. 16.
II
Ihid, pp. 17-1S.
12
Ihid. p p . 19-20.
" V a s e O l M i s H . C R I I N . C o u r t l y L o v e in t h e S p a n i s h cancioneros. P.YILA. i x i \ .
1949. n . 2 6 7 .

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 Juan Rodrguez del Padrn (,(,1

ms que un manual para el cortesano insincero o nefito; en una palabra,

para el que no quiere sufrir las mismas penas que ha sufrido el Moiss
de la religin de amor, que en este caso es Rodrguez del Padrn. En la
ltima estrofa del poema, cuando el Dios de Amor hace la guerra contra
los herejes, el profeta mismo es el hereje ms grande porque rehusa
cumplir la ley de amor que dice que el que sufre ms, vale ms como
amante 14. Es decir, por su propia experiencia, Rodrguez del Padrn no
puede aceptar uno de los preceptos bsicos de la religin de amor.
En el otro gran poema, Siete gozos de amor, el poeta se queja al Dios
de Amor lamentndose de que ha servido a su dama como buen vasallo
pero todava no ha recibido ninguno de los placeres o gozos del amor
y, por lo tanto, est dispuesto a morir. En este poema, el poeta pinta a
su dama como una tpica be/le dame sans merci que no concede ni el ms
mnimo favor, mucho menos el g'alardn.
Siete gozos de amor es el poema ms ambicioso de Rodrguez del Pa-
drn no solo porque es una alegora y parodia de los Siete Gozos de la
Virgen l5 . sino tambin porque es una parodia de las cuatro etapas del
amor corts provenzal16 y, adems, una parodia del tratado escolstico
formal n . Como en un argumento escolstico, el poeta tratar de conven-
cer a su dama de que se apiade de l. Cuando los argumentos no conven-
cen, habr nicamente un remedio: la muerte.
Todos los gozos son irnicos en el sentido de que el amante no consigue
ni uno, y si consigue algo, ya no resulta apetecible. En la primera parte,
por ejemplo, el poeta dice que se enamor contra su voluntad, a causa
de la gran hermosura de su seora, y esto slo le ha causado males:
El sol no pudo causar
con toda su claridad
lo que tu sola beldad;
mas no's de marauillar;
si tanto o la meytad
fuesse.la tu piadad!18.

|J
VcabC A. J. Di-NOMY. /'/' Amors: ihe Puro Love ofthe Troubadours. Its Amorality
and Possiblc Source. Mediaeml Siudies, vil, 1945, p. 175.
15
Segn PIF.RRK LE GENTIL, el tilulo del poema puede referirse a Los Dolores de la Vir-
nen, tambin. (Vase La posie Ivrii/ue espagnole el portugaise a la fin du moven age, Rennes.
1949, i, p. 198.)
16
Para una discusin de los trminos fegnedor. pregador, entendedor y dnil, vase PEDRO
SALINAS. Jorge Manrique o tradicin y originalidad, Buenos Aires. 1962, p. 2X.
17
Vase MARTN S. GILI>ERMAN. Toward a Revaluation ot Rodrguez del Padrns
Poem of Courtly Love: Siete gjnos de amor, que se publicar en diciembre de 1972, o marzo
de 1973 en Hispania.'
i PAZ Y Mni.i. oh. cit.. n. 4.

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Descontento de estar enamorado as, el poeta se queja mediante la ca-

sustica, y se sirve del equvoco19:
para ser ms virtuosa
gloria que tanto deseas,
conviene que piadosa
contra m Toreado seas 2 ".

Y cuando no usa el doble sentido, recurre a la Biblia:

Pues obra de caridad
es amar al enemigo,
conuienc que al amigo
ames de necesidad 2 '.

Ya que la casustica no puede nada, el poeta aprovecha imgenes grficas

que son bien atrevidas:
mas porque veas el fin
desseado
de virtud no desuiar,
mi mote del seraphin
inflamado
te plega de blasonar 22 .

La muerte siento venir:

del cuerpo no s que hagas;
muuante las cinco plagas,
celos, amor y partir,
bien amar sin atender,
amar siendo desamado.
y desamar no poder,
pues no te pueden mouer
los gozos que te he cantado 2 '.

Cuando todo resulta intil, el poeta prefiere morirse, pero sabe bien morir:
plgate que con Macas
ser meresca sepultado;

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En aquella poca todo el mundo se daba cuenta de que gloria significaba el acto
sexual. Vase HKNRY R. LAO, Cancionero Calleg^-Canrelliono. The E.xlani Gu'lician Pocms
of llw Gallcgo-Castilian Lyric School (1350-1450), New Haven. 1913, p. 234.
211
PAZ Y MEI.I, oh. cii.. p. 10.
21
Ihicl, p. 12.
22
Ihkl, p. 9.
23 Ibul. r>. 12.

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 Juan Rodrguez del Padrn

y decir deue
do la sepultura sea:
Una tierra los cri,
una muerte los leu,
una gloria los possea 24 .

As que muere enlazando su lama con la de Macas como mrtir del amor.
Si cualquier otro poeta hubiese escrito estos versos, no habran tenido
el mismo efecto.
Ah est la posicin complicadsima del poeta: l, por razn de haber
servido a su dama sin esperanza de galardn, y por haber servido mejor
que ningn otro amante, merece una satisfaccin del Dios de Amor. Si
no recibe el galardn, aceptar algo equivalente fama sempiterna de
mrtir por amor como su famoso precursor, Macas.
Sin embargo, esta solucin no nos hace olvidar algo fundamental:
Rodrguez del Padrn ha perdido su fe en la religin de amor. Si l se
imagina como el amante ms fiel y ms devoto al Diosde Amor, entonces
debe recibir su galardn. Si no lo recibe mientras vive, tiene que recibirlo
despus, y este razonar parece significar que el poeta ha querido indicar
la gran distancia que hay entre las reglas de la religin del amor y las rea-
lidades de una relacin amorosa entre personas de carne y hueso.
Esta actitud o, mejor dicho, postura de mrtir del amor se repite en
dos composiciones ms cortas: Slo por uer a Macas y Tan fuertes llamas
d'amor. En el primero, el poeta finge morirse para que pueda resurgir
dende a tres dias para ver si su dama lamenta su muerte o no. De esta
manera, el poeta se compara a Cristo, visita a Macas, y una vez ms en-
trelaza su nombre con el de su compatriota, mientras que a la vez critica
a la dama por su dureza.
En Tan fuertes llamas d'amor 2(>, el poeta asevera que si l muriese

sin pena e sin dolor

lodo el mundo quedara...- 7

Aqu tambin tenemos una parodia eclesistica, porque el poeta se imagina

el redentor de todos los amantes corteses y por su muerte todos seran
redimidos.
De ah que en tres composiciones el poeta adopta la postura de agnus
dei del amor corts: el amante cuya muerte redime la muchedumbre de

IhUl,p. 13.
//>(>/, p. 26.
hicl.p.27.
Ihiil. n. 27.

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los amantes y quita las penas del amor. No obstante. Rodrguez del Pa-
drn desempea este papel contra su voluntad. No pudiendo lograr sus
propsitos, est dispuesto a aceptar la nica alternativa satisfactoria a
su amor propio: la fama eterna de mrtir del amor.
En una poca de grandes trastornos polticos y sociales, a pesar de
la brillantez de la corte del rey Juan II, es de suponer que las grandes
dudas de la filosofa escolstica y la incertidumbre ocasionada por las
intrigas palaciegas se manifestasen igualmente en la poesa amorosa.
Dadas las reglas estrictas del cdigo del amor corts, cualquier rebelin
tena que efectuarse dentro del sistema y no fuera. Por ende, figuras como
Rodrguez del Padrn luchaban con las nicas armas posibles la irona,
las imgenes plsticas, la casustica y, sobre todo, el doble sentido. Cuando
le era posible, el poeta poda atacar directamente. Cuando, no, saba
muy bien expresar su descontento mediante una apelacin a las obliga-
ciones mutuas dei contrato feudal.
A la larga. Rodrguez del Padrn no puede ser un Juan de Mena o
un marqus de Santillana, porque aqul rechaz los nuevos frutos del
Renacimiento italiano y qued muy dentro de las tradiciones de la lrica
galaicoportuguesa. Sin embargo, su aportacin es grande. Dentro de las
formas tradicionales, luch contra el pensamiento tradicional. Rodrguez
del Padrn tena el mismo dilema que la mayora de los escolsticos de
su poca: todos rechazaban las viejas formas y modos de pensar de la
Edad Media, pero todava no haban encontrado las fownas nuevas.

MARTIN S. GILDERMAN
Temple Unirer.siry. Filadelfia.

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