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LA TEORA CRTICA DE LA
SOCIEDAD DE LA ESCUELA
DE FRANKFURT
ALGUNOS PRESUPUESTOS TERICO-CRTICOS*
Teora crtica, escuela de Frankfurt, positivis- Critical theory, Frankfurt school, positivism,
mo, lgica logics.
Resumen Abstract
La Teora Crtica es una teora que al mismo La Teora Crtica es una teora que al mismo
tiempo que aspira a una comprensin de la situa- tiempo que aspira a una comprensin de la sit-
cin histrico-cultural de la sociedad, aspira, tam- uacin histrico-cultural de la sociedad, aspira,
bin a convertirse en fuerza transformadora en tambin a convertirse en la fuerza transformado-
medio de las luchas y las contradicciones sociales. ra de la misma en medio de las luchas y las con-
tradicciones sociales.
Introduccin
Esto significa que las organizaciones conceptuales, o sistematizaciones del conocimiento, las ciencias,
se han constituido y se constituyen en relacin con el proceso cambiante de la vida social. Dicho de otra
manera, las praxis y los intereses tericos y extratericos que se dan en determinado momento histrico,
revisten un valor terico-cognitivo, pues son el punto de vista a partir del cual se organiza el conocimien-
to cientfico y los objetos de dicho conocimiento.
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1 HABERMAS, Jrgen, CONOCIMIENTO E INTERS. Ed. Taurus, Madrid, 1968. Pg. 324-325.
2 VASCO, Carlos. TRES ESTILOS DE TRABAJO EN LAS CIENCIAS SOCIALES. Comentarios a propsito del artculo Conocimiento
e Inters de Jrgen Habermas. Documentos ocasionales, CINEP. No. 54, 3ed, 1994. Aqu seguir las intuiciones de Carlos Vasco, pero
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II. UNA LECTURA PARTICULAR En relacin con los segundos, los intereses in-
DE JRGEN HABERMAS: INTERESES tratericos, digamos que stos son concomitan-
HUMANOS Y CLASIFICACIN tes al trabajo cientfico y que no slo requieren
DE LAS CIENCIAS una reflexin terica profunda, como lo muestra
el profesor Vasco siguiendo una lectura particular
Segn el profesor Vasco en el hombre encon- de Habermas, sino que tambin pueden ubicarse
tramos dos clases de intereses: unos extratericos dentro de una teora de las disciplinas particula-
y unos intratericos, aunque ambos determinan el res y hasta hacer una extensin a otras prcticas
conocimiento, su permanencia, y su orientacin. como la educativa.
En relacin con los primeros, los intereses ex- En este orden de ideas, se hace una primera
tratericoss digamos que stos son previos a clasificacin de las ciencias desde un convencio-
la seleccin de una manera de conocer cientfi- nalismo o artificio lingstico que posibilita el
camente, por lo cual no requieren una reflexin salirse de una pelea ideolgica concomitante a los
terica profunda y pueden ser explicados por su nombres ciencias de la naturaleza, ciencias huma-
carcter sociolgico o psicolgico. As, entre ellos nas, ciencias sociales y al mismo tiempo permite
encontramos los intereses econmicos, los intere- pasar a los criterios de diferenciacin entre las
ses de reconocimiento o status y los intereses pol- maneras de hacer ciencia (perspectiva habermasia-
ticos o de poder y los intereses ideolgicos. na); tenemos as las ciencias formales, las ciencias
CIENCIAS FCTICAS
Analizan los rechazos de la realidad a nuestras prcticas. El proceso humano de entender y formular en un circuito externo necesita
para su comprobacin datos empricos.
NIVEL BITICO
NIVEL ABITICO Trata sistemas abiertos donde aparece una teleologa de autosus-
Trata los sistemas cerrados o abiticos por relacin a los biticos. tentacin, de reproduccin y asimilacin del medio ambiente.
Fsica, qumica, geologa, astronoma. Ej: estafilococo ureo en un hospital.
Postulan leyes generales o clsicas que se basan en la experiment- Postula leyes o conclusiones que llamamos estadsticas y se
acin y repeticin. Las leyes se refieren a la relaciones de las cosas refieren a lo no sistmico (no se repite igual).
entre s. Las leyes se refieren a la distribucin espacio-temporal de las
cosas o acontecimientos.
ANTRPICO
Se trata de sistemas de acu-
mulacin cultural, con insti-
PREANTRPICO tucionalizacin del lenguaje,
Se trata de sistemas naturales mantenimiento de relaciones
y preculturales. afectivas y organizacin del
Ej: hormiguero trabajo.
Postula leyes tendenciales
que corresponden a un dina-
CUADRO 1. Clasificacin de las Ciencias. mismo de autoconciencia.
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siendo fiel a los planteamientos Habermasianos que estn como caldo de cultivo de su investigacin, aportando desde la perspectiva
frankfurtiana y personal lo que me parece ms relevante para la presentacin general de esta escuela de pensamiento.
3 HABERMAS, J. CONOCIMIENTO E INTERS, Ed, Taurus, Madrid, 1982; CONOCIMIENTO E INTERS, Ponencia pronun-
ciada con motivo del premio Hegel en Frankfurt, traducida por Guillermo Hoyos Vsquez en la Revista Ideas y Valores, Universidad
Nacional, No 42-45, 1973-1975, pginas, 6-19.
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razn, como facultad del conocimiento, es inter- Dicho de otra manera, las praxis histricas que
pretada como una funcin similar a la de un espe- se llevan a cabo dentro de los contextos sociales
jo que refleja una realidad ya previamente dada revisten un valor terico-cognitivo, pues, son el
y conformada como tal; y frente a la concepcin punto de vista desde el cual se organizan los cono-
modernadel conocimiento -que se impone cimientos cientficos.
desde Kant- y que ve en ste una actividad pro-
ductora y conformadora de la realidad, se levan- Desde esta perspectiva, Habermas en tanto
ta nuestro autor, para proponer una concepcin epistemlogo, ha consagrado su produccin te-
del acto de conocer que surge de un enfrentarse rica a la crtica del positivismo y a su superacin
con la realidad desde la praxis vital y cotidiana en en el plano social y en el plano terico- cogniti-
la que el hombre se encuentra inmerso y que no vo. En el plano social, mostrando que la cien-
se identifica ni con la concepcin especula, ni cia depende en cuanto organizacin sistemtica
con la concepcin moderna aunque tenga en del conocimiento a la orientacin que demos a
cuenta sus aportes. dicha actividad dentro de la estructura social, ya
que los resultados positivos del trabajo cientfico
En efecto, el conocimiento no es slo el fun- son un factor de autoconservacin y reproduccin
cionamiento de una facultad captativa o produc- permanente del orden establecido; y en el pla-
tora que opera en el interior de la conciencia de no terico-cognitivo, en cuanto denuncia como
un sujeto, sino una actividad de la persona toda ideolgica la separacin absoluta que sostiene el
(praxis) a partir de la diversidad de situaciones y positivismo entre el sujeto que conoce y el objeto
de los intereses implcitos al hecho mismo de co- conocido. La tesis segn la cual mientras menos se
nocer. Intereses que a su vez son determinados meta el investigador en lo investigado, ms objeti-
socio-culturalmente. Por ello toda teora del co- va ser la investigacin.
nocimiento ha de desembocar en una teora crti-
ca de la sociedad. El positivismo segn Habermas, absolutiza el co-
nocimiento en un solo mbito de la realidad: el de
En este contexto nuestro autor en mencin se la naturaleza (mundo objetivo) por medio de una
opone radicalmente a la idea de la teora pura racionalidad cientfico-tcnica o racionalidad ins-
que supone la separacin entre el sujeto que con- trumental y niega con ello el estatuto terico de
templa la verdad contemplada e insiste en un co- otros tipos de conocimiento que en actitud realiza-
nocimiento que est mediado por la experiencia tiva (no-objetivante) se refieren al mundo social y al
y praxis concreta de una poca, como de los in- mundo subjetivo respectivamente. Pero no solo eso,
tereses que existen en ella.4 Es decir, que las or- sino que la racionalidad cientfico-tcnica termina
ganizaciones conceptuales o sistematizaciones del en el horizonte positivista consolidando el orden es-
conocimiento se han constituido y se constituyen tablecido. Es decir, la ciencia y la tcnica pierden el
en relacin con el proceso cambiante de la vida carcter transformador de la realidad (su funcin so-
en sociedad. cial) y mantienen en tanto ideologas, el statu quo.5
4 HORKHEIMER, M. TEORIA TRADICIONAL TEORIA CRTICA. En: Teora Crtica, B.A. 1984, 223-ss.
5 HABERMAS, J. CIENCIA Y TCNICA COMO IDEOLOGA Ed, Tecnos, Madrid, 1968.
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En este sentido es importante y necesario que que determina su conciencia ponen el primado
distingamos entre intereses extratericos e intra- de la praxis sobre la teora y desde ella articulan
tericos del conocimiento. Vamos a entender por las ms diversas posiciones. Lo que no ha queda-
intereses extratericos aquellos intereses pre- do del todo claro es cmo se da esa relacin.
vios a la actividad del conocer (inters econmico;
inters de reconocimiento y status social; inters Por ello algunos mantienen la primaca de la
ideolgico-poltico; inters de poder). Por intere- teora sobre la praxis, y entienden la teora como
ses intratericos o rectores del conocimiento va- conciencia revolucionaria. Desde aqu es posi-
mos a entender aquellos intereses que entran en ble el surgimiento de una teora emancipatoria
juego en las sistematizaciones terico-conceptua- -producto de un proceso de concienciacin cre-
les de toda praxis histrico-social: ciente- que puede guiar la praxis social en cuanto
praxis revolucionaria. Esta posicin se apoya en su
El inters cognitivo-tcnico y el inters cog- maestro recordando la tesis 11 contra Feuerbach:
nitivo-prctico que tienen sus bases en las estruc- Los filsofos han contemplado el mundo diversa-
turas de la accin y de la experiencia profunda mente y lo que importa ahora es transformarlo.
vinculada a sistemas sociales... y el inters emanci- Se trata aqu de una teora para la praxis.
patorio que posee un estatuto derivado y asegura la
conexin del saber terico con la prctica vivida.6 Otro grupo de marxistas encabezado por
Gramsci enfatizan la relacin desde una concep-
En sntesis la concepcin habermasiana se pro- cin dialctica y desde ella ven el papel del inte-
pone reformular la piedra angular que ha sido lectual como intelectual orgnico. Se trata,
fuente de discordias dentro del marxismo y salin- pues, de una teora de la praxis.
donos de l, dentro de todo el proceso constitutivo
de la especie humana. Se trata de la relacin exis- Habermas trata de reconstruir esta relacin
tente entre teora y prctica. Esta es la problem- dialctica dentro de la historia del pensamien-
tica que nuestro autor retoma desde la polaridad to moderno: Kant, Hegel y Marx, del positivis-
conocimiento e inters. En este trabajo la describi- mo de Comte y Mach, del pragmatismo de Ch. S.
remos mediante cuatro aspectos, a saber: 1) Estado Pierce, del historicismo de Dilthey y de las teoras
de la cuestin; 2) El concepto de inters; 3) Algunas teraputicas de la sociedad de S. Freud y propone
aclaraciones; y 4) Niveles de la actividad crtica. mediante esta dilogo reconstructivo una teora
desde la praxis cotidiana. Una reflexin que
1. ESTADO DE LA CUESTIN. muestre las relaciones entre conocimiento e inte-
rs, es decir entre teora y prctica. Mi intencin
Los tericos marxistas, apoyndose en su en este punto no es mostrar su complejo proceso
maestro cuando ste afirma que no es la con- de investigacin, sino ms bien llegar a sus con-
ciencia la que determina al ser del hombre, sino, clusiones y desde ellas mirar el aporte a la teologa
que, al contrario, es el ser social del hombre lo latinoamericana de liberacin.
7 Habermas en la Teora de la accin comunicativa, hablar de tres dimensiones constitutivas de la realidad humana que son: la cultura,
la sociedad y la personalidad.
8 Vasco, C.E., TRES ESTILOS DE TRABAJO EN LAS CIENCIAS SOCIALES, comentarios a propsito del artculo Conocimiento
e Inters de J. Habermas, Doc. Ocasionales 54 CINEP, Bogot 1991. La aplicacin que hace el profesor Vasco en este ensayo de los
intereses del conocimiento a las ciencias sociales y las precisiones conceptuales en torno a los estilos de disciplinas cientficas, son su-
gerentes y en parte se encuentran en este captulo como teln de fondo.
9 Para Habermas todo trabajo cientfico consiste precisamente en la alternancia de fases de comprensin y fases de explicacin a lo largo
de un nico arco hermenutico en el que la realidad aparece siempre como algo que hay que interpretar.
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nombre de trabajo (poiesis), que tradicionalmen- dominio de los deberes por concretar y por ende
te se lo ha confundido con el trmino especfico implica un conocimiento del tipo techn, mien-
de praxis, pero aqu hay que decir que no son lo tras la praxis se refiere al actuar responsable, in-
mismo.10 En efecto, el concepto praxis es extra- dependiente y guiado por ideas del hombre, tal
do del lenguaje coloquial griego por Aristteles. como se manifiesta en el comportamiento tico y
En principio significaba cualquier actividad po- en la vida poltica. El hacer poitico apunta siem-
sible para el hombre libre, actividad claramente pre a un resultado, una obra -el objeto elaborado-
diferente del trabajo fsico de los esclavos. Ya en el actuar prxico por el contrario recibe su sentido
Aristteles adquiere un sentido especifico, a saber: y valor en s mismo independiente de si el actuante
En aquello que es mutable, debe diferenciarse la logra lo que haba deseado mediante su accin.12
capacidad de producir y la del actuar. Producir y En este orden de ideas Habermas dir que
actuar son dos actividades diferentes11
Un saber emprico-analtico es un saber que
Poiesis se refiere al hacer fabricando, a la pro- hace posible pronosticar. Naturalmente el senti-
duccin y elaboracin artstica de obras y al hbil do de tales pronsticos, es decir su aceptabilidad
10 Autores como Kojeve, Lucaks, Marcuse, Althusser y otros han intentado reducir la categora praxis al concepto de trabajo productivo
poiesis, pero en lejana referencia al concepto clsico -aristotlico- de poiesis; otros autores como Hegel han intentado desarrollar el
concepto de accin en relacin con los trminos aristotlicos de praxis y poiesis como aqu son expuestos; por esta razn para Hegel
la accin es a un mismo tiempo realizacin del sujeto y de su obra, es decir praxis y poiesis; Habermas sostiene la distincin bajo los
conceptos de trabajo poiesis e interaccin praxis y ms recientemente entre accin instrumental poiesis y accin comunicativa
praxis. Vase SEIBOLD, Jorge, TEORIA Y PRAXIS. Presupuestos ontolgicos para una teologa de la accin, Trabajo presenta-
do en la VII semana nacional de teologa, que vers sobre el tema Teologa y praxis pastoral, organizado por la sociedad argentina de
teologa en la Falda, Crdoba, entre el 3 y 7 de agosto de 1987; y Habermas Jrgen, TEORIA DE LA ACCION COMUINICATIVA
Vol I y II, Ed, Taurus, Madrid, 1989.
11 ARISTTELES, ETICA NICOMQUICA, LIBRO VI, 114A 1.
12 En un extraordinario artculo Jos Roque Junges intenta unificar los dos conceptos aunque mostrando sus justas diferencias: la praxis
es un proceso mediante el cual el hombre se hace hombre, aunque no excluye por ello el resultado -lo poitico- y la poiesis es el resul-
tado de la accin aunque no excluye el hacerse del sujeto. Cfr, PRAXIS COMO PROCESSO E COMO RESULTADO en Revista
Perspectiva teolgica, Belo Horizonte, Brasil, No 67, Set/dez 1993, pg, 279-294.
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tcnica, slo se da a partir de reglas segn las cua- do en el campo normativo (mundo social) que en
les se aplican las teoras a la realidad.13 todo momento nos llega como tradicin o como
gramtica del lenguaje usual. Esta gramtica del
Las teoras de tipo cientfico-experimental acla- lenguaje usual regula tambin los elementos no
ran la realidad desde un inters tcnico o inters lingsticos de la praxis de vida uniendo as, sm-
que busca una seguridad informativa como una bolos, acciones y expresiones.14
ampliacin del obrar controlado por resultados
exitosos (situacin ignorada por el positivismo, En el mbito del inters prctico se desarrollan
en este caso el de Comte y Mach). las ciencias histrico-hermenuticas que tie-
nen por lo menos dos aspectos: en primer lugar,
2.2.2. El inters prctico, prxico trabajan con la historia como eje, entendiendo
o de ubicacin y orientacin. lo histrico no como acontecimientos y sucesos del
pasado, sino como las acciones (praxis) de los hom-
Este es otro inters legtimamente cientfico que bres en su proceso de autoconstitucin como espe-
no busca la prediccin ni el control, sino que bus- cie humana. Histrico significa sentirse hacedor de
ca ubicar y orientar la praxis personal y so- la humanidad; en segundo lugar, entienden la his-
cial dentro del contexto histrico en el que se toria como lugar hermenutico interpretativo:
vive dentro de la sociedad como mundo de la vida
lingsticamente mediado. En este sentido, este in- En este contexto el lenguaje formalizado y la
ters terico-prctico no est alejado de la praxis y experiencia objetivada todava no se han disocia-
por eso, Habermas mismo decidi llamarlo prcti- do; ni las teoras se han construido deductivamen-
co a pesar de que quien oiga la palabra la entien- te, ni las experiencias se han organizado en vista
da mal, es decir, la entienda como algo fcil algo de resultados exitosos operacionales... Lo que en
prctico. Este inters presupone un contexto social las ciencias emprico-analticas era el con-
de accin comunicativa cuyo medio es el lengua- trol sistemtico de hiptesis es reemplazado
je y mediante el cual se desarrolla la intercomuni- en este tipo de ciencias por la interpretacin.
cacin, la interaccin y la intersubjetividad lings- Las reglas de la hermenutica determinan el sen-
ticamente mediada. Por ello dir Habermas: tido de las proposiciones cientficas.15
El intercambio entre sujetos se realiza en el Desde este horizonte Habermas critica el his-
medio de la comprensin de sentido, que po- toricismo Diltheyano que cree poder interpretar
sibilita el consenso entre actores sociales. El con- los hechos del espritu ponindose en el lugar
senso mediado por un sentido queda sedimenta- del otro. Es decir, como ellos son en s mismos,
13 Ibid, pag.68.
14 Ibid. citado por Ral Gabbs J. Habermas: Dominio Tcnico y comunidad Lingstica, Ariel 1980, pg, 198. El cap. V de este libro
aparece aqu indirectamente, y como el anterior de Vasco, en calidad de contexto. El parntesis es mo y hace explcita una relectura
de Conocimiento e Inters desde la Teora de la Accin Comunicativa.
15 HABERMAS, J, CONOCIMIENTO E INTERS, artculo. Aqu se nota sin duda alguna los invaluables aportes para la epistemologa
de Habermas, que el autor recoge de la hermenutica de Dilthey, de Hans George Gadamer y de Paul Ricoeur. Las negrillas son mas.
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16 .Ibid, pg.69. El contexto de esta polmica y su resolucin aparece en TEORA DE LA ACCIN COMUNICATIVA T.I.
pg. 182-196.
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En este orden de ideas vale recordar con ciencias crtico-sociales que buscan reconstruir
Aristteles que La vida (bios) es accin (praxis), las articulaciones de los procesos sociales y en este
no produccin (poiesis).17 Por esta razn la praxis sentido presuponen como contexto a la sociedad
no puede ser instrumentalizada ni funcionalizada como mundo de la vida lingsticamente media-
para fines que le son exteriores. Dicho de otra ma- do, en el que es posible que la accin instrumental
nera, la praxis no es un fenmeno biolgico, sino (el trabajo) y la accin comunicativa (la interac-
absolutamente antropolgico: la praxis es la acti- cin) hayan sido de alguna manera sedimentados
vidad tpica del ser humano. Ahora bien, si slo y puedan estar sistemticamente distorsionados.
al hombre le incumbe la praxis, esto significa que
la causa o el origen de la accin consiste en una Es decir, las ciencias crtico-sociales buscan re-
decisin y esta decisin emana de una reflexin construir analizando crticamente los procesos
que aclara el sentido de la accin. Por ello no pue- sociales sedimentados a travs del trabajo y la in-
de existir actuar prxico (praxis) sin pensamiento teraccin. Slo en este mundo social pueden ser
y sin meditacin sensata de la accin. halladas y superadas las distorsiones que pueden
darse en el proceso de autoconstitucin de la es-
El objeto de la praxis es el obrar humano activa- pecie humana en tanto que humana. El contexto
do por una opcin libre y responsable del hombre, metodolgico que fija la validez de estas ciencias
accin para la cual no puede existir algo as como se mide segn el concepto de autorreflexin.
una ley que regule todas las acciones particulares, En este orden de ideas Habermas dir que:
como tampoco puede existir una determinacin
definitiva de lo que en cada caso se debe hacer. Las ciencias sistemticas de la accin, a sa-
Esta determinacin de la accin estar sometida ber: la economa, la sociologa y la poltica tienen
siempre al discernimiento, es decir, a una inteligen- como objetivo producir un saber monolgico-nor-
te interpretacin y comprensin de la situacin. mativo, pero no se contentarn con eso, sino que
se esforzarn en analizar cundo las proposiciones
2.2.3. Inters emancipatorio tericas interpretan una legalidad invariable del
o inters de liberacin obrar social en absoluto y cundo interpretan re-
laciones de dependencia que se han sedimentado
En trminos generales la emancipacin reviste ideolgicamente, pero que pueden ser cambiadas.
en Habermas el sentido normal de liberacin de En caso de que esto pueda ser as, la informacin
toda sumisin o poder ajeno a la razn y de ins- sobre relaciones legales puede desarrollar un pro-
taurar el reino de la autonoma tal como lo pen- ceso de reflexin en la conciencia del que se en-
saba la ilustracin. El inters emancipatorio se re- cuentra en tal contexto; a travs de un proceso de
laciona con aquello de quitar el velo que oculta reflexin, puede cambiarse el nivel de la concien-
las ataduras y buscar los medios para liberarnos cia no reflexiva, que corresponde a las condicio-
de ellas. En el mbito de este inters que busca nes iniciales de tales procesos legales sedimenta-
la liberacin de toda atadura se desarrollan las dos... El contexto metodolgico que fija el sentido
de validez de esta categora, se mide segn el con- para Habermas ideologa); al mismo tiempo que
cepto de autorreflexin que las ciencias orienta- estudian los aspectos afectivos que ocultan con
das crticamente comparten con la filosofa.18 flores las cadenas que se convierten en ataduras
invisibles y los aspectos del poder que se convier-
Como se ve el inters emancipatorio tiene un ten en dominacin.19
carcter retrospectivo (crtico), es una autorre-
flexin por la que se reconstruyen los procesos de En conclusin, la caracterstica de la raciona-
articulacin de las praxis histricas con la finali- lidad crtica estara en la pretensin de reconocer
dad de que hagamos conscientes los caminos de la unidad dialctica entre conocimiento e inters,
formacin de la identidad personal y colectiva, entre teora y praxis, entre conceptualizacin sis-
como los pasos evolutivos de las estructuras nor- temtica y experiencia nutriente; la relacin dia-
mativas de la sociedad. En este sentido la auto- lctica radica en el hecho de que el conocimiento
rreflexin busca desde las huellas histricas de la es en s mismo interesado y que son las prcticas
razn los lugares en que ella ha sido reprimida. El reales las que hacen posible el desde dnde ela-
inters emancipatorio busca mediante la autorre- borar tal conocimiento. Aunque por otra parte,
flexin no en sentido trascendental, (el de la evi- estas mismas praxis se ubiquen y orienten poste-
dencia de la conciencia solipcista anterior a todo riormente desde los contenidos elaborados en los
conocimiento cientfico, Husserl. Aunque es posi- procesos cognoscitivos.
ble que Habermas en este momento se encontra-
ra metido dentro de la filosofa de la conciencia), Las ciencias crtico-sociales ponen a dialogar
sino en el sentido reconstructivo, el camino que desde sus conceptualizaciones la gnesis del co-
han tomado los procesos sociales y mediante ellos nocimiento pre-reflexivo que se encuentra en las
describir, explicar y comprender los desvos que personas que participan en los mundos de la vida
ha tomado la humanidad en su praxis de auto- cotidianos y sus condiciones de validez. La teora
constitucin histrica. Al mismo tiempo que pre- solamente es vlida en tanto reconstruye los mun-
tende generar las armas tericas para romper las dos de la vida cotidianos de las que han surgido y
cadenas que oprimen la existencia. esto en el nivel tcnico, prctico y emancipador.
Esta es pues, la propuesta Habermasiana de rear-
Por lo anterior, el estilo de las ciencias crticas ticular la vieja polmica entre teora y prctica,
est relacionado con el factor poder y el factor que desde la teora marxista se radicaliz en los
afectivo que estructura la interaccin social. Estas trminos de teora y praxis; teora para la praxis;
ciencias descubren en el mbito del trabajo los as- teora de la praxis y que nuestro autor recoge no
pectos que llevan a la cosificacin o a la aliena- en el contexto de la filosofa del sujeto o razn
cin, y en el mbito del lenguaje los aspectos que subjetiva, sino desde un concepto de razn comu-
lo convierten en instrumento de manipulacin nicativa y racionalidad procedimental, tal como
(comunicacin sistemticamente distorsionada, acontece en las formas modernas de vida.
Leer a Habermas desde esta perspectiva no Habermas mismo para evitar que su obra sea
slo sera interpretarlo desde una mentalidad pre- leda desde esta perspectiva, muestra la conexin
moderna en la que aparecen en el primer piso las del inters emancipatorio con el inters tcnico
ciencias naturales en la mitad las ciencias sociales y prctico, resaltando con ello que el proceso de
y en el tercer piso o penthouse de la realidad formacin de la especie humana depende de las
la filosofa como esclava de la teologa - situacin condiciones contingentes de la interaccin social
sta que se difumin con el proceso de racionali- y del estado de los procesos del trabajo. Es de-
zacin de la modernidad - sino que tambin sera cir, de los medios concretos por los que se lleva a
abdicar de entrada del nuevo estatuto terico de cabo la reproduccin material y simblica de los
la razn como razn comunicativa o procedimen- mundos de la vida. Esto significa, que el inters
tal, que slo puede fundamentar en sentido dbil emancipatorio habita en el trabajo y la interac-
su racionalidad mediante procesos argumentati- cin -aunque no de forma reflexiva- y que la re-
vos que buscan cooperativamente la verdad como flexin pone al descubierto los intereses en que
la racionalidad en las formas modernas de vida. stos se constituyen.
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Haciendo un esfuerzo de precisin yo dira que su investigacin. Con lo cual no se est indican-
lo que hay que saber del conocimiento, en el in- do que por ejemplo en el trabajo no estn presen-
ters prctico y tcnico proviene del inters eman- tes las relaciones del lenguaje y la interaccin, o
cipatorio. Esto nos lleva a concluir que el inte- que en el lenguaje no estn presentes las relaciones
rs tcnico y prctico son modalidades del inters del trabajo y la interaccin o que en la interac-
emancipatorio. El hecho de que Habermas los cin no estn presentes los aspectos del trabajo y el
vaya exponiendo en su obra uno tras otro, slo lenguaje. En todos los mbitos de la historia y de
significa que la metodologa habermasiana es de la praxis histrica se encuentran relacionados los
cuo reconstructivo y que los intereses van aflo- tres intereses rectores del conocimiento con los as-
rando en la medida que dialoga con los autores pectos comunicativo, afectivo y de poder.
antes mencionados. Por este motivo no podemos
abordar a Habermas mediante una secuencia l- 4. NIVELES DE LA
gica deductiva o inductiva sino mediante una se- ACTIVIDAD CRTICA
cuencia dialctica.
Ya hemos visto cmo la relacin dialctica en-
En efecto, en sus praxis investigativas los cien- tre conocimiento e inters se empotraba en la vie-
tficos empricos, hermeneutas y crticos asumen ja disputa marxista de teora y praxis. Ahora nos
los intereses de manera especial: acorde con la l- falta mostrar cmo funciona esta teora dentro
gica de su propia investigacin. Esto indica que de la sociedad. Es decir cmo se da la relacin
en las ciencias emprico-analticas estn presentes entre la cultura de expertos y la gran masa de la
los intereses prctico y emancipatorio; que en las sociedad en los trminos de una epistemologa cr-
ciencias histrico- interpretativas estn presentes tica.
el intereses tcnico y emancipatorio; y que en las
ciencias crtico-sociales estn presentes los intere- En este contexto Habermas hablar de una
ses tcnico y prctico. En todos los mbitos de la percepcin interior metodolgica en la que
actividad humana se encuentran interrelaciona- la teora aparece relacionada de forma especial
dos los intereses rectores del conocimiento, como con la praxis de la vida cotidiana. La importancia
los aspectos comunicativos, afectivos y de poder. de esta estrategia metodolgica es que a partir de
Las ciencias crtico-sociales buscan poner al des- ella se pueden establecer tres niveles de la ac-
cubierto los intereses que guan la investigacin tividad crtica que harn la mediacin entre las
como las relaciones entre la gnesis y las condicio- teoras y los contextos sociales de la vida cotidia-
nes de validez de toda teora. na, tal como se ver a continuacin. Los tres nive-
les de la actividad crtica son los siguientes:
Por esto mismo no se pueden ver en forma an-
tidialctica los tres estilos de ciencia: el emprico- 4.1. Nivel de formacin y
analtico slo relacionado con el trabajo; el histri- desarrollo de las teoras
co-hermenutico con el lenguaje y el crtico-social
con la interaccin y sus aspectos afectivos y de po- Para Habermas los procesos investigativos son
der, aunque en sus praxis investigativas los teri- conceptualizados tematizados y plasmados me-
cos los aborden de manera especial y acorde con diante un uso del lenguaje formalizado o forma-
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lizable en discursos cientficos llamados tambin produce una comprensin emancipadora de sen-
discursos tericos. Aqu los criterios de legiti- tido. Es decir, en tanto que la accin reflexiva
macin de la teora estn dados por criterios racio- discernimiento permite que los implicados se
nales de verificacin segn el concepto de verdad. reconozcan a s mismos en la interpretacin y con
Pero no slo necesitan una praxis reflexiva en la ella la teora pueda desplazarse, por as decirlo, a
que se verifican las elaboraciones lgicas, sino que un nivel crtico- emancipatorio donde puedan ele-
es necesario vincular estos resultados positivos a girse las acciones estratgico-polticas.
un proceso de ilustracin o discernimiento.
4.3.Nivel de accin estratgico-poltica