DEVENIR CASTA

Otras polticas ante nuevos gobiernos

 Pensar Cartoneras es un principio
de existencia, es tambin una apuesta. Se trata
de visibilizar textos de mrgenes en formatos
de mrgenes. El material reciclable es tanto el
recipiente -la vida del cartn- como el contenido
-la vida en los textos-. Las ideas pueden ser
tambin reciclables, viajeras y se han de apropiar.
Por ello los textos son reproducibles, abiertos,
manipulables bajo una idea ya conocida

texto global, tapa local

El proyecto nace de un impulso de crtica

social, divulgacin e interdisciplinariedad para
una prctica/terica de la vida digna. Los textos
aqu son una forma de este inters por construir
conocimientos junto/ con/ para/ entre los movi-
mientos crticos de lo social que apuestan por
la autonoma. Autonoma (prctica -palabra -
concepto lmite), que no viene del griego sino
del lenguaje comn que compartimos aquellos
que decimos estar abajo y a la izquierda.
 Maquetacin y diseo de portada:

Edicin colectiva gracias al apoyo y el esfuerzo de lxs compis

de LoboSuelto! y de la Cooperativa editorial El Rebozo. Foto del
interior de Dborah Cohen, Atenas, 2008.

Bajo una
Licencia de Pares
Atribucin Compartir Igual No Capitalista

de esta edicin sin nmero de ejemplares mixta entre

cartonera/libro

pensarecartoneras.wordpress.com
pensarecartoneras@gmail.com

en
CERRO DEL FORTN
(OAXACA)
Octubre 2015
[Prlogo]

[Posiciones]

Politizar la tristeza ...........................................................................................15

Argentina / Colectivo Situaciones
El desafo de hacer comunidad en la casa de las diferencias............. 25
Una declaracin feminista autnoma
La potencia salvaje del nosotros en la revolucin bolivariana ........ 33
Venezuela / Emiliano Tern Mantovani
Rquiem autonmico Venezuela .................................................................... 49
Venezuela / Rafael Uzctegui
Experiencias de lucha contra y ms all del capital y Estado
(Re)formismo desde abajo? .............................................................................. 59
Venezuela / Raquel Gutirrez Aguilar

Sobre las elecciones: Organizarse ............................................................... 83

Mxico/ Subcomandante Insurgente Moiss EZLN
Movimientos sociales bajo gobierno progresista. El orgullo de ser
uruguayo ................................................................................................................ 95
Uruguay / Ral Zibechi
Gobernar es un acto de mentir .....................................................................105
Bolivia / Dilogo Maria Galindo A.Garca Linera
Brasil tiembla ..................................................................................................... 133
Rosa Lugano

[Proposiciones]

Llevamos un mundo nuevo en nuestros movimientos ..........................139

Ral Zibechi
Por una nueva poltica de la autonoma. Actualidad de la revuelta
plebeya ................................................................................................................... 151
Sandro Mezzadra y Vernica Gago
Los ritmos del Pachakuti ................................................................................173
Raquel Gutirrez

[Posdata]

La pluma puede ser tambin una espada .................................................193

EZLN Subcomandante Marcos
 9
INVITACIN A LEER

Las Pensar publicamos un nuevo libro con la intencin de interve-

nir desde abajo y sin filiaciones a la apertura y la descolonizacin del debate so-
bre lo institucional, lo electoral y las potencias del cambio en nuestras sociedades.

Devenir Casta intenta recuperar voces y silencios que desde otras

geografas nos permitan pensar - juntas - nuestros presentes. Los textos se-
leccionados suponen un intento por cuestionar la narrativa progresista en
el Estado espaol respecto a los ciclos de movilizacin poltica y social que
han tenido lugar en Amrica Latina en las ltimas dcadas. Mientras que los
nuevos partidos polticos encuentran en los procesos constitucionales lati-
noamericanos un espejo en el que mirarse, un laboratorio poltico del que
extraer lecturas, podramos tal vez, voltear la mirada hacia abajo y a la iz-
quierda, y tratar de dilucidar en qu medida esa toma del poder ha afecta-
do a los procesos de lucha, cmo se ha respondido y de qu manera a las
demandas de las organizaciones populares e indgenas y qu paradojas en-
contramos hoy en las formas de hacer propias de los gobiernos progresistas.

Los textos hacen eco de posiciones y proposiciones emanadas de los

territorios de Latinoamrica, un lugar de referentes para la poltica contempo-
rnea. Nosotras queremos mirar a los referentes que estas polticas obvian o
fetichizan, y explorar las problemticas en las nociones de hegemona, pueblo,
cambio social, asalto institucional, etc. Reunimos voces de la autonoma, desde
Uruguay, Bolivia, Mxico, Venezuela, Brasil o Argentina. Voces del feminis-
mo, del anarquismo, voces de los pueblos originarios y las comunidades que
provienen de una memoria larga que entiende la poltica como un ritmo de ci-
clos. Qu nos dicen las experiencias de convivencia durante los ltimos aos,
entre antiguas compaeras de calle y -ahora- nuevas autoridades del Estado
en sus diversas esferas? Cmo convive o se regenera lo comunal al tiempo
que las instituciones parecen marcar el campo de juego del cambio social?

Nosotras, a pesar de vivir en un contexto muy diferente, creemos que

hay algunas lecciones y, sobretodo unas experiencias de lucha y de conviven-
cia durante la ltima dcada. Cohabitacin entre luchas autnomas, cosmovi-
siones y mundos de sentido radicalmente diferentes, los llamados movimien-
tos sociales o explosiones de horizontalidad coyunturales (como puede ser la
Argentina del 2001, el 15-M, la guerra del gas y delagua o la protesta ante el
proyecto carretero en el TIPNIS) junto a nuevas formas de captura, coptacin
 10
y -especialmente- de conversin de estas demandas en peticiones instituciona-
les y la aparente cercana del gobierno (participacin, virtualidad, gobierno
smart, gobierno de uno mismo). Un conjunto de propuestas que han dejado
la vertiente insurreccional para abogar por la va electoral, la renovacin de
cuadros y la substitucin paulatina de lo que en Espaa se ha venido a lla-
mar Casta. Creemos que hay ejemplos que complejizan estas propuestas
y sobretodo que problematizan lo que podra significar ganar para estas
nuevas constelaciones institucionales. En estos espacios constituyentes, sea
que hayan optado por reformular la ley comn o simplemente por articular
nuevas configuraciones del sentido comn, hay una tendencia a correr por el
mismo ro que el sistema de muerte capitalista haba hoyado para nosotras.

El ttulo bajo el que se agrupan estos textos lo pensamos como una

tensin, como la disonancia que retumba dentro del debate politico actual.
Devenir casta. Un devenir, que para serlo ha de ser forzosamente minoritario
-que no minora- aqu se enuncia como algo que se mueve y retuerce para con-
vertirse en devenir mayoritario. Algo contra-natura. Devenir es estar atentas
a la diferencia, estar abiertas a desmontar la posicin de comodidad en la que
nos instalamos. Devenir no puede ser convertirse, o no puede ser tampoco
caminar hacia una posicin mayoritaria donde se empiezan a desor estas pe-
queas revoluciones cotidianas. Devenir Casta, el ttulo de este texto, expre-
sa una contradiccin inherente al movimiento poltico desesperado en el que
vivimos: esperanzado en un momento posmoderno, que forzar las anomalas
temporales para convertirlas en unidad (el pueblo, la gente, el partido) extra-
a de por s. Y sin embargo se mueve, funciona para el mundo en que vivimos.
Este mundo que no queremos, y en el que tantas ya ni siquiera podemos vivir.

Es posible devenir casta? No se puede devenir hacia una catego-

ra hegemnica. Y, sin embargo, ocurre. El retorcimiento de otros tiempos y
otras latitudes nos sealan operaciones en las que el discurso del cambio aca-
ba convirtindose en cambio de discurso. Qu podemos hacer desde dentro?
Luchar, luchar por entrar y decir: no podemos, apenas. O al menos no pode-
mos sin un cambio constante: una rearticulacin de las formas de relacin y
reproduccin de lo cotidiano hecho por abajo, que tome la vida y la ponga
en nuestras manos. Ante esta interrogante, ante esta tensin y discordancia
arrojamos estos textos como suelo para dialogar; para deshacer los nudos y
la neblina creada por los discursos de representacin (siguen como verdades
de una futura tiaca poltica el No nos representan!, Que se vayan todos!
o el Oxi griego). Es momento de mirar desde muchas lentes esta realidad.
 11
Dos posiciones

Las movilizaciones de estos aos frente a las ltimas ofensivas del

capitalismo en su fase neoliberal han marcado y condensado los tiempos de
ciclos prolongados de movilizacin y resistencia frente a 500 aos de des-
pojo del territorio y colonizacin de los cuerpos y los imaginarios. En Boli-
via horizontes histricos largos de resistencia fueron interpelados en el ci-
clo de protestas (2000-2005). Esa dialctica entre memorias largas y cortas
vendra a reflejar una reivindicacin de la lucha anticolonial encarnada en
las rebeliones de Tpac Amaru II, Gregoria Apaza, Tpac Katari y Bartoli-
na Sisa a finales del siglo XVIII y de Willka Zrate en la segunda mitad del
XIX. Las comunidades articuladas a travs de sus formas de hacer propias,
autodeterminantes, imponan en un documento colonial como la constitu-
cin boliviana sus propias palabras. Aunque en las protestas quedaron des-
bordadas los mecanismos tradicionales de participacin poltica, quedando
cuestionados la forma-partido o el sindicato de masas, el proceso constitu-
yente impuso una nueva estructura de mediaciones que vendra a terminar
por absorber, canalizar y desactivar el impulso descolonizador y la cons-
tante produccin de alternativas frente al estado y el mercado. Los nuevos
marcos de sentido puedan tal vez en este sentido darnos algunas pistas.

El reconocimiento en la Constitucin Poltica de 2009 del suma qa-

maa (buen convivir) no implicara un puente de articulacin con las formas
propias de las comunidades, sino que habr de ser una incorporacin selecti-
va y fetichista de las mismas. En el caso de Ecuador, el reconocimiento en la
constitucin de 2008 del sumak kawsay (buen vivir) tampoco ha inaugurado
nuevas formas de articulacin con las comunidades. Tanto en Bolivia como
en Ecuador estos procesos de construccin de hegemona lingstica han ter-
minado por imponer significantes vacos, a travs de los que han quedado
frustradas las expectativas que se haban creado en los movimientos sociales
y que permitieron precisamente el ascenso al poder de Evo Morales y Rafael
Correa. En esta nueva estructura jerrquica y piramidal de mando-obedien-
cia, los nuevos gobiernos se han legitimado en tanto que expresin soberana
de la voluntad nacional-popular, imponindose a travs de formas democr-
ticas nuevas legitimidades, estigmatizndose, desvalorizndose aquellos pro-
yectos que al no compartir sentidos u horizontes quedan al margen de este
nuevo dirigismo y son acusados de estar reproduciendo estrategias propias
de la derecha poltica o de estar alineadas en el mismo bando soberano. Esta
ambivalencia ha venido expresada en toda su naturaleza en ambos escenarios.
 12
Mientras que en Bolivia el Viceministerio de Descolonizacin anun-
ciaba recientemente la celebracin a principios de octubre de 2015 de la pri-
mera cumbre de Descolonizacin, despatriarcalizacin, Lucha contra el Racis-
mo y toda forma de Discriminacin, contina la estrategia de militarizacin y
de guerra de baja intensidad del gobierno contra las comunidades del TIPNIS
(Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro-Secure) donde un proyecto
carretero con inversin extranjera ha puesto de manifiesto la verdadera natu-
raleza del poder. Esta tendencia represiva del gobierno boliviano se ha venido
repitiendo, y en fechas recientes (agosto 2015) nos hacamos eco a travs de la
Nacin Guaran de Bolivia de un nuevo episodio de represin policial en el te-
rritorio de Takovo Nova tras un bloqueo de la carretera Santa Cruz-Camiri en
el que las comunidades reclamaban su derecho a la consulta previa(amparado
en el artculo 169 de la OIT y en la propia constitucin pero vulnerados a tra-
vs de decretos supremos) en un proyecto de exploracin de hidrocarburos.
En el caso de Ecuador las contradicciones tal vez sean incluso ms notorias.
La refundacin del estado ha supuesto la ampliacin de un marco mercantil
que permita la intensificacin de nuevos procesos de acumulacin originaria.
Igual que en Bolivia o Venezuela el modelo de desarrollo ha tenido en el ex-
tractivismo en su modalidad primario-exportadora su principal protagonista.
El petrleo, la megamineria, los agronegocios (monocultivos, biocombusti-
bles...) y los grandes proyectos tursticos han supuesto la puesta en marcha de
renovados dispositivos de poder. La recolonizacin de la conciencia social a
travs de la constitucin de clientelas y nuevos anclajes partidistas alrededor
de las fuerzas de cambio ha implicado subsumir cualquier posibilidad de di-
senso a la necesidad manifiesta de emprender nuevos proyectos desarrollistas.

En este sentido, como apunta la sociloga argentina Maristella

Svampa se ha impuesto una concepcin organicista que ha cancelado las di-
ferencias, estigmatizndose las narrativas indgenas y ecologistas, siendo
desplazadas por la narrativa nacional-populista, instalndose una dialctica
de conflicto permanente en la que cualquier muestra de disidencia es asimi-
lada a la traicin. En este punto hay que situar un discurso xenfobo y ra-
cista emplumados, ecologistas infantiles, la izquierda boba... que ha venido
acompaado por un control poltico a travs de los medios de comunica-
cin y la propaganda, as como una criminalizacin de la protesta a travs
del endurecimiento del cdigo penal y la persecucin poltica. En Ecuador,
donde son casi 200 las personas reprimidas y encarceladas por motivos po-
lticos la criminalizacin de todo el espectro social ha instalado lo que la so-
ciloga ecuatoriana Natalia Sierra ha definido como miedo ontolgico, mie-
do a la prdida de la vida, del trabajo, de la familia, de la existencia social.
 13
Dos proposiciones.

Escuchar y recuperar lo que estn sentipensando los pueblos es otra

gua que podramos imaginar o proponer desde otras latitudes para pensar
cmo hoy decidimos luchar. La autonoma fue potente en un momento en el
estado espaol: estaban ah los referentes, se eligi la democracia que no quiso
juzgar a los antiguos franquistas: se impuso como un silencio la maquinaria de
la Cultura de la Transicin. Ahora, en un contexto marcado por la traduccin
poltico-institucional de las fracturas sociopolticas que impuls el 15-M, cree-
mos que la construccin de autonoma es otra vez preferible a la reproduccin
de nuevas formas de dominacin. No podramos dejar de preguntarnos qu im-
plicaciones tiene una victoria y quien est beneficindose de las luchas de estos
aos en Amrica Latina, de la potencia destituyente presente en los movimien-
tos que derrocaron a gobiernos abiertamente neoliberales. Como afirma Gior-
gio Agamben: Mientras que un poder constituyente destruye la ley slo para
recrearla en una nueva forma, la potencia destituyente, en la medida en que de-
pone una vez por todas la ley, puede abrir una verdadera poca histrica nue-
va. Hoy, otra vez, la mscara blanca de los gobiernos izquierdo-parlantes ha
cado, es momento de reivindicar otras formas de vivir, de que no necesitamos
del estado y que si uno saca a bailar al diablo, el diablo es el que baila con uno.

Frente a la ritualizacin del poder y los nuevos smbolos de la izquierda

latinoamericana los pueblos en su defensa del territorio han encontrado formas
posibles de caminar en la que una poltica posible de vida o de dignidad se exprese
a travs de la toma de los medios de (re)produccin de la vida, aquello que nos
es comn, y en cuya defensa podemos encontrar puentes desde los que pensar
nuestras luchas. Lo electoral siempre ser una pantalla para la representacin.

Tendremos (pro)posiciones, nos hacen falta una postura y un ritmo,

con los que construir nuestro caminar.

Colectivo Pensar Cartoneras, Septiembre 2015

Mxico - Valncia
 Posiciones

P
OLITIZAR LA TRISTEZA
Colectivo Situaciones
 16

POLITIZAR LA TRISTEZA
Argentina / Colectivo Situaciones

Este texto (escrito en 2007) es resultado, y sedimentado a

partir de conversaciones con otros grupos afines argentinos como
el Grupo de Arte Callejero (GAC), Creciendo Juntos, Movimiento
de Trabajadores Desocupados (MTD), el colectivo de comunicacin-
editorial lavaca.
El colectivo situaciones (Buenos Aires, Argentina) se define
problemticamente como un colectivo de investigacin militante. Su
intencin es desarrollar un saber y aprendizaje en dilogo, siempre en
conversacin. Para ello han publicado media docena de libros a travs
de la editorial Tinta Limn.
La actividad del Colectivo Situaciones est muy marcada
por lo que han sido los ltimos diez aos de tumultuosa vida poltica
argentina: la insurreccin de 2001, los procesos autogestionarios de
2002 (clubs de trueque, fbricas recuperadas, asambleas barriales, etc.),
la nueva gobernabilidad progresista instalada en 2003, la polarizacin
campo/ciudad como nuevo tablero de ajedrez de la escena poltica, el
impasse de las experiencias de autonoma, la emergencia difusa de
nuevas formas de politizacin (que ellos nombran como infrapoltica),
etc.

El texto fue inicialmente publicado en

http://www.nodo50.org/colectivosituaciones/articulos_29.htm
 17

A ms de cinco aos de los sucesos insurreccionales de aquel diciem-

bre argentino del 2001, constatamos hasta qu punto fueron variando nuestras
interpretaciones y estados anmicos en torno a aquel acontecimiento. La tris-
teza fue el sentimiento que acompa, para muchos de nosotros, una fase de
este sinuoso devenir. Este texto intenta rescatar un momento de la elaboracin
de esa tristeza con una doble intencin. Por un lado: mostrar que referirse a
un proceso abierto implica ir ms all de las nociones de victora y derrota
propias del ciclo anterior de politizacin, caracterizado por la toma del poder
del estado como ltimo horizonte emancipador. Por otro: compartir un proce-
dimiento que nos permiti, en determinado momento, volver pblico lo que
era un sentimiento ntimo de personas y grupos, como va de reencuentro con
nuestra apuesta al proceso histrico en curso. La difusin de este texto es un
momento relevante en la construccin de esa publicidad.
La tristeza lleg luego del acontecimiento: a la fiesta poltica de len-
guajes, de imgenes, de movimientos le sigui una dinmica reactiva, disper-
siva. Y, junto con ella, lo que entonces se vivi como una disminucin de las
capacidades de apertura e innovacin que aquel acontecimiento haba puesto
en juego. A la experiencia de invencin social (que implica siempre tambin
la invencin del tiempo) le sucedi un momento de normalizacin. Se declar
el final de fiesta y se le puso fecha de vencimiento a la excepcionalidad
vivida. Segn Spinoza, la tristeza consiste en un estar separados respecto de
nuestras potencias, respecto de lo que podemos. Entre nosotros la tristeza po-
ltica tom muchas veces la forma de impotencia y melancola ante la creciente
distancia entre aquel experimento social y la imaginacin poltica capaz de
desarrollarlo.
Politizar la tristeza resume como consigna una intencin de resisten-
cia: reelaborar lo iluminado por aquel experimento colectivo bajo una nueva
dinmica de lo pblico, ya que lejos de haberse retrado o interrumpido, el
proceso abierto entonces subyace como dilema en los rasgos de la Argentina
actual. De all que, en este contexto y bajo esa consigna, nos reunimos los
das lunes durante varias semanas de fines del 2005 un conjunto diverso de
colectivos que tenamos en comn la experiencia de transversalidad poltica
vivida en Argentina en los ltimos aos: el Grupo de Arte Callejero (GAC),
la comunidad educativa Creciendo Juntos, los Movimiento de Trabajadores
Desocupados (MTD) de los barrios de Solano y Guernica, el colectivo de co-
municacin lavaca y el Colectivo Situaciones.
 18
La curiosidad de los compaeros de what is to be done? nos llev
a reencontrarnos con las transcripciones de aquellos encuentros, realizados
hace ms de un ao atrs. De all extrajimos, primero, una serie de meca-
nismos de generalizacin de la tristeza, en conexin con los poderes que la
organizan (I. La tristeza poltica); y luego, las cualidades de una recomposi-
cin capaz de resistirla (II. Politizar la tristeza). Al escribir este texto narra-
mos inevitablemente desde nuestra propia perspectiva lo entonces discutido,
lo cual implica tambin inevitablemente hacerlo al calor de una dinmica
que continua en marcha.

I. La tristeza poltica
1. Se impone la lgica de los especialistas. Si haces poltica, hac pol-
tica y si te dedics al arte, no hagas poltica, porque en el arte estamos quienes
manejamos el lenguaje visual, la esttica, y podemos decir qu es arte y qu
no lo es. El mismo tipo de frontera se impone desde las ciencias sociales y la
filosofa: hay que distinguir quines son aptos para inventar conceptos y hacer
uso legtimo de la investigacin social, y quines se dedican a la propaganda
poltica. El especialista funciona por categorizaciones que tienen el efecto de
separar y descontextualizar lo que se produce para subsumirlo en el lengua-
je cerrado de un campo que se pretende autnomo y especfico. As, tras una
poca de desorden, las categoras de los especialistas llegan para restaurar
y resucitar las clasificaciones que apuestan nunca se disuelven del todo. El
especialista exige tomar distancia de la experiencia vivida, porque en ese de-
sapego aparece su propia capacidad crtica. El anlisis que realiza prescinde
de las operaciones polticas que dieron lugar a una obra, una consigna o un
movimiento. El efecto es de despolitizacin.
Tambin estn los expertos de la poltica, que organizan el desorden
en un sentido opuesto: si no tens una estrategia definida de poder, lo tuyo
no es poltica, sino activismo social, asistencialismo, periodismo, contracul-
tura, etc.. As, se confunde intencionalmente la hibridacin que toda creacin
de nuevas figuras polticas supone, con una fiesta de disfraces luego de la cual
los viejos poderes clasificatorios vuelven a distribuir uniformes.
Sin embargo, la hibridacin supone cierta irreversibilidad: un hacer
social que no acepta una inscripcin subordinada dentro del juego de las nue-
vas gobernabilidades ni su reduccin a mero objeto de estudio; una modalidad
de la investigacin micropoltica que resiste convertirse en doctrina; un modo
de expresin callejera que hace estallar un nuevo canon fashion; o formas de
 19
comunicacin que desisten reencauzarse hacia una renovada servidumbre en
los grandes medios.
2. Repeticin sin diferencia. Las claves de la productividad (expresiva
y organizativa) alcanzada en un momento de efervescencia creativa (como el
que conocimos en torno al 2001) habilita fusiones personales y grupales y
mezclas de lenguajes en las que ya no importa tanto la autora de lo que va
surgiendo, como hasta qu punto las energas cuajan. Esas efectividades an
cuando pueden revivirse una y mil veces no resisten su repeticin fuera de
las situaciones en que arraiga su sentido, sin convertirse en frmula. La tris-
teza surge con la constatacin de este desarraigo, pero se perfecciona como
poltica cuando la pura repeticin se cristaliza y consagra como frmula a la
espera de aplicacin. Lo que se congela en este automatismo de la frmula es
nuestra propia capacidad de temporalizar el proceso. Si crear tiempo consiste
en abrir posibilidades, la tristeza poltica suele operar impidiendo elaborar lo
vivido como posibilidad presente y futura. Lo pasado-vivo se cristaliza inter-
rumpiendo su elaboracin como memoria poltica. La melancola nos parali-
za bloqueando toda relacin virtuosa entre lo pasado-vivido y el presente en
tanto posibilidad. Lo que en su momento fue invencin, se desfigura luego en
molde y mandato.
3. La duracin como criterio de validez. Una pregunta que recorri los
aos 2001-2003 fue cmo se relacionaban los grupos y movimientos entre s,
a qu tipo de tareas conjuntas se llegaba por fusin y cules no permitan esa
flexibilidad de conexin. En cada grupo o colectivo (artstico, poltico, social,
etc.) surgi la interrogacin por las prcticas que se desarrollaban ms all de
s mismos, en un afuera comn. Una idea clave para habilitar esos encuentros
fue la del tercer-grupo: agrupamientos por tareas que indiferenciaban
grupos a la vez que los asociaban en verdaderos laboratorios de imagen,
palabra y organizacin. La tristeza, en su afn de simplificacin, concluye que
la finitud temporal de la experimentacin alcanza para desestimar su valor,
invisibilizando ese afuera comn vislumbrado, as como los procedimientos
destinados a darle forma; disipando, con ello, el sentido ms profundo del
proceso.
4. Desprecio por la socializacin de la produccin. La obra no es
patrimonio del que la produce, cualquiera puede producir imgenes o con-
ceptos, afectos o formas de lucha, medios de comunicacin y vas de expre-
sin. Estos enunciados tuvieron sentido mientras una suerte de produccin
colectiva impersonal logr difundir procedimientos y socializar experiencias
de creacin. Una lgica del contagio impregna en determinados momentos
las formas de lucha, el plano de las imgenes y de la investigacin, cuestionan-
 20
do el control que las empresas y sus marcas despliegan sobre el campo de los
signos. La reaccin normalizadora llega luego para gobernar esta expansin
virsica, recodificando las significaciones circulantes y retomando el mando
sobre ellas.
Asistieron a la normalizacin, en este nivel, diversos procedimientos:
4.1. El vaciamiento de las consignas colectivas por la va de la litera-
lizacin (recorte violento de sus virtualidades). Por ejemplo, el que se vayan
todos, de diciembre del 2001;
4.2. La atribucin de un sentido escondido, producto de la manipula-
cin, como hbito de lectura de los fenmenos de creacin colectiva (detrs
de cada tendencia autnoma y horizontal no hay ms que una astucia de po-
der... o, toda movilizacin en apariencia espontnea encuentra su verdad
oculta en los poderes que las digitan desde las sombras);
4.3. los prejuicios ms habituales del economicismo reactivo, expre-
sado en mil frases del tipo: los piqueteros slo quieren conseguir dinero sin
trabajar, la clase media slo sale a la calle si le tocan el bolsillo, y todos los
modos de reduccin del juego subjetivo a la crisis financiera;
4.4. la subestimacin de la hibridacin creativa, siempre leda como
carencia de especificidad de campo, y no como condicin inventiva de figuras
y procedimientos;
5. la identificacin mecnica de lo micro con lo chico, juicio a pri-
ori segn el cual las formas concretas de la revuelta son identificadas con un
momento previo, local, excepcional y recortado respecto de una realidad ma-
cro (mayor), que debe ser administrada segn las pautas que brotan de la
hegemona capitalista y sus sistemas de sobrecodificacin.
6. Las mquinas de captura. El clsico dilema sobre las instituciones
participar o sustraerse? fue en cierto modo superado en el momento de
mayor energa social. Los recursos que los colectivos y movimientos arran-
caron a las instituciones no dictaminaban el sentido ni de su uso ni de su
funcionamiento. Por el contrario: pasaban a ser engranajes de una mquina
diferente, que revesta de un sentido otro a la forma de relacionarse con esas
instituciones, sin ingenuidad, verificando prcticamente cmo esa dinmica
dependa de una relacin de fuerzas. El surgimiento de toda esta serie de pro-
cedimientos extrainstitucionales, simultneo al momento de mayor presencia
y palabra de los movimientos en la escena pblica, aspir a una democratiza-
cin radical de la relacin entre dinmica creativa e institucin, sentido y re-
cursos. Las instituciones que intentaron registrar el significado de esas nove-
 21
dades no fueron ms all, en general, de una renovacin parcial: no tanto por
negar los procedimientos puestos en juego por los movimientos y colectivos,
como por olvidar las implicancias reorganizadoras de la dinmica instituci-
onal que tales instancias procuraban; no tanto por intentar donar un sentido
contrario a las aspiraciones de los movimientos, como por la subestimacin
del plano mismo de los movimientos como lugar en el que se plantean proble-
mas relativos a la produccin de sentido.
7. La autonoma como corset. Hasta cierto momento la autonoma fue
un cuasi equivalente de transversalidad entre colectivos, movimientos y per-
sonas. Esa resonancia positiva funcionaba como superficie de desarrollo de
un dilogo instituyente por fuera del consenso del capital y los amos alter-
nativos de los aparatos partidarios. Pero la autonoma, una vez convertida en
doctrina, se insensibiliza respecto de la transversalidad de la que se nutre y a
la que debe su potencia real. Cuando la autonoma se transforma en una moral
y/o en una lnea poltica restringida, se ahoga en una particularidad estrecha
y pierde su condicin de apertura e innovacin. Para los grupos y movimien-
tos autnomos la tristeza aparece como amenaza de cooptacin o abandono de
la bsqueda. Tambin como culpabilizacin por lo que no hicieron, por lo que
no fueron capaces, o justamente por ese devenir paradjico de la normaliza-
cin, que trae como consecuencia un cierto modo de resentimiento.
8. La vedetizacin abrupta. La performance de masas que supuso el
estallido del contrapoder en Argentina de fines del 2001 vino acompaada de
un violento cambio de mapa respecto de quines eran los actores relevantes,
pero tambin de los parmetros para comprender y tratar con este nuevo pro-
tagonismo social. La espectacularizacin (tal vez inevitable) espectaculariza:
instituye vedettes y establece voces reconocidas. La relacin consumista con
las zonas calientes de conflicto condujo a un brutal cambio de clima, en
el que los colectivos y movimientos pasaron de ser observados, aplaudidos,
acompaados y sealados, a ser repentinamente ignorados e incluso despre-
ciados, lo que se suele vivir con una mezcla de soledad extrema, decepcin y
culpabilidad.

II. Politizar la tristeza

Politizar la tristeza no quiere decir, como podra interpretarse, pen-
sar y hablar de ella, sino partir de su realidad: en y contra ella. Una
poltica en la tristeza no puede ser concebida como una poltica triste. Justo
lo contrario de una poltica falsamente festiva, en realidad srdida, y esencial-
 22
mente melanclica, la politizacin de la tristeza busca enfrentar la tristeza con
la alegra de la politizacin: un ejercicio de reapropiacin y reinterpretacin
de lo hecho hasta aqu como proceso y no como mera facticidad que se nos
impone. El contenido de esta bsqueda puede ser expuesto en algunos puntos:
1. Una nueva intimidad capaz de sostener una re-combinacin entre
accin ms espontnea e inmediata y proyectos que requieren de un mayor
sostn en el tiempo y que demandan un cotidiano ms cuidadoso, en el cual
sea posible escuchar y ser escuchado incluso cuando las coincidencias de per-
cepcin resultan ms oscilantes. Se trata de conquistar una mayor soberana
sobre dimensiones de la vida diaria y colectiva capaz de elaborar, en la tran-
quilidad, una renovacin de la coordinacin entre niveles temporales y exis-
tenciales.
2. Elaborar el acontecimiento a la luz de la memoria como potencia.
Lo pasado cargado de potencia es un terreno abierto a las interpretaciones ms
diversas. No se trata de abanderarse en l, y quedar a la expectativa de una
repeticin literal, sino de elaborarlo como fuente de inspiracin y saberes en
la bsqueda constante de nuevas aperturas. El proceso no finaliza en derrotas
y victorias, pero nosotros s podemos quedar congelados y apartados de su
dinmica. Aprender a desarmar las formas y frmulas, antao exitosas, no
puede significar un fenmeno del orden del arrepentimiento o de la simulacin.
Al contrario, soltar la forma de la que nos agarramos en la melancola
slo puede resultar saludable al interior de una renovacin de la apuesta al
proceso que exige despertar la sensibilidad y la intuicin de posibilidades.
Soltar una forma slo puede querer decir, entonces, recuperarlas todas como
posibilidades; armarse de una autntica memoria poltica.
3. Sin victimismos. Afrontar la tristeza permite formulaciones que la
vieja derrota obturaba: si la derrota nos quitaba de juego por un largo per-
odo (el del triunfo de los otros, los capitalistas y los represores), la tristeza
ms humilde slo seala nuestra desconexin momentnea en un proceso
dinmico, que no tiene por qu ser pensado como fase larga (de estabiliza-
cin) peridicamente interrumpida (por las crisis de dominacin), sino ms
bien como proceso continuo, permanentemente atravesado y atravesable por
la lucha poltica. Claro que el poder entristece! Pero, por eso mismo, la po-
ltica en proceso desobedece, se reintegra en la propia potencia (por mnima
que sea). Si la tristeza es ante todo interrupcin del proceso, no cabe entonces
el victimismo, que es un modo de acomodarse en ella. La tristeza no es slo
poltica del poder, sino y sobre todo la circunstancia en que las polticas del
poder adquieren poder.
 23
4. Potencia de la abstencin. Si la potencia del hacer se verifica en
la soberana democrtica que logramos actualizar en ella, la prudencia de la
politizacin de la tristeza tal vez pueda comprenderse como un abstenerse
en el que la quietud y aparente pasividad conservan radicalmente su contenido
activo, subjetivo. Un prefirira-no-hacerlo que no se identifica con un mero
abandono a las fuerzas retrgadas que se ciernen sobre el mundo, sino al
contrario como modo de la prudencia que consiste en no renunciar a darse
tiempos, palabras y formas propias. Una disponibilidad contra todo pronstico
y a pesar de todo. No un dejarse estar, sino todo lo contrario: una aparente
inmutabilidad que nos evita ser arrastrados o simplemente conquistados, y
que requiere por tanto de un pensamiento atento y gil.
5. Nuevos espacios pblicos. La existencia pblica se instituye
inevitablemente en el modo en que aparecemos, y un aparecer que interroga
es un aparecer radicalmente poltico. E incluso all, en las apariciones, cabe
distinguir entre preguntas presuntuosas, y aquellas otras que buscan realmente
comprender las dinmicas de los procesos. La institucin de espacios pblicos
donde aparezcamos con nuestras verdaderas preguntas, dispuestos a escuchar
el contenido de las situaciones, no requiere de condiciones excepcionales, pero
s de una institucin no estatal de lo colectivo. Se trata, en todos los casos, de
lo que las Mujeres Creando llaman polticas concretas, en cuyas dinmicas
hemos podido reecontrarnos durante el ltimo ao. Elaborar lo pblico no
estatal e investigar las formas de su institucin son modos concretos de no
quedar atrapados en la distribucin de lugares que la normalizacin pretende
imponer.
6. La reelaboracin de lo colectivo. Lo colectivo como premisa y no
como sentido o punto de llegada: es decir, no tanto como subsistencia de una
forma de intervencin determinada y adecuada a un perodo, sino tambin
como ese resto que surge de un esfuerzo de escucha y traduccin renovadas.
No slo como coordinacin de actividades y consignas, sino tambin como
condicin cuidada para el despliegue de una nueva percepcin, sin esquemas
a priori sobre las formas mismas del agrupamiento. Lo colectivo como nivel
de la produccin poltica, como desarrollo de la cooperacin, y a la vez como
mutuo acompaarse en la experiencia. Tampoco se trata de frmulas de grupo,
sino de elaborar claves y preguntas, intervenir sobre las situaciones para
reelaborar, en fin, lo colectivo mismo. Lo colectivo-comunitario es siempre un
desafo de apertura respecto del mundo. No meramente un mirar al exterior,
en los trminos de la topologa clsica dentro-afuera, que distinguira un
adentro comunitario y un afuera exterior, sino ms bien lo colectivo como
 24
complicidad en la aventura de convertirse en una interfase situacional en el
mundo. Los colectivos, no tanto como grupos de agitacin (o en su opuesto, de
autoayuda) sino como instancias vivas de elaboracin. No tanto un activismo
del moverse, cuanto una nueva eficacia en la participacin, con tonos variados
y variables, del proceso.

III. Pensar la transformacin del momento y el reconoci-

miento
Para terminar, una hiptesis: la dinmica en curso da lugar a lo que
podramos llamar una nueva gobernabilidad (nuevos mecanismos de legi-
timidad de las lites, pero tambin innovaciones en los modos de concebir la
relacin entre gobierno y movimientos; entre poltica internacional y poltica
interna; nueva orientacin de integracin regional y multilateralismo glo-
bal). Prolongar la tristeza redunda en un aislamiento respecto de esta nueva
fase del proceso.
En tanto traduccin del acontecimiento, la nueva gobernabilidad
distribuye reconocimientos a las dinmicas instituyentes y abre espacios de
juego inimaginados en la fase anterior del neoliberalismo puro y duro. Sin
embargo, este reconocimiento se da de un modo formal y limitado; a veces,
incluso, slo como astucia tctica para prolongar viejas estructuras y concep-
ciones. La ambivalencia de la situacin actual se expresa en que de manera
simultnea existe un reconocimiento de las dinmicas colectivas instituyentes
y un esfuerzo por controlarlas y redireccionarlas. No hay lugar para el senti-
miento de xito por lo primero, ni de fracaso por lo segundo. Con la deriva
que va de la tristeza poltica a la politizacin de la tristeza intentamos inventar
modos de asumir los dilemas que se nos abren ante el riesgo siempre presente
de perdernos en los binarismos fijos, y por tanto ilusorios, que se nos apare-
cen como victoria-derrota, xito-fracaso. Paolo Virno resumi lo que se abre
ahora ante nosotros: en el ms all de la oscilacin viciada entre cooptacin y
marginalizacin se juega la posibilidad de una nueva madurez.

Colectivo Situaciones
Buenos Aires, 13 de febrero de 2007
E L DESAFO DE
HACER COMUNI-
DAD EN LA CASA
DE LAS DIFERENCIAS.
Una declaracin feminista autno-
ma.
 26

EL DESAFO DE HACER COMUNIDAD EN LA CASA DE

LAS DIFERENCIAS
Una declaracin feminista autnoma

Una declaracin de marzo del 2009 tras el

encuentro autogestionado de las Feministas Autnomas
de Abya Yala/Latinoamrica celebrado en Mxico. Entre
las participantes: Comunidad mujeres creando comunidad
(Bolivia, con Julieta Paredes), Las Cmplices (a travs de
Francesca Gargallo) Las Chinchetas (Repblica Dominicana,
con Ochy Curiel y Yuderkys Espinosa), Memoria Feminista
(Chile, con Victoria Aldunate Morales, Susana Conejeros y
Tatiana Crcamo). Tambin impulsaron:
Marian Pessah, Chuy Tinoco, Karina Vergara,
Norma Mogrovejo y el Seminario Sujeto Mujer de la Maes-
tra en Derechos Humanos de la Universidad Autnoma de
la Ciudad de Mxico.
El feminicidio ha sido y es una de las contrapartes
ms visibles y violentas del patriarcado sobre el cuerpo de
las mujeres. Como tal , se inici un movimiento de reunin a
travs de la gestacin del feminismo, pronuncindose en con-
tra del colonialismo, revindicando las potencias propias de la
autogestin y opuestas al heteropatriarcado. El movimiento
feminista autnomo ha querido siempre politizar este tipo de
encuentros continentales frente a encuentros ms instituci-
onales.
Esta es la segunda declaracin, antes del XI
EFLAC. La primera del feminismo autnomo fue en 1996
Permanencia voluntaria en la utopa. En 2012 se celebr
otro encuentro autnomo en Porto Alegre, Brasil. Quiz el
movimiento feminista autnomo sea ms bien una red que
un movimiento.
 27

Largo ha sido el camino para llegar hasta el lugar en donde nos encon-
tramos hoy. El feminismo que nos nuclea ha sido forjado por muchas manos,
actuancias y sueos. Gracias a quienes han obrado antes que nosotras podem-
os hoy saber lo que queremos y lo que no.
La autonoma feminista no tiene un nico inicio. Su genealoga
se construye en el antes y el despus, en la historia pasada y en los actos y
elecciones que hacemos en el da a da. La utopa se construye en nuestro
presente, se nutre de cada uno de los actos individuales y colectivos en donde
somos capaces de generar, a partir de lo ya hecho, nuestra propia idea del
mundo y las prcticas y los principios necesarios para transformarlo.
Nuestra autonoma feminista es una postura ante el mundo ms que
un legajo unvoco de preceptos. La autonoma no se alimenta de dogmas ni
mandatos, porque ella escapa a toda regulacin y a todo intento de sustraer-
nos de nuestra singularidad y responsabilidad como sujetas histricas com-
prometidas con otras formas del hacer y del estar en lo ntimo, lo privado y lo
pblico.
La multiplicidad de experiencias que nos atraviesan -a las que nos
hemos reunido aqu- dan muestra de lo que hablamos.
Hemos llegado por diferentes vas a este espacio-vida de la autonoma
feminista. Algunas ms tarde, otras ms temprano, algunas por laberintos que
nos perdieron por un tiempohasta que el caldo de la crtica sobre el mundo
y sobre nosotras mismas cuaj y nos atraves como un rayo. As, de las formas
ms insospechadas y gracias a la experiencia acumulada, hemos podido hacer
una crtica radical y madura no slo del mundo en que vivimos, sino tambin
de la poltica necesaria para cambiarlo.
Reconocemos esta multiplicidad de experiencias-saberes como uno de
nuestros mayores potenciales, a la vez que reconocemos con tesn las produc-
ciones y actuancias que nos unifican. Coincidimos en unos mnimos comunes
que son los que nos hacen sentir convocadas y contenidas por el posiciona-
miento poltico que convenimos en nombrar como Feminismo Autnomo.
En nuestra genealoga recogemos todas las formas de resistencia
activa de nuestras ancestras indgenas y afrodecendientes; el legado del
feminismo radical de los aos setenta; las experiencias tempranas de los
grupos de autoconciencia; las prcticas del affidamento y de concesin de
autora creativa entre mujeres de las feministas italianas de la diferencia; el
feminismo situado, descentrado y antirracista del movimiento de mujeres
 28
latinas, chicanas y de color en los EEUU que ha tenido su continuidad en
Latinoamrica y el Caribe; los aportes de las lesbianas feministas en lucha
contra el rgimen de la heterosexualidad obligatoria opresivo para todas
las mujeres; el reconocimiento de las mujeres como categora poltica y no
natural tal cual nos lo ensearon las feministas materialistas; y, mucho ms
cercanas, nos sentimos herederas de esa parte de la generacin de feministas
de los setenta que a finales de los ochenta no estuvo dispuesta a abandonar sus
aspiraciones de transformacin radical de la realidad y anunci los peligros
del nuevo pacto entre una parte importante del feminismo con la cooperacin
internacional, el sistema de Naciones Unidas, el Estado y sus instituciones.
Reconocemos en las producciones tempranas de las Cmplices, del
Movimiento Feminista Autnomo y del feminismo popular de Chile, de Mu-
jeres Creando de Bolivia, de Atem de Argentina, los primeros aportes con-
cretos en la definicin de los postulados-base sobre los que se articularon las
diferentes experiencias y proyectos polticos reunidos bajo el paraguas del
Feminismo Autnomo en ocasin del VII EFLAC y que dieron lugar a una pri-
mera declaracin feminista autnoma: Permanencia Voluntaria en la Utopa.
Varias compaeras forjadas bajo estas experiencias que se articular-
on en el encuentro de Chile del 96, nos hemos dado cita hoy aqu para seguir
construyendo con nuevas generaciones de feministas autnomas los actuales
retos que se nos plantean ante las nuevas formas del patriarcado, el capital-
ismo, el racismo, el etnocentrismo, el rgimen heterosexual. Reconocemos en
nuestra historia el rol de estos espacios y proyectos colectivos que no slo han
continuado el legado sino que se han implicado activamente en la construc-
cin y revisin permanente de las bases discursivas y activistas de la propues-
ta autnoma: a las Prximas, las Chinchetas, las Clorindas, Enlace Lsbico,
Memoria Feminista, entre otros.
Desde estas bases y recorridos mltiples, hoy podemos sostener que
el Feminismo Autnomo es una propuesta tica, poltica y de transformacin
del mundo todo desde las mujeres, para nosotras mismas y para toda la hu-
manidad.
La autonoma es sobre todo y siempre un acto de profunda disidencia
contra toda lgica de dominio, es contrahegemnica, es relacional. Nuestro
pensamiento busca desarticular las crceles de los paradigmas hegemnicos,
todos ellos patriarcales, occidentales y capitalistas, que son capaces de man-
tener el pensamiento dentro del lmite de la utilidad.
Las feministas autnomas lo hemos sido en relacin a aquellas prcticas
polticas que en cada nueva coyuntura han intentado acomodar al feminismo
 29
a una razn pragmtica dispuesta a claudicar en el intento de cambiar la
vida toda, a cambio de una inclusin que siempre ser parcial, y privilegios
que siempre sern de sexo, clase, raza, sexualidad, origen y normatividad. El
feminismo que nos congrega se reconoce en cada gesto de oposicin radical
ante las formas innumerables e interconexas de subordinacin y colonizacin
de nuestros cuerpos y subjetividades; se reconoce en cada pequeo intento de
produccin en el aqu y en el ahora, de nuevas formas de vida alejadas de las
esperadas para las mujeres y los grupos oprimidos.
Ante el nuevo contexto internacional y sus expresiones y particularidades
locales, las que nos sentimos convocadas a este Encuentro Feminista Autnomo
evidenciamos el recrudecimiento de los efectos del neoliberalismo sobre la vida
de millones de mujeres y pobres del mundo, evidenciamos la militarizacin
progresiva, el aumento de la violencia estructural y la vulnerabilidad de gru-
pos enteros de la poblacin; la depredacin irresponsable y privatizacin de la
tierra, el agua y las fuentes de recursos naturales; la primaca de una ciencia
normalizadora y mercantilista al servicio de los grandes capitales, la prevalen-
cia de un pensamiento eficientista, demaggico, cuantitativista; la cooptacin,
persecucin y el intento de aniquilacin de los discursos ms radicales de los
movimientos y propuestas transformadoras por parte de los gobiernos, la co-
operacin internacional y los espacios transnacionales donde una elite exper-
ta separada de los movimientos y de la vida subalterna produce los discursos,
las recetas y las agendas de las polticas locales.
En nuestros cuerpos habitan mltiples identidades trabajadoras,
indgenas, afrodescendientes, mestizas, lesbianas, pobres, pobladoras, inmi-
grantes Todas nos contienen, todas nos oprimen. Lo que nos aglutina no
es una identidad, si no un cuerpo poltico, una memoria de agravios. La subor-
dinacin comn ha sido marcada en nuestros cuerpos, esa marca imborrable
nos constrie a un lugar especfico de la vida social. No somos mujeres por
eleccin, mujer es el nombre de un cuerpo ultrajado, forjado bajo el fuego.
Mujer es el lugar especfico al que nos ha condenado el patriarcado y todos los
otros sistemas de opresin. Nuestra poltica feminista no es, entonces, reinvin-
dicativa, ni de reconocimiento. Trabajamos cotidianamente para enfrentar las
cadenas internas y externas que nos mantienen en aquellos lugares dispuestos
para nosotras por el entramado de poder. Estamos en el proceso de sanarnos
de todo el patriarcado y las razones binarias, esencialistas y hegemnicas que
llevamos dentro. Partimos de nuestros cuerpos que son nuestros territorios
polticos para implicarnos en procesos de descolonizacin y advertimos que
la colonizacin no slo tiene que ver con la presencia del invasor en las tierras
 30
del Abya Yala, si no con la internalizacin del amo y sus lgicas de compren-
sin del mundo.
Nuestro feminismo cree en la construccin de movimiento, mete los
pies en el fango hasta que ya no nos deja respirar. Bajo la firmeza de nuestras
convicciones nos encontramos con quienes como nosotras quieren cambiar el
mundo, y con quienes aun no han encontrado su propia fuerza para embarcarse
en este cambio. A ellas y ellos tambin queremos llegar y contarles nuestras
mayores esperanzas. El feminismo autnomo no es autista, no puede recluirse
y aislarse pretendiendo una pureza que no existe. El valor y la fuerza de
nuestras convicciones se pone en juego en nuestra osada, en nuestra constante
capacidad de rehacernos y en nuestra irreverencia. No estamos en todos los
espacios, hay lugares tan viciados que no dejan resquicios para la accin
pero las calles son nuestras! El barrio, la comuna, la plaza, los pasillos de la
universidad, el colectivo son nuestros! All vamos con nuestras tenacidades
y flaquezas con nuestros anhelos.

No estamos adentro ni afuera. Somos fronterizas, somos ex-cntricas!

Proponemos, contagiamos y construimos el mundo que queremos

sabindonos y asumindonos responsablemente parte de l. Sabemos que las
instituciones nos atraviesan, que el afuera no es un lugar, todo es dentro. Ape-
nas, hacemos del espacio marginal al que nos han confinado un lugar de exper-
imentacin y de fuga, hacemos de la periferia la fiesta de la imaginacin, de la
creatividad, del placer, del encuentro.La risa es nuestra mejor herramienta.
Nos arriesgamos a vivir embriagadas, a imaginar otras formas
posibles de habitar el mundo, mientras nuestras risas lanzan dardos contra
los regmenes de la heterosexualidad obligatoria, la familia monogmica,
el patriarcado etnocentrista, racista y capitalista. Erramos, nos caemos y
volvemos a levantarnos; con el dolor de los aprendizajes forjamos la felicidad
que construimos y habitamos. Nos sabemos siempre en proceso, siempre en
trnsito. Nos encontramos con las otras y con los otros, hacemos articulaciones
estratgicas y coyunturales, siempre atentas a nuestros principios y con nuestra
tica como gua, sabemos el lmite entre el intento de establecer alianzas y la
cooptacin. Como fugitivas de las lgicas hegemnicas, sabemos muy bien
cundo llega el momento de escabullirnos por las rendijas de nuestros sueos.
 31
Damos cinco pasos y parece que volvemos al mismo lugarnuestras
huellas trazan la espiral que ya dibujaron nuestras antepasadas desde tiempo
remotos. No hay nada nuevo, pero Cunta belleza! Cunta hermosura apenas
vista, apenas imaginada, apenas puesta ah por nuestros pasos.
El mundo que queremos es el que hacemos cada da cuando compar-
timos las tareas y nuestros dones, cuando reconocemos en cada una la mara-
villa y contribuimos a que esta crezca y nos desborde. El mundo que hacemos
reconoce la autoridad en la capacidad de autora de cada una; la concesin de
autoridad es de doble va. Podemos reconocer en las madres un cmulo de
tesoros que son la base que aseguran el hacer de la nueva generacin; pero
reconocemos tambin lo inaudito de cada nuevo ser, de cada nuevo trayecto.
La frescura, la vitalidad es una virtud que nos recuerdan y nos contagian las
que nacen. La nia nos recuerda lo que hemos olvidado. La memoria no se
acumula linealmente y cada nueva generacin y cada nueva sujeta, una por
una, tiene en sus manos su destino y ya sabr interpretar las experiencias y
creaciones anteriores a ella, ya sabr usarlas para interpretar su presente,
escuchar las historias y con ellas soar y construir otros mundos. Recon-
ocer muchas madres, muchos legajos, y su autonoma la llevar a construir
algo nuevo con todo ello, algo que ser en parte nuestro pero que nos supera.
Cada hija, cada nueva generacin deber aprender a traer el mundo al mundo.
Agradecida seguir su propia ruta; reconocindose a s misma, sabe que ella
tambin puede hacer su aporte con lo que le han dado.
Del feminismo autnomo que hemos bebido hemos aprendido que la
poltica no es administracin ni redistribucin de privilegios. Cuando la polti-
ca se vuelve trfico de influencia, concesin de favores, gestin de indultos, de
permisos, carrera por el bienestar personal y del propio grupopierde todo su
sentido y su valor. La tecnocracia de gnero es un invento de los Estados y de
las instancias superestatales que les determinan; la carrera de administracin
del gnero es lo que hacen las instituciones con nuestras luchas. Hacer funcio-
nar bien al Estado no es nuestra competencia! Nosotras construimos comu-
nidad, construimos movimiento. El Estado tiene un rol que cumplir, nosotras
tenemos otro: combatirlo. El Estado tiene su funcin de gerenciar lo instituido,
nosotras como movimiento somos la garanta de la desestabilizacin perma-
nente de sus estructuras viciadas. Si la institucionalizacin es inevitable, nues-
tra funcin es indispensable para el dislocamiento y la aparicin de fisuras y
vas de fuga a la actuacin del poder. Sin nuestra accin no hay salida posible,
no hay historia.
 32
Comprendiendo esto, la autonoma feminista hace una opcin por
la subalternidad, por la contrahegemona. Nuestros sueos no caben en este
mundo, ni en las lgicas que lo sostienen. No queremos humanizar lo inhuma-
no, no pretendemos hacer lo posible porque lo posible demostr hace ya
mucho tiempo que es injusto, insuficiente y reproductor de lo mismo. Las vi-
das que construimos son un peligro para la normatividad compulsiva y nece-
saria. No queremos ser incluidas. Rechazamos la normosis porque es una
enfermedad social y poltica que mata los sueos y las revoluciones.
Somos la oscuridad y la barbarie del proyecto moderno, somos fuente
de energa alternativa, amamos la noche y la usamos para rearticular razn,
pasin y poesa, hace tanto tiempo separadas. Nuestros corazones laten al
ritmo del universo, estamos aqu, somos nuestros pasos, somos lo que hac-
emos con lo que nos han hecho. Nuestros cuerpos no nos condenan, ellos son
el resultado de los experimentos de la razn, han sido flagelados, colonizados,
empobrecidos, racializados, generados, heterosexualizadospero ay, nuestra
voluntad igual que nuestro amor, es grande.
Una inagotable energa nos conforma, nos reestablece, nos resguar-
da. El aliento nos llega desde tiempos remotos, el aliento nos llega del encuen-
tro con otras. Somos pasado, presente y porvenir, todo en un mismo y amplio
espacio, ese espacio en permanente construccin, en permanente cambio en
donde accionamos, creacionamos y activamos nuestros sueos de hacer de
ste, otro mundo.

Encuentro Feminista Autnomo

Marzo 2009
Ciudad de Mxico
L A POTENCIA SALVAJE DEL NOSO-
TROS EN LA REVOLUCIN BOLI-
VARIANA: COMUNIZAR ENTRE
RENTAS, BATALLAS Y PROMESAS

Emiliano Teran Mantovani

 34

LA POTENCIA SALVAJE DEL NOSOTROS EN

LA REVOLUCIN BOLIVARIANA
Venezuela / Emiliano Tern
Es Socilogo de la Universidad cen-
tral de Venezuela e investigador del Centro de
Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos
(CELARG). Es autor del libro El fantasma de la
Gran Venezuela (Fundacin Celarg, 2014). Hace
parte de una experiencia militante autogestio-
naria en la ciudad de Caracas llamada el Ateneo
Popular de Los Chaguaramos, un espacio que
construye una experiencia comunal, articulan-
docon diversos colectivos en la construccin de
una red de economa social en la ciudad.
 35

Los procesos sociales que se han vivido en los ltimos aos en

Venezuela, en el marco de la llamada Revolucin Bolivariana, han sido conocidos
en otros pases fundamentalmente a partir de una serie de polticas impulsadas
desde el Estado, y por el liderazgo del presidente Hugo Chvez. Ms all de los
juicios positivos o negativos que se han formulado acerca de dichas polticas,
lo que ha quedado notablemente marginado, o en segundo plano, han sido los
factores constituyentes de estos procesos: las diversas formas de produccin
de lo comn en el pas, sus tensiones con el poder constituido entendidas
stas desde abajo, o bien la manera como diferentes formas de organizacin
popular contra-hegemnica se disputan, intentan apropiarse, o se apropian,
de procesos y recursos privados o pblicos, con un horizonte que apunta a Las
Comunas.
Estas omisiones o marginaciones, provienen de una tradicin poltica
y epistemolgica que ha invisibilizado notablemente la historia de la produc-
cin de lo comn en Venezuela sea en los tiempos de La Colonia o bien en el
perodo republicano contemporneo en los relatos y narrativas nacionales,
lo cual tiene proyeccin en la forma como se producen los imaginarios sociales
en el pas.
Independientemente de sus magnitudes respecto a otros pases de
Amrica Latina, lo cierto es que diversas experiencias comuneras campesinas,
expresiones populares de reapropiacin de la riqueza durante las diferentes
luchas sociales nacionales, las cayapas indgenas (formas de trabajo comu-
nitarias tradicionales), o bien los cumbes y palenques de los negros esclavos
libertos (tambin, formas de vida comunitaria), han ocupado un lugar muy
minsculo cuando se reproducen las narrativas histricas venezolanas, privi-
legiando en cambio las figuras de los caudillos, la meta de la configuracin del
Estado-nacin, y las formas de gestin de los recursos naturales, orientado
a su conversin como mercanca dirigida al mercado capitalista mundial, en
vas a alcanzar el progreso y la civilizacin.
En todo caso, los diferentes tejidos comunitarios que se instituyen,
producen y reproducen a lo largo y ancho del territorio venezolano, van a ser
vulnerados drsticamente por el vendaval petrolero, a partir de la segunda
dcada del siglo pasado, lo que configura el escenario, diramos sui gneris
en Amrica Latina, donde se va a desarrollar posteriormente la Revolucin
Bolivariana.
 36
Pinsese en el muy severo impacto de esta combinacin particular:
Venezuela, una de las economas ms atrasadas de toda Amrica Latina
en trminos de desarrollo capitalista1, que haba discurrido el siglo XIX
prcticamente en permanente e intensa guerra, en poco tiempo (a partir de
1928) se convierte en el primer pas exportador de petrleo no de cualquier
recurso, sino del que ser el ms importante para el mercado global del
mundo, hasta 1970.
Esto supuso una muy acelerada implantacin de la modernidad,
extendida por dcadas, una drstica destruccin creativa2 muy particular
no solo en Amrica Latina sino a escala mundial para este perodo3, que va a
implicar una enorme reconfiguracin del metabolismo social y ecoterritorial,
con trascendentales consecuencias para los procesos de produccin de lo
comn. El movimiento de la sociedad y el ordenamiento del territorio estarn
pues, determinados por la captura sbita de una gran y creciente riqueza no
producida en el pas la renta petrolera, que va a generar masivas rupturas
de micro-procesos territoriales que anteriormente conjugaban trabajo-tierra-
bienes comunes; grandes migraciones campo-ciudad, con el progresivo
abandono de la agricultura; y nuevos patrones culturales4 y de consumo
intensivo (productos importados), moldeados en torno al american way of
life.

1 En este caso, nos referimos a mecanismos ms consolidados para la apropiacin de la riqueza

para el mercado mundial y la acumulacin de capital; afianzamiento del Estado-nacin y su monopolio
poltico-territorial, y de las instituciones liberales formales; urbanizacin y modernizacin territorial;
creacin de nuevos ciudadanos; con todas las consecuencias que estos procesos de transformacin me-
tablica traen en trminos de desigualdades sociales, sumisin internacional y devastacin de la naturaleza.
2 El concepto de destruccin creativa fue popularizado por Joseph Schumpeter en 1942 para
sealar la esencia del movimiento del capital y de la lgica del sistema capitalista. En este sentido, toma-
mos el concepto para mostrar el carcter colonial del capital en la medida en la cual, para crear riqueza,
genera la destruccin de otros valores, territorios y naturalezas, en este caso en nombre del progreso y la
civilizacin.
3 Entre 1945 y 1960, Venezuela experiment la mayor tasa de crecimiento del PIB real de la Amrica
del Sur y una de las mayores del mundo (Hassan Mostafa, citado por Coronil, Fernando. El Estado Mgi-
co. p.210). La velocidad de urbanizacin de Venezuela (calculada como tasa interanual de crecimiento del
grado de urbanizacin entre 1940-1981) casi duplicaba el promedio de todos los pases latinoamericanos
(2,7 por 1,5) (cfr. BAPTISTA, Asdrbal. Ms all del optimismo y del pesimismo: las transformaciones
fundamentales del pas), y en la dcada de los 50s, Caracas era considerada el referente de la moderni-
dad arquitectnica y urbanstica en Amrica Latina.
4 Un trabajo paradigmtico que estudi y caracteriz estas modificaciones antropolgicas en el
pas a raz de la explotacin masiva de petrleo fue Antropologa del petrleo de Rodolfo Quintero
(1976). Quintero llam a este fenmeno de conversin cultural, la cultura del petrleo.
 37
La pobreza y las marcadas desigualdades sociales producidas por
este modo de acumulacin capitalista rentista petrolero, van a generar un
colapso del sistema poltico a fines de los aos 80, lo que supone la activacin
de un nuevo ciclo de lucha poltica en el pas, que se desborda y da rienda a
sus bravas aguas con el Caracazoun enorme estallido social, de carcter
nacional, que se produjo el 27 y 28 de febrero de 19895, y que se mantiene
abierto en el pas hasta nuestros das. Este nuevo ciclo de lucha poltica, abrira
al mismo tiempo nuevas composiciones y configuraciones en las formas de
produccin de lo comn, de la comunalidad, y de las disputas populares en el
marco de la hegemona de lo pblico y lo privado.

Un movimiento telrico popular constituyente: ocupar, avanzar

y (re)apropiar (1989-1999)
A partir de la trascendencia del Caracazo, y de las posteriores
luchas sociales de la dcada de los 90 en Venezuela, quisiramos proponer
una inversin del sentido hegemnico que se da cuando se plantea una
caracterizacin y periodizacin de la Revolucin Bolivariana: Hugo Chvez,
antes que creador de la misma, es producto de un proceso de movilizaciones
moleculares; se constituye como sistematizador de una multiplicidad de voces,
de producciones, de cooperaciones; pero al mismo tiempo es configurado
y producido por stas, en la dinmica de un movimiento telrico popular
prolongado, que comienza a bajar intensidad despus de 2004. No es entonces
en 1999, con la toma de posesin de Chvez en el gobierno, sino en 1989,
cuando comienza a configurarse este particular proceso constituyente.
En la misma lnea de esta inversin de sentido planteada, desde
abajo, quisiramos proponer una idea que consideramos vital para entender
el particular significado de las luchas populares de los ltimos 26 aos en
Venezuela, y su incidencia en los procesos que estn por venir en el pas:
despus de 100 aos de historia petrolera, no ha habido un proceso en el cual
hayan fertilizado formas ms potentes y masivas respecto a la produccin
de subjetividad contra-hegemnica, que en la Revolucin Bolivariana, y esto
ha ocurrido alrededor de cdigos comunes que han girado en torno a un complejo
proceso identitario que podemos llamar chavismo. Nuestro inters es tratar de hacer
visible su fuerza originaria, su potencia constitutiva, y al mismo tiempo reflejar los
mecanismos de dominacin que intentan detener su movimiento expansivo.
5 El Caracazo es tal vez el primer sacudn antineoliberal en el mundo, una respuesta popular
masiva y poderosa ante los efectos inmediatos de los programas de ajuste estructural del FMI, aplicados
por el entonces presidente Carlos Andrs Prez. La represin estatal fue tan brutal que se calcula que
hubo entre 500 a 3.000 muertos.
 38
Hay un carcter originario, si se quiere ontolgico, que inaugura
la subjetividad del chavismo como comunidad, en primera instancia, y sin
saberlo, en el encuentro y articulacin de rabias e indignaciones que se dio
en el Caracazo. Dicho proceso originario se expresa en la ocupacin6 de
lo histricamente negado, en el avance, en la (re)apropiacin, no solo de la
riqueza (saqueo masivo de comercios), sino del espacio urbano, de los campos
simblicos de representacin. Este suceso marco el auto-reconocimiento de la
potencia biopoltica7 colectiva del marginado social, del habitante del barrio
urbano, que comienza a reconocer su fuerza de enjambre. La esencia popular
del chavismo es constitutivamente contrahegemnica, es ontolgicamente
movible, expansiva y niveladora (Tern Mantonvani, 2014).
Tres aos despus, se producir el fallido golpe de Estado encabezado
por Chvez en 1992, el cual va a tener un poderoso efecto unificador, orienta-
dor y definidor de las pulsiones polticas de los de abajo, apareciendo como un
elemento equivalencial que puede traducir los mltiples lenguajes de la indig-
nacin popular en un gran Ya Basta! Pero la simbologa que comienza a con-
figurarse a partir de este acontecimiento, es an una simbologa sin narrativa.
Con Chvez en prisin, es a partir de las diversas luchas populares en la dca-
da de los 90, inspiradas por el golpe de Estado, donde comienza a construirse
una narrativa, una simbologa expansiva que se apropiaba de la imagen del
lder militar, dotndolo del sentido particular que le otorga la produccin de
una comunidad popular deseante de reapropiacin, de revertir un despojo
histrico. Un acontecimiento (4-F 1992), da forma y contornos a un proceso
(1989-1992), al tiempo que en el proceso se le va dando forma, desde abajo, a
un proyecto (1992-1999). En la narrativa originaria del chavismo, Chvez fue
en primera instancia una creacin popular8.
Las formas originarias de esta primera fase del proceso constituyente,
que va a definir los contornos de la produccin de lo comn en la Revolucin

6 Cfr. ITURRIZA, Reinaldo.27 de febrero de 1989: interpretaciones y estrategias. p.81

7 Para nosotros la idea de la biopoltica es fundamental, dado que intentamos resaltar que todo
acto poltico asuntos colectivos de poder, deliberacin y organizacin est constituido no slo por el
discurso o lo institucional, sino tambin por unas corporalidades atravesadas por la vida ecolgica. Esto
supone que la lucha poltica, sea de dominacin o emancipacin, y sobre todo en la globalizacin neolib-
eral, se despliega a la propia reproduccin de la vida; no se lucha solo por el fin de la explotacin sobre el
trabajo, sino por la (re)apropiacin de los territorios, de los bienes comunes, y las posibilidades gestionar
la Vida y los ecosistemas donde se habita.
8 El documental de Liliane Blaser, 1992-1993. La rebelin popular (crnica de un pueblo en la cal-
le), es revelador al respecto, al mostrar imgenes inditas que presentan esa naciente narrativa popular
de calle, que va tomando sentido y forma a partir del golpe de Estado de Chvez.
 39
Bolivariana, ha sido una historia muy poco visibilizada, arropada por la figura
del liderazgo de Chvez. Sobre esto cabe hacer dos importantes precisiones:

I. Es fundamental reconocer que, a diferencia de los procesos de mo-

vilizacin popular masiva en Bolivia y Ecuador que tambin devinieron poste-
riormente en alianzas nacional-populares y gobiernos progresistas, el proceso
constituyente venezolano se da sobre la base de entramados comunitarios
(Gutierrez, 2011) muy frgiles, discontinuos, en cierto sentido formateados
por dinmicas contemporneas del capitalismo de consumo, y muy agredidos
por las formas de subjetivacin del neoliberalismo, pero con una gran poten-
cia biopoltica. En este contexto, el movimiento converge y se teje en torno a
la figura de Chvez;

II. hacia fines de los aos 90, el movimiento se va ampliando y

haciendo ms complejo, y va girando de manera creciente en torno al liderazgo
de Chvez, quien se hace candidato presidencial. Su discurso ofrece nuevos
valores, nuevos sentidos y cartografas, y nuevas formas de interpretacin
de la realidad. Propone un proyecto nacional para convertirse en gobierno
estatal. Pero esta definicin es tambin una apropiacin y una sntesis de
toda la produccin simblica antineoliberal y anti-Pacto de Punto Fijo9 y de
todas las experiencias polticas que se venan tejiendo desde las bases de los
movimientos populares del pas.

Ser poder y contrapoder al mismo tiempo, pero en el campo de

batalla (1999-2006)
Con la llegada de Chvez a la presidencia se inicia la segunda fase
del proceso constituyente (1999-2004), en el cual se va a producir una crucial
reconfiguracin de la composicin poltica de esta alianza de poder. El movi-
miento se repotencia exponencialmente cuando la premisa ontolgica popular
de ocupar, avanzar y (re)apropiar, se convierte en gobierno constituido. El
chavismo as, da un salto cualitativo, se expande, cobra ms forma, estructura
ms redes de articulacin, recupera ms riqueza, sobre la base de una premisa
poltica: el urgente cambio social.

9 El denominado Pacto de Punto Fijo fue una alianza poltica conformada por los partidos de ma-
sas Accin Democrtica y Copei (en sus inicios tambin URD) en articulacin con la lite local del sector
de negocios e importantes intereses empresariales estadounidenses, que configuraron el marco poltico
que se impuso en Venezuela desde 1959 hasta 1998, cuando Hugo Chvez gana las elecciones presidencia-
les e inicia un perodo de disputas entre formatos y sectores viejos y nuevos de la poltica.
 40
Es notable la efervescencia popular de este perodo, no solo en
trminos cuantitativos, sino tambin cualitativos: iniciativas sociales de recu-
peracin de la participacin poltica, reactivaciones populares territoriales,
deliberacin masiva de la sociedad en el marco de numerosas pulsiones de
apropiacin de un proyecto popular, conformacin de formas de economa
social, entre otros.
Pero estas dinmicas se van conformando en el marco de una parad-
jica condicin de dualidad: ser poder y contrapoder al mismo tiempo. De esta
manera, el movimiento se va articulando progresivamente con tramas corpo-
rativas, que se van haciendo cada vez ms amplias. En este complejo perodo,
se va produciendo una paulatina articulacin de las formas de organizacin y
cooperacin popular, con procesos de institucionalizacin estatal en los difer-
entes mbitos de la vida.
Lo nacional-estatal-popular, despliega pues los rieles por donde de-
bera transitar el proyecto reivindicativo de la Revolucin Bolivariana. Sin
embargo, en esta fase del proceso constituyente, todo se est disputando.
Sectores conservadores de los viejos poderes de la sociedad venezolana, en
articulacin con el imperialismo norteamericano, despliegan una guerra con-
tra el proyecto. Las confrontaciones se ramifican, pero tambin se generan
reacomodos, ajustes, movimientos estratgicos, pactos. No hay hegemonas
consolidadas, ni siquiera del Estado. Sern los entramados cooperativos pop-
ulares, las fuerzas vivas originarias del movimiento, impulsadas por su volun-
tad de re-apropiacin, las que determinarn el futuro de este perodo, al no
slo insistir en llevar adelante su proyecto reivindicativo, auto-reproducirlo
en momentos de severas crisis, sino tambin salvarlo ante una posible restau-
racin conservadora.
Los motorizados/enjambre popular, habitantes de los barrios urbanos
que se desplazan en estos vehculos de dos ruedas, contribuyen con su accionar
reticular, ramificado, a romper los cercos de los medios de comunicacin, y a
expandir la ocupacin social de las calles y del Palacio Presidencial, los das 12
y 13 de abril de 2002, para restituir al presidente ante el golpe de Estado cvico-
militar que se haba producido el da anterior, generando una impresionante
red de comunicacin cooperativa, orgnica, de la misma forma en que operaron
en la sublevacin social del 27-F de 1989, mostrando as una disposicin poltica
que preexista a la aparicin de Chvez (Tern Mantovani, 2014).
El Paro Petrolero, impulsado por los sectores ms conservadores y las
viejas lites del pas, que asfixi la economa nacional durante tres meses (dic.
2002- feb. 2003), supuso unos enormes niveles de resistencia y articulaciones
 41
populares, redes cooperativas en condiciones de alta escasez y volatilidad
poltica, que implic una reinvencin de la vida cotidiana, sobre la base de
la sobrevivencia, pero tambin con un horizonte poltico contrahegemnico.
sta probablemente, haya sido la mayor expresin de la potencia biopoltica de
la Revolucin Bolivariana, evidenciando, nuevamente, que este proceso de
transformaciones sociales es dependiente en primera instancia de las fuerzas
originarias del chavismo.
El final de la segunda fase de este proceso constituyente va a definirse
(paradjicamente?) con la configuracin de la hegemona del bloque nacion-
al-popular del chavismo derrota de las guarimbas, o cortes de ruta de es-
tos sectores de la vieja oligarqua, y posterior victoria del gobierno de Chvez
en el referndum revocatorio de 2004, y la progresiva consolidacin y forta-
lecimiento del petro-Estado desarrollista venezolano (2004-2006/07). De esto
se desprenden dos importantes factores:
a) Desde 2006-2007, comienza a generarse una expansin y
robustecimiento de las tramas corporativas que componen al fortalecido petro-
Estado. Ciertamente para el caso venezolano, presenciamos la formacin
de varios procesos de comunalidad, germinados y estimulados desde el
Estado. Sin embargo, en sntesis, esta expansin burocrtico-corporativa va
a ir ralentizando el movimiento de (re)apropiacin del chavismo popular
originario, desplazando progresivamente sus potencialidades salvajes; en
realidad, va a ocuparlo, neutralizando su fuerza expansiva contrahegemnica.
Es a partir de este perodo, donde surge la idea del partido nico (Partido
Socialista Unido de Venezuela), las figuras de los Consejos Comunales, o el
concepto del Socialismo del Siglo XXI.
b) El auge de la demanda y los precios de las materias primas, a partir
de 2004, supuso la captacin de una cuantiosa renta petrolera por parte del
Estado, lo que se tradujo no solo en una gran disponibilidad monetaria para
hacer ms creble la vieja promesa de progreso y civilizacin, sino tam-
bin en una masiva distribucin de petro-dlares, que al tiempo que saldaban
las deudas histricas con los excluidos del sistema, los iran insertando en mo-
dos de vida configurados en torno a la sociedad de consumo.

Formas orgnicas del comunizar ante las formas corporativas y

la crisis del capitalismo rentista (2006-?)
Esta nueva fase corporativa de la Revolucin Bolivariana (2006-2013),
plantea la configuracin de dos proyectos polticos divergentes en el seno de la
alianza nacional-popular. Despus de 17 aos de luchas permanentes de calle
 42
(1989-2006), las diversas expresiones populares por la re-apropiacin de los
diversos mbitos de la vida social, previamente despojados por el desarrollo
petrolero, tienen ya sobre sus hombros una historia comn reciente uno de
los sustratos materiales que las sostienen, y poseen mayores niveles de defi-
nicin y conciencia. La idea de comunizar aparece cada vez con ms fuerza,
pero esta se va a bifurcar en dos formatos: una forma corporativa, profunda-
mente direccionada e instrumentalizada por el Estado; y una forma orgnica,
reproducida principalmente en la produccin social de lo comn, constituida
desde abajo, y con un horizonte ms all del capital. Todo el movimiento social
contrahegemnico, en general, se va a debatir entre estas dos formas.
La forma corporativa es avasallante. Domina a partir de un Estado
que ha planteado como gran meta nacional, convertirnos en una Potencia En-
ergtica Mundial, profundizando el extractivismo al proponerse duplicar en
el futuro (2019-2021) las cuotas de produccin petrolera de 3 a 6 millones de
barriles diarios (a partir de la Faja Petrolfera del Orinoco), a lo que se suman
proyectos para una indita expansin minera en el pas. El boom petrolero
(2004 en adelante) trajo consigo una expansin de la modernizacin territo-
rial y del capitalismo rentista; del petro-estado y la formacin de una nueva
burguesa corporativa en su seno; de la ilusin del progreso y lo que Ulrich
Brand ha llamado los modos de vida imperial10, y esto, adems de profun-
dizar los males histricos del rentismo venezolano11, ha configurado un modo
corporativo de gestionar y administrar a las fuerzas vivas, por parte del poder
constituido.
La forma orgnica del comunizar se expresa como una pulsin con-
trahegemnica, un modo de reproducir la vida en comunidad, y como un
proyecto popular de amplia escala. Organizaciones campesinas y de agricul-
tura urbana, comunidades indgenas, colectivos estudiantiles, de mujeres, gru-
pos ambientalistas, comunas y consejos comunales, colectivos de artistas y
cultores populares, redes de trueque, entre muchos ms, se han desplegado
a lo largo y ancho del pas durante la Revolucin Bolivariana, y son muestra
de procesos ricos, potentes y numerosos, que al mismo tiempo, y dados los
enormes desafos planteados, pueden ser frgiles, discontinuos, contradicto-
rios.

10 Estos modos de vida, tpicos de los pases del Norte Global, para Brand no son democrticos, en
la medida en la que son imperiales con la naturaleza y el trabajo de numerosos humanos. BRAND, Ulrich.
Wissen, Markus. Crisis socioecolgica y modo de vida imperial, en: Lang, Miriam. Lopez, Claudia. San-
tillana, Alejandra. Alternativas al capitalismo/colonialismo del siglo XXI. pp.445-470
11 Cfr. Teran Mantovani, Emiliano. El fantasma de la Gran Venezuela
 43
En cada espacio en disputa, la forma orgnica del comunizar lucha
por construir y llevar a cabo su propio proceso de apropiacin y configura-
cin de la vida. Tejen comunidad, afectos, producen para la vida, yendo en
ocasiones ms all del proyecto gubernamental, e incluso recurrentemente,
disputndole estos procesos al Estado. El florecimiento de estas formas del
comunizar resisten pues, biopolticamente, a la forma corporativa, a la institu-
cionalizacin de la diversidad de la produccin de lo comn, que es desafiante,
que va ms all del capital; resisten tambin al acotamiento de la deliberacin
impuesto por el partido (todo est en blanco y negro debido a la polarizacin);
y a la relacin paternal que intenta construir y reproducir el subsidio estatal.
La tradicin de la cultura del petrleo, por un lado; el modo de
vida monetario-rentista, que desestimula poderosamente las expresiones
productivo/creativas, las cuales, en la relacin paternal/clientelar que
fomenta el petro-Estado, se desmovilizan esperando su parte de la renta; a
lo que hay que sumarle las permanentes agresiones de los sectores privados
y empresariales del pas, tanto a escala molecular, como a nivel de sistema;
atentan recurrentemente contra la produccin de lo comn, contra la potencia
constituyente que configur al chavismo en sus orgenes, siendo ste el
enemigo a vencer por parte de cualquiera de las fuerzas restauradoras del
pas y la regin. En todo caso, la manera en la cual las diversas organizaciones
populares y comunitarias construyen relaciones, resistencias, negociaciones
y articulaciones con el modelo rentista petrolero, con el poder constituido,
es digna de analizarse para plantear nuevos horizontes estratgicos para la
emancipacin.
Entre 2009 y 2013 se va a configurar un perodo de estancamiento
de la fuerza expansiva que la Revolucin Bolivariana traa desde aos ante-
riores, lo que va a abrir una nueva fase de gran incertidumbre, en la cual
nos encontramos en la actualidad. La crisis econmica global desatada desde
2008, y profundamente conectada con las cadas de los precios internacionales
del petrleo (2009 y 2015), hace cada vez ms insostenibles los imaginarios
de riqueza gracias al crudo, al tiempo que se hacen ms visibles los factores
histricos vulnerables del capitalismo rentstico nacional12.
Lo inorgnico del sistema, la renta del petrleo, un factor exgeno
muy condicionante, se va esfumando cuando cae el precio del barril de crudo.
Una historia similar ya hemos vivido en la dcada de los 80. A eso debemos su-
marle las diversas formas de guerra econmica existentes en la disputa polti-

12 Sobre esto, vase: Teran Mantovani, Emiliano. La crisis del capitalismo rentstico y el neoliber-
alismo mutante (1983-2013)
 44
ca nacional; la corrupcin expansiva, que no solo se produce en el mbito de
lo pblico y lo privado, sino que agrede permanentemente los entramados co-
munitarios existentes en la Revolucin Bolivariana; y las diferentes formas de
guerra no convencional contra el pueblo (desde guarimbas de extrema dere-
cha, sicariato, hasta la Orden Ejecutiva de Obama 9/03/2015). Y entonces ah,
ante tales escenarios, es pertinente reconocer lo verdaderamente orgnico: la
produccin popular de lo comn, que ante esto reaparece con ms claridad,
ante la incapacidad de la macro-economa para responder a los numerosos
requerimientos de la vida cotidiana, ante la evidencia de las nefastas conse-
cuencias para un gobierno progresista de romper una alianza de contenido y
forma popular, y elegir la va del capitalismo extractivo.
La muerte del presidente Chvez ha abierto un nuevo perodo para
Venezuela (2013-?), un perodo de gran crisis, pero al mismo tiempo de opor-
tunidades, dado que la intensificacin de las disputas polticas internas, de la
disfuncionalidad del modelo rentista petrolero, de la sensacin de prdida de
referentes polticos, ha generado un nuevo escenario productivo, que obliga a
la reactivacin de mltiples procesos moleculares de lo comn, que intentan
pensarse ms all del gobierno nacional, pero que adems persiguen configu-
rarse un entorno de subsistencia y autogestin, al tiempo que buscan construir
camino hacia un proyecto popular contrahegemnico, tal vez anti-capitalista,
tal vez socialista, tal vez comunista. Vendrn las situaciones que pondrn a
prueba la fortaleza de estos tejidos comunitarios.
 45
Eplogo
El Ateneo Popular de Caracas: somos juntadera, economa
popular y autogestin

Escribir un texto a 18 manos, narrar un cuento comn contado por

9 voces, donde al mismo tiempo resuenan otro montn de voces, de luchas,
de corazones hermanos, supone un acuerdo colectivo. El Ateneo Popular de
Caracas es un espacio y una experiencia comunitaria que late al ritmo del
acuerdo comn, de la excusa para juntarnos, de ser ms un nosotros. Es el mo-
vimiento de muchas agujas, que buscan tejer lo que descose el neoliberalismo,
lo que desgarra el capital, lo que disuelve la renta del petrleo: la comunidad.
Al calor de los procesos de transformacin que le han dado sentido
a la Revolucin Bolivariana, el Ateneo Popular de Los Chaguaramos, nace en
Caracas en 2006 como un espacio de convergencia y articulacin nacional e
internacional, donde se han juntado mltiples luchas globales anticapitalistas,
que se orientan a la construccin de otros mundos posibles, donde se unen
numerosas causas populares, que son compartidas por aquell@s que visitan
la ciudad, para poner en comn ideas, esfuerzos, saberes y acciones en torno a
diversos foros, talleres, encuentros culturales, eventos de economa popular y
por supuesto, el hospedaje solidario.
Mucha agua ha corrido desde entonces. La crisis mundial del sistema
capitalista se recrudece y los procesos populares en la Revolucin Bolivariana
se enfrentan a numerosas amenazas. Nuestro proyecto es una toma de posi-
cin ante el despojo y la explotacin de tanta gente, de tanta vida natural, es
una defensa y construccin permanente de lo comn. Se mueve no slo ante
la indignacin, sino tambin ante toda posibilidad, toda esperanza. Abraza la
diversidad, busca unir para construir fuerza, propagar la solidaridad, la tole-
rancia, el trabajo colectivo.
Comenzamos a transformar con el hacer, aqu y ahora, sin fetichizar
ninguna utopa. Creemos en el enorme potencial de nuestro pueblo, en sus
capacidades creativas, en todas las mltiples posibilidades que se producen
para construir una sociedad ms all del rentismo petrolero y el capitalismo.
La Revolucin Bolivariana, esa que vivimos en la calle, ha sido una escuela de
encantos y desencantos, que nos hace apuntar hacia la autogestin y el auto-
gobierno.
Ni subsidios, ni burocracias, ni asistencialismos. Ante la crisis de
nuestro modelo de sociedad, el Ateneo Popular de Los Chaguaramos es un
proyecto que se ha resuelto a generar redes a partir de experiencias colectivas,
a comunizar, a tejer el horizonte de la economa popular que pueda aclarar el
 46
horizonte post-rentista en Venezuela. Juntar saberes, servicios, productores
pequeos, medianos, grandes, producir juntos, consumir en colectivo, solida-
rizarnos, hacerlo extensivo.
Llenarnos las manos de tierra, llenar el cemento de tierra, pensar y
vivir la ciudad de otras maneras. Celebrar cuando nuestro plato de comida
tiene lechugas de nuestro huerto, o el arroz del conuco de nuestros colectivos
hermanos, y no el producto importado. Producir nuestra vida, porque produ-
ciendo producimos la otra sociedad que queremos. En una juntadera, siempre
en una juntadera.

Caracas, julio de 2015

 47
Bibliografa

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ciones fundamentales del pas, en: Nam, M.; Piango, R. (eds.) (1984). El caso
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del 2015 en: http://www.clacso.org.ar/libreria_cm/archivos/pdf_313.pdf.
V
ENEZUELA: RQUIEM
AUTONMICO DEL
BOLIVARIANISMO.
Rafael Uzctegui
 50

VENEZUELA: RQUIEM AUTONMI-

CO DEL BOLIVARIANISMO.
Venezuela / Rafael Uzctegui

Rafael Uzctegi, en Venzuela,

forma parte de la redaccin del peridico
anarquista El Libertario. Ha escrito Ve-
nezuela: La revolucin como espectculo.
Una crtica anarquista al gobierno boliva-
riano publicado en Espaa.
 51

Despus de los hechos del Caracazo, una revuelta popular realizada

en febrero de 1989 contra un programa de ajustes neoliberal cuya represin
dej 400 muertos, Venezuela transit una dcada de conflictividad social que
expresaba el agotamiento del modelo de gobernabilidad imperante. A partir
de ese momento, la emergencia de una serie de actores y movimientos sociales
hizo de la dcada de los 90s aos de tensiones por un cambio. 10 aos despus
un militar, Hugo Chvez, hizo suyas estas demandas y gan las elecciones
nacionales. Las expectativas fueron enormes. Su primer gesto fue la convoca-
toria a una Asamblea Nacional Constituyente, que relegitimara todos los po-
deres y redactara una nueva Carta Magna. Su resultado fue una Constitucin
que, en materia social ms no econmica-, incorpor muchas propuestas
de iniciativas populares de base. En el ao 2000 pareca que la presidencia de
Hugo Chvez sera un gobierno de los movimientos sociales. Sin embargo, 15
aos despus, el balance es diferente: El proyecto bolivariano se ha convertido
en un modelo de dominacin sobre los movimientos sociales.
Esta es la hiptesis del presente texto: Si la Constitucin de 1999 se
mostr como la expresin de un nuevo pacto social basado en la subjetividad
de los sectores excluidos del hacer poltico en Venezuela, el desmantelamiento,
fragmentacin e institucionalizacin de los movimientos sociales no permiti
la materializacin de dichas garantas y derechos. Como caso emblemtico de
esta afirmacin citaremos la situacin del movimiento indgena venezolano.

De la autonoma a la estatizacin
La Asamblea Constituyente apenas tuvo 4 meses para debatir el texto
de una nueva Constitucin para Venezuela. En esas discusiones, no sin conflic-
to, participaron la casi totalidad de lderes sociales y organizaciones forjadas
al calor de las luchas populares de la dcada de los noventas. Muchas exigen-
cias quedaron plasmadas en el texto constitucional. Diversos analistas afirma-
ron que esta Carta Magna era altamente garantista en derechos sociales. El
propio presidente Chvez la calific como la mejor Constitucin del mundo.
La perspectiva que queremos resaltar es que la parte social de este pacto13 fue
conquista de las luchas populares y no una concesin del nuevo gobierno-
que tenan, por lo menos, 15 aos en Venezuela.

13 Separamos en el anlisis la dimensin social presente en la Constitucin de 1999 de la econmica,

pues esta, al darle igualdad de condiciones a los capitales nacionales de los extranjeros, sintoniza a nues-
tro juicio con las tendencias propias de la globalizacin capitalista.
 52
Este fue el clmax, pero paradjicamente tambin el rquiem, del as-
pecto autnomo del movimiento popular y social que haba llevado a Hugo
Chvez al poder. A partir de ese momento se inici un proceso de cooptacin
estatal de las organizaciones, hasta sustituirlas por otras nuevas, que tienen
como resultado que 16 aos despus ninguno de los derechos incluidos en
la redaccin de dicho texto ha sido materializado en la realidad. La razn es
sencilla: No hay movimientos sociales que, mediante su propia agenda belig-
erante de reivindicaciones independientemente si se identifican o no con el
gobierno- exijan su cumplimiento.
Este proceso de institucionalizacin tuvo varias estrategias que, como
objetivo tenan acabar con la independencia de las iniciativas sociales, cualqui-
era que fuesen. Por ejemplo la subordinacin de las identidades de los activistas
a una nueva creada desde el poder: Ser chavista. Inspirado por la formacin
militar de su principal referente, desde el primer momento se exigi al con-
junto de iniciativas que apoyaron al bolivarianismo aceptar, sin contestacin
ni crtica, las propuestas, consignas y smbolos propuestos desde el vrtice
del poder. De esta manera los activistas abandonaron la agenda de lucha que
haban enarbolado hasta 1999 para asumir y jerarquizar las consignas y me-
tas gubernamentales. El intento de golpe de Estado del ao 2002 cataliz este
proceso: La sustitucin de la defensa de los derechos conquistados, el proyecto
propio, por la defensa del gobierno, el proyecto ajeno. Una segunda estrate-
gia fue la electoralizacin permanente de la agenda de movilizacin ciudad-
ana: El objetivo inmediato era ganar la cadena de elecciones, planteadas como
plebiscitos de apoyo al gobierno, y despus ya veremos. Los movimientos de
base de apoyo al bolivarianismo fueron convencidos que la revolucin no
era inmediata, sino que su profundizacin sera una consecuencia de ganar
las elecciones siguientes. Y todos los aos hubo eventos comiciales. Paralela-
mente, el gobierno de Hugo Chvez reemplaz las organizaciones existentes
antes de 1999 por otras figuras asociativas creadas burocrticamente desde la
casa presidencial, Miraflores. Primero los llamados Crculos Bolivarianos,
luego una dispora: Mesas Tcnicas de Agua, Cooperativas, Mesas Tcnicas
de Tierra, Organizaciones Comunitarias de Vivienda, Consejos Comunales
y Comunas, por citar algunas. Adems de la estrategia de la sustitucin y el
desgaste, la creacin de formas organizativas abiertamente militarizadas y
militarizantes: Unidades de Batalla Hugo Chvez, Milicias Obreras, Cuerpos
de Combatientes, Milicias Estudiantiles, Milicias Campesinas, Patriotas coop-
erantes, etc.
 53
Una tercera estrategia la constituy la promocin de las polticas so-
ciales de combate a la pobreza, denominadas misiones sobre la que haremos
un comentario previo. Afirmar que por primera vez en el pas sudamerica-
no se destinaron recursos pblicos para beneficiar a los ms desfavorecidos
como han hecho algunos notables como Noam Chomsky- no es cierto. El
ser un pas de riquezas petroleras, hizo que el pas tuviera una configuracin
econmica, social, cultural y poltica propia y diferenciada del resto de sus
pares latinoamericanos. En 1958, cuando un golpe militar con apoyo civil hizo
huir al dictador Marcos Prez Jimnez, las instituciones que se crearon tras un
acuerdo entre diferentes sectores denominado Pacto de Punto Fijo- fueron
posibles por el dinero generado por la venta de petrleo. As la naciente de-
mocracia representativa impuls una serie de polticas sociales que modern-
izaron aceleradamente el pas y redistribuan la llamada renta petrolera entre
amplios sectores de la sociedad. Otra discusin es si esto fue suficiente para
sacar a las mayoras de la pobreza, que no lo fue, pero es un hecho que los go-
biernos venezolanos de la dcada de los 60s y los 70s tuvieron tambin polti-
cas de corte populista. Un ejemplo, el analfabetismo. En 1920 el porcentaje
de las personas que no saban leer ni escribir era del 70%. En 1950, en plena
dictadura perezjimenista, la tasa era del 50%. En 1960 dicho porcentaje fue de
34.8%, en 1971 de 22.9%, para 1981 se ubic en 14%, en 1991 de 9.3% y de 6.4%
en 2001, dos aos despus que Hugo Chvez asumiera el poder. Que hoy el
bolivarianismo siga reduciendo una cifra no es una novedad, sino la continu-
acin de una tendencia. Fue cierto, no obstante, que estas polticas populistas
disminuyeron de manera importante entre los aos 1989 y 1999, tiempos de
ofensiva neoliberal.
Entonces, antes y ahora hubo polticas redistributivas populistas en
Venezuela. Sin embargo, la diferencia entre ambas no era solamente la compra
de votos como se les cuestionaba en el pasado- sino que en das bolivarianos
tena la intencin expresa que su aplicacin debilitara las iniciativas organiza-
tivas independientes en los territorios a los que beneficiara. El gobierno esta-
bleci que los gestores de las misiones en las zonas populares eran figuras
creadas y reconocidas burocrticamente: Los Consejos Comunales (CC).
Los CC se convirtieron en una extensin del Estado para la realizacin de tra-
bajos de naturaleza asistencialista: Coordinar la presencia de los operativos
mdicos, de otorgamiento de documentos de identidad, de venta de alimentos
a precios regulados; o de construccin de infraestructura menor: Reparacin
de una plaza, levantamiento de una cancha deportiva. Los voceros y voceras
de los CC eran, en la prctica una suerte de outsourcing: reciban los re-
cursos econmicos para estas labores y realizaban las contrataciones para su
 54
ejecucin a cooperativas creadas al uso, donde sus integrantes realmente
eran trabajadores laborando en condiciones precarias y flexibles. Como lo im-
portante era la fidelidad poltica, los voceros y voceras no rendan cuentas
del uso correcto de los recursos, por lo que en poco tiempo la corrupcin de
los de arriba comenz a reflejarse a todos los niveles. Los resultados de esta
estrategia fueron 1) Que el Estado pudo llegar a territorios anteriormente de
difcil acceso y 2) Las organizaciones populares previamente existentes, que
no fueran CC, perdieron importancia y protagonismo en la comunidad.
No obstante tenemos que advertir que la polarizacin de la poltica
venezolana fue construida a cuatro manos: Por el gobierno y por los partidos
polticos tradicionales. De esta manera las nicas identidades polticas vlidas
eran ser chavista o ser opositor y cualquier atisbo de pensamiento propio,
diferente a las lneas emanadas de cada una de las cpulas, fue combatido
e invisibilizado con tanta, o ms fiereza que la energa usada contra los
contrarios. Si el gobierno pas a monopolizar los referentes revolucionarios e
hizo una relectura de la historia a su medida, de la misma manera la oposicin
de los partidos tradicionales hegemonizaron el disenso al proyecto bolivaria-
no. Este maniquesmo, promovido de lado y lado, ha dinamitado la posibilidad
de construir una alternativa social libertaria, segn nosotros, o en trminos
ms tradicionales, una oposicin con perfiles ntidamente de izquierda.

El movimiento indgena
El movimiento indgena venezolano ejemplifica el proceso de frag-
mentacin, neutralizacin y cooptacin que ha afectado al conjunto del te-
jido social del pas. Los aborgenes representan el 3% de la poblacin, con
724.592 personas repartidas en 51 etnias, de las cuales la ms numerosa es
la wayu, que concentra el 57% del total. Despus de 15 aos de iniciativas en
diferentes puntos del pas, en 1983 se crea el Consejo Nacional Indio de Ven-
ezuela (CONIVE) como la instancia que articulaba a todas las organizaciones
a nivel nacional. Su carta fundacional estableca: Fortalecer y desarrollar una
correcta poltica con los distintos movimientos indios y movimientos aliados
que militan en las perspectivas de un proyecto propio y autnomo (nfasis nues-
tro) frente a los partidos y al Estado, a la empresa privada y a otros intereses
extraos, con la finalidad de afianzar el propio perfil de CONIVE. Desde esa
fecha, hasta 1998 protagonizaron diferentes luchas por el reconocimiento de
su territorio y cultura, ser educados en sus propios dialectos, rechazo a la min-
era y la denuncia de los abusos militares contra las comunidades.
 55
Cuando se abri la posibilidad de participar en la Asamblea Con-
stituyente de 1999 el movimiento indgena se encontraba en un momento de
cohesin, desde CONIVE, a partir de las organizaciones regionales. En total,
5 delegados indgenas participaron junto a 126 asamblestas en las discusiones
sobre una nueva Carta Magna. Los debates sobre las exigencias indgenas
fueron intensos y realizados en diferentes estados. En septiembre del 2009,
una asamblea de 300 voceros y voceras indgenas aprobaron una propuesta
comn, a ser defendida por los constituyentistas indgenas. El resultado, des-
de la perspectiva formal de los derechos jurdicos, fue estimulante: Todo un
captulo (VIII) en la nueva Carta Magna referido a derechos de los pueblos
indgenas, un avance revolucionario respecto a la Constitucin anterior. En 8
artculos se estableca su derecho a su organizacin tradicional social, poltica
y econmica; ser consultados previamente a cualquier proyecto a desarrollarse
en sus territorios; educacin propia, intercultural y bilinge; la proteccin de
la propiedad intelectual colectiva de los conocimientos indgenas; la partici-
pacin poltica y representacin en instancias de gobierno. Lo ms sorpren-
dente fue la aprobacin de la clusula decimosegunda que daba un plazo de
dos aos para que todos los territorios indgenas fueran demarcados y entre-
gados a las comunidades indgenas.
Quince aos despus la situacin del movimiento indgena no es la
de 1999, cuando todo pareca posible, sino de derrota y desmovilizacin. En
diciembre de 2014, la Coordinadora de Organizaciones Indgenas de Amazo-
nas (COIAM) denunci que apenas el 12,4% del territorio aborigen haba sido
demarcado, siendo la proporcin ms baja en el continente. Desde esa fecha se
han promovido concesiones petroleras, gasferas y minerales en asociaciones
con empresas transnacionales (como Repsol), en territorios indgenas sin que
se haya realizado ningn proceso de consulta previa con las comunidades afecta-
das. La creacin de distritos militares ha militarizado territorios indgenas
como la Guajira ocasionando graves violaciones a los derechos humanos. El
Comit de Derechos Humanos de la Guajira, una organizacin con 16 aos de
trabajo en la zona conformada por indgenas wayu denunci, en noviembre
de 2014, que la presencia de los militares se haba decidido sin realizar ninguna
consulta con las comunidades. Adems, que los uniformados haban provocado
13 presuntos ajusticiamientos, 15 casos de tortura, 60 allanamientos ilegales y
760 privaciones ilegtimas de libertad. Por otra parte la situacin de los dere-
chos sociales no ha experimentado mejoras sustanciales: apenas hay experien-
cias puntuales de educacin intercultural y las comunidades son afectadas por
enfermedades como el paludismo. La situacin de la salud es particularmente
preocupante. Como ejemplo, en marzo del 2014 la organizacin Yanomami
 56
Horonami realiz una manifestacin para exigir mejora en su situacin sanitaria.
La movilizacin se dirigi a la Direccin Regional de Salud del estado Ama-
zonas y all entregaron un comunicado donde expusieron sus padecimientos
debido a la falta de mdicos y medicinas, y las carencias en la dotacin de com-
bustible para visitar las comunidades y trasladar emergencias, entre otros.
CONIVE se ha convertido en un partido poltico, el brazo indgena
del oficial Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV), abandonando los
postulados autonomistas de sus primeros aos, y slo teniendo una presencia
pblica en poca de elecciones.
Sufriendo el mismo proceso de sustitucin que el resto de la sociedad,
las organizaciones tradicionales indgenas, como los consejos de ancianos,
han sido reemplazadas por los Consejos Comunales Indgenas. Sobre esto
hay documentado un amplio rechazo por parte de los lderes indgenas los
mismos que participaron en diferentes cargos de importancia en los primeros
aos del gobierno de Hugo Chvez- como de los aliados de la causa aborigen.
Vladimir Aguilar, abogado y profesor universitario, coordinador del Grupo
de Trabajo de Asuntos Indgenas de la Universidad de Los Andes, opin: Los
CC en el mbito comunitario lo que ha creado es fragmentacin, problemas
y confrontaciones, y en ltima instancia ha tenido como consecuencia el de-
bilitamiento de las organizaciones tradicionales indgenas. Como dato curi-
oso encontramos que no hay un solo CC en territorios indgenas donde se
hayan solicitado recursos para un tema tan importante como la demarcacin
de territorios. Jos Quintero Weir, indgena a y coordinador de la Unidad
de Estudios y Culturas Indgenas de La Universidad del Zulia, reiter: Es
imposible crear una organizacin o que las comunidades creen sus propias
organizaciones si no se llaman Consejos Comunales y no responde a los
lineamientos de uno. Y no solamente que se les niegue el acceso a obtencin
de recursos, apoyos financieros, si no que se les niega incluso el derecho a la
interlocucin. Ningn miembro, ninguna organizacin que no sea un Conse-
jo Comunal es recibida o atendida en ningn organismo del Estado. Eso no
existi en la Cuarta Repblica: Podamos crear cualquier organizacin y esa
organizacin, solamente por su propia accin, se haca interlocutora.
Por su parte el indgena Guillermo Guevara, coordinador de la or-
ganizacin Pueblo Unido Autctono Multitnico de Amazonas (PUAMA) de-
scribi los conflictos generados por los CC: Vamos a suponer que un joven
de 15 aos es presidente de un CC de tal comunidad, el jefe que est ah, el
cacique, es ignorado. Entonces pugnan el ejercicio del poder entre el jefe de la
comunidad y el nuevo que est entrando, pues tiene los recursos, el dinero y
las otras cosas que le dan. Comienza el resquebrajamiento de sus relaciones.
 57
Otilio Santos, coordinador General de la Organizacin Indgena Piaroas Uni-
dos del Sipapo (OIPUS) de Amazonas, declar: Legalmente uno tiene que tra-
bajar con ellos pero los que manejan los CC no lo crean como comisin. Sola-
mente lo que ellos proyectan es lo que quieren cumplir. Son organizaciones del
gobierno, y es una obligacin para ellos. Hacen el proyecto, de construccin
de viviendas, de acueductos, de alguna cosa, es una decisin de ellos y la traba-
jan. Pero no se meten en otros temas como territorialidad. Guillermo Arana,
de la Organizacin de Pueblos Indgenas de Amazonas (ORPIA) expres: Hay
voceros del CC- que estn ms perdidos, que te dicen esto es El Proceso
abreviacin a proceso bolivariano- y es as. Y yo le respondo: Tu puedes
ser del Proceso pero t eres indgena. Tu antes de ser del Proceso, antes de car-
gar una gorra roja o de cualquier color tu identidad es indgena. T tienes que
pensar como indgena. Ser honesto y humilde con hermano indgena. Porque
tu personalidad, tu actitud no conviene para fortalecer la unidad.
Tras la neutralizacin de sus organizaciones propias y tradicionales
la situacin de desmovilizacin del movimiento indgena venezolano es de tal
magnitud que, a pesar de todas las problemticas, su capacidad de convocato-
ria es de extrema debilidad, comparada con la que demostraron en la dcada
de los 90s. La ltima manifestacin de carcter nacional fue realizada el 31 de
marzo del 2005 en Caracas, cuando organizaciones yukpa, bar y wayu con-
vocaron a una movilizacin para rechazar el proyecto de ampliacin de ex-
plotacin del carbn en la Sierra del Perij. De esta lucha proviene el cacique
yukpa Sabino Romero, quien finalmente fue asesinado el 3 de marzo de 2013.
El crimen contra el principal referente de la lucha indgena en el pas apenas
congreg, el 4 de marzo de 2013, a poco ms de 100 manifestantes frente a la
Fiscala de Caracas exigiendo justicia por el crimen, la gran mayora de orga-
nizaciones no indgenas.
Gregorio Mirabal, coordinador de la Organizacin Regional de
Pueblos Indgenas de Amazonas (ORPIA) resumi la situacin del movimiento
indgena en una frase: Despus de la aprobacin de todas las leyes indgenas
cremos que slo con apoyar al gobierno los derechos se iban a materializar.
Y nos desmovilizamos.
E X PE R I ENCI AS
DE LUCHA,
CONTRA Y MS
ALL DEL CAPITAL
Y ESTADO (RE)FOR-
MISMO DESDE ABAJO?
Raquel Gutirrez Aguilar
 60

EXPERIENCIAS DE LUCHA CONTRA,

Y MS ALL, DEL CAPITAL Y ESTADO (RE)
FORMISMO DESDE ABAJO?
Venezuela / Raquel Gutirrez Aguilar

Raquel Gutirrez es profesora e inves-

tigadora en la BUAP (Puebla, Mxico). En Bolivia,
form parte del Ejrcito Guerrillero Tupac Katar
en los aos noventa. Estuvo en prisin cinco aos,
desde dnde ejerci la lucha contra las condiciones
carcelarias. Form parte del grupo Comuna, junto
a Luis Tapia, Ral Prada Alcoreza y el que fuera su
marido (actual vicepresidente de Bolivia) lvaro
Garca Linera.
Se ha vinculado al estudio de las polticas
autnomas en el continente latinoamericano, y a la
produccin del comn en relacin con los estados.
Su enfoque sobre Venezuela analiza las
relaciones del gobierno de Hugo Chvez y Nicols
Maduro a lo largo de estos aos de Revolucin Bo-
livariana. Enfocndose en los espacios de fractura y
de interseccin entre la ley, el estado, y los movimi-
entos.
 61

Puede ser frtil la nocin de (re)formismo desde abajo para pensar los
caminos cotidianos y fundamentales- de transformacin social?

En el presente trabajo me propongo reflexionar sobre algunas de

las dificultades que el Chavismo ha encarado en su ya larga experiencia en
el gobierno de Venezuela, para lograr empujar transformaciones sociales,
polticas y econmicas de fondo. Por transformaciones sociales, polticas y
econmicas de fondo me refiero a aquellas modificaciones de las relaciones
sociales, econmicas y polticas que tiendan, ms all de la retrica, en primer
lugar, a erosionar-diluir o disolver la concentracin de la produccin de la
decisin poltica que ocurre en los estados-nacin en tanto organizadores de la
reproduccin general del capital en sus propios pases, y en tanto mediadores
de las relaciones de sus poblaciones nacionales y de los capitales nacionales
con el capital transnacionalizado. Esto es, medidas que no slo amplen
y democraticen el mbito de produccin de las decisiones polticas sobre
cuestiones generales que a todos incumben porque a todos afectan; sino que
disputen los trminos generales que organizan las relaciones econmicas y
por tanto las relaciones polticas- en territorios especficos (Gutirrez, 2009;
Salazar y Gutirrez, 2015).
En segundo lugar, indago en las modificaciones posibles tanto de las
instituciones como de las leyes que garantizan la permanencia del orden here-
dado; alteraciones que, para ser capaces de subvertir dicho orden del capi-
tal, necesitan limitar-erosionar-diluir o disolver la concentracin tanto de la
riqueza material socialmente disponible, como de las condiciones de produc-
cin de nueva riqueza material susceptible de ser creada.
Estos dos grandes ejes de transformacin social que ambicionan a
poner bajo control de la poblacin sencilla y trabajadora -o de heterogneas
y polimorfas tramas comunitarias cuya actividad se concentra en garantizar la
reproduccin material de la vida social ms all, en contra y ms all del capi-
tal (Gutirrez, 2015)- tanto la produccin de decisiones polticas a gran escala,
como la reapropiacin social de la riqueza material disponible para detonar
nuevos y distintos procesos de produccin de riqueza material concreta; son
las dos principales ideas-fuerza que han alumbrado, a mi juicio, los contenidos
de la transformacin social posible durante los momentos ms lgidos de las
luchas recientes ocurridas en diversos territorios de Amrica Latina.
 62
Desde la perspectiva que sostengo considero que las luchas ms enr-
gicas, tumultuosas y radicales que se han desplegado durante la ltima dcada
y media justamente han buscado transformar las relaciones sociales y por
tanto, las relaciones polticas y econmicas- a partir de establecer potentes
vetos colectivos a los planes de acumulacin de capital (Gutirrez, 2009, 2015)
casi siempre transnacionalizado- mediante levantamientos y movilizaciones
y, al hacerlo, han abierto posibilidades de reapropiacin colectiva de la rique-
za material disponible a travs de la regeneracin de renovadas capacidades
polticas para intervenir colectivamente en la vida pblica, disputando las
prerrogativas de mando y produccin de decisin poltica tradicionalmente
concentradas en expertos y polticos profesionales. Estos dos ejes son los
contenidos ms ntimos de lo que llamo horizonte comunitario-popular de
transformacin social econmica y poltica.
Desde tales claves tericas la reflexin que presento busca sortear una
aparente paradoja expresada de la siguiente manera por algunos compaeros
ecuatorianos: nunca fuimos ms dbiles como organizaciones sociales e
indgenas- que cuando participamos en el gobierno (Gutirrez y Escrzaga,
2006). La paradoja es sencilla de entender: quien ocupa el gobierno con afanes
de transformacin poltica tiene que gobernar y habr de hacerlo a partir de
las reglas e instituciones heredadas, por lo cual los lmites a la accin poltica
son inmediatos y rgidos, ms all de los procesos constituyentes que han
ocurrido en diversos pases. La tragedia y ya no paradoja- consiste en que las
sociedades movilizadas y las asociaciones mltiples y polifnicas de hombres
y mujeres en lucha pierdan fuerza y capacidad de intervenir en cuestiones
pblicas, cuando son algunos de sus propios cuadros ms formados o personas
cercanas a ellos quienes se ocupan del gobierno. En relacin a esta inmensa
dificultad la experiencia del Ecuador es paradigmtica; la de Bolivia es ms
bien dramtica y la de Venezuela, a mi juicio, muy esclarecedora pues en este
ltimo pas, los plurales y heterogneos entramados comunitarios en lucha,
insubordinados, movilizados o levantados no han atravesado un proceso de
expropiacin de sus esfuerzos y de los resultados de sus luchas (Salazar,2015).
En Venezuela las transformaciones econmicas y polticas se han ido
produciendo en la mayora de los casos desde arriba hacia abajo. Sin dejar de
considerar, por supuesto, que en momentos lgidos de la confrontacin social y
poltica en ese pas, la movilizacin aluvional14 de miles y miles de hombres y

14 Agradezco a Emiliano Tern, investigador del CELARG-Caracas, por el calificativo aluvional para
nombrar una importante tradicin de lucha en Venezuela que se caracteriza por su carcter intempestuoso,
abrupto, masivo y radical; lo cual, leyendo desde otras claves podra ser entendido como puro espontanesmo
 63
mujeres de las ciudades venezolanas ha sido decisiva (como en la lucha contra
el golpe de estado de 2002 que restituy a Hugo Chvez a la presidencia). De
ah que uno de los principales problemas consiste en que no ha sido posible
alterar ni subvertir, de fondo, la columna vertebral de las relaciones sociales
capitalistas: la separacin entre los que trabajan, producen y obedecen y los
que deciden y mandan con base en su calidad de profesionales expertos o
de miembros del partido gobernante. Si, parafraseando a Hannah Arendt
(2013), el problema de la alteracin de la textura social ha sido encarado
de forma ms o menos exitosa en Venezuela, lo que no ha sido posible es
modificar las condiciones ms rgidas del mando poltico concentrado en la
oligarqua venezolana y en determinadas instituciones estatales y coaliciones
de gobierno; y mucho menos ha sido exitosa en mi opinin- la tarea de
auspiciar la construccin de autogobierno. Ms all de reiteradas afirmaciones
gubernamentales sobre la disposicin central a alentar y promover el
protagonismo social15 en los mbitos poltico y econmico, en Venezuela el
protagonismo del proceso de transformacin poltica y econmica ha estado
concentrado en la figura de Hugo Chvez y su entorno ms inmediato. Lo que
han logrado en todos estos aos de esfuerzos por recuperar y redistribuir partes
sustanciales de la llamada renta petrolera es significativo, pero claramente
insuficiente si lo que se proponen es alentar la generacin y expansin de otras
formas de relaciones sociales que superen las relaciones capitalistas, o que
al menos limiten, erosionen o disuelvan la centralidad de la acumulacin del
capital como eje organizador de la vida pblica y, con mayor generalidad, de
la reproduccin material de la vida.
De ah el contenido del presente ensayo como ejercicio de reflexin poltica
sobre las posibilidades de transformacin social anidadas en la sociedad venezolana
y sobre los lmites que a ella impone la accin estatal de reorganizacin poltica. No
es de mi inters ni estara en capacidad de- hacer un anlisis exhaustivo sobre lo
que el gobierno venezolano de Chvez y post Chvez ha o no ha hecho, para despus
intentar algn tipo de caracterizacin del rgimen poltico; me concentro, ms
bien, en indagar en algunas de las posibilidades polticas que se han abierto desde
la sociedad, que podran contribuir a hilar una agenda a mediano plazo para una
poltica no estado-cntrica fundada en la produccin y reproduccin de lo comn.
opacando las amplias capas de experiencias sociales colectivas para garantizar la reproduccin material de la
vida que se sedimentan como potencia y condicin de tales desbordes aluvionales.
15 Aludo a la nocin protagonismo social pues es una expresin corriente en el debate oficial en
Venezuela. Sin embargo, en este trabajo, por protagonismo social entiendo, junto al Colectivo Situa-
ciones (2002), el despliegue prctico de capacidades autnomas de autogobierno y autogestin que las
sociedades son capaces de generalizar en momentos extraordinarios en la vida de las naciones.
 64
Mi inters se concentra en pensar tales posibilidades y, simultneamente, en ir
dotndome de argumentos tericos y polticos- para abonar en tal reflexin.

Brevemente algunos hilos de la historia venezolana

reciente.
Lo que se mira de inmediato en Venezuela -y lo que ms se conoce-
son las diversas iniciativas gubernamentales para intentar disputar poder
poltico a ciertos grupos oligrquicos locales fuertemente enlazados con
intereses capitalistas-corporativos transnacionales; poder poltico por lo
dems, que estos grupos detentan tanto a partir de su importancia y fuerza
econmica local como por sus vnculos con intereses capitalistas todava
de mayor escala. Tales iniciativas se han plasmado, sobre todo, a travs
de los esfuerzos gubernamentales por consolidar un estado centralizado
-presidencialista- muy slido, atento a auspiciar y cultivar el apoyo de la
poblacin a sus polticas, para lo cual realiza transferencia de cierta parte
porcentualmente no demasiado grande- de la renta petrolera a la sociedad
para propsitos mltiples. Sin embargo, no es esto nicamente lo que desde
el Estado el chavismo gobernante se ha propuesto impulsar, pues tambin
ha realizado diversos esfuerzos de construir una institucionalidad paralela
que, tericamente al menos, le permitira trasladar ciertas capacidades de
decisin poltica a la poblacin organizada de diversas maneras.
De manera sinptica, en el siguiente cuadro ennumero esquemti-
camente algunas de las medidas polticas ms relevantes de la confrontacin
social y poltica en Venezuela durante la ltima dcada y media, a fin de con-
textualizar los argumentos posteriores.
 65
Cuadro 1
Relacin sinptica de momentos de aguda confrontacin social y relacin de algunas
de las principales disposiciones gubernamentales para garantizar cambios polticos y
econmicos (1998-2010)
Fecha/ao Sucesos principales

Diciembre de Chavez gana las elecciones

1998
1999 Perodo constituyente.
Contenidos relevantes del debate constituyente:
a. Prohibicin de venta de las acciones de PDVSA. Es decir, freno a la
privatizacin paulatina de la principal empresa pblica del pas.
b. Ley de Tierras
c. Legislacin sobre cooperativas como sujetos centrales de la produc-
cin econmica.
d. Reforma de la Seguridad Social.
Diciembre de Aprobacin de la nueva Constitucin
1999
2001 Se dictan las 49 Leyes especiales entre las que se encuentran la Ley
Orgnica de Hidrocarburos conocida como reforma petrolera-
que comienza la reversin de la apropiacin privada de los hidro-
carburos y la Ley de Expropiacin de Tierras Ociosas, que se orienta
hacia la reforma agraria.
Abril de 2002 Golpe de estado fallido. La lucha callejera protagonizada por los habi-
tantes de los barrios de Caracas es decisiva en la derrota al golpe de
estado.
Diciembre de Huelga general o paro petrolero- de dos meses en rechazo a ciertas
2002 disposiciones de la Constitucin del 99. Esta medida fue auspiciada
tanto por la Federacin de Cmaras empresariales de Venezuela como
por la Central de Trabajadores de Venezuela (CTV).
Este fue quiz el momento ms intenso de la confrontacin social;
durante el cual se exhibieron, incluso, profundas fisuras al interior del
ejrcito.
Agosto de 2004 Referndum revocatorio en el cual Chavez es ratificado en la presi-
dencia con el 59% de los votos de la poblacin.
2005 Creacin de las milicias populares
2006 Creacin de los Consejos comunales
2007-2010 Expropiacin de algunas empresas productivas y fundacin del PSUV.

Elaboracin propia con base en informacin de Ellner, 2014 y Tern, 2014

 66
En resumen, es claro que el chavismo estatal16 ha delineado una
estrategia paulatina de recuperacin y concentracin de capacidades polticas
y econmicas para regular e intervenir en la vida colectiva, limitando la
influencia del capital privado tanto local como transnacional. El protagonista
de este proceso ha sido, sin lugar a dudas, el poder ejecutivo de la Repblica
Bolivariana de Venezuela. Y todo ello ha sido posible dada la gran riqueza
petrolera disponible en el pas caribeo. Es decir, desde 2001-2002 a la fecha el
gobierno central ha contado con una fuente enorme de recursos monetarios -que
adems contina siendo muy grande y, por tanto, vuelve ahora a ser disputada
por el poder transnacional apoyado por EE.UU.- para echar a andar sus planes
y proyectos de alteracin de la textura social. Sin embargo, la relacin
establecida con el conjunto de la poblacin trabajadora o, con ms precisin,
con las diversas organizaciones y asociaciones de hombres y mujeres en lucha
bajo distintos formatos y fines ha tenido, a mi juicio, alguna de las siguientes
formas:seduccin, tutelaje o cooptacin; y con frecuencia, combinaciones
de ellas. Por relacin de seduccin me refiero a la insistente bsqueda de
apoyo social a travs de la entrega intermitente o regular de apoyos y regalos,
concesiones y recursos; la relacin de tutelaje se exhibe claramente, por otra
parte, en la manera en la que se concibieron y se echaron a andar tanto los
llamados Consejos comunales como ciertas empresas sociales y, finalmente,
la relacin de cooptacin se evidencia en la conformacin del PSUV y en los
vnculos que se establecen desde los distintos ministerios que conforman el
poder ejecutivo con los segmentos de la poblacin a su cargo.
Lo que ac me interesa enfatizar es que, si de lo que se trata es de
pensar la transformacin social, uno de los pilares centrales de la posibilidaad
misma de emprender un camino de subversin de las relaciones heredadas es
la alteracin radical de las formas asimtricas y jerrquicas de la relacin entre
sociedad y estado17 a fin de abrir paso a la construccin de formas renovadas y
16 Me interesa mantener a la vista la distincin entre el estado y la poblacin trabajadora. Por tal
razn, introduzco el trmino chavismo estatal para referirme a la trama de acuerdos y relaciones polticas
que organiza sus actividades y desarrolla sus planes desde el estado. Aludir al chavismo estatal es til
para contrastarlo con un chavismo popular que se refiere a la simpata poltica que amplios sectores y
contingentes populares tienen con las polticas estatales sin ser ellos mismos, bajo ninguna clave, parte
directa del gobierno. Habra incluso otro segmento que podramos llamar chavismo hbrido donde
ocurren mltiples procesos de ambigedad y promiscuidad entre lo popular y lo gubernamental.
17 El socilogo boliviano Ren Zavaleta en su clsico trabajo sobre Lo nacional-popular en Bolivia,
propone el estudio sistemtico de las variaciones en la relacin gobierno-sociedad para esclarecer lo que
l llama la forma primordial de la estructura poltica entendida como forma estatal- de un pas. Por
su parte, Luis Tapia ha desarrollado un argumento donde, distinguiendo entre estado y gobierno, sugiere
que la forma estado es la forma de gobierno por excelencia del rgimen de acumulacin de capital. De
 67
no liberales de gobierno. Esto no ha sido el fuerte de la Revolucin bolivariana
y de ningn otro gobierno progresista en Amrica Latina. Sobre este punto
volver ms adelante.
Por otra parte, pese a todos sus esfuerzos -y esto es algo sobre lo cual
se discute constantemente en Venezuela- el gobierno chavista no ha logrado
consolidar un autntico capitalismo de estado, como en alguna poca existi
en ciertos pases de Amrica Latina, produciendo bajo pautas capitalistas -de
Estado- lo necesario para abastecer en gran medida el consumo interno y en-
sayando incursiones acotadas en las actividades de la industria pesada. Una
dificultad muy grande que existe en aquel pas es su conocida dependencia de
los productos importados (tal como se est mostrando durante los ltimos
meses); la cual, adems, alienta la relacin cada vez ms estrecha del pas ca-
ribeo con el gobierno chino.
Las preguntas que me hago -una vez descritas muy esquemticamente
ciertas trayectorias de la disputa entre el gobierno y diversas fracciones del
capital local y transnacional- giran en torno a lo que sera posible transformar
o, incluso, de lo que habra sido posible subvertir en determinados momentos
de esta historia reciente. Esta forma de pensar las cosas no pretende una
indagacin especulativa sobre contrafcticos, sino que es un esfuerzo por
pensar cmo se detiene-disuelve-supera al capital y a sus bucles incesantes
de acumulacin, desde las propias lucha protagonizadas desde abajo; y cmo,
simultmeamente, se puede pensar la tendencial desconcentracin de la
produccin de decisin poltica desde el poder ejecutivo del estado central.
Este conjunto de cuestiones es pertinente pues, considero, se sita en el nudo
problemtico ms duro que ha atrapado a casi todas las revoluciones llevadas
a cabo durante el siglo XX y que nos persigue en el siglo XXI: la imposibilidad
de consolidar formas de autogobierno social estables en el tiempo cuyas
decisiones y acciones guen la subversin y tendencial desacumulacin del
capital y su proceso incesante de valorizacin que trastoca la riqueza concreta,
heredada y recreada, una y otra vez, en abstracciones mercantilizadas.

esta manera, es capaz de abrir las preguntas acerca de la posibilidad de otras formas de gobierno de lo
econmico o incluso de auto-gobierno de lo social, o de variantes de co-gobierno- que rebasen la forma
estado. Este trabajo dialoga justamente con tales ideas que pueden rastrearse de manera ms sistemtica
en Gutirrez 2009 y 2015, Tapia, 2012.
 68
I
Para esclarecer la reflexin planteada, en primer lugar, rastrear una
notable insconsistencia de la poltica gubernamental venezolana, no tanto con
el afn de juzgar actitudes o exhibir desviaciones -a ttulo de qu me corre-
spondera hacer tal cosa!- sino para encontrar -y quiz entender- los lmites
que ellos mismos confrontan y que inhibe el despliegue de una poltica de lo
comn impulsada desde abajo que, al tiempo que transforma paulatinamente
las relaciones sociales cotidianas, puede tener alcances econmicos y polticos
de mayor envergadura si no se ve saboteada, una y otra vez, desde arriba. A
este conjunto mltiple de iniciativas y esfuerzos desde abajo es a lo que me re-
fiero cuando aludo a un posible reformismo desde abajo que bien podra ser
entendido, cuidado y reforzado no nicamente por quienes protagonizan tales
acciones sino, tambin, por quienes eventualmente ocupan cargos pblicos.
Aunque esto, claramente, exigira un esfuerzo sistemtico de los gobernantes
para, paradjicamente, gobernar lo menos posible.

EL ARTCULO 471 INCISO A) DEL CDIGO PENAL Y LA LUCHA

POPULAR POR LA VIVIENDA.
Venezuela es un pas donde la mayor parte de la poblacin casi el
90% segn algunas fuentes- se concentra en las ciudades. Existen siete ciu-
dades que cuentan con ms de un milln de habitantes, las cuales han crecido
abrumadoramente en los ltimos 50 60 aos. Esto lleva a que la vivienda sea
uno de los bienes ms escasos y codiciados; por lo cual, en torno a la vivienda,
a su construccin, obtencin y usufructo existe una aguda, antagnica y pro-
funda disputa, que se lleva adelante desde varios flancos.
En primer lugar, estn aquellos hombres y mujeres organizados en
familias18 de diversas clases y formas que carecen de una vivienda, o bien que,
tenindola, sta no cuenta con una construccin adecuada o requiere modifi-
caciones y refacciones importantes para albergar satisfactoriamente la repro-
duccin cotidiana de la vida. Muchos de estos hombres y mujeres en lucha
por vivienda se han organizado en el Movimiento de Pobladores y Pobladoras
(MPyP). El MPyP, a principios de 2015, est conformado, por las siguientes
agrupaciones:

18 Resulta relevante el sealamiento que hacen algunos miembros del MPyP sobre la necesidad de
ampliar la nocin de familia reconocida en el Cdigo civil, a fin de incluir la gran variedad de relaciones
recompuestas y recreadas entre los sectores populares para encarar las necesidades y realizar las mlti-
ples actividades que garantizan la reproduccin cotidiana de la vida social.
 69
a. Campamento de Pioneros Nuevas Comunidades
b. Frente organizado por el buen vivir
c. Ocupantes de Edificios Organizados
d. Red Metropolitana de Inquilinos
e. Comits de Tierra Urbana
f. Organizacin de empleadas y empleados- del hogar

El origen de las distintas agrupaciones que conforman el MPyP es

diverso19: algunos, como el Campamento de Pioneros cuentan con ms de una
dcada de experiencia de lucha que comenz con ocupaciones o tomas de
terrenos para producir vivienda de manera autogestionaria. Otros, como los
Ocupantes de Edificios Organizados, antes de 2010 comenzaron a ocupar
edificios abandonados principalmente en Caracas, reacondicionndolos col-
ectivamente y gestionando, no sin contradicciones, la vida colectiva interna en
el interior de tales inmuebles. Por otro lado, los Comits de Tierra Urbana
que pertenecen a ciertos Consejos Comunales- han impulsado la llamada Ley
de Tierra Urbana y coordinan de manera cercana con el Ministerio de Habitat
y Vivienda. Y finalmente, el Frente organizado por el Buen Vivir, de formacin
ms reciente, congrega a personas desplazadas por el desastre ocasionado por
la vaguada ocurrida en 2010, quienes tambin se lanzaron a ocupar inmuebles
abandonados en la ciudad de Caracas contando con aliento del gobierno cen-
tral.
El discurso poltico de los participantes del MPyP es altamente es-
tructurado: sealan que mediante la ocupacin (o recuperacin de tierra, in-
muebles y viviendas disponibles) se debilita el negocio inmobiliario que es
la base de un segmento relevante de la oligarqua local (familias Mendoza,
Machado y Capriles, entre otras). Adems, argumentan que si bien casi todas
las agrupaciones que conforman el Movimiento nacieron como organizaciones
reivindicativas para exigir el derecho a la vivienda, entablando complicadas
y en ocasiones, difciles negociaciones con dependencias estatales, ahora se
proponen impulsar la Revolucin urbana disputando palmo a palmo el usu-
fructo de riqueza material en su forma de viviendas y terrenos- al capital in-
mobiliario; enfatizan que la generacin y cuidado de nuevos vnculos o formas
de relacionamiento entre las familias que habitan los inmuebles recuperados
es crucial para su proyecto de transformacin social; y dan una gran impor-
tancia a las formas asamblearias de gestin de los asuntos colectivos.

19 La informacin presentada en este acpite proviene de una entrevista colectiva a participantes

del MPyP realizada en Caracas el 9 de marzo de 2013 y del Manifiesto por la Revolucin Urbana.
 70
Esta ejemplar lucha desde abajo, promovida por hombres y mujeres
asociados para resolver un problema comn: la carencia de lugares adecuados
para las tareas cotidianas de reproduccin material de la vida, mantiene hi-
los de comunicacin con diversas dependencias gubernamentales; las cuales,
a veces alientan sus propsitos y propuestas, aunque a veces estorban sus
acciones.
Uno de los mayores impedimentos o problemas con los que han cho-
cado quienes participan en el MPyP es, justamente, el Art. 471 inciso a) del
Cdigo Penal que penaliza la ocupacin ilegal de inmueble, considerndolo
un delito grave y castigndolo con penas de entre 5 y 15 aos de prisin. El
Art. 471 inciso a) del Cdigo Penal qued diseado de esa manera en 2005,
es decir, en medio de lo que diversos estudiosos consideran la etapa radical
del Chavismo. Esta es una autntica inconsistencia si de lo que se trata es de
alentar transformaciones sociales desde abajo, esto es, desde una posicin no
estado-cntrica. El Art. 471, limita las posibilidades de lucha de las familias or-
ganizadas en el MPyP, colocndolas ante el peligro de ser encarcelados si con-
tinan con sus actividades de recuperacin de riqueza material, en su forma
de viviendas, edificios y tierra, para convertirla en bienes concretos vivien-
das- a ser usufructuados por familias especficas.
Existe, por supuesto, la as llamada Misin Vivienda, una de las
principales polticas pblicas gubernamentalmente ejecutada por los Minis-
terios del ramo. Sin embargo, las relaciones que se entablan desde la Misin
Vivienda con los posibles habitantes de las casas y departamentos constru-
idos o por construir, no tiene absolutamente nada que ver con la autoges-
tin para la solucin de un problema comn. Son viviendas cuyos planos son
diseados -en dos modelos- por un equipo central, que tambin se ocupa de
gestionar los materiales e, incluso, en ocasiones, supervisa o desarrolla el tra-
bajo de construccin.
Organizar y administrar centralmente la satisfaccin de una necesi-
dad material muy sentida y urgente, no produce, desde ningn punto de vista,
ni experiencia de autogestin ni consolida tendencialmente formas de auto-
gobierno. A lo ms, generaliza maneras amables o generosas de adminis-
tracin de la poblacin.
Sealado lo anterior, vuelvo al argumento que estoy desarrollando:
mi inters al exhibir las inconsistencias entre lo que el gobierno chavista dice
y lo que hace, en algo tan relevante como la vivienda, busca mostrar la posib-
ilidad no plenamente desplegada por los argumentos expuestos- de caminos
y formas colectivas, tendencialmente autogestivas de solucin de problemas
 71
comunes que son una fuente inmejorable de politizacin de quienes participan
en tales experiencias. Es decir, tales posibilidades existen y no se desplie-
gan plenamente porque de distintas formas en una conducta de apariencia
neurtica- el propio gobierno las boicotea. Me vienen a la mente los versos
de Sor Juana Ins de la Cruz cuando para criticar las relaciones jerarquiza-
das entre las mujeres y los varones en el siglo XVII deca: Hombres necios
que acusis a la mujer sin razn, sin ver que sois la ocasin de lo mismo que
juzgis.
Con estas ideas en mente abordemos algunos de los intentos pro-
movidos desde el estado por construir instituciones paralelas, a modo de
palancas para impulsar ciertas transformaciones polticas; en particular, dis-
cutamos la construccin de Consejos comunales.

La Ley Orgnica de los Consejos Comunales (LOCC), publicada en la

Gaceta Oficial el 28 de diciembre de 2009 seala, en su Art. 1., La presente Ley
tiene por objeto regular la constitucin, conformacin, organizacin y funcio-
namiento de los consejos comunales como una instancia de participacin para
el ejercicio directo de la soberana popular y su relacin con los rganos y
entes del Poder Pblico para la formulacin, ejecucin, control y evaluacin de
las polticas pblicas, as como los planes y proyectos vinculados al desarrollo
comunitario.
En la misma Ley, el Art.2 aclara que Los consejos comunales () son
instancias de participacin, articulacin e integracin entre los ciudadanos,
ciudadanas y las diversas organizaciones comunitarias, movimientos sociales y
populares, que permitan al pueblo organizado ejercer el gobierno comunitario
y la gestin directa de las polticas pblicas y proyectos orientados a responder
a las necesidades, potencialidades y aspiraciones. Esto es, los consejos
comunales son una institucin de gobierno local, llamados a realizar actividades
de gestin de determinadas polticas pblicas y, a travs de ellos, se propone
articular a los distintos elementos que habitan un territorio determinado:
ciudadanos, movimientos sociales, organizaciones comunitarias, etc.
En los captulos II a VI de la LOCC se establecen detallados trminos
de funcionamiento de los Consejos en tanto que, al ser instancias de partici-
pacin para la ejecucin, control y evaluacin de las polticas pblicas, de-
ben ceirse a un conjunto muy puntilloso de procedimientos y registros. As,
tanto por el mbito territorial de su competencia lo estrctamente local; como
por las funciones asignadas y los procedimientos a los cuales deben ceirse,
los Consejos son autnticos rganos capilares del gobierno central insertos
 72
en el cuerpo social. Escuch una broma popular que exhibe con precisin el
principal problema de esta estrategia para lo que se suele llamar construc-
cin de poder popular: se dice, sobre los consejos comunales que primero se
construye un calzado y luego se busca un pi. Es decir, se construye dificul-
tosamente todo un andamiaje de participacin para ejecutar polticas no de-
cididas localmente y se establecen rgidamente los procedimientos a travs de
los cuales hacerlo. Resulta pues, muy contradictorio e inconsistente que, justa-
mente tal cosa se conceptualice como ejercicio directo de la soberana popular.
El problema es muy complicado pues la soberana popular a ser
ejercida por los consejos, insisto, es absolutamente limitada y local. Sobre
qu van a decidir los consejos? Sobre cuestiones inmediatas claramente rele-
vantes, por supuesto; aunque, entonces, desde la propia ley se fija una escicin
acerca de aquello sobre lo cual los consejos no estn llamados a decidir: los
asuntos ms generales del inters pblico.
Resulta pues que, ms all de la buena voluntad o de los empeos de
algunos militantes locales del chavismo de base, los consejos comunales no
logran convertirse en espacios de politizacin colectiva para ensayar nuevas y
prolficas formas de intervencin sobre asuntos generales que a todos incum-
ben porque a todos afectan. Ms bien, su misma existencia empuja hacia la
reduccin de los significados posibles que pudiera tener la reunin colectiva
de ciudadanos y ciudadanas para fines polticos. Desde este punto de vista los
consejos comunales constituiran una reduccin de las posibilidades polticas
de la poblacin y no su ampliacin.
As, en tanto son organismos para gestionar localmente lo que cen-
tralmente se les vaya asignando, en forma de recursos o de tareas; es imposible
que los consejos comunales encaminen la colectiva construccin tendencial de
autogobierno local y supralocal. En la Comuna Ataroa, departamento de Lara,
tuve oportunidad de presenciar ciertas discusiones entre consejeros comu-
nales que asistan a un Diplomado en Planificacin20, cuyas preocupaciones
versaban especficamente sobre la relacin entre la Comuna y los consejos
comunales como rganos polticos locales- y los habitantes de la localidad.
La discusin versaba sobre la apata de la poblacin local a participar en
las actividades a los que ellos, como consejeros, convocaban. Se lamentaban,
adems, que no lograban rebasar el carcter clientelar de los vnculos efec-
tivamente producidos con los habitantes de la Comuna y que estos ltimos
se relacionaban con los consejeros nicamente para presentarles demandas
variadas que, encima, no estaba en sus manos satisfacer.
20 Sesin del 15 de marzo de 2015 en la sede de la Comuna Ataroa.
 73
Ms all de que la construccin de consejos comunales y de comu-
nas, como organismos de gobierno territorializados se superpone y confunde,
en sus funciones y prerrogativas, con la institucin municipal o alcalda; los
consejos no convocan a la poblacin a resolver por s mismos problemas com-
partidos decididos por ellos mismos como por ejemplo el caso de la limpieza
de los barrios y de la basura acumulada en muchas de las esquinas; por ser
esto un asunto que compete a la alcalda. Ms bien, convocan a la poblacin,
con grandes dificultades, a participar en las ofertas y proyectos elaborados
desde el gobierno central que, posteriormente, son bajadas al nivel local. Es
muy claro que el diseo participativo de esta forma poltica no tiene ninguna
relacin ni con la autonoma poltica de las organizaciones de base ni con la
tendencial construccin de autogobierno.
De ah que, a mi juicio, la superacin del paternalismo, es decir,
del tutelaje gubernamental sobre la poblacin- y/o del clientelismo, como
relacin asimtrica de intercambio de apoyo poltico por beneficios materiales
sea imposible de lograr a travs de nuevas herramientas de planificacin,
tal como era la aspiracin de los participantes en el diplomado. El problema
del autogobierno local y el de la autonoma material y poltica de asociaciones
diversas de habitantes de los barrios; no puede ser ni encaminado ni resuelto
por la va de la inclusin de algunos miembros del barrio consejeros- en la
gestin local de decisiones y proyectos de cuyo diseo y produccin no han
formado parte. Autogobierno como ejercicio directo de soberana social
para resolver en comn mbitos especficos de problemas y asuntos de incum-
bencia colectiva es pues, algo contrapuesto a participacin como ejercicio
de inclusin para ejecutar decisiones heternomas. La confusin de estos dos
bloques de problemas, el del autogobierno y el de la participacin, es decir,
la no distincin clara del status diferenciado en contenidos y formas en ambas
propuestas, conduce a una discusin que empantana y dificulta, a mi juicio,
las posibilidades colectivas de transformacin social anidadas en los diversos
barrios y asentamientos.
 74
EN CONTRASTE CON LAS DIFICULTADES APENAS DELIN-
EADAS- QUE ENFRENTAN LOS CONSEJOS COMUNALES, EXISTE UNA
RICA EXPERIENCIA COOPERATIVA EN VENEZUELA SOBRE LA CUAL
VALGAN ALGUNAS REFLEXIONES.
El movimiento cooperativo en Venezuela tiene una larga tradicin de
construccin de capacidades sociales productivas y de gestin para garantizar
la disposicin colectiva tanto de algunos recursos monetarios riqueza en su
forma abstracta- como de ciertos medios de existencia riqueza en su forma
concreta- a los asociados o asociadas que conforman tales unidades coopera-
tivas. En particular, en el Estado de Lara, el movimiento cooperativo comenz
a desarrollarse a partir de 1965 auspiciado, en aquel entonces, por sacerdotes
de diversos centros religiosos. La experiencia ms amplia y lograda de este
movimiento es la Central Cooperativa de Servicios Sociales Lara (CECOSE-
SOLA) que, de acuerdo a su propia auto-definicin es una muy amplia orga-
nizacin en movimiento que ha rebasado los 40 aos de existencia continua,
siendo una y otra vez capaz de auto-transformarse adaptndose a los cambios
econmicos y polticos en el pas (CECOSESOLA, 2003).
Resulta un tanto difcil describir exteriormente en qu consiste CE-
COSESOLA, dada la amplia variedad de sus actividades y la flexible plastici-
dad de sus iniciativas. En tal sentido, su autodefinicin como organizacin
en movimiento es precisa: son un movimiento muy amplio que de manera
diversa y variada propicia enlaces entre productores y consumidores a travs
de sostener, con esfuerzos cooperativos, un amplio mercado de abasto en la
Ciudad de Barquisimeto; mercado que se ha expandido-replicado generando
al menos otros dos centros de intercambio de menor tamao en otras zonas
de la misma ciudad. Tambin es un movimiento de enlace entre poblacin y
profesionales de la salud a travs de exitosos y actualizados servicios cooper-
ativos de salud.
Lo ms interesante de CECOSESOLA es su funcionamiento interno
y el sistemtico esfuerzo realizado por no ser nicamente una organizacin
en el sentido rgido que suele asignarse a tal nocin: propsitos explcitos y
por lo tanto acotados-, estatutos definidos rigurosamente, modos de funcio-
namiento instituidos como procedimientos generales, etc. Son organizacin
en movimiento en tanto una de las actividades internas que con ms cuidado
cultivan y cuidan es la reunin colectiva y la conversacin21.

21 Conversacin quiere decir, de acuerdo a la etimologa de la palabra, dar vueltas jun-

tos, es decir, alude a actividades colectivas que, entre otras cosas, generan sentido. Por otra parte, este
mismo trmino es utilizado por Humberto Maturana en sus estudios sobre la relacin entre vida y con-
 75
A lo largo de todos los aos de existencia de CECOSESOLA, el
conjunto de sus asociados han producido de forma cooperativa un conjunto
amplio de riqueza material concreta el predio donde est el mercado, las
construcciones que hay en l, una gran cantidad de vehculos para realizar
las actividades, un hospital, etc.- y, ms importante an, han sedimentado una
vasta experiencia en gestionar todos esos recursos producidos colectivamente
a travs de reuniones cotidianas peridicas de distintas escalas para decidir,
entre todos, las modificaciones y ajustes en la gestin inmediata y estratgica de
lo que es posedo cooperativamente, para establecer los trminos de usufructo
de aquello que se posee y se genera colectivamente, as como para decidir el
destino de los excedentes generados a travs de la actividad compartida y
como el rumbo general de su asociacin. En tal sentido, CECOSESOLA es
un caso emblemtico de un esfuerzo cooperativo y autogestivo de mediano
alcance, estable en el tiempo, que no ha necesidado instituirse en el sentido
liberal-estatal del trmino- aunque, eso s, requiere de cotidianos y persistentes
esfuerzos para seguir produciendo su existencia con base en refrendar
acuerdos colectivos una y otra vez, en establecer lmites internos y externos de
las prcticas admisibles, de mejorar y perfeccionar prcticas de colaboracin
y resolucin de conflictos internos, etc.
CECOSESOLA, tal como intento describirla nutrindome de lo que
fui capaz de entender en una breve visita y con base en la revisin de lo que
ellos dicen de s mismos, es algo as como un organismo vivo. De ah la per-
tinencia de su auto-definicin de organizacin en movimiento que sera el
rasgo general compartido de cualquier proceso vivo: su capacidad de (auto)
organizacin y (auto)-re-organizacin dctil, flexible, plstica y, por lo mismo,
en constante movimiento.
La experiencia acumulada, la capacidad material disponible en su for-
ma de riqueza concreta, la amplitud y densidad de los vnculos con otras coop-
erativas de produccin locales as como el tamao mismo de CECOSESOLA,
constituyen un raro ejemplo de un grupo grande de hombres y mujeres que
consiguen construir, cooperativamente, condiciones de cierta autonoma ma-
terial estable en el tiempo para allegarse los medios de existencia necesarios
en contextos de gran adversidad; y que, por lo tanto, aseguran para s mismos
mejores condiciones de autonoma poltica.

ocimiento para aludir a las sucesiones de acoplamientos estructurales mutuos que se generan a travs
del lenguaje y ocurren en fenmenos vivos que involucran a ms de un individuo. Es interesante que los
documentos de CECOSESOLA, suelen incluir referencias a los trabajos de este conocido neurofisilogo.
 76
Con el conjunto de elementos brindados sobre CECOSESOLA resulta
pertinente la pregunta: es posible entender y aprender de- esta experiencia
con las categoras analticas y los pares clasificatorios de lo poltico y lo
econmico cannicos tradicionales? Una y otra vez, los asociados expresan
que su capacidad de solucionar problemas que es una manera muy distinta
de pensar la nocin ms tradicional de xito- est fundada en la autonoma
de su hacer y en las capacidades de auto-gestin desarrolladas a lo largo de
aos. De ah que sea una reduccin de la comprensin de esta experiencia el querer
identificar a CECOSESOLA nicamente como un esfuerzo cooperativo tradicional
o, ms an, como un ejemplo de creacin colectiva de orden meramente
privado.
Sin embargo, CECOSESOLA no es una entidad pblica. Cmo re-
alizar la comprensin frtil de esta inmensa red de vnculos mviles y estables
entre cientos o miles de personas, que al realizar intercambios mercantiles
generan excedentes que se convierten en nueva riqueza concreta para ampliar los
trminos colectivos del usufructo de los resultados producidos entre todos?
Se trata nicamente de auspiciar procesos de intercambio mercantil simple, o
estn dando a luz a otra cosa? Estamos ante un ejercicio de distorcin-defor-
macin, hasta ahora exitosa, de ciertas relaciones capitalistas para sujetarlas
al control colectivo? CECOSESOLA tiene en s misma la amenaza cierta de
convertirse en una empresa capitalista? Lo es en la actualidad? Es CESOSE-
SOLA, ms bien, una experiencia de creacin colectiva de condiciones para
la autonoma material que garantiza la autonoma poltica de sus asociados?
Por qu la insistencia en no tomar partido en trminos polticos bajo las
rgidas pautas de distincin poltica instituidas?
Todas las preguntas anteriores, a mi juicio, son irresolubles si se con-
serva el marco de inteleccin moderno que establece los pares estado/merca-
do, pblico/privado, como fundamento de la organizacin del pensamiento
poltico. A decir de quienes han compartido la experiencia de CESOSESOLA
y de lo que puede observarse al visitar y conocer su red de vnculos, ellos
estaran produciendo riqueza comn ensayando una y otra vez formas ren-
ovadas de generacin de vnculos de co-usufructo y autogestin de la riqueza
material de la que disponen. De ah su enorme capacidad creativa de formas
cotidianas renovadas de lo social que desbordan las clasificaciones cannicas.
De ah, tambin, su amplia capacidad de sortear problemas, de relanzar fines
decididos por ellos mismos en infinitas y recurrentes acciones deliberativas.
Al igual que en el acpite anterior, es posible documentar una serie de
inconsistencias y contradicciones en las relaciones inmediatas entre la expe-
 77
riencia de autoproduccin y autogestin relatada y las acciones emprendidas
por diferentes oficinas gubernamentales justamente en la direccin de con-
struir y consolidar estado. Uno de tales ejemplos es la decisin pblica de
reglamentar en mayor detalle las actividades de las cooperativas, instituyen-
do un conjunto de reglas generales a las que todas las asociaciones de esta clase
deben adecuarse. En palabras de ellos mismos: [De ceirnos estrictamente
por los parmetros legales] () se sometera a la organizacin a una especie
de camisa de fuerza. Al imponer una estructura jerrquica que particulariza
-por un lado a los de arriba- que asumen responsabilidades y los de abajo,
que acatan sus lineamientos y decisiones () (CECOSESOLA, 2003, 85). En
la experiencia cotidiana de la CECOSESOLA claramente no todos son iguales.
No parten de un principio de horizontalidad rgida; aunque claramente el eje
de la gestin de la diferencia entre socios no es ninguna jerarqua establecida
de antemano sino la experiencia acumulada en la participacin en las activi-
dades colectivas. De ah que ellos mismos puedan organizar procedimientos
siempre variados, siempre dctiles y renovados para horizontalizar, a partir
de hacer circular la experiencia singular depositada en cada asociado antiguo
hacia los nuevos que, de entrada, son considerados y tratados como iguales en
tanto comparten cargas de trabajo y de remuneracin similares.
La creacin de Estado, entonces, expresada en este caso en la vol-
untad normativa, o en la bsqueda compulsiva de procedimientos generales
impulsados desde arriba, no slo estorba lo que desde abajo se hace y se con-
tina haciendo, sino que puede convertirse en un mecanismo para obligar a
experiencias exitosas como esta o bien a quedar fuera de la ley o, al menos,
a gastar parte de su energa en realizar o al menos en aparentar- los ajustes
no decididos internamente.
Un caso muy parecido al anterior del estorbo de la ley que fcil-
mente se convierte en una amenaza para experiencias cooperativas igual de
antiguas y slidas aunque no tan extensas como la de CECOSESOLA, lo reg-
istr en la Cooperativa 8 de marzo22. Esta cooperativa establecida en la local-
idad de Sanare en el estado de Lara, tiene ms de 30 aos de funcionamiento
y se ha especializado en la produccin de pasta de alto valor nutricional, or-
ganizada y gestionada por un grupo amplio de mujeres donde se entretejen
relaciones familiares con lazos cooperativos; en la actualidad, esta cooperativa
est amenazada por cierta norma sanitaria que establece que el local que ellas
han construido con incontables esfuerzos y donde realizan su trabajo cotidi-
ano, no cumple con el conjunto de caractersticas requeridas para obtener

22 Visita a la Cooperativa 8 de marzo en Sanare, Lara, realizada los das 13 y 14 de marzo de 2015.
 78
una certificacin como local adecuado para la produccin de alimentos. No
importa la pulcritud del espacio, el cuidado en el almacenamiento de las ma-
terias primas y de los productos ya envasados, ni la meticulosidad con que
utilizan aquello de lo que disponen que ha significado el esfuerzo de todas ellas
o de sus madres y parientes; para la mirada pblica es relevante que ellas no
se cien a un diseo de construccin de locales apto para producir alimentos
decidido de forma ajena. Las mujeres de la 8 de marzo ignoran quien estab-
leci tal norma que en la actualidad resulta una amenaza para los recursos
disponibles.

A manera de conclusin.
Vuelvo, ahora para cerrar este trabajo, a la discusin sobre dos puntos
que fueron planteados al inicio. En primer lugar qu elementos nuevos nos
aportan ciertas experiencias de lucha cotidiana y desde abajo en la Venezuela
contempornea ms all de los cambios en ciertas dinmicas estatales.
En segundo lugar, abordar la cuestin de si poner el acento en las nuevas
instituciones comunitarias o comunitario-populares, realmente alimenta la
reflexin sobre los caminos de las luchas anticapitalistas y antiestatales ms
frtiles del continente.
En relacin al primer asunto, en este ensayo me he concentrado en
lo que a mi juicio es la mdula y el corazn de la expresin transformacin
social. Es mucho ms convencional discutir sobre los cambios econmicos
y polticos ocurridos en los diversos pases del continente durante los ltimos
aos, y existen abundantes y tiles materiales sobre dicha temtica. La mirada
que sostengo, sin embargo, propone enfatizar la transformacin social desple-
gada desde abajo, sus posibilidades y lmites, como medida para conducir la
reflexin sobre el conjunto de modificaciones y alteraciones de antiguas re-
laciones de fuerza en pases donde estn ocurriendo cambios a nivel poltico
y econmico. La intencin es problematizar y dotar de contenido a la expre-
sin protagonismo social en pases donde el mando poltico nacional no es
ocupado inmediata y directamente por representantes directos de las lites
dominantes tradicionales. Para qu hacer esta inversin del punto de partida
de la reflexin? Para qu tratar de encontrar otra medida que nos permita
comprender y evaluar lo que acontece?
En primer lugar, considero que si se piensa como prioritaria la trans-
formacin social es posible descentrar la mirada del estado-centrismo que
impregna la comprensin contempornea de los asuntos polticos y econmi-
cos. Es decir, si la cuestin polticamente ms relevante consiste en visibilizar
 79
y entender las posibilidades y capacidades sociales i) para la consolidacin
y expansin de procesos colectivos de produccin de decisiones polticas de
largo alcance y ii) de (re)apropiacin social de mbitos crecientes de riqueza
material, entonces el punto de partida tiene que ser la transformacin-regen-
eracin de relaciones sociales que den cauce a tales esfuerzos, al modo como
se desbroza un camino intrincado y difcil de transitar.
Sin desconocer ni la importancia que los cambios a nivel del Estado
central tienen en la estructuracin poltica de los pases, ni la relevancia e in-
fluencia que determinadas orientaciones en poltica econmica adquieren en
la organizacin general de la vida cotidiana de las distintas sociedades, con-
sidero que lo que las luchas ms profundas de los ltimos aos han puesto en
el tapete de la discusin poltica es la superacin del capital y del capitalismo,
como forma central de produccin ampliada y reiterada de riqueza abstracta
y, por tanto, la erosin-disolucin tendencial de la forma estatal de concen-
tracin y monopolizacin de las decisiones polticas que le es funcional.
La cuestin de la transformacin social, por tanto, abarca prcti-
camente todas las dimensiones de la vida cotidiana, poltica y econmica de
las sociedades en tanto se refiere, en primer lugar, a las luchas por (auto)
garantizar y (auto)expandir satisfactoria y colectivamente las condiciones de
existencia (De Angelis) de la mayora de la poblacin; ya sean luchas con-
tra los agresivos cercamientos y despojos de tales condiciones de existencia
que ocurren en algunos pases, o sean luchas y esfuerzos ms bien destinados
a reapropiarse colectivamente de riqueza material disponible para relanzar
procesos renovados de regeneracin y creacin de riqueza concreta.
En segundo lugar, las luchas contemporneas tambin se enfocan en
la recuperacin del tiempo, a fin de desarmar su condicin escindida entre
tiempos de trabajo cada vez ms largos, exigentes y agotadores y tiempos de
ocio que en realidad, son tiempos de y para el consumo de ms y ms mer-
cancas. Se trata pues de la transformacin general de las relaciones sociales
cotidianas y ms inmediatas como nico modo de subversin y trastocamiento
de las relaciones sociales ms abarcativas y generales. De ah que sea tan rel-
evante no slo la realizacin de, por ejemplo, procesos constituyentes que de-
finen los marcos generales que han de orientar el curso de los hechos sociales;
sino el trastocamiento de los formatos legales y procedimentales a distintas
escalas espacio-temporales. Y esto ltimo es justamente lo que no es posible
hacer desde los gobiernos hacia y sobre las sociedades, si no es a riesgo de
reproducir tecnocracias o burocracias que conduzcan, reglamenten, adminis-
tren y disciplinen a las diversas tramas colectivas que conforman un cuerpo
 80
social; suprimiendo sus iniciativas, acotando sus posibilidades y estrechando
los trminos de su potencial protagonismo.
En relacin al segundo asunto planteado en esta conclusin, son claros
los hilos que tejen la postura que sostengo. Mucho ms importante que poner la
atencin en el diseo general de instituciones comunitarias no estoy si qui-
era realmente segura de que tal cosa sea posible- considero que la cuestin ms
relevante es poner atencin a las diversas experiencias de lucha cotidiana en
marcha auto-producidas dificultosamente en condiciones de gran adversidad,
para construir y consolidar vnculos diversos entre hombres y mujeres para
satisfacer en comn al menos parte de- las variadas necesidades de la repro-
duccin colectiva de la vida: necesidades como vivienda, alimento, espacios para
intercambiar; o para echar a andar otros proyectos y dar cuerpo a otros deseos
imaginados en comn. Estos vnculos y ensayos son los que permiten ir, en lap-
sos largos de tiempo, ms all-contra y ms all del capital y del estado.
Mientras no tengamos un arsenal terico, una plataforma epistmica,
un marco de inteleccin crtico para entender este conjunto de esfuerzos en
su autntica dimensin subversiva y por tanto trans-formadora, no podre-
mos superar un conjunto de lmites que lo instituido, el estado moderno y su
hibridacin con el relanzamiento de nuevos ciclos de acumulacin de capital
imponen a nuestros pensamientos. En tal direccin, ensayar categoras como
la nocin de re-formismo desde abajo para aludir a la multidimensional y
compleja manera en que diversas tramas de hombres y mujeres asociados
solucionan problemas cotidianos y se dotan de fines ms all y en contra del
estado y el capital; para referirnos a las iniciativas y actividades, sistemticas,
perseverantes y reiteradas protagonizadas por muy diversos y heterogneos
colectivos humanos, por tramas comunitarias, por familias extendidas y redes
de afinidad, por grupos de paisanaje y otras figuras agregativas que somos
todava incapaces de nombrar me parece un camino frtil aunque dificultoso
y a veces angosto y peligroso para pensar las posibilidades de transformacin
social anidadas en cada uno de nosotros y nosotras.
Si no amplificamos la abdicacin de puntos de vista estado-cntricos,
no podremos dar paso a la comprensin de otras formas de auto-gobierno, de
auto-produccin de lazos y vnculos y obturaremos una vez ms los torrentes
de rupturas ms hondas con el capital y su forma estatal moderna de reducir,
gobernar y administrar el mundo social. La nocin de organizacin en movi-
miento que brota de los esfuerzos de los miembros de CECOSESOLA por ex-
plicar su saber acumulado resulta, bajo esta clave, mucho ms til para otras
luchas que los esfuerzos por reglamentar los consejos comunales.
 81
Si la ley fue la mediacin para articular histricamente violencia y
propiedad, un gobierno que no amenaza de muerte a su poblacin y que no
aplasta la lucha contra las rgidas prerrogativas que la propiedad privada im-
pone sobre la riqueza social cuando stas son impugnadas y subvertidas por
el uso colectivo, podra pensar leyes y formas de gobierno que deshagan ese
nudo?
Desatar el nudo histrico entre violencia y propiedad podra ser una
tarea para quienes ocupen gobiernos que enuncien su nimo de contribuir a
transformar el mundo social. Las tareas principales, sin embargo, para asegu-
rar la transformacin social, est nicamente en nosotros, fuera del estado,
ensayando maneras de destotalizar (Tischler, 2013) las relaciones del capital.
Las instituciones que ac se generen sern siempre dctiles que no frgiles-
siempre mviles que no inciertas. Sern casi seguramente, esfuerzo por la
auto-organizacin reiterada y en movimiento.

Puebla, abril de 2015

 82
Bibliografa
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S OBRE LAS
ELECCIONES:
ORGANIZARSE.

EZLN
Subcomandante insurgente Moiss
 84

SOBRE LAS ELECCIONES: ORGANIZARSE

Mxico/ Subcomandante Insurgente
Moiss EZLN

El sub. Moiss, tzeltal, es ahora el porta-

voz y mando del EZLN en las montaas del sureste
mexicano. Desde la emergencia del EZLN se han ido
derivando posiciones de autonoma. Tras el alzami-
ento, y el posterior dilogo con el estado mexicano
en los acuerdos de San Andrs vino la creacin de
los municipios autnomos zapatistas (Los Caraco-
les), as como los procesos de autonoma en educa-
cin y salud. Tras la marcha del color de la tierra,
y la Otra campaa; se visibiliz an ms el rechazo
a la opcin electoralista por parte del EZLN y sus
comunidades bases de apoyo.
 85
Abril del 2015.
A l@s compas de la Sexta:
A l@s que estn leyendo porque les interesa aunque no sean de la
Sexta:
En estos das, como de por s cada que hay esa cosa que llaman pro-
ceso electoral, escuchamos y miramos que salen con que el EZLN llama a la
abstencin, o sea que el EZLN dice que no hay que votar. Eso y otras tonteras
dicen, que de balde tienen cabeza grande, que ni estudian siquiera la historia,
ni siquiera buscan. Y eso que hasta hacen libros de historia y biografas y co-
bran por esos libros. O sea que cobran por decir mentiras. Como los polticos.
Claro que ustedes lo saben que a nosotr@s ni nos interesan esas cosas
que hacen los de arriba para tratar de convencer a la gente de abajo de que la
toman en cuenta.
Como zapatistas que somos no llamamos a no votar ni tampoco a
votar. Como zapatistas que somos lo que hacemos, cada que se puede, es
decirle a la gente que se organice para resistir, para luchar, para tener lo que
se necesita.
Nosotr@s, como much@s ms en los pueblos originarios de estas
tierras, ya lo sabemos su modo de los partidos polticos, y es una mala historia
de malas personas.
Una historia que para nosotr@s como zapatistas que somos, ya es
historia pasada.
Creo que fue el finado Tata Juan Chvez Alonso el que dijo que los
partidos parten los pueblos, los dividen, los enfrentan, los hacen pelear entre
mismos familiares.

Y de por s as lo vemos cada tanto en estas tierras.

Ustedes lo saben que en varias comunidades en las que estamos, pues

hay gente que no es zapatista, sino que estn as sin organizarse, mal viviendo
y esperando a que el mal gobierno le va a dar su limosna para sacarse foto que
el gobierno es bueno.

Entonces vemos que, cada que hay elecciones, unos se hacen de rojo,
otros de azul, otros de verde, otros de amarillo, otros descoloridos, y as. Y
se pelean entre ellos, en veces mismo entre familiares se pelean. Por qu se
pelean? Pues por ver quin los va a mandar, a quin van a obedecer, quin les
va a dar rdenes. Y piensan que si gana tal color, pues los que apoyaron ese
color van a recibir ms limosna. Y entonces lo vemos que dicen que son muy
 86
conscientes y decididos de ser partidistas, y a veces hasta se matan entre s por
un pinche color.
Porque es el mismo que ya manda el que quiere cargo, a veces se viste
de rojo, o de azul, o de verde, o de amarillo, o se pone un nuevo color. Y dicen
que ya son del pueblo y que hay que apoyarlos. Pero no son del pueblo, son
los mismos gobiernos que un da son diputados locales, otro son sndicos, otro
son funcionarios de partido, ahora ya son presidentes municipales y as se la
pasan brincando de un cargo a otro, y tambin brincando de un color a otro.
Son los mismos, los mismos apellidos, son los familiares, los hijos, los nietos,
los tos, los sobrinos, los parientes, los cuados, los novios, los amantes, los
amigos de los mismos cabrones y cabras de siempre. Y siempre dicen la mis-
ma palabra: dicen que van a salvar al pueblo, que ahora s ya se van a portar
bien, que ya no van a robar tanto, que van a ayudar a los jodidos, que los van
a sacar de la pobreza.
Bueno, pues entonces se gastan su dinerito, que por cierto no es suyo
sino que lo sacan de los impuestos. Pero esas cabras y cabritos no es que se
gastan la paga en ayudar o en apoyar a los jodidos. No. Sino que se lo gastan en
poner sus letreros y sus fotos en las propagandas electorales, en los anuncios
de las radios y televisiones comerciales, en sus peridicos y revistas de paga,
hasta en el cine aparecen.
Bueno, pues los que en las comunidades son muy partidistas en tiem-
pos electorales y muy conscientes de su color que tienen, cuando ya queda
quien gan, todos se pasan de ese color, porque piensan que as les van a dar
su regalito.
Por ejemplo, que ahora les van a dar su televisin. Bueno, como
zapatistas que somos nosotros decimos que les estn dando un bote de basura,
porque por esa televisin les van a mandar un montn de basura.

Pero si antes les daban o no les daban cabal, ahora ya no les dan ni
les van a dar.

Si les daban, pues para hacerse haraganes. Hasta se olvidaron de

cmo se trabaja la tierra. Estn ah noms, esperando que llega la paga del go-
bierno para gastrsela en trago. Y estn ah en sus casas, burlndonos porque
nosotr@s nos vamos a darle al trabajadero, y ellos noms estn esperando que
regresa la mujer, la hija, que la mandaron a recoger la despensa, el apoyo del
gobierno.
As, hasta que ya no llega. No les avisan, no sale en los medios de
paga, nadie viene a decirles que son sus salvadores. Simplemente ya no hay
 87
apoyo. Y ese hermano, hermana se da cuenta de que no tiene nada ya, que no
hay para trago, pero tampoco para maz, frijol, jabn, calzones. Y entonces
pues tiene que volver al trabajadero que est abandonado, enmontado que ni
se puede caminar. Y como ya se olvid de trabajar, luego se le ampollan las
manos y ya ni el machete puede agarrar. Como que lo volvieron un intil que
slo vive de limosnas y no de trabajo.
Y eso ya est pasando. No sale en las noticias de los malos gobiernos.
Al contrario, sale que s, que muchos apoyos. Pero en los pueblos no llega ya.
Dnde queda la paga que dice el mal gobierno que est dando de la campaa
de limosna para el hambre? Bueno, pues lo sabemos que all arriba ya les dije-
ron que va a haber menos dinero o que de plano no va a haber. Ustedes creen
que si el campesino que est ya hallado a la limosna y se olvida de trabajar, el
de arriba que le daba el apoyo s trabaja? Pues no, se de arriba tambin est
hallado a recibir de gratis. No sabe vivir honradamente trabajando, sino slo
sabe de vivir de tener cargo en el gobierno.
Bueno, pues pasa que como ya hay menos paga, ya no llega nada.
Todo se va quedando arriba. Un tanto agarra el gobernador, otro el juez, otro
el polica, otro el diputado, otro el presidente municipal, otro el sndico, otro
el lder campesino y pues ya para la familia del partidista pues no llega nada.
Pero antes s llegaba, pero ya no llega. Qu pasa?, pregunta el par-
tidista. Y piensa que es que ese color ya no sirve, y prueba de otro color. Y sale
igual. En sus asambleas de los partidistas se encabronan, se gritan, se acusan
entre s, se llaman traidores, vendidos, corruptos. Y resulta que s, que los que
gritan y los gritados son de por s traidores, vendidos y corruptos.
Y entonces, como quien dice la base de los partidistas, pues se deses-
peran, se angustian, se dan pena. Ya no hay la burla porque en nuestras casas
zapatistas hay el maz, hay el frijol, hay la verdura, hay un poco de paga para la
medicina, la ropa. Y del trabajo colectivo sale para apoyarnos entre nosotros
cuando hay una necesidad. Hay la escuela, hay la clnica. No es que el gobierno
nos viene a ayudar. Es que nosotros mismos nos ayudamos entre compaeros
zapatistas y con compaeroas de la Sexta.

Entonces viene el hermano partidista todo triste y nos pregunta que

qu hace, que est cabrn.
Bueno, pues spanlo lo que le respondemos:
No le decimos que se cambie de partido por otro que ahora s es el
menos peor.
No le decimos que vote.
Tampoco le decimos que no vote.
 88
No le decimos que se entre en zapatista, porque bien lo sabemos,
por nuestra historia, que no cualquiera tiene la fuerza de corazn para ser
zapatista.
No lo burlamos.
Simple y sencillamente le decimos que se organice.
Y luego, qu hago?, nos pregunta.
Y entonces le decimos: ah lo vas a ver t mismo qu haces, lo que
llega en tu corazn, en tu cabeza, y no que llega otro a decirte qu tienes qu
hacer.
Y nos dice: es que est muy cabrn la situacin.
Y nosotros no le decimos mentiras, no le echamos grandes rollos, ni
discursos. Nosotros slo le decimos la verdad:
Se va a poner peor.

-*-

Bien lo sabemos que as pasa.

Pero tambin como zapatistas estamos claros de que hay todava gente
que, en otras partes de la ciudad y el campo, caen ah en eso de los partidistas.
Y pues parece muy galn eso de los partidos, porque ah se gana dine-
ro sin trabajar, sin estar en chinga para ganar unos centavos y tener algo digno
para comer, vestir, curarse.
Y pues lo que hacen los de arriba es engaar a la gente. Eso es su
trabajo, de eso viven.
Y pues lo vemos que de por s hay gente que lo cree, que s, que ahora
va a estar mejor la situacin, que este dirigente s lo va a resolver el problema,
que s se va a portar bien, que no va a robar mucho, slo un poco va a transar,
que hay que probar.
Entonces nosotros decimos que son pedazos de pequeas historias
que tienen que pasar. Que mismo en su ojo se tienen que dar cuenta de que
no es que alguien va a resolver el problema, sino que lo tenemos que resolver
nosotros mismos, mismas, como colectivos organizados.
Las soluciones las hace el pueblo, no los lderes, no los partidistas.
Y no es que lo estamos diciendo porque se escucha bonito. Es porque
ya lo vimos en la realidad, es porque ya lo hacemos.

-*-
Puede ser que hace mucho tiempo, algunos partidistas de izquierda,
antes de que se hicieran institucionales, buscaban crear conciencia en el pueblo.
 89
No es que buscaban el Poder por las elecciones, sino que mover al pueblo para
que se organice, y luche, y cambie el sistema. No slo el gobierno. Todo, todo
el sistema.
Por qu digo que partidistas de izquierda institucional? Bueno,
porque lo sabemos que hay partidos de izquierda que no estn en las transas
de arriba, que tienen su modo, pero no se venden, ni se rinden, ni cambian
su pensamiento de que hay que acabar con el sistema capitalista. Y porque lo
sabemos, y nosotr@s como zapatistas no lo olvidamos, que la historia de la
lucha de abajo tambin est escrita con su sangre.
Pero la paga es la paga y arriba es arriba. Y los partidistas de izquierda
institucional cambiaron su pensamiento y ahora es buscar el puesto por el
dinero. As de sencillo: el dinero. O sea la paga.
O ustedes creen que crear conciencia se hace despreciando, humillando,
regaando a la gente de abajo? Dicindoles que son unos come-tortas que no
piensan? Qu son ignorantes?
Ustedes creen que se crea conciencia si le piden el voto a la gente y
al mismo tiempo la insultan diciendo que son unos babosos que se venden por
una televisin?
Ustedes creen que crean conciencia si, cuando les dices oye t, par-
tidista de izquierda, ese cabrito o cabra, que dices que es la esperanza, ya
estuvo de otros colores y es una rata, te responden que eres vendido al pea
nieto?
Ustedes creen que crean conciencia si le dicen mentiras a la gente
que los zapatistas decimos que no hay que votar; noms porque estn viendo
que tal vez no les alcanza para el registro, o sea para ms paga, y estn noms
buscando pretexto y a quien culpar?
Ustedes creen que crean conciencia si tienen a los mismos que antes
eran amarillos, o rojos, o verdes, o azules?
Ustedes creen que crean conciencia si estn diciendo que no deben
votar los que no tienen estudios y son pobres porque son ignorantes que slo
votan por el PRI?

Si el Velasco de Chiapas da cachetadas con la mano, esos partidistas

dan cachetadas con su racismo mal escondido.

Miren que esos partidistas lo nico que estn creando de conciencia

es que, adems de orgullosos, son unos imbciles.

Pues qu se creen?
 90
Que despus de recibir sus insultos, mentiras y regaos, la gente de
abajo va a ir corriendo a ponerse de rodillas frente a su color, votar por ellos
y rogarles que la salven?
Lo que decimos como zapatistas: ah est la prueba de que para ser
poltico partidista de arriba hay que ser baboso o sinvergenza o criminal, o
las tres cosas.

-*-

Nosotr@s zapatistas decimos que no se le debe tener miedo a que el

pueblo manda. Es lo ms sano y juicioso. Porque el pueblo mismo va a hacer
los cambios que verdaderamente necesita. Y slo as va a existir un nuevo
sistema de gobernar.
No es que no entendemos qu es lo quiere decir elegir o eleccin. No-
sotras, nosotros los zapatistas, tenemos otro calendario y geografa de cmo
hacer elecciones en territorio rebelde, con resistencia.
Ya lo tenemos lo nuestro como pueblos que en verdad eligen, y no hay
millonadas que se gastan y mucho menos toneladas de basura de plsticos, de
lonas de sus fotografas de rateros y criminales.
Cierto que apenas llevamos 20 aos que estamos caminando con
elegir nuestras autoridades autnomas, con democracia verdadera. Con eso
hemos caminado, con la Libertad que conquistamos y con la otra Justicia del
pueblo organizado. Donde se involucran los miles de mujeres y de hombres
para elegir. Donde todas y todos quedan de acuerdo y se organizan para su
vigilancia que cumplan su mandato de los pueblos. Donde los pueblos se orga-
nizan para ver cul va ser sus trabajos de los autoridades.
O sea cmo manda el pueblo a su gobierno.
Los pueblos se organizan en asambleas, donde empiezan a opinar y
de ah empiezan a salir las propuestas y las estudian las propuestas, sus venta-
jas y desventajas, y las analizan cul es las mejor. Y antes de decidir las llevan
a todos los pueblos para su aprobacin y vuelta la asamblea para la toma de
decisin segn la mayora de la decisin de los pueblos.
sta es ya la vida zapatista en los pueblos. Ya es una cultura de verdad.Les
parece que es muy lento? Por eso decimos que es segn nuestro calendario.
Les parece que es porque somos pueblos originarios? Por eso deci-
mos que es segn nuestra geografa.
Cierto que hemos tenido muchos errores, muchas fallas. Cierto que
tendremos ms.
 91
Pero son nuestras fallas.
Nosotr@s las cometemos. Nosotr@s las pagamos.
No como en los partidistas que los dirigentes hacen la falla y adems
cobran, y los de abajo son los que la pagan.
Por eso de lo que viene de elecciones en el mes de junio, ni nos va, ni
nos viene.
Ni llamamos a votar, ni llamamos a no votar. No nos interesa.
Es ms, ni nos preocupa.

A nosotras, nosotros, zapatistas, lo que nos interesa es conocer ms

de cmo resistimos y enfrentamos las muchas cabezas del sistema capitalista
que nos explota, nos reprime, nos desprecia y nos roba.
Porque no es slo por un lado y de una forma que el capitalismo
oprime. Oprime si mujer. Oprime si empleado. Oprime si obrero. Oprime
si campesino. Oprime si joven. Oprime si nia o nio. Oprime si maestro.
Oprime si estudiante. Oprime si artista. Oprime si piensas. Oprime si eres
humano, o planta, o agua, o tierra, o aire, o animal.

No importa qu tanto lo perfumen y laven, el sistema capitalista

chorrea sangre y lodo, por todos los poros, desde la cabeza hasta los pies (ah lo
vean quin lo escribi as y dnde).

Entonces nuestra idea no es para promover el voto.

Tampoco es para promover la abstencin o el voto en blanco.
Nuestro pensamiento no es para dar recetas de cmo hacer frente al
problema del capitalismo.
Tampoco es para imponer nuestro pensamiento a otr@s.
El seminario es para ver varias cabezas del sistema capitalista, para
tratar de entender si tiene nuevos modos de atacarnos o son los mismos mo-
dos de antes.
Si nos interesan otros pensamientos es para ver si es que es cierto lo
que vemos que viene, de una crisis econmica tremenda que se va a juntar con
otros males y va hacer mucho dao a tod@s en tod@s partes, en todo el mundo.
Entonces si s es cierto que viene eso, o que ya est, pues hay que pen-
sar si sirve hacer lo mismo que se ha hecho antes.
Pensamos que tenemos que obligarnos a pensar, a analizar, a reflex-
ionar, a criticar, a buscar nuestro paso propio, nuestro modo propio, en nues-
tros lugares y en nuestros tiempos.
 92
Ahora le pregunto a usted que est leyendo esto: vote o no vote, le
hace dao pensar cmo est el mundo en el que vivimos, analizarlo, entender-
lo? Pensar crticamente le impide votar o abstenerse? Le ayuda o no para
organizarse?

-*-

Completando de las elecciones:

Slo para que quede bien claro y no se dejen ustedes engaar de que
decimos lo que no decimos.
Nosotros entendemos que hay quienes creen que s lo van a poder
cambiar el sistema con votar en las elecciones.
Nosotros decimos que est cabrn porque es el mismo Mandn el
que organiza las elecciones, el que dice quin es candidato, el que dice cmo se
vota y cundo y dnde, el que dice quin gana, el que lo anuncia y el que dice
si fue legal o no.
Pero bueno, hay gente que piensa que s. Est bien, nosotros no deci-
mos que no, pero tampoco que s.
Entonces, voten por un color o descolorido, o no voten, lo que nosotr@s
decimos es que hay que organizarse y tomar en nuestras manos el quin es go-
bierno y obligarlo a que obedezca al pueblo.
Si usted ya pens que no va a votar, nosotr@s no decimos que est
bien, tampoco decimos que est mal. Slo le decimos que creemos que no
basta, que hay que organizarse. Y claro, que se prepare porque le van a echar
la culpa de las miserias de la izquierda partidista institucional.
Si usted pens que s va a votar y ya sabe a quin va a votar, pues
igual, no opinamos si est bien o mal. Lo que s le decimos claro es que se
prepare porque va a tener mucha rabia por las trampas y fraudes que le van a
hacer. Porque para trampas son expertos los que estn en el Poder. Porque ya
est decidido por los de arriba qu va a pasar.
Lo sabemos tambin que hay lderes que lo engaan a la gente. Le
dicen que slo hay dos caminos para cambiar el sistema: o la lucha electoral o
la lucha armada. sos dicen eso o por ignorantes o por sinvergenzas, o por
las dos cosas.
En primera, ellos no estn luchando por cambiar el sistema, ni por
tomar el Poder, sino por ser gobierno. No es lo mismo. Dicen que ya que tengan el
gobierno, desde ah van a hacer cosas buenas, pero tienen cuidado de dejar claro
que no van a cambiar el sistema, sino que slo le van a quitar lo malo. Tal vez
conviene que estudien un poco y aprendan que ser gobierno no es tener el Poder.
 93
Se ve que tampoco saben que si le quitan lo malo al capitalismo, ya
no hay capitalismo. Y les voy a decir por qu: porque el capitalismo es la ex-
plotacin del hombre por el hombre, de muchos por unos pocos. Aunque le
agreguen que tambin las mujeres, eso no cambia. Aunque le agreguen que
tambin otroas, eso no cambia. Sigue siendo el sistema donde unoas se en-
riquecen a costa del trabajo de otroas. Y son poc@s l@s otroas de arriba, y son
much@s l@s otroas de abajo. Si esos partidistas dicen que eso es bueno y que
slo hay que cuidar que no se pasen de rosca, est bien, que as lo digan.
Pero para llegar a ser gobierno no slo hay dos vas como dicen ellos
(la va armada y la va electoral). Se les olvida que el gobierno tambin se
puede comprar (o ya se les olvid como lleg al gobierno el Pea Nieto?). Y
no slo eso, tal vez no lo saben pero se puede mandar sin ser gobierno.
Si esa gente dice que slo se puede con las armas o con las elecciones,
lo nico que dicen es que no conocen historia, que no estudian bien, que no
tienen imaginacin, y que son unos sinvergenzas. Bastara con que vieran un
poco hacia abajo. Pero ya se les torci el cuello de tanto ver para arriba.
Por eso, nosotras, nosotros las y los zapatistas, no nos cansamos de
decir, organcense, organicmonos, cada quin en su lugar, luchemos por or-
ganizarse, trabajemos por organizarse, pensemos por empezar a organizar y
encontrmonos por unir nuestras organizaciones por un Mundo donde los
pueblos mandan y gobierno obedece.

En resumen: como dijimos antes, como decimos ahora: votes o no

votes, organzate.

Y pues nosotras, nosotros, zapatistas, pensamos que hay que tener

buen pensamiento para organizarnos. O sea que se necesita la teora, el pensamien-
to crtico.
Con el pensamiento crtico lo analizamos sus modos del enemigo, de
quien nos oprime, nos explota, nos reprime, nos desprecia, nos roba.
Pero tambin con el pensamiento crtico vamos viendo cmo es nues-
tro camino, cmo son nuestros pasos.
Por eso estamos llamando a toda la Sexta para que hagan reuniones
de pensamiento, de anlisis, de teora, de cmo ven su mundo, su lucha, su
historia.

Los llamamos a que hagan sus propios semilleros y nos compartan lo

que ah siembren.
 94
-*-

Nosotr@s como zapatistas vamos a seguir como ya estamos gobernndonos

con el pueblo manda y gobierno obedece.
Como dicen las y los compaeros zapatistas: Hay lum tujbil vitil ayotik. Quiere
decir: est muy bonito como estamos.
Otra: Nunca ya kikitaybajtic bitilon zapatista. Quiere decir: nunca nos dejaremos
de ser zapatista.
Una ms: Jatoj kalal yax chamon te yax voon sok viil zapatista. Quiere decir: Hasta
que me muera pero aun llevo mi nombre de ser zapatista.

Desde las montaas del sureste mexicano.

A nombre de todo el EZLN, de los hombres, mujeres, nios y ancianos del
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.

Subcomandante Insurgente Moiss.

Mxico, Abril-Mayo del 2015.
M OVIMIENTOS
SOCIALES BAJO
GOBIERNO PRO-
GRESISTA. EL ORGULLO
DE SER URUGUAYO

Ral Zibechi
 96

MOVIMIENTOS SOCIALES BAJO GOBIERNO PRO-

GRESISTA. EL ORGULLO DE SER URUGUAYO
URUGUAY / Ral Zibechi

Ral Zibechi es investigador, militante, periodis-

ta y escritor uruguayo. Conocedor de las realidades de los
movimientos y las realidades sociales de abajo en latino-
amrica. Ha participado en diversos encuentros zapatis-
tas. Ha publicado Dispersar el poder, Decolonizar la Re-
belda o Latiendo Resistencias, entre otros muchos libros.

En el pequeo pas del Uruguay, Pepe Mjica

(antiguo luchador MLN Tupamaro) fue presidente -por
primera vez- por Frente Amplio. Una agrupacin de
izquierdas progresista que tuvo repercursin en el mundo
entero y que ha chocado con las crticas al extractivismo,
y al monocultivo de exportacin que son comunes a varios
gobiernos progresistas de la regin.
 97
Toda reforma social ambiciosa, como la que el Uruguay cumpli en
el primer tercio de la centuria, produce, como tambin toda revolucin, cantidades
industriales de conservadores: conservadores del nuevo orden establecido, gentes que
encuentran satisfactorio el puntaje alcanzado y creen que de l todos disfrutan
Carlos Real de Aza, Partidos, poltica y poder en el Uruguay

En su empeo por dar cuenta de las peculiaridades de la sociedad

uruguaya, Carlos Real de Aza traz una suerte de paralelismo entre las
reformas batllistas y los cambios que introducen las revoluciones. Trazando
una proyeccin algo lineal, es muy probable que el proverbial conservadurismo
nacional est llamado a incrementarse en las prximas dcadas, toda vez que
la reforma social en curso desde 2005, slo tiene parangn en este pas con
la iniciada un siglo antes bajo la batuta de Jos Batlle y Ordez. En todo
caso, aquellos anlisis tienen tanta actualidad que, a la hora de explicar las
peculiaridades de esta sociedad, resultan referencia casi obligada incluso para
los actores de los movimientos sociales.
La mencin a uno de los ms destacados intelectuales uruguayos, sur-
gi en medio de una larga conversacin con Valeria Rubio, activista de Ove-
jas Negras, para desentraar algunas de las caractersticas ms notables de
los movimientos sociales de este pas, estrechamente vinculados a las mentali-
dades hegemnicas en esta o cualquier sociedad. Una sociedad tan amortigua-
dora como la uruguaya genera movimientos as, amortiguadores. A veces se te va la
vida detrs de los cambios, pero hay gente que no puede esperar todo ese tiempo, dijo
Rubio, trabajadora social de 33 aos. En efecto, los movimientos de este pas
son bien diferentes de los que existen en Amrica Latina pero tampoco pueden
ser asimilados a los del primer mundo, aquellos que han sido sistemticamen-
te analizados por la sociologa dando origen a una amplia bibliografa.
Sin embargo, el carcter conservador de la sociedad uruguaya, est
indicando que hay elementos que merecen ser conservados o protegidos,
reproducidos si se quiere, que no son visualizados como trabas, impedimentos
o, menos an, aspectos a barrer por la accin social. Una de las peculiaridades
ms destacadas se anudan en torno a la relacin entre los movimientos y el
Estado, cuyo pespunte disea un vnculo que no puede abordarse reducindolo
a conceptos como cooptacin o subordinacin, que nublan ms que aclaran, ya
que impiden comprender las races de la co-construccin de la gobernabilidad
posterior a la crisis de comienzos del milenio. La inexistencia de una alianza
local entre la hacienda, la cruz, y la espada, o sea la no formacin de una
oligarqua, sumadas a la participacin de las clases medias en el bloque de poder
 98
hasta 1968, configura ese sustrato de amortiguacin de las contradicciones y
conflictos tan bien descritos por Real, que sigue operando tanto en el imaginario
colectivo como en la realidad dura y pura.
La pregunta del milln es cmo pueden los movimientos sociales,
que existen es para promover el cambio social, cultural y poltico, encarar
la accin social en un medio conservador, y muy en particular en un perodo
en el que su contraparte natural, las instituciones estatales y de gobierno, se
muestran ms que dispuestas a escuchar, asumir e impulsar una parte sustan-
cial de las demandas de las organizaciones sociales. Sin embargo, no todo son
diferencias. Como en todo el mundo, existe una generacin de movimientos
que fueron hegemnicos hacia mediados del siglo XX, fuertemente impactados
por el rol estructural de sus miembros: sindicatos de trabajadores donde los
obreros industriales jugaron un papel preponderante, gremios estudiantiles,
organizaciones campesinas y cooperativas, casi siempre integradas por dife-
rentes estratos de asalariados.
En la segunda mitad del siglo, muy en particular a raz de lo que
Immanuel Wallerstein dio en llamar la revolucin de 1968, apareci una
constelacin de colectivos: de mujeres (una pequea parte de las cuales se au-
todenomina feminista), de jvenes contestatarios (algunos de los cuales opta-
ron por la contracultura como sea de identidad), por la diversidad de opcio-
nes sexuales, pacifistas, ambientalistas y muchos otros. En Amrica Latina la
nueva generacin de movimientos, la que ha llevado al gobierno a dirigentes
como Evo Morales, Rafael Correa, Fernando Lugo y Hugo Chvez, y ha influi-
do en la eleccin de Luiz Inacio Lula da Silva y Nstor Kirchner, se compone
de campesinos sin tierra, indgenas, desocupados y pobres de la periferias ur-
banas, colectivos de conoca solidaria y un sinfn de grupos juveniles y de mujeres.
Esta generacin de movimientos se diferencia, a grandes rasgos,
por el papel destacado de la identidad y la cultura, en el amplio sentido del
trmino, y por presentar estructuras organizativas ms laxas y, sobre todo,
relaciones no jerrquicas con los partidos polticos y el sistema institucional.
En no pocos casos, las relaciones entre los primeros y los segundos fueron
conflictivas precisamente por responder a genealogas y lgicas de accin
diferentes. En Bolivia, por ejemplo, los movimientos indios eclipsaron de modo
casi completo a la otrora poderosa Central Obrera Boliviana (cob), mientras
en otros, como en Mxico, se han registrado agrias disputas entre ambos
grupos de movimientos.
En Uruguay, los movimientos de mujeres, de jvenes, por la diversi-
dad de opciones sexuales y otros, mantienen relaciones fluidas con el sistema
de partidos, en particular con el Frente Amplio, y un dilogo ms o menos
 99
abierto y permanente con el Estado, por lo menos desde el 1 de marzo de 2005.
Desde esa fecha, algunos movimientos han cobrado impulso y visibilidad, so-
bre todo los relacionados con temas como la despenalizacin del aborto y por
la diversidad sexual, algo fcilmente contrastable en la evolucin del nmero
de manifestantes en el Da del Orgullo de Ser, que en sus ltimas ediciones
ha traspasado su carcter testimonial para convertirse en verdadera accin
masiva.

QUE LOS HAY, LOS HAY.

La Coordinadora Antirazias puede haber sido un parteaguas. Du-
rante la transicin, mientras las juventudes de los partidos de izquierda en-
contraban dificultades para abrirse paso en sus estructuras y muchas veces
se aislaban de las nuevas generaciones, surgieron respuestas a la polticas de
razias del primer gobierno de Julio Mara Sanguinetti, que apelaron a las cul-
turas juveniles como sea de identidad dando vida a un movimiento indito
en estos pagos.
Un grupo de jvenes de esquina, algunos de ellos vinculados a las
juventudes del mln, comenzaron a reunirse en la Plaza Zabala, muy cerca de
donde se haban realizado algunas razias particularmente violentas. Pronto
se form una de las primeras coordinaciones juveniles de carcter poltico,
horizontal, sin cargos ni estructuras orgnicas, donde los participantes se jun-
taban para hacer cosas muy concretas y no debatan cuestiones ideolgicas
abstractas. Las acciones fueron creativas, novedosas y arrimaron tantos jve-
nes que finalmente el gobierno desisti de las razias. Aunque el movimiento se
disgreg, convoc el campamento de Libertad, justo cuando el Muro de Berln
se la caa encima a la izquierda tradicional, abriendo un espacio de confrater-
nizacin y experimentacin social durante varios das.
Nos referenciamos en experiencias anteriores como la Coordinadora Anti
Razias, las ocupaciones liceales de 1992 y 1996, seala la activista de Ovejas Ne-
gras que conoci a ese colectivo mientras militaba en la feuu, que con el tiem-
po fue integrando el discurso de la diversidad. Inspirados en esas experiencias
pero tambin en los modos de reracionamiento generacionales, dice que so-
mos un colectivo que funciona en base a una plenaria semanal de ms de 30 personas,
sin estructura aunque formalmente existe una directiva por razones legales pero que
no toma decisiones. Los requisitos para estar en el colectivo son apoyar la diversidad
sexual ms all de la opcin personal. En Ovejas Negras la identidad es menos
importante que la pertenencia al colectivo, aunque la mayora son lesbianas,
gays o transexuales.
 100
Este tipo de grupos son siempre pequeos o medianos, del tamao
necesario para que sus miembros se conozcan y puedan interactuar en base
a las subjetividades, funcionan en forma de rondas en las que todos y todas
sienten la necesidad de hablar, y se coordinan con otros grupos estableciendo
relaciones en pie de igualdad. El formato coordinadora se impuso de los 90 para
ac, es una modalidad de trabajo muy importante es una parte de la identidad del
movimiento, asegura Rubio.
Se trata de una camada de movimientos que pasan mucho por la vida
cotidiana, por vivir el cuerpo como una cuestin poltica, vivir la cotidianeidad, aun-
que no desconocemos la condicionantes econmicas y estructurales. Porque hoy al
sujeto lo seduce mucho ms transformar esa vida cotidiana y eso interpela todo. No
es que las cosas pasan por si sino que tambin pasan por ah. A diferencia de la
estrategia de las organizaciones revolucionarias de los 60, los miembros de
Ovejas Negras no cree que eliminando las contradicciones de clase los dems
problemas sociales se vayan a resolver de modo mecnico. No niegan la exis-
tencia de clases aunque no jerarquizan la explotacin frente a la opresin. Yo
vengo de esa militancia cuadradita, de una estructura pero no romp con mi partido
sino que el proceso de cambios lo viv de una forma mucho ms grata, dice Rubo,
que comenz a militar en el mpp a los 12 aos y ahora lo hace en cap-l.
Va ms lejos. Buena parte de los activistas de su grupo tienen
militancia partidaria y asegura que tenemos una relacin fluida con los partidos
sin contradicciones fuertes ni roces importantes. Tambin con partidos que no son de
izquierda. Creemos en la posibilidad de dilogo con los partidos y con el sistema po-
ltico. Sin duda, esta es una caracterstica diferenciadora de los movimientos
uruguayos respecto a otros del continente.
Carlos Santos, antroplogo, se pregunta qu se deben consi-
derar como movimientos sociales en Uruguay. Si hablamos de lo que
convencionalmente se llama movimiento y reconocemos en el mismo concepto al
movimiento sindical, el estudiantil, el de derechos humanos, el de mujeres y an el de
los sectores vctimas de la discriminacin racial, una de sus principales caracters-
ticas es su alta institucionalizacin, tanto en su plano organizativo interno como en
su vnculo con el Estado o los actores pblicos regionales o transnacionales, con los
cules tambin existe una intensa relacin, lo que tambin podra considerarse una
caracterstica.
Al igual que Rubio, Santos cree que una de las particularidades
de los movimientos sociales uruguayos es la conformacin de articulaciones
entre varios de estos movimientos, en pos de objetivos comunes. Se refiere a las
comisiones nacionales que se constituyen para la promocin de plebisci-
tos que, a su modo de ver, son bien propias del Uruguay y tienen una carac-
 101
terstica muy interesante que es la participacin activa de las redes de comits
de base del Frente Amplio as como de diversos militantes y organizaciones barriales
que quizs no confluyen en la misma causa en otros mbitos.

NO SIRVE SER RADICAL.

La activista de Ovejas Negras retoma los argumentos de Real de Aza
y los extrema: Ac si te torturan toda la vida pero es a un nivel soportable, no pasa
nada. Si vos sos lesbiana y no lo haces pblico o no lo ostents, pass toda tu vida sin
problemas. La familia dice la amiga y se sabe que no es la amiga, pero eso te da una
gran libertad, no como en otros lugares que te mataran por serlo.
Rubio hace referencia a esa caracterstica del ser nacional consis-
tente en no hacer barullo, en evitar las polarizaciones un amplio abanico que
va desde los discursos polticos hasta los modos de vestir. Esa bsqueda de los
grises tiene una clara correlacin en la accin social, lo que la lleva a concluir
que ac hay mucho que perder siendo radical. porque en realidad no hay tanto que
perder. A partir de ah la conversacin se pierde en vericuentos que llevan a
reflexiones sobre los inmigrantes en Francia (tienen poco que perder pese a
vivir en el primer mundo) o el feroz machismo de algunas sociedades como la
mexicana o la chilena donde ser lesbiana o gay es hasta riesgoso para la salud
fsica y mental.
Uruguay es muy machista pero nadie te lo va a decir en la cara, o sea la
violencia hacia nosotros es mucho menor. Ac siempre tens la posibilidad de avanzar
un pasito, de conseguir algo. Uruguay es un pas con mucho ms amparo legal y una
polica muy diferente a la otros lugares, asegura al comprarar las experiencias de
colectivos similares a Ovejas Negras. Pero tambin acepta que los problemas
viven amortiguados por nosotros.
Otra vez el dilogo retorna al pasado. Que el proceso de colonizacin
fue breve y que el proceso independentista se sald sin vencidos ni vencedo-
res, que la poblacin siempre fue escasa y las mediaciones de clases muchas,
que no hubo plantaciones ni minas con trabajo esclavo. Hemos incorporado que
no haya vencidos ni vencedores ac siempre y s muchas negociaciones entre los polos
opuestos y nunca tuvimos conflictos tnicos, y todo eso marca una herencia de la que
nos beneficiamos, concluye a la hora de escudriar las herencias.
Entre lo que ha sido capaz de construir el movimiento social, destaca
la unidad. En efecto, desde el movimiento sindical hasta el estudiantil y los
nuevos movimientos, no hay fracturas ni divisiones como sucede en casi todo
el mundo. Tal vez, pregunta obligada, esa caracterstica vaya de la mano con el
fuerte peso del Estado y de la cultura estatista- que se refleja en los movimi-
 102
entos. La respuesta es negativa: La unidad que es un valor ms, las cosas se tensan
pero difcilmente haya rupturas y las diferencias se van procesando a la interna, con
vencedores y perdedores pero sin rupturas. Siempre se encuentra un camino para
resolver los problemas, para bancar al que hegemoniza.
En este punto aparecen las ventajas de las coordinaciones, ya que en
ellas no hace falta pelear por la hegemona porque son alianzas para temas
puntuales. No creo que la unidad sea un freno, creo que la unidad acelera los
procesos, por lo menos esa nuestra experiencia, enfatiza Rubio. Consultada
sobre los problemas que presenta una cultura poltica tan institucionalizada,
sostiene que se mezcla todo, partido, movimiento, gobierno, y eso genera lealtades
tan grandes que a veces no se sabe si estamos haciendo lo que realmente queremos.
Esa mezcla es necesaria para la unidad pero te resta la creatividad social y cuando un
movimiento pierde creatividad est en problemas.

ESTOS CINCO AOS.

En las diversas entrevistas hubo un deseo expreso de regir de lugares
comunes y de conceptos que poco explican y mucho estigmatizan, como
cooptacin, por mencionar uno que se repite en todo el continente, y muy
en particular all donde existen gobiernos progresistas. Tanto Santos como
Rubio buscaron describir procesos ms que juzgarlos.
Una cuestin que se repite en estos cinco aos, en sintona con la
historia pero con mayor intensidad, es que no necesitamos armar un lo para
que nos escuchen a la vez que no hay movimientos que tengan la necesidad de
confrontar, como asegura la activista de Ovejas. Eso sucede porque incluso
un grupo pequeo que trabaja un tema minoritario, tiene buenas relaciones
con el sistema parlamentario, un buen dilogo con el gobierno, buenas respu-
estas del Frente Amplio y del conjunto del sistema poltico.
La contrapartida, es que estuvimos todo el quinquenio para lograr al-
gunos objetivos que nos habamos propuesto, lo que parece ser una caracterstica
de todo trabajo con las instituciones. A la hora de profundizar en las diversas
reas estatales, Rubio asegura que con el mides hay un avance permanente pero
lento, muy bueno con el Instituto de las Mujeres, relaciones tensas con Educacin,
pero muy buenas con Salud Pblica y la intendencia de Montevideo, lo que en general
nos permite concluir que hay buen dilogo con este gobierno.
Para Santos el nivel de institucionalizacin de los movimientos sociales
ha aumentado en este primer gobierno del Frente Amplio. Pensemos solamente en
el movimiento sindical: el indicador que ms se ha manejado es el del aumento de la
cantidad de sindicatos, lo que es producto directo de la reimplantacin de los Consejos
 103

de Salarios. Por supuesto que esto en s mismo ha sido un avance para el movimiento
sindical. Sin embargo, el repertorio de las movilizaciones y de las acciones de protesta
ha disminuido claramente.
Otro ejemplo es el movimiento estudiantil que no ha producido gran-
des movilizaciones en los ltimos cinco aos. Esto implica que toda una gene-
racin de estudiantes no ha tenido acceso a esta dinmica de movilizacin que, por
otra parte, es tambin el mecanismo de reproduccin de este repertorio de protesta,
insiste Santos. En su opinin, el nuevo escenario implica cambios de largo
aliento que estn promoviendo un debilitamiento de los movimientos sociales,
de su accionar directo. En el mediano y el largo plazo, superar esta debilidad
requerir una alta dosis de creatividad para recrear los espacios de movilizacin y
participacin directa.
La realidad que vive el pas tiene otra variable que tambin ha sido
detectada por Real Aza en su anlisis del Uruguay batllista: un orgullo de
ser uruguayo, un discurso que se emite desde el gobierno haciendo nfasis
en la excepcionalidad del pas- pero que tambin es parte del sentido comn
nacional. Uno est copado con la sociedad uruguaya, dice Rubio. Ac nadie se
rasg las vestiduras con el tema de la diversidad, apenas la iglesia. No hubo grandes
manifestaciones como en otros pases. Ac nadie est dispuesto a salir a matar por
sus ideas. En palabras del ensayista, la personalidad nacional destacaba por
el consenso social, la integracin que algunos caracterizaban como hiper,
y un alto grado de orgullo por los logros alcanzados como una slida fe en el futuro.
G OBERNAR ES
UNA ACTO
DE MENTIR

Dilogo Mara Galindo -

lvaro Garca Linera
 106

GOBERNAR ES UN ACTO DE MENTIR

Bolivia / Dilogo entre Maria Galin-
do A.Garca Linera

Mara Galindo es confundadora de

Mujeres Creando, colectivo feminista radical
boliviano.
lvaro Garca Linera, es vicepresi-
dente del gobierno de Bolivia, por parte del
MAS y estuvo en prisin en los aos 90 por
su militancia poltica. Form parte del grupo
intelectual Comuna.
El texto fue inicialmente publicado en
Lavaca
http://www.lavaca.org/notas/maria-galindo-
alvaro-garcia-linera-gobernar-acto-de-mentir/
La nota de Raquel Gutirrez y Rosa
Lugano fue publicado en julio de 2014 en Lo-
boSuelto!
http://anarquiacoronada.blogspot.com.
es/2014/07/maria-y-alvaro-la-fuerza-de-las-
luchas.html
 107
A raz de las declaraciones homofbicas donde Roberto Rojas, diputado del
Movimiento al Socialismo (MAS) tilda a los homosexuales como enfermos mentales,
la feminista boliviana Mara Galindo y el vicepresidente del Estado Plurinacional,
lvaro Garca Linera, mantuvieron un fuerte y rico debate que trascendi la frontera
de las reivindicaciones por los derechos sexuales para convertirse en una discusin
profundamente poltica sobre las nociones de estado, autonoma, los derechos y la
fuerza de los movimientos sociales. La conversacin tuvo lugar un 9 de julio de 2014.

-*-

Mara Galindo: lvaro, seor vicepresidente, la verdad me ha sorprendido

mucho que me llames. Prefiero tutearte porque, si no, me resulta muy extrao.
lvaro Garca Linera: Por favor
MG: De todas maneras agradezco mucho que me hayas llamado. Mira, por
cumplir una simple formalidad, he ido yo a la Direccin Contra el Racismo
y todas las formas de discriminacin, a hacer la denuncia de la manera
ms sucinta. Me ha recibido el funcionario; sin embargo, incluso se ha
negado a poner su nombre y su firma. Es pattico, es realmente pattico
esto. Yo creo que las declaraciones del diputado t las conoces, no?
AGL: S.
MG: Bueno, te comento brevemente que yo, esta maana he hecho un sondeo,
he ido a todas las Cmaras de Diputados, tambin en el Viceministerio
de Descolonizacin, y ms o menos el 80 por ciento de los funcionarios
y las funcionarias no haban ledo el peridico, o no lo haban visto en
medios, o no tenan conocimiento, o negaban tener conocimiento. Me
parece bastante grave tener tanta gente desinformada en el Gobierno,
en el Estado. Por lo menos podran leer el peridico, qu piensas?
AGL: S. Hay en general un bajo nivel de lectura ac, en la poblacin, hay que
fomentar ms.
MG: No, pero en la Direccin contra el Racismo tiene la obligacin. Que
alguien quiera leer o no es libertad de cada quien. Pero un funcionario
de un departamento lo primero que tiene que hacer es leer el peridico.
AGL: No te ha recepcionado el papel (la denuncia por homofobia)?
MG: Bueno! Me ha recepcionado un papel pero se ha negado a firmar. Aqu
esta el sello, tiene sello.
 108
AGL: Es una denuncia.
MG: Es la denuncia contra el diputado. De todas maneras yo he hecho
la denuncia de forma, por cumplir un requisito, para que no me di-
gan no has hecho la denuncia. Pero sin duda que no le hallo nin-
gn remedio porque, en mi actividad radial, que me imagino la co-
noces Es ms, me gustara tenerte un da en la radio, ser posible?
AGL: Nunca me has invitado
MG: Ah, eso s que es autocensura, porque he supuesto que no vendras.
AGL: Ves? Todos tenemos prejuicios.
MG: Todos tenemos. He presupuesto que no vendras Bueno, he sido bas-
tante maltratada por tu gobierno. En cualquier cantidad de intervenciones
pblicas.
AGL: Pero es un prejuicio que no iba a aceptar ir
MG: S, es un prejuicio. Por qu no hacemos una cita?
A: Encantado.
MG: Sper. Bueno, quedamos. O es el milagro del proceso electoral?
A: Primera vez que me mandas una carta.
MG: No estoy segura.
AGL: Primera vez. Lo que he visto es que es mejor pintar el edificio
MG: Bueno, me he comunicado contigo va muros. Pero adems es una pinta-
da indeleble.
AGL: Para que veas que no era necesario pintar el muro, bastaba una nota a
mano y, por supuesto, yo tengo la obligacin de contestarte.
MG: Esto de pintar el edificio es una actividad poltica imprescindible para
m. Porque no la pinto precisamente para ti, sino para la sociedad. Por ejem-
plo, la represin en defensa
AGL: Podras colocar un cartel y yo te garantizaba que el cartel se quedaba
el mes.
MG: Han salido a lavar eso
AGL: La piedra, no puedes pintar la piedra.
MG: Con aelina disuelta en agua. Me llamaban a m y les deca: compren
un cepillito y re fcil.
 109
AGL: El mensaje es el siguiente, Mara: las veces que t mandes una carta,
yo tengo que recibirte. Y no es un favor. Me pagan para eso.
MG: Claro, usted es un funcionario pblico y yo soy una ciudadana bolivia-
na, mal que le pese a cualquiera.
AGL: Por eso te estoy recibiendo.
MG: Yo lo s.
AGL: Si hubieras mandado tu carta hace un ao, dos meses
MG: Con el tema de las deudoras del megadeslizamiento nos hemos dirigido
a ti, a las ASFI (Autoridad de Supervisin del Sistema Financiero) y al minis-
tro Arce (Luis, ministro de Economa de Bolivia), y nunca hemos encontrado
interlocutorio.
AGL: Has mandado una propuesta.
MG: Una propuesta basada en una encuesta.
AGL: No has mandado para pedir una reunin.
MG: Bueno, ahora que estn abiertas estas puertas, porque seguro que vas a
ser el prximo vicepresidente
AGL: Yo agarr tu propuesta, se la entregu al ministro de Economa y se la entre-
gue a la ASFI. Hice la entrega oficial de la propuesta de ustedes, no la traspapel,
no la guard. Hubiera sido mejor: lvaro, quiero comentarte esta propuesta.
MG: Ok, a la orden, yo lo voy a hacer. Nosotras creemos que hay que ha-
cer muchas cosas y tenemos en la cabeza mil cosas. Pero ahora ha su-
cedido un acontecimiento especfico y yo lo que s quiero decirte es que
yo tengo una percepcin de que el diputado Roberto Rojas no es una ex-
cepcin. Si se lo destituye y se le exige la renuncia se le hace un gran fa-
vor para que se vuelva a presentar. Es ex jefe de bancada del Movimiento
al Socialismo, o sea que tampoco es un hombre perifrico. Qu piensas
tu de la mentalidad homofbica que hay en el Movimiento al Socialismo?
AGL: En general, en la poblacin boliviana, Mara, t lo puedes comprobar a
diario, est muy presente un conjunto de prejuicios en torno al tema sexual.
En el fondo an arrastramos una cultura y un conjunto de percepciones muy
conservadores sobre el tema sexual. A diferencia de antes, lo que ha cambi-
ado la ultima dcada- es la conversin de la agresin por cierta tolerancia.
MG: No, no, no estoy de acuerdo. Hay asesinatos por homofobia en tu pas, y que no te
hayasenteradoesproblematuyo.Mira,pasalosiguiente,situvasatenerunaactitud
 110
AGL: Por qu eres tan prejuiciosa?
MG: tan tolerante de decir como toda la sociedad es homofbi-
ca, entonces que el diputado sea noms homofbico, entonces, para
qu se ha aprobado una ley contra todas las formas de discriminacin?
AGL: Esa es tu conclusin. Si te fijas, operas por prejuicios. Ya has sacado tu
conclusin. Es la tuya, no es la ma.
MG: T me lo has dicho: toda la poblacin es as.
AGL: Y t has concluido que hay que aceptar eso. No. Esa es tu conclusin.
MG: Cul es tu conclusin?
AGL: Eso, preguntame.
MG: Cul es tu conclusin?
AGL: Que la posicin del diputado Rojas son desafortunadas, sus declaraci-
ones son desafortunadas y l ha pedido disculpas pblicamente en la televi-
sin.
MG: No, hoy da ha salido en El Deber (diario boliviano) que l pide dis-
culpas, primero, porque adems el remedio lo vuelve a aterrar. No ten-
go El Deber pero me ha llegado online. Dice: No me refera a la po-
blacin gay, sino especficamente a las Mujeres Creando. Y el pri-
mer pedido de disculpas fue: Erbol (sitio digital) me ha tergiversado.
AGL: Eso fue el da viernes, no? En el programa de No Mentiras, no s si lo
has visto.
MG: No lo he visto.
AGL: Ah pidi disculpas.
MG: No lo he visto, pero mira, lvaro
AGL: Mi posicin es que es una declaracin desafortunada, ha pedi-
do disculpas y demuestra, en general, un conjunto de prejuicios respecto
al tema, y eso es algo que usted, que el Gobierno, que la Universidad, que
las escuelas, estamos en la obligacin de transformar, de ayudar a modifi-
car ese tipo de prejuicios discriminatorios, sobre los planteamientos se-
xuales el desempeo y las actividades sexuales de las personas. Lo que
has odo en las declaraciones del compaero Rojas, desafortunadas desde
todo punto de vista, t ya vers si la penalizas o no, queda en tus manos
MG: No queda en mis manos.
AGL: En manos del fiscal, en todo caso.
 111
MG: No queda en mis manos, yo he planteado la denuncia ante la Direccin
y no la ha querido firmar el funcionario.
AGL: Pero ya est corriendo.
MG: Estar coriendo, jaja. Corriendo es una palabra muy bonita.
AGL: O ya est avanzando.
MG: Pero lvaro, vayamos a ti, que eres el Presidente de la Asamblea Pluri-
nacional, que sabes que es una postura generalizada. Para ti es una declara-
cin desafortunada, es una cosa que pasamos la pgina.
AGL: Ha pedido disculpas.
MG: Te pido que leas la declaracin. El primer pedido de disculpas es
que Erbol lo ha tergiversado. Como esta grabado, no ha podido. El se-
gundo pedido de disculpas ha dicho que no se refera a los gays sino a las
Mujeres Creando y lo que estaban haciendo en la puerta de la Catedral.
AGL: Esa no la he odo.
MG: Esa esta en El Deber de hoy. Yo te la mando por correo electrnico si es
que la necesitas. Entonces, qu hacemos?
AGL: Ese es un tema cultural, Mara. Es un tema cultural. Extendido. Y tus acciones,
prcticas, digamos de guerrilla cultural, de guerrilla simblica, ayudan y obli-
gan, por lo menos, a que se pida disculpas lo que no est bien. Pero no es suficiente.
MG: Claro que no. Por eso yo te estoy pidiendo a ti que eres el man de la pe-
lcula
AGL: Por lo menos se ha avanzado hasta ah, ya?
MG: No, porque eso no sirve, lvaro. No s si a ti tanta parafernalia te ha
confundido, pero decorar las cosas no es lo mismo que cambiarlas.
AGL: Creo que t tienes ms parafernalia que yo.
MG: No, t tienes bastante parafernalia.
AGL: Yo visto ms sencillo que vos en todo caso.
MG Bueno, pero me refiero a la parafernalia que te rodea. lvaro, qu hace-
mos? Qu propones t que eres el men de la pelicula?
AGL: No, yo soy un ciudadano ms que
MG: No, no, t eres el capo. Me dirig a ti porque, dije, me voy al Presidente
de la Asamblea Plurinacional. Qu hacemos?
 112
AGL: Estoy aqu para que me digas qu me sugieres que haga.
MG: Pasamos la pgina y nos olvidamos y tragamos esto?
AGL: No, porque si hacemos eso vamos a ser cmplices indirectos de que las
cosas continen. Qu me sugieres que haga como miembro de la asamblea?
MG: Bueno, te dir que mi Asamblea no es, porque a ustedes los eligen por
una lgica que no tiene nada que ver con la lgica de representacin real.
AGL: Ah ests equivocada
MG: Hay unos filtros de eleccin que suponen una Asamblea muy mediocre y
muy poco representativa. Porque no es cuestin de que si es indgena, si tiene
poncho, si tiene el sombrero. Eso es lo aparente, no lo real.
AGL: Cmo debe ser la seleccin?
MG. Sin partidos pues, lvaro. T deberas haber firmado la sen-
tencia de muerte de los partidos polticos y la sentencia de muer-
te de la Ley de Partidos de Snchez de Lozada. La representacin debe-
ra ser directa y no intermediada, por el dedo tuyo o el de Evo Morales.
AGL: En ninguna parte del mundo ha cambiado la percepcin sobre la vida
sexual a partir de una ley
MG: No, la ley no es para cambiar la mentalidad del diputado, sino la ley es para
hacer respetar los derechos y la dignidad de una colectividad que forma parte de
este pas. Porque a m, la mentalidad de un diputado finalmente no me importa.
AGL: Tambin establece preceptos pedaggicos para la sociedad no?
MG: Nos estamos enredando. Yo pensaba que sera muy interesante hacer lo
siguiente.
AGL: Qu?
MG: A m me gustara hacer un diagnstico de homofobia de la Asamblea
Plurinacional actual. A travs de qu instrumento? A travs de una encu-
esta obligatoria universal que cubra a todos los diputados y diputadas que
se vean obligadas a responder a un cuestionario. Y que ese cuestionario lu-
ego sea tabulado y dado a conocer a la poblacin. Que ese cuestionario lo
pueda elaborar yo que conozco el tema y con la astucia que me caracteriza.
AGL: Una encuesta es la solucin?
MG: No es la solucin.
 113
AGL: Entonces?
MG: Sabes cul es mi intencin aqu? Mi intencin es que la poblacin
que t, que yo, que cualquiera, pueda tener conocimiento de la mentalidad
de la Asamblea Plurinacional que, adems, ya est terminando, es bien in-
teresante. Esta es una medida que tiene ms un carcter poltico y precisa-
mente pedaggico. Puedo hacerlo con Defensor del Pueblo, con personal de
la Presidencia, es una encuesta escrita. Si no es obligatorio te la tiran en la
cara, la arrogancia del poder es muy fuerte. Entonces a m me parece que
tendra un carcter poltico muy interesante porque la libertad sexual no
es un problema de maricones y lesbianas, sino de toda la sociedad. Enton-
ces yo creo que ese trabajo seria muy interesante tambin para que ustedes
se pongan las pilas porque ustedes van a escoger a diputados nombrados.
AGL: Una encuesta. Qu ms, Mara? Que ms?
MG: Nada ms, yo no quiero nada ms respecto a este gobierno. Por lo dems
yo te paso un plan de gobierno entero, donde no figura la energa nuclear,
por supuesto. Y menos plata para los militares, que no te reconozco en esa
cantidad de encebamiento que le estn haciendo ustedes. Yo te paso un plan
de gobierno porque yo no soy una lesbiana que estoy revindicando mis de-
rechos, yo soy una mujer que estoy haciendo poltica. Pero ahora ha acon-
tecido lo que podra llamarse una ancdota, pero te aseguro muy dolorosa.
AGL: No es la solucin, pero es algo. La encuesta valdra la pena hacerla, pero no pue-
do obligar. No puedo obligar como presidente de la Asamblea. No obligamos a nada.
MG: No te creo, por favor, lvaro.
AGL: No obligamos a nada. Aunque pareciera.
MG: Entonces no le llames encuesta, llmale diagnstico de la homofobia de
la Asamblea Plurinacional. Te estoy pidiendo que examinemos la magnitud
del problema y que ese examen luego tenga un carcter publico.
AGL: Y me parece bien. Puedo ayudar para decirles pblicamente a todos a
decirles que vamos a hacer una encuesta. Puedo ayudar a que se reparta en
cada casillero de cada diputado y senador la encuesta, puedo ayudar
MG: Te ests descargando.
AGL: pero no puedo obligar a que se haga la encuesta.
MG: Por qu?
AGL: Porque no tengo el poder de obligar.
MG: No digas que es una encuesta, di que es un diagnstico. Lo que te estoy
 114
proponiendo es que diagnostiquemos la homofobia en los partidos, porque
puede ser un instrumento poltico muy importante para las prximas elecciones.
AGL: Eso puede ser ms fcil con los prximos diputados.
MG: No, lvaro, porque ahora est fresquito. Y yo no pretendo ms que
un diagnstico. Yo creo que conocer la dimensin de las cosas es til y
necesario.
AGL: Estoy de acuerdo con eso, pero no tengo facultad de obligar.
MG: Tienes ganas de hacer algo?
AGL: Muchas cosas.
MG: Te parece esto importante?
AGL: Me parece no decisivo, pero importante.
MG: Si el diagnstico no es universal, no sirve.
AGL: Lo que t vas a sacar de aqu, yo ya s por dnde van a ir las respuestas
generales.
MG: Pero no sabes por dnde van a ir las preguntas, que van a ser
fabulosas
AGL: Lo que vas a hacer es visibilizar un generalizado de lo que son las
actitudes conservadoras en nuestro pas. Y est bien que lo hagas. Pero no
ests dando pasos efectivos para que se modifique esa actitud.
MG: Es diferente que una seora que est vendiendo peridicos tenga una
homofobia muy grande, y que un diputado la tenga.
AGL: Por qu?
MG: Porque esa seora que est vendiendo los peridicos tiene una relacin
con el Estado y con la sociedad muy diferente. Un servidor publico tiene un
nivel de obligaciones, tiene que informarse, tiene que formarse. Mira que te
estoy pidiendo un saludo a la bandera, una cosita muy inocua.
AGL: Pero no tengo la facultad de obligar a la gente.
MG: T no eres el ms libertario que me puedo imaginar, lvaro, no eres,
pero bueno, qu me propones?
AGL: Pero tampoco soy un Stalin.
MG: Un diagnstico solo sirve si es universal.
AGL: No puedo obligar a nada, Mara.
(...)
 115
AGL: Debatimos por lo menos, que no vienen
MG: Bueno, lvaro, entonces qu hacemos?
AGL: Yo te he recibido para que me des sugerencias.
MG: Yo te he dado la sugerencia del diagnstico.
AGL: Una. Yo pensaba que es un tema que requiere un trabajo desde la niez.
MG: Se podra invertir el dinero en educacin sexual en lugar del Dakar, por
ejemplo. El ministro de Cultura podra hacer un trabajo de cultura y no de es-
pectculo. Pero es un problema de gobierno y de voluntad poltica muy grande.
Porque yo tambin te podra haber plantado un programa mucho ms ambici-
oso que un pinche diagnstico, pero sabes qu pasa? No hay una voluntad po-
ltica. Ustedes no han querido despenalizar el aborto, no hay educacin sexual
en los colegios, y as sucesivamente. O sea, hay un problema estructural del Es-
tado que ustedes no lo estn enfrentando, porque no lo consideran prioritario.
AGL: Hay un rea de educacin sexual, Mara. Hay un rea.
MG.-Sabes qu estn llevando en la materia de biologa? El aparato repro-
ductivo, despus de estudiar a la araa. Entrate lo que est pasando en tu
gobierno, lvaro. El lunes pasado he estado en el colegio Ayacucho, sabes
qu est pasando con las chicas embarazadas? Las mandan al turno de la
noche
.AGL: Y eso est prohibido y hay sancin contra eso.
MG: Hay una sancin como tambin hay una ley. El Estado tendra muchas
posibilidades de hacer cosas y no las hace porque no hay voluntad poltica en
tu gobierno.
AGL: No dira yo eso, Mara, porque a veces no sabemos cmo abordar el
tema y por eso te oigo, y por eso hay que or a otras personas que hagan su-
gerencias prcticas.
MG: Por qu no haces una conferencia de prensa sobre este tema y dices tu
posicin? Yo creo que eso tiene una resonancia interesante
AGL: Voy a incorporar esta declaracin y este tema en una conferencia de
prensa. No s cundo lo har. En una semana o en diez das
MG: Es que ahora est caliente el asunto
AGL: Tengo un conjunto de temas. Doy mi conferencia de prensa, voy a in-
corporar este tema y voy a comentar la opinin que tengo respecto a este
tema, Mara. Lo voy a hacer, no como el nico, pero va a estar incorporado.
 116
MG: Por qu no como el nico y por qu no motiva una reaccin espontnea
de tu parte esto?
AGL: Lo hemos comentado con el Presidente y hemos visto el pedido de dis-
culpas del diputado. Eso no solucionaba las cosas pero ya era un campanazo.
MG: Mira, lvaro, nos vas a responder por escrito.
AGL: Por efectividad estoy proponiendo que lo hagamos en enero.
MG: S, s, pero por efectividad te pido que lo hagas por escrito, sino me
dirn: Has ido con lvaro y sales con un saludo a la bandera ms, cuando
me he movilizado y cuestionando el hecho de que tus polticas son fofas, son
poco trascendentes, tienen poco peso.
AGL: Tu encuesta tampoco ayuda mucho, Mara: t y yo tenemos el mismo
problema.
MG: No, porque tu tienes poder y yo no lo tengo. Yo tengo un manual de
educacin sexual para chicos y lo difundo en la medida en que puedo. Si yo
pudiera incorporar ese manual en los colegios, lo hubiera hecho. Si yo pudiera
despenalizar el aborto ahora, para que las mujeres no se mueran, lo hubiera
hecho ayer. Y t ests en el lugar de poder hacerlo y no lo has hecho. Yo estoy
ac porque he sido humillada, he sufrido una violencia policial, he tenido mi
certificado forense ah No hay polticas de Estado respecto a la sexualidad.
AGL: Hay cambios que se pueden hacer desde el Estado, hay cambios que es
insuficiente hacerlo desde el Estado
MG: Todo lo que te he sealado lo podas haber hecho desde el Estado y no
lo has hecho: la despenalizacin del aborto estaba en tus manos; la incorpo-
racin de la materia de educacin sexual en los colegios estaba en tus manos,
y tampoco lo has hecho
AGL: Eso no est cerrado. Voy a preguntar cmo est el tema educativo.
MG: Sabes qu te van a decir? Te van a marear la perdiz. No te has dado
cuenta que gobernar es un acto de mentir?
AGL: Para m no, para vos tal vez
MG: No solamente eres una persona que puede mentir, sino que puedes ser
vctima de la mentira de tu propio gobierno. Como dice el Presidente en su
desesperacin: creer que algo est pasando y que resulta que en tu propio go-
bierno no est pasando
AGL: S, s sucede eso
 117
MG: En tema de educacin sexual eso te est sucediendo
AGL: Ahora, con nosotros, Mara, no mentimos No decimos todo sobre ci-
ertas cosas, pero no mentimos sobre lo que decimos.
MG: Habran muchas medidas de Estado No es que yo te he venido a pro-
poner el diagnstico: te he venido a proponer un diagnstico que lo has man-
dado para enero
AGL: Creo que convienes conmigo de que es lo mejor.
MG: Est bien, acepto.
AGL: Ests viendo que no me estoy deshaciendo del tema, convienes que es
lo mejor.
MG: Bueno, siempre y cuando sea obligatorio, siempre y cuando sea univer-
sal, siempre y cuando involucre a toda la Asamblea Plurinacional, siempre y
cuando sea desde el Presidente de la Asamblea Plurinacional.
AGL: Que involucre un tema institucional s. Y as va a ser, pero es mejor
y se tiene ms autoridad con los nuevos, con los nuevos congresistas que con
los antiguos congresistas que ya se van.
MG: Ahora, y para cerrar, lvaro, hay muchas polticas de Estado en tor-
no del cuerpo y la sexualidad que hacer. Si a ti te interesa, a m como ciu-
dadana boliviana y como movimiento me interesa porque s que es fun-
damental. Nosotras tenemos los instrumentos desarrollados y listos, y
no tenemos los mecanismos para que eso llegue donde tiene que llegar.
AGL: Me gustara or didcticamente lo que ests pensando
MG: Materia de educacin sexual en los colegios secundarios pblicos, pero
ya! As como tenemos el libro de Historia de Bolivia, que tengamos el libro
sobre sexualidad de las mujeres y de los hombres; y que no sea un texto bi-
ologista nicamente, que no sea un texto de base religiosa, que sea un texto
de base pedaggica para que los chicos y chicas puedan conocer sus cuerpos.
AGL: Me gusta esa idea, me gusta esa idea
MG: Y, por otro lado, despenalizacin del aborto ayer! Las mujeres bolivia-
nas se estn muriendo en tu gobierno
AGL: Mara, a ver t sabes que ste es un tema de debate de dcadas, pero
en particular
MG: Pero hoy nos lo deben!
 118
AGL: Pero que ha tenido un escenario de debate muy intenso entre visiones
progresistas y visiones conservadoras al interior de la Asamblea Consti-
tuyente, no? Y ah se ha marcado una especie de empate tcnico en torno a
este tema, que ha tenido su
MG: Donde ustedes prometieron resolverlo en la fase legal.
AGL: que ha tenido su derivacin No hemos prometido resolverlo en la
fase legal.
MG: Ustedes prometieron.
AGL: Vuelvo a decirte lo siguiente: te has fijado? Tienes una actitud anar-
quista de criticar al Estado, me parece muy bien
MG: Es una postura ideolgica.
AGL: Perfecto, y la valoro, pero muchas de tus actitudes es reclamarle al Es-
tado.
MG: Porque es un secuestro. Yo tengo que reclamar al Estado la manera en
que me secuestra
AGL: Yo te he dejado hablar
MG: Dale, dale.
AGL: Pedirle al Estado que haga cosas que ya tienen que estar resueltas pre-
viamente al interior de la sociedad Es un tema de correlacin de fuerzas
tambin, Mara.
MG: Es un tema de correlacin de fuerzas, t lo has dicho muy bien. Ustedes no
tienen convicciones, solamente tienen clculo de correlacin de fuerzas, por lo
tanto, los y las dbiles no tenemos en este gobierno opcin, no la tenemos T lo
has dicho, lvaro. Por eso el tema de maricones y lesbianas es secundario tambin.
AGL: Mara
MG: Porque no tenemos peso.
AGL: Mara
MG: Por eso el tema de mujeres es secundario.
AGL: Mara
MG: Ustedes prefieran tranzar con una Iglesia
AGL: No.
MG: Catlica o con una iglesia fundamentalista por un tema de correla-
cin de fuerzas.
 119
AGL: Mara, el tema de los indgenas, le hemos pedido al Estado que resuel-
va?
MG: Un ratito, lvaro, un momento
AGL: O se lo ha resuelto en la batalla social?
MG: Bueno, mira yo estoy en la batalla social y por eso te escribo la pared y
no te vengo a buscar a ti.
AGL: Y luego se ha traducido en una modificacin estatal.
MG: lvaro, esta transformacin social no es slo de los y las indgenas,
sino de muchos sectores ms. Ustedes estn invisibilizando a toda esa gente.
Adems, no estoy viniendo a que el Estado me resuelva y en una contradic-
cin anarquista.
AGL: Qu bien, porque si no dudara de tu anarquismo militante.
MG: Te explico lo siguiente: a m me ha venido a humillar un funciona-
rio, un representante del sistema poltico, por lo tanto, vengo a recla-
mar al sistema poltico. Si no, no estaramos hablando t y yo. Segundo:
la penalizacin y la criminalizacin del aborto es una iniciativa del Esta-
do para que las mujeres no puedan decidir sobre sus cuerpos, con lo cual
ah hay una actitud de secuestro del Estado de una decisin soberana
AGL: S, tienes derecho a reclamar, pero una de las debilidades de tu accin
MG: No, no es una debilidad porque no he venido a pedirles nada.
AGL: No, y pdenos.
MG: Es el diputado el que ha agarrado y ha perpetrado una accin de humi-
llacin y la Polica que nos ha sacado a golpes.
AGL: Adems cmo ciudadana tienes derecho a venir y pedirnos.
MG: Pero que conste en acta. Yo estoy hablando con una sociedad ms all
del peso de ustedes; estoy enfocando algo ms de fondo: yo no soy una clienta
barata del Estado.
AGL: S, nunca te he visto as.
MG: Eso no significa que no tengo derecho de interpelar sobre lo que hace el
Estado. Pero, lvaro, de verdad
AGL: Pero tambin yo te hablo de verdad.
MG: T ests sentado donde ests no slo gracias a las movilizaciones ind-
genas
 120
AGL: S.
MG: T ests sentado ah gracias a las movilizaciones de los ms ml-
tiples sectores sociales. De un sueo de una sociedad no patronal, no de
servidumbre, y las mujeres estamos en una situacin de servidumbre.
AGL: S, toda esa gran movilizacin social tuvo la virtud de concentrar toda
una energa en torno a un conjunto de proyectos. Necesitamos una nueva
movilizacin social histrica
MG: Que te derroque a ti, o qu?
AGL: No, de envergadura. No hay problema con eso Bienvenida, una gran
movilizacin social que asuma como tarea del conjunto de los sectores socia-
les la temtica de los derechos de la mujer
MG: Ests equivocadsimo, porque t ests en base al clculo de correlacin
de fuerzas.
AGL: Esa ha sido mi vida.
MG: Mientras t estabas en la crcel, t qu crees, que yo estaba sentada en
mi casa?
AGL: Bueno, supongo que s.
MG: Te consta que no.
AGL: Supongo que s.
MG.- Te consta que no, lvaro, te consta que no.
AGL: Qu, estabas en la crcel?
MG: Estaba con tu compaera que estaba en la crcel.
AGL: Suficiente, Mara.
MG: lvaro, no me vengas con que: ah, suficiente, Mara.
AGL: Pero claro
MG: La lucha no era slo estar en la crcel, lvaro, y ustedes, desde el mo-
mento que estuvieron en la crcel, totalmente impedidos de ejercer ninguna
lucha social, eran una parte tan pequea como puedo ser yo
AGL: S.
MG: Entonces, respeto.
AGL: Claro!
MG: Igualdad de condiciones, igualdad de aportes en esta lucha
 121
AGL: Te he propuesto que reflexiones, que reflexiones un tema
MG: No, t me has mandado al largo proceso de la historia, a que hagamos
otra revuelta, esa es la postergacin histrica de las mujeres que han hecho
todos los izquierdistas, toda la vida.
AGL: En este tema, en este tema, en este tema lo que quisiramos que hubi-
era es una red mayor que nos empuje, que nos obligue
MG: Qu quieres?
AGL: Un gran movimiento.
MG: A qu le llamas gran movimiento? T crees que el MAS es un gran
movimiento? Estn sentados sobre una bola de llunkus (trmino que en Bo-
livia se usa para describir a los obsecuentes polticos)!
AGL: Ese es un desprecio muy fuerte al pueblo, Mara.
MG: No, no es al pueblo. T sabes que tus concentraciones tienen como base
el clientelismo. Estn reeditando el clientelismo del MNR.
AGL: Con mucho desprecio a la gente, Mara.
MG: Cul desprecio a la gente?
AGL: Es un neovanguardismo feminista.
MG: No, no, no, un momentito, decir que tus concentraciones de masistas
estn llenas de clientes del Estado no es desprecio
AGL: Qu clientelismo, a qu llamas clientelismo?
MG. Pegas, plata y obligatoriedad
AGL: Acaso vienen mis funcionarios pblicos?
MG: Esos son los que vienen.
AGL: Y quines trabajan?
MG: Pegas, plata y obligatoriedad, lvaro.
AGL: Porque no te hacen caso a vos que llamas clientela.
MG: No, yo tengo mi espacio social, ganado solita.
AGL: Entonces respeta a los otros.
MG: No necesito del tuyo.
AGL: Y averigua bien cmo se mueven los otros espacios. Se nota que no co-
noces Bolivia.
 122
MG: Bueno, desde un helicptero como t, no.
AGL: Sopocachi conoces (barrio ubicado en La Paz). Ms all de Sopocachi
no conoces
MG: Desde un helicptero como t, no.
AGL: Dudo porque no sabes cmo est funcionando la sociedad, cmo funci-
on antes
MG: Qu sociedad, lvaro? Estamos hablando del gran movimiento que t
ests liderando. Nos habamos quedado ah cuando t me mandaste a que
todo esto sea agenda de una supuesta nueva revuelta, porque ustedes no la
iban a agendar, porque ustedes no la reconocan.
AGL: Cmo que no la reconocamos!
MG: Claro! Me has dicho: cuando un gran movimiento plantee la despena-
lizacin del aborto, nosotros vamos a atender ese requerimiento histrico,
entre tanto que se sigan muriendo pues
AGL: Porque en torno al gran movimiento se generan las transformaciones
culturales necesarias
MG: Pero t no tienes el gran movimiento, lvaro
AGL: No, el Estado no genera cambios culturales.
MG: Entonces, para qu ests en el Estado?
AGL: Para otras cosas.
MG: Para qu ests en el Estado, lvaro?
AGL: Para ver los cambios en las esferas que corresponden al Estado. Estruc-
turacin de las clases, generacin del excedente, distribucin del excedente.
MG: Bueno: privilegios para la oligarqua
AGL: Qu oligarqua?
MG.- De la oligarqua crucea, Alvaro! Los sojeros, los caeros
AGL: Dime el privilegio.
MG: Maquinarias, crditos, ni siquiera les han exigido la modernizacin de
su lgica patronal. Ustedes les han dado de todo por tenerlos a su lado. Cre-
es que estn contra el orden capitalista?
AGL: A ver, 2003, 2004 El sector terrateniente: 39 millones de hectreas.
Hoy: 5 millones de hectreas.
 123
MG: Y ley contra los avasalladores que son tus bases, que no son avasallado-
res sino gente sin tierra y que eran la base del MAS. Por qu la ley contra
los avasalladores?
AGL: Porque el Estado la propiedad pblica ha pasado de 100 mil hectreas a
23 millones. El Estado tiene tierra. En el oriente, para entregar a los sin tier-
ra. Hemos entregado varios millones.
MG: Entonces es innecesaria tu ley contra ellos, que los penalizas.
AGL: La comunidad que quiera tierra, tiene donde ir. Tenemos 23 millones de
hectreas donde ir. Pero hay grupos de compaeros que combinan el avasa-
llamiento con el loteamiento, en un lugar donde las tierras sobran.
MG: Ley avasalladores, crditos, la ley minera, la ley de bancos.
AGL: No saltes, sigamos con tierra.
MG: Es que es un conjunto.
AGL: Precios. Compara los precios que reciba el pequeo productor en 2005
y hoy 2014. El Estado se ha metido en la regulacin de precios.
MG: Estn haciendo correlacin de fuerzas.
AGL: La vida es correlacin de fuerzas.
MG: Somos mucho ms que eso, lvaro. Yo, por ejemplo, tengo un clculo de
relacin de fuerzas, y apuesto a los dbiles. No tengo fuerza. No me importa,
no la necesito. Tu s. Por eso Miguel Dabdoub (empresario de biocombusti-
ble) est contigo y yo no estoy contigo.
AGL: Miguel Dabdoub no est con nosotros. El empresario no puede optar al
poder poltico, con los militares no pueden
MG: En tu gobierno los militares pueden optar al poder poltico.
AGL: No, no, luego vamos a hablar de eso. Como ya retirados. Pero luego ha-
blamos de eso. Cierro Santa Cruz, entonces. Hago negocios, pero yo no me
meto en poltica. Me meto en poltica, entonces voy a tener problema en los
negocios.
MG: Es un chantaje entonces el que han hecho con los empresarios. Porque
tampoco puedes decir que si sos empresario no ests haciendo poltica.
AGL: Ha habido una separacin, un ordenamiento.
MG: Un chantaje. Haces poltica, te jodo; no haces poltica, dejo tus privilegios tal
cual.
 124
AGL: No, por eso te di los datos anteriores. No haces poltica, has tu activi-
dad privada, pero la haces regulada. Y por eso agarro: tienes 30 millones de
hectreas y las convierto en 5.
MG: Eso a cambio de un montn de cosas.
AGL: La tierra, que es la base del capital poltico cruceo.
MG: No, porque el capital tambin es importante. Tu cres que la condicin
humana de la zafra ha cambiado en Santa Cruz?
AGL: S, ha cambiado. Hemos sacado toda una ley donde antes vena la to-
nelada de azcar y al seor zafrero le descontaban el 23 por ciento, que se lo
quedaba el empresario por temas de guardado y de posibles daos a futuro.
Y luego te iba descontando. Hoy ese 23 por ciento se ha reduciado a 12 por ci-
ento con la ley. Revisa eso Mara.
MG: Revisa t las condiciones reales. Es lo mismo que yo te dira de los coo-
perativistas mineros y el subcontrato que hacen en la prctica.
AGL: Hay empresarios? Hay empresarios. Pero no tienen el poder econmi-
co que tenan aos atrs.
MG: lvaro, tienen ms poder. Si estn bajo tu ala, estn doblemente a salvo.
AGL: Sabs porque no tienen, con datos econmicos. La agroindustria mueve
hoy 800 millones de dlares; en 2005 mova 600.
MG: Pero cunto ha modificado esa agroindustria las estructuras laborales
de su universo? Cero.
AGL: Voy con ms datos: de la agroindustria una tercera parte est bajo con-
trol estatal. Tercer dato
MG: T ests quedndote con los datos macro. La relacin de ustedes no ha
modificado, las relaciones laborales patronales de la agroindustria
AGL: Te acabo de dar el dato del azcar
MG: situacin del trabajador y de la trabajadora
AGL: El descuento que se haca sobre la caa se ha disminuido al 12 %
MG: Cunto cuesta el jornal?
AGL: No te puedo dar el dato ahora.
MG: Nosotras somos una cooperativa, nos hemos autopagado el doble agui-
naldo que lo reglamentado. lvaro: no estn ustedes modificando las relacio-
nes laborales que estn en rgimen neoliberal.
 125
AGL: Qu es neoliberal?
MG: Oferta y demanda, precarizacin laboral, nada de contratos de trabajo,
sobreexplotacin.
AGL: Oferta y demanda hay desde los fenicios, Mara.
MG: Se cumple la ley de contrato de trabajo en tu pas?
AGL: Desde los fenicios hay oferta y demanda.
MG: Mira Qu te parece? Ya has mirado tu reloj, te quieres ir a almorzar
Yo no quiero evitar discutir contigo, a m me interesa la discusin ideolgica,
porque ustedes han desideologizado este proceso y eso es lo que ms bronca
me da.
AGL: Mara
MG: lvaro
AGL: El viejo debate revolucin permanente u oleadas revolucionarias.
MG: Ese no es el viejo debate, t lo has dicho con tu boca. Ustedes estn sim-
plemente quedndose en una especie de veladores de su poder estatal a cual-
quier precio: el precio de las mujeres, al no despenalizar el aborto; el precio
de mantener los privilegios de clase intactos
AGL: De quines?
MG: De la oligarqua.
AGL: Si la hemos desmontado! He tardado media hora
MG: Por qu ser que tienes tantos empresarios en el MAS?
AGL: Qu deberamos hacer?
MG: Hacer lo que era la agenda
AGL: Cul era la agenda? Estuviste en El Alto (municipio de Bolivia, en el
departamento de La Paz?
MG: Estuviste t en El Alto? No slo no estuve en El Alto. Yo me estuve
movilizando mucho antes, yo no he dejado la batalla.
AGL: Yo tambin.
MG: Por favor, lvaro, no me hagas rer. La gente nos va a escuchar maana.
AGL: Cul era la agenda Mara?
MG: Sabes qu, lvaro? El primer punto de la agenda, que era adems tcito
porque slo haba que tocarlo con las manos de omnipresente que estaba, era la
 126
derrota popular completa y absoluta de los partidos polticos. Y lo primero que
has hecho t es restituirlos a la vida porque te servan, no por gil porque no
eres ningn gil- para crear un enemigo y legitimarte t a ti. Estbamos cami-
nando hacia la democracia directa y no intermediaria. T eres un intermedia-
rio, un simple intermediario, no eres un representante directo. Y con el MAS
estn intermediando las cosas de manera nefasta, porque lo hacen siempre en
funcin de la correlacin de fuerzas. Y esa es la primera traicin a la gente.
AGL: Esa es tu agenda, est bien.
MG: No, los partidos estaban derrotados, se quem la casa del MIR (Movi-
miento de Izquierda Revolucionaria), del MNR (Movimiento Nacionalista
Revolucionario), y el movimiento popular no quera saber nada de ningn
partido poltico. Y Evo estaba, creo, en Blgica.
AGL: Voy a ir a tu debate. El tema de una democracia asamblearia
MG: Una democracia participativa directa.
AGL: Una democracia que no requiera de la mediacin del Estado. Somos marxis-
tas y nos planteamos eso como objetivo, no como una ley ni como un decreto, sino
como un objetivo social. Y en cada explosin social uno ve la emergencia de esta
voluntad de la gente de comenzar a asumir de manera directa asuntos colectivos
grandes. Y lo hace, y delibera y debate y rechaza. Pero luego pasan las semanas,
los meses, a veces las horas, y cuando hay que resolver problemas cotidianos
MG: T no me hables de eso, porque de problemas cotidianos no han resuel-
to nada. T no hables de cotidanidad.
AGL: la gente, otra vez, se repliega a su ncleo bsico y comienza a delegar.
MG: Ests tratando como si yo tuviera 10 aos contndome una historia de
la que yo he sido partcipe, para justificar simplemente que tu has revitaliza-
do un sistema de partidos podridos.
AGL: Te hago recuerdo de una cosa bien concreta
MG: Yo te hago recuerdo que no tengo 10 aos, y que he estado ah. As que
tu tonito, gurdatelo. Es que da bronca, lvaro.
AGL: Djame terminar
MG: Qu estbamos hablando? Del sistema de partidos. Les dieron a us-
tedes la oportunidad, ante un vaco de poder; apareci Evo Morales, apa-
reciste t desde la tele y no desde otro lado y aparecieron cuatro ms y lo-
graron de alguna manera recoger esa expectativa y la delegacin de la gen-
te para con ustedes. Lograron eso, definitivamente, no lo vamos a negar.
 127
Pero eso no significa que te haban delegado a ti los sueos de ese proceso
para que t restituyas la vitalidad agnica de los partidos polticos. Y lo hi-
ciste, porque te convena. Esa es la discusin. No la restitucin de un comi-
t de quien iba a vender el gas o no. Porque eso Bolivia sabe hacerlo as.
Desde los compaeros que lustran zapatos hasta la junta de vecinos. Mi
pregunta es por qu has restituido la legitimidad y el sistema de partidos.
AGL: La gente asume la solucin de su problema comn como familia, como
cuerpo aislado de la otra familia. Y quin asume la resolucin de los asuntos?
Una administracin burocrtica. Se plante la posibilidad de una manera de
resolverlo comn y la gente opta de manera abierta por una resolucin indivi-
dual y famliar de su asunto comn. Te pongo ese ejemplo de cmo estuvimos al
borde de pasar a una gestin comunitaria de un asunto comn y la gente, por su
experiencia, por su cansancio, por su trayectoria, opta por la salida familiar de
un tema comn. Por qu te he relatado esto, Mara? Te he relatado de cmo
MG: Para justificarte.
AGL: de cmo la propia gente en el curso de sus transformaciones es capaz
de grandes saltos heroicos para generar una gran agenda comn del pas.
MG: Y qu tiene eso que ver con que t hayas restituido los partidos polti-
cos?
AG: Voy a llegar, no seas impaciente. Tema de los candidatos y de los par-
tidos. Hay en el mbito intermedio experiencia de asamblestas elegi-
dos por usos y costumbres de las comunidades. Acaba de aprobar en Pan-
do (departamento en Bolivia) un nuevo estatuto en que la tercera par-
te han elegido por sus usos y costumbres. Ha sucedido en Cochabamba
MG: Pero t ests dando ejemplos que ahora responden a otro tipo de procesos,
lvaro. Yo te estoy hablando del proceso de octubre de 2003, de la revuelta gene-
ralizada, del agotamiento del sistema de partidos. Te estoy hablando de otra cosa.
AGL: Junta la experiencia de los asamblestas departamentales del Beni, jun-
ta con la experiencia de gestin de lo comn en El Alto.
MG: No, porque no voy a juntar peras con mandarinas. Porque tienen otra
gnesis poltica distinta: la gnesis poltica de la revuelta de octubre del 2003
apuntaba a un replanteamiento de un sistema de representacin en este pas,
que t no lo has resuelto. Y la prueba de este diputado es la prueba.
AGL: Extrapolas mucho, Mara.
MG: No, porque es un seor que est ah tranquilo sin las convicciones, sin
los desafos que este proceso se mereca.
 128
AGL: No te gusta or, no? De eso me estoy dando cuenta.
MG: Ay, lvaro, la verdad es que estoy un poco cansada de escucharte porque t
apareces muchsimo. Mientras que a mi no me has escuchado durante aos, yo
te he escuchado muchsimo porque das la matraca. Adems no me queda otra,
eres el vicepresidente de este pas. Yo necesito estar informada. La pregunta era
otra, lvaro. Pero bueno, lvaro, cundo hacemos una barricada en la radio?
AGL: S, es necesario.
MG: Pero dentro de un ratito porque la gente se va a cansar. Tampoco tanto
lvaro en Radio Deseo.
(...)
MG: Eres un tipo de inters nacional. Y nunca te pones en discusin. Una
discusin contigo puede ser interesante para la gente.
AGL: Cmo vas a decir que no estoy en discusin?
MG: Eres muy tipo cura. Ms eres sermonero que discutidor.
AGL: No digas eso. Bueno, entre un bolchevique y un misionero no hay muc-
ha diferencia.
MG: Bueno, lvaro, en todo caso gracias por haberme recibido. Cundo la
conferencia de prensa? O se te han acabado las ganas?
AGL: Esta semana o la siguiente. Doy cada 15 das una conferencia y he dado
el jueves pasado.
MG: No, das la matraca con mucho ms frecuencia
AGL: Esas son entregas de obras.
MG: Tus entregas de obras me tienen bastante indispuesta.
AGL: T ests contra la energa atmica me has dicho, no?
MG: Totalmente. Ustedes son unos irresponsables.
AGL: Es como renunciar al manejo del fuego.
MG: Ya, lvaro. Y comprar una planta de ensamblaje de computadoras es
como comprar basura con la plata de los bolivianos, y te parece
AGL: Me parece muy prejuciosa tu lectura. No tiene sentido que tengan
computadora los nios?
MG: Han comprado chatarra electrnica.
AGL: Por qu?
 129
MG: Por qu? Avergualo t, que eres tan capo para
AGL: Soy un ciudadano como vos, Mara. Vamos a debatir esto, Mara.
MG: Vamos a debatir esto en una barricada.
AGL: Antes de septiembre.
MG: S.
AGL: T me mandas una invitacin, una notita.
MG: Te voy a mandar muchas notitas, lvaro.
AGL: Como ahora.
MG: Muchas gracias por habernos recibido.
AGL: Para m es un privilegio.
MG: No, es para m.
AGL: Para m.
MG: Bueno, gracias lvaro.
AGL: Gracias a ti.
 130
pilogo
Una nota de Raquel Gutirrez y Rosa Lugano al dilogo

Por qu inquieta tanto a las militancias autonomistas el dilogo entre la

activista feminista boliviana Mara Galindo y lvaro Garca Linera, actual vicepre-
sidente de Bolivia?
La ejemplaridad de la escena y de la conversacin misma proviene de
la densidad de los interlocutores: mientras Mara pone en acto la fuerza de la
palabra no domesticada ni subordinada de los movimientos frente a las ins-
tituciones del estado, lvaro es uno de los pocos miembros del elenco guber-
namental llamado progresista de Amrica del Sur que procede de (y por tanto
conoce) la lgica de los movimientos.
Lo que se distingue con ms fuerza, sin embargo, es la posicin de
Mara Galindo. El modo claro y firme de dirigirse al estado, nada demandante,
nada victimista, pone en evidencia dos lgicas, que al menos hace una dcada
y media recorren al continente, aunque una de ellas acabe por devorarse a la
otra: por debajo, desde antes y en las grietas de la lgica estatal-estratgica,
que es la de las relaciones de fuerzas y la sensatez del juego institucional, est
la dinmica de los movimientos, su lenguaje, sus tiempos, su agenda (en este
caso, la lucha contra la penalizacin del aborto).
El vicepresidente encarna a la perfeccin su papel: prudente, atento
a la factibilidad de las iniciativas, dueo de los tiempos, cordial-aunque-tenso
interlocutor: actuando de Gran Profesor que sabe y controla aquello que el
estado puede y aquello que no. Lo que no puede el estado, corresponde a la
insurreccin y a la fuerza de las luchas. Visto desde el estado, la insurreccin
es deseable mientras no sea actual
Escuchemos la pedagoga que se despliega: hay continuidad y causali-
dad entre movilizacin social y ocupacin del estado por parte de los llamados
gobiernos progresistas, pero una vez instalados esa fuerza es minorizada, lxs
protagonistas convertidxs en alumnxs y espectadores. Todo se inscribe as en
una nueva vuelta de tuerca y de lenguaje del despojo, que es la ms ntima
clave del mando del capital.
La misma Mara Galindo que gritaba contra el gobierno de Snchez
de Lozada cuando lvaro estaba en la crcel es la que hoy interpela al gober-
nante que reposa en el juego de la relacin de fuerzas. El choque entre las dos
lgicas produce un efecto de contra-pedagoga: el profesor ve obstaculizada su
leccin sobre el lmite de lo posible. La performance irreverente, como enun-
ciacin autnoma, opera una vez ms abriendo horizontes.
 131
El lenguaje de Mara, mientras tanto, dialoga con el estado. No lo
niega, no le escapa, no se modera ni lo consiente. Le habla de igual a igual en su
diferencia radical: porque vuelve a exhibir la fuente de la fuerza social como
fuerza inmediatamente poltica. Pone en escena as una clave de la potencia
que interpela al continente: hablar de igual a igual sin perderse, sin aceptar
la minorizacin, negando jerarquas y prerrogativas a un poder central que
enuncia siempre desde arriba.
Lo que interesa de esta entrevista singular, tanto a gobernistas como
autonomistas, es que dramatiza la insubordinacin en un momento de frus-
tracin de las aspiraciones emancipatorias que quiso tener el imaginario neo-
desarrollista. No es un llamado al dilogo ni a la tramitacin benevolente de
demandas, reconocimientos y reparaciones, sino la reaparicin de la tensin
entre dos dinmicas polticas irreductibles. La performance poltica de Mara
le habla directo a las luchas de abajo: apunta a la activacin de su fuerza y a
redescubrir un lugar propio desde el cual decir, evaluar y confrontar.

B RASIL TIEMBLA!

Rosa Lugano
 134

BRASIL TIEMBLA!
Rosa de Lugano

Rosa Lugano, activista

Argentina y autodidacta, vincula-
da a diversos movimientos socia-
les autnomos de varios pases de
Amrica del Sur, ha escrito nume-
rosos artculos en publicaciones
polticas particularmente en el
blog Lobo Suelto (www.anarquia-
coronada.blogspot.com).
Es un texto de julio 2013
ante las protestas que el gobierno
de Brasil enfrent por la subida del
transporte pblico antes del Mun-
dial de Ftbol de 2014
 135
Mirar al Brasil, se nos pide por derechas y por izquierdas, Lo hace-
mos ahora con gusto. Una potencia emergente, global, en desarrollo ha estalla-
do. La poltica de lxs muchxs ha hecho su re-ingreso a la regin por la puerta
grande. Ya no es la miseria (o la economa, o la crisis), ahora es la poltica.
A quines incomoda la emergencia de una poltica de lxs muchxs? Qu afec-
tos produce?

El odio infrtil de los soberanistas

Frunce el ceo ante tamaa irrupcin la tribu de los adoradores de
la soberana estatal: advierten el peligro de lo intempestivo. Las movilizaciones,
descontroladas, provocan acidez estomacal entre quienes a izquierda y de-
recha- ejercen el poder de mando sobre el orden social. Artfices del neo-con-
tractualismo, los soberanistas viven apesadumbrados estos das de retorno
al estado de naturaleza, en los que jvenes consumistas, caceroleros indigna-
dos, nacionalistas, incluso fascistas en sus millones de variantes; entes ma-
nipulados por los grandes medios de masas y dems emigrantes inesperados
del modelo nacional y popular.
Las mujeres hemos visto crecer en nosotras una fina semitica de la
vida. Llamamos eternos femenino a la capacidad de suspender las percep-
ciones habituales fundadas en representaciones de conciencia a tal punto
que sea posible reconocerle fertilidad a cualquier terreno. Los odiadores de
hoy, son los estriles de siempre. Odian, en el alboroto callejero, la neutraliza-
cin de las relaciones de mando que sufren estos das las instituciones (inclui-
da la Fifa).
Estos das son felices, en cambio, para la poltica en femenino. Esa
que obliga a los estados a coordinar, a expresar, a articular, en una palabra, a
negociar con lxs muchxs y annimxs, con una multitud amorfa e incontenible,
con un indescifrable nosotrxs. En Brasil, parece, se est forzando una nego-
ciacin: asamblea constituyente. Ocurrir? Y si ocurre, servir para algo?
Nadie lo puede saber a priori.

El infrtil odio de los crticos

Pero no slo entre los polticos reconocemos el dejo amargo. Podemos
reconocer (por su ceo fruncido por la eterna desconfianza por la subjetividad
de las masas) a los aristocrticos adoradores de la Teora Crtica. Adustos,
graves, siempre-preocupados, no saben sino advertir sobre el peligro del na-
zismo. La primera reaccin de estos germanfilos consiste en adjudicar a las
 136
personas una imperdonable compulsin al consumo, al goce de sus impulsos,
en fin, a lo que llaman su en jerga reproduccin de la lgica cultural del capitalis-
mo tardo.
Estos epgonos involuntarios de la moral (a la Bergoglio!) nos ensean
otro de los caminos de lo infrtil. Brasil para ellos es una tierra anacrnica y
salvaje, en la que el deseo circula, silvestre y amenazantes, al margen de toda
sancin de normas sobre el matrimonio homosexual. No confan en lo pbli-
co sino tal y como lo define el estado. De alma y cuerpo se han habituado a
identificar razn con poder disciplinario. Nunca fue tan clara la familiaridad
entre hobbesianismo poltico y tradicin dialctica como en estos articulados
inoculadores de trascendencia, izquierdosa medrosa, enamorada de la media-
cin progresista.
Adiestrada en los mercados y ferias, la vida popular sabe olfatear
cundo la cosa viene para el repliegue y cundo para la expansin. Es curioso
cmo el crtico cultural del capitalismo tardo desplaza el objeto de su crtica
al entusiasmarse con el acople entre estado centralizado y economa capitalista,
al mismo tiempo que se ensaan exclusivamente con el deseo popular
desencuadrado.
Encontramos aqu, en el estado capitalista que da derechos, otra cara
de lo estril, ya que esos derechos se asientan en el ensamble entre gobiernos
y mercado.
En ruptura con esta cultura patriarcal, las calles del Brasil nos mu-
estra el lado frtil de este compost de movimientos sociales, gobiernos progre-
sistas y crecimiento capitalista: all estn los hijos del PT, efectivizando su
derecho ms igualitario, el de hacer las cosas a su modo y de luchar por bienes
pblicos de mejor calidad, de establecer como lo dijo en la tv estos das una
mexicana bien chingona que paso estos das por Buenos Aires un horizonte
apropiador.

El odio populista a la democracia radical

Finalmente, reconocemos tambin por su ceo fruncido y su
bipolaridad creciente a los amigos del pueblo, los adoradores populistas de los
liderazgos y las identidades nacionales. Estas araas slo conciben su amor a las
masas en andas de emotivos discursos presidenciales, o en el peor de los casos
votando ya desarticuladas- un plebiscito. Vaya vaya con estos seres articuladores
de demandas y cultores de la identidad cultural de su pueblo: basta que unas
movilizaciones se realicen en contexto de gobierno progresista y pobristas para
que comiencen con su lloroso lamento de golpes y ataques a la democracia.
 137
Odian, telricos, la tierra frtil: consideran inadmisible que la demo-
cracia y la gestin colectiva sea algo al alcance efectivo de la gente que hace
sus vidas por fuera de las relaciones de mando. Temen la irreverencia juvenil,
desconfan de la constitucin de nuevos deseos y subordinan toda dinmica
efectiva de defensa de la calidad de los bienes pblicos a la creacin de institu-
ciones a la guerra mstica contra la derecha (con la que, igualmente, siempre
tranzan). Amantes de lo estril, se refugian en su fe ciega por el sistema-pol-
tico (al que llaman la poltica) y en sus transacciones econmico-financieras
(las nicas legtimas) a partir de su insercin realista en el mercado mundial.
Pues bien, las prcticas de la crianza que no es sino el cuidado de la
vida misma nos han enseado a reconocer en lo inesperado los signos de lo
vivo que pugna por engendrarse colectivamente. No hay promesa emancipa-
toria en esa multitud amorfa e incontenible, no hay garantas de avance en ese
indescifrable y aluvional movimiento.
Es slo la gente que quiere negociar su existencia. Nada ms que eso;
nada menos que eso.

Izquierda / Pueblo / Critica / Estado / Derechos / Derechos humanos

/ Militancia / Inclusin: no hemos aprendido ya a reconocer en esta lengua
pedaggica el caparazn en la que el mando patriarcal capitalista anula nues-
tras sensibilidades?
Proposiciones

L LEVAMOS UN MUNDO
NUEVO EN NUESTROS
MOVIMIENTOS
Ral Zibechi
 140

LLEVAMOS UN MUNDO NUEVO

EN NUESTROS MOVIMIENTOS
Ral Zibechi

El texto fue inicialmente

publicado en Latiendo Resistencias.
Editorial el Rebozo (Mxico, 2015)
 141
En Amrica Latina los movimientos antisistmicos presentan algunas
peculiaridades respecto a los del primer mundo y tambin diferencias respecto
a los anlisis que ha producido la sociologa de los movimientos sociales.
Esas diferencias pueden ser agrupadas en cuatro grandes ejes: las corrientes
polticas en que se inspiran los movimientos, sus principales caractersticas,
las tradiciones que influyen en su conformacin para, por ltimo, dar cuenta
de qu podemos entender en este continente por movimientos alternativos y
antisistmicos.
Cuatro grandes corrientes polticas de resistencia social y cultural,
nacidas en esta regin, conforman el armazn ideolgico y cultural de los
grandes movimientos: las comunidades eclesiales de base vinculadas a la
teologa de la liberacin, la insurgencia indgena portadora de una cosmovisin
distinta de la occidental, la educacin popular y el guevarismo como inspirador
de la militancia revolucionaria. Estas corrientes de pensamiento y accin, o
varias de ellas, estn presentes en casi todos los movimientos importantes
dando lugar a una suerte de mestizaje, siendo una de sus caractersticas
diferenciadoras. Por otro lado, estas corrientes no slo han nacido en Amrica
Latina sino que las encontramos slo en este continente, por lo que podemos
afirmar que en la segunda mitad del siglo XX afirmaron una personalidad
diferenciada y diferente, sobre las que se vienen erigiendo pautas emancipatorias
heterogneas respecto a las heredadas de las tradiciones eurocntricas.
La teologa de la liberacin, como corriente de pensamiento y accin
comprometida con los pobres y ligada a la prctica de las comunidades ecle-
siales de base, aport una mirada crtica sobre la realidad de los oprimidos
haciendo nfasis en los dos componentes de la pobreza: la explotacin y la
opresin. De ese modo, contribuy a superar el economicismo hegemnico en
el pensamiento crtico hacia la mitad del siglo XX. Foment adems el com-
promiso de resolver los problemas colectivamente a travs de la organizacin
popular. Presentes en todo el continente, las comunidades de base jugaron un
papel significativo en la inspiracin de movimientos de campesinos sin tierra,
de indgenas y de pobres urbanos, as como en la formacin de importantes
partidos de izquierda.
Las cosmovisiones indias son opuestas a las occidentales, en particular
en los modos distintos de encarar la relacin con el medio ambiente y entre las
personas, o sea, la relacin sujeto-objeto es enriquecida por la existencia de
una pluralidad de sujetos en un mundo donde no existen objetos. Las naciones
indias y sus culturas ofrecen alternativas a la crisis civilizatoria y ambiental
en curso, donde el individualismo hegemnico en el mundo capitalista se
 142
disuelve en las lgicas comunitarias. Las comunidades indias son una parte
central del contingente anticapitalista y antisistmico, estando en Chiapas y
en Bolivia una de sus porciones ms firmes y activas. En paralelo, las formas
de vida y las subjetividades existentes en miles de comunidades indias en todo
el continente, puede ser una poderosa base para avanzar hacia una sociedad
sin clases, ms igualitaria y horizontal que las que conocemos.
La educacin popular formulada por Paulo Freire arraig como el modo
de conocer de los sectores populares organizados, facilit el autoaprendizaje
a partir de las capacidades ya existentes en las culturas populares y juega un
papel determinante en el afianzamiento de la autoestima de los dominados.
Sus metodologas se han extendido a casi todos los movimientos y han jugado
un papel importante en la formacin de intelectuales propios de los sectores
populares.
El guevarismo podemos definirlo como el compromiso tico y mi-
litante con los de abajo, siguiendo la tradicin del Che. La potencia tica y
poltica del ejemplo de vida del Che, ha llevado a generaciones de activistas a
luchar para cambiar el mundo sin esperar nada a cambio y ha fortalecido el
pensamiento crtico que, unido a una tica de poner el cuerpo junto a las ideas,
ha modificado la relacin de fuerzas en el continente a favor de los de abajo.
En segundo lugar, los movimientos latinoamericanos presentan
varias caractersticas comunes, ms all de las particularidades de cada uno
de ellos, que los diferencian de los que existen en el Norte. Buena parte de
ellas derivan de la territorializacin de los movimientos, o sea de su arraigo
en espacios fsicos recuperados o conquistados a travs de largas luchas,
abiertas o subterrneas. Es la respuesta estratgica de los pobres a la crisis
de la vieja territorialidad de la fbrica y la hacienda, y a la reformulacin por
parte del capital de los viejos modos de dominacin. El arraigo territorial es
el camino recorrido, por ejemplo, por los campesinos sin tierra, mediante la
creacin de infinidad de pequeos islotes autogestionados; pero tambin por
los indgenas de todo el continente, que vienen expandiendo sus comunidades
hasta reconstruir sus ancestrales territorios arrebatados por los colonizadores
y los hacendados.
Esta estrategia, originada en el medio rural, comenz a imponerse en
las franjas de desocupados y subocupados urbanos: crearon asentamientos en
las periferias de las grandes ciudades, mediante la toma y ocupacin de pre-
dios. En ciudades enteras como El Alto y Oaxaca, los sectores populares han
creado micropoderes territoriales locales, paralelos a los estatales, desde los
que aseguran la sobrevivencia cotidiana y en base a los cuales lanzaron desa-
fos inditos a las elites. En muchas otras ciudades del continente, destacando
 143
Caracas, Buenos Aires, Santa Cruz de la Sierra y Lima, se han construido es-
pacios autocontrolados por los pobres urbanos que representan salvando las
distancias- experiencias tan ricas como las que practican los indgenas y sin
tierra en sus territorios comunes.
El resultado es que en todo el continente, varios millones de hectreas
han sido recuperadas o conquistadas por los pobres. En sus territorios ensayan
formas de vida en las que a menudo predominan relaciones sociales no capi-
talistas, ya que el control territorial muy diferente a los espacios estudiados
por Henry Lefebvre- les permite vivir de otro modo, un mundo de valores de
uso ms que de valores de cambio. Grandes movimientos, como los indgenas
de Mxico, Bolivia, Ecuador, Per, Chile y otros pases, adems de los campe-
sinos y algunas periferias urbanas, enarbolan en sus territorios proyectos de
largo aliento, entre los que destaca la capacidad de producir y reproducir la
vida. La experiencia de los piqueteros argentinos fue muy significativa, puesto
que es uno de los primeros casos en los que un movimiento urbano pone en
lugar destacado la produccin material.
La bsqueda de la autonoma es una segunda cuestin en comn que
se desarroll en primer lugar entre los indgenas pero de modo creciente entre
campesinos y tambin sectores populares urbanos. Ciertamente, los grados
de autonoma son diversos y mucho depende su desarrollo de la capacidad de
sumar a la autonoma poltica la material, ms cercana siempre en aquellos
sujetos que viven en zonas de escasa presencia estatal y donde pueden ase-
gurarse la sobrevivencia gracias a contar con tierra propia. En el terreno de
las autonomas, la experiencia zapatista es fuera de dudas la ms avanzada
del continente, y probablemente del mundo, ya que muestra la posibilidad de
construir poderes no estatales (sin burocracia permanente y separada de la
comunidad) de abajo arriba, en base a la rotacin que permite al conjunto del
cuerpo social apropiarse de los poderes colectivos.
La tercera cuestin es que los movimientos estn tomando en sus
manos la educacin y la formacin de sus integrantes y tambin de sus equi-
pos dirigentes, con criterios pedaggicos propios a menudo inspirados en la
educacin popular y en tradiciones rurales e indgenas. Los movimientos han
sido capaces de poner en pie miles de escuelas, decenas de centros de educa-
cin secundaria y tambin universidades. Tomar la educacin es sus manos
fue un largo proceso ante el abandono de los estados pero, en paralelo, fue una
necesidad a la hora de profundizar en la identidad diferenciada de cada sujeto
colectivo. Qued atrs el tiempo en el que intelectuales ajenos al movimiento
hablaban en su nombre.
 144
El destacado papel de las familias, y en ellas de las mujeres, es el
cuarto rasgo que comparten la mayor parte de los movimientos antisistmi-
cos latinoamericanos. Casi todos son movimientos de familias, pero no de la
familia nuclear tradicional de clase media urbana sino familias extensas in-
tegradas en comunidades rurales o en barrios de sectores populares urba-
nos. Las familias son unidades domsticas que cumplen mltiples funciones,
entre ellas las econmicas y de pertenencia. Que se trate de movimientos de
familias, quiere decir que las ms de las veces la adhesin al movimiento no
es individual sino colectiva, familiar-comunitaria. En estos movimientos las
mujeres juegan un papel relevante, no tanto por ocupar lugares en estructu-
ras formales y jerrquicas sino por la importancia decisiva que tienen en la
cotidianeidad del movimiento, como qued de manifiesto en las experiencias
de El Alto y Oaxaca en 2003 y 2006 respectivamente. Esta es apenas la parte
visible de un fenmeno mucho ms profundo: las nuevas relaciones que se es-
tablecieron entre los gneros en las organizaciones sociales y territoriales que
emergieron de la reestructuracin del campo popular en las ltimas dcadas.
Por ltimo, los movimientos tienden a dotarse de una organizacin
ms flexible y menos jerrquica donde las diferencias entre direccin y base
aparecen atenuadas, pero tambin ms informal y menos institucionalizada
que las que fueron hegemnicas durante la primaca del movimiento sindical.
Las formas de organizacin de los actuales movimientos tienden a reproducir
la vida cotidiana, familiar y comunitaria, asumiendo a menudo la forma de
redes de autoorganizacin territorial. El levantamiento aymara de septiem-
bre de 2000 en Bolivia, mostr a la organizacin comunal como el punto de
partida y soporte de la movilizacin, sin que hubiera necesidad de dotarse de
rganos especializados y separados para dirigirla. Algo similar ocurri con la
Asamblea de los Pueblos de Oaxaca durante el tiempo que control la ciudad.
De todas estas caractersticas, las nuevas territorialidades creadas
por los movimientos son el rasgo diferenciador ms importante (respecto de
los viejos movimientos y de los actuales movimientos del primer mundo) por-
que esos territorios son los espacios en los que se construye colectivamente
una nueva organizacin de la sociedad.
Los territorios de los movimientos son los espacios en que los
excluidos aseguran su diaria supervivencia. Esto quiere decir que ahora los
movimientos estn empezando a tomar en sus manos la vida cotidiana de las
personas que los integran. Han pasado a ser productores, lo que representa
uno de los mayores logros de los movimientos en las ltimas dcadas, por
lo que supone en trminos de autonoma y de capacidad de crear un mundo
nuevo, diferente del hegemonizado por el capital.
 145
En tercer lugar, las tradiciones que influyen en los movimientos son
plurales, o sea, no se inscriben exclusivamente en la tradicin emancipatoria
occidental sino, de modo significativo, en las tradiciones revolucionarias
indgenas y populares latinoamericanas. Las tradiciones occidentales de
cuo marxista, anarquista y socialdemcrata forman parte de un paradigma
racional, en sintona con la Ilustracin, centradas en el concepto de ciudadano
y en los derechos humanos individuales. A diferencia de los procesos
encabezados por los criollos, los indios se han inspirado en sus propias
tradiciones. Las revoluciones panandinas de 1780 encabezadas por Tpac
Amaru y especialmente por Tpac Katari, no se inspiraron ni en la revolucin
francesa, ni en la haitiana, y pertenecen a otra genealoga que los procesos que
promovieron las independencias criollas. Los rebeldes de 1780 sustentaron
sus demandas y acciones en sus tradiciones comunitarias y como pueblos,
en las prcticas asamblearias, descentralizadas y en el tradicional sistema de
cargos rotativo o por turnos. Quiero decir que existe una genealoga rebelde y
emancipatoria no ilustrada ni racionalista, que aunque no ha merecido mayor
atencin de las academias y de los partidos de izquierda, est en la raz del
pensamiento y las prcticas otras de una porcin sustancial de los oprimidos
de este continente. Esas genealogas otras, se plasman de alguna manera en
los conceptos de Sumak Kawsay, Buen Vivir, o Suma Qamaa, Vivir Bien, que
los quichuas ecuatorianos y los aymaras y quechuas bolivianos han hecho
incorporar a la nuevas constituciones. Vida lmpida y armnica, o sea vivir
de manera que se establezca una relacin armoniosa entre los seres humanos
y, por lo tanto, entre ellos y la naturaleza, ya que no puede haber diferencia
entre el modo como las personas se relacionan entre s y como lo hacen con el
espacio donde viven.
Se trata de una ruptura radical con la cultura occidental, con las ideas
de progreso y desarrollo, con las propuestas de crecimiento y consumo ilimita-
dos que no son otra cosa que la perpetua acumulacin de capital y de poder en
un polo de la sociedad. Pero es tambin una ruptura con la modernidad, con el
colonialismo y el eurocentrismo. La crisis civilizatoria que estamos viviendo
nos sugiere que los instrumentos analticos con que contamos para compren-
der y analizar la realidad ya no son confiables, porque son conocimientos de
matriz colonial (como la relacin sujeto-objeto en la que estn sustentados)
que se limitan a consagrar el actual patrn civilizatorio como algo natural e
impiden pensar en formas de vivir diferentes. Vivir Bien o el Buen Vivir es un
arte guiado por principios y una alternativa de vida frente a la civilizacin de
la muerte, no una lista de demandas que puedan formularse como derechos
 146
de los ciudadanos y deberes de los estados. Un arte que supone armona con la
naturaleza, considerada como una madre de la cual dependemos y con la cual
no podemos establecer una relacin de competencia o dominio. En los secto-
res populares urbanos anida tambin una cultura diferente a la hegemnica,
que tiene fuerte influencia en los movimientos urbanos, que ha sido abordada
desde diversos ngulos, que abarcan de los curas villeros argentinos hasta
anlisis ms acadmicos de los barrios populares venezolanos. Ellos vienen
advirtiendo la existencia de una cultura urbana asentada en una potente so-
ciabilidad (anclada en el estar o estar-siendo) donde la relacionalidad social
es determinante y capaz de conformar un mundo de vida popular con ca-
ractersticas muy diferentes a la sociedad hegemnica, incluyendo relaciones
econmicas por fuera del mercado.
Las tradiciones indias junto a las urbano-populares, de las que for-
man parte las culturas afros, las rurales, cristianas de base y tambin indge-
nas, conforman un conjunto de referentes ticos y simblicos, algo as como
los usos y costumbres de las rebeldas de los de abajo, que estn presentes
en muchos movimientos antisistmicos. No se trata de que exista un paradig-
ma emancipatorio similar pero diferente al occidental sino algo diferente: un
sustrato de tradiciones rebeldes, mltiples y no unificadas, practicadas y no
teorizados, que estn alimentando los modos y formas de los insubordinados
de hoy. Por cierto, los movimientos inspirados en esas tradiciones no excluyen
las que los movimientos antisistmicos han heredado de la revolucin france-
sa y de las revoluciones posteriores, sino que las enriquecen as como estn, en
algunas ocasiones, abiertos a recibir las propuestas occidentales. Tal es el caso
de la liberacin de la mujer, tensin que no est presente ni en las tradiciones
latinoamericanas indias ni en las urbano-populares.
Por el contrario, en stas no existe nada parecido a la tabula rasa he-
redada de la Ilustracin, ni la separacin entre teora y accin, ni siquiera entre
estrategia y tctica, toda vez que en las culturas originarias no existe una divi-
sin entre medios y fines. Los tres aspectos mencionados nos permiten poner
en debate el concepto de movimientos sociales, de cuo eurocntrico. En los
pases centrales los movimientos sociales y antisistmicos actan en el seno de
una sociedad que pretenden cambiar, y sus debates se han focalizado en cmo
conseguir los objetivos que se proponen, as como en las formas de accin y
de organizacin. En Amrica Latina podemos observar que los movimientos
antisistmicos estn empezando a convertir sus espacios en alternativas al
sistema dominante, por dos motivos: los convierten en espacios simultneos
de supervivencia y de accin poltica, y construyen en ellos relaciones sociales
no capitalistas. La forma como cuidan la salud, como se autoeducan, como
 147
producen sus alimentos y como los distribuyen, no es mera reproduccin del
patrn capitalista sino que en una parte considerable de esos emprendimi-
entos vemos una tensin para ir ms all, poniendo en cuestin en cada uno
de esos aspectos las formas de hacer heredadas.
Observamos entonces que en Amrica Latina no existe una socie-
dad sino dos, ms o menos separadas y diferenciadas, en cuya formacin el
hecho colonial parece haber tenido un papel determinante. En esa fractura
actan los movimientos antisistmicos ms importantes. El control territori-
al que ejercen ha sido la clave de bveda que les permite crear sus pequeos
mundos de relaciones sociales no capitalistas y de poderes no estatales en el
seno del mundo de los oprimidos. En cinco siglos los movimientos de los de
abajo han transitado un largo camino: de la re-apropiacin de la tierra y el
espacio a la creacin de territorios; de la creacin de nuevas subjetividades
a la constitucin de sujetos polticos nuevos y diferentes respecto a la vieja
clase obrera industrial sindicalizada y a los partidos que la representaban;
de la desocupacin a la creacin de nuevos oficios para dar paso a economas
contestatarias. Este largo proceso no ha sido, a mi modo de ver, reflexionado
en toda su complejidad y an no hemos descubierto todas sus potencialidades.
El aspecto central de este debate es si efectivamente existe un sistema
de relaciones sociales que se expresan o condensan en un territorio. Eso supo-
ne ingresar al anlisis de los movimientos desde otro lugar: no ya las formas de
organizacin y los repertorios de la movilizacin sino las relaciones sociales,
los territorios y la reapropiacin de los medios de produccin. En este tipo de
anlisis aparecern nuevos conceptos como autonoma, comunidad, poderes
no estatales, entre los ms destacados. Porque los movimientos antisistmicos
latinoamericanos plantean tanto la superacin/destruccin del capitalismo y
de los estados nacin, como una batalla igualmente importante por la des-
colonizacin del pensamiento y, muy en particular, del pensamiento crtico.
En este sentido, los conceptos de movimientos sociales y an de movimientos
antisistmicos podran ser complementados con propuestas y debates que han
nacido al calor de la ltima oleada de luchas sociales, tales como movimien-
tos societales o sociedades en movimiento. Ambos conceptos buscan dar
cuenta del hecho de que en los procesos de la ltima dcada lo que se ha puesto
en movimiento son relaciones sociales diferentes a las hegemonizadas por el
capital y los estados; o sea, no slo se ha movilizado una parte de la sociedad
sino una sociedad distinta, entretejida por relaciones sociales no capitalistas.
Lo anterior implica modificar nuestras hiptesis heredadas acerca de
la revolucin y el cambio social. O, mejor, recuperar algunas de las ms bri-
llantes intuiciones de los fundadores del socialismo, como la que delineara
 148
Marx en su balance sobre la Comuna de Pars. Los cambios los producen los
movimientos antisistmicos, pero no porque modifiquen solamente la relacin
de fuerzas en la sociedad que la modifican de hecho sino porque en ellos
nacen-crecen-germinan formas de lazo social que son la argamasa del mundo
nuevo. No ya el mundo nuevo, sino brotes de ese mundo. Marx aseguraba
que los obreros no tienen utopas prefabricadas para poner en prctica, ni
tienen que realizar sus ideales, sino dar suelta a los elementos de la nueva
sociedad que la vieja sociedad burguesa lleva en su seno.
Su concepto sobre la revolucin como partera de la historia va en el
mismo sentido. Ese mundo otro existe ya de alguna manera en el seno de
los movimientos antisistmicos. Buena prueba de ello son las Juntas de Buen
Gobierno en Chiapas, los asentamientos sin tierra en Brasil y las cientos de
fbricas recuperadas por sus obreros, por mencionar apenas tres casos. Al
parecer, los movimientos latinoamericanos, como lo ha sealado el Subco-
mandante Insurgente Marcos, estaran ensayando una nueva forma de hacer
poltica, abajo y desde abajo, por fuera de las instituciones estatales que ya no
pretenden ocupar aunque siguen aspirando a destruirlas para, en lnea con
Marx, dar suelta (expandir, esparcir) el mundo nuevo que ya late en el co-
razn de los movimientos.
 149

Bibliografa

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P OR UNA NUEVA
POLTICA DE LA
AUTONOMA.
ACTUALIDAD DE LA REVUEL-
TA PLEBEYA

Vernica Gago
Sandro Mezzadra
 152

POR UNA NUEVA POLTICA DE LA AUTONOMA

Actualidad de la revuelta plebeya
Sandro Mezzadra y Vernica Gago

Un texto de 2015 que intenta recuperar las

nociones de la autonoma italiana, las posturas mar-
xistas y las realidades de las luchas autnomas en el
contexto latinoamericano frente al aparente agotamien-
to de un ciclo de gobiernos posneoliberales en los dos
vertientes del espectro poltico electoral.

Vernica Gago es profesora en la universidad

de Buenos Aires (UBA) y de San Martn (UNSAM),
periodista. Autora de La razn Neoliberal, miembro
del colectivo Situaciones y parte de Tinta Limn
editorial.
Sandro Mezzadra terico italiano de
los lmites de la ciudadana y la movilidad en el
poscapitalismo. Autor de una decena de libros,
colaborador en medios de comunicacin, revistas
acadmicas y profesor en la Universidad de Bologna.

El texto fue inicialmente publicado en

LoboSuelto! http://anarquiacoronada.blogspot.com.
es/2015/07/actualidad-de-la-revuelta-plebeya-por.html
 153
Realismo de la potencia

Tanto en Amrica Latina como en Europa la actualidad de una polti-

ca de la autonoma est al centro del debate. Se trata, a la vez, de un balance y
de una perspectiva, frente a una ebullicin renovada de luchas y experiencias
diversas aqu y all. Y, sobre todo, la percepcin de una exigencia concreta:
redefinir (recualificar y relanzar) la autonoma como criterio de organizacin
y de accin eminentemente poltica, criticando tanto su definicin en trminos
estrictamente sociales en general asociada a una hostilidad de principio
con la confrontacin con las instituciones, como en trminos estticos una
serie de principios inmutables e identitarios. Este es el horizonte problemtico
en el que se inscribe la formulacin de un realismo de la potencia propues-
to en Argentina por el Instituto de Investigacin y Experimentacin Poltica,
tanto como el trabajo alrededor de la cuestin de las instituciones del comn
desarrollada en Italia por la red Euronomade. Ambos espacios, a su vez, en
estrecho intercambio con experiencias de otros lugares en ambos lados del
Atlntico.
La base de estas discusiones remite a los despliegues de las luchas
en la ltima dcada larga y las relaciones que han establecido con la cuestin
del gobierno y, al mismo tiempo, a una serie de novedades que insinan
un cambio de ciclo. Se trata, claro est, de relaciones muy diferentes, en
Amrica Latina y en Europa. La experiencia de los gobiernos progresistas
sudamericanos, posibilitados de manera siempre contradictoria tras un
alto ciclo de luchas populares desde fines de los aos 90 ha proyectado una
experiencia continental y ha determinado transformaciones profundas que
no pueden ignorarse tanto a nivel de la agenda poltica y de las estructuras
institucionales como en el propio tejido social. En Europa, en particular en
los pases del Sur, las luchas se han desarrollado en condiciones de fuerte
crisis, enfrentando violentos programas de ajuste y austeridad y parecen
haber encontrado recientemente (con la victoria de Syriza en Grecia y con el
crecimiento de Podemos en Espaa) una difcil va poltica de reconstruccin.
Lo que nos parece relevante es que las secuencias de experimentacin
se van sucediendo y modificando, de modo que la nocin misma de autonoma
tiene la tarea de volverse estratgica al interior de un nuevo campo de disputas.
Nos parece significativo, tambin desde el punto de vista de la transformacin
radical de las coordenadas geopolticas y geoeconmicas que caracterizan
la fase actual de la globalizacin capitalista, que en Europa se observa con
frecuencia a Amrica Latina desde el interior de la izquierda como un modelo
o como una fuente de inspiracin. Nuestra perspectiva se distingue de esta
 154
ms difundida: nos interesa pensar menos sobre las condiciones ms o menos
lineales desde las cuales se importan modelos (y adems no creemos que los
acontecimientos latinoamericanos tengan modelos que ofrecer), y ms bien
nos importa enfocar cmo estos procesos ubican y recualifican problemas
sobre los cuales se trata de seguir trabajando. Nuestro intento, afn con los
estilos de dilogo y confrontacin que desde hace aos intentamos promover,
es producir efectos de resonancia entre dinmicas, historias, experiencias
y estructuras que son tambin significativamente heterogneas. De hecho,
estamos convencidos que estos efectos de resonancia pueden contribuir a
iluminar mejor algunas cuestiones que, por el hecho de presentarse de modo
diverso en Amrica Latina y en Europa, se revelan cruciales desde el punto de
vista de una poltica de la autonoma: la madurez y la composicin de las luchas
frente a las transformaciones que caracterizan al capitalismo contemporneo
y el modo en que estas luchas invisten de modo directo la cuestin del poder.
Poder y potencia: un reajuste de una frmula clsica pero bajo la luz siempre
nueva y problemtica de las polticas concretas, sus desafos, conquistas y
dilemas.
Nos referimos a cuestiones del poder subrayando que este trmino
al mismo tiempo atraviesa y excede el problema del gobierno. Un gobierno
progresista puede por cierto contribuir a empujar hacia delante los trminos
de la disputa social y poltica, puede asegurar conquistas especficas y abrir
nuevos espacios para la lucha de clases. Sin embargo, es necesario reconoc-
er realistamente que un gobierno (un gobierno nacional) no tiene el poder
suficiente ni siquiera para regular de modo eficaz y duradero un capitalismo
que se ha reorganizado alrededor de la centralidad de las finanzas y la renta,
privilegiando operaciones que en un artculo anterior nuestro hemos definido
como extractivas. Poner de relieve la cuestin del poder significa entonces
para nosotros tomar en serio y resituar el problema del gobierno, puntualizar
el reconocimiento del rol positivo que algunos gobiernos pueden jugar (espe-
cialmente en una fase que a nivel mundial registra un nuevo protagonismo de
los estados nacionales como nodos cruciales para la articulacin de los pro-
cesos globales), pero al mismo tiempo subrayando la necesidad de una doble
apertura: desde abajo, con vistas a la consolidacin de una poltica de la
autonoma, de una red de instituciones y contrapoderes capaces de confron-
tar con el neoliberalismo en el terreno que con Foucault podemos llamar de
la gubernamentalidad, de la conducta de las conductas; y por otra parte,
desde arriba, en la lnea de procesos de integracin a escala regional y trans-
nacional, en la perspectiva de un gobierno conflictivo de la interdependencia
que constituye una condicin necesaria para enfrentar el capital financiero.
 155
Puesto en estos trminos, el problema del poder y del gobierno, con el
objetivo de reubicar en este terreno la poltica de la autonoma, nos lleva tam-
bin a reconsiderar crticamente una nocin clave que se ha utilizado muchsi-
mo en los ltimos aos y que refiere a los espacios en los que se desarrollan
nuestras militancias: nos referimos a la nocin de movimientos sociales. En
este artculo proponemos un balance sobre esta categora tomando en cuenta
los desarrollos de los movimientos y sus complejas relaciones con los gobier-
nos progresistas en Amrica Latina.

Conflicto o cooptacin?
No se trata aqu de reconstruir una genealoga del concepto de
movimiento social, que hunde sus races en la historia de las luchas obreras
desde el siglo XIX, as como especialmente en Amrica Latina en las re-
vueltas indgenas y populares que de manera insistente han desbordado y en-
sanchado la categora misma de clase todo lo cual resulta difcilmente com-
prensible sin tener presente el desafo radical lanzado por Marx y Engels con
su definicin del comunismo como movimiento real que abole el estado de
cosas presente. Se trata, ms bien, de situar a los movimientos y luchas como
precedentes materiales de lo que se ha traducido en la regin como un manda-
to por una serie de polticas anti-ajuste, anti-austeridad, y como la apertura de
un plano institucional de negociacin de ciertas demandas y conquistas socia-
les. No es posible plantear el tema de los movimientos sociales en la coyuntura
latinoamericana sin tomar en cuenta, al mismo tiempo, las relaciones entre los
movimientos y los gobiernos progresistas que surgieron en muchos pases
de la regin en la ltima dcada. Hay que valorar en este sentido la especifici-
dad de la coyuntura presente: por un lado, porque esta coyuntura proyecta su
influencia en la manera en que se comprende el desarrollo de los movimien-
tos desde el comienzo de este siglo; por otro lado, porque la actualidad est
marcada por una crisis de la productividad poltica de los gobiernos llamados
progresistas que constituye la condicin fundamental de las reflexiones que
intentamos sobre los propios movimientos sociales.
En este sentido, nuestra lectura va ms all de un modo que ha sido
muy difundido a la hora de valorar la alternativa para los movimientos so-
ciales en los ltimos aos, ledos bajo el binarismo de cooptacin o conflicto.
Esta disyuntiva tuvo como eje principal a las polticas sociales desplegadas
de modo similar en varios pases. Para quienes hablan de una relacin lin-
eal de cooptacin, las polticas sociales han sido su instrumento privilegiado;
quienes exigieron a los movimientos una relacin orgnica con los gobiernos
 156
populares (otro modo de la linealidad), en estas polticas se representan las
conquistas fundamentales de los ltimos aos. Los lmites de ambas hiptesis
nos parecen evidentes. Desde el primer punto de vista, se pierde de vista la
riqueza de relaciones y de experimentacin que, de modo contradictorio, se
pusieron en evidencia con las polticas sociales, mientras que el segundo punto
de vista deja en un ngulo ciego la calidad del desarrollo del cual derivan los
recursos que financian y del cual dependen los planes sociales como fuente de
una limitada y parcial redistribucin. En este sentido, una reflexin sobre el
patrn de desarrollo que se afirm en el marco regional en los ltimos aos,
una reflexin sobre la realidad y la naturaleza del capitalismo hoy en Amrica
Latina, se vuelve completamente irreemplazable.
Se trata de un tema que hemos tratado de plantear en un artculo an-
terior. Podemos resumir nuestra argumentacin del siguiente modo: mientras
las retricas de los gobiernos progresistas apuntan a la reactivacin de un
imaginario neodesarrollista y a la continuidad de proyectos histricos de
desarrollo econmico y poltico fundados en la sustitucin de importaciones a
travs de polticas de industrializacin, el modelo que se despleg en Amrica
latina en estos aos tiene como base ms bien la hegemona de la renta y pro-
cesos crecientes de financierizacin. Esto vale en primer lugar para la renta
extractiva en sentido estricto, a travs de la intensificacin de las actividades
mineras y extractivas en general (entre las que puede incluirse la agricultura
de la soja), que es en buena medida la fuente de recursos para las polticas re-
distributivas. Pero vale tambin para la dependencia (devenida evidente en los
ltimos aos con el descenso de la demanda asitica) respecto de las dinmi-
cas financieras y monetarias globales que gobiernan tanto el precio de las ma-
terias primas como el tipo de cambio. Y, finalmente, vale para los procesos,
cada vez ms evidentes en los pases latinoamericanos, de penetracin de las
finanzas al interior de las economas populares, en particular a travs de una
extensin sin precedentes de los crditos al consumo.
La hiptesis que intentamos desarrollar es que la forma especfica
de gestin social de los gobiernos progresistas latinoamericanos consiste
precisamente en el intento de articular estas diversas figuras de la renta, y en
particular la renta financiera, con las condiciones abiertas por la revuelta ple-
beya, cuya vitalidad se traducira as al terreno de la economa poltica. Esta
frmula abre una perspectiva original sobre la propia relacin entre mov-
imientos sociales y gobiernos y permite comprender en toda su ambivalen-
cia material (considerndola precisamente un campo de lucha esencial) las
polticas sociales redistributivas de los ltimos aos. Al mismo tiempo, abre
la posibilidad de un uso de las categoras de extraccin y de extractivismo
 157
desacoplado de la simple denuncia de la re-primarizacin de las economas
latinoamericanas. Estas categoras, desde nuestro punto de vista, se prestan
especialmente para indicar el modo bajo el cual el capital financiero preside la
costura, las conexiones y las articulaciones de una cooperacin social pro-
fundamente heterognea que constituye la base de la extraccin de plusvalor
al interior de economas que se presentan como heterogneas, abigarradas,
barrocas (utilizando la palabra en el sentido que ha tomado en los ltimos
aos en el debate crtico latinoamericano, a partir del trabajo de un autor como
Bolvar Echeverra). El neo-desarrollismo se combina as de formas inditas
con el neo-liberalismo, a travs de experimentaciones que, como aquellas
ligadas a la financierizacin de las economas y de los consumos populares,
toman impulso a partir de espacios y sujetos tradicionalmente considerados
perifricos (desde el punto de vista de la norma salarial, de la estructura
urbana y de la regulacin jurdica) para reverberar sobre la sociedad en su
conjunto.
Interpretadas de esta manera, las categoras de extraccin y de ex-
tractivismo ofrecen, por un lado, un punto de vista particular desde el cual
leer las transformaciones, la composicin y la productividad misma del tra-
bajo en Amrica Latina; mientras que, por otra parte, permiten evidenciar
la persistente relevancia de la insercin de la regin en el mercado global y
en particular de la intensificacin, en los ltimos aos, de las relaciones con
China. La misma forma-Estado est completamente inmersa en la nueva con-
stelacin del capitalismo a la cual refieren estas categoras y la accin de cada
gobierno est sometida a compatibilidades y lmites especficos, que se afir-
man de modo diverso respecto de aquellos que han caracterizado la historia
de las relaciones entre Estado y capital industrial. Nos parece que la falta de
reconocimiento de estas condiciones, de estos lmites y de esta compatibilidad
est en el origen de la crisis que hoy afrontan los gobiernos progresistas de
la regin, incluso ms all de las recientes victorias electorales de algunos de
ellos.
Hace falta un diagnstico muy preciso en este sentido. La desaceler-
acin de los procesos de integracin regional, evidente en los ltimos aos,
no ha simplemente debilitado a cada gobierno desde el punto de vista de la
confrontacin con las dinmicas globales. Como muestran de manera par-
ticular los casos de Venezuela y Ecuador, el consecuente repliegue sobre su
dimensin nacional se tradujo tambin en un cierre de aquellos espacios de
conflicto y negociacin, de interaccin recproca entre poltica de gobierno
y movilizacin social, de donde los procesos de transformacin haban de-
rivado su propia fuerza y eficacia. En Brasil, el rechazo del PT a vislumbrar
 158
en las revueltas de junio del 2013 una formidable ocasin para recualificar la
accin y el programa de gobierno ha determinado que recurra hoy a polticas
explcitamente neoliberales para enfrentar la crisis del modelo que se haba
afirmado durante los aos de Lula. En Argentina, el crepsculo del kirchner-
ismo y en vistas a las elecciones de octubre, muestra una nueva derecha que se
presenta en escena, en particular politizando la cuestin de la seguridad que
a escala regional constituye uno de los vectores fundamentales en torno al cual
se est redefiniendo la identidad de un nuevo partido del orden es decir,
de una clase media (de una burguesa) agresivamente hostil a todo proceso
de democratizacin que pretenda incidir directamente sobre la cuestin de la
pobreza.
La violencia de la renta y de la extraccin, en las mltiples formas
bajo las que se manifiestan tanto en territorio rural como metropolitano, es al
mismo tiempo el origen de un gran nmero de nuevos conflictos sociales en
Amrica latina: las manifestaciones contra las mineras en Per, las protestas
por los servicios pblicos en Brasil, los conflictos por la desprivatizacin edu-
cativa en Chile, los enfrentamientos en Bolivia y en Ecuador ligados al avance
sobre territorios indgenas (Tipnis y Yasun), las disputas por las ocupaciones
de tierras en Argentina, el despojo sobre las comunidades y las privatizaci-
ones en Mxico. Son conflictos que los gobiernos, cuando no intervienen de
modo puramente represivo (como en Per y Mxico), se cuidan de asumirlos
como seal de los lmites de sus polticas de desarrollo o de inclusin so-
cial. Los propios movimientos sociales, y este es un punto muy importante
para nuestro anlisis, son continuamente sorprendidos por la forma en que
estos conflictos se manifiestan, delegando frecuentemente en la Iglesia una
intervencin que, con la pontificacin de Bergoglio, se ha hecho cada vez ms
insistente, asumiendo formas que ameritan un anlisis especfico.
Nos parece que, frente al sustancial agotamiento de la productividad
poltica del ciclo de los gobiernos progresistas, estamos frente al terreno
privilegiado para el relanzamiento de una poltica de la autonoma en Amrica
Latina. Pero ms que mirar a los movimientos sociales existentes, que
pueden obviamente jugar un rol en este proceso pero que difcilmente sean
los principales protagonistas, se trata de volver a partir de los elementos de
excedencia que son los elementos de mayor originalidad poltica- que han
caracterizado la accin en los aos pasados y que intentaremos evidenciar en
las pginas que siguen. Son estos elementos, justamente, los que frecuentemente
quedan afuera de la conceptualizacin ms comn de los movimientos sociales
en Amrica Latina. Sin embargo, los sedimentos materiales de esa serie de
acciones estn bien presentes y una nueva poltica de la autonoma no puede
 159
dejar de asumirlos como base para imaginar un conjunto de rupturas en la
continuidad de un proceso que va en el sentido de la estabilizacin de un nuevo
capitalismo de naturaleza esencialmente extractiva. Y, contemporneamente,
no puede no tomar como punto de partida las nuevas experimentaciones sobre
el terreno de construccin de instituciones de contra-poder, capaces tambin
de articularse de modo abierto con los procesos de gobierno renovados en su
naturaleza democrtica.

El continente de los movimientos sociales

Creemos til puntualizar cmo las discusiones en torno a los
movimientos sociales y tambin en su interior estn hoy profundamente
condicionadas por las capas de estudios (sociolgicos y politolgicos) que se
abrieron con la emergencia, entre los aos 70 y 80 en Europa y Estados Unidos
y a fines de los 90 en Amrica latina, dedicadas a los por entonces llamados
nuevos movimientos sociales.
Independientemente de la importancia y la riqueza de tales estudios,
queremos hacer notar dos aspectos que nos parecen problemticos referidos a
su desarrollo. En primer lugar, concentrndose sobre los movimientos socia-
les cuyo carcter de novedad es esencialmente identificado con su distancia
respecto del movimiento obrero, los estudiosos de los movimientos sociales
han excluido progresivamente de su campo de investigacin la cuestin del
trabajo y de su relacin con el capital (justo en un momento en el cual la rel-
acin entre trabajo y capital comenzaba a transformarse radicalmente, yendo
ms all de su forma tradicional, alrededor de la cual el movimiento obrero se
haba desarrollado). Y han privilegiado los temas de la identidad, de la cul-
tura, de los repertorios y de los recursos simblicos para la accin colectiva.
En segundo lugar, han contribuido a consolidar la imagen de una divisin del
trabajo entre movimientos sociales y gobiernos segn la cual (para simplifi-
car), a los primeros les toca la organizacin de campaas ms o menos pro-
logadas y estructuradas para afirmar reivindicaciones especficas que luego
los gobiernos pueden tomar o conducir (con un rol de mediacin ms o menos
significativo reconocido a los partidos).
Teniendo en cuenta estos aspectos, que se nos aparecen como lmites
para el desarrollo de una poltica de la autonoma a la altura de los desafos
contemporneos, presentamos aqu algunos apuntes analticos y algunas tesis
polticas a propsito del desarrollo de los movimientos en Amrica Latina en
el curso de los ltimos aos. Por ciertas cuestiones, Amrica Latina puede ser
considerada como el continente de los movimientos sociales (y aclaremos:
 160
no slo por la literatura sobre el tema, tanto la acadmica como la producida
por los propios movimientos). Nos parece que es propiamente el desarrollo de
los movimientos y de las luchas en Amrica Latina lo que presenta una serie de
elementos caractersticos que desafan el lenguaje conceptual y la taxonoma
elaborada por los estudios sobre movimientos a los cuales nos hemos referido
sintticamente. Y tambin desde este punto de vista estamos convencidos que
no faltan las resonancias con otros contextos, y por empezar con el europeo.
Es una cuestin que no abordamos directamente, pero que est presente en la
base de nuestras hiptesis.
En esta lnea, es necesario volver a subrayar que en Amrica Latina,
al inicio del nuevo siglo, la presencia y el protagonismo de los movimientos so-
ciales han efectivamente determinado un cambio de poca y una modificacin
radical en el vocabulario y en la gramtica poltica. Su fuerza apareci como
el reemplazo y la crtica ms consistente en trminos prcticos de la forma
partido. Incluso, seran ellos mismos los que renovaran formas partidarias
(como el PT de Brasil) o daran lugar a la formacin de nuevos instrumentos
(como fue el origen del MAS en Bolivia). Una serie de rasgos se volvieron
clave de estas formas de intervencin: por empezar, la idea de lo social (su
adjetivo) como fuerza directamente poltica, al interior de luchas y prcti-
cas que atacaban la corrupcin de las estructuras institucionales existentes
(tanto por sus relaciones con las dictaduras de las dcadas anteriores, como
por las transformaciones determinadas por el neoliberalismo durante el con-
senso de Washington) y que prefiguraban horizontes constituyentes. Por otro,
la temporalidad de su novedad era compleja: a la vez que saldaban cuentas
con las estructuras organizativas tradicionales (adems de los partidos, espe-
cialmente los sindicatos), reponan linajes de la poltica radical que trazaban
resonancias con los aos 60 y 70, aun subrayando evidentes diferencias pro-
gramticas.
La cuestin del poder no estuvo ausente de las prcticas y los discur-
sos de los movimientos: se articul sin embargo de modo crtico, empezando
por el descentramiento de la poltica asociada al Estado como su lugar privi-
legiado, la crtica a la representacin como mecanismo de la participacin
democrtica y la desconfianza al derecho como cristalizacin de beneficios
sociales para las mayoras. Resulta relevante subrayar que los movimientos de
principio de siglo expresaban al mismo tiempo las transformaciones y las difi-
cultades crecientes que encontraban aquellas formas de una ciudadana sin-
dical que haban estructurado la fuerza obrera en dcadas anteriores. Lejos
de desarrollarse fuera o ms all de estas transformaciones y reorganizacio-
nes ms generales del mundo del trabajo (vinculadas a la descomposicin de
 161
sus formas tradicionales), los movimientos ofrecieron una primera expresin
e interpretacin conflictual de tales mutaciones.
Considerados desde este ngulo, los movimientos han, por un lado,
respondido a los procesos que, bajo el signo de la hegemona neoliberal, de las
privatizaciones y la desregulacin, volvieron inestable y precario al trabajo; y,
por otro lado, determinaron una apertura a partir de formas de politizacin,
de experiencias situadas y de figuras subjetivas que no tenan necesariamente
en el trabajo su referencia exclusiva y que, sin embargo, en el contexto de es-
tos mismos procesos, fueron progresivamente investidas y puestas en valor
por el capitalismo.
Las luchas por los derechos humanos (en particular a propsito
del pasado reciente de las dictaduras), el desarrollo de nuevos movimientos
campesinos por el derecho a la tierra, las peleas vecinales por la apropiacin
de los recursos urbanos y la innovacin de los movimientos de desocupados
para nombrar cuatro iniciativas fundamentales, que tomaron formas distintas
pero caracterizaron el marco regional en su conjunto, son ejemplos de ex-
periencias que han ampliado radicalmente el horizontes poltico de las luchas,
abriendo nuevos espacios y perspectivas que en el debate latinoamericano han
sido conceptualizadas como democratizaciones plebeyas (como parte, desde
inicios de 2000, de un pensamiento colectivo que en Bolivia se articul en el
grupo Comuna). En el entrecruzamiento de estas dinmicas comenz a mani-
festarse tambin una politizacin conflictual de la cooperacin social, de la
produccin de espacios y de recursos fundamentales para la organizacin de
la vida comn, por lo cual conviene subrayar nuevamente la relacin con las
transformaciones que se haban producido sobre el mismo terreno del tra-
bajo en el curso de los aos de hegemona neoliberal.
El despliegue de estos y otros tantos movimientos se dio al interior
de un proceso que puede ser reconstruido retrospectivamente en trminos
de continuidad de una dinmica insurreccional de nuevo tipo. Es oportuno
distinguir analticamente este proceso respecto del desarrollo de los propios
movimientos sociales. 1989, el ao de la ltima gran ofensiva militar de la
guerrilla en El Salvador (que, es importante decirlo, no concluye con una der-
rota), es tambin el ao de la gran insurreccin de los pobres de Caracas con-
tra las polticas del gobierno de Carlos Andrs Prez, el Caracazo. Es sufici-
ente recordar los sucesivos levantamientos indgenas en Ecuador (a partir de
aquel sucedido en 1990), la gran insurreccin del 19 y 20 diciembre de 2001
en Argentina, la guerra del agua en Cochabamba en el 2000 y la revuelta
de El Alto y de la sierra contra la privatizacin del gas natural en el 2003 en
Bolivia, para dar cuenta de la continuidad y de la circulacin a escala regional
 162
de un movimiento insurreccional que ser el encargado de decretar el fin de
la legitimidad del neoliberalismo. Al interior de este movimiento tiene un pa-
pel fundamental la sublevacin zapatista que en Mxico, pero tambin a nivel
global, desde 1994, marc un punto de enorme resonancia sobre el protago-
nismo indgena, que se constituir posteriormente como un elemento esencial
tanto de los movimientos sociales latinoamericanos de los ltimos aos como
de la composicin de la dinmica insurreccional de nuevo tipo de la que esta-
mos hablando.
Efectivamente, es al interior de esta dinmica insurreccional capaz
de abrir espacios radicalmente nuevos donde debe inscribirse la emergencia
de los gobiernos progresistas en Amrica latina: ellos mismos, si bien no han
tenido siempre la pretensin de representarla, s han reconocido su potencia
aceptando su poder destituyente de la legitimidad de las polticas neoliberales,
pero tambin su persistente poder de veto, ejercitado una y otra vez en las
calles y en las plazas, frente a a cada retorno de aquellas polticas. Los mov-
imientos han devenido as una referencia esencial para la legitimidad de este
ciclo reciente de gobiernos progresistas, que han tomado de modo selectivo
una agenda poltica forjada al interior de las luchas y de las resistencias que,
ms all de la dimensin destituyente, tambin llegaron a abrir nuevos espa-
cios polticos programticos. En pases como Ecuador y Bolivia, este poder
de veto ha condicionado profundamente los propios procesos constituyentes
y ha encontrado reconocimientos significativos en las nuevas constituciones
aprobadas desde 2008.

Tejido
Esta combinacin de insurgencia y poder de veto nos parece un
primer elemento que ha caracterizado la accin de diversos movimientos en
Amrica Latina a partir de fines de los aos 90 y que se pone en tensin con
las imgenes y las conceptualizaciones ms difundidas de los movimientos
sociales como estructuradores de demandas. Queremos sealar al menos un
segundo elemento: la insercin de los ms significativos de estos movimien-
tos (de los movimientos indgenas al de pobres urbanos, de desocupados a la
experiencia de las empresas recuperadas, de los campesinos a las luchas de
mujeres) al interior de una trama extremadamente rica, densa y heterognea
de prcticas sociales cotidianas, sobre las cuales se despliega la reproduccin
material de la vida de miles de hombres y mujeres. El debate y la misma ini-
ciativa de muchos gobiernos latinoamericanos sobre temas de la economa
cooperativa, popular, social, solidaria (definiciones que hacen refer-
 163
encia usualmente a interpretaciones y propuestas tambin significativamente
diversas) son un sntoma del registro de la enorme importancia de este tejido
de prcticas cotidianas en la produccin y reproduccin de la vida colectiva.
Tambin con este propsito es oportuno sealar que tales frmulas apenas
mencionadas han sido recepcionadas de modos varios en la Constitucin de
Bolivia (art. 307), Ecuador (art. 283) y Venezuela (art. 70).
Propiamente por la va de esta inmersin en la cotidianeidad, la tra-
ma de luchas que nombramos sintticamente no puede ser reducida fcilmente
a la formulacin de un conjunto de demandas que en un segundo momento
seran satisfechas en forma ms o menos completa por polticas pblicas. Por
cierto, se trata de una lectura difundida en Amrica latina, que tambin pu-
ede encontrar sobre un plano descriptivo significativas verificaciones en
las experiencias de los ltimos aos. Pero lo que se pierde en esta lectura es
el momento de desviacin, desbordamiento, ruptura y exceso, de la produc-
tividad poltica especfica que a partir de este tejido cotidiano de prcticas ha
permitido a los movimientos abrir y problematizar una serie de cuestiones
y de terrenos de luchas no reductibles a demandas especficas. Hablamos
de un tipo de empoderamiento que no es slo democrtico sino tambin pro-
ductivo. O que, dicho de otro modo, lleva la cuestin democrtica al terreno
propiamente productivo.
Es la sedimentacin material de estas prcticas lo que nos interesa
destacar: experiencias de construccin y gestin colectiva de infraestructuras
urbanas, a travs de verdaderas redes subalternas, el rechazo de toda gestin
miserabilista del tema del derecho a una renta y al trabajo, la politizacin de
formas de actividad econmica que van ms all del trabajo asalariado (desde
las mltiples experiencias de empresas recuperadas a las formas tambin
mltiples de movilizacin y sindicalizacin de trabajadores y trabajadoras en
los sectores informales), la crtica de la nocin misma de minora (recon-
ocida por el multiculturalismo neoliberal en muchos pases latinoamerica-
nos) a partir de tramas expansivas de relaciones que han reabierto de modo
original la perspectiva de construccin poltica mayoritaria ms all y con-
tra todo confinamiento tnico, y los nuevos cruces entre temticas ambien-
talistas, luchas por lo comn, derecho a la tierra, a la casa y a la soberana
alimentaria. Este conjunto de experiencias se han desarrollado transversal-
mente respecto de las acciones de cada movimiento social, a travs de mlti-
ples resonancias que contribuyeron a renovar positivamente la escala de las
luchas y su misma relacin con el territorio.
 164
Esta es la razn por la cual el paisaje metropolitano de muchos pases
latinoamericanos se ha visto profundamente transformado, impactando
tambin sobre las relaciones entre espacios urbanos, suburbanos y rurales.
Creemos que sobre el punto de conjuncin entre dinmicas polticas de lucha
y economas populares se ha ido formando una trama de subjetividad, de
modos de vida y de infraestructuras materiales que se escapa tanto de los
imaginarios y de los lenguajes de los tradicionales movimientos sociales como
de las polticas de desarrollo e inclusin social de los nuevos gobiernos
progresistas. Es un tipo de tejido que se valoriza tanto desde el punto de vista
analtico como desde el punto de vista poltico: no porque abra perspectivas
sobre mundos idlicos, que puedan ser tomados como modelos, sino
sobre todo porque permite verlos como procesos de fuerte politizacin que
en Amrica Latina tomaron tanto la forma de organizacin y de regulacin
de la vida y la cooperacin social (dando lugar a contradictorias e inditas
experimentaciones institucionales que se ubican ms all de la gran divisin
entre pblico y privado), como de experiencias y figuras del trabajo diversas
respecto de aquellas asalariadas clsicas, a partir del protagonismo de las
mujeres, los desocupados y los migrantes. Estas experiencias y figuras del
trabajo, lejos de presentarse come residuos o marginalidades destinadas
a ser reabsorbidos por las polticas de desarrollo, se han multiplicado y
fortalecido en los ltimos aos, transformando y obligando a repensar tanto el
concepto mismo de trabajo como el de explotacin.
Experimentaciones institucionales inditas (que pusieron en juego
y modificaron radicalmente estructuras comunitarias pre-existentes) y una
necesaria extensin del concepto de trabajo emergen ntidamente como ejes
fundamentales de las dinmicas polticas latinoamericanas en el momento en
el cual se asume el ngulo visual que definimos desde el punto de vista de
la conjuncin entre luchas y economas populares. Es oportuno repetirlo:
las grandes cuestiones que rotan en torno a estos dos ejes quedan sustan-
cialmente fuera del campo de visibilidad poltica organizado por los mismos
gobiernos progresistas y, al mismo tiempo, aluden a formas nuevas, muchas
veces extremadamente violentas, de conflictividad social que se desarrollan
segn lgicas diferentes a aquellas familiares a los movimientos entendidos
de modo tradicional. Sin embargo, es sobre estas cuestiones y al interior de
tal conflictividad social que se juega tanto la posibilidad de recualificar una
perspectiva revolucionaria, de ruptura, comoy no parece una paradoja de
evaluar la eficacia misma de polticas reformistas radicales y expansivas.
 165
Laboratorios de la subjetividad
Hemos sealado algunas caractersticas de los movimientos latino-
americanos de los ltimos aos que nos parecen exceder el lenguaje conceptual
y la taxonoma elaborada por los estudios dedicados a ellos. Son caractersti-
cas que podemos resumir y definir desde el punto de vista de las coordinadas
temporales de las acciones de los movimientos. Por una parte, subrayamos la
importancia de una dinmica insurreccional de nuevo tipo, que se tradujo en
un poder de veto y cuya accin se ha prolongado ms all de la temporalidad
especfica de los acontecimientos que la han distinguido. Por otra parte, nos
pareci importante llamar la atencin sobre la inscripcin de los movimien-
tos latinoamericanos al interior de un denso y heterogneo tejido de prc-
ticas sociales cotidianas, cuya temporalidad se presenta totalmente diversa
respecto de aquellas campaas y plataformas reivindicativas especficas: es
al interior de este tejido de prcticas cotidianas donde toman forma de modo
contradictorio aquello que Raquel Gutirrez Aguilar ha definido como nue-
vos principios operativos de organizacin comn de la cooperacin social.
La conjugacin de esta temporalidad heterognea da lugar a un verdadero y
peculiar ritmo poltico, reorganizando las mismas coordenadas espaciales al
interior de las cuales se coopera, se lucha y se experimentan nuevas formas
de organizacin popular. Viejos barrios obreros, por ejemplo, fueron radical-
mente transformados y reorganizados a travs de la actividad de juntas veci-
nales y asambleas comunitarias que impulsaron la ocupacin, la reinvencin
de espacios y su recuperacin como dinmicas productivas tras el cierre de
minas y fbricas.
Consideradas de conjunto, estas caractersticas de las luchas, de la
accin y de la composicin de los movimientos remiten a procesos y experien-
cias que plantean un desafo radical a la modalidad bajo la cual se pens y or-
ganiz la subjetividad poltica, y no slo en relacin a los partidos y los sindi-
catos en las tradiciones de izquierda, sino tambin las combinaciones diversas
de nacionalismo, desarrollo y populismo tal como se han configurado desde
la segunda mitad del siglo veinte en el continente. El caso de Bolivia es, desde
este punto de vista, ejemplar por muchas razones. Desde fines de los aos no-
venta, el ritmo y la continuidad de la revuelta indgena quechua-aymara asumi
dinmicas incontenibles, sostenidas gracias a la reactivacin de estructuras
comunitarias y de una larga historia de resistencias anti-coloniales, como lo
ha mostrado por ejemplo Sinclair Thomson, recuperando aquella significativa
proclama: cuando slo gobernasen los indios.
 166
La revuelta indgena que tambin en otros pases de la regin ha
determinado materialmente la reapertura de los archivos coloniales no slo
ha jugado un rol fundamental al poner tope al programa neoliberal en Bolivia.
Tambin ha impactado sobre una violencia jerrquica que ordenaba estructu-
ras econmicas, polticas y sociales sedimentadas en una historia secular mar-
cada por el colonialismo y el racismo. As, ha reorganizado en profundidad
aquello que Luis Tapia llam las estructuras de la rebelin, irrumpiendo en
el campo nacional-popular definido por la Revolucin de 1952 y abriendo el
momento que se ha bautizado como horizonte popular-comunitario. El uso
que se hizo en estos aos en Bolivia del concepto de potencia o revuelta ple-
beya, con frecuencia combinada con una referencia peculiar al trmino mul-
titud, intentando poner de relieve la fuerza y la productividad poltica de esta
emergencia colectiva, fue especialmente relevante en su irrupcin en el campo
de la poltica de las experiencias, lenguas y subjetividades que haban sido
sistemticamente excluidas.
Si bien la nueva Constitucin incluye formalmente un acento sobre
la multiplicidad de naciones y pueblos que conjuntamente constituyen
el pueblo boliviano (art. 3), a la vez que expresa un tipo de reconocimiento
de la productividad poltica de la revuelta plebeya, no debe dejar de vincu-
larse aquel momento con el debate actual sobre el uso de tipo meramente
emblemtico de las identidades y el carcter reductivista que Silvia Rivera
Cusicanqui seala a propsito de la idea de pueblos originarios, al remitir
lo indgena o bien meramente a lo rural, o bien a un prototipo identificable
(y conectarlo a una revivificacin del proyecto de corte predominantemente
estatalista).
Al mismo tiempo, es necesario reconocer que el problema as plant-
eado pone el interrogante sobre la continuidad de un proceso constituyente
capaz de asumir aquella revuelta plebeya como principio expansivo de ap-
ertura e innovacin tanto sobre el terreno de las instituciones y del gobierno
como sobre el terreno de la formacin y de la expresin de la subjetividad
poltica. Es justamente bajo este perfil que en los ltimos aos, en Bolivia y
en varios pases de la regin, se determinaron una serie de bloqueos sobre
la posibilidad de poner en discusin la productividad poltica del ciclo de los
gobiernos progresistas.
Es importante marcar que el uso del trminos plebeyo no est aqu
vinculado a una apologa de alguna condicin de marginalidad o de exte-
rioridad respecto a la modernidad: por el contrario, se fundamenta en el uso
que desde los aos 80 el socilogo boliviano Ren Zavaleta Mercado otorga a
 167
la frmula sociedad abigarrada (para dar cuenta de una sociedad caracteriza-
da por una heterogeneidad radical) y que ha sido violentamente investida por
procesos de valorizacin y acumulacin del capital en el momento neoliberal
y que hoy se presenta como fuerza productiva esencial. La nocin de sociedad
abigarrada pone en tensin hoy el horizonte comunitario-popular con la
vuelta del imaginario neodesarrollista y el cierre sobre la decisin en el Esta-
do y su retrica de soberana nacional. Y este es un punto clave para toda la
regin.
En todo caso, es sobre ese horizonte de tensiones donde lo comunitario
se flexibiliza como tecnologa popular, exhibe una serie de actualizaciones
organizativas y se declina como espacio transversal de cooperacin, capaz
de combinar temporalidades y territorios bien diversos. Si hablamos de un
pasaje de los movimientos sociales a una suerte de extensin e incorporacin
de sus premisas a unas economas populares lo hacemos como modo de
nombrar la materialidad de un conjunto de dispositivos de gestin urbana,
de construccin de autoridad sobre los territorios y de coordinacin de redes
productivas y comerciales trasnacionales por abajo que, al mismo tiempo, no
se recortan como lugares estrictamente alternativos, solidarios o, de modo
ms complejo an, autnomos. Se trata de lo que hemos llamado economas
barrocas porque ensamblan en las abigarradas metrpolis latinoamericanas
un conjunto de formas de hacer, negociar, laborar y conquistar poder y
espacio que no estn exentas y de ah tambin su fuerza expansiva de una
ambivalencia constitutiva que se trama como un enjambre de microeconomas
proletarias e ilegalismos populares y que tejen un nuevo modo de articularse
con instituciones y recursos estatales.

La autonoma en movimiento
Quisimos ir ms all de la alternativa entre conflicto y cooptacin
para definir la relacin entre gobiernos progresistas y movimientos por dos
razones: porque, de este modo, la referencia queda encorsetada a una razn
gubernamental muy tradicional, respecto a la cual los movimientos sociales
se identifican con actores estrictamente definidos, siempre ya constituidos,
y donde estn ya dadas las modalidades posibles de relacin. De nuevo: as
se estabiliza el binarismo conflicto o cooptacin como una opcin sin salida.
Pero, en este esquema, queda totalmente impensada la cuestin (a la que re-
fieren por ejemplo de modo poderoso tanto el movimiento de junio de 2013
en Brasil como el largo ciclo de revueltas estudiantiles en Chile entre 2011 y
2013) de una politizacin radical de las condiciones producidas por la accin
 168
de los mismos gobiernos progresistas al grado de cortar transversalmente la
distribucin de las partes entre gobiernos y movimientos. Y el gobierno, en
particular, contina siendo pensado ms como una cosa que como un pro-
ceso, un conjunto de relaciones en las cuales la autonoma, en su capacidad de
dotarse de momentos institucionales radicados conflictivamente en la cooper-
acin social, funciona como momento constitutivo de una renovada potencia
de la accin misma de gobierno.
La misma teora de Ernesto Laclau sobre la razn populista y su
reformulacin del concepto de hegemona (relanzada al inicio de los aos
ochenta, no casualmente al interior del debate sobre los nuevos movimientos
sociales) puede ser considerada como una sofisticada expresin terica de
la reduccin de los movimientos sociales a una categora gubernamental, en
el sentido antes sealado. En la perspectiva de Laclau, que nos interesa aqu
discutir en primer lugar por la influencia que ha ejercido en ciertos sectores
de los gobiernos que comentamos, los movimientos resultan valorizados por
las demandas sociales que expresan, pero el momento propiamente poltico
de la articulacin de estas demandas heterogneas, a travs de la produccin
de cadenas equivalenciales, se congela en su autonoma porque se vuelve
pertinencia de sujetos como el partido y el Estado. Tambin en la experiencia
espaola de Podemos, sin dudas rica e importante, la referencia a la teora de
Laclau est frecuentemente asociada a un nfasis sobre la autonoma de lo
poltico que termina por reproponer la centralidad de una imagen totalmente
tradicional respecto del Estado, del pueblo y de la patria. Lo que nos pregun-
tamos, de modo simple y al mismo tiempo realista, es si estas imgenes son
las adecuadas para los desafos polticos que hoy enfrentamos.

Campos de lucha
En Amrica Latina el Estado ha devenido actualmente, para reto-
mar el ttulo de un libro compilado en el 2010 por lvaro Garca Linera, un
campo de lucha. Nos parece sin embargo que lo propio que surge de estos
procesos que contribuyeron a la emergencia de tal campo de lucha es que el
Estado se presenta hoy con ropajes bien distintos a aquellos celebrados por la
teora poltica moderna tradicional. Est atravesado y rasgado por procesos
globales que ponen en discusin la misma figura unitaria, colocado bajo pre-
sin de un rgimen de acumulacin capitalista basado en la financierizacin
y la renta y, al mismo tiempo, disputado por movimientos populares que en
circunstancias especficas logran cristalizar en su interior contradicciones y
momentos de contrapoder. En la medida en que el Estado es imaginado bajo
 169
formas alejadas respecto de aquello en lo que se ha convertido efectivamente,
la accin misma de los gobiernos progresistas tiene el riesgo de ser vaciada
de eficacia. Apuntando simplemente al reforzamiento del Estado, a recentrar
a su alrededor el proceso poltico por completo, se puede lograr alguna ven-
taja provisoria en el terreno de la retrica poltica y, tal vez, de la competencia
electoral. Pero es cuestin de realismo reconocer que no se contribuye a con-
struir el poder que es necesario para sostener en el mediano plazo un proceso
de transformacin: es esto lo que ya empez a verse claramente en varios
pases latinoamericanos.
La fenomenologa de la extraccin que intentamos delinear
antes (ampliando la nocin de extractivismo) busca poner de relieve la
complejidad del capitalismo contemporneo y, al mismo tiempo, la potencia
productiva reconocida a esta trama que, como sealamos, est organizada por
una conjuncin de economas populares y dinmicas polticas de lucha que
tensionan y desafan a la nocin misma de autonoma. Es sobre este terreno
donde se juegan las resistencias a los modos bajo los cuales el neoliberalismo
persiste como mando poltico y norma extractiva y tambin donde se mide la
eficacia de los principios operativos de lo comn que alimentan la cooperacin
social. Hablar de un realismo de la potencia y de instituciones de lo comn
implica asumir este nuevo plano de complejidad al que hemos llegado por
la dinmica de valorizacin que las propias luchas van produciendo. En este
sentido, la actualizacin de la revuelta plebeya, tan frtil para el lenguaje y
las imgenes de transformacin social en los ltimos aos, requiere volver a
debatir un horizonte programtico en un contexto que se vislumbra teido de
nuevas conflictividades sociales.
Si nos hemos planteado aqu una crtica a la nocin de movimiento
sociales es, para decirlo de modo sencillo, para evitar cualquier nostalgia que
congele las imgenes de los sujetos colectivos. Pero tambin para dar cuenta
de un dinamismo que comprende e involucra a buena parte de las premisas
desplegadas por los movimientos, adentro de un proceso de desbordamiento
continuo de sus prcticas y luchas. Nos referimos al cruce que detectamos en-
tre dinmicas polticas de lucha y economas populares como modo de nom-
brar un nuevo terreno ms complejo pero al mismo tiempo ms realista sobre
el que pensar los desafos polticos del presente. Es en ese tejido ambivalente
y abigarrado donde, como sealamos, se afirman modos de hacer, construir
y laborar que no caben e incluso hacen fracasar tanto los imaginarios y
los lenguajes de los tradicionales movimientos sociales como de las polti-
cas de desarrollo e inclusin social de los gobiernos progresistas. Pero es
tambin all donde la cuestin de una democratizacin de la produccin, de
 170
una eficacia de la cooperacin social para evidenciar otros criterios de organi-
zacin y bienestar, es puesta a prueba, experimentada y, tambin, enfrenta los
problemas que estn en la frontera de lo pensable. Sobre ese terreno evidente-
mente ms complejo se debate tambin una nueva sntesis entre la autonoma,
su enraizamiento y traduccin institucional y las formas de resistencia a la
explotacin.

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L OS RITMOS DEL
PACHAKUTI

Breves reflexiones en
torno a cmo conocemos las
luchas emancipatorias y a su
relacin con la poltica de la
autonoma.

Raquel Gutirrez.
 174

LOS RITMOS DEL PACHAKUTI

Raquel Gutirrez

Un texto-ensayo de 2011 que condensa la

investigacin y escritura de la autora en su libro Los Ritmos
del Pachakuti. Dice Raquel: En la investigacin que est
detrs de este trabajo, me propuse un objetivo doble. Por
un lado, volver inteligible el conjunto de sucesos que dieron
forma, sentido y cuerpo a la tumultuosa participacin social
de la poblacin urbana y rural, sencilla y trabajadora en
Bolivia. Es decir, me propuse escuchar y entender los ritmos
del Pachakuti en la medida en la que se iban produciendo.
Dignidad, autonoma y capacidad de cooperar, como notas
fundamentales de una sinfona in crescendo son los hilos que
he rastreado en los pasos y caminos de cada cuerpo social
movilizado.
Tambin he buscado entender los contenidos y
anhelos polticos sumergidos y no completamente explcitos,
anidados en las ms ntimas profundidades de las formas
antiguas y modernas de organizacin de la vida social, que
se volvieron intermitentemente visibles durante la ola de
movilizaciones y levantamientos. Esos contenidos y esos
anhelos son los que pueden ayudarnos a imaginar y producir
un por-venir distinto y un presente aceptable. En tal sentido,
he indagado en aquellos elementos que configuran el
horizonte de deseo del cmulo de acciones de lucha que se
desplegaron en Bolivia entre 2000 y 2005.
 175
En este trabajo regreso y profundizo sobre algunos de los argumentos
que desarroll en Los ritmos del Pachakuti (2009). En particular, me pregunto
sobre las posibilidades y las formas de las luchas de emancipacin desde la
realidad en Bolivia, aunque no de manera exclusiva. La emancipacin social,
sus cursos concretos, sus desafos y dificultades continan en los debates
contemporneos, sobre todo en relacin con la tensin contradictoria entre
los eventuales gobiernos progresistas sus acciones y perspectivas y la
gigantesca capacidad social, autnoma y directa, para intervenir en asuntos
pblicos que incumben a todos. Esto fue visible entre 2000 y 2005, los aos
de los levantamientos y movilizaciones indgenas y populares ms potentes
que hicieron colapsar una parte importante del orden econmico y poltico
colonial neoliberal en ese pas. Parto de un punto complicado: la relacin
entre la emancipacin social y la cuestin del poder en tiempos de gobiernos
progresistas. La tensin entre ambas qued planteada en una reunin de la
Coordinadora del Agua y de la Vida en Cochabamba, realizada en marzo de
2006 a dos meses de que Evo Morales asumiera la presidencia de Bolivia
con una abrumadora mayora de votos, en la que el problema se expres de
la siguiente manera: La cuestin de cmo ejercer el gobierno es actualmente
el problema del Movimiento al Socialismo (mas); la cuestin que sigue estando
frente a nosotros es el problema del poder, de su disolucin y trastocamiento.
En primer lugar, tal afirmacin mantiene a la vista la distincin
absolutamente prctica y cuyo acercamiento muchas veces es ms bien teri-
co entre ocupar cargos pblicos incluso la presidencia de un pas, con
las consecuentes prerrogativas para decidir sobre asuntos pblicos especfi-
cos y la obligatoriedad de ceirse a normativas heredadas, a formas rgidas
institucionales y al cumplimiento de formatos administrativos viejos y la
mucho ms significativa y compleja dificultad de establecer los lmites a las
viejas prerrogativas de mando y monopolio sobre la decisin pblica desde la
sociedad llana, con base en la deliberacin y el acuerdo comn. Este asunto
se entiende como una trayectoria colectiva, como un itinerario a hilvanar, y
no como una finalidad u objetivo que pueda alcanzarse por completo en algn
momento de la historia. As, abre desde la poblacin sencilla y trabajadora23
un vasto campo de problemas polticos a solucionar y discute la nocin misma
de lo poltico.

23 Nosotros, la gente sencilla y trabajadora fue y es la manera en que la Coordinadora de Defensa

del Agua y de la Vida una articulacin poltica flexible, estable y no institucional que distintas orga-
nizaciones sindicales y sociales y grupos de activistas y profesionales produjeron durante la guerra del
agua en Cochabamba se describe y enuncia a su interlocutor. De esta forma, establece en cada ocasin
su lugar de enunciacin: en primera persona, por fuera del Estado y desde el trabajo.
 176
En segundo lugar y en concordancia con lo anterior, la formulacin
sita en su justo lugar el problema del sujeto de la emancipacin social cuando
distingue entre los conglomerados y cuerpos asociativos de la sociedad traba-
jadora que tienen ante s el problema de la disolucin y escape del poder-
imposicin24 y la peculiar corporacin que ocupa temporalmente el aparato
de gobierno. Adems, de manera implcita, al establecer ante s nuevas tareas
en relacin con la disolucin del poder-imposicin se coloca en primer plano
el problema del cuidado y expansin de las capacidades colectivas propias que
permiten des-sujetarse de las tramas de dominacin, des-hilvanndolas.
En los momentos eufricos de inicios de 2006, cuando comenzaba el
rgimen de Evo Morales y haban pasado apenas seis meses desde la ltima
gran oleada de levantamiento y rebelin,25 escuch a compaeras aymaras del
sindicato de vendedoras de pescado de la ciudad de El Alto expresar lo sigui-
ente:
Evo es como el marido que se casa con todos nosotros, con Bolivia,
el da de las elecciones. l tiene su tarea, nosotros tenemos la nuestra. Que no
se meta con nosotras, que no venga a decirnos qu hacer. Nosotras ya hemos
aprendido qu tenemos que hacer. l tiene que estar ah ocupndose de que los
extranjeros y los qaras no molesten. Nosotras vamos a hacer todo lo dems.
Las compaeras tambin insistan en la cuestin decisiva de que
eran ellas mismas quienes deban ocuparse de transformar la vida cotidiana
y las relaciones sociales en general. Lo ms elocuente es la afirmacin que
representaban con la metfora familiar del casamiento: que [Evo, pensado
como marido de la sociedad boliviana] no venga a decirnos qu hacer; l
tiene su tarea, nosotras la nuestra. Ante mi pregunta insistente de qu era
lo que nosotras tenemos que hacer, las compaeras hablaban de manera

24 Vale la pena tener en cuenta de manera permanente el contraste entre dos significados del trmi-
no poder: como prerrogativa de ejercer mando sobre los asuntos sociales o como fuerza social deten-
tada por particulares para instituir destinos y organizar formas especficas de produccin y usufructo
de la riqueza social, formulacin que contrasta drsticamente con otra acepcin del trmino que lo rela-
ciona con la capacidad individual y colectiva de producir, generar y regenerar la vida en sus mlti-
ples dimensiones construyendo y afianzando modalidades autnomas de autorregulacin. Estos sentidos
contradictorios han sido abordados por diversos actores, en particular por John Holloway en Cambiar el
mundo sin tomar el poder (2001). Sobre el tema y de manera similar, aunque independiente, hay algunos
argumentos en mi trabajo: A desordenar! Por una historia abierta de la lucha social (Gutirrez, 2006).
25 La ltima movilizacin de la ola de levantamientos contra los gobiernos neoliberales ocurri
en mayo-junio de 2005. A travs de dicho esfuerzo, la poblacin boliviana sencilla y trabajadora en su
conjunto fue capaz, en el contexto de la renuncia del presidente sustituto de entonces, Carlos Mesa, de de-
sarmar una maniobra poltica de los partidos tradicionales de derecha qe pretendan establecer su propio
proyecto sucesorio y mantener el control de gobierno.
 177
difusa de diversos anhelos: ms escuelas y opciones para nuestros hijos, los
jvenes, mejorar la vida cotidiana, etc. Consideraban que para afrontar tales
asuntos, el gobierno deba apoyar, pero enfatizaban un aspecto fundamental:
a nosotras nos toca cuidar que Evo no se desve. l tiene que apoyarnos a
nosotras, en lo que vayamos decidiendo entre todos. Esta sencilla manera de
expresar un asunto poltico mayor sobre quin es a fin de cuentas el titular de
la soberana social, quin detenta la prerrogativa de decidir sobre los asuntos
que a todos o a muchos incumben, me parece muy frtil. Refleja la manera
de entender desde una perspectiva femenina popular-comunitaria la relacin
entre quien ser ocasionalmente el encargado del gobierno y las partes
que conforman el cuerpo social: l tiene que estar ah para apoyar lo que
nosotros vayamos decidiendo.
Desde la perspectiva que sostengo, estas dos formulaciones insinan
una manera concreta y particular, prctica en contraste con las formas abs-
tractas y generales, tericas, de los planes de gobierno o los programas
de proyectar un horizonte de sentido autnomo que ilumina los propios pasos
que pueden ser dados en comn. Ms adelante presentar algunas considera-
ciones acerca de las luchas de emancipacin elaboradas desde estas bsque-
das.
Lo que las compaeras de El Alto diseaban como perspectiva abi-
erta de transformacin poltica no fue lo que ocurri en los aos siguientes,
al menos no de manera fluida. Para comprenderlo, veamos en un primer mo-
mento y de manera muy breve qu hizo el gobierno del MAS durante su pri-
mera gestin. Despus mencionaremos algunas de las iniciativas que se imagi-
naron y se intentaron desde la sociedad en relacin con la reapropiacin de
la riqueza social, natural y pblica, y finalmente reflexionaremos sobre tales
experiencias para bosquejar ideas ms generales.

I
El primer periodo de gobierno de Morales (2006- 2010) estuvo marca-
do por cuatro lneas de actividad poltica:
i) la convocatoria y realizacin de una Asamblea Constituyente que,
pese a conservar un formato liberal para la seleccin de los diputados consti-
tuyentes, permiti un amplio debate nacional sobre algunas de las modifica-
ciones formales ms importantes del Estado desde la perspectiva indgena y
popular;26
26 Lamentablemente, la Constitucin Poltica que result de esa Asamblea mantuvo casi in-
tacta una parte sustancial de los fundamentos materiales del Estado liberal: la gran propiedad de la
 178
ii) la renegociacin de los contratos de explotacin de los hidrocarbu-
ros con las compaas transnacionales ms poderosas que hasta entonces se
haban erigido en casi nicas dueas de las riquezas del subsuelo boliviano;27
iii) la neutralizacin parcial de la amenaza poltica de las lites regio-
nales terratenientes agroexportadoras del Oriente, que desde 2005 introduje-
ron al debate pblico el tema de la autonoma regional como pretexto para
anular cualquier transformacin econmica-poltica, al menos en su regin, y
conservar sus privilegios,28y
iv) la cooptacin y subordinacin tendencial de las voces y ensayos
asociativos que nacieron o se consolidaron y se expandieron durante los aos
de las rebeliones a lo largo y ancho del pas.29
Estas acciones y medidas polticas se entrelazaron con la puesta en
marcha de algunas polticas pblicas de transferencia de recursos segn lo
sugiere y alienta el Banco Mundial. En particular, se instituy el Bono Juan-
cito Pinto para los estudiantes de menores recursos y programas de apoyo
a mujeres emprendedoras. En contraste con estas acciones que no ofrecen
demasiadas novedades polticas, miremos un poco hacia dos iniciativas, la-
mentablemente truncas, que desde algunos espacios y cuerpos de la sociedad
llana se insinuaron como posibilidad.
II
En contraste con estas acciones que no ofrecen demasiadas noveda-
des polticas, miremos un poco hacia dos iniciativas, lamentablemente trun-
cas, que desde algunos espacios y cuerpos de la sociedad llana se insinuaron
como posibilidad.
tierra en Oriente y el respeto a la representacin poltica delegada y mediada por la ley y las instituciones
estatales. Vase Tapia, Mokrani y Chvez (2007). Puede hallarse una discusin ms detallada de las prim-
eras medidas polticas del gobierno del MAS en Gutirrez y Mokrani (2009).
27 Morales y su gobierno establecieron nuevos trminos para la relacin entre el Estado y las trans-
nacionales bastante ms favorables para el primero, con el pomposo nombre de nacionalizacin de los
hidrocarburos. Vase Gutirrez y Mokrani (2009).
28 El gobierno consigui dicha neutralizacin parcial a travs de una confusa mezcla de medidas
polticas y administrativas de cooptacin, concesin y disminucin de presupuestos pblicos que han
sido duramente criticadas, aunque admitidas pese a la inconformidad, desde los movimientos sociales de
las regiones orientales. El desarrollo de los momentos ms tensos en este conflicto ocurri durante 2008.
Elabor algunas crnicas analticas de los sucesos que derivaron en la Masacre de Pando para el centro
de informacin Americas Program del Center for International Policy. Pueden consultarse en <www.
cipamericas.org>.
29 Dicha lnea de cooptacin y control est en la base de la formacin de la llamada Coordinadora
Nacional para el Cambio (Conacam), instancia organizativa tutelada por el gobierno que aglutina a los
movimientos sociales para garantizar su adhesin y apoyo a las decisiones masistas.
 179
Primero fue el intento de desprivatizacin de la entonces aerolnea
de bandera Lloyd Areo Boliviano, que los trabajadores de la empresa imagi-
naban como paso inicial para abrir la posibilidad de autogestionar las opera-
ciones de la misma. El Lloyd, como se le conoca en Bolivia, durante muchos
aos tuvo su sede en Cochabamba. Los pilotos, las azafatas y dems personal
de la empresa conocieron y muchos participaron en la ola de luchas y
levantamientos en torno a la defensa del agua que comenz en el 2000. En par-
ticular, presenciaron y participaron en deliberaciones sobre un tema decisivo:
la reapropiacin social de la riqueza comn. La discusin central fue acerca de
la gestin y el usufructo legtimo del agua. En aquellos aos, el tema se discu-
ta en Bolivia de maneras diversas y argumentos de todo tipo se diseminaron
tras la llamada Guerra del Gas.30
En medio de aquel ambiente de movilizacin y discusin, ms an,
de disposicin colectiva a no ceirse a los lmites que las leyes e instituciones
heredadas establecan como admisibles, y de deliberacin colectiva acerca de
otras posibilidades, Evo Morales asumi el cargo de presidente del pas en
enero de 2006. En tales circunstancias, los trabajadores del Lloyd elaboraron
un plan de reapropiacin y tendencial autogestin de su empresa, que sa-
beres y razones consista en: i) trazar un camino de desprivatizacin formal
por medio del juicio al socio capitalista por el incumplimiento de la mayor
parte de las clusulas del contrato inicial de riesgo compartido.31 Por cami-
nos legales proponan disolver la desfavorable sociedad que se haba con-
formado en 1995 durante el primer gobierno de Snchez de Lozada; ii) que los

30 Vanse los captulos I y III de Gutirrez (2009) para una discusin ms amplia sobre los caminos
y modos para la reapropiacin social de los bienes comunes.
31 La cuestin de la desprivatizacin se abordaba de la siguiente forma: las antiguas empresas
pblicas haban pasado a manos de empresarios transnacionales, en particular Lloyd, mediante con-
tratos de riesgo compartido: los socios corporativos invertan sus capitales y obtenan el control casi
total de la gestin de la empresa a cambio de prcticamente nada, en tanto los ciudadanos bolivianos
mayores de 18 aos hasta 1995 mantenan la titularidad individualizada de unas acciones de las empre-
sas hipotticas y fantasmagricas que a su vez se concentraban en los fondos de pensiones de reciente
creacin. Pura perversin financiera, pletrica de trminos tecnocrticos y de clculos matemticos tan
complejos como insignificantes y tramposos. Los trabajadores del Lloyd proponan recorrer el camino
a la inversa: aprovechar las inconsistencias y debilidades, como los incumplimientos corporativos a los
contratos, para deshacer paulatinamente los formalismos de la privatizacin. Se pensaba as pues desde
la expulsin de la empresa Bechtel en 2000 titular de la concesin del agua en Cochabamba el Estado
boliviano haba sido demandado ante los tribunales internacionales ad hoc el Tratado Interamericano
de Asistencia Recproca, donde los pillos de cuello blanco demandan pagos millonarios por ganancias
no devengadas (sic!) que pagan las poblaciones trabajadoras. Estos asuntos traspasaron las paredes de
los gabinetes de los expertos y eran moneda corriente en la discusin pblica en Bolivia. Era claramente
parte sustancial de aquellos tiempos extraordinarios
 180
trabajadores se desafiliaran de manera colectiva del sistema privatizado de
pensiones dado que la primera accin iba a secar las fuentes de financiami-
ento para capital de operacin y con esos recursos se creara un fondo comn
para echar a andar la empresa por cuenta propia.
El conjunto de cuestiones especficas no estaba bien definido: si medi-
ante esa aportacin se convertan en nuevos socios del Estado por tanto,
en dueos parciales de la empresa, si sta volva a adquirir un carcter
pblico y el Estado buscara posteriormente otros fondos para asegurarles
su jubilacin, etc. Lo que s estaba claro, y llenaba de entusiasmo a todos, es
que imaginaban que se poda hacer otra cosa y haba una gran disposicin a
transitar ese camino.
En marzo de 2006, tras acordar las lneas generales del rescate y
tendencial reapropiacin del Lloyd, los trabajadores decidieron proponer
sus ideas a Morales y su gobierno para que disearan un plan de accin co-
mn. Iban a hablar con l en tanto lo consideraban un aliado; adems, se re-
queran apoyos desde el propio gobierno, sobre todo respaldo poltico. Esta-
ban eufricos. Los ms crticos a la economa liberal explicaban a los dems el
conjunto de virtudes de su plan: se recuperaba una empresa antes privatizada
y de pasada se quitaba de las manos del capital financiero al menos una par-
te del ahorro de los trabajadores que haba sido usufructuado privadamente
por esas otras corporaciones. Ellos estaban dispuestos a trabajar mucho, con-
fiaban en que podan abrir, con cautela y paso a paso, un camino nuevo para
reapropiarse de la empresa y ensayar formas de autogestin.32
Nada de lo anterior ocurri. Evo Morales los recibi, los escuch, les
dijo que iba a preguntar a sus asesores internos y externos sobre las posibi-
lidades de llevar a cabo lo que exponan y no volvi a recibirlos. El gobierno
de Morales no quiso pensar, para nada, en dicha posibilidad. Los trabajadores
del Lloyd, apoyados por otros sectores trabajadores y populares de la ciudad
de Cochabamba y por la Coordinadora del Agua y de la Vida, se movilizaron
varias veces durante marzo exigiendo una discusin de fondo sobre su propuesta.
Queran un dilogo pblico entre Evo y su gobierno y los trabajadores. Su exi-
gencia nunca fue atendida.
Finalmente, hacia fines del mes, los trabajadores, con apoyo de ve-
cinos y activistas de Cochabamba, tomaron el aeropuerto y fueron desaloja-
dos de manera violenta. Se les amenaz con la crcel y el gobierno arm una
campaa de propaganda que insista en que el plan de los pilotos no era factible.
32 Vale la pena notar que en este otro contexto, laboral, especializado y urbano, se aplicaba tambin
la idea del discurso de las mujeres aymaras: ellos, los del gobierno, que ayuden a que las transnacionales
no molesten; nosotros hacemos todo lo dems. septiembre-diciembre 2011
 181
As, a dos meses de ocupar la silla presidencial, el gobierno estableci a quien
consideraba que perteneca la prerrogativa de tomar las decisiones. La empresa
area Lloyd dej de volar unos meses despus.
Dejamos aqu el ejemplo, pues no se trata de analizar que la ocupa-
cin de cargos pblicos y la disposicin de cierto poder de imposicin ciega
a los excompaeros. Lo que se busca es recoger algunas ideas de la sociedad
llana que bullan en Bolivia en aquellos momentos extraordinarios, do-
cumentar los lmites de esta especie de reformismo desde abajo si no est
claramente planteada la necesaria inversin de la titularidad de la decisin
poltica, las precisiones necesarias para dar vida al mandar obedeciendo y
analizar lo que podemos nombrar como una poltica de y desde la autonoma
y las dificultades que existen para ella.
Si miramos con cuidado, notamos que los trabajadores del Lloyd
sugeran una manera particular para avanzar poco a poco, profundizando el
camino de la poltica autnoma contra el capital y el Estado que haba brotado
con fuerza en Cochabamba en relacin con el agua unos aos atrs. No tenan
una solucin, pero bosquejaban un camino y, en aquellos momentos, confiaban
equivocadamente en que el gobierno de Morales poda ser un aliado, un
apoyo mnimo. Nunca pensaron que sera un obstculo para sus proyectos.
En las condiciones de Bolivia en 2006, no supieron cmo ni tuvieron fuerza
suficiente para superar ese lmite. 33
Una segunda experiencia, en la que se hizo evidente la verstil po-
ltica de la autonoma, surgi durante algunos aos en el altiplano aymara a
travs de los llamados Ponchos Rojos. No es fcil contestar qu son los Pon-
chos Rojos. Seguramente la respuesta que delinear no puede ser completa. De
inicio, me guo por quienes se presentan, intermitentemente, con ese apelativo.

33 Haca menos de un ao que las principales acciones de lucha y resistencia se coordinaban abierta
y directamente tambin con Morales. Era, antes que un presidente, un amigo con quien los trabajadores
de Cochabamba crean que podan llegar a un acuerdo. La actitud tanto de los trabajadores de Lloyd como
de la propia Coordinadora del Agua era llamar al dilogo pblico para mostrar la viabilidad de sus pro-
puestas y para mantener abierto el sentido comn y la disposicin colectiva hacia la transformacin de las
relaciones sociales. Confiaban en que podran avanzar por el camino de la deliberacin pblica y la elab-
oracin de objetivos autnomos que haba tenido tan buenos resultados en aos anteriores. Poco a poco
chocaron con la realidad: el gobierno masista estaba mucho ms interesado en su propia consolidacin
como gobierno que en la actividad persistente de proyectar, discutir y ejecutar rutas para reapropiarse
en comn de lo privatizado. En este sentido, la metfora de las mujeres aymaras es muy frtil: ocurre algo
similar a cuando, despus del matrimonio, el marido, que hasta entonces haba sido un corts enamora-
do, se vuelve otra persona y busca controlar las acciones, pensamientos y tiempos de la esposa. sta
suele caer en un profundo desconcierto, pues efectivamente quera casarse, pero de ninguna forma quera
ni buscaba lo que obtiene.
 182
En un primer acercamiento, los Ponchos Rojos son en su mayora co-
munarios varones aymaras, tanto autoridades como bases, que durante
los aos de levantamientos y prolongados bloqueos se presentaban a las asam-
bleas y cabildos vistiendo el poncho rojo con negro que es la indumentaria
masculina tradicional de tiempos de guerra. Que todos vistan el poncho rojo
alude a un fuerte simbolismo comunitario que va estableciendo el significado
de los tiempos, no slo mediante palabras, sino recurriendo a un rico acervo
lingstico y comunicativo. As, el hecho de que las autoridades comunitarias
se presentaran juntas vistiendo sus ponchos rayados y portando sus smbolos
de autoridad el chicote, el pututu se convirti en una forma de imponer
una presencia amenazadora que todos entendan: amigos y enemigos.
Cuando Evo Morales lleg al Palacio Quemado, muchos aymaras no
masistas, conocidos y respetados veteranos de los levantamientos, comenza-
ron a presentarse ante Morales o ante sus representantes vistiendo justamen-
te sus ponchos rojos, con lo que expresaban que ellos deciden por s mismos y
que tienen fuerza para llevar adelante sus decisiones.34
En este primer nivel, Ponchos Rojos es el nombre de la fuerza autno-
ma colectiva que se presenta pblicamente para hacer patente su voluntad y
disposicin de lucha que sus integrantes comparten. En un segundo nivel, los
Ponchos Rojos ms notables y reconocidos eran algunos de los comunarios
ms politizados y combativos de la regin de Omasuyos, relacionados y re-
presentados hasta cierto punto que no organizados de manera rgida por
Eugenio Rojas, luchador aymara y alcalde de Achacachi durante los aos en
que no hubo polica ni crcel en tales territorios. En esta clave, los Ponchos
Rojos son una ms de las anomalas asociativas que se gestaron y se hicieron
visibles durante los aos rebeldes. No cabe una explicacin de lo que eran
bajo cnones ms tradicionales donde se determinan criterios de pertenen-
cia, son ms bien la institucin de un sentido de inclusin: somos Ponchos
Rojos quienes somos y nos presentamos as, comunarios aymaras en apronte
y con disposicin de pelea definicin ambigua y casi tautolgica si el afn es
identificar.
Los Ponchos Rojos reconocieron la autoridad de Evo Morales durante
los primeros aos de su gestin. Le expresaron su disposicin a apoyarlo en la
confrontacin contra la oligarqua del Oriente y, al mismo tiempo, le manifes-
taron su desconfianza y molestia en relacin con muchas de las prcticas pol-
ticas y de las decisiones que se tomaron desde el gobierno. Sobre la disposicin
34 Por esta razn los Ponchos Rojos son considerados, sobre todo en las crnicas periodsticas,
como una milicia aymara cercana a Evo Morales, lo que era definitivamente falso durante los primeros
aos de gobierno.
 183
a apoyar a Morales en la disputa contra la oligarqua, todava se recuerda la
llegada de los Ponchos Rojos a Santa Cruz en ocasin de las Fiestas Patrias,
en agosto de 2006, aparicin que literalmente acalambr a la elite regional. En
aquella oportunidad, Morales pidi explcitamente a los Ponchos Rojos que
participaran en la celebracin y ellos accedieron. En el juego simblico boli-
viano, los Ponchos Rojos desfilaron por Santa Cruz exhibiendo tanto wipha-
las banderas indgenas como insignias tricolores la bandera boliviana
oficial, algo que jams habran hecho en La Paz. Fue un interesante modo de
decir en pblico a los gamonales del Oriente que ellos tambin estaran pre-
sentes en las luchas de los dems bolivianos contra la entonces incipiente, si
bien ya violenta, estrategia terrateniente de conservar privilegios y propiedades
promoviendo la escisin del pas a ttulo de autonoma regional o departamental.
Respecto de la tensa desconfianza, manifiesta durante mucho tiempo,
de los Ponchos Rojos hacia el gobierno, pueden rastrearse algunas declaracio-
nes pblicas de sus principales voceros y, sobre todo, formas variadas de ex-
plicitar la voluntad prctica de mantenerse al margen del partido oficial y del
gobierno: en la organizacin de los aniversarios de las fechas ms notables de
los levantamientos, en la postura asumida en ocasin de los mltiples comici-
os que se llevaron a cabo durante la primera gestin de Morales, en el trabajo
poltico y simblico que echaron a andar bajo la idea de la necesidad de re-
construccin de los cuerpos de Tupak Katari y Bartolina Sisa (Mamani, Cho-
que y Delgado, 2010), etc. El gobierno nunca estuvo cmodo con este espacio
de enunciacin propia y autnoma que el movimiento poltico indgena haba
construido para s mismo. Puso sus mayores esfuerzos en anularlo por la va
de la cooptacin y en 2009 obtuvo una victoria sobre la poltica autnoma de
estos comunarios aymaras: convirti a Eugenio Rojas en senador por el mas.
Encontramos en este ejemplo otra forma de bosquejar una perspecti-
va poltica autnoma, ms pausada, centrada en el cuidado y consolidacin de
la fuerza propia, distinta aunque emparentada con las propuestas de los traba-
jadores de Cochabamba. Entre 2006 y 2009, los Ponchos Rojos se presentaron
en el espacio y debate pblicos intermitentemente cuidando siempre su auto-
noma poltica. Intervinieron con su presencia amenazadora en el mapa de
fuerzas confrontadas que se traz en Bolivia hasta 2008 en los momentos ms
difciles, cuando la oligarqua terrateniente, las corporaciones transnaciona-
les y el gobierno estadounidense hicieron los mayores esfuerzos por limitar las
aspiraciones sociales de la poblacin trabajadora del Oriente y por desestabi-
lizar y disminuir la capacidad de gobierno del MAS. De manera simultnea,
desarrollaron su agenda de deliberacin y produccin de horizonte poltico,
ms all del gobierno y usando sus formas y lenguajes propios: tal es, en cierta
 184
medida, el significado de la llamada tarea de reconstitucin del cuerpo poltico
de Tupak Katari y Bartolina Sisa que han echado a andar. Han criticado dura-
mente al gobierno del MAS, apoyando las luchas que se han producido desde
abajo para impedir la ejecucin de decisiones gubernamentales equivocadas
y contrarias a los deseos y decisiones de las comunidades y pueblos. Durante
algunos aos se mantuvieron a s mismos como presencia poltica autnoma
en la retaguardia, y quizs, pese al debilitamiento que supone para esta postu-
ra que una de sus figuras ms visibles haya decidido ocupar un cargo pblico
con el mas, el tejido comunitario aymara, ms all de los Ponchos Rojos, ser
capaz de producir novedades polticas en un futuro prximo.

III
A partir de los elementos presentados, desarrollar una reflexin
ms general sobre algunos asuntos de la poltica autnoma y de las luchas
de emancipacin. Presentar brevemente algunas consideraciones abstractas,
para discutir por ltimo los temas que considero ms complicados.
En tanto la emancipacin social es, ante todo, una cuestin prctica, un
asunto que hace al mosaico mvil de actividades que se despliegan mayormente
en momentos de enrgico despliegue de la confrontacin social, antes que una
teora entendida como conjunto fijo y exterior de argumentos ordenados
y sistemticos, requerimos de una estrategia terica para entender los
rasgos de emancipacin de los movimientos y rebeliones sociales recientes
en sus alcances histricos. A diferencia del significado clsico de la palabra
teora, una estrategia terica no tiene la pretensin de encubrir, en nombre de
cierta nocin de objetividad, al sujeto que teoriza. Ms bien, busca presentar
los sucesos como produccin prctica y reflexiva de personas situadas
socialmente, que asumen intencionalidades polticas determinadas, ya sean
sealadas de manera explcita o implcitamente asumidas. La estrategia
terica que propongo no se inserta en la tradicin que privilegia la produccin
de conocimiento objetivo, sino en la que auspicia la comprensin prctica35 del

35 Trabaj ms sistemticamente la distincin entre conocimiento objetivo y comprensin prctica

en mi tesis de maestra en filosofa de la lgica, aunque con un elevado grado de abstraccin que impide
que el contenido sea fcilmente puesto a consideracin de especialistas de otras disciplinas. En aquella
oportunidad estudi la relacin entre la naturaleza de las proposiciones de la aritmtica y la nocin de
nmero en dos filsofos (Mill y Frege) y dos matemticos (Cantor y Dedekind). Encontr una distincin
muy clara entre lo que es presentado como conocimiento objetivo y formal la ambicin del filsofo de
las matemticas y lo que es realizado y slo despus formalizado por el matemtico. El matemtico
comprende que desde el interior de lo que hace Cantor y Dedekind de distinta manera pretendan dot-
ar de fundamento cierto a la aritmtica requiere establecer con claridad enunciados generales y, con
 185
acontecimiento social de quiebre, resistencia e impugnacin del orden social
por aquellos quienes lo producen. Asumo, por lo mismo, dos rdenes o niveles
lgicos para la comprensin de la emancipacin: el primero, y fundamental,
tiene que ver con las propias prcticas de emancipacin inscritas en la actividad
poltica concreta de los distintos conglomerados de hombres y mujeres que,
con sus acciones de levantamiento y movilizacin en Bolivia, abrieron nuevas
perspectivas para producir y pensar saberes y razones tanto la convivencia
social y las otras posibilidades de su auto-regulacin como las maneras de
preservar y cuidar sus capacidades colectivas para asegurar la intervencin
autnoma y directa en los asuntos pblicos, garanta, a fin de cuentas, de no
ver detenido su propio avance. De ah el lugar privilegiado que tiene por lo
general la descripcin detallada del acontecimiento de autounificacin y lucha
en mi trabajo. Slo despus de ello cabe un segundo orden lgico: el de la
reflexin crtica de los significados explcitos y potenciales de las acciones y
sucesos producidos por tales hombres y mujeres concretos.
En esa direccin, a la hora de seguir con cuidado los acontecimientos
que se produjeron en esos aos agitados y un poco despus, en el esfuerzo
por comprender la muchas veces contradictoria dinmica interna entre lo que
efectivamente se emprenda como accin colectiva de lucha manifestaciones,
debates, bloqueos de caminos, levantamientos, cercos a las ciudades, etc.
y lo que se estableca como horizonte como intencin comn a diputar y
conseguir, entend la emancipacin social ni principal ni nicamente como
conjunto de objetivos explcitos y sistemticos a concretar, sino como itinerario
o trayectoria especfica dificultosa, ambivalente, muchas veces contradictoria
y particular, protagonizada por mltiples grupos, asociaciones, cuerpos
y colectivos de hombres y mujeres concretos fundamentalmente aquellos
que no viven del trabajo ajeno por eludir y confrontar la subordinacin
poltica y econmica al orden instituido enmedio de diversos juegos mviles
de tensiones y antagonismos. La reflexin sobre la emancipacin consiste no
tanto en dar cuenta objetiva de lo alcanzado y lo proyectado, sino en entender
los caminos y obstculos del potencial de transformacin social anidado como
desafo en la propia capacidad colectiva de incidir en el asunto pblico en

mucha frecuencia, no discute ni se preocupa tanto, me atrevera a decir por el carcter objetivo de
sus afirmaciones. Insisto, otras preocupaciones le inquietan desde su quehacer particular, su actividad
prctica especfica, que adems siempre avanza alumbrada de una intencin explcita. En tal sentido,
el rigor argumental est relacionado con la coherencia lgica de lo expuesto, no tanto con su carcter
objetivo. Esta misma distincin es la que percibo en aquello que podemos denominar actividad poltica
de insubordinacin en marcha, distinta, aunque ntimamente relacionada, de la reflexin acerca de ella
o - abusando de la analoga sugerida con su formalizacin (Gutirrez, 2005).
 186
un momento determinado. En cierto sentido, entiendo dicha dinmica de la
lucha de emancipacin como el contenido concreto y siempre abierto de una
prctica poltica desplegada desde la autonoma poltica y sobre una cierta
base mnima de autonoma material por quienes se proponen llevarla a cabo.36
Una vez delineadas en trminos generales las consideraciones ante-
riores, me sumergir en una discusin ms especfica de la prctica contem-
pornea de emancipacin. Haciendo una reduccin simplista que pido a los
lectores me concedan para fines de la claridad del argumento, cabe la afir-
macin de que una parte de la discusin poltica contempornea parece estar
planteada as: poltica Estado-cntrica versus poltica autnoma. Es decir, se
trata de una disyuntiva excluyente que establece la necesidad de una eleccin:
o se realizan conjuntos de tareas y acciones para ocupar cargos pblicos y
desde ah, de arriba hacia abajo, surge el compromiso para modificar al-
gunas de las ms opresivas relaciones sociales conservando e intensificando
otras, o bien, esquemticamente, se construye de forma mltiple y variopin-
ta la capacidad colectiva y social por fuera del Estado, tanto para desarrollar y
ampliar trechos de autonoma en la vida cotidiana como para impulsar luchas
y poner lmites a la devastacin capitalista de la vida en general. Denomino
provisionalmente a la primera finalidad poltica autnoma auto-centrada y a
la segunda, poltica autnoma expansiva. Estas dos formas no se presentan
necesariamente en secuencia, en muchas ocasiones se mezclan y se confunden
y en otras se distinguen con mayor claridad. Lo que es un hecho es que cual-
quier accin poltica autnoma expansiva se funda, necesariamente, en un tra-
bajo asociado, colectivo y cooperativo que asegura la capacidad material de su
despliegue, esto es, requiere de formas auto-centradas de poltica autnoma.
Dicha disyuncin epistmica excluyente entre poltica Estado-
cntrica y poltica de y desde la autonoma casi nunca se presenta con tanta
claridad en el terreno de la lucha concreta, sobre todo no aparece en todas
las ocasiones como contradiccin confrontada y en disputa, sino que se
manifiesta con frecuencia como eleccin que distingue y separa a personas
y grupos. Pensemos sobre esto con ms detalle. Por lo general, despus de
grandes y extraordinarios momentos de lucha social y poltica que ponen
en entredicho el orden poltico e institucional anterior, emerge la cuestin

36 La nocin de emancipacin presupone una relacin anterior de sujecin, binaria o mltiple, que
se rompe por decisin y capacidad de la parte anteriormente subordinada. Por lo general, la emanci-
pacin ha sido tratada sobre todo en sus aspectos polticos, es decir, a partir de determinadas relaciones
de poder instituidas, las cuales, desde la modernidad, se piensan en relacin con el Estado y con el capital.
Por mi parte, tambin relaciono la nocin de emancipacin a otra constelacin de ideas: la autonoma,
material y poltica, y la capacidad social prctica de establecer fines para s misma.
 187
de si conviene ocupar cargos pblicos para consolidar lo avanzado o
si, por el contrario, en concordancia con la postura autonomista, conviene
mantenerse fuera del Estado y reforzar las capacidades polticas alcanzadas
desde la sociedad llana. Mi postura se inscribe claramente en la segunda
perspectiva. El asunto es que, tal como he tratado de mostrar con los
ejemplos presentados, en tales ocasiones se genera una gran confusin entre
los militantes, pues la poltica oficial tiende hacia la seduccin y cooptacin
de las perspectivas y asociaciones autnomas, o bien hacia su perversin,
devaluacin, desplazamiento y anulacin. Adems, dentro del propio cuerpo
social autnomo movilizado cristaliza la discusin acerca de lo que conviene
hacer en relacin con el poder estatal.
Tengo la impresin de que la claridad de tal disyuncin de fondo no
resuelve demasiados problemas sino que nos abre otra amplia gama de in-
terrogantes. La primera es qu se hace, como precisa la mencionada formu-
lacin de Cochabamba, desde una poltica de la autonoma respecto del poder
establecido. Qu se hace, una vez ms, no slo en trminos de teora o crtica,
sino en torno a la manera especfica en que tal poder se ejerce. Qu se hace en
relacin con los pasos particulares que dan tanto gobernantes y funcionarios
estatales como administradores y gestores de la acumulacin de capital. Cmo
reconocemos lo que nosotros mismos hemos hecho desde nuestra propia
poltica, que a veces incluye que ellos hayan tenido que variar o desacele-
rar, por poco que sea, sus planes y proyectos polticos. Se trata de reconocerlo
para profundizarlo, no para intentar sustituirlo. ste es un asunto de la mayor
relevancia pues, si desde la poltica de la autonoma se abandona la voluntad
y disposicin de establecer qu ha de hacerse con los asuntos que a algunos
o a todos incumben, de modo que tendencialmente se busque mandatar a
quienes ocupen cargos pblicos, si se abandona esa capacidad y esa posicin
simblica que se recupera por lo general en momentos de confrontacin, de
despliegue del antagonismo social, entonces se permite que el entramado
normativo e institucional y los funcionarios que lo habitan vuelvan a ocupar-
lo, desplazando a la gente sencilla y trabajadora hacia su tradicional lugar de
obediencia y soporte de decisiones ajenas.37

37 Abord esta cuestin en Los ritmos del Pachakuti (Gutirrez, 2009) pensando en las distintas
maneras en que se quebr el orden de mando en Bolivia entre 2000 y 2005. Cuando ese orden colapsa
paulatinamente, con base en la capacidad de despliegue del antagonismo desde abajo, se produce una
inversin tendencial entre quienes mandan y quienes obedecen. La propia nocin de Pachakuti alude,
aunque no nicamente, a tal colapso e inversin.
 188
En trminos tericos, tengo dudas acerca de qu significa admitir
que la relacin entre la poltica Estado-cntrica y la poltica desde la
autonoma sea de disyuncin. Significa esto que necesariamente la relacin
entre ambas se da en trminos de confrontacin? O significa que afirmamos
una diferencia incompatible de perspectiva? Por lo pronto, elijo la segunda
connotacin, es decir, que estas dos formas de poltica son distintas desde su
fundamento, que se proponen objetivos que corren por cauces diferentes y
que, por tanto, deberamos abordar la cuestin de esa manera. La disyuncin
establece que se trata de dos perspectivas polticas distintas e incomparables.
Inconmensurables podra decir el matemtico, proceden y se ocupan de
cuestiones diferentes, en ocasiones se confrontan frontalmente, aunque en
todo caso esto no ocurre siempre y sobre todo no ocurre necesariamente.
Analicemos, para intentar contribuir a aclarar este aspecto, en qu
se distinguen ambas posturas. Una de las primeras claves es que cada posi-
cin enuncia lo que propone de forma incompatible, saberes y razones pese a
que quiz utilicen palabras similares. La poltica Estado-cntrica enuncia lo
que har para y sobre el conjunto de la sociedad: qu tipo de polticas imple-
mentar, qu programas de redistribucin desarrollar, etc. Al hablar de esa
manera se sita simblicamente en el lugar de la representacin aparente de
la totalidad social y pretende que habla para todos. Es el sitio de enunciacin
universal afirmativo desde donde el poder-imposicin predominantemente
masculino ha hablado siempre. Y desde ah no puede decirse ms que lo que
se ha dicho, aunque existan algunos matices.
En contraste, la poltica de la autonoma es, siempre, concreta y
particular, si bien puede ser expansiva o auto-centrada, segn lo requieran
quienes la echen a andar y en qu momentos lo hagan. La poltica de la
autonoma es concreta y particular porque, en principio, habla en primera
persona: nosotros nos proponemos hacer tal o cual cosa... y vamos a hacerlo
de esta manera, explica cuando se trata de un momento auto-centrado de la
poltica autnoma; nosotros consideramos que tal o cual cosa que incumbe
a todos debe realizarse de esta u otra manera..., se establece en momentos
expansivos. La segunda distincin que conviene tener a la vista es que la
poltica Estado-cntrica razona desde la perspectiva de la estabilizacin del
sistema de fuerzas y tensiones antagnicas cuyo gobierno ya ha ocupado o
busca ocupar. Su tarea fundamental es estabilizar y conservar, as ofrezca y
prometa que una vez alcanzado algn tipo de equilibrio alentar o introducir
transformaciones en el orden de la acumulacin de capital y en el ejercicio del
mando poltico. Una poltica de emancipacin desde la autonoma, por su parte,
sobre todo en sus momentos expansivos, suele orientarse por la bsqueda de
 189
la desestabilizacin parcial, de la apertura particular y concreta de aquellas
normas e instituciones que impiden su despliegue.
A partir de las consideraciones sobre aquello que distingue a una
poltica de emancipacin desde la autonoma de la poltica Estado cntrica
podemos discutir algunas nociones que han adquirido el formato de prejuicio
confuso en los tiempos recientes. La primera es que desde la poltica de la
autonoma nunca puede establecerse contacto con lo instituido, ni con el Estado
ni con el capital. La validez parcial de esta idea brota desde la ms legtima y
fundada desconfianza en todo lo que huela a disciplina y a sujecin, y puede
llegar a constituirse como un prejuicio nocivo si se determina como criterio
exterior y universal, que limita de antemano cualquier despliegue particular
de la poltica autnoma. Por ms radical que sea la afirmacin del rechazo a lo
estatal/capitalista, formulada de la manera anterior se convierte en un lmite
para el despliegue de la poltica autnoma. Insisto, en ningn sentido estoy
diciendo que la poltica desde la autonoma deba enredarse sistemticamente
con las formas y modos del Estado y del capital. Sencillamente sostengo que la
poltica autnoma no puede admitir lmites exteriores y anteriores a su propio
despliegue y decisin. Regreso sobre el asunto de que los enunciados universales
y prescriptivos hablan, siempre, desde el locus del poder imposicin (Colectivo
Situaciones, 2010).
El segundo prejuicio no tiene una figura expresiva tan explcita, pero
empaa los razonamientos de quienes se esfuerzan por desarrollar una pol-
tica autnoma. Me refiero al asunto del frecuente olvido ingenuo o intere-
sado de las condiciones materiales de la autonoma, que aleja la discusin
poltica de su carcter concreto para reinstalarla en los terrenos nebulosos de
la coherencia abstracta. As, en una poltica desde la autonoma no se trata de
prescribir lo que debe hacerse en general, sino de reflexionar en profundi-
dad sobre las dificultades eminentemente prcticas del camino a recorrer para
construir lo que se proyecta en comn y de encontrar cada vez, procurando
no perderse, maneras de sortear obstculos.

IV
Para finalizar, formulo algunas consideraciones sobre otro asunto
pertinente. Cabe afirmar, con base en la argumentacin anterior, que hasta
cierto punto la poltica de emancipacin desde la autonoma obliga a que se
desplace en el orden del pensamiento y el debate otra vieja disyuntiva de prin-
cipios del siglo xx, que contina opacando la comprensin del evento poltico.
Me refiero a la disyuntiva entre reformismo y revolucin. stas eran distin-
 190
ciones acuadas para designar variantes de la poltica Estado-cntrica. Qu
ocurre, sin embargo, si rechazamos la disyuncin entre reforma y revolucin,
por imposible y contrapuesta a las luchas por la emancipacin, en tanto no
pueden transformarse las relaciones sociales desde arriba hacia abajo, ni pau-
latina ni abruptamente? Qu ocurre si, al mismo tiempo, nos planteamos de
manera sistemtica las cuestiones de la disolucin y el trastocamiento de las
relaciones de poder del capital y del Estado que estn ah, exigiendo respues-
tas a una poltica desde la autonoma?
Si damos ese paso, entonces somos nosotros mismos quienes realiza-
mos un desplazamiento en el orden simblico dominante y desde ah, desde
ese frgil y dificultoso sitio propio, podemos eludir, o al menos tratar de esqui-
var, en mejores condiciones, las dificultades que el Estado y el capital imponen
a nuestra prctica poltica y a su expansin. Desde ah podemos intervenir
en los asuntos pblicos y hacer poltica, exponer nuestros puntos de vista y
dialogar acerca de nuestras necesidades e ideas, sin acudir jams al Estado en
trminos de demandantes que es donde siempre busca colocarnos, eso
s, habilitando un terreno para establecer las veces que as lo requiramos, con
claridad y fuerza, lo que ste debe o no debe hacer. Podemos hablar y hacer
poltica desde este lugar de una manera reformista o revolucionaria, es
decir, en ocasiones podemos adelantar propuestas prcticas y definir plazos
para llevarlas a cabo de manera progresiva y, si se considera necesario, simul-
tneamente confrontando o saberes y razones no, inmediata y directamente,
al poder pblico. Por lo general, no tomamos solos muchas de esas decisiones,
sino que una parte de ellas se nos imponen: ellos nos atacan y nosotros nos
defendemos.
Es en este sentido que entiendo la poltica de emancipacin desde la
autonoma: como trayectoria, como produccin sistemtica de posibilidad abi-
erta, como esfuerzo reiterado de no caer en las trampas de la totalidad. La
dificultad para abordar estas cuestiones est no slo en su fluidez y, por lo
mismo, en la necesaria ductilidad y apertura del pensamiento que requerimos
para situarnos ante ellas, sino en que son problemas esencialmente prcticos
que se presentan casi siempre al calor de los acontecimientos de despliegue del
antagonismo social. Es decir, ocurren vertiginosamente al interior del primer
orden de inteleccin del problema, enmedio de la lucha misma. En tal direc-
cin, los inciertos elementos que podamos esbozar sobre estos temas, instala-
dos, como es el caso actual, en el segundo orden, en el de la reflexin sobre el
acontecimiento poltico y la lucha social, siempre sern provisionales y tenta-
tivos. Desde este terreno no podemos realizar ms que efmeros esfuerzos
sintticos parciales.
 191
As, entendiendo la auto-emancipacin como el contenido particular
y concreto de una poltica desde la autonoma, queda pendiente y abierto el
asunto de la disolucin y trastocamiento del poder y del capital, desanudando
y rasgando los nudos que le dan fuerza, alterando sus reglas, inhibiendo su
enloquecida acumulacin. Mirando desde lo que las sociedades en movimi-
ento efectivamente hicieron durante las grandes luchas que inauguraron el
siglo presente, la mencionada cuestin del poder adquiere otro sentido: se
trata de pensar en y ocuparse de cuidar y expandir, de mltiples maneras, la
capacidad autnoma para intervenir en los asuntos pblicos alcanzada en los
tiempos turbulentos, de empecinarse en no ceder el lugar de enunciacin pro-
pio, construido dificultosamente, que erosiona y escapa de los conceptos y del
canon argumental de la dominacin y explotacin capitalista y neoliberal de la
vida y sus posibilidades mltiples de creacin y produccin. Se trata, entonces,
tal como dice la sabidura femenina aymara, de que entendamos el tamao y
la fuerza de nuestra propia capacidad y de que no la rindamos ante nadie as
se presente ante nosotros como nuestro marido. La cara oculta del poder
y del capital es la sujecin de la capacidad de pensar y hacer de todos los que
no son l mismo. La recuperacin y recreacin cotidiana de esas capacidades
para nosotros mismos es la medida del debilitamiento y disolucin del otro
poder. Ah hay un mar de tareas y cuestiones pendientes.
Adems, y a manera de resumen, la perseverancia en una poltica de
emancipacin orientada por la conservacin y expansin de las capacidades
sociales autnomas ya alcanzadas o conservadas, ntimas y colectivas, para el
despliegue de la vida ms all y contra el capital y tendencialmente hacia la
regulacin autnoma del asunto comn, necesariamente ha de pensarse desde
el punto de vista de lo particular y de la inestabilidad del orden existente. La
peor trampa para la poltica autnoma de la emancipacin es confundirse y
suponer que quienes hablan desde el gobierno o desde el Estado tienen razn
cuando exigen a la sociedad llana o a quienes luchan desde ese lugar
que asuman el punto de vista de la totalidad social y de la estabilizacin de
un orden pretendidamente nuevo. Mientras la sociedad est desgarrada
por brutales antagonismos como lo est ahora, la poltica de la emancipacin
habr de trastocar el orden que se le impone desde los mltiples particulares
que genera y habita. La emancipacin en tal sentido es camino y trayecto, es
esfuerzo por esclarecer los itinerarios y por ampliar y des-sujetar los flujos de
la energa social que, a fin de cuentas, son el fundamento de cualquier creacin
de novedad.
 192
bibliografa

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Investigacin Estratgica en Bolivia, La Paz.
 Posdata

L A PLUMA PUE-
DE SER TAM-
BIN UNA
ESPADA
Subcomandante Insurgente
Marcos/EZLN
 194

LA PLUMA PUEDE SER TAMBIN UNA

ESPADA
Subcomandante Insurgente
Marcos EZLN

Emanado del entorno, mimetizado,

la voz del EZLN a travs del Sub.Marcos
ha generado una serie de textos basados
en la tradicin oral de los diversos pueblos
zapatistas. Cuentos polticos, literatura y
pedagoga popular desde y para la autonoma.
Ponencia del subcomandante insur-
gente Marcos en el encuentro internacional
de intelectuales En defensa de la humanidad,
celebrado los das 24 y 25 de octubre de 2003
en el Polyforum Cultural Siqueiros, ciudad de
Mxico.
 195
Buenos das, buenas tardes, buenas noches. Mi nombre es Marcos,
subcomandante insurgente Marcos. He sido invitado al Foro en defensa de
la humanidad para decir unas palabras. Agradezco la invitacin, pero debo
advertirles que soy un soldado, un soldado del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional. Lo advierto porque, segn me han dicho, compartir la palabra con
intelectuales y lderes polticos sociales. Por eso tal vez mi voz suene discordante
(quiero decir, adems de por la grabacin) y fuera de lugar. O no, tal vez haya, en
lo que voy a decir, puentes y coincidencias. A veces suele suceder que la pluma
y la espada coinciden. Tal vez coincidamos en la inquietud por un necesario
debate y por un intercambio de ideas que ayuden a aclarar un poco este confuso
y desordenado horizonte que algunos llaman historia contempornea y que,
a ratos, hace de lo trivial y grotesco asunto de inters y escndalo mundial; y
otras veces hace de lo terrible y aberrante algo que, a fuerza de repertirse, se
convierte en tonada montona y desapercibida. Mencionar algunos apuntes
apresurados sobre la globalizacin y el neoliberalismo, o ms bien sobre lo que
nosotros alcanzamos a percibir (y a padecer) de ellos, y sobre las resistencias
en general y nuestra resistencia particular.
Como es de esperar, en estos apuntes el esquematismo y la reduccin
reinan, pero creo que alcanzan para dibujar una o muchas lneas de discusin,
dilogo, reflexin. O, mejor an, de memoria y vergenza.

Vergenza habra de darte por haberme excluido, dice Durito, que

ha venido a refugiarse de la lluvia.
No te exclu. Sucede que no te invitaron a ti, sino a m, le digo mien-
tras escondo el tabaco con discrecin.
Una cosa va con la otra. En este caso, una nariz va con un caparazn.
O acaso mi agripado escudero pretendes privar a estas buenas personas del
deleite de escuchar mis sabias palabras, de iluminarse con mi sabidura y de
despertar del letargo en el que tus palabras empiezan a sumirlos?, pregunta
Durito mientras me pica la nariz con Excalibur, la legendaria espada.

Esa espada se parece sospechosamente a una pluma que perd el

otro da, le digo cambiando de tema. Como si tal, Durito responde:

No cambies de tema! Puedes elegir: o me das un espacio para mis

sapientes planteamientos o pereces bajo mi pluma, quiero decir bajo mi espa-
da, dice Durito con un tono que envidiara cualquier funcionario del Fondo
Monetario Internacional hablando con algn gobierno latinoamericano.
 196
Y, aplicando lo aprendido de los gobiernos nacionales, ced. He
aqu la parte que Don Durito de La Lacandona, la flor y nata de la andante
caballera, ha enviado para este foro.
Se llama:

Globos o tiendas
El mundo es como un globo inflado. O sea que es como una vejiga
inflada. O sea que cuando se dice que hay la globalizacin, es que hay la mun-
dializacin de las partes del mundo.
Pero hay, como quien dice, una mundializacin de los que tienen
mucho dinero. Y hay tambin, como quien dice, la mundializacin de la lucha,
o sea de la resistencia.
En la mundializacin del dinero, o sea que en la globalizacin de los
poderosos, hay mucha maldad, pero ya no se est quieta la maldad dentro de
un pas, sino que se mete a todos los pases. Y esa maldad se mete en otros
pases en veces por la guerra, en veces por el dinero, en veces por la idea, en
veces por la poltica.
O sea que en la mundializacin de la maldad esos que son mucho
muy ricos ya no estn contentos de ser ricos explotadores en un pas, o sea
que en su pueblo, sino que ya quieren ms dinero y se meten en otros pases
para ganar ms dinero, y ya no respetan nada porque slo quieren su maa
explotadora y puro ganar dinero quieren; aunque ya tienen mucho de por s,
no les basta, quieren ms.
Y entonces el dinero se mete en otro pas y no respeta ese pas por la
culpa de la globalizacin del dinero, que no respeta a los pases y a la gente.
O sea que cada pas es como un globo que se revienta y se le sale todo
lo que lo haca especial, o sea como su costumbre, su palabra, su cultura, su
economa, su poltica, su gente, su modo pues.
Y entonces el pas como que se rompe y todo el mundo se mete en ese
pas, y ese pas ya no es ese pas, sino es todo el mundo. Pero no el mundo de
la gente, sino que es el mundo del dinero, donde no importa la gente.
Es como si una persona se rompiera as noms y ya no fuera una per-
sona, sino que todas las maldades se meten en esa persona y se la comen y ya
no hay persona, sino slo hay lo que se comi a la persona.
Y as decimos que la globalizacin de los poderosos, o sea que del
dinero, se come a los pases y se come a las personas que viven en ese pas.
Porque un pas es como una casa donde vive la gente del pas. Y el dinero
mundial destruye pues la casa, o sea que el pas, y la gente se queda sin casa y
 197
sin alma, porque ya no se conocen entre s mutuamente y andan noms como
desconocidos, con la desconfianza en los ojos y en las palabras, tristes pues.
Y entonces cuando un pas se queda sin su alma, se mete el alma del
dinero.
Y ese pas que se rompi ya no es una casa donde vive la gente de ese
pas, sino que es una tiendita donde se venden y se compran cosas y gente.
Porque en la globalizacin el dinero pone tiendas donde antes haba
pases.
Y entonces, como el pas ya no es un pas sino que es una tienda, pues
la gente ya no es gente, sino que slo son compradores o vendedores.
Y la gente no es duea de la tienda, sino que el dueo de la tienda es
el dinero mundial.
O sea que la gente ya no manda en su pas, manda el dinero mundial.
Y entonces pues, como decimos nosotros, el pensamiento que manda
es el pensamiento del dinero.
Y por ejemplo una gente piensa por ejemplo en una nube y es una
gente pensando en una nube y pinta su pensamiento por ejemplo de azul y
ya, y ah anda esa gente con su pensamiento de una nube azul y esa gente est
contenta con su pensamiento de nube azul y se consigue una vegija y la infla y
la pinta de azul y se la da a un nio o que sea a una nia, y la nia o que sea el
nio juega con la vejiga azul que era un pensamiento de una nube azul. Porque
la gente, cuando piensa como gente, piensa pensamientos para la gente.
Pero el dinero no piensa en la gente, sino que piensa en ms dinero. O
sea que el dinero no tiene llenadero, y todo se lo come para hacer ms dinero.
O sea que el dinero no piensa una nube, sino que piensa en una mer-
canca y que la va a vender y a sacar ms dinero.
O sea que en la globalizacin del dinero tambin se mundializa el
pensamiento del dinero.
Y ese pensamiento del dinero es como una religin que adora al dios
del dinero, y los templos de esa religin son los bancos y las tiendas, y los rezos
son las cuentas que hacen del dinero, cunto venden, cunto ganan.
Y esa religin del dinero se llama neoliberalismo, que sea que quie-
re decir que hay una nueva libertad para el dinero. O sea que el dinero es libre
de hacer lo que le d su gana. Y la gente ya no tiene libertad pero el dinero s
tiene libertad.
Y en la globalizacin del dinero el mundo mundial se destruye, o sea
que se rompe el globo del mundo o que sea la vejiga mundial se revienta, y
entonces el dinero pone una tienda donde antes haba un pas: o sea que donde
antes haba una casa con gente ahora hay una tienda.
 198
Entonces pues la globalizacin del poder destruye los pases para ha-
cer tiendas. Y entonces las tiendas son para vender y comprar.
Y si uno por ejemplo no tiene la paga o no quiere comprar, pues como
que no cuenta, o sea que hay que destruirlo. Y si uno, por ejemplo, no tiene
nada qu vender o no quiere vender ni venderse, pues como que no sirve, o sea
que hay que destruirlo.
La globalizacin del poder es como una guerra contra la gente y sus
casas, o sea que es una guerra contra la humanidad.
La globalizacin del poder destruye las casas de la gente, o sea los
pases, y a veces entra a destruir con una guerra. Y otras veces entra porque
alguien de adentro le abre la puerta para que entre a destruir.
Y los que abren la puerta son los polticos, que sea los que mandan en
los pases, o sea en las casas de la gente. Y entonces los polticos ya no sirven
para mandar, porque ya no mandan de por s, porque el que manda es el di-
nero mundial.
Y entonces los polticos se hacen tienderos, o sea son los que se encar-
gan de la tienda que antes era un pas, o sea una casa de una gente.
Y los polticos de antes ya no sirven para atender la tienda y es mejor
poner otros que s estudian y aprenden a ser encargados de las tiendas. Y stos
son los nuevos polticos, o sea que son tienderos.
Y no importa pues si no saben nada de gobierno, sino lo que importa
es que sepan atender la tienda y den buenas cuentas a su patrn que es el di-
nero mundial.
Entonces en los gobiernos de los pases destruidos por la globaliza-
cin del poder pues ya no hay polticos, sino que hay tienderos.
Y ah, en las tiendas que antes eran pases, las elecciones no son para
poner un gobierno, sino para poner un tiendero.
Y entonces ponen a competir, o sea a pelearse entre s, a gordos, fla-
cos, altos, chaparros, de diferentes colores que empiezan a hablar y a hablar y
pura habladora, pero nada que dicen lo ms importante, o sea que todos son
diferentes en su cara, pero todos son iguales en que van a ser tienderos.
Entonces a la globalizacin del poder no le importa si el tiendero es
verde, azul, rojo o amarillo. Lo que le importa es que el tiendero entregue
buenas cuentas.
Entonces cambian los tienderos pero sigue habiendo tiendero.
Entonces en la globalizacin del poder el mundo ya no es redondo,
como una vejiga inflada, sino que se revienta y en su lugar queda una tienda
muy grande.
 199
Y las tiendas, como todos saben, son cuadradas, no redondas.
Es as, ms o menos, como funciona la globalizacin, que es como si
dijramos la vejigaizacin.
(Fin de la ponencia de Durito).

Vejigaizacin? En fin, vuelvo a la seriedad y la formalidad.

Adems de lo que Durito ha expresado en forma tan peculiar, noso-
tros tambin pensamos lo siguiente:

PRIMERO. Si en la poltica antigua (es decir, desde la Atenas gri-

ega hasta las repblicas modernas) el Estado era la madre del individuo y
el seno en el que se gestaba, creca y se reproduca la sociedad, en el mundo
globalizado el Estado no puede ya cumplir esta funcin. El individuo ya no
tiene por qu referirse a una patria, una cultura, una raza o una lengua. El
vientre materno es ahora esa megaesfera que algunos llaman todava planeta
tierra. El ciudadano ya no es el miembro de la polis, sino el navegante
de la megapolis, por tanto necesita otros conocimientos y habilidades que el
Estado nacional no le puede ofrecer.

SEGUNDO. De la misma forma, los hombres de Estado, esos

superhombres autores de citas clsicas, guerras, imperios, leyes y represiones,
ya no existen como tales. Aquel viejo entrenamiento interno que exista en
las clases polticas para preparar a sus miembros a relevarse unos a otros es
obsoleto, las habilidades de la poltica clsica (oratoria, liderazgo, sensibilidad,
templanza, conocimientos histricos, filosofa, jurisprudencia, relacin
adecuada) parecen ahora ms propias de la nostalgia circense. El protocolo
del poder, esa compleja mezcla de seales y actitudes, ya no se aprende ni se
ejerce en el Estado.

TERCERO. El Estado nacional tiende a ya no ser ms el encargado

de la reproduccin de los hombres (entendiendo reproduccin en su sentido
ms amplio, es decir, las condiciones econmicas, polticas, culturales y
sociales para su reproduccin social), sino el administrador-contenedor de los
desrdenes de esa reproduccin. El megapoder, ese ente del que poco se sabe,
ahora impone una reproduccin ms importante: la del dinero.
 200
CUARTO. La lucha contra la globalizacin del poder (y contra su sos-
tn ideolgico: el neoliberalismo) no es exclusiva de un pensamiento o de una
bandera poltica o de un territorio geogrfico, es una cuestin de supervivencia
humana. As como en la Segunda Guerra Mundial multitud de fuerzas resistieron
y lucharon contra el fascismo, ahora son muchas las fuerzas que resisten y
luchan contra el neoliberalismo.

QUINTO. En los Estados nacionales el proceso de la pareja globali-

zacin- neoliberalismo produce un fenmeno de resistencia que, cada vez de
forma ms acentuada, incorpora a amplios sectores de la poblacin SIN QUE
SEA PRIMORDIAL SU CLASE SOCIAL O EL LUGAR QUE OCUPA EN EL
PROCESO DE REPRODUCCION DEL CAPITAL.

SEXTO. Aparecen, por ejemplo, grupos desconcertantes (de hecho, la

teora haba decretado su desaparicin o su absorcin por los de arriba): por
un lado, indgenas que hablan lenguas incomprensibles (es decir, inservibles
para intercambiar mercancas) y que desafan con armas de palo a helicp-
teros, tanques, aviones, ametralladoras, bombas; por el otro lado, jvenes de-
sempleados (el lumpen, que, teora manda, debera estar engrosando las filas
de los aparatos represivos del Estado) movilizndose en contra del gobierno y
exigiendo respeto a su modo; o ms all, homosexuales, lesbianas y transexu-
ales demandando reconocimiento a su diferencia.

SPTIMO. Estos fenmenos de resistencia (bolsas de resistencias las

llamamos nosotros para oponerlas a las otras bolsas, las de valores) tienden
a buscar comunicacin con fenmenos parecidos en otras partes del mundo.
Las superautopistas de la informacin, concebidas para facilitar el flujo de
mercancas y dineros, empiezan a ver (no sin pavor) que son transitadas por
viejas carretas, bestias de carga y peatones que no intercambian mercancas y
capitales, sino algo muy peligroso: experiencias, apoyos mutuos, HISTORIAS.

Claro que hablo de lo que est a la mano: nuestra guerra, nuestras

armas, nuestra historia. Pero hay otros ejemplos que nos hablan de una nueva
emergencia, de algo nuevo que irrumpe aqu y all y que no acabamos ni de di-
rigir ni de entender, en parte porque somos un fragmento de esos fenmenos,
en parte por lo precipitado de los acontecimientos, en parte porque el presente
es el peor lugar para pensar el hoy, en parte porque an hay muchas cosas por
definirse.
 201
Pero algo empieza a quedar cada vez ms claro: no es cierto que per-
dimos nosotros y, sobre todo, no es cierto que ganaron ellos. La historia que
cuenta, la que hacemos hombres y mujeres, tiene an mucho hilo que tejer y
no acaba por adivinarse siquiera el dibujo ni el color que este gigantesco tapiz
que es la humanidad habr de tener. Nosotros, y con nosotros muchos como
nosotros, sabemos ya que, en todo caso, el color no es el gris que ahora impo-
nen, ni el dibujo es slo dolor y muerte. Hay tambin otros muchos colores. Y
hay tambin mucha esperanza.
No slo si el planeta tiene heridas abiertas y sangrantes en su redon-
da geografa, nombrndolas no las sanamos, es cierto, pero hacemos un gesto
de humanidad que a ratos parece perdido.

Nombremos entonces Palestina y que la vergenza nos envuelva.

Nombremos Los Balcanes y que la memoria se actualice.
Nombremos Euskal Herria y admiremos la silenciosa e incomprendi-
da resistencia de un pueblo que, desde hace centurias, se niega a ser conquis-
tado. All, al otro lado del Atlntico, un pueblo es cercado en una clsica ma-
niobra de pinza: en un lado, la soberbia del poder que, parapetado tras jueces
embelesados por los clic de las cmaras fotogrficas, comanda una autntica
guerra de exterminio; en otro lado, la cobarda de un sector que se dice pro-
gresista y que, ms atento a la correccin poltica, guarda un silencio cmplice
mientras la cultura vascuence es tipificada como terrorista.
Nombremos Cuba y que la sangre latinoamericana busque los puen-
tes en que nos encontramos antes y nos encontraremos maana. En el Caribe,
un pueblo enfrenta un cerco que no tiene nada de figura literaria. Ese pueblo
ha conseguido que su slo nombre convoque una historia de lucha y resisten-
cia, de generosidad y valenta, de nobleza y hermandad. Se dice Cuba como
se dice dignidad.
Nombremos Bolivia y saludemos el heroico andar de aymaras y
quechuas defendiendo la tierra. Saludemos a aquellos que hacen del ser
indgena un orgullo y que con su rebelda hacen temblar a los tienderos de
toda Amrica.
Nombremos Chiapas y descubramos en los pies de los ms pequeos
el maana del para todos, todo.
Nombremos cualquier rincn del planeta y seamos perseguidos jun-
to a homosexuales, lesbianas y transexuales; resistamos con las mujeres al
impuesto destino de decoracin idiota; resistamos con los jvenes a la mqui-
na trituradora de inconformismos y rebeldas; resistamos con obreros y
 202
campesinos a la sangra que, en la alquimia neoliberal, convierte muerte en
dlares; caminemos el paso de los indgenas de Amrica Latina y con sus pies
hagamos el mundo redondo para que ruede.
Nombremos a los que no tienen nombre. Miremos a los que no tienen
rostro.
Nombremos y miremos el mundo que no existe ahora, pero que em-
pezar a existir en nuestras palabras y en nuestras miradas.
Nombremos pues los dolores de la humanidad. No slo porque son
tambin dolores nuestros. Tambin porque nombrndolos nos hacemos un
poco ms humanos. Porque frente a esas heridas, el silencio es renuncia, ren-
dicin, claudicacin, muerte.
Si hay quien ha hecho de la pluma una espada, que centellee el aire
con su brillo, que sealando nuestras heridas se ennoblezca, que nombrndo-
nos nos haga parte de un rompecabezas que maana ser un mundo no falto
de memoria ni de vergenza.
Porque ambas, la memoria y la vergenza, son las que nos hacen seres
humanos.
No seamos los chivatos de nuestra historia, de nuestra conciencia,
los traidores a la palabra que levantamos ayer y que hoy nos convoca para ser
afilada y unida en la memoria y la vergenza.
Vale. Salud y que la pluma sea tambin una espada, y que su filo corte
el oscuro muro por el que habr de colarse el maana.

Desde las montaas del sureste mexicano.

Subcomandante Insurgente Marcos.
Mxico, octubre de 2003.