AFROCOLOMBIANIDAD:El trmino afrocolombiano se utiliza para denominar a

aquellos colombianos descendientes de personas esclavizadas tradas de frica por

los colonizadores espaoles y que obtuvieron la libertad en 1851 tras la abolicin de la
esclavitud en Colombia. Se suele denominar a este grupo humano
como negros, morenos, niches y otras denominaciones populares, adems de la
oficial afro descendientes y las referidas a los habitantes de Palenque de San Basilio y
los raizales de San Andrs y Providencia. Representan uno de los grupos tnicos ms
importantes del pas: sus contribuciones en mltiples dimensiones de la vida nacional
son numerosas, tales como la cumbia, el ritmo nacional por excelencia, y
el sancocho,1 el plato tpico ms conocido, hubieran sido imposibles sin su
participacin. Hasta el clebre nombre de Macondo, crucial en la creacin de Gabriel
Garca Mrquez, tiene origen africano. Entre los aportes que la Unesco reconoce como
Patrimonio Inmaterial de la Humanidad2 estn la fiesta de San Francisco de Ass en
Quibd,3 las msicas de marimba y cantos tradicionales del Pacfico Sur,4 el espacio
cultural de Palenque de San Basilio5 y el carnaval de Barranquilla.6

Su historia inicia con la llegada de los conquistadores espaoles, en condiciones de

esclavizacin. Su poblacin creci exponencialmente con la trata trasatlntica
o comercio triangular, requeridos por los colonizadores en el servicio domstico, la
minera y otros trabajos forzados. El largo proceso de manumisin iniciado en 1851
solo benefici a sus esclavizadores,7 pero fue el inicio de un poblamiento y
repoblamiento libre que hoy llega a representar el 90 % de la poblacin en el Pacfico
colombiano.8 Otras regiones del pas tienen porcentajes igualmente importantes y casi
desconocidos, como los ms de 110 mil afro descendientes en Bogot.9

Hacia mediados del siglo pasado la poblacin negra se encontraba en su mayora en las
dos cosas: en los departamentos del Pacfico (Choc, Valle, Cauca y Nario) y en los de
la costa Caribe (Bolvar, Atlntico, Magdalena). En el ltimo medio siglo un sector
numeroso de la poblacin negra se ha asentado en las principales ciudades del pas.

Los afro descendientes representan, segn cifras oficiales, el 10,6% de la poblacin

colombiana. Las cifras de auto-reconocimiento indican tambin que un 72% de la
poblacin negra se localiza en las cabeceras municipales. Las ciudades con la mayor
poblacin negra son Cali (542.936), Cartagena de
Indias (319.373), Buenaventura (271.141), Medelln (137.988), Tumaco (129.491)Barranqui
lla (116.538), Quibd(100.007), Turbo (99.274), Bogot (97.885) y Riohacha (44.899).

Las cifras proporcionadas por el Departamento Administrativo Nacional de

Estadstica DANE,10 establecen el porcentaje de poblacin afrocolombiana sobre el total
nacional as:
Municipios de Colombia con mayor proporcin de Poblacin Censada como Negra,
mulata y afrodescendiente.11

Municipio Porcentaje (%)

Santander de Quilichao (CAU) 97,26

Mara la Baja (BOL) 97,1

La Tola (NAR) 96,64

Villa Rica (CAU) 95,95

Luruaco (ATL) 94,36

Historia: Durante casi dos siglos, la historia que se ense en las instituciones
educativas desconoca por completo los aportes y los logros de los afrocolombianos.
En los textos de enseanza slo se deca que venan de frica como esclavos y que hoy
en da habitaban las zonas ms pobres del pas. Sin embargo, la historia del pueblo
afrocolombiano es tan larga y compleja como la de su propio pas. Desde las primeras
rebeliones, su colaboracin (y resistencia) a la causa libertadora, el esfuerzo por crear
el Departamento del Choc.
ABOLICION DE LA ESCLAVITUD: Con la abolicin de la esclavizacin
el primero de enero de 1852, culmin el largo proceso de manumisin republicana que
se haba iniciado 40 aos atrs con la expedicin de la Constitucin de Cartagena de
1812. All se legisl por primera vez en Colombia sobre la libertad de las personas
esclavizadas, libertad que jams se concret debido al fracaso del proyecto poltico
cartagenero, producto de la Reconquista espaola en 1815 comandada por Pablo
Morillo. No obstante, este personaje logr lo que tal Constitucin no pudo: otorg la
libertad a muchos esclavizados a cambio de la colaboracin con la causa espaola.

Precisamente, debido al contexto en que se inici y desarroll la discusin sobre la

abolicin el de la guerra de independencia el problema de la esclavizacin, ms que
un tema humanitario, se convirti en una consigna poltica con la que se busc
insistentemente ganar adeptos y pasar como benefactores del prjimo, as como
modernos y demcratas. Esto hizo Bolvar en 1816, cuando para salirle al paso a la
propuesta de libertad de los esclavizados ofrecida por los espaoles, le prometi
tambin libertad a cambio de la vinculacin al ejrcito patriota.

El espinoso tema de libertad de las personas esclavizadas se discuti despus de la

independencia, en el Congreso de Ccuta. All, uno de los aspectos ms debatidos fue
la Ley de Libertad de Vientres, sancionada el 19 de julio de 1821. Su texto final fue una
clara conciliacin entre los abolicionistas y los anti-abolicionistas. La Ley slo se
aprob cuando se protegi el derecho a la propiedad privada de los esclavistas, que se
expres en la consigna de ser generosos con los esclavos sin dejar de serlo con los
amos.

Este fue el salvavidas al que se aferraron los anti-abolicionistas, liderados por

personajes como el padre de la Historiografa colombiana, Jos Manuel Restrepo;
Domingo Briceo y el cartagenero Ildefonso Mndez, entre otros. Este grupo aprob la
Ley slo cuando se les garantiz la defensa de sus intereses, que fueron protegidos
con el polmico artculo 2 de dicha Ley, en el que se estableci que los hijos de las
esclavas que nacieran a partir de 1821 seran libres en la medida en que les trabajaran a
los amos de sus madres durante 18 aos. Con esto no slo aplazaban la libertad para
1839, sino que otorgaban la libertad a un reducido nmero de personas y no a todos los
esclavizados, tal como se les haba prometido en el transcurso del proceso de
independencia.

A esta frmula debi finalmente adherirse Bolvar, lo que contradeca su posicin inicial
de libertad absoluta, inmediata y sin restricciones. Contra los intereses econmicos de
los esclavistas, nada tena que hacer la palabra empeada de Bolvar, ni los preceptos
liberales y modernos que ideolgicamente haban guiado la guerra de independencia:
libertad, igualdad y fraternidad.

A partir de ese momento, para los hijos e hijas de las esclavizadas nacidas en 1821, el
ao de 1839 tena un significado especial, cargado de un cmulo de esperanzas y
expectativas, ya que en esa fecha deban obtener su libertad al cumplir el requisito de
los 18 aos de trabajo. Pero, contrariamente a lo esperado, el Estado aprob la Ley del
29 de Mayo de 1842, con la cual no solamente se aplaz por 5 aos ms la libertad de
los que deban obtenerla en 1839, sino que se reabri el trfico de personas
esclavizadas que haba sido prohibido en 1821.

A esta nueva frustracin la poblacin esclavizada respondi con el recurso del

cimarronee. En efecto, si bien esta fue una prctica recurrente durante el siglo XIX, fue
precisamente en 1840, y especialmente en 1842, cuando el cimarronee alcanz su
mxima intensidad como respuesta lgica al incumplimiento de lo establecido en la
Ley.

La sistemtica presin del imperio ingls sobre los pases latinoamericanos para que
acabaran con la esclavitud, el incremento del cimarronee como consecuencia del
fracaso de la manumisin republicana, el ascenso del liberalismo al poder y la entrada
en escena de la Generacin del 48 llamada as por la influencia recibida por la
Revolucin Francesa, quienes consideraban a la Constitucin de Ccuta como un
producto inacabado, fueron sentando las bases para que la abolicin apareciera de
nuevo cmo consigna poltica y como el aspecto ms inconcluso y llamado a corregir
de la Constitucin de 1821.

En las nuevas condiciones, las Sociedades Democrticas se convirtieron en el espacio

desde donde los sectores populares le reclamaron a la elite la abolicin de los
esclavizados. Para esto, entre otros mecanismos, los liberales aprovecharon las fiestas
nacionales como el 20 de Julio y las regionales, como la independencia de Cartagena,
para liberar a los pocos esclavizados que les permita la crisis econmica de las Juntas
de Manumisin. En el espectculo de la libertad el nmero de liberados era lo menos
importante; lo que interesaba realmente a los liberales, adems del ritual, era posar
frente a los conservadores como verdaderos demcratas y amantes de libertad. Eran
tales los dividendos polticos de la consigna de la abolicin, que los conservadores
tambin la asumieron como suya a travs de las Sociedades Conservadoras.

Desde su llegada a la presidencia en 1850, Jos Hilario Lpez no slo defendi, como
era de esperarse, la norma de Ser generoso con los esclavizados sin dejar de serlo con
los propietarios, adems se inclin por un proceso de abolicin a largo plazo. Solo la
presin que se hizo desde el Congreso, la prensa, las Sociedades Democrticas, y la
ejercida por los propios esclavizados, lo llevaron finalmente a la decisin de la
abolicin absoluta.

El debate parlamentario sobre la abolicin se inici en marzo y concluy en mayo de

1851. Este fue una rplica al de Ccuta: la discusin se centr en el tema de cmo ser
justo con los esclavizados sin dejar de serlo con los esclavistas, es decir la proteccin
del derecho a la propiedad privada. Cuando la abolicin era inminente, conservadores y
liberales zanjaron sus diferencias y contradicciones, y en nico bloque defendieron la
frmula de abolicin con indemnizacin. nicamente cuando el Estado les garantiz el
pago de los esclavos que iban a ser liberados, aprobaron finalmente la Ley de
Manumisin, el 21 de julio de 1851, para que entrara en vigencia el 1 de enero de 1852,
fecha en que aproximadamente 16.000 esclavizados accedieron a la libertad por la va
de la manumisin republicana.

El 1 de enero de 1852, los liberales, a travs de actos pblicos, celebraron en todo el

pas el triunfo de la libertad con ruidosas fiestas en las que se entregaron las
certificaciones de libertad a los esclavizados y vales a los esclavistas que estipulaban
el valor a pagarles por los esclavos liberados. Una de estas celebraciones, por ejemplo,
fue la que se efectu en Barranquilla, la cual se inici con un Tedeum: despus de este
acto religioso se coloc el retrato del ciudadano presidente, general Jos Hilario Lpez,
en la sala de sesiones de la Sociedad Democrtica. Por la tarde, presidido por la Junta
de Manumisin, tuvo lugar en la plaza de la Iglesia Parroquial el interesante acto de
romper para siempre las cadenas de la esclavitud a 70 seres que geman bajo su peso,
cuyo acto dispuso dicha junta con el entusiasmo y solemnidad digno del objeto para
dar cumplimiento a lo dispuesto por la Ley del 21 de julio de 1851.
CONSOLIDACION DE LA AFROCOLOMBIANIDAD:
El pueblo Afrocolombiano y sus organizaciones han venido en un proceso
de construccin y reconstruccin de la identidad tnica, la cual
requiere del esfuerzo de todas y todos para superar las crisis de identidad
que continan afectando a esta colectividad y al pas en general.

La comunidad afrocolombiana en su proceso de comunicacin,

educacin y dilogo, tanto al interior de la etnia como en relacin con
las otras etnias, no ha utilizado los medios masivos de comunicacin.
Esto expone la necesidad de valorar endoculturalmente la importancia y
cobertura de estos medios (radio, televisi n, internet, prensa escrita, etc.)
con el objetivo de reconocer y ser reconocidos por la sociedad. Esto nos
coloca en la perspectiva del reconocimiento, el respeto y la solidaridad entre
los grupos humanos, es decir incluirse. El medio mismo no produce
reconocimiento e incluso n, en cambio, s se pueden conseguir con la
vinculacin de la multiplicidad de contenidos producidos por nuestra
propia etnia. Una expresin as debe entenderse en la puesta en
prctica y profundizacin de la etnoeducacin, no debe esperarse su
aplicacin desde la formalidad estatal, si no establecer la ntima
relacin que va desde las enseanzas y el universo de las familias
afrocolombianas hasta el aula de clase presencial y virtual: Utilizar la
produccin de este proceso en los medios masivos.

Consideramos que la comunidad afrocolombiana por fragmentacin

propia de la contemporaneidad, la injerencia de una cultura estndar a
travs de los diferentes medios de comunicacin y formacin, y el
desplazamiento por efectos del conflicto armado, ha sufrido procesos de
ruptura en su desarrollo diacrnico.

Se muestra un gran inters por avanzar en la valoracin y estudio de

nuestra realidad por medio de nuestra historia y las investigaciones de tipo
sociocultural y de biodiversidad, a pesar que la institucionalidad
gubernamental, contina con su tradicin de homogeneizacin
cultural por medio del sistema educativo, haciendo negacin en la
prctica de la cultura Afrocolombiana.

ELEMENTOS CONCEPTUALES

La identidad cultural, debe ser asumida de manera transversal en los

diferentes ejes tem ticos de la Conferencia y del Plan Nacional de
Desarrollo; pues la pregunta de la Identidad Cultural del individuo es
tambin una pregunta por el ser.
La identidad cultural la entendemos como un constructo biopsicosocial que
genera una conciencia compartida que permite la diferenciara n positiva
con base en las particularidades socioculturales de un individuo o grupo.
Esta ligada a la autorrepresentacin y autoevaluacin, es una
cualidad sociolgica independiente de la voluntad de ese individuo o
grupo; pero solo tiene sentido, cuando se expresa en relacin con otros
individuos o grupos humanos.

La identidad cultural planteada desde la apropiacin n de nuestras

riquezas espirituales y materiales de nuestro ser y territorio, nos garantiza el
control del mismo y las condiciones para acceder al poder y
empoderamiento cultural que nos conlleve al mejoramiento de la calidad de
vida en relacin al contexto social.

Es fundamental en nuestro proyecto poli tico continuar en la

construccin de la identidad afrocolombiana en el marco de la identidad
nacional en articulacin con el mundo afro. Es necesario acercarnos a
frica y a los africanos creando lazos culturales que nos lleve a edificar
bases slidas que nos permitan seguir consolidando nuestra identidad.

Solo si conocemos nuestra realidad y valoramos nuestro patrimonio cultural

podemos influir con un mayor impacto en los procesos de construccin n
de una nacin incluyente.
Familias y culturas afrocolombianas: Se es familia
por compadrazgo, por medio del vnculo que se establece
con las personas que apadrinan o amadrinan un hijo o hija,
con quienes se es compadre y comadre ya sea por el
bautismo de agua de socorro, de leo u otros ritos.

Se puede ser familia por afinidad, por ejemplo cuando se

forma una pareja conyugal y a su vez se van estableciendo
relaciones con las cuadas y cuados, con la suegra y
suegro; con los tos y tas y as sucesivamente. En regiones,
como en el Choc y en el Valle del Cauca, en estos casos se
habla de familia poltica.

Se puede ser familia por paisanaje, porque, cuando se es de

un mismo ro o de una misma regin, se siente familia al
encontrarse con estas personas en un sitio distinto de donde
se es.

Se puede ser familia por lazos simblicos, estos son

aquellos lazos que se van creando dentro de la propia
cultura y que tiene un gran significado para quienes
pertenecen a dicha cultura. Por ejemplo los hermanos de
leche o de padrinazgo, la mam de leche, los hijos de
crianza, el compadrazgo de oreja es decir quien le rompe las
orejas a la nia, y en paga le debe dar un par de aretes, para
que cuando sea grande no se le pierdan los que se
ponga[45]. Muchos de estos parentescos simblicos se van
perdiendo pues ya los renacientes no saben que sentido
tienen.

LA MUJER JEFE DE HOGAR

Como resultado directo del tipo de vida que los

afrodescendientes llevaron despus de la abolicin de
la esclavitud, se gener una sociedad muy flexible. No se
lograba la plena aceptacin de los terratenientes, el
Estado y la sociedad en general. Nunca estaban seguros de
que los iban a dejar en paz y tenan que mantenerse con
mucha libertad de movimiento. No haba lugar para ellos en
la sociedad oficial y, en consecuencia, crearon un sistema
muy prctico de relaciones, incluyendo las relaciones entre
hombres, mujeres y la crianza de los nios.
As entendemos el predominio de la familia extensa, con
estilo matriarcal, con una mujer mayor como jefe, que
controla el trabajo agrcola y toma toda la responsabilidad
del bienestar de los nios y nias. En este contexto las
relaciones entre hombres y mujeres han sido muy
flexibles[46]. Una mujer y un hombre pueden tener un hijo y
no formar pareja permanente, y los nios quedar con
cualquiera de los dos en su nueva pareja o con las abuelas.
En los ltimos tiempos, las fuerzas econmicas especficas
tienden a acentuar esta estructura familiar, separando a
hombres y mujeres en el proceso de trabajo de libre
competencia de tal manera que el hombre asalariado queda
ms separado an del hogar compuesto por adultos
mayores, mujeres y nios/as.

CASTIGO INFANTIL EN LA FAMILIA

A veces varias familias castigan a sus hijos con violencia

fsica golpendolos o usando el ltigo. Tambien usan la
violencia verbal usando palabras soeces.

Se ha llegado a creer que dar ltigo es un mandato divino,

una herencia divina, "as lo dej Dios"; por eso los adultos se
sienten obligados a usarlo como parte esencial de la buena
crianza de los hijos. Hay gente que dice que al muchacho
hay que darle ltigo para que se ajuicie. Muchas veces los
padres descarga en sus hijos o hijas la rabia que tienen con
su pareja.

Hoy en da ya no se pega tanto, han aconsejado que eso no

es bueno. El problema que se tiene ahora en la educacin
de los hijos y las hijas en algunas familias es que se pasaron
al otro lado. Si antes se les pegaba con mucha violencia,
ahora les dejan hacer lo que ellos quieran. Ya no se permite
que ninguna persona mayor use con los muchachos o
muchachas las prcticas tradicional del regao, castigos y
consejos. La mejor forma de atraer a los nios y jvenes es
saber dialogar con ellos, escucharlos, hablarles de las
tradiciones propias, de los ejemplos de los antepasados,
ensearles los refranes, versos, cuentos que contienen
enseanzas prcticas para la vida. Cuando los adultos estn
acostumbrados a conversar con los menores, es fcil
Cultura afrocolombiana del pacifico: En la cultura
afrocolombiana del Pacfico, una de las ms ricas y peculiares que existen
en el territorio nacional y labrada por varios siglos de historia, aparecen
tendencias que ponen en peligro su continuidad.

Los jvenes, por ejemplo, ya no quieren vivir en los lugares prximos a

los ros, como tradicionalmente sus antepasados lo han hecho para la
explotacin de los recursos, pues prefieren radicarse en las ciudades,
como Buenaventura y Cali.

La msica moderna les llena los odos, la televisin les ensea otros
mundos, les crea nuevas necesidades sugirindoles una vida citadina
llena de diversin y confort. Por ello se sienten estimulados a conseguir
dinero para adquirir la msica, la ropa y dems objetos deseados.

Estas consideraciones hacen parte de una investigacin realizada por el

historiador Mario Diego Romero, de la Universidad del Valle, quien
estudiando acerca de la forma como la poblacin afrocolombiana ha
resistido la influencia de diversas culturas, encontr otra realidad.

No todos estn abandonando sus territorios y su cultura tradicional.

Pero este fenmeno de cambio de cultura de los jvenes, provoca en
alguna medida, desintegracin social, deterioro de las estructuras
familiares extendidas y de otros rasgos propios de su tradicin cultural,
expone Mario Diego Romero, a partir de sus investigaciones sobre las
sociedades negras en la costa Pacfica.

Existen lugares en donde no se encuentra una marimba, porque quien

fabricaba o interpretaba este instrumento musical, ha muerto y ya no hay
quien siga sus pasos. A pesar de todo hay un esfuerzo por conservar las
tradiciones; algunos grupos comunitarios estn trabajando en este
sentido.

Tecnologa si, pero bien llevada

La tecnologa y la inversin privada tambin inciden en la transformacin

de las condiciones de vida de estas comunidades. Es el caso, por ejemplo,
de las empresas que explotan madera y contratan a los pobladores para
realizar el trabajo. En principio, parece que esto beneficia a la comunidad
pero los resultados demuestran lo contrario.

Un individuo llega con una sierra para la explotacin maderera. Siendo

este un recurso rico se espera que la comunidad resulte beneficiada. Sin
embargo las condiciones para el nativo son supremamente desventajosas,
porque en ltimas, quien obtiene todas las ganancias es el dueo de la
sierra y los nativos se quedan con una mnima parte y con un desierto,
explica el investigador Diego Romero.

En estos casos, la relacin de trabajo empieza a estar mediada por el

capital, donde una mnima parte de la poblacin se ve favorecida,
al tener la posibilidad de comprar electrodomsticos o un motor para la
lancha.

De esta manera lo que se hace es desproporcionar los ingresos de la

comunidad generando desigualdades y rias. Y lo peor es que quienes
resultan beneficiados, lo estn slo temporalmente, mientras se agota el
recurso natural. Luego los dueos de las tecnologas se van a otro
territorio, dejando a la comunidad con problemas internos, por las
desigualdades econmicas y adems con desastres ecolgicos.

En ltimas se han cambiado las dinmicas que la gente traa. Pero no

estoy planteando que no deba entrar la tecnologa, la inversin, el capital
privado. Es necesario que lo haga, eso si, con unas relaciones diferentes
que no desbaraten los sistemas sociales de estos grupos, pues es un costo
muy alto para las comunidades a cambio de unos cuantos pesos,
sostiene Diego Romero.

La tecnologa debe llegar pero ofreciendo mejores alternativas en salud,

en educacin, en desarrollo de infraestructuras para servicios pblicos y
que sean extendidos hacia toda la comunidad y no beneficiando a unos
pocos, ni vulnerando los ecosistemas de la regin. Esta poblacin requiere
un cambio en sus condiciones de vida, pues se resiste a continuar
marginada, mximo cuando aporta con la riqueza de sus territorios y con
su trabajo, beneficios econmicos para todo el pas.

El Estado adjudica territorios

Sin embargo hay que resaltar que el estado colombiano se ha interesado
en apoyar las iniciativas que apuntan hacia la conservacin de estas
comunidades y hacia el mejoramiento de su calidad de vida. Se est
trabajando en la aplicacin de la ley 70 de 1993, que reconoce los derechos
de las comunidades sobre los territorios que habitan y trabajan. De esta
manera se adjudicarn jurdicamente los territorios a las comunidades,
mediante titulacin colectiva.

Esta ley ubica a Colombia en una situacin especial, con relacin a

Amrica Latina. Aunque en otros pases, las comunidades negras tienen
tambin sus procesos de recuperacin de sus derechos, los
reconocimientos han sido principalmente en trminos culturales.

Para la titulacin colectiva, las comunidades deben demostrar que

histricamente han trabajado sobre los territorios. En ello trabajan las
mismas comunidades con sus organizaciones y algunos acadmicos como
por ejemplo el mismo Diego Romero, buscando aclarar estos procesos.

Aunque an falta mucho por hacer, por el Pacfico colombiano, esta

iniciativa del estado representa un avance. Sin embargo, el mayor
reconocimiento, lo merecen los afrocolombianos por su resistencia para
mantenerse como comunidad, pese a las condiciones precarias en las que
se han desarrollado.

La tradicin cultural de estas comunidades, que representa su mayor

riqueza, merece ser rescatada para que jvenes como Hctor se sientan
orgullosos y puedan escuchar msica moderna sin dejar de lado su
herencia folckrica.
SEMENJANZAS Y DIFERENCIAS DE LAS
REGIONES COLOMBIANAS: Se designa Regin Natural a cada
zona geogrfica de un pas o continente que cuenta con las mismas caractersticas en
cuanto a relieve, clima, vegetacin, y clases de suelo.

En Colombia estas diferencias regionales se definen por una serie de factores muy
claros tales como las caractersticas del relieve (ya sea montaoso o llano), la distancia
al mar, el promedio de lluvias y las condiciones del suelo.

De acuerdo a estas condiciones se pueden diferenciar en Colombia seis regiones

naturales denominadas Amazona, Andina, Caribe, Insular,Pacfica y Orinoqua.

REGIN AMAZONICA
La Amazona colombiana tiene una extensin de 403.348 km2 iguales al 35.3% de la
superficie terrestre del pas; limita al norte con la Orinoqua, al sur con los
ros Putumayoy Amazonas, al occidente con la cordillera Oriental y al oriente con Brasil
y el ro Negro. Esta regin comprende los departamentos de Caquet, Putumayo,
Amazonas, Vaups, Guaina y Guaviare, y representa las fronteras internacionales
terrestres ms extensas del pas con Venezuela, Brasil, Per y Ecuador.

Es una regin de relieve plano, con altos registros de precipitaciones (lluvia) y

temperaturas; est conformada por extensas selvas de clima clido tropical las que
albergan una enorme biodiversidad cuya extensin y valor apenas comienza a
conocerse. La cuenca hidrogrfica de la Gran Amazona es la mayor del mundo y la
regin en su conjunto se erige como la ltima reserva de bosques tropicales con
posibilidad de ser preservada en el Planeta.

Es una regin surcada por varios ros caudalosos, tales como, el Caquet, Putumayo,
Vaups, Negro, Guaina, Apaporis, Yar, Orteguaza, Cagun y Cara Paran. Los
principales centros urbanos de esta regin
son Florencia, Leticia, Mocoa, PuertoLeguzamo, San Jos del Guaviare y Mit. La
poblacin indgena predomina en losdepartamentos de Guaina, Vaups y Amazonas.

Segn el Instituto geogrfico Agustn Codazzi, la Amazona colombiana se divide en 12

subregiones.

1. Piedemonte Amaznico.
2. Llanuras altas y disectadas del ri Caquet.
3. Llanuras de los ros Guaviare e Inrida.
4. Confluencia de la red andina en los ros Putumayo y Caquet.
5. Penillanuras al sur de Puerto Inrida.
6. Llanuras entre los ros Inrida y Yar.
7. Amazona meridional.
8. Llanuras de los ros Igara, Paran y Putumayo.
9. Confluencia de los ros Apaporis y Caquet.
10. Serranas, montes e islas.
11. Llanuras de desborde (Confluencia Guaviare Inrida en el ro Orinoco).
12. Llanuras aluviales disectadas (Terrazas de los ros Caquet, Yar y Marit Paran).

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REGIN ANDINA
La regin Andina tiene este nombre porque est formada por las tres cordilleras de
losAndes. Comprende tanto las montaas como los valles interandinos del Magdalena y
Cauca, en una superficie aproximada a los 305.000 km2. Se extiende desde el Sur en los
lmites con Ecuador hasta las estribaciones de las cordilleras en la llanura del Atlntico
en el norte; al occidente limita con la regin Pacfica y al Oriente con la Orinoqua y
Amazona.

En la regin Andina se concentra el 70% de la poblacin del pas, asentada en los

principales centros econmicos y urbanos
como Bogot, Medelln, Cali, Bucaramanga,Ccuta, Manizales, Pereira, Armenia, Ibagu,
Neiva, Popayn, Pasto y Tunja. Abarca territorios de los departamentos de Nario,
Cauca, Valle del Cauca, Huila, Tolima, Quindo, Risaralda, Caldas, Choc, Antioquia,
Cundinamarca, Boyac, Santander, Norte de Santander, Meta, Crdoba, Cesar, Arauca,
Caquet, Casanare y Putumayo.

La regin Andina se caracteriza por su amplia diversidad climtica, la cual es

ocasionada por la altura sobre el nivel del mar, generando los llamados pisos trmicos,
los cuales le proporcionan a la regin diferentes niveles de humedad, radiacin solar y
temperatura.

Esta regin tambin comprende los grandes centros hidrogrficos del pas como el
Macizo Colombiano, el Nudo de los Pastos, el Pramo de Sumapaz y los nudos de
Paramillo y Saturbn, donde nacen importantes ros, como el Magdalena, Cauca,
Caquet, Pata, Sin, San Jorge, Sumapaz, Putumayo y Lebrija.

Segn el Instituto geogrfico Agustn Codazzi, la regin Andina se divide en 21

subregiones.

1. Nudo de los pastos

2. Fosa del Pata
3. Regin nororiental de la cordillera Occidental
4. Altiplano de Popayn.
5. Valle del ro Cauca.
6. Can del ro Cauca.
7. Macizo Colombiano.
8. Cordillera Central meridional.
9. Macizo volcnico.
10. Montaa Antioquea.
11. Alto Magdalena.
12. Magdalena Medio.
13. Vertiente Magdalenense de la Cordillerra Oriental
14. Altiplano Cundiboyacense.
15. Montaa Santandereana.
16. Fosa de los ros Surez y Chicamocha.
17. Macizo de Saturbn.
18. Catatumbo.
19. Serrana de los Motilones.
20. Vertiente llanera de la cordillera Oriental.
21. Vertiente Amaznica de la cordillera Oriental.

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REGIN CARIBE
La regin Caribe cuenta con una extensin de 132.218 Km2, abarcando desde el noreste
del Golfo de Urab hasta la pennsula de la Guajira, y desde las estribaciones de las
cordilleras Occidental y Central, hasta las playas del mar caribe.

En general, es una regin llana, atravesada por los ros Magdalena, Cauca, San Jorge,
Sin, Ranchera y Ariguan, los cuales forman cerca de la costa amplias cinagas y
lagunas de gran riqueza pisccola (peces). Su relieve se contrarresta con la Sierra
Nevada de Santa Marta, una extensa zona montaosa con una gran diversidad
climtica, as como de fauna y flora, en donde se encuentran los picos ms altos del
pas.

La regin Caribe abarca territorios de los departamentos de La Guajira, Bolvar,

Atlntico, Cesar, Magdalena, Sucre, Crdoba, Santander y Antioquia. A pesar que el
clima es muy clido en la gran mayora de la regin, con seis meses de lluvia y otros
seis secos, los factores atmosfricos como las precipitaciones y la humedad varan
mucho en cada zona, siendo menores en la parte norte y aumentando a medida que se
acerca al interior del pas.

Segn el Instituto geogrfico Agustn Codazzi, la regin Caribe se divide en 7

subregiones.

1. Pennsula de La Guajira
2. Sierra Nevada de Santa Marta.
3. Delta del ro Magdalena.
4. Sabanas del Caribe.
5. Valles de los ros Sin y Alto San Jorge.
6. Depresin Momposina.
7. Golfo de Urab.

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REGIN INSULAR
La regin Insular de Colombia abarca todas las islas con las que cuenta el pas; estas
islas se clasifican en dos tipos de acuerdo a su posicin y origen, denominndolas
Continentales y Ocenicas.

Islas Continentales
Son las ms prximas al territorio continental y se encuentran vinculadas
geolgicamente por la plataforma submarina. En el Caribe colombiano se destacan la
cinaga de Santa Marta, las islas Tierra Bomba, del Rosario, Bar (estas tres bordeando
la baha deCartagena), San Bernardo (frente a la punta del mismo nombre), Fuerte y
Tortuguilla.

En la costa del Pacfico las islas son muy numerosas, porque muchos ros que vierten
su caudal en el ocano las forman con las arenas y piedras que arrastran hasta el mar.
Al subdividirse en brazos, los ros San Juan, Tapaje, Pata y otros menores dan lugar a
gran cantidad de islas. Las ms importantes, sin embargo, son las islas de Cascajal,
donde est enclavada la ciudad y puerto de Buenaventura, Gorgona (a 50 km de la
costa), Gorgonilla, El Gallo y las tres islas sobre las que se halla edificada la ciudad de
Tumaco (islas Tumaco, La Viciosa y El Morro).

Islas Ocenicas
Son islas alejadas del territorio continental y que tienen un origen distinto. Pueden
aparecer cuando una montaa o dorsal submarina se eleva sobre la superficie del mar.
En el Caribe colombiano se encuentran las islas de San Andrs, Providencia y Santa
Catalina, los bancos Alicia, Quitasueo, Serrana y Serranilla, y una serie de cayos entre
los que sobresalen los llamados Roncador y Albuquerque, a unos 700 km de la costa
norte del pas. Por el contrario, en el ocano Pacfico Colombia ejerce soberana sobre
una sola isla denominada Malpelo, la cual se ubica a 400 km de las costas.

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REGIN DE LA ORINOQA
La Orinoqua colombiana, conocida como los llanos orientales, cuanta con una
extensin de 310.000 Km2, localizndose en el oriente del pas; se extiende desde las
estribaciones de la cordillera Oriental hasta los limites con Venezuela y entre el ro
Arauca, en el norte y el ro Guaviare en el sur; abarcando territorios de
losdepartamentos de Arauca, Casanare, Guaina, Meta, Guaviare, Vaups y Vichada.

Est conformada por extensas sabanas regadas por las corrientes que confluyen al ro
Orinoco. Los principales ros que alimentan la cuenca se originan en el extremo oriental
de la Cordillera de Los Andes en Colombia siendo los ms importantes los ros Arauca,
Casanare, Meta y Guaviare. Esta regin cuenta con otros ros de gran importancia como
el Tomo, Vita, Vichada, Guaina, Tuparro, Inrida y Cinaruco.

La economa de la regin comprende la ganadera extensiva en las zonas de sabana y

agricultura tecnificada de cultivos transitorios y permanentes en el piedemonte. Las
explotaciones petroleras de Arauca, Casanare y Meta representan la fuente principal de
exportaciones e ingresos de la economa nacional y han propiciado el desarrollo de la
infraestructura vial y de servicios de estos departamentos.

La poblacin de la Orinoqua se estima en 1'048.716 personas, asentadas en las

ciudades principales como Villavicencio, Arauca, Puerto Carreo, Acacas, Puerto
Lpez, Yopal y San Martn. Un 5% de la poblacin es indgena y se destacan los grupos
Tunebos, Betoyes, Sikuanis, U'wa, Curripaco, Puinaves, Piapocos y Guahibos.

Segn el Instituto geogrfico Agustn Codazzi, la regin de la Orinoqua colombiana se

divide en 5 subregiones.

1. Piedemonte Llanero
2. Llanuras de desborde del piemonte.
3. Llanuras del ro Orinoco.
4. Llanuras del ro Guaviare.
5. Llanuras del ro Meta.
6. Pantanos del ro Arauca.
7. Serrana de la Macarena.

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REGIN PACFICA
La regin Pacfica se localiza en occidente de Colombia y cuenta un rea de 83.170
Km2, que abarcan desde el golfo de Urab en la frontera con Panam, al norte hasta la
frontera con Ecuador al sur. Limita al oriente con la Cordillera Occidental y al occidente
con el litoral Pacfico. Comprende parte del territorio de los departamentos de Nario,
Cauca, Valle del Cauca, Antioquia y la totalidad del departamento de Choc.

Esta regin se caracteriza por su alta humedad, con extensas zonas de manglares y
pantanos. La precipitacin pluvial es de las ms altas del mundo, con un promedio de
4.000 mm anuales, presentando en algunos sitios niveles extremadamente altos de
12.000 mm al ao. Por sus concurridas lluvias, esta regin cuenta con mltiples ros
caudalosos como el Atrato, San Juan, Pata, Baud, Mira, Iscuand, Micay, Telemb,
Anchicay, Naya, Calima, Timbiqu, Dagua y Yurumangu.

En la regin predomina la poblacin afrocolombiana, pero alberga importantes

asentamientos indgenas. En los asentamientos urbanos ms importantes se
concentran actividades agroindustriales relacionadas con los recursos pesqueros y
maderables.Buenaventura es el principal puerto martimo del pas y concentra una
fuerte actividad econmica y de servicios.

La economa de la regin Pacfica se basa en la Pesca industrial de altura, la

camaricultura, la extraccin forestal para los mercados nacionales e internacionales, la
minera industrial de oro y platino, la ganadera y la agricultura (principalmente la
industrializacin de plantaciones de Banano y Pltano).

Segn el Instituto geogrfico Agustn Codazzi, la regin Pacfica se divide en 5

subregiones.

1. Sector norte de las estribaciones occidentales de la Cordillera Occidental.

2. Sector sur de las estribaciones occidentales de la Cordillera Occidental.
3. Serrana del Baud.
4. Valles aluviales ros Atrato y San Juan.
5. Llanuras costeras del Pacfico.