El Bonsai Arte Viviente Teoria y PDF

TEORIA Y TECNICA I
2.009
J.Carlos de la Concha
Mariangeles Macias
El Bonsai Arte Viviente, Teora y Tcnica I
Para:
1
INDICE
CAPITULO PAG
PROLOGO 9
AGRADECIMIENTO 11
INTRODUCCION AL BONSI 12
CAPITULO I - HISTORIA 16
Donde comenz?
Babilonia
Egipto
India
China
Japn
Europa
Un poco de Historia
CAPITULO II - ORGANIGRAMAS 34
Organigrama China
Organigrama Japn
CAPITULO III - ZEN 37

El bonsi y el zen
Virtudes que se refuerzan por el bonsi
Otros conceptos zen aplicados al bonsi
La filosofa zen y su canto a la naturaleza
Los jardines zen
Leyes del yinn y yang
Bonsi el camino o do
Los kamis
CAPITULO IV ESCUELAS 59
Las escuelas de lnea o escuela lineal
Escuela clsica lineal o yo
Escuela lineal chino/japonesa
2
Representaciones graficas
La secuencia de fibonacci
Escuela lineal clsica
Frente (omote) y dorso (ura) de un rbol
Seccin dorada ojo del dragn
El ojo dorado del dragn
Tablas para conocer los valores de dragon
Ancho y profundidad del arbol
Longitud de las ramas laterales y de profundidad
Tamao de la vasija
Tamao de la mesa
Variables de fnix
Constante de pino
Variables de cerezo
Constantes de jade
Tabla de los cinco puntos de jade escuela lineal
Inclinacin del rbol
Triangularidad (dios-hombre- tierra)
Bonsai y armona mas medidas
La seccin dorada del tiempo
Importancia de las ramas
Nombre de las ramas de las diferentes armonas
Los cinco estilos principales
CAPITULO V - ESCUELA CLASICA DE VOLUMEN 114

Escuela clsica de volumen
Leyes para una rama creadora de belleza
Escuela de volumen china
Escuela de volumen chino-japonesa
Escuela de volumen japonesa
Tabla de los 5 puntos de belleza de jade en la esc. de vol.
Constantes y variables de la escuela de volumen
Como conseguir los valores de crisantemo Esc de Vol
Tabla de los cinco puntos de belleza crisantemo-grulla
Estructura de las ramas con las constantes de bamb
Variable de ciruelo
Los bosques
CAPITULO VI - ESCUELA NEOCLASICA 141

Crisantemo de dragn (k) y crisantemo (q)
Los ojos del dragn
CAPITULO VII - ESCUELA CONTEMPORANEA 145

Escuela contempornea
CAPITULO VIII ESCUELAS AMERICANAS 148

Escuelas americanas
Bonsi contemporneo en estados unidos
3
CAPITULO IX OTRAS ESCUELAS 154

Escuelas orientales Taiwn, Formosa, Tailandia
Chinas Lignan, Suzhow, Yanzhoy, Sichuan, Shangai
Otras escuelas chinas menos conocidas
CAPITULO X - ELEMENTOS INTRINSECOS DEL 164

DISEO
Espacio
Color
Balance
Ritmo
Carcter
Singularidad
CAPITULO XI - CLASIFICACION DEL BONSI 169

Por su tamao
Por su altura
Por su estilo y forma del tronco
Nombres por su origen
Adornos
Nuevos estilos
CAPITULO XII - LOS MAMES o SHOIN 176

Los mames o shoin
Diferencia entre mames y bonsi normal
Dificultades
Como trabajar mames
CAPITULO XIII RAMAS DISEO 181

Ramas que ayudan al diseo (yaku-edas)
Ramas que no ayudan al diseo (imi-edas)
Los nombres ms conocidos de las imi-eda
Ramas muertas y concavidades
Algunos estilos de ramas
CAPITULO XIV - ESTILO DE LAS RAMAS 193

Estilo de las ramas dentro de los cinco elementos
Leyes del largo de las ramas
CAPITULO XV - EL BONSAI Y LA TALLA EN MADERA 198

RAMAS Y TRONCOS MUERTOS
Elemento dominante
La ley de la destruccion 1 y 2
Ramas muertas y concavidades
Jin
shari
sabamiki
4
ten-jin
sharikan o sharimiki
Maderas envolventes por aproximacion
ta-ni-karamu-ki
tanuki
Maderas pulidas
Maderas venas mokume
CAPITULO XVI - DISEO DE PAISAJES 212

Paisaje Penjing
Paisajes con rboles
Paisajes en roca
Paisaje con rocas
Paisajes de lagos o estanques
Bonkei
Paisaje de montaa
Paisaje de montaas y ros
Paisaje lejano
Paisaje cercano
Ishizuki
Saikei
Arboles piedras plantas musgo
Plantado sobre laja
Herramientas necesarias para el trabajo con rocas
CAPITULO XVII - MANERAS DE CREAR UN BONSAI 231

Misho
Sashiki
Tsugiki
Toriki
CAPITULO XVIII - ESTETICA DEL BONSAI 238

Esttica del bonsi
Elementos intrnsecos del diseo
Los factores orgnicos
CAPITULO XIX CONSEJO AL NUEVO COMPRADOR 242

Consejo para el nuevo comprador de un bonsi
CAPITULO XX ANTE TU PRIMER TRABAJO 247

Bases para trabajar un rbol
Algunos mitos y realidades sobre el bonsi
10 errores en el cultivo del bonsi
CAPITULO XXI EL RIEGO 257

Claves del riego
5
CAPITULO XXII - HERRAMIENTEAS Y BONSAI 261

Herramientas para bonsai
Herramientas de podar y pinzado
Alambre
Para trabajar con maderas
Para trasplantes
Riego
Sustratos
CAPITULO XXIII EL ALAMBRADO 284

Alambre y el alambrado (tcnica)
CAPITULO XXIV VASIJAS 300

Vasijas
Las fabricas ms importantes en la poca
Yinn y yang en las vasijas
Vasijas y Macetas segn estilo
Vasijas segn el color
Estilos y vasijas correspondientes
Bordes o labios.
Cuerpo o caras
Semi esquinas
Drenajes
Tipos de patas
Sellos de Vasijas fabricadas en Europa
en Asia
en Amrica del Norte
en Amrica del Sur
en frica
en Australia
de Fabricas Desconocidas
Sellos de Grandes Ceramistas
Seleccin de Formas y Colores. .
CAPITULO XXV NEJIMES 378

Qu son los nejimes?
CAPITULO XXVI - PLANTAS DE ACOMPAAMIENTO 387

Que son plantas de acompaamiento o plantas de acento?
Las kusamonos
Las shitakusas
Tcnica para mini paisajes
Nombres de algunas plantas de acompaamiento
CAPITULO XXVII - FIGURAS DE ACOMPAAMIENTO 392

Figuras de acompaamiento
6
CAPITULO XXVIII - MESAS DE EXPOSICION 395

Mesas de exposicin
Tamao de la mesa
Diferentes nombres y formas de mesa
CAPITULO XXIX COMO EXPONER UN BONSAI 401

Manera de exponer
A que llamamos TOKONOMA
Formas de exponer Bonsi en un Tokonoma
Kakemono
Fotografias: internet
7
BONSAI ARTE VIVIENTE

TEORIA Y TECNICA I
AUTORES
Mariangeles Macas Lopez
8
PROLOGO
Como deca mi profesor D. Carlos Alberto Muoz Giraldo, si el hombre

callara solamente tres horas al da, la mitad de sus problemas desapareceran.
El silencio nos lleva de nuevo a nuestra simplicidad primitiva y nos empuja a

recorrer un camino o do que nos lleva de vuelta a nosotros mismos.
El arte del cultivo del Bonsi es una de las varias sendas que nos llevaran al
silencio original.
La esencia del Bonsi (segn D. Carlos Muoz) se resume en la palabra

silencio, y si nos rodeamos de este silencio interior, manso, humilde, que solo
pretende ver en la
Naturaleza un amigo o un aliado y como misin el encuentro interior de

nosotros mismos.
Me deca que deberamos hacer del silencio interior una meta en nuestra
vida y que la senda del Bonsi nos ayudar a retornar a la luz interior que cada uno
poseemos.
9
El me conto que un da, su maestro sealando un pequeo Bonsi le dijo:

Aprende del Bonsi su silencio, su carencia de importancia personal, aprende, de
su indomable perseverancia..si lo asimilas y lo practicas, las tcnicas del
cultivo de Bonsi han cumplido su objetivo.
La senda del Bonsi es un camino solitario, pero lleno de luz, porque, quien
ama a un pequeo rbol, amara con ms motivos a todos los seres que le rodean.
10
AGRADECIMIENTO
De la forma ms profunda y
cariosa, quiero dar las gracias
pblicamente a Mariangeles
Macas, por acompaarme en este
camino del Bonsi, estar a mi lado,
ayudarme a publicar este libro,
aportndome tranquilidad,
confianza.
Por la revisin de textos

una y otra vez sin descanso, por la
portada y por maquetar, este
montn de folios que le envi, para
que este libro, salga legible y
digno.
Mi reconocimiento a D.
Carlos Alberto Muoz Giraldo que
al final el fue mi primer profesor y el que, puso la semilla del Bonsi en mi alma y
mi corazn, gracias por sus clases, magistrales y por los apuntes que me cedi,
para que yo siguiera investigando.
Gracias a internet que me ha dado la posibilidad de encontrar fotos antiguas

y me ha resuelto muchas de las dudas que yo tena.
Gracias a cada uno de los amigos del foro de Bonsi Arte Viviente, por su
apoyo incondicional, por su respeto y la amistad brindada desinteresadamente.
Gracias a todos aquellos que influyeron en que esta senda del Bonsi me
fuera ms fcil recrrela al principio, sin sentirme solo.
Y como final un abrazo a todos los que me han estimulado ltimamente ha

realizar esta obra.
2009
11
INTR ODUCCION
AL
BONSAI
12
INTRODUCCION AL BONSAI
UN ARBOL ENANO?
En vez de empezar explicando que es un Bonsi, es preferible explicar que

NO es un Bonsi. Un Bonsi no es un rbol enano, porque no est reducido su
tamao genticamente.
Ahora que ya sabemos que no es un Bonsi, empezamos a intuir lo que s

puede ser.
Si hablamos bajo el punto de vista de un jardinero, el Bonsi es un rbol,

llagado a nosotros desde semilla, esqueje, acodo o de vivero, al que a base de
la poda de ramas y races, pinzados, diferentes con sucesivos trasplantes
conseguimos que se mantenga en una altura ya predeterminada, mantenindolo
vivo en muy poco sustrato con un cuidado constante.
Si lo vemos bajo el prisma artstico, el Bonsi es una obra de arte viviente

tridimensional y bajo unos conceptos de diseo, escuela y estilos, de unas
13
dimensiones estticas, todo esto con un material vivo en constante evolucin y

crecimiento.
Si se mira por el lado emocional es parte de nosotros mismos, aunque no es

nuestra creacin, en l, estn parte de nuestros sentimientos y emociones.
Resumiendo un Bonsi es una obra de arte viviente, con unas reglas que
vienen dadas desde muy antiguo y emocionalmente forma parte de nosotros, de
nuestro sentir, es una obra cambiante da a da.
Cultivando esta aficin o arte, conseguimos, vivir y sentir Naturaleza,

cuidarla, y vernos embutidos en ella misma
El Bonsai se consigue aplicando tcnicas unas veces milenarias y otras de

ltima hora, unas son tcnicas de jardinera pura y dura y con las otras
conseguimos subir ese rbol a la categora de Arte, para eso las aprenderemos y
estudiaremos, investigaremos y asistiremos a exposiciones y sobre todo
preguntaremos y escucharemos a los que estn un paso por delante de nuestro
nivel.
Por tanto las semillas de Bonsai no existen (si plantamos unas semillas de
Bonsi en nuestro jardn, el rbol resultante de fructificar esta semilla seria un rbol
normal).
Aunque etimolgicamente Bonsi es rbol en vasija, esta manera de

explicarlo no es verdadera ni clarificadora, en nuestros das, todo rbol en maceta o
contenedor no es un Bonsi.
Un rbol en una vasija para ser Bonsi necesita cumplir una serie de
requisitos, aparte de estar en una vasija.
Entre estas necesidades tenemos, que sea un rbol leoso, que tenga un
grosor oportuno, que sus aos en vasija le den una apariencia de vejez y que tenga
un diseo, dentro de los cnones, requeridos.
Sobre todo que sea una semejanza a cualquiera de sus hermanos en la

Naturaleza.
Y lo esencial, que este diseado en cualquiera de las Escuelas especificas

de Bonsi y en uno de sus estilos derivados.
14
Con estas premisas tenemos que un Bonsi es:
Un rbol leoso plantado en una vasija, con aos de entrenamiento,

diseado dentro de una de las Escuelas conocidas y con un estilo determinado.
Cuando omos la palabra Bonsi, se dibuja en nuestra mente la imagen de

un pequeo arbolito plantado en una mini maceta, siempre con un aspecto muy
oriental o japons y enseguida se apodera de nosotros la necesidad de comprar
esa monera para decorar nuestra casa, para ponerlo sobre la TV, pues all lo ver
todo el mundo.
Y as, llegan a nosotros por primera vez estos arbolitos, que sin este
conocimiento necesario, estn condenados de antemano al fracaso.
Un Bonsi (siempre en singular y con maysculas) es una obra de arte

viviente, con las dimensiones de una escultura, (largo, ancho y profundo) y a eso
tenemos que aadir algo importantsimo, que est vivo.
Una obra de arte se considera terminada normalmente cuando el artista

pone su firma y guarda las herramientas usadas en esa obra
El Bonsi nunca esta ni estar terminado por que se juega con el tiempo, el
clima y el cuidado del cultivador.
15
CAPITULO I
HISTORIA
HISTORIA DEL BONSAI
Donde comenz?
Pudo ser su origen Babilonia?
Egipto?
India?
China?
Japn?
El bonsi llega a Europa
SIGAMOS CON LA HISTORIA
16
CAPITULO I.
HISTORIA del Bonsai
DONDE COMENZO?
Si alguien con inquietudes, quiere saber algo ms del Bonsi, se dar cuenta
a poco que indague, que antes del Bonsi que conocemos, haba otro, que no
estaba diseado para nuestra satisfaccin, que era por cuidado por necesidad y
nunca (en su primigenia) el Bonsi fue ni una obra de arte ni un adorno para
nuestras casas.
Solo eran arboles mantenidos en contenedores, cuidados y cogidos

para trasportarlos de un lado para otro, por distintas razones.
Buscando en libros de historia se encuentran apuntes de por qu en un

momento de la historia se coloc un rbol en un contenedor.
Quizs al principio de sus orgenes, lo que hoy llamamos Bonsi, (que en su

prehistoria, solo era un rbol plantado en un contenedor), pudo ser un rbol, que
por casualidad, se encontr en la Naturaleza, quizs en una montaa, en un
17
precipicio o roquedal y con una forma algo peculiar, fuera de las siluetas y alturas
conocidas, entonces el hombre pens en llevrselo a casa, lo puso en algn tipo de
contenedor, y con los conocimientos de jardinera de aquella poca, lo cuido y lo
conservo durante mucho tiempo
As se dio cuenta de que un rbol en estas condiciones, bajo su control, en

un contenedor lo poda trasportar, con ese fcil manejo y cuidado, llegara ser algo
interesante y digno de estudiar.
Es conocido que otras civilizaciones muy antiguas, como la griega, romana,

babilnica, persa, hind o egipcia, ya mantenan los arboles en contenedores y
porque lo hacan.
Aunque el para que no tiene nada que ver con lo que hoy se considera y
denomina Bonsi, se sentaron las bases para mantener arboles vivos plantados en
pequeos contenedores y tener la posibilidad de desplazarlos de un lugar a otro.
En la actualidad, el arte del bonsi suele asociarse con el Japn, hay que
recordar que su origen, ya como Bonsi actual, est en China.
Dando por cierto que el Bonsi ya trabajado, con unas caractersticas ms

artsticas, naci en china y que los datos de otras civilizaciones son meras
ancdotas, se supone que el Bonsi ya hace ms de 1,200 aos que se conoca
all y que posteriormente paso a Japn, como la religin y un sinfn de cultos, y
costumbres.
El registro ms antiguo que se conoce en Japn es una pintura sobre un

pergamino que est dentro de la obra literaria Kasugagongen-Kenki escrita en el
ao 1.300 y guardada y conservada como tesoro nacional por la familia imperial
Basndonos en estas fechas se supone que el Bonsi fue introducido en el

Japn no antes del siglo XIII, junto con otras artes como el teatro Noh, la ceremonia
del t, etc. etc. etc.
En el siglo XIV los aristcratas de la poca, los sacerdotes (bonzos) y los

lderes de los ejrcitos (Bushou) se adhirieron a esta cultura del Bonsi y ya, a
mediados del siglo XVII alcanzo una gran popularidad entre los artistas, artesanos,
empresarios y de ah, pas a las clases sociales menos privilegiadas
Se desconoce cundo se cultiv el primer Bonsi, pero sabemos que los

antiguos chinos cultivaron paisajes miniaturizados en recipientes planos.
18
Estos jardines en miniatura completos con

rboles, rocas y musgo, llamados Pejing, fueron los
antecesores de los Bonsi.
Los primeros testimonios grficos de Penjing

aparecen en murales de templos chinos durante la
dinasta Han, alrededor del ao 200 a. de C.
Mucho ms tarde se comenz a plantar (con

destino ornamental) arboles en solitario, con
diferentes formas
Se empezaron a denominar Pun-sai, sacado

de la raz china de la palabra japonesa Bonsi.
En realidad, los caracteres japoneses y los chinos para ambos trminos

son idnticos.
Cuando los chinos invadieron Japn en la Edad Media. Introdujeron, entre

otras cosas, la religin budista. (654 - Dosho lleva la escuela Hosso (Faxiang)
El poder de los monjes eran tal que en esa poca los monjes eran los
encargados de custodiar todas las formas de herencia cultural y llevaron con
ellos su lenguaje escrito, su arte y sus pseudos-bonsai.
Durante siglos la propiedad de los Bonsi estuvo restringida a personas

nobles y de alta alcurnia.
Estos Bonsi provenan de arboles antiguos y retorcidos por las

inclemencias del tiempo y la alta montaa y con tamao menor por su manera
de poder sobrevivir
Se daba suma importancia y se reverenciaba la tenacidad de estos

rboles por vivir y se les otorgo la creencia de tener cualidades espirituales, que
por hermandad con el rbol, al final pasara a
sus propietarios.
Tanta fue la implicacin de los artistas

dedicados al Bonsi que un grupo de ellos
decidi llevar ms lejos su arte formando la
"villa del Bonsi", Omiya, que ahora es un
suburbio exterior de Tokio y una meca para
19
los entusiastas del Bonsi de todo el mundo
Hoy en Japn se cree que existen entre

5 y 6 millones de aficionados, superiores en
mucho, al que existe en su pas de origen
China.
Los estudios realizados profundizando

en la historia del Bonsi coinciden y admiten
que procede de China, donde se denominaba
pen-jin, cuyo vocablo engloba los conceptos
de planta en miniatura cultivada en maceta, y se sita su mximo apogeo, durante
el perodo Sung (finales del siglo X al siglo XIII), tiempo en que una secta Zen los
introdujo en Japn.
El carcter japons puso en prctica modificaciones hortcolas propias de su

cultura lo que acab transformando el Pen-jin en Bonsi.
Est documentado que hace mas de 4.000 aos los nmadas de la india ya
utilizaban arboles en contenedores de madera que trasportaban con parihuelas y
los brujos (hechiceros) y santones de las aldeas, trasportaban de un sitio a otro
rboles y plantas vivos, que utilizaban para curar a enfermos o heridos de otras
aldeas, llevndoselos cuando cambiaban de asentamientos.
Sin proponrselo, por pura necesidad, porque tenan que trasportar las
medicinas consiguieron un modo parecido al que hoy llamamos Bonsi.
As aprendieron con el tiempo que los arboles con buena tierra, riegos
frecuentes y el cuidado adecuado duraban ms tiempo que los hermanos mayores
de la naturaleza.
Esto significa que desde tiempos

inmemoriales el Bonsi (o su pariente
antiguo) ha formado parte de la historia de
la humanidad y de la supervivencia del
hombre.
El origen del Bonsi es aun hoy da

bastante confuso, se pierde a lo largo de la
vasta historia oriental, pero se cree que
desde hace unos mil aos se puso en prctica la tcnica como consecuencia del
taosmo.
20
Esta religin tena la creencia de que el Bonsi concentraba las fuerzas de la

naturaleza debido a su pequeo tamao, los creyentes pensaban que los
fenmenos naturales como las montaas, los rboles y las piedras estaban
cargados de poderes.
Los primeros Bonsi fueron recolectados de la naturaleza, eran rboles

empequeecidos por las inclemencias del medio ambiente. Se encontraban en los
escarpados de las montaas y eran muy difciles de conseguir, casi eran
imposibles de rescatar.
Aquellos que se consegua obtener, eran colocados en tiestos y se les

reproduca en las condiciones del medio ambiente en el cual haban sido
localizados.
Se les controlaba su crecimiento plantndolos en tierra muy pobre y

suministrndoles el agua necesaria para subsistir.
Practica que se ha cambiado radicalmente en la actualidad.
Otros creen y hay imgenes que as lo indican que el Bonsi es muy anterior
a la poca China
ORIGEN BABILONIA?
Partiendo de la base de
que Mesopotamia est
considerada como la cuna de las
civilizaciones y por ello cuna de
casi todos los adelantos que
florecieron en aquellas pocas
lejanas sobre todo en agricultura
pues desarrollaron todo el
sistema de riego por surco e
inundacin que an se conserva
miles de aos despus.
Se discute si el Bonsi empez en la antigua Babilonia, ubicada en

Mesopotamia en la actual Iraq, famosa por los jardines colgantes de Babilonia,
(una de las 7 maravillas del mundo) la antigua Babel bblica, muy cercana a la orilla
del ufrates, que se construyeron en el siglo VI ac. Durante el reinado de
Nabucodonosor II (605 a.C. 562 a.C.)
21
El gegrafo griego Estrabn, describi los jardines en el siglo I a. C., de esta

forma:
Los jardines se realizan en piedra sobre bveda y consisten en terrazas

superpuestas a 15 metros de altura una de la otra, alcanzando una altura mxima
de 90 metros. En cada terraza se deposita la tierra adecuada para plantar rboles,
arbustos, flores, etc.
Algunas de estas flores que adornaban los jardines eran:
*El Jazmn (perfume de los Reyes)

*La Rosa (perfume de las personas amadas)
*El narciso (perfume de la juventud)
Finalmente se construye una mquina semejante a una noria para llevar

agua hasta la terraza superior desde la que se riega todo el conjunto.
En poco tiempo la vegetacin resulta visible sobre la doble muralla de la

ciudad: Nabucodonosor ha conseguido crear un monte de exuberante vegetacin
para su esposa, la reina Amitys (de la regin o tierra Meda) que acostumbraba a
llorar por las montaas o montes de extrema vegetacin de su tierra.
Por el ao de 539 a.de C los persas conquistaron Babilonia, y provocan su

decadencia total, la poblacin casi desaparece y la ciudad se encuentra casi en
Ruinas a la llegada de Alejandro Magno por el 326 Ac
Otra leyenda dice que, en cambio, los jardines habran sido construidos en el
siglo XI a. C. por entonces reinaba en Babilonia Shammuramat, llamada Semramis
por los griegos, como regente de su hijo Adadnirari III.
Fue una reina valiente, que conquist la India y Egipto. Pero no resisti que
su hijo conspirara para derrotarla, y termin suicidndose.
22
EGIPTO?
En el templo de Kom Ombo, dedicado al dios Sobek (cabeza de cocodrilo y

cuerpo humano), hay unos jeroglficos con la silueta de una mujer portando una
bandeja donde se ven tres rboles.
Posiblemente se trate de una ofrenda a algn dios o una representacin, de

las numerosas expediciones comerciales que la reina Hatsepsut orden llevar a
cabo durante su reinado al pas de Punt, el actual Sudn.
Se conservan pinturas egipcias de unos 4000 aos de antigedad en las que

se pueden ver diferentes rboles cultivados en recipientes tallados en la roca, o
incluso imgenes de rboles siendo transportados entre templos.
El simple hecho de que estas circunstancias fueran registradas en una

poca en que ni la escritura ni la pintura estaba al alcance de cualquiera, debe
darnos una idea de la importancia que deban tener estos acontecimientos en la
cultura egipcia.
Textos de la poca nos cuentan como el faran Ramss III don a diferentes
templos ms de quinientos jardines, formados por olivos, palmeras datileras, lotos,
diferentes herbceas, etc., todos ellos cultivados en distintos contenedores.
En este caso su funcin era parcialmente ornamental pues tambin se

beneficiaban de sus frutos o propiedades medicinales.
La reina esposa del Rey Thoutmsis II, cuarto faran de la decimoctava

dinasta de Egipto. (goberno sobre unos 12 a 14 aos) su reinado (1504 a 1450
aC), se dio la orden de construir unos jardienes en su palacio de Dayr-el-Bahari en
23
Luxor, cerca de Tebas en el mismisimo Valle de los Reyes, para el palacio de la

reina Hatsheput, la mujer que fue Faraon.
Los egipcios para tener a mano sus plantas mas queridas (los olivos y las
palmas de datiles) lo plantaron an cajones de manera y lo cultivaron con las
mismas tecnicas que en el suelo.
Hoy en dia cualquier visitante puede ver en los grabados en la pared del
templo.
En estos grabados se ven el desembarco de contenedores, con plantas y

rboles, trados desde el reino de Pun.
Los principales productos importados fueron incienso y bano, pero tambin

otros objetos, transportados de todo el territorio conquistado para adornar el
templo, entre ello plantas en macetas de incienso, ebano y muchas plantas frutales
Dayr-el-Bahari
24
INDIA
Muchos miles de aos antes de que en el

Japn se empezara a cultivar el rbol en vasija,
ya exista en la India un tratado hind llamado
Vaamantanu Vrikshaadi Vidja en que se
describe y ensea el arte de cultivar arboles en
macetas.
Este tratado describa esta tcnica como la

manera de llevar medicinas (plantas medicinales)
a los enfermos de otras aldeas
Aprendieron con los aos, el estudio y la

prctica que un solo rbol o la combinacin de
algunos, valan para cuidar, sanar heridas, quitar
enfermedades
Uno de sus mtodos favoritos consista en

utilizar arboles como la acacia, el tamarindo o el ficus y de estos rboles cinco de
sus partes; Hojas, corteza, races, frutos y flores y mezclndolas encontrar varios
remedios curativos
CHINA
En poca de los Tsin, (siglo III aC)

ya se nombra por primera vez en China
al Bonsi o por lo menos el embrin de
lo que posteriormente se ha llamado de
ese modo y que ha llegado hasta
nuestros das,
Esto proviene por el muy antiguo

inters de los chinos de hacer jardines y
ms tarde emplear piedras en ellos, para
imitar a la Naturaleza y al final se dieron
cuenta que un rbol es parte de un paisaje y terminaron incorporndolo.
Pasaron los aos y el jardn cada vez se reduca ms, hasta que termino
siendo un simple paisaje en un contenedor.
25
Esto ya empez a suceder en la Dinasta Tang por los siglos VII al X (618
907 Dc.) que se representa a una mujer llevando en sus manos un Bonsi, este
inscripcin esta sobre la tumba de Zhand Huai segundo hijo del emperador Tang
Wu Zetian.
Ya en la dinasta Song (960-1276 d.c.) a caballo entre los siglos X y XIII la

invasin budista se haba extendido y dominaban todos los rincones de Japn.
Los Pen-tsai o Pun -sai los famosos arboles en macetas chinos, se los
reservaron los botnicos o mdicos que se dedicaban a recolectar plantas
medicinales y que les costaba ir en su busca cada vez que las necesitaran, as
encontraron la manera de tenerlas a mano y recin cortadas, con el tiempo estas
plantas medicinales se fueron convirtiendo en plantar rboles tambin, para as
recrear la Naturaleza y puestas en vasijas muy decoradas
Al final de la dinasta Song este arte llego a ser un divertimento ms de la

nobleza y de los seores feudales, con capital y tiempo para buscarlos, comprarlos
y aadirlos a sus colecciones privadas.
Se cree que bajo la dinasta Yuan (1276-1368) un mongol huyo de China

llevndose en su poder un Pen-tsai y una coleccin de textos de cmo
recolectarlos, cuidarlos y lo referente a poda y riegos, de esta manera se introdujo
este arte en Japn, o eso se supone.
Durante la Dinasta Ming (1368-1644) los Chinos le dieron una gran

importancia ms a las vasijas muy trabajadas y retocadas que al propio rbol, no
muy trabajados
Ya a inicios de la dinasta Ching (1644-1911) el nombre pas a ser Pun-

ching
En una obra se nombra como Pen-tsuai, que al final dentro del idioma chino
es lo ms parecido al nombre actual de Bonsai (plantar en una maceta o
contenedor)
Hasta hace muy poco y aun hoy en da, las tcnicas de cultivo y mucho ms
las reglas de las escuelas y medidas, estaban completamente prohibidas, el
sacarlas a la luz pblica, por eso hay tan pocos libros que expliquen las tcnicas y
mucho menos que hablen de escuelas, diseos y medidas.
26
Estas tcnicas se consideraban y se consideran algo mgico y en la misma

Exposicin Universal de Paris en el siglo XIX, fueron expuestos como maravillas
surgidas de antiguas artes, secretas del lejano oriente
JAPON
Por todos es sabido los contactos

entre Japn y China a veces por
transferencia de mercancas, otras por
pura conquista y las menos por pura
influencia de China.
Histricamente se sabe que ya en

la dinasta Chin (226-206ac) estos
contactos consistan en enviarse
embajadores desde Japn hacia China
para aprender esta cultura e incluso cartas y mensajeros entre los emperadores
Chinos y los mandatarios Japoneses.
Hasta ya el siglo X es cuando se empieza a nombrar o mencionar el Bonsai

en Japn, pero son solo noticias de manuscritos que hablaban de lo que decan
otros manuscritos.
Ya en el siglo XII y hasta mediados del XIV (periodo Kamamura) se

observan por primera vez el inters por estos rboles en vasijas, es celebre el rollo
pintado por el monje budista Honen Shonin (1133-1212), nacido japons y
fundador de la secta Jodo (o Genku)
del budismo, en que se hayan pintados unos Bonsi.
Otra referencia muy conocida es una obra de

teatro Noh, escrita por el siglo XIV
Ms tarde, el escritor Seami (1363-1444) cuenta

en el teatro la historia del regente de Kamakura, Hojo
Tokiyori, para quien un hombre pobre llamado Tsuneyo
haba quemado los tres bonsis que representaban sus
nicos bienes, con el fin de poder calentarse.
Durante la poca de Edo (1603-1867) aument el

inters por rboles con colorido, trabajados y cultivados
sobre bandejas. Habra que distinguir los bonkei,
paisajes en bandejas, de los bonsi, rboles en maceta.
27
Se cree que en a principios del siglo XIX, en una reunin de eruditos

especialistas en textos Chinos y
conocedores de esa cultura y poetas se
reunieron muy cerca de la ciudad de
Osaka y sentaron las bases de lo que hoy
conocemos como Bonsai, sus tcnicas,
reglas y diseos, de esta reunin parece
ser que a un rbol diseado con un estilo
artstico y en vasija o contenedor se le
llamo por primera vez BONSAI
En Japn las clases altas de los

seores feudales fueron los primeros en
dedicarse al nuevo arte.
Los ejemplares que as se consegua obtener eran considerados como el

ornato de sus casas.
A partir de entonces, la cultura del bonsi fue introducindose poco a poco

en todas las clases sociales.
En el ao 1868, Japn despus de tres siglos de aislamiento se abri en el

resto del mundo y el arte de Bonsi lleg a ser posteriormente famoso en el mundo
entero como objetos del arte
Las tcnicas refinadas y desarrolladas en Japn, en el arte de los Bonsi ,

con las tcnicas actuales, convirtindolo en la forma de arte que es hoy, para el
japons, este arte, representa una fusin de la creencia antigua fuerte en sus
genes de las filosofas del sus antepasados, de la armona entre el hombre, el
alma y la naturaleza.
Los aspectos principales del Bonsi japoneses, no han cambiado

perceptiblemente en este periodo de tiempo
EN EUROPA
Europa no poda estar al margen de este nuevo evento y aprovechando el

momento en que Japn internacionalmente abra sus puertas (siglo XIX) muchos
se trajeron esas preciadas joyas, mas como curiosidad que por inters cientfico o
por la verdadera cultura del Bonsai.
28
Sabemos que en 1878 en la Exposicin Universal de Paris, se expusieron

algunos y se miraba mas como cosa rara que como verdadero arte.
En 1907 ya haba una pequesima coleccin de Bonsai en Inglaterra.
En 1909 ya en la Exposicin de Londres, se pudo ver y admirar estas

pequeas obras de arte con otro tipo de mirada Durante la I Guerra Mundial, el
Bonsai se olvido de la mente de los occidentales.
La II guerra Mundial ya hundi al mundo del Bonsai en un completo olvido y

ms cuando se supona que era algo directamente ligado con los Japoneses.
Algunos soldados volvan a casa con un pequeo Bonsai como regalo a sus
familias y se supone que es la manera en que este Arte entro en Europa.
UN POCO DE HISTORIA
Los historiadores y escritores, especialistas en BONSAI, no se ponen muy

de acuerdo, en la posible fecha de sus orgenes, pero algunos coinciden en que
pudo ser en la DINASTIA CHINA TSIN (221-206 a.C.).
Tampoco estn muy de acuerdo en: POR QUE EN UN MOMENTO

DETERMINADO DE LA HISTORIA, LOS HOMBRES DECIDEN SACAR UN
ARBOL DE SU HABITAT NATURAL Y PONERLO EN UNA MACETA.
Y mucho menos se ponen de acuerdo en: PARA QUE?
Algunos teorizan con la posibilidad de que se intentaba tener en casa parte

de la NATURALEZA.
Podemos hacernos esta pregunta
POR QU ESA NECESIDAD, SI EL HOMBRE SE ENCONTRABA

INMERSO, EN ESA MISMA NATURALEZA?
Algo empuj al hombre a plantar un rbol sobre una maceta o bandeja.
29
Profundizando en la idea de algunos estudiosos e investigadores en

HISTORIA ANTIGUA y empleando la lgica, podemos LLEGAR A LA
CONCLUSION DE QUE FUE POR UNA NECESIDAD PERENTORIA Y BASICA.
No nos olvidemos que las batallas entre Tribus, Pueblos y Dinastas

distintos, estaban a la orden del da, por eso esta EPOCA se llam: EPOCA DE
LOS REINOS COMBATIENTES.
Estos tiempos fueron siglos florecientes en el aspecto cultural, definindose

en esta poca la forma del PENSAMIENTO, del ARTE, y se asiste al nacimiento de
grandes hombres, LAO-TSE (604-) y CONFUCIO (551-?)
A la vez se consigui la unificacin de CHINA en (221A.C.)
CHIN-CHE-HUANG, instaur la DINASTIA CHIN, de cuyo nombre se deriva

la actual CHINA.
En esta misma DINASTIA, se emprendi la construccin de LA GRAN

MURALLA en (215 a.C.) para defenderse de los ataques de los Hunos.
Del estudio de esta poca, se llega a la

conclusin de que tantas guerras, tantas batallas,
tanto herido por flechas, hachas, espadas o lanzas,
tendran que ser trasladados a algn sitio para sus
curas, y las ciudades o campamentos se
encontraban lejos de los campos de batallas,
normalmente situados en grandes explanadas,
donde chocaban literalmente los ejrcitos.
Recordemos que en esta poca la nica medicina que se conoca, se

basaba en lo que hoy llamamos MEDICINA NATURAL.
Esta medicina estaba y est basada en los principios activos de la

NATURALEZA, de ella y de la BOTANICA, se extraa casi todos los remedios
EN LAS HERIDAS: Musgo, barro, mezcla de hierbas y excremento de animales.
PARA LOS DOLORES: Infusiones de hojas, races y corteza.
CONTRALAS LAS FIEBRES E INFECCIONES: Bebedizos de bayas y hongos.
30
No es de extraar que ante la imposibilidad de llevar a los heridos hasta la

fuente de la medicina (LOS RBOLES), los cuales producan todo lo que su
primitiva farmacia les demandaba, lleg un momento en que no les quedara ms
remedio que conseguir la forma de transportar esos mismos rboles, en
condiciones ptimas, vivos y con todas las garantas de poder usar de l todo lo
que necesitaban.
La idea sera:
YA QUE NO PODEMOS LLEVAR EL HERIDO A LA FARMACIA.
LLEVEMOS LA FARMACIA AL LADO DEL HERIDO
Con el tiempo se daran cuenta, de que transportar un

rbol de tamao normal ya fuera en parihuelas, a lomos de
bestias o de hombres, con el trabajo aadido de los cuidados y
riegos frecuentes seria un trabajo de COLOSOS, si a esto le
sumamos que habra que distraer a muchos hombres, para su
transporte y cuidado, cuando estos hombres eran ms
necesarios en el frente.
La eleccin era clara.
Puede que de esta necesidad, surgieran las tcnicas de reducir los rboles,
sin que por ello perdiera ninguna de sus propiedades y con la ventaja de poderlo
transportar con un mnimo de esfuerzo.
Ya fuera por necesidad, o para

adorno interior de las casas, los datos
que han llegado a nosotros
histricamente en el tiempo son:
Al parecer la primera referencia

se debe a un POETA y FUNCIONARIO
CHINO llamado GUENG-MING, que ya
en el SIGLO IV d.C. al retirarse por vejez comenz a cultivar CRISANTEMOS en
macetas por el ao (365-427D.C)
31
Aproximadamente 200 aos despus, ya se vean grabados y pinturas en los

que aparecan, pequeas macetas, con pinos, cipreses, ciruelos, caa de bamb
etc.
Observando estos dibujos y grabados antiqusimos se deduce que parecen

rboles miniaturizados, con la misma forma que en la naturaleza y, en algunos
casos, formados como paisajes
Donde mejor se observa es en los grabados de la DINASTIA TANG (618-

906)
Otros estudiosos sitan la entrada del BONSAI en CHINA, de manos de un

MONJE CEILANDES, llamado BODHIDHARMA.
En su origen CHINO, el BONSAI se llamo PEN-JIN y su traduccin sera

algo as como IMITACION AL PAISAJE, ya que aparte del propio rbol, aadan
figuras, agua, piedras, pagodas e incluso animales domsticos.
Se supone que su paso a JAPON pudo ser a manos de los propios

guerreros, como plantas medicinales y curativas, dado que el pueblo CHINO
intent conquistar en varias ocasiones al JAPON.
Lo que se est casi seguro, es que pudo ser en la DINASTIA YUAN (1.280-
1.368) y de manos tanto de guerreros como de los propios sacerdotes chinos.
Los ltimos datos, y posiblemente ms fidedignos, dan por seguro que el

BONSAI se empez a trabajar en JAPON en el PERIODO KAMAMURA en los
siglos XII al XIV.
Existe un ROLLO de PERGAMINO con figuras de BONSAI del MONJE

HONEN, estos pergaminos se sitan en el siglo XII.
Otra referencia escrita que an perdura, pertenece al escritor

SEAMI.
Este escritor, autor de obras de teatro, en una de ellas cuenta

la historia del POBRE TSUNEYO, este hombre posea tres BONSAI,
que sacrific en el fuego una noche de crudo invierno, para que se
calentara el regente de KAMAMURA, el poderoso magnnimo
HOJO-TOKIYORI.
Durante la DINASTIA MING (1.368 - 1.644) el BONSAI goz de una gran

importancia siendo muy apreciado por la nobleza.
32
En la DINASTIA TSING, posterior a la MING, el ARTE DEL BONSAI pas ya

a manos del pueblo.
Ya en la EPOCA EDO (1.615 - 1.867), el BONSAI se separ en dos

categoras:
BON-SAI: ARBOL SOBRE MACETA O VASIJA.
BON-KEI: ARBOL SOBRE BANDEJA.
Es durante la DINASTIA MEIJI (1.868 - 1.911), donde se lee por primera vez
la palabra BONSAI, traducida literalmente de la palabra PUN-SAI.
La primera exposicin de BONSAI registrada en los libros, fue la de

KOKUFU, CELEBRADA EN EL AO 9 de la EPOCA SHOWA (1.934)
En ella la mayora de los ESTILOS fueron los de la EPOCA: ISHI-TSUKI (rbol
sobre roca)
En la tercera Exposicin de KOKUFU en 1.935 se empez a ver ms rboles

plantados EN ROCA que SOBRE ROCA.
El PRIMER TRATADO EUROPEO sobre BONSAI, fue escrito en 1.889 por

el francs J. VALLOT en el Boletn de la Sociedad Botnica de Francia.
Ya a mediados del siglo XIX, se establece en JAPON los principios

ESTETICOS, que fundamentan el ARTE DEL BONSAI, basndose en:
EL EQUILIBRIO, LA SIMETRIA, LAS MEDIDAS Y LA REGLA DEL TRIANGULO

ESCALENO.
Su PRIMERA aparicin para el pblico en general fue en 1.878, en la

EXPOSICION UNIVERSAL DE PARIS y ms tarde en la de LONDRES en 1.909
33
CAPITULO II
ORGANIGRAMA
ORGANIGRAMA DE SU HISTORIA
34
CAPITULO II. ORGANIGRAMA DE SU HISTORIA

DINASTAS CHINAS
XIA
2.205-1.500.
SHANG EDAD DE BRONCE

1.500-1.050 a. Aparece la escritura
a.c.
ZHOU OCC. ZHOU ZHOU O.

1.050-771 1.050-221 d.C. 771-221
QUIN LA GRAN
255-202 MURALLA
HAN OCC. HAN HAN. OR.

229-265 206-220 220-265
PERIODO TRES REINOS BUDISMO

220-589
CHOU N. WEI WU
265-420 222-264 220-280
YUAN-MING
Poeta 365427 CHIN OCC. CHIN CHIN O. CONFUCIO
1a repres. 551-479 a.C.
420-589 317-420 429-589
Escrita.
SUI
581-618
1 DIBUJO EN LA TUMBA PRINC. TANG BUDISMO Monje LA IMPRENTA

Zhang Huai (705) DE UN Honen 1 pintura FIJA
618-907
BONSAI pergamino
Gengis-Kan 1206 SONG N. 960-1127 INVENC. DEL PAPEL

La imprenta. Con caracteres
conquista Pekn 1.206 SONG
Mviles.
1.002-1.127 Brjula - La plvora
YUAN MOGOLES Pasa el Bonsi al Japn.

1.280-1.368 Lo lleva Chu-Shum Sui, funcionario JAPON
Chino lleva el Bonsi al Japn
MING SE RESTAURA GRAN MURALLA

Gran import. Al Bonsi (Nobleza)
1368-1644
QUING
1644-1911
El BONSAI pasa al pueblo
35
JAPON
Perodos de Japn
DESDE-CHINA
PINTURA PERGAMINO
TAKAKANE TAKASHINA
1.309
CHU-SHUM-SUI Difusin del Zen
Huye de China a Japn
Con libros sobre Bonsi
NARA
710-794
Bodhidharma monje KAMAMURA ROLLO

Pasa al JAPON 1 tcnica SAIGYO MONOGATARI
1185-1333
Filosofa ZEN DE EMAKI 1.195
Rollo MUROMACHI Teatro, obra Hachi-no-K

Kasuga Gong en Kenki Autor, SEMAI 1368-1444
1338-1573
De Tashina Takakane
AZUCHI Tsuneyo quema 3 bonsi.

Se calienta el regente Hojo-
1338-11573
Takiyori 1383
EDO o TOKOGAWA
1600-1868
Perfeccionamiento y refinamiento del

BONSAI
MEIJI
1869-1912
III Exposicin Univ. Se reconoce como Arte IV Exposicin Univ. V Exposicin Univ.
Paris 1.935
1.878- Paris 1.889 Paris 1.900
J. Vallot escritor Francs

Tratado sobre el BONSAI
Exp. de Londres 1.909

Exp.Univ. Osaka 1.970
36
CAPITULO III
ZEN
EL BONSI Y EL ZEN
VIRTUDES QUE SE REFUERZAN POR EL BONSAI
OTROS CONCEPTOS ZEN APLICADOS AL BONSI
LA FILOSOFIA ZEN Y SU CANTO A LA NATURALEZA
LOS JARDINES ZEN
LEYES DEL YINN Y YANG
BONSI EL CAMINO O DO
LOS KAMIS
37
CAPITULO III.
ZEN
EL BONSI Y EL ZEN
El Bonsi es un sentimiento que nace en el alma y se expresa a travs

de nuestros sentidos, provocando en nosotros una forma de vida,
despertando el arte de entender, amar la naturaleza y compartirla.
La filosofa Zen se caracteriza por la disciplina de la mente, por medio del

entendimiento interior y de la propia naturaleza. No conoce Dios pero tampoco lo
niega y no tiene culto ninguno
La primera secta ZEN, fue la RINZAI, fundada por EISAI en (1.141-1.215) se

basa en la ILUMINACION, por medio de la MEDITACION, llegando a la ARMONIA,
entre el interior y el exterior, entre el YO Y DIOS
La segunda en importancia fue la SOTO, fundada por DOGEN (1.000-

1.253) desprecian la escritura, como forma de trasmitir el ZEN
Segn sus criterios, la verdad, solo se puede transmitir por viva voz, y por la
experiencia, solo el MAESTRO, aconseja y adoctrina
Suzuki Daisetsu, monje y uno de los principales maestros zen de siglo XX,
dijo:
"La belleza no est en la forma exterior, sino en el significado que ella

expresa".
Por su parte, Kakuzo Okakura dijo:
"La verdadera belleza slo puede ser descubierta mentalmente por quin
completa lo incompleto".
38
Zen es una filosofa que combina el interior de cada persona con la

naturaleza.
Esta filosofa expresa que el ser humano, y especialmente su alma necesita

de la naturaleza, ya que esta es un medio que le trasmite tranquilidad, serenidad y
calma.
Las artes afines al Zen son:

La ceremonia del t
El Ikebana o arreglo floral
La arquera
El teatro Noh
La caligrafa
La pintura
La poesa
Los jardines Zen
Las artes marciales
El Bonsi
Vamos a analizar algunas de estas disciplinas, ms afines con el Bonsi
El bonsi es una pequea parte de la naturaleza que se rige por los

principios del Zen: naturalidad, simplicidad, asimetra y concentracin en lo
esencial.
Un BONSAI es, en esencia, conseguir por medio de unas reglas y de unas

tcnicas aplicadas, el reducir un rbol a tamao mucho menor que el que tiene en
la naturaleza, pero manteniendo el mismo aspecto, naturaleza y proporciones.
Es algo as como una reduccin a escala, pero respetando su naturalidad,

simplicidad, simetra y armona.
Por lo tanto no existen RBOLES BONSAI, solo existen las tcnicas para
reducirlos, darle forma y alimentarlos.
Esta TECNICA EN ORIENTE se rige por unas Reglas matemticas,

cientficas y tcnicas y otras dentro de la Filosofa ZEN
Esta filosofa impregna toda la vida de los piases Orientales, es una manera
de vivir y pensar, es su religin, su todo, es su ZEN, o camino para su DO.
Por lo tanto es este contexto, el BONSAI es un objeto religioso.
39
Su contemplacin es un verdadero ejercicio de meditacin, sus reglas, son

oscurantistas, solo se trasmite de padres a hijos y muy pocos comprenden que esta
filosofa, tan alejada y ajena a los Europeos, y distinta a nuestra manera de pensar
Occidental, convierten al BONSAI en algo distinto.
Para los orientales es un camino, va o senda, que por medio de su

contemplacin y meditando, se llega a la relajacin, descanso y equilibrio mental.
Por medio de esa VIA, se llega al SER SUPREMO, pasando por los
orgenes de uno mismo.
Esta Filosofa BUDISTA hace, con sus disciplinas y tcnicas, que el

HOMBRE retorne a la verdadera dimensin del ser HUMANO.
Pero dejando aparte filosofas ajenas y lejanas a nosotros, lo que s es

cierto, que trabajando y amando el BONSAI, nos iremos llenando, sin darnos
cuenta, de unas virtudes casi perdidas.
LA PACIENCIA,
LA HUMILDAD,
LA DISCIPLINA,
LA OBSERVACION,
LA MEDITACION,
EL ESTUDIO. EL RESPETO A LA NATURALEZA
EL RESPETO A NOSOTROS MISMOS Y A LOS DEMAS.
Todo esto se resume en TRES PALABRAS del idioma JAPONES, de muy

difcil traduccin, ya que ms que palabras, son ideas o formas del pensamiento, y
esto no es fcilmente traducible a nuestra Cultura Occidental, pero los que amamos
el BONSAI, parece ser que sentimos con el tiempo algo parecido.
Estas palabras son:
WABI
SABI
SHIBUI
40
WABI
Es algo as como los sentimientos de los monjes de claustro, disciplinados,

obedientes, austeros, humildes, contemplativos, msticos, silenciosos, etreos,
analistas y espirituales, muy cercanos al SER SUPREMO.
SABI:
Se parece mucho a la soledad absoluta, a la nada, al vaco, a saber estar

con uno mismo, a mirarse por dentro, a la paciencia, a la adversidad.
Esta sensacin lo trasmiten los rboles viejos, retorcidos por los aos, al
borde de los precipicios.
Estos rboles poseen carcter, se agarran a la vida y luchan contra una

naturaleza, la mayora de las veces adversa.
Dan la sensacin de poder, de majestuosidad. Solo sentirn algo parecido a

SABI, aquellos que conviven con la paciencia, el saber, la observacin y los aos.
SHIBUI:
Esta virtud, completa la triloga. Es el mximo, el no va ms, la suprema

elegancia, la naturalidad en su estado ms puro, la belleza subliminal.
Es conseguir que uno mismo, y todo lo que le rodea, sea lo ms natural

posible.
An existe una CUARTA VIRTUD
YUNGEN:
Es lo misterioso, lo extrao, lo incierto, lo inexplicable.
Por todo esto, deduzco, que trabajar en un BONSAI, no solo implica

TECNICA, ESTETICA, CONOCIMIENTO Y ARMONIA, sino que lleva consigo as
mismo, una bsqueda espiritual, un sentimiento profundo, un estado de nimo, una
41
manera de ser y de estar, en encontrase uno as mismo, para que de esta manera,
estar ms cerca DEL TODO.
VIRTUDES QUE SE REFUERZAN POR EL BONSAI
La paciencia:
En BONSAI no se puede correr, todo es lento, casi ceremonioso, siempre

estamos retocando y corrigiendo algo, el diseo siempre le vemos a falta deun
no s que, pero que no nos acaba de gustar, las ramas no nacen donde queremos
o donde nos hacen falta, los crecimientos son ms lentos de lo que quisiramos,
los injertos no acaban de cuajar, los acodos parecen interminables, a la naturaleza
no se la puede cambiar.
Esta paciencia es el mejor antdoto contra las prisas y el estrs de hoy, que
nos mata poco a poco.
En el BONSAI, no puede haber prisas, cada cosa a su tiempo.
La humildad:
En BONSAI, siempre se respeta al MAESTRO, y se tiene deferencia con los

compaeros y alumnos.
Nunca sabemos lo suficiente y siempre esperamos a alguien que sepa ms

que nosotros, para informarnos y sobre todo APRENDER.
Los rboles no siempre responden igual a lo que esperamos de ellos, y

sobre todo, nos veremos siempre inferiores, ante la sabidura y LAS FUERZAS DE
LA NATURALEZA.
La disciplina:
NADA EN BONSAI SALE POR CASUALIDAD, sus reglas son estrictas y

severas, todo es matemtico y nada se deja al azar.
Todo tiene un principio, un camino y si tenemos suerte, un buen fin.
42
De nada vale correr y saltarse la disciplina.
Existen unas reglas, que si no las seguimos, jams poseeremos un buen

BONSAI.
La observacin:
Para trabajar en BONSAI, tenemos

que observar y estudiar detenidamente a
la NATURALEZA.
Ella es la mejor maestra.
Observndola, veremos las formas,

estilos y variedades, que luego
reproduciremos en nuestros rboles.
Estudiando y aprendiendo de la naturaleza, de sus reglas inmutables,

aprenderemos tambin a comprender a los dems, sobre todo a nosotros mismos,
junto a todo lo que nos rodea.
La meditacin:
Antes de hacer nada a nuestros rboles, tenemos que meditar

profundamente.
Que es lo que queremos, que estilo se presta para que le demos, y si

entra dentro de las normas el drselo.
Su altura, sus ramas, la forma en la que estn colocadas, sus races, su

sustrajo, que frente escoger, que tipo de alimento, su tamao total, que ramas le
sobran e incluso, la forma y color de la vasija.
OTROS CONCEPTOS ZEN APLICADOS AL BONSI
Dicen los Maestros que el Arte del BONSAI no tiene que ser un fin en si
mismo, sino un medio para enriquecernos espiritual y culturalmente.
43
De hecho, en cuanto queramos profundizar en estas Artes, tendremos que

investigar e irremediablemente, volveremos a la Filosofa Zen, a multitud de
trminos y vocablos Japoneses.
De esta manera, aunque no tengamos la intencin de seguir las enseanzas

Zen por la va del BONSAI, el solo hecho de interesarnos, nos elevar el espritu,
invadindonos la PAZ.
Volvamos a otros conceptos Zen, apliqumoslos y esto nos ayudar a

comprender su influencia en el BONSAI.
Estos conceptos aplicados al

BONSAI son:
KEI
WA
SEI
JAKU
KU
KEI
Significa: REVERENCIA, AUTOCONTROL, RESPETO POR LOS DEMAS.
Este respeto incluye a todos los seres vivos. KEI, se corresponde tambin
con la palabra RAMA PRINCIPAL la ms importante en el diseo del rbol, la rama
que da carcter al conjunto.
El nombre por la que la conoceremos desde ahora ser SASHI-EDA.
Esta rama tiene que estar en armona con las dems, ayudando a resaltar el
resto del conjunto, pero sin ostentacin, sin aplastar a las dems ramas con su
importancia, sin ahogarlas con su belleza.
Ella ser la rama suprema, pero dejando que resalten tambin las dems.
KEI significa tambin la reverencia o venia del rbol hacia el observador
(Inclinacin natural que todo BONSAI tiene que hacer hacia el frente)
En las plantaciones en BOSQUE, la venia vendr dada por el rbol principal

o ms importante del conjunto.
44
WA
Significa ARMONIA, la armona del propio rbol y tambin de su entorno.

WA se corresponde con la segunda rama del rbol USHIRO-EDA.
Esta rama es la que da profundidad al conjunto, algo as como la
tridimensionalidad del diseo, sin esta rama, el conjunto quedara PLANO. En el
conjunto esta rama sale hacia atrs.
SEI
Significa PUREZA, es la limpieza, tanto exterior como interior, mirndolo en

el sentido moral, tico y religioso. SEI, se corresponde a la tercera rama o UKE -
EDA.
Esta rama es la que equilibra a SASHI-EDA, da pureza al diseo, al

compensar los movimientos del resto de las ramas, sobre todo si est bien ubicada
USHIRO-EDA
JAKU
Significa TRANQUILIDAD, es la ltima rama, de la 1 armona y su nombre

es MAE-EDA. En el diseo va hacia delante, da PAZ, SOLEDAD Y CALMA al
conjunto.
KU
Es el VACIO, este concepto es fundamental en todas las Artes.
Hay espacios vacos en la pintura, la caligrafa, en la escultura, en los versos

y en la prosa, en las partituras, en la danza y en el teatro, tambin, cmo no, en la
NATURALEZA.
Este vaco no es lo que entendemos en Occidente por la NADA, la ausencia

de todo. En el ZEN, el vaco no es la falta absoluta de todo, el CAOS, es una forma
especial que no es la NADA, es el VACIO QUE VA UNIDO A LA FORMA.
45
LA FILOSOFIA ZEN Y SU CANTO A LA NATURALEZA
Rara vez nos detenemos

a observar los detalles de lo que
nos rodea, vemos, pero no
observamos con detenimiento
las cosas, estas pasan a
nuestro lado sin que las
apreciemos.
Generalmente vemos de
forma parcial, perdemos la
perspectiva y parte de los
componentes, porque la mente
est dispersa en muchas cosas,
cuando un pensamiento llega, otro surge inmediatamente, y a travs de la ilusin,
de la falsa visin que nosotros creamos formamos una realidad parcial, esta ilusin
se deriva de la objetividad, sin tomar en cuenta la subjetividad.
Cuando escuchamos nuestra voz interior, podemos percibir nuestra

esencia, aqu es donde nuestros sentidos internos se fusionan y podemos llegar a
la verdadera observacin, para darnos cuenta de lo que no percibamos antes, y
que sin embargo siempre ha estado delante nuestro.
Cuando la mente cesa de estar limitada, comienza la bsqueda del

entendimiento, disipamos los velos del ensueo, abrimos la puerta a la
imaginacin, y dejamos que los objetos de la naturaleza nos revelen lo que
queremos expresar.
LOS JARDINES ZEN
El sintosmo, el confucionismo y el
Zen nos ensean que el hombre no
estara completo sin la naturaleza, la paz
el hombre la consigue en estrecha
comunin con esta.
Desde hace ms de trece siglos,

Japn disea y utiliza espacios de
meditacin en comunin con la
naturaleza. Representan el universo y
estn concebidos para inspirar vitalidad y serenidad.
46
Para contemplar un jardn japons hay que cerrar los ojos y abrir la
imaginacin, es como sumergirse en un sueo en el que las rocas son montaas,
donde a la grava se le da forma de ondas provocadas por la cada de una gota
imaginaria en un estanque, y donde las caas de bamb, al moverse por el viento
te hablan de tus emociones.
El Zen a travs de los jardines trata de mostrar que la realidad no debe ser
entendida desde la razn o el pensamiento sino desde lo que se ha dado en llamar
la intuicin, imaginacin
En las culturas orientales, meditar simplemente es llegar a captar la realidad

sin que la cabeza y la razn acten como intermediarias. Para las culturas
orientales el lenguaje y el pensamiento alteran la realidad modificndola.
Todos los jardines japoneses, estn diseados para ser contemplados desde
el interior de la vivienda. El jardn se incorpora a la estructura de la casa, pues al no
tener muros, como en Occidente, sino paneles que se desplazan, desde el interior
se pueden contemplar los jardines, sumidos as en la paz del hogar.
En los jardines Zen se utilizan mucho los arces. Pues el continuo cambio de
color de sus hojas durante el otoo es un estmulo para la meditacin. El concepto
de cambio, de caducidad, incluso de vaco es para ellos realmente bello.
A diferencia de los occidentales, los jardines japoneses no estn hechos

para pasear. Se deben mirar y admirar como si se tratara de una pintura o una obra
de arte, donde del desplazamiento del cuerpo y la apertura de la mente es esencial.
La mentalidad occidental, que es tan pragmtica, que no entiende que un

jardn sea hermoso si no tiene flores, el sentido de jardn es completamente distinto
en las dos culturas para la mentalidad japonesa un jardn es bello cuando las hojas
empiezan a marchitarse.
Ahora voy a comentaros muy

levemente algunos de los ms famosos y
bellos jardines
Fue construido en 1397 para el

tercer shogun Ashikaga Yoshimitsu, como
casa de retiro rural. Est situado al
noroeste de Kyoto.
Kinkaku-ji (Pabelln Dorado):
47
Royan-ji:
Este jardn zen fue creado por el

pintor Soami. Se encuentra muy cerca del
Pabelln Dorado en el noroeste de Kyoto
Daisen-in
Data de 1509. Es uno de los jardines

secos de Kyoto ms conocidos y
fotografiados. Est en el templo Daitoku.
Ryogen-in:
Es el jardn ms antiguo de los

tres que rodean el templo Daitoku,
construido en Kyoto en el periodo
Mumorachi, en 1505.
Sanzen-in:
Jardn de musgo situado en

Ohara, a una hora de camino de
Kyoto.
Fue construido segn la

doctrina Tendai en el ao 985, en
el periodo Edo.
48
Tofuku-ji:
Jardn seco de grava y rocas, creado en el

ao 1600, en Kyoto. En 1877 sufri algunas
modificaciones y se le aadi un camino central.
El Jardn Zen representa el camino de la

vida, lleno de constantes cambios, diversos surcos,
altas y bajas, tropiezos y obstculos, brillo y
oscuridad, sombra y luz.
Un Jardn Zen se compone de varios

elementos:
Tierra - arena Representa la plataforma sobre la cual existimos, se

considera como un elemento que absorbe, recicla y transmuta la energa a travs
de su magnetismo.
Al contar con este elemento en los lugares, nos ayuda a neutralizar las
frecuencias nocivas, todos los pensamientos, emociones, actitudes, o energa
negativa se transforma, creando un ambiente de tranquilidad y serenidad.
Rocas Las piedras representan los obstculos y tropiezos con los que nos
enfrentamos a lo largo de nuestra existencia.
Sin importar que tan grandes o pequeos son, siempre nos van dejando una
enseanza. Nada pasa por casualidad, todo tiene un motivo, de causa y efecto.
No debemos sentirnos culpables por los errores, los fracasos o las cadas,
ya sin stos no podramos crecer como individuos.
Las rocas simbolizan las experiencias y los peldaos que avanzamos en

nuestra vida.
Cristales de cuarzo Los cuarzos son seres vivientes de la tierra, que por su
cualidad especial permiten recibir, almacenar, transmitir, energa positiva.
En el Jardn Zen, los cristales se programan para que acten como

generadores permanentes de energa, ayudando a crear una sensacin de armona
y equilibrio en los espacios.
49
La transparencia del cristal revela la luz del entendimiento, ya que al ser

transparente muestra la sencillez, la humildad y la modestia.
Las conchas o caracoles Representan el contacto con el mar, nuestra

mente al observarlos recuerda la tranquilidad y la paz que se percibe al estar cerca
de los ocanos, esta es la serenidad que buscamos, interna y externa.
La belleza de un Jardn Zen es invisible, porque solo se revela cuando

observamos en silencio, meditando en nuestro interior, la relacin que cada objeto
tiene, las figuras que se van formando, los elementos que se integran.
En el jardn japons se expresa espiritualidad, pues en l no hay riqueza

material, sino la pureza de las cosas simples y austeras.
Los elementos son slo objetos naturales y que mediante su perfecta

colocacin hacen que el jardn se convierta en una obra para la contemplacin.
En los jardines Zen no se puede pasear. Estn ah para ser contemplados.

Con el tiempo se les fue llamando KARE SANSUI, "paisaje seco de montaa y
agua".
En el siglo VIII, el maestro Zen Pai-

chang (jap. Hyakujo) concibi por primera
vez un monasterio diseado
especialmente para monjes Zen, estos
lugares se encuentran en Japn en la
ladera sur de montaas o colinas,
formando con stas y con los bosques,
valles y riachuelos, un conjunto armonioso
de gran belleza y espiritualidad
El arte Zen no est concebido para atraer la atencin sobre s mismo, sino
que procura humildemente abrir el acceso a la simplicidad esencial de todas las
cosas.
Es el arte del WABI, caracterizado por la relacin ntima con el silencio y el

"vaco" en el sentido del Zen.
El vaco del Zen se puede comparar con un vaso lleno de agua muy limpia.
Si el agua es completamente pura, se podra llegar a pensar que el vaso

est vaco. Pero si el agua est sucia, se ve enseguida que el vaso est lleno.
50
"Vaco", por lo tanto, es sinnimo de puro y tiene un gran valor, mientras que
"lleno" significa todo lo contrario.
El jardn Zen tiene forma rectangular, carece de color, de adornos, est

formado de fina gravilla rastrillada y algunas rocas. Es monocolor como la pintura
japonesa del SUMI-E en blanco y negro.
El jardn Zen se contempla con el

ojo interior, percibe la esencia de la
realidad: una superficie rastrillada de
una manera regular, sin forma
determinada, infinita, ilimitada como el
mar.
De lo ilimitado, sin forma ni

color, surgen, como islas, algunas
rocas, un grupo armnico de tres
piedras, por ejemplo, de diferentes tamaos.
Al dejarse envolver por la visin del conjunto, la paz y el silencio toman

posesin de quien lo contempla.
En el lenguaje Zen no se habla de alma sino de SHO. El ideograma con que

se escribe consta del radical "vida" y el prefijo "corazn" o "ncleo".
Lo que se percibe en una experiencia Zen, lo que se "ve", es el corazn de

la vida o, mejor dicho es la naturaleza.
SHIZEN o JINEN, naturaleza, no significa en japons lo que normalmente

entendemos por ello en occidente al hablar de naturaleza. Mientras nosotros
pensamos en bosques, paisajes, flora y fauna, "naturaleza" en el sentido de
SHIZEN o JINEN, segn sugiere el ideograma chino-japons, significa: el yo-mismo
cuando se ha quemado todo lo visible.
Se refiere al ser en s mismo.
Mirndolo de esta manera, el jardn Zen, precisamente por su desnudez, es

plenamente naturaleza, SHIZEN o JINEN.
El Jardn Zen nos permite descansar a nuestra mente, concentrarla en un

solo punto, tranquilizar la ansiedad, la angustia y los miedos
51
LEYES DEL YINN Y YANG
En el libro Chino de los vaticinios YI-KING,

compuesto sobre ocho tra gramas, formados por
rectas y trozos quebrados, que representan las
fuerzas csmicas, estn emprendidas las leyes
del YINN Y YANG.
Esta es una de las Escuelas, ms

destacadas en la historia de la Filosofa China.
Su smbolo es UN CIRCULO DIVIDIDO EN DOS

PARTES, POR UNA LINEA CURVA Y DE DOS COLORES
DIFERENTES
Estos dos conceptos, son opuestos, pero a su vez complementarios.
Sus principios son universales, se aplica a todo lo real y a la Naturaleza.
52
Cuando tanto el YINN, como el YANG, estn equilibrados, es la ARMONIA, y

esta se extiende por todo el UNIVERSO.
EL YINN ES EL LADO DERECHO DE ESTE CIRCULO O LADO

FEMENINO EL YANG ES EL LADO IZQUIERDO O LADO MASCULINO
YINN YANG
FRIO CALOR
OSCURIDAD CLARIDAD
INTERNO EXTERNO
MOJADO SECO
GRANDE PEQUEO
FRAGIL RESISTENTE
BLANDO DURO
LARGO CORTO
FLACO GORDO
CUADRADO REDONDO
HOJA CADUCA HOJA PERENNE
COLORES CLAROS COLORES OSCUROS
Aadiendo a estos conceptos todo lo

que se nos ocurra, veremos que por esa
teora sabremos, cada rbol, el tipo de
maceta o vasija le corresponde, que
tamao, que coloque forma, que estilo.
Como aclaracin Histrica, la filosofa

ZEN viene de la palabra china CHAN, y
sta a su vez de la Snscrita DHYYANA
(meditacin) y nace en China en el primer
tercio del siglo VI, fundada por el monje
53
BADHIDHARMA
La primera secta ZEN fue la RINZAI,

fundada por EISAI en (1.141-1.215)
La segunda en importancia fue la SOTO,

fundada por DOGEN (1.000-1.253)
La primera se basa en la ILUMINACION,

por medio de la MEDITACION, llegando a la
ARMONIA, entre el interior y el exterior, entre
el YO Y DIOS
En la segunda, se desprecia la escritura, como forma de trasmitir el ZEN

segn sus criterios, la verdad, solo se puede transmitir por viva voz, y por la
experiencia, solo el MAESTRO aconseja y adoctrina.
BONSI EL CAMINO O DO
Dicen los Maestros que el Arte del

Bonsi, no tiene que ser un fin, en si mismo,
sino un medio para enriquecernos
espiritualmente
Estas tcnicas en Oriente se rigen por

unas reglas matemticas y otras de
naturaleza filosfica.
Para esta filosofa el bonsi es un camino o senda do para ellos, por medio
de su contemplacin y meditando, se llega a la relajacin, descanso y equilibrio
mental.
Por eso, este camino a va do los une con la divinidad pasando primero por
uno mismo.
Esta filosofa impregna toda la vida de los pases orientales, es su forma de

vivir el Bonsi de pensar, es su religin, su camino, su do.
Por lo tanto en ese contexto el Bonsi es un objeto religioso.
54
Su contemplacin, es un verdadero ejercicio de meditacin, sus reglas

oscurantistas, solo se trasmitan de padres a hijos.
Ahora modernamente y despus de la apertura a Occidente algunos

maestros (Sensei) ya van dejando entrever algunas reglas
Pero lo que a veces ignoramos es que estas artes son siempre fruto de unas
reglas bsicas normalmente muy estrictas
Estas reglas tienen como origen el camino (DO) y objetivo el Zen.
El DO o senda del Zen es el camino de ida y vuelta para conocernos a

nosotros mismos y poder entrar en nuestro interior.
Es un equilibrio perfecto entre:
Dios. naturaleza
Hombresensei
Tierra rbol
Hay muchos caminos o vas, o caminos las ms conocidas en occidente son

por ejemplo
BUDO la va de las artes marciales

KADO la va de las flores (ikebana)
SHODO la va de la caligrafa
KODO la va del perfume (maderas que al quemarse perfuma el ambiente)
JUDO la va de la suavidad
KENDO la va del sable
CHADO la va del te
El artista, japons (el Bonsi es un arte) ve al rbol, lo observa durante

mucho tiempo, buscando su diseo y espera que el rbol le diga como liberarle su
forma, estn los dos interrelacionados y a la vez con la naturaleza.
El maestro a travs del Bonsi se siente ms unido a la naturaleza y por

tanto al universo
55
BONSAI
El mundo se basa en la triloga: Tierra-Hombre-Dios
La triangularidad del Bonsi es su mxima representacin
El punto ms bajo del triangulo es la Tierra
El segundo es el hombre
El tercero es Dios
Cada rama del Bonsi vistas individualmente ofrece el mismo significado
La composicin para presentar a un Bonsi en exposicin tambin tiene la

clsica forma triangular.
LA TIERRA es la figura acompaante (o planta de acento, escultura o

piedra). EL HOMBRE es el Bonsi.
DIOS es el Kakemono o pintura en papel de arroz.
56
LOS KAMIS
En el shinto y el zen se implica una

fe personal en los Kamis.
El concepto de kami hace referencia

a los miles de seres divinos de la mitologa
japonesa, aunque tambin designa todo lo
que inspira un sentimiento de temor
respetuoso.
Los fenmenos naturales y los seres humanos poseen la naturaleza kami y

son intrnsecamente buenos.
La religin japonesa tradicional crea que una fuerza sobrenatural viva

resida en los objetos, las montaas, los rboles y los animales.
Entre los atributos del kami destaca el de la belleza. Rabindranath Tagore

lleg a decir que: La religin del Japn es su esttica.
El japons percibe a Dios en lo bello y llenos de belleza estn los Kamis,

que Jacques Maritain defini como pulchrum transcendentale.
Todo lo bello puede convertirse en morada del kami.
Mucho antes de la llegada del budismo al Japn, los japoneses ya

veneraban y daban culto a los KAMIS.
Se les conoca como entes espirituales, con unas fuerzas y poderes

especiales algo as como en nuestra cultura los ngeles con poder de socorrer a
los humanos en circunstancias de peligro latente.
Los KAMIS gustan vivir libremente en los bosques en plena naturaleza pero
tambin en los templos
La presencia de un templo sintosta est sealada por los TORII y en l se

venera y reside el dios Shintai.
Por lo tanto la religin japonesa da culto a los KAMIS, nosotros los

occidentales una de las palabras que se aproxima al vocablo japons es ngel y
como estos no tienen sexo ni numero y se puede referir a unos o a varios
57
Son como espritus, hadas, duendecillos; en nuestra cultura poda tener

muchas denominaciones. Son intercesores ante la divinidad y los encargados de
acompaarnos en el do o camino hacia el ser supremo.
Pueden ser silvestres o acuticos,

caseros o habitantes de los monasterios, pero
a nosotros, nos interesan ms por la parte de
habitantes de los bosques. Con relacin al
Bonsi
En los templos muchas veces se les

pone rboles cerca del altar, a su llegada
desde los cielos para que se sienten y
descansen, mientras acompaan a la
divinidad El SHINTAI
De ah que los conozcamos como habitantes de los rboles, ellos tienen la

posibilidad de manifestarse y alguna vez de hacerse visible ante nuestros ojos
El Monte Fuji es un sitio preferente para la reunin de los Kamis, aunque

estn por todos los sitios y al lado de cada uno de nosotros
Se dice que cada Bonsi tiene su o sus KAMIS que protegen, al rbol (es su
casa) y al propietario del Bonsi, por eso esta la creencia de que un Bonsi no se
vende, solo se traspasa,
se regala o se dona.
Los KAMIS se
pueden encolerizar y
causar desgracias a
aquellos que no cumplan
estas normas al que vende
por que los vende
materialmente al vender su
habitad y al comprador por
no rendirle el culto que se
merecen
58
CAPITULO IV
ESCUELAS
CAPITULO IV ESCUELAS
Las escuelas de lnea o escuela lineal
Escuela clsica lineal o yo
Escuela lineal chino/japonesa
Representaciones graficas
La secuencia de fibonacci
Escuela lineal clsica
Frente (omote) y dorso (ura) de un rbol
Seccin dorada ojo del dragn
El ojo dorado del dragn
Tablas para conocer los valores de dragon
Ancho y profundidad del arbol
Longitud de las ramas laterales y de profundidad
Tamao de la vasija
Tamao de la mesa
Variables de fnix
Constante de pino
Variables de cerezo
Constantes de jade
Tabla de los cinco puntos de jade escuela lineal
Inclinacin del rbol
Triangularidad (dios-hombre- tierra)
Bonsai y armona mas medidas
Importancia de las ramas
Nombre de las ramas de las diferentes armonas
Los cinco estilos principales
59
CAPITULO IV.
LAS ESCUELAS DE BONSAI
LA ESCUELA CLASICA LINEAL
LAS ESCUELAS DE LINEA O ESCUELA LINEAL
Durante siglos y siglos de observar los comportamientos de la naturaleza,

los vegetales y muy en particular del Bonsai, con un estudio riguroso, se editaron
poco a poco guas muy precisas, y con las enseanzas de los aos y siglos
pasados, por los maestros orientales
Estos estudios fueron los que se han conservado de unos a otros con
normas de cultivo, diseo, armona y esttica en las que se basan las tendencias y
Escuelas de Bonsai
Una premisa de todas las artes orientales, quizs la principal es llegar a la

perfeccin, que tcnicamente, por tradicin aos o constancia alcanzan los sensei
Japoneses
Nosotros los occidentales nos damos cuenta de ello y no se nos pasa

desapercibido, pero ante la imposibilidad de esa paciencia, tiempo, tradicin y
voluntad de trabajo, sometimiento completo a las disciplinas, entrenamiento
constante y saber que ese trabajo pasara de padres a hijos, hace muy difcil para
nosotros llegar a esa perfeccin, eso sin mencionar la parte filosfica que mucho
tiene tambin que ver en ese proceso
La manera de aprender, en occidente es distinto, la enseanza se basa en el

estudio por medio de libros de texto y explicaciones de los conceptos por medio de
los maestros.
En las escuelas de bonsi orientales a diferencia de nosotros, el estudio se

basa (relacin maestro/estudiante) en no preguntar ni cuestionar al profesor, en
hacer los trabajos repetitivamente hasta encontrar un punto de casi perfeccin, por
repeticin, nosotros por el contrario necesitamos el contacto maestro alumno,
informacin, aclaracin a nuestras preguntas o dudas y un material didctico de
estudio como base a este conocimiento.
60
Las escuelas regladas y regidas por los maestros de Bonsi desde hace
milenios se basan en conceptos ya vistos en la naturaleza y pasados de padres a
hijos, estas escuelas son bsicamente dos:
LA ESCUELA CLASICA LINEAL

ESCUELA CLASICA DE VOLUMEN
LA ESCUELA NEOCLASICA DE LINEA Y VOLUMEN
Y en nuestros das sobre todo despus de que los soldados americanos

trajeran el Bonsi a EE.UU. y pasara posteriormente a Europa se forma la
ESCUELA CONTEMPORANEA.
Esta escuela est ms acorde con nuestra manera de pensar, rpida,

espectacular, y casi sin normas bsicas
ESCUELA CLSICA LINEAL O YO

(ESCUELA DE RAMAS, OJO DEL DRAGN)
La Escuela Lineal, es el compendio de normas, leyes, estilos, diseo y

filosofa Zen aplicado al Bonsi.
Su inicio se cree fue alrededor del siglo XVI, y surge entre los monjes,
nobles y eruditos.
Una Escuela solo para iniciados con conocimientos de matemticas muy

sueltos en el arte de leer y escribir
Es la ms antigua y refinada, requiere un buen conocimiento de las reglas

del diseo.
En esta Escuela se basan todos los estilos leyes y medidas que se usan
actualmente en las Exposiciones y trabajos de los grandes maestros del Bonsi
Por su gran influencia en todos los mbitos pronto se subdividi en otras

Escuelas
61
ESCUELA LINEAL CHINA

ESCUELA LINEAL JAPONESA
ESCUELA LINEAL CHINO/JAPONESA
ESCUELA LINEAL CHINA
La Escuela Lineal China fue dirigida por los calgrafos y se implantaban sus
rasgos en el propia rbol, algunos con las ramas en forma de ideogramas
Otros se inspiraron en temas religiosos, de esta tendencia sali el estilo Cola

de Dragn
Se nota a la vista estas tendencias Chinas por la forma de las ramas y sus
plataformas de hojas en forma de discos
La lnea del tronco est parcialmente escondida entre el follaje
Se plantan en vasijas muy profundas con diseos poco vistos o inusuales
ESCUELA LINEAL CHINO/JAPONESA
Esta Escuela nacida con posterioridad a La escuela China se basa en la

unin de dos de las Escuelas ms conocidas en su poca la China y la Japonesa,
dos tendencias distintas y a veces encontradas
Su principal caracterstica es que el tachiagari (tronco hasta la primera rama)

es visible (tendencia japonesa)
Las ramas a pesar de ser muy macizas, tienen vacio entre ellas (tendencia
china)
Las races no se enmaraan en la superficie, y se ven perfectamente

repartidas en el sustrato, vindose en su mayora
En esta Escuela predomina la lnea vertical al volumen, es decir son ms

altos que anchos
62
ESCUELA LINEAL JAPONESA
Esta Escuela es el refinamiento de las dos anteriores con una gran

perfeccin, dando protagonismo al tronco, que queda visible en casi todo su
recorrido.
Como norma principal est:
El vacio (wa) entre ramas

Las maderas muertas
Ramas cortas y definidas
Ramas largas y suaves
En esta Escuela se emplea ya las Constantes de Dragn (K) y mucho mas

tarde para aquellos que queran arboles con ms ramas, se introdujo la variable,
llamada Fnix
Se caracteriza principalmente en la relacin entre las Leyes del vaco (WA)

y la silueta que forman las ramas y el tronco. Se tratar de buscar la mxima
perfeccin en el diseo, pues cualquier elemento discordante se notar enseguida.
Filosficamente se encuentra bajo el signo de YO (Yang en China) o signo

masculino, que se representa por la madera, lo seco, lo fuerte...
Como se ha dicho con anterioridad, esta escuela se inici en Japn y desde

la clase noble de eruditos, pintores y escultores, poetas y pensadores, entro en su
poca ms dinmica de profundizar e investigar nuevos conceptos, empezaron a
emerger las artes en todos los conceptos.
Basndose en la nueva pintura de rasgos finos y perfiles sintetizados, el

Bonsi entro en una vorgine de nuevos conceptos, estructuras y forma de verlo y
entenderlo
Por un lado el Zen encontr en el un camino o do (todas las artes

japonesas terminan en do), entre el hombre a trabes de la tierra (rbol) hacia el
ser supremo
Se editaron nuevos estilos a partir del Bun-jin (cinco estilos en concreto) ya

que con anterioridad el Bonsi era solo un rbol en una maceta sin ningn diseo
en especial.
63
Se impusieron unas reglas de armona, basadas como casi todas las artes
en el nmero ureo y en la perspectiva, se compusieron normas y leyes y se
editaron tablas para el equilibrio del rbol con su tronco y ramas
Estas Escuelas, llamadas tambin del OJO DEL DRAGON o LINEA

DORADA, se caracterizan por tener la madera, muy presente en el diseo, madera
muy a la vista, troncos muy despejados, con pocas ramas y por unos puntos
llamados K o tambin VARIABLES DEL DRAGON.
Estos puntos son CINCO, y se distribuyen armnicamente, por unas

constantes, que se encuentran entre EL APICE Y EL NEBARI
REPRESENTACIONES GRAFICAS
En esta escuela predomina la lnea
LA LINEA SE REPRESENTA
EL VOLUMEN SE REPRESENTA
LA MEZCLA REPRESENTA
64
LA SECUENCIA DE FIBONACCI
La Seccin Dorada es el punto de mxima belleza, tanto de una lnea como

de un plano, se llama tambin Seccin Aurea o Punto Focal
Los japoneses la nombran como constante de SHIBUI o punto de sublime

belleza
En bonsi ese punto de sublime belleza se le denomina Ojo Dorado del

Dragn
Los griegos se cree que fueron sus descubridores y propusieron un axioma

que dice as:
UNA LINEA PUEDE PODER DIVIDIRSE EN DOS PARTES DESIGUALES,

DE LAS CUALES, LA PRIMERA ES A LA SEGUNDA, COMO LA SEGUNDA ES
AL TODO
En nmeros lo veramos as 3 es a 5 como 5 es a 8
Fibonacci conocido tambin como Leonardo de Pisa (1.170 a 1,240)

descubri una progresin numrica, que tiene relacin directa con la bsqueda de
las Secciones Doradas
Esta progresin se usa mucho en las Escuelas de Bonsi y sobre todo en los
diseos americanos y en sus Escuelas
La secuencia de Fibonacci parte del 0 y llega hasta el infinito, en ella

despus de la segunda cifra, las dems es la suma de las dos que la preceden
0+1= 1
1+1= 2
1+2= 3
2+3= 5
3+5= 8
5+8= 13
65
66
ESCUELA LINEAL O CLASICA
Es la Escuela ms refinada, tambin la ms

antigua, se cree que data del siglo XVI, Surge
entre los monjes, nobles y eruditos.
Esta Escuela, es la ms refinada requiere

unos grandes conocimientos de las reglas del
DISEO juega con LA ARMONIA, y las LEYES
DEL VACIO.
Se intentar buscar la mxima perfeccin en

el DISEO, ya que cualquier elemento no bien
colocado, se notar enseguida. Filosficamente se
encuentra bajo el signo de YO (YANG en
CHINA), o signo masculino, que se representa por:
La madera
Lo seco
Lo fuerte
Para dominar bien esta Escuela, se exige un conocimiento profundo de las

Escalas, para as poder colocar sus ramas en los lugares exactos.
La longitud y el grosor de las ramas son imprescindibles, as como la

distancia entre ellas.
Para dominar bien esta Escuela, se exige un conocimiento profundo de las

Escalas, para as poder colocar sus ramas en los lugares exactos.
La longitud y el grosor de las ramas son imprescindibles, as como la

distancia entre ellas.
Tambin es fundamental la relacin existente entre ALTURA DEL DISEO y

el resto de los elementos.
Al ser un Estilo, tan sobrio cualquier elemento colocado en un sitio, que no

sea el adecuado, se notar a la vista, por las pocas ramas con que cuenta esta
Escuela, en los diseos.
67
Esta Escuela solo consta DE CUATRO RAMAS, MAS EL APICE, POR

ARMONIA
En JAPON y en su filosofa, est bajo el signo de YO.
Este signo es masculino y se distingue por, lo fuerte, lo seco, la madera.
Las conferas, por su diseo natural casi definido, son los rboles que se
adaptan mejor a este estilo.
Pero cualquier otro rbol, con las adaptaciones correspondientes, tambin

se puede disear a este estilo.
Los ms difciles de adaptar, son los caducifolios, por sus brotaciones

imprevistas, que en un momento dado, nos puede estropear el diseo.
Ests reglas estn como todas en BONSAI, enmarcadas en unas leyes y

tablas y regidas por la filosofa ZEN, TAOISTA,
Frente (Omote) y dorso (Ura) de un rbol
Ya dentro de la Escuela Lineal, para trabajar el diseo de un Bonsi, algo

primordial es tener claro el frente del rbol Ya dentro de la Escuela Lineal, para
trabajar el diseo de un Bonsi, algo primordial es tener claro el frente del rbol
Toda obra tridimensional tiene un frente y una parte trasera en el Bonsi se

llama omote y ura
Es la primera teora, la de los opuestos
OMOTE..............Parte frontal del rbol
URA....................Parte trasera del rbol
YINN-YANG.Teora de los opuestos
NEBARI............Parte de las races vistas
TACHIAGARI....Distancia del nebari a la primera rama
68
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70
71
SECCION DORADA OJO DEL DRAGON
Es bsico tenerlo en cuenta, pues esta seccin nos dar el punto donde se
centrar la vista, de este punto depende la ARMONIA y por tanto la belleza del
rbol
Para hallar la seccin dorada OJO DORADO DEL DRAGON, seguiremos el

siguiente mtodo:
Este ejemplo se ha realizado con el supuesto de un rbol de 10cm de alto,

medido desde la base del nebari hasta el pice.
Trazaremos una lnea vertical

AB, de 10 cm de longitud, hallaremos
su punto medio que llamaremos C, con
el compas pinchando en B trazaremos
un arco que saldr de C y que
terminara paralelo al punto B, as
obtendremos BD.
Cerraremos el triangulo
formado por ABD
Con la misma medida de

compas desde D trazaremos otro arco
que saliendo de B corte el arco CD,
formando as el punto E
Ahora desde A trazaremos un

arco que pase por E y justo en el punto
donde corta la lnea AB crearemos el
punto F que ser la altura del OJO
DORADO DEL DRAGON.
Si medimos FB obtendremos 3,81cm.
72
73
74
EL OJO DORADO DEL DRAGN
OJO OJO OJO

ALTURA DRAGON ALTURA OJO DRAGON ALTURA DRAGON ALTURA DRAGON
1 0,381 26 9,906 51 19,431 76 28,956

2 0,762 27 10,287 52 19,812 77 29,337
3 1,143 28 10,668 53 20,193 78 29,718
4 1,524 29 11,049 54 20,574 79 30,099
5 1,905 30 11,430 55 20,955 80 30,480
6 2,286 31 11,811 56 21,336 81 30,861
7 2,667 32 12,192 57 21,717 82 31,242
8 3,048 33 12,573 58 22,098 83 31,623
9 3,429 34 12,954 59 22,479 84 32,004
10 3,81 35 13,335 60 22,860 85 32,385
11 4,191 36 13,716 61 23,241 86 32,766
12 4,572 37 14,097 62 23,622 87 33,147
13 4,953 38 14,478 63 24,003 88 33,528
14 5,334 39 14,859 64 24,384 89 33,909
15 5,715 40 15,240 65 24,765 90 34,290
16 6,096 41 15,621 66 25,146 91 34,671
17 6,477 42 16,002 67 25,527 92 35,052
18 6,858 43 16,383 68 25,908 93 35,433
19 7,239 44 16,764 69 26,289 94 35,814
20 7,62 45 17,145 70 26,670 95 36,195
21 8,001 46 17,526 71 27,051 96 36,576
22 8,382 47 17,907 72 27,432 97 36,957
23 8,763 48 18,288 73 27,813 98 37,338
24 9,144 49 18,669 74 28,194 99 37,719
25 9,525 50 19,050 75 28,575 100 38,100
75
APICE
K5
90,9
K4
85,31
K3
76,27
K2
61,68
K1
38,10
ALTURA
100
Mtodo para encontrar las variables del dragn, Escuela Lineal
ALTURA 100 CM
K1 Altura X Ojo del 38,10 1 Rama SASHI-EDA
Dragon
K2 100-38,10 61,90
61,90x 03,81 22,58 2 Rama USHIRO-EDA
23,58 + 38,10 61,68
K3 100-61,08 38,32
38,32 X 0,381 14,59 3 Rama UKE.EDA
14,59 + 61,68 76,27
K4 100-76,27 23,73
23,73 X 0,381 9,04 4 Rama MAE-EDA
9,04 + 76,27 85,31
K5 100-85,31 14,69
14,69 X 0,381 5,59 APICE JUSHIN
5,59 + 85,31 90,9
76
Para multiplicar los puntos K de cualquier rbol, basta con multiplicar esa
altura por cada una de las resaltadas en rojo
TABLAS PARA CONOCER LOS VALORES DE

DRAGON
TABLA DE LAS CINCO SECCIONES DORADAS
Dragn/ Fnix Escuela Lineal
ALTURA 1 Rama 2 Rama 3Rama 4 Rama Apice

DEL Sashi-eda Ushiro-eda Uke-eda Mae-eda Jushin
ARBOL EN K1 K2 K3 K4 K5
cm. 0,381 0,616 0,762 0,853 0,909
10,0 3,810 6,160 7,620 8,530 9,090
10,5 4,001 6,468 8,001 8,957 9,545
11,0 4,191 6,776 8,382 9,383 9,999
11,5 4,382 7,084 8,763 9,810 10,454
12,0 4,572 7,392 9,144 10,236 10,908
12,5 4,763 7,700 9,525 10,663 11,368
13,0 4,953 8,008 9,906 11,089 11,817
13,5 5,144 8,316 10,287 11,516 12,272
14,0 5,334 8,624 10,668 11,942 12,726
14,5 5,525 8,932 11,049 12,369 13,181
15,0 5,715 9,240 11,430 12,795 13,635
15,5 5,906 9,548 11,811 13,222 14,090
16,0 6,096 9,856 12,192 13,648 14,544
16,5 6,287 10,164 12,573 14,075 14,999
17,0 6,477 10,472 12,954 14,501 15,453
17,5 6,668 10,780 13,335 14,928 15,908
18,0 6,858 11,088 13,716 15,354 16,362
18,5 7,049 11,396 14,097 15,781 16,817
19,0 7,239 11,704 14,478 16,207 17,271
19,5 7,430 12,012 14,859 16,634 17,726
20,0 7,620 12,320 15,240 17,060 18,180
20,5 7,811 12,628 15,621 17,487 18,635
21,0 8,001 12,936 16,002 17,913 19,089
21,5 8,192 13,244 16,383 18,340 19,544
22,0 8,382 13,552 16,764 18,766 19,998
22,5 8,573 13,860 17,145 19,193 20,453
23,0 8,763 14,168 17,526 19,619 20,907
23,5 8,954 14,476 17,907 20,046 21,362
24,0 9,144 14,784 18,288 20,472 21,816
24,5 9,335 15,092 18,669 20,899 22,271
25,0 9,525 15,400 19,050 21,325 22,725
77
25,5 9,716 15,708 19,431 21,752 23,180

26,0 9,906 16,016 19,812 22,178 23,634
26,5 10,097 16,324 20,193 22,605 24,089
27,0 10,287 16,632 20,574 23,031 24,543
27,5 10,478 16,940 20,955 23,458 24,998
28,0 10,668 17,248 21,336 23,884 25,452
28,5 10,859 17,556 21,717 24,311 25,907
29,0 11,049 17,864 22,098 24,737 26,361
29,5 11,240 18,172 22,479 25,164 26,816
30,0 11,430 18,480 22,860 25,590 27,270
30,5 11,621 18,788 23,241 26,017 27,725
31.0 11,811 19,096 23,622 26,443 28,179
31,5 12,002 19,404 24,003 26,870 28,634
32,0 12,192 19,712 24,384 27,296 29,088
32,5 12,383 20,020 24,765 27,723 29,543
33,0 12,573 20,328 25,146 28,149 29,997
33,5 12,764 20,636 25,527 28,576 30,452
34,0 12,954 20,944 25,908 29,002 30,906
34,5 13,145 21,252 26,289 29,429 31,361
35,0 13,335 21,560 26,670 29,855 31,815
35,5 13,526 21,868 27,051 30,282 32,270
36,0 13,716 22,176 27,432 30,708 32,724
36,5 13,907 22,484 27,813 31,135 33,179
37,0 14,097 22,792 28,194 31,561 33,633
37,5 14,288 23,100 28,575 31,988 34,088
38,0 14,478 23,408 28,956 32,414 34,542
38,5 14,669 23,716 29,337 32,841 34,997
39,0 14,859 24,024 29,718 33,267 35,451
39,5 15,050 24,332 30,099 33,694 35,906
40,0 15,240 24,640 30,480 34,120 36,360
40,5 15,431 24,948 30,861 34,547 36,815
41.0 15,621 25,256 31,242 34,973 37,269
41,5 15,812 25,564 31,623 35,400 37,724
42,0 16,002 25,872 32,004 35,826 38,178
42,5 16,193 26,180 32,385 36,253 38,633
43,0 16,383 26,488 32,766 36,679 39,087
43,5 16,574 26,796 33,147 37,106 39,542
44,0 16,764 27,104 33,528 37,532 39,996
44,5 16,955 27,412 33,309 37,959 40,451
45,0 17,145 27,720 34,290 38,385 40,905
45,5 17,336 28,028 34,671 38,812 41,360
46,0 17,526 28,336 35,052 39,238 41,814
46,5 17,717 28,644 35,433 39,665 42,269
47,0 17,907 28,952 35,814 40,091 42,723
47,5 18,098 29,260 36,195 40,518 43,178
48,0 18,288 29,568 36,576 40,944 43,632
48,5 18,479 29,876 36,957 41,371 44,087
78
49,0 18,669 30,184 37,338 41,797 44,541

49,5 18,860 30,492 37,719 42,224 44,996
50,0 19,050 30,800 38,100 42,650 45,450
50,5 19,241 31,108 38,481 43,077 45,905
51,0 19,431 31,416 38,862 43,503 46,359
51,5 19,622 31,724 39,243 43,930 46,814
52,0 19,812 32,032 39,624 44,356 47,268
52,5 20,003 32,340 40,005 44,783 47,723
53,0 20,193 32,648 40,386 45,209 48,177
53,5 20,384 32,956 40,767 45,636 48,632
54,0 20,574 33,264 41,148 46,062 49,086
54,5 20,765 33,572 41,529 46,489 49,541
55,0 20,955 33,880 41,910 46,915 49,995
55,5 21,146 34,188 42,291 47,342 50,450
56,0 21,336 34,496 42,672 47,768 50.904
56,5 21,527 34,804 43,053 48,195 51,359
57,0 21,717 35,112 43,434 48,621 51,813
57,5 21,908 35,420 43,815 49,048 52,268
58,0 22,098 35,728 44,196 49,474 52,722
58,5 22,289 36,936 44,577 49,901 53,177
59,0 22,479 36,344 44,958 50,327 53,631
59,5 22,670 36,652 45,339 50,754 54,086
60,0 22,860 36,960 45,720 51,180 54,540
60,5 23,051 37,268 46,101 51,607 54,995
61,0 23,241 37,576 46,482 52,033 55,449
61,5 23,432 37,884 46,863 52,460 55,904
62,0 23,622 38,192 47,244 52,886 56,358
62,5 23,813 38,500 47,625 53,313 56,813
63,0 24,003 38,808 48.006 53,739 57,267
63,5 24,194 39,116 48,387 54,166 57,722
64,0 24,438 39,424 48,768 54,592 58,176
64,5 24,575 39,732 49,149 55,019 58,631
65,0 24,765 40,040 49,530 55,445 59,085
65,5 24,956 40,348 49,911 55,872 59,540
66,0 25,146 40,656 50,292 56,298 59,994
66,5 25,337 40,964 50,673 56,725 60,449
67,0 25,527 41,272 51,054 57,151 60,903
67,5 25,718 41,580 51,435 57,578 61,358
68,0 25,908 41,888 51,816 58,004 61,812
68,5 26,099 42,196 52,197 58,431 62,267
69,0 26,289 42,504 52,578 58,857 62,721
69,5 26,480 42,812 52,959 59,284 63,176
70,0 26,670 43,120 53,340 59,710 63,630
70,5 26,861 43,428 53,721 60,137 64,085
71,0 27,051 43,736 54,102 60,563 64,539
71,5 27,242 44,044 54,483 60,990 64,994
72,0 27,432 44,352 54,864 61,416 65,448
79
72,5 27,623 44,660 55,245 61,843 65,903

73,0 27,813 44,968 55,626 62,269 66,357
73,5 28,004 45,276 56,007 62,696 66,812
74,0 28,194 45,584 56,388 63,122 67,266
74,5 28,385 45,892 56,769 63,549 67,721
75,0 28,575 46,200 57,150 63,975 68,175
75,5 28,766 46,508 57,531 64,402 68,630
76,0 29,147 47,124 58,293 65,255 69,539
75,5 28,766 46,508 57,531 64,402 68,630
77,0 29,337 47,432 58,674 65,681 69,993
77,5 29,528 47,740 59,055 66,108 70,448
78,0 29,718 48,048 59,436 66,534 70,902
78,5 29,909 48,356 59,817 66,961 71,357
79,0 30,099 48,664 60,198 67,387 71,811
79,5 30,290 48,972 60,579 67.814 72,266
80,0 30,480 49,280 60,960 68,240 72,720
80,5 30,671 49,588 61,341 68,667 73,175
81,0 30,861 49,896 61,722 69,093 73,629
81,5 31,052 50,204 62,103 69,520 74,084
82,0 31,242 50,512 62,484 69,946 74,538
82,5 31,433 50,820 62,865 70,373 74,993
83,0 31,623 51,128 63,246 70,799 75,447
83,5 31,814 51,436 63,627 71,226 75,902
84,0 32,004 51,744 64,008 71,652 76,356
84,5 32,195 52,052 64,389 72,079 76,811
85,0 32,385 52,360 64,770 72,505 77,265
85,5 32,576 52,668 65,151 72,932 77,720
86,0 32,766 52,976 65,532 73,358 78,174
86,5 32,957 53,284 65,913 73,785 78,629
87,0 33,147 53,592 66,294 74,211 79,083
87,5 33,338 53,900 66,675 74,638 79,538
88,0 33,528 54,208 67,056 75,064 79,992
88,5 33,719 54,516 67,437 75,491 80,447
89,0 33,909 54,824 67,818 75,917 80,901
89,5 34,100 55,132 68,199 76,344 81,356
90,0 34,290 55,440 68,580 76,770 81,810
90,5 34,481 55,748 68,961 77,197 82,265
91,0 34,671 56,056 69,342 77,623 82,719
91,5 34,862 56,364 69,723 78,050 83,174
92,0 35,052 56,672 70,104 78,476 83,628
92,5 35,243 56,980 70,485 78,903 84,083
93,0 35,433 57,288 70,866 79,329 84,537
93,5 35,624 57,596 71,247 79,756 84,992
94,0 35,814 57,904 71,628 80,182 85,446
94,5 36,005 58,212 72,009 80,609 85,901
95,0 36,195 58,520 72,390 81,035 86,335
95,5 36,386 58,828 72,771 81,462 86,810
80
96,0 36,576 59,136 73,152 81,888 87,264

96,5 36,767 59,444 73,533 82,315 87,719
97,0 36,957 59,752 73,914 82,741 88,173
97,5 37,148 60,060 74,295 83,168 88,628
98,0 37,338 60,368 74,676 83,594 89,082
98,5 37,529 60,676 75,057 84,021 89,537
99,0 37,719 60,984 75,438 84,447 89,991
99,5 37,910 61,292 75,819 84,874 90.446
100,0 38,100 61,600 76,200 85,300 90,900
Para conocer la ubicacin de los puntos de belleza de un rbol, primero se

conocer su altura y buscndola en la tabla de las 5 Secciones doradas. Los
valores que van seguido en las tablas son los adecuados
EJEMPLO
rbol de altura100 cm
ALTURA 1 Rama 2 Rama 3 Rama 4 Rama Apice

100,0 38,100 61,600 76,200 85,300 90,900
ANCHO DEL ARBOL

Para conocer el ancho de un rbol de la Escuela Lineal se Busca en
las tablas de Dragn cul es la K de ese rbol de 100 cm.
100,0 38,100 61,600 76,200 85,300 90,900
Cualquiera de estas medidas es armnico con el ancho y el alto, en

este caso la medida escogida es 45,720
PROFUNDIDAD DEL ARBOL
La profundidad se mide por la misma tabla y es la distancia que existe

entre el final de la rama frontal y el final de la rama de profundidad
Puede ser igual al ancho del rbol pero se prefiere dos K menos
100,0 38,100 61,600 76,200 85,300 90,900
81
LARGO DE CADA RAMA LATERAL
Se buscara en la misma tabla y con el mismo mtodo, buscando la

cifra media del ancho del rbol
75,5 28,766 46,508 57,531 64,402 68,630
Una de ellas ser el largo de una de las ramas la diferencia hasta el

ancho total ser la segunda rama
LONGITUD DE LAS RAMAS DE PROFUNDIDAD
La medida de las ramas de profundidad se busca igual que las

laterales (ancha), buscando las medidas de los puntos de belleza total de
profundidad
Una de esas medidas s la adecuada para la rama de atrs, la

diferencia entre la medida total de profundidad y la medida de la rama, es la
rama del frente
38,0 14,478 23,408 28,956 32,414 34,542
El resto de las ramas que conforman el rbol se busca de la misma

manera
82
TAMAO DE LA VASIJA
LARGO DE LA VASIJA
Para el largo de la vasija se buscara en las tablas de Dragon la altura

del rbol a plantar, en esta tabla cualquiera de las medidas pueden ser
acordes, rbol de 100 cm.
100,0 38,100 61,600 76,200 85,300 90,900
ANCHO DE LA VASIJA
El ancho de la maceta es una medida K del largo de la misma se

busca 76,200
76,200 28.956 46.816 57.912 64.828 69.084
ALTO DE LA VASIJA
Se buscara una medida armnica dentro de las K del largo de la
vasija
76,200 28.956 46.816 57.912 64.828 69.084
Como esta profundidad es demasiado se buscaran las K de la

profundidad menos es decir 28,956
29,0 11,049 17,864 22,098 24,737 26,361
Cualquiera de estas medidas son armnicas
Hay que recordar que nos tenemos que acoplar a los fabricantes de
vasijas, porque estas modernamente son de unas medidas standing.
83
TAMAO DE LA MESA
LARGO DE LA MESA
Mas o menos la mesa debera ser un poco ms larga que el largo de

la vasija
100,0 38,100 61,600 76,200 85,300 90,900
En este ejemplo se ha estimado una de 90,90
ANCHO DE LA MESA
El ancho de la mesa debera de ser una de las K del largo

escogido
91,0 34,671 56,056 69,342 77,623 82,719
ALTO DE LA MESA
Se buscara en los puntos K del largo de la mesa
91,0 34,671 56,056 69,342 77,623 82,719
Si ninguna de estas K es la medida apropiada se buscara la K de la

medida ms pequea
34,5 13,145 21,252 26,289 29,429 31,361
84
VARIABLES DE FENIX (AMPLIAR ARMONIAS)
Dentro de la Escuela Lineal se puede ampliar una armona,

permitiendo ubicar ramas intermedias entre los Dragones o K
A estos nuevos puntos de belleza se les denomina variable de Fenix,

son ramas ms pequeas que sus hermanas de los dragones y se localizan
un poco ms arriba de la mitad de las K
Esto permite disear arboles con mas ramas y mas follaje
ESTRUCTURA DE LAS RAMAS
CONSTANTE DE PINO ramas que salen de las ramas

principales
Las ramas de segundo orden que salen de las ramas principales, se

rigen por las mismas reglas de las ramas que nacen del tronco principal
denominndose (Constantes de Pino)
Se busca el largo de la rama en las tablas de Dragones en la parte de

altura del rbol (pensaremos que esa rama ahora se mide como un rbol
distinto) de la misma manera que las ramas principales o Dragones (K) se
busca el tamao de la rama y en las casillas, que se encuentran al lado,
estn las medidas de estas ramas que salen de la rama principal, estas
ramas se alternaran para todos los lados
Se busca la medida poniendo el metro en el tronco el 0 y se mide lo

que da esa rama hasta la punta
VARIABLES DE CEREZO
Los puntos llamados Variables de Cerezo, estos puntos salen mas o

menos de la mitad entre dos constantes de pino
85
CONSTANTES DE JADE - UBICACIN
Algo muy normal en la Escuela lineal es el trabajo o diseo con

maderas muertas, tanto la ubicacin de ellas como la inclinacin del rbol
esta sometidas, a la misma disciplina que los puntos K, unas tablas nos
indican los puntos donde podremos colocar armnicamente, tanto los Tenjin,
los Jins, los Sharis y los Sabamikis.
Estos puntos se llaman de Jade (J) y es la distancia armnica entre

los puntos de Dragn o K.
Para encontrar esos

puntos, en cualquier rbol de
la Escuela Lineal solo hay que
encontrar en la altura del
rbol el alto de ese rbol a
disear, las cifras que lo
acompaan en la escala son
los Jades correspondientes a
ese rbol
Las constantes de Jade

son:
J1= 0,14
J2= 0,47
J3= 0,67
J4= 0,79
J5= 0,87
Para obtener J1 en
cualquier rbol bastara con
saber su altura y multiplicar por 0,14
J2 altura por 047

J3 altura por 0,67
J4 altura por 0,79
J5 altura por 0,87
86
TABLA DE LOS CINCO PUNTOS DE

JADE
ESCUELA LINEAL-MADERA MUERTA
Altura del
rbol en cm.
J en K1 J en K2 J en K3 J en K4 J en K5
0,14 0,47 0,67 0,79 0,87
10,00 1,40 4,70 6,70 7,90 8,70
10,50 1,47 4,94 7,04 8,30 9,14
11,00 1,54 5,17 7,37 8,69 9,57
11,50 1,61 5,41 7,71 9,09 10,01
12,00 1,68 5,64 8,04 9,48 10,44
12,50 1,75 5,88 8,38 9,88 10,88
13,00 1,82 6,11 8,71 10,27 11,31
13,50 1,89 6,35 9,05 10,67 11,75
14,00 1,96 6,58 9,38 11,06 12,18
14,50 2,03 6,82 9,72 11,46 12,62
15,00 2,10 7,05 10,05 11,85 13,05
15,50 2,17 7,29 10,39 12,25 13,49
16,00 2,24 7,52 10,72 12,64 13,92
16,50 2,31 7,76 11,06 13,04 14,36
17,00 2,38 7,99 11,39 13,43 14,79
17,50 2,45 8,23 11,73 13,83 15,23
18,00 2,52 8,46 12,06 14,22 15,66
18,50 2,59 8,70 12,40 14,62 16,10
19,00 2,66 8,93 12,73 15,01 16,53
19,50 2,73 9,17 13,07 15,41 16,97
20,00 2,80 9,40 13,40 15,80 17,40
20,50 2,87 9,64 13,74 16,20 17,84
21,00 2,94 9,87 14,07 16,59 18,27
21,50 3,01 10,10 14,41 16,99 18,71
22,00 3,08 10,34 14,74 17,38 19,14
22,50 3,15 10,58 15,08 17,78 19,58
87
23,00 3,22 10,81 15,41 18,17 20,01

23,50 3,29 11,05 15,75 18,57 20,45
24,00 3,36 11,28 16,08 18,96 20,88
24,50 3,43 11,52 16,42 19,36 21,32
25,00 3,50 11,75 16,75 19,75 21,75
25,50 3,57 11,99 17,09 20,15 22,19
26,00 3,64 12,22 17,42 20,54 22,62
26,50 3,71 12,46 17,76 20,94 23,06
27,00 3,78 12,69 18,09 21,33 23,49
27,50 3,85 12,93 18,43 21,73 23,93
28,00 3,92 13,16 18,76 22,12 24,36
28,50 3,99 13,40 19,10 22,52 24,80
29,00 4,06 13,63 19,43 22,91 25,23
29,50 4,13 13,87 19,77 23,31 25,67
30,00 4,20 14,10 20,10 23,70 26,10
30,50 4,27 14,34 20,44 24,10 26,54
31.00 4,34 14,57 20,77 24,49 26,97
31,50 4,41 14,81 21,11 24,89 27,41
32,00 4,48 15,04 21,44 25,28 27,84
32,50 4,55 15,28 21,78 25,68 28,28
33,00 4,62 15,51 22,11 26,07 28,71
33,50 4,69 15,75 22,45 26,47 29,15
34,00 4,76 15,98 22,78 26,86 29,58
34,50 4,83 16,22 23,12 27,26 30,02
35,00 4,90 16,45 23,45 27,65 30,45
35,50 4,97 16,69 23,79 28,05 30,89
36,00 5,04 16,92 24,12 28,44 31,32
36,50 5,11 17,15 24,46 28,84 31,76
37,00 5,18 17,39 24,79 29,23 32,19
37,50 5,25 17,63 25,13 29,63 32,63
38,00 5,32 17,86 25,46 30,02 33,06
38,50 5,39 18,10 25,80 30,42 33,50
39,00 5,46 18,33 26,13 30,81 33,93
39,50 5,53 18,57 26,47 31,21 34,37
40,00 5,60 18,80 26,80 31,60 34,80
40,50 5,67 19,04 27,14 32,00 35,24
88
41.00 5,74 19,27 27,47 32,39 35,67

41,50 5,81 19,51 27,81 32,79 36,11
42,00 5,88 19,74 18,14 33,18 36,54
42,50 5,95 19,98 28,48 33,58 36,98
43,00 6,02 20,21 28,81 33,97 37,41
43,50 6,09 20,45 29,15 34,37 37,85
44,00 6,16 20,68 29,48 34,76 38,28
44,50 6,23 20,92 29,82 35,16 38,72
45,00 6,30 21,15 30,15 35,55 39,15
45,50 6,37 21,39 30,49 35,95 39,59
46,00 6,44 21,62 30,82 36,34 40,02
46,50 6,51 21,86 31,16 36,74 40,46
47,00 6,58 22,09 31,49 37,13 40,89
47,50 6,65 22,33 31,83 37,53 41,33
48,00 6,72 22,56 32,16 37,92 41,76
48,50 6,79 22,80 32,50 38,32 42,20
49,00 6,86 23,03 32,83 38,71 42,63
49,50 6,93 23,27 33,17 39,11 43,07
50,00 7,00 23,50 33,50 39,50 43,50
50,50 7,07 23,74 33,84 39,90 43,94
51,00 7,14 23,97 34,17 40,29 44,37
51,50 7,21 24,21 34,51 40,69 44,81
52,00 7,28 24,44 34,84 41,08 45,25
52,50 7,35 24,68 35,31 41,87 46,11
53,00 7,42 24,92 35,78 42,66 46,97
53,50 7,49 25,15 35,85 42,27 46,55
54,00 7,56 25,38 36,18 42,66 46,98
54,50 7,63 25,62 36,52 43,06 47,42
55,00 7,70 25,85 36,85 43,45 47,85
55,50 7,77 26,09 37,19 43,85 48,29
56,00 7,84 26,32 37,52 44,24 48,72
56,50 7,91 26,56 37,86 44,64 49,16
57,00 7,98 26,79 38,19 45,03 49,59
57,50 8,05 27,03 38,53 45,43 50,03
58,00 8,12 27,26 38,86 45,82 50,46
58,50 8,19 27,50 39,20 46,22 50,90
89
59,00 8,26 27,73 39,53 46,61 51,33

59,50 8,33 27,97 39,87 47,01 51,77
60,00 8,40 28,20 40,20 47,40 52,20
60,50 8,47 28,44 40,54 47,80 52,64
61,00 8,54 28,67 40,87 48,19 53,07
61,50 8,61 28,91 41,21 48,59 53,51
62,00 8,68 29,14 41,54 48,98 53,94
62,50 8,75 29,38 41,88 49,38 54,38
63,00 8,82 29,61 42,21 49,77 54,81
63,50 8,89 29,85 42,55 50,17 55,25
64,00 8,96 30,08 42,88 50,56 55,68
64,50 9,03 30,32 43,22 50,96 56,12
65,00 9,10 30,55 43,55 51,35 56,55
65,50 9,17 30,79 43,89 51,75 56,99
66,00 9,24 31,02 44,22 52,14 57,42
66,50 9,31 31,26 44,56 52,54 57,86
67,00 9,38 31,49 44,89 52,93 58,29
67,50 9,45 31,73 45,23 53,33 58,73
68,00 9,52 31,96 45,56 53,72 59,16
68,50 9,59 32,20 45,90 54,12 59,60
69,00 9,66 32,43 46,23 54,51 60,03
69,50 9,73 32,67 46,57 54,91 60,47
70,00 9,80 32,90 46,90 55,30 60,90
70,50 9,87 33,14 47,24 55,70 61,34
71,00 9,94 33,37 47,57 56,09 61,77
71,50 10,01 33,61 47,91 56,49 62,21
72,00 10,08 33,84 48,24 56,88 62,64
72,50 10,15 34,08 48,58 57,28 63,08
73,00 10,22 34,31 48,91 57,67 63,51
73,50 10,29 34,54 49,25 58,07 63,95
74,00 10,36 34,78 49,58 58,46 64,38
74,50 10,43 35,02 49,92 58,86 64,82
75,00 10,50 35,25 50,25 59,25 62,25
75,50 10,57 35,49 50,59 59,65 65,69
76,00 10,64 35,72 50,92 60,04 66,12
76,50 10,71 35,96 51,26 60,44 66,56
90
77,00 10,78 36,19 51,59 60,83 66,99

77,50 10,85 36,43 51,93 61,23 67,43
78,00 10,92 36,66 52,26 61,62 67,86
78,50 10,99 36,90 52,60 62,02 68,30
79,00 11,06 37,13 52,93 62,41 68,73
79,50 11,13 37,36 53,27 62,81 69,17
80,00 11,20 37,60 53,60 63,20 69,60
80,50 11,27 37,84 53,94 63,60 70,04
81,00 11,34 38,07 54,27 63,99 70,47
81,50 11,41 38,31 54,61 64,39 70,91
82,00 11,48 38,54 54,94 64,78 71,34
82,50 11,55 38,78 55,28 65,18 71,78
83,00 11,62 39,01 55,61 65,57 72,21
83,50 11,69 39,25 55,95 65,97 72,65
84,00 11,76 39,48 56,28 66,36 73,08
84,50 11,83 39,72 56,62 66,76 73,52
85,00 11,90 39,95 56,95 67,15 73,95
85,50 11,97 40,18 57,29 67,55 74,39
86,00 12,04 40,42 57,62 67,94 74,82
86,50 12,11 40,66 57,96 68,34 75,26
87,00 12,18 40,89 58,29 68,73 75,69
87,50 12,25 41,13 58,63 69,13 76,13
88,00 12,32 41,36 58,96 69,52 76,56
88,50 12,39 41,60 59,30 69,92 77,00
89,00 12,46 41,83 59,63 70,31 77,43
89,50 12,53 42,07 59,97 70,71 77,87
90,00 12,60 42,30 60,30 71,10 78,30
90,50 12,67 42,54 60,64 71,50 78,74
91,00 12,74 42,77 60,97 71,89 79,17
91,50 12,81 43,01 61,31 72,29 79,61
92,00 12,88 43,24 61,64 72,68 80,04
92,50 12,95 43,48 61,98 73,08 80,48
93,00 13,02 43,71 62,31 73,47 80,91
93,50 13,09 43,95 62,65 73,87 81,35
94,00 13,16 44,18 62,98 74,26 81,78
94,50 13,23 44,42 63,32 74,66 82,22
91
95,00 13,30 44,65 63,65 75,05 82,65

95,50 13,37 44,89 63,99 75,45 83,09
96,00 13,44 45,12 64,32 75,84 83,52
96,50 13,51 45,36 64,66 76,24 83,96
97,00 13,58 45,59 64,99 76,63 84,39
97,50 13,65 45,83 65,33 77,03 84,83
98,00 13,72 46,06 65,66 77,42 85,26
98,50 13,79 46,30 66,00 77,82 85,70
99,00 13,86 46,53 66,33 78,21 86,13
99,50 13,93 46,77 66,67 78,61 86,57
100,00 14,00 47,00 67,00 79,00 87,00
INCLINACIN DEL RBOL
A los arboles se les puede medir su inclinacin con las tablas de Jade,
como norma general su inclinacin es ms bien hacia delante, como seal
de humildad y respeto
Tres son las posibles maneras en que un Bonsi nos da su venia o

inclinacin
Hacia delante
Hacia atrs
Hacia los lados
Estas medidas se denominan J (Jades)
Una inclinacin igual o superior a 5 Jades ya se considera semi

cascada e incluso cascada
Al rebasar un ngulo de 90 se marcan los Jades en negativo
Negativos 2J 4J
Positivos J2 - J4
92
Un pice muerto o Ten-Jin tiene que tener como mnimo la medida de

un jade (J)
93
A la inclinacin del rbol hacia delante se le denomina venia y es

una especie de respeto o de humildad hacia el que lo ve.
Los arboles rectos formales al caer la line perpendicular a la base

desde el pice en el centro del rbol su Jade seria de J0
Con excepcin del Recto Formal todos los arboles Bonsi tiene una
inclinacin lateral que vara segn el estilo que le demos, esta inclinacin
tambin se mide en Jades (J).
Una inclinacin mayor que Jade 5 sera una semi-cascada o cascada
Una inclinacin superior a 90 los jades se marcan en negativo,

ejemplo 2J, 3J 4J y entonces el numero ira antes que la J
Los Jades positivos se marcan con la letra antes que el nmero J2,
J3, J4 etc.
94
TRIANGULARIDAD (DIOS-HOMBRE- TIERRA)
Todo Bonsi que

se precie debe de estar
comprendido dentro de
un triangulo escaleno.
En la filosofa el
Bonsi es un camino o
do que nos lleva desde
la tierra hasta los cielos.
En la parte
ms baja del
triangulo estara LA
TIERRA.
En la parte
central seria EL
HOMBRE.
95
En el pice estara situado DIOS, EL Ser Supremo o la deidad que

corresponda.
En las exposiciones tanto

en el TOKONAME como en un
sitio ocasional, la composicin
ser la misma y dentro del
triangulo escaleno
Arriba se sita el
KAKEMONO (pergamino en
forma vertical, pintado con
alguna alegora de la estacin
climatolgica en que estamos).
En el medio el BONSAI,
normalmente situado sobre un
DAI o mesita.
Abajo la figura de acompaamiento, unas hierbas, figuras, piedras

etc.
96
BONSI Y ARMONA
97
98
El dibujo es bien explicito:
.- La mitad de la altura del rbol ser la distancia que exista entre las
puntas de las ramas SASHI-EDA Y UKE EDA ( 1 y 3 rama)
99
.- La altura del rbol dividida por 3 nos da un poco menos de la mitad

del largo de la vasija
.- La altura del rbol dividida por 6 nos da el alto de la vasija, sin medir
las patas (de fondo a borde)
La altura del rbol dividido entre 3 nos da un poco mas de el ancho de

la vasija.
MS MEDIDAS
La altura del bonsi ser la de seis veces el grosor del tronco

(dimetro) en su base
El largo mximo de la vasija ser igual a 2/3 de la altura del rbol
La altura del rbol ser el ancho del tronco, multiplicado por seis
100
Esta Ley llamada tambin de la Armona Direccional, se cree que se

empez a usar entre los siglos XVII y XVIII, influida por los Jesuitas que al
llegar a Japn pudieron saber y controlar el tiempo con sus relojes.
Si miramos
un rbol ya
diseado desde
arriba y nos lo
figuramos, acoplado
a la esfera de un
reloj, las ramas
tendran que
situarse:
USHIRO-EDA a la 1 h
SASHI-EDA a las 4 h
MA-EDA a las 7 h
UKE-EDA a las 8 h
En los huecos
libres iran las ramas de
una supuesta 2
armona
101
ESCUELA LINEAL
En las ramas, las constantes se llaman de PINO
La variable se denomina de CIRUELO
Cada rama se mide como si fuera un rbol independiente en sus

correspondientes tablas de medidas.
La medida del ancho del rbol o de su profundidad ser siempre, la

suma del largo de las dos ramas que componen su anchura o su
profundidad
102
IMPORTANCIA DE LAS RAMAS
1 RAMA KEI/SASHIEDA o ICHI-NO-EDA
El concepto KEI siempre corresponde a la rama creadora de belleza
Dentro del diseo en la Escuela Lineal Clsica es la rama de mayor

importancia, la que marca y crea el diseo, normalmente la ms larga y la
ms armnica y ella misma es la que determina la posicin y el tamao del
resto de ramas.
Puede nacer en un punto dorado o en otro punto diferente pero

siempre buscara su punta situarse frente a un punto dorado.
Es igualmente la rama ms baja, puede salir a la derecha o a la

izquierda del tronco, nunca hacia el frente o hacia atrs
Las Yakuedas en la escuela clsica
Despus de ver las races y colocar el Bonsi en posicin con la parte

delantera (la que hemos escogido como frente), rotaremos el Bonsi para
ver todos sus lados.
Veremos las ramas por todos los lados, nos fijaremos en el tronco, su
altura, su grosor, su inclinacin y virtualmente ya estaremos viendo el diseo
que darle, en que escuela y que estilo.
Enseguida veremos que ramas son las que nos estorban para este
estilo o diseo pensado y que ramas podramos aprovechar.
Estas ramas validas para el diseo se llaman YAKU-EDAS son 4

ramas correspondientes a una armona que van desde el nebari al pice
estas ramas se denominan en la Escuela Lineal as:
1 armona:
SASHI-EDA
USHIRO-EDA
UKE-EDA
MAE-EDA
103
Y el pice o Shin y a veces llamado Jushin.
Estas ramas tienen que tener unas caractersticas:
.- Pueden nacer en los puntos de belleza determinados por las

medidas y las tablas segn la escuela que apliquemos.
104
.- Pueden nacer en otro punto distinto al punto de belleza, pero si nos

interesa para el diseo, la bajaremos hasta encontrar el punto de belleza
inmediatamente bajo ella, la situaremos frente a ese punto
.- Una sola rama es la creadora de belleza, el resto la acompaan

equilibrando la belleza de la rama que lo crea
.- Si en un punto de belleza no tenemos ninguna rama podemos

formar un Jin o crear una rama muerta
105
.- Pueden nacer ms de una rama en un punto de belleza, pero solo

una de ellas, la ms fuerte o bella ser la creadora de diseo
.-La rama creadora de belleza son libres pueden surgir en ngulo

recto subir o bajar en el diseo
.-La composicin se puede disear con lneas o volmenes (mixta)
.- Se puede realizar solo con volmenes (volumen)
.- Tambin se puede disear solo con lnea (lineal)
.- El rbol y las ramas de un Bonsi de la Escuela Lineal se tiene que

inclinar ligeramente hacia el espectador a eso se le llama VENIA
.- Si las ramas no salen o se ubican frente a un punto de belleza, el

efecto ptico nos dir que en esa composicin hay un defecto de armona.
El nombre de las ramas de las diferentes armonas que se

pueden aadir son:
2 ARMONIA 3 ARMONIA 4ARMONIA 5 ARMONIA

Ichi-no-eda go-no-eda yu-sin-no-eda yu-yon-no-eda
Ni-no-eda roku-no-eda yu-ni-no-eda yo-go-no-eda
San-no-eda nana-no-eda yu-sun-no-eda yu-roku-no-eda
Yon-no-eda hachi-no-eda yu-go-no-eda yu-nana-no-eda
106
107
108
Las cinco posiciones de WA para Sashieda
109
LOS CINCO ESTILOS PRINCIPALES
Dentro de la escuela en que se quiere disear el rbol, nos

encontramos con varios estilos. Los maestros japoneses han establecido
cinco estilos bsicos basados en el ngulo que se forma al hacer pasar por
el centro del rbol una lnea imaginaria en sentido vertical
Estos estilos son la base de una multitud de subestilos, ms, pero

todos marcados por la referencia de estos cinco principales
Estilo vertical formal (Chokkan)
Es caracterstico de las plantas que crecen en

zonas donde la diferencia de temperatura a lo largo del
ao no es muy marcada. Es el estilo de un rbol fuerte,
tpico de muchas conferas, el tronco forma un ngulo
recto con la vertical imaginaria que pasa por el centro
del mismo y presenta una conicidad muy marcada. Las
ramas se alternan a ambos lados del tronco, el largo y
la distancia entre las mismas se achican a medida que
se acercan al pice.
Es un estilo difcil de lograr pues se requiere precisin y capacidad

tcnica para realizar el reemplazo del pice, y para la eleccin de las ramas
laterales. Adems se corre el riesgo de que el bonsi resulte muy rgido,
poco expresivo. Las conferas son las plantas ms apropiadas para ser
cultivadas en este estilo.
Estilo Vertical Informal (Moyogi)
Es el estilo tpico de las plantas que crecen en

las zonas donde la amplitud trmica es muy marcada.
Estas plantas han evolucionado a lo largo de los siglos
para poder florecer y fructificar durante la primavera y
el verano. A fines del verano y durante el otoo las
semillas alcanzan su maduracin, el fro del invierno
estimula el poder germinativo y al llegar la primavera
comienza el proceso evolutivo para dar nacimiento a una nueva planta. Pero
el verano slo dura tres meses y al llegar el otoo aunque el desarrollo haya
110
sido rpido el nuevo rbol presenta una lignificacin dbil, con la que debe
hacer frente a los rigores del invierno. Al llegar la primavera difcilmente el
tronco ser recto, presentar traumatismos y torsiones.
En este estilo el tronco se acerca y se aleja con suaves curvas, que

van desapareciendo hacia el pice, de la vertical imaginaria que pasa por el
centro del mismo. Las ramas salen de los codos y siguen el mismo esquema
sinuoso del tronco
Tronco inclinado (Shakan)
En las zonas donde el terreno sufre un proceso de

erosin constante es muy frecuente encontrar rboles
que presentan el tronco inclinado. El agua o los
desprendimientos de suelo van socavando la zona
donde las races se hunden en la tierra y el tronco
comienza a inclinarse.
En este estilo el tronco forma un ngulo agudo con la vertical

imaginaria que pasa por el centro del mismo, las races del lado hacia el cual
se inclina el tronco se desarrollan con ms fuerza para tratar de mantener la
verticalidad. Las ramas ubicadas del lado contrario hacia el cual se inclina el
tronco son sensiblemente ms largas para compensar la inclinacin sin
perder el equilibrio.
Es un estilo tpico de zonas con barrancas, de mrgenes de ros de

llanura, de zonas pantanosas.
Estilo cascada (Kengai)
Es caracterstico de las especies que crecen en

regiones muy fras con suelos pobres y rocosos, las
plantas se desarrollan achaparradas, pegadas al
suelo y a las piedras que tienen la capacidad de
conservar temperaturas ms altas que el aire que las
circunda. Tambin es posible encontrar el estilo
cascada en algunos rboles que crecen en zonas de montaa y por razones
traumticas han sufrido la prdida parcial de su sistema radicular, entonces
el tronco principal cae hacia abajo al borde de un precipicio.
111
En este estilo el tronco principal se desarrolla hacia abajo y las ramas

caen en forma de cascada. El follaje termina en lnea vertical con el pice y
debe llegar por lo menos hasta la base de la maceta. Puede presentar un
segundo tronco, en este caso tenemos dos troncos, uno hacia abajo que
forma la cascada y el que forma la corona que crece hacia arriba y recrea la
forma natural del rbol.
La maceta que alberga un rbol en este estilo es angosta y profunda,

esto ayuda a mantener el equilibrio ente el rbol y su contenedor.
Estilo semicascada (Han-Kengai)
Es un estilo muy parecido a la cascada y

tambin comparte las razones para encontrarlos en la
naturaleza. El pice y la base del tronco siguen una
lnea paralela al borde de la maceta, cada rama es un
testimonio vivo de la lucha por la supervivencia. Al igual
que en la cascada puede o no presentar un segundo tronco para formar una
corona.
Las especies que mejor se adaptan para ser educadas en este estilo
son las conferas, especialmente los junperos, especie que se complace en
suelos pobres y pedregosos. Entre las latifoliadas las plantas que producen
flores como las azaleas y glicinas, tambin dan buenos ejemplares en estilo
semicascada plantas que producen flores y bayas como el cotoneaster y las
pyracanthas.
En este estilo la maceta es sensiblemente ms baja y de boca ms

ancha que en la cascada.
Para recordar
A la hora de decidir en que estilo educar un bonsi es importante

observar detenidamente la materia prima para aprovechar al mximo las
cualidades y el potencial que nos llev a elegirla.
Es importante conocer la biologa de la planta, aplicar las reglas, dar

rienda suelta a nuestra inspiracin .
112
Hay que recordar en todo momento que hay que respetar a rajatabla
las normas que marcan los estilos del Bonsi, que dar como resultado una
planta tcnicamente perfecta
113
CAPITULO V.
ESCUELA CLASICA DE VOLUMEN
ESCUELA CLSICA DE VOLUMEN
LEYES PARA UNA RAMA CREADORA DE BELLEZA
ESCUELA DE VOLUMEN CHINA
ESCUELA DE VOLUMEN CHINO-JAPONESA
ESCUELA DE VOLUMEN JAPONESA
TABLA DE LOS CINCO PUNTOS DE BELLEZA De JADE
CONSTANTES Y VARIABLES DE LA ESCUELA DE VOLUMEN

Como conseguir los valores de crisantemo
Ancho del rbol
Altura del rbol (base 100 cm.)
Profundidad del arbol
Longitud de las ramas
Longitud de las ramas laterales
Longitud de las ramas de profundidad
LARGO ANCHO Y ALTO DE LA VASIJA Y DE LA MESA
TABLA DE LOS CINCO PUNTOS DE BELLEZA CRISANTEMO-GRULLA
ESTRUCTURA DE LAS RAMAS CON LAS CONSTANTES DE BAMBU

Variable de ciruelo
LOS BOSQUES
114
CAPITULO V.
ESCUELA CLASICA DE VOLUMENES
ESCUELA CLSICA DE VOLUMEN
A esta Escuela pertenecen los arboles mas anchos que altos, los
llamados achaparrados, algn ejemplo lo podemos encontrar en los valles,
no es normal que tenga madera muerta y el pice desaparece entre lo
frondoso de la hojarasca
La anchura del diseo nos marca la altura
Esta Escuela surge un siglo despus de la lineal es decir en el siglo

XVII, (periodo EDO) y se inicia entre los monjes de los monasterios budistas.
Estos por compasin hacia el rbol, hacia el espritu del rbol (Kami)
no podaban tan drsticamente como en la Escuela Lineal y en lugar de dar
115
importancia al vaco y a la lnea, se lo daban al volumen que se forma de

vegetacin.
Dando mucha ms importancia al VOLUMEN, en menosprecio al
VACIO y a la LINEA
Para obtener ese volumen, se considera reservar casi todas las ramas
para conseguir la formacin deseada.
Los rboles de esta escuela tienen un tronco macizo y achaparrado.

Conseguir un volumen bien trabajado es difcil y requiere muchos cuidados.
Su signo predominante es INN (Yin en china), elemento femenino, frondoso,
hmedo, envolvente.
Se empieza el diseo casi al ras del nebari, no dejando casi

Tachiagari, es decir con muy poca porcin de tronco a la vista.
Para esta Escuela se conservan casi todas las ramas, formando una
masa de vegetacin, consiguiendo as, un volumen general importante.
Este Diseo se empieza, porque la rama principal se site muy cerca

del NEBARI, no dejando casi nada del tronco a la vista, dando un aspecto de
rbol bajo y achaparrado.
En esta Escuela, es muy difcil conseguir un buen trabajo, ya que se

requiere de un constante cuidado, porque un crecimiento sin control tanto
horizontal como verticalmente, nos har perder fcilmente la triangulacin,
necesaria en este tipo de Escuela.
Las medidas de las Secciones Doradas se aplicarn las mismas que

para la Escuela Lineal pero INVIRTIENDO LOS VALORES. El valor mximo
cerca del Nebari y el mnimo en el pice
En esta Escuela existen las mismas tendencias que en la Escuela

Lineal
Escuela de volumen China

Escuela de volumen Japones
Escuela de volumen Cina/ Japonesa
116
LEYES PARA UNA RAMA CREADORA DE BELLEZA
1.- Las ramas nacen en los puntos Dorados, invertidos, siendo Q5,
Q4, Q3, el lugar ideal para SASHIEDA, pero solo una rama, con su
volumen, ser la creadora de Diseo.
2.- Las dems ramas, acompaarn, con sus respectivos volmenes,

ala rama principal.
3.- Cuando una rama nace en Q diferente al deseado, dicha rama

bajar en el diseo, hasta encontrarse frente a uno de los Puntos
Dorados.
4.- Las vasijas para contener este tipo de composiciones, son algo
ms HONDAS Y PESADAS que en las composiciones lineales.
5.- Es una Escuela muy estricta en los JIME (correctores, ya que no

los permite en la Seccin Dorada del Nebari, pero s los correctores de
injertos vivos.
6.- En raras ocasiones se mezclar VOLUMEN con MADERAS

MUERTAS.
7.- La composicin ser creada exclusivamente por volmenes, no

permitiendo las lneas, solo se admite EL VOLUMEN TOTAL.
- EN LA ESCUELA CHINA EL VOLUMEN ES UN TODO COMPACTO
- EN LA ESCUELA JAPONESA, LOS VOLUMENES SE SEPARAN,

AUNQUE MUY SUTILMENTE.
8.- La belleza de cada punto es perfecta, cuando con esta se resalta,

el volumen principal, con los volmenes que le acompaan
9.- El rbol en su totalidad, har una reverencia al espectador

(VENIA)
10.- Entre dos puntos de belleza se encuentra el punto de GRULLA
117
ESCUELA DE VOLUMEN CHINA
En esta Escuela de Volumen, los arboles son achaparrados, ms

anchos que altos, compactos, con casi todo el tronco cubierto, con dificultad
para ver las ramas interiores, vasijas grandes y pesadas
ESCUELA DE VOLUMEN CHINO-JAPONESA
Es una escuela creada posteriormente a la escuela de volumen china

y tiene muy pocas variantes entre las dos, quizs una diferencia es que el
primer tercio del tronco esta visible, sus vasijas son menos espectaculares y
con menos fondo y algo mas alargadas sin adornos en ellas
No admite la madera muerta y casi todos tienen una sola armona

aunque se acepta una armona y media
ESCUELA DE VOLUMEN JAPONESA
Posterior en el tiempo de la Escuela de Volumen Japonesa China, la

visin del tronco aun es ms vistosa, y las ramas se distinguen unas de otras
con las separaciones de vacio correspondientes
118
TABLA DE LOS CINCO PUNTOS

DE BELLEZA De JADE
ESCUELA LINEAL DE VOLUMEN
Ancho J-Q1 J-Q2 J-Q3 J-Q4 J-Q5

del rbol 0,87 0,79 0,67 0,47 0,14
en cm.
10,00 8,70 7,90 6,70 4,70 1,40
10,50 9,14 8,30 7,04 4,94 1,47
11,00 9,57 8,69 7,37 5,17 1,54
11,50 10,01 9,09 7,71 5,41 1,61
12,00 10,44 9,48 8,04 5,64 1,68
12,50 10,88 9,88 8,38 5,88 1,75
13,00 11,31 10,27 8,71 6,11 1,82
13,50 11,75 10,67 9,05 6,35 1,89
14,00 12,18 11,06 9,38 6,58 1,96
14,50 12,62 11,46 9,72 6,82 2,03
15,00 13,05 11,85 10,05 7,05 2,10
15,50 13,49 12,25 10,39 7,29 2,17
16,00 13,92 12,64 10,72 7,52 2,24
16,50 14,36 13,04 11,06 7,76 2,31
17,00 14,79 13,43 11,39 7,99 2,38
17,50 15,23 13,83 11,73 8,23 2,45
18,00 15,66 14,22 12,06 8,46 2,52
18,50 16,10 14,62 12,40 8,70 2,59
19,00 16,53 15,01 12,73 8,93 2,66
19,50 16,97 15,41 13,07 9,17 2,73
20,00 17,40 15,80 13,40 9,40 2,80
20,50 17,84 16,20 13,74 9,64 2,87
21,00 18,27 16,59 14,07 9,87 2,94
21,50 18,71 16,99 14,41 10,10 3,01
22,00 19,14 17,38 14,74 10,34 3,08
22,50 19,58 17,78 15,08 10,58 3,15
119
23,00 20,01 18,17 15,41 10,81 3,22

23,50 20,45 18,75 15,75 11,05 3,29
24,00 20,88 18,96 16,08 11,28 3,36
24,50 21,32 19,36 16,42 11,52 3,43
25,00 21,75 19,75 16,75 11,75 3,50
25,50 22,19 20,15 17,09 11,99 3,57
26,00 22,62 20,54 17,42 12,22 3,64
26,50 23,06 20,94 17,76 12,46 3,71
27,00 23,49 21,33 18,09 12,69 3,78
27,50 23,93 21,73 18,43 12,93 3,85
28,00 23,46 22,12 18,76 13,16 3,92
28,50 24,80 22,52 19,10 13,40 3,99
29,00 25,23 22,91 19,43 13,63 4,06
29,50 25,70 23,31 19,77 13,87 4,13
30,00 26,10 23,70 20,10 14,10 4,20
30,50 26,54 24,10 20,44 14,34 4,27
31.00 26,97 24,49 20,77 14,57 4,34
31,50 27,41 24,89 21,11 14,81 4,41
32,00 27,84 25,28 21,44 15,04 4,48
32,50 28,28 25,68 21,78 15,28 4,55
33,00 28,71 26,07 22,11 15,51 4,62
33,50 29,15 26,47 22,45 15,75 4,69
34,00 29,58 26,86 22,78 15,98 4,76
34,50 30,02 27,26 23,12 16,22 4,83
35,00 30,45 27,65 23,45 16,45 4,90
35,50 30,89 28,05 23,79 16,69 4,97
36,00 31,32 28,44 24,12 16,92 5,04
36,50 31,76 28,84 24,46 17,15 5,11
37,00 32,19 29,23 24,79 17,39 5,18
37,50 32,63 29,63 25,13 17,63 5,25
38,00 33,06 30,02 25,46 17,86 5,32
38,50 33,50 30,42 25,80 18,10 5,39
39,00 33,93 30,81 26,13 18,33 5,46
39,50 34,37 31,21 26,47 18,57 5,60
40,00 34,80 31,60 26,80 18,80 5,60
40,50 35,24 32,00 27,14 19,04 5,67
120
41.00 35,67 32,39 27,47 19,27 5,74

41,50 36,11 32,79 27,81 19,51 5,81
42,00 36,54 33,18 28,14 19,74 5,88
42,50 36,98 33,58 28,48 19,98 5,95
43,00 37,41 33,97 28,81 20,21 6,02
43,50 37,85 34,37 29,15 20,45 6,09
44,00 38,28 34,76 29,48 20,68 6,16
44,50 38,72 35,16 29,82 20,92 6,23
45,00 39,15 35,55 30,15 21,15 6,30
45,50 39,59 35,95 30,49 21,39 6,37
46,00 40,02 36,34 30,82 21,62 6,44
46,50 40,46 36,74 31,16 21,86 6,51
47,00 40,89 37,13 31,49 22,09 6,58
47,50 41,33 37,53 31,83 22,33 6,65
48,00 41,76 37,92 32,16 22,56 6,72
48,50 42,20 38,32 32,50 22,80 6,79
49,00 42,63 38,71 32,83 23,03 6,86
49,50 43,07 39,11 33,17 23,27 6,93
50,00 43,50 39,50 33,50 23,50 7,00
50,50 43,94 39,90 33,84 23,74 7,07
51,00 44,37 40,29 34,17 23,97 7,14
51,50 44,81 40,69 34,51 24,21 7,21
52,00 45,24 41,08 34,84 24,44 7,28
52,50 45,68 41,48 35,18 24,68 7,35
53,00 46,11 41,87 35,51 24,91 7,42
53,50 46,55 42,27 35,85 25,15 7,49
54,00 46,98 42,66 36,18 25,38 7,56
54,50 47,42 43,06 36,52 25,62 7,63
55,00 47,85 43,45 36,85 25,85 7,70
55,50 48,29 43,85 37,19 26,09 7,77
56,00 48,72 44,24 37,52 26,32 7,84
56,50 49,16 44,64 37,86 26,56 7,91
57,00 49,59 45,03 38,19 26,79 7,98
57,50 50,03 45,43 38,53 27,03 8,05
58,00 50,46 45,82 38,86 27,26 8,12
58,50 50,90 46,22 39,20 27,50 8,19
121
59,00 51,33 46,61 39,53 27,73 8,26

59,50 51,77 47,01 39,87 27,97 8,33
60,00 52,20 47,40 40,20 28,20 8,40
60,50 52,64 47,80 40,54 28,44 8,47
61,00 53,07 48,19 40,87 28,67 8,54
61,50 53,51 48,59 41,21 28,91 8,61
62,00 53,94 48,98 41,54 29,14 8,68
62,50 54,38 49,38 41,88 29,38 8,75
63,00 54,81 49,77 42,21 29,61 8,82
63,50 55,25 50,17 42,55 29,85 8,89
64,00 55,68 50,56 42,88 30,08 8,96
64,50 56,12 50,96 43,22 30,32 9,03
65,00 56,55 51,35 43,55 30,55 9,10
65,50 56,99 51,75 43,89 30,79 9,17
66,00 57,42 52,14 44,22 31,02 9,24
66,50 57,86 52,54 44,56 31,02 9,24
67,00 58,29 52,93 44,89 31,49 9,38
67,50 58,73 53,33 45,23 31,73 9,45
68,00 59,16 53,72 45,56 31,96 9,52
68,50 59,60 54,12 45,90 32,20 9,59
69,00 60,03 54,51 46,23 32,43 9,66
69,50 60,47 54,91 46,57 32,67 9,73
70,00 60,90 55,30 46,90 32,90 9,80
70,50 61,34 55,70 47,24 33,14 9,87
71,00 61,77 56,09 47,57 33,37 9,94
71,50 62,21 56,49 47,91 33,61 10,01
72,00 62,24 56,88 48,24 33,84 10,08
72,50 63,08 57,28 48,58 34,08 10,15
73,00 63,51 57,67 48,91 34,31 10,22
73,50 63,95 58,07 49,25 34,54 10,29
74,00 64,38 58,46 49,58 34,78 10,36
74,50 64,82 58,86 49,92 35,02 10,43
75,00 63,25 59,25 50,25 35,25 10,50
75,50 65,69 59,65 50,59 35,49 10,57
76,00 66,12 60,04 50,92 35,72 10,64
76,50 66,56 60,44 51,26 35,96 10,71
122
77,00 66,99 60,83 51,59 36,19 10,78

77,50 67,43 61,23 51,93 36,43 10,85
78,00 67,86 61,62 52,26 36,66 10,92
78,50 68,30 62,02 52,60 36,90 10,99
79,00 68,73 62,41 52,93 37,13 11,06
79,50 69,17 62,81 53,27 37,36 11,13
80,00 69,60 63,20 53,60 37,60 11,20
80,50 70,04 63,60 53,94 37,84 11,27
81,00 70,47 63,99 54,27 38,07 11,34
81,50 70,91 64,39 54,61 38,31 11,41
82,00 71,34 64,78 54,94 38,54 11,48
82,50 71,78 65,18 55,28 38,78 11,55
83,00 72,21 65,57 55,61 39,01 11,62
83,50 72,65 65,97 55,95 39,25 11,69
84,00 73,08 66,36 56,28 39,48 11,76
84,50 73,52 66,76 56,62 39,72 11,83
85,00 73,95 67,15 56,95 39,95 11,90
85,50 74,39 67,55 57,29 40,18 11,97
86,00 74,82 67,94 57,62 40,42 12,04
86,50 75,26 68,34 57,96 40,66 12,11
87,00 75,69 68,73 58,29 40,89 12,18
87,50 76,13 69,13 58,63 41,13 12,25
88,00 76,56 69,52 58,96 41,36 12,32
88,50 77,00 69,92 59,30 41,60 12,39
89,00 77,43 70,31 59,63 41,83 12,46
89,50 77,87 70,71 59,97 42,07 12,53
90,00 78,30 71,10 60,30 42,30 12,60
90,50 78,74 71,50 60,64 42,54 12,67
91,00 79,17 71,89 60,97 42,77 12,74
91,50 79,61 72,29 61,31 43,01 12,81
92,00 80,04 72,68 61,64 43,24 12,88
92,50 80,48 73,08 61,98 43,48 12,95
93,00 80,91 73,47 62,31 43,71 13,02
93,50 81,35 73,87 62,65 43,95 13,00
94,00 81,78 74,26 62,98 44,18 13,16
94,50 82,22 74,66 63,32 44,42 13,23
123
95,00 82,65 75,05 63,65 44,65 13,30

95,50 83,09 75,45 63,99 44,89 13,37
96,00 83,52 75,84 64,32 45,12 13,44
96,50 83,96 76,24 64,66 45,36 13,51
97,00 84,39 76,63 64,99 45,59 13,58
97,50 84,83 77,03 65,33 45,83 13,65
98,00 85,26 77,42 65,66 46,06 13,72
98,50 85,70 77,82 66,00 46,30 13,79
99,00 86,13 78,21 66,33 46,53 13,86
99,50 86,57 78,61 66,67 46,77 13,93
100,00 87,00 79,00 67,00 47,00 14,00
CONSTANTES Y VARIABLES DE LA ESCUELA DE VOLUMEN
Son las llamadas constantes de Crisantemo (Q) y la Escuela de

Volumen se rige por ellas, se denomina con la letra Q y mantienen un valor
constante
Q Valor constante Posicin en el rbol Posicin en la armona

Q6 0 Terminacin del pice
Q5 0,381 Iniciacin del pice
Ojo del dragn
Q4 0,616 4 Rama Ma-eda
Q3 0,762 3 Rama Uke-eda
Q2 0,853 2 Rama Ushiro-eda
Q1 0,909 1 Rama Sashi-eda
Q7 100 Base del tronco
Como conseguir los valores de crisantemo
Igual que los K en la Escuela Lineal, en la de Volumen para disear

estos rboles se ubican unos puntos de belleza llamados Q
Con estos puntos se determina la relacin de la altura del rbol en

relacin con su ancho, las posiciones de las ramas y su pice
Como en la Escuela lineal y los puntos K que he adjuntado sus tablas

en la Escuela de Volumen hago lo mismo
124
Se buscara en la columna ancho del rbol y a su lado se encuentran

las cinco anotaciones, con las Q correspondientes
Para obtener el valor de Q5 de cualquier rbol basta multiplicar 0,909

por el ancho del rbol
Q4 0,853 por el ancho del rbol

Solo con que observemos un poco notaremos que las constantes de

belleza de Crisantemo Q son los mismos que los de Dragn K, pero
invertidos, esto significa que las tablas nos valen para las dos escuelas con
un cierto matiz
En la Escuela de Volumen se lee de derecha a izquierda

En la Escuela Lineal se leen de izquierda a derecha
125
En la escuela lineal se aplica el metro contra el tronco y el 0 se

coloca en la base
Para la escuela de volumen se proceder lo mismo pero el 0 se

coloca en el pice
Ancho del rbol
Esta medida del ancho del rbol es la

ms importante en esta Escuela de
Volmenes pues de ella depender su
altura
Altura del rbol (base 100 cm.)
Un rbol diseado en la Escuela de

Volumen, puede tener por altura la misma
que de ancho o uno o dos Crisantemos
menos
Crisantemos de 100 cm.

Q5 Q4 Q3 Q2 Q1
38,10 61,60 76,20 85,30 90,90
126
Profundidad del arbol (base 100 cm.)

Para esta medida se tendr en cuenta que la profundidad puede ser
uno o dos Crisantemos menos que el ancho del rbol
Crisantemos de 100
Q5 Q4 Q3 Q2 Q1
38,10 61,60 76,20 85,30 90,90
Longitud de las ramas
Cada rbol tiene dos ramas que su suma da el ancho del rbol y otras
dos que sumadas dan la profundidad
Longitud de las ramas laterales (base 100.cm.)
El largo de las ramas se determina como siempre mirando en las

tablas en ancho el rbol, en los nmeros que siguen a esa casilla
pertenecen al largo de cada una, una es la ms larga y la segunda la
diferencia entre esta y el total del ancho del rbol
Para este ejemplo se ha asignado Q2 como medida de la rama

primera o ms larga
Q5 Q4 Q3 Q2 Q1
38,10 61,60 76,20 85,30 90,9
127
Longitud de las ramas de profundidad (base 85,30)
Se consigue estas medidas de la misma manera que al buscar el

ancho del rbol se busca en la casilla de la medida total de la profundidad
Una de estas medidas es la rama trasera y la otra la diferencia
Q1 Q2 Q3 Q4 Q5
77,72 72.93 65,15 52,67 32,58
128
LARGO ANCHO Y ALTO DE LA VASIJA Y DE LA

MESA
Para encontrar estas medidas se procede de igual manera que en las

tablas de K o de Dragn
VARIABLES DE GRULLA
En la Escuela de Volumen se permiten unas variables colocadas entre

dos Crisantemos y un poco ms arriba de la media entre los dos, as el rbol
se hace ms frondoso
129
TABLA DE LOS CINCO PUNTOS DE

BELLEZA
CRISANTEMO-GRULLA
ESCUELA LINEAL DE VOLUMEN
Q1 0,2 Q3 Q4 Q5
Ancho del 0,909 0,853 0,762 0,616 0,381
rbol en
cm.
10,00 9,09 8,53 7,62 6,16 3,81
10,50 9,54 8,96 8,00 6,47 4,00
11,00 10,00 9,38 8,38 6,78 4,19
11,50 10,45 9,81 8,76 7,08 4,38
12,00 10,91 10,24 9,14 7,39 4,57
12,50 11,36 10,66 9,53 7,70 4,77
13,00 11,82 11,09 9,91 8,01 4,95
13,50 12,27 11,52 10,29 8,32 5,14
14,00 12,73 11,94 10,67 8,62 5,33
14,50 13,18 12,37 11,05 8,93 5,52
15,00 13,64 12,80 11,43 9,24 5,72
15,50 14,09 13,22 11,81 9,55 5,91
16,00 14,54 13,65 12,19 9,86 6,10
16,50 15,00 14,07 12,57 10,16 6,29
17,00 15,45 14,50 12,95 10,47 6,48
17,50 15,91 14,93 13,34 10,98 6,67
18,00 16,36 15,35 13,72 11,09 6,86
18,50 16,82 15,78 14,10 11,40 7,05
19,00 17,27 16,21 14,48 11,70 7,24
19,50 17,73 16,63 14,86 12,01 7,43
20,00 18,18 17,06 15,24 12,32 7,62
20,50 18,63 17,49 15,62 12,63 7,81
21,00 19,09 17,91 16,00 12,94 8,00
130
21,50 19,54 18,34 16,38 13,24 8,19

22,00 20,00 18,77 16,76 13,55 8,38
22,50 20,45 19,19 17,15 13,86 8,57
23,00 20,91 19,62 17,53 14,17 8,76
23,50 21,36 20,05 17,91 14,48 8,95
24,00 21,82 20,47 18,29 14,78 9,14
24,50 22,27 20,90 18,67 15,09 9,33
25,00 22,73 21,33 19,05 15,40 9,53
25,50 23,18 21,75 19,43 15,71 9,72
26,00 23,63 22,18 19,81 16,02 9,91
26,50 24,09 22,60 20,19 16,32 10,10
27,00 24,54 23,03 20,57 16,63 10,29
27,50 25,00 23,46 20,96 16,94 10,48
28,00 25,45 23,88 21,34 17,25 10,67
28,50 25,91 24,31 21,72 17,56 10,86
29,00 26,36 24,74 22,10 17,86 11,05
29,50 26,82 25,16 22,48 18,17 11,24
30,00 27,27 25,59 22,86 18,48 11,43
30,50 27,72 26,02 23,24 18,79 11,62
31.00 28,18 26,44 23,62 19,10 11,81
31,50 28,63 26,87 24,00 19,40 12,00
32,00 29,09 27,30 24,38 19,71 12,19
32,50 29,54 27,72 24,77 20,02 12,38
33,00 30,00 28,15 25,15 20,33 12,57
33,50 30,45 28,58 25,53 20,64 12,76
34,00 30,91 29,00 25,91 20,94 12,95
34,50 31,36 29,43 26,29 21,25 13,14
35,00 31,82 29,86 26,67 21,56 13,34
35,50 32,27 30,28 27,05 21,87 13,53
36,00 32,72 30,71 27,43 22,18 13,72
36,50 33,18 31,13 27,81 22,48 13,91
37,00 33,63 31,53 28,19 22,79 14,10
37,50 34,09 31,99 28,58 23,10 14,29
38,00 34,54 32,41 28,96 23,41 14,48
38,50 35,00 32,84 29,34 23,72 14,67
39,00 35,45 33,27 29,72 24,02 14,86
131
39,50 35,91 33,69 30,10 24,33 15,05

40,00 36,36 34,12 30,48 24,64 15,24
40,50 36,81 34,55 30,86 24,95 15,43
41.00 37,27 34,97 31,24 25,96 15,62
41,50 37,72 35,40 31,62 25,56 15,81
42,00 38,18 35,83 32,00 25,87 16,00
42,50 38,63 36,25 32,39 26,18 16,19
43,00 39,09 36,68 32,77 26,49 16,38
43,50 39,54 37,11 33,15 26,80 16,57
44,00 40,00 37,53 33,53 27,10 16,76
44,50 40,45 37,96 33,91 27,41 16,95
45,00 40,91 38,39 34,29 27,72 17,15
45,50 41,36 38,81 34,67 28,03 17,34
46,00 41,81 39,24 35,05 28,34 27,53
46,50 42,27 39,66 35,43 28,64 17,72
47,00 42,72 40,09 35,80 28,95 17,90
47,50 43,17 40,51 36,20 29,26 18,10
48,00 43,63 40,94 36,58 29,57 18,29
48,50 44,09 41,37 36,96 29,88 18,48
49,00 44,54 41,80 37,34 30,18 18,67
49,50 45,00 42,22 37,72 30,49 18,86
50,00 45,45 42,65 38,10 30,80 19,05
50,50 45,90 43,08 38,48 31,11 19,24
51,00 46,36 43,50 38,86 31,42 19,43
51,50 46,81 43,93 39,24 31,72 19,62
52,00 47,27 44,36 39,62 32,03 19,81
52,50 47,72 44,78 40,01 32,34 20,00
53,00 48,18 45,21 40,39 32,65 20,19
53,50 48,63 45,64 40,77 32,96 20,38
54,00 49,54 46,06 41,15 33,26 20,57
54,50 49,55 46,49 41,53 33,57 20,76
55,00 50,00 46,92 41,91 33,88 20,96
55,50 50,45 47,34 42,29 34,19 21,15
56,00 50,90 47,77 42,67 34,50 21,34
56,50 51,36 48,19 43,05 34,80 21,53
57,00 51,81 48,62 43,43 35,11 21,72
132
57,50 52,27 49,05 43,82 35,42 21,91

58,00 52,72 49,47 44,20 35,73 22,10
58,50 53,18 49,90 44,58 36,04 22,29
59,00 53,63 50,33 44,96 36,34 22,48
59,50 54,09 50,75 45,34 36,65 22,67
60,00 54,54 51,18 45,72 36,96 22,86
60,50 54,99 51,61 46,10 37,27 23,05
61,00 55,45 52,03 46,48 37,58 23,24
61,50 55,90 52,46 46,86 37,88 23,43
62,00 56,36 52,89 47,24 38,19 23,62
62,50 56,81 53,31 47,63 38,50 23,81
63,00 57,27 53,74 48,01 38,81 24,00
63,50 57,72 54,17 48,39 39,12 24,19
64,00 58,18 54,59 48,77 39,42 24,38
64,50 58,63 55,02 49,15 39,73 24,57
65,00 59,09 55,45 49,53 40,04 24,77
65,50 59,54 55,87 49,91 40,35 24,96
66,00 59,99 56,30 50,29 40,66 25,15
66,50 60,45 56,72 50,67 40,96 25,34
67,00 60,90 57,15 51,05 41,27 25,53
67,50 61,36 57,58 51,44 41,58 25,72
68,00 61,81 58,00 51,82 41,89 25,91
68,50 62,27 58,43 52,20 42,20 26,10
69,00 62,72 58,86 52,58 42,50 26,29
69,50 63,18 59,28 52,96 42,81 26,48
70,00 63,63 59,71 53,34 43,12 26,67
70,50 64,08 60,14 53,72 43,43 26,86
71,00 64,54 60,56 54,10 43,74 27,05
71,50 64,99 60,99 54,48 44,04 27,24
72,00 65,45 62,42 54,86 44,35 27,43
72,50 65,90 61,84 55,25 44,66 27,62
73,00 66,36 62,27 55,63 44,97 27,81
73,50 66,81 62,70 56,01 45,28 28,00
74,00 67,27 63,12 56,39 45,58 28,19
74,50 67,72 63,55 56,77 45,89 28,38
75,00 68,18 63,98 57,15 46,20 28,58
133
75,50 68,63 64,40 57,53 46,51 28,77

76,00 69,08 64,83 57,91 46,82 28,96
76,50 69,54 65,25 58,29 47,12 29,15
77,00 69,99 65,68 58,67 47,43 29,34
77,50 70,45 66,11 59,06 47,74 29,53
78,00 70,90 66,53 59,44 48,05 29,77
78,50 71,36 66,96 59,82 48,36 29,91
79,00 71,81 67,39 60,20 48,66 30,10
79,50 72,27 67,81 60,58 48,97 30,29
80,00 72,82 68,24 60,96 49,28 30,48
80,50 73,17 68,67 61,34 49,59 30,67
81,00 73,63 69,09 61,72 49,90 30,86
81,50 74,08 69,52 62,10 50,20 31,05
82,00 74,54 69,95 62,48 50,51 31,24
82,50 74,99 70,37 62,87 50,82 31,43
83,00 75,45 70,80 63,25 51,13 31,62
83,50 75,90 71,23 63,63 51,44 31,81
84,00 76,36 71,65 64,01 51,74 32,00
84,50 76,81 72,08 64,39 52,05 32,19
85,00 77,27 72,51 64,77 52,36 32,39
85,50 77,72 72,93 65,15 52,67 32,58
86,00 78,18 73,36 65,53 52,98 32,77
86,50 78,63 73,78 65,91 53,28 32,96
87,00 79,08 74,21 66,29 53,59 33,15
87,50 79,54 74,64 66,68 53,90 33,34
88,00 79,99 75,06 67,06 54,52 33,72
88,50 80,45 75,49 67,44 54,52 33,72
89,00 80,90 75,92 67,82 54,82 33,91
89,50 81,36 76,34 68,20 55,13 34,10
90,00 81,81 76,77 68,58 55,44 34,29
90,50 82,26 77,20 68,96 55,75 34,48
91,00 82,72 77,62 69,34 56,06 34,67
91,50 83,17 78,05 69,72 56,36 34,86
92,00 83,63 78,48 70,10 56,67 35,05
92,50 84,08 78,90 70,49 56,98 35,24
93,00 84,54 79,33 70,87 57,29 35,43
134
93,50 84,99 79,76 71,25 57,60 35,62

94,00 85,45 80,18 71,63 57,90 35,81
94,50 85,90 80,61 72,01 58,21 36,00
95,00 86,36 81,04 72,39 58,52 36,20
95,50 86,81 81,46 72,77 58,83 36,39
96,00 87,26 81,89 73,15 59,14 36,58
96,50 87,72 82,31 73,53 59,44 36,77
97,00 88,17 82,74 73,91 59,75 36,96
97,50 88,63 83,17 74,30 60,06 37,15
98,00 89,80 83,59 74,68 60,37 37,34
98,50 89,54 84,02 75,06 60,68 37,53
99,00 89,99 84,45 75,44 60,98 37,72
99,50 90,45 84,87 75,82 61,29 37,91
100,00 90,90 85,30 76,20 61,60 38,10
135
ESTRUCTURA DE LAS RAMAS CON LAS

CONSTANTES DE BAMBU
La separacin entre ramas, el largo y el grosor de cada una en una

primera armona aadida a la bsica en la Escuela de Volumen, se rigen por
las mismas leyes y tablas que las de Crisantemo
Estas medidas se llaman constantes de Bamb y se buscan

igualmente en las tablas de Crisantemo
Para ello pondremos el metro sobre la rama con el punto 0 en el

pice de la rama
Se localiza en las tablas en el ancho del rbol y se procede a su

ubicacin a estos puntos de nacimiento de las ramas de la primera armona
se denominan los puntos de Bamb, estas ramas se alternaran hacia los
lados
Variable de ciruelo
Estos puntos son para colocar una segunda armona en el rbol, para
ello se buscara un punto un poco ms arriba de la mitad entre dos Bambes
y a estos puntos de nuevas ramas le llamaremos Variables de Ciruelo
136
LOS BOSQUES
Para disear un
bosque, partiremos de que
existen varias escuelas para
su diseo:
Las ms conocidas son:
HAN-SHU
OMILLA
KIOTO
Los bosques tambin

se trabajan tanto en estilo
lineal como en el de volmenes
El Estilo Lineal es cuando existe una separacin muy a la vista de los

rboles o conjuntos de ellos, con un punto de fuga muy definido
En cambio cuando los rboles estn ms compactados se entiende

que estn formados en la escuela de Volmenes
En el bosque existen unos elementos de composicin, que nos marca

su estructura y diseo
SHIN-GI Es el rbol que nos marca el diseo en la escuela lineal = la

rama
Sashieda
SOE-GI rbol que acompaa y equilibra el diseo = la rama UKE-EDA
HACHI-DACHI rbol que marca el frente y el fondo = la rama MAE-EDA
HANE-DACHI Es el rbol central o pice en el rbol = E.L. pice
Las separaciones entre rboles esa medida exacta nos viene

marcada por los puntos de Jade.
Estos sitios son puntos de belleza como en la escuela lineal, tanto en

esta escuela como en la Lineal todo es calculado y matemtico.
137
Un bosque tiene que ser creado, diseado y pensado, con un mnimo

de elementos (rboles, rocas, musgo, plantas) para lograr la mayor y mejor
simplicidad, para que nuestra mente se mueva a imaginar una realidad en
su inmensidad (un bosque).
Hay muchas maneras de iniciar un bosque:
Lo primero es elegir el material del que estar compuesto.
Los rboles seleccionados tienen que ser muy similares en

presentacin, porte, nutricin y calor.
Esto significa que sus hojas las perdern a la vez o florezcan en la

misma poca, tienen que tener un ciclo de vida parecido, es decir en la
misma longitud de tiempo.
En el follaje todas las hojas tienen que tener el mismo tamao y forma
Si queremos hacer un bosque con diferentes tipos de rboles, estos

se agruparn por especies, respetando su sistema evolutivo y su
reproduccin natural dndonos la sensacin de una evolucin total del
bosque.
No hay lmites
con la cantidad de
rboles a colocar.
Tres rboles
forman un grupo pero
no es un bosque.
Normalmente
se considera bosque
a partir de 5 rboles.
No se hacen
bosques con los
nmeros pares de rboles..siempre predomina el numero impar 5-7-11-
13-15-17 etc.
138
Nunca se usar el numero 4, este en la cultura oriental significa

muerte, tampoco se usara el 4 en los complementos, piedras/rocas/adornos
de plantas etc.
Otro nmero a tener en cuenta y eso que es impar es el 9, significa

sufrimiento y mala suerte, pero solo en la cultura oriental, nosotros podemos
usarlo sin problemas.
Sabemos que el ojo humano tiende a formar tres grupos de tres y eso
seria montono
1.-Los sitios ms comunes y lgicos para plantar un bosque es en

lajas de pizarra, bandejas de cermica planas, simtricas o asimtricas,
dndoles el toque artstico para que no pierda la sensacin de profundidad,
perspectiva, variedad y ritmo.
2.- Los espacios entre cada rbol como as mismo sus alturas y
grosores, deben variar para dar sensacin de naturalidad.
3.- El especio entre los troncos deben disminuir gradualmente a

medida que aumenta la altura de estos.
4.- Si en el recipiente nos quedara sitio a ambos lados del bosque,

estos espacios deben de ser diferentes en tamao, no buscar la simetra de
espacios.
5.- La forma del bosque desde su frente tendr una forma triangular,
con una cada o inclinacin del lado de los rboles ms altos y una
pendiente ms suave del sitio que corresponda a los rboles menos altos
6.- Viendo el bosque a vista de pjaro (desde arriba) se vera tambin

esta composicin triangular
7.- Si pretendemos hacer un bosque con varios grupos de rboles,

estos tienen que ir de esta manera plantados:
El grupo de rboles ms grandes al frente

Los rboles de tamao mediano, a los lados
Los rboles ms pequeos, hacia atrs
Esto es para una perspectiva lejana y normalmente con confieras.
139
Para la perspectiva cercana se hace al revs, los rboles ms

grandes hacia detrs.
8.- Una de las cosas buenas del Bosque y que nos sacan de muchos
apuros, es el aprovechamiento de los plantones que tenemos, a los que
algunos le faltan ramas, hojas, races estos que no son totalmente idneos
para otro tipo de estilos.
En el bosque son aprovechados por que aqu solo impera la silueta y

el valor del tronco.
Las ramas son secundarias
9.- Las ramas interiores de cada rbol que da con el rbol de al lado,
se quitan, se mantienen solo las exteriores.
10.- Los rboles de en medio se dejan con muy poco follaje, solo se
quitaran las ramas despus de diseado el grupo y viendo efectivamente las
que nos sobran.
Cuantos ms rboles se planten menos ramas se necesitan
11.- Cuando se poden las races hay que tener en cuenta que tiene
que ser proporcional a la poda area de ramas
12.- Los bosques segn su diseo pueden ser recto formal-informal-

inclinado-fukinagashi-bunjin y prcticamente en cualquier estilo se puede
disear, solo est en la manera de poner sus rboles
140
CAPITULO VI.
ESCUELA NEOCLASICA
CRISANTEMO DE DRAGN (K) Y CRISANTEMO (Q)
LOS OJOS DEL DRAGN
141
CAPITULO VI.
ESCUELA NEOCLASICA
UELA
A LA ESCUELA Clsica De Lnea y Volumen se le conoce tambin

como Escuela Neoclsica
Esta Escuela es el resultado de una evolucin de los tiempos, de la

evolucin de algunas personas que al igual que en otras artes, quieren
impresionar y romper con los cnones ya admitidos hace milenios, estas
personas buscan mas los resultados socio-econmicos que el propio arte
Esta Escuela no es de ahora, no es reciente, ni trada al pelo por la

nueva tendencia americanas o europeas por el nuevo Bonsi
Ya en la era EDO al final del siglo XVII y comienzo del XVIII se

empez con esta Escuela y en el siglo XX se consolido
142
Los arboles en esta Escuela son altos, con mucho o poco follaje
dependiendo de la Escuela que domine en ese diseo
No deja de ser una sntesis o mezcla entre las dos escuelas

anteriores (Lnea y volumen) y combina tambin los elementos que se
encuentran intrnsecos en las connotaciones filosficas, es decir el INN y el
YO (Yinn y Yang)
Combina los dos Elementos ya descritos el INN y el YO (YIN-YANG)
Se caracteriza por tener el TACHIAGARI (distancia entre el NEBARI y

LA PRIMERA RAMA), completamente limpio de ramas en su primer tercio y
el resto lo forma la vegetacin, muy densa y formada por los diferentes
volmenes de masa de follaje
Los volmenes en un solo grupo significan
TRIANGULARIDAD, entre TIERRA-HOMBRE-CIELO, en la segunda

dualidad (INN-YO)
Dos volmenes significan la DUALIDAD entre el INN y el YO
Tres volmenes, es la TRIOLOGIA, con la suma de HOMBRE-

TIERRA-CIELO
Para su medida se emplea tanto las constantes de K o de Q
Solo que veremos en el diseo, la escuela predominante y esta ser

la que domine sobre el trabajo
Hoy en DIA casi todos los rboles que se ven pertenecen a esta
ltima escuela
rboles diseados con un Tachiagari limpio (distancia del nebari a la

primera rama) para posteriormente disear un conjunto de ramas y
vegetacin, en forma de distintas terrazas y a diferentes alturas
Sobre todo se busca la triangularidad (hombre-tierra-dios) en perfecta

armona de tiempo y espacio.
143
CRISANTEMO DE DRAGN (K) Y CRISANTEMO (Q)
Esta Escuela en sus medidas se caracteriza en que se utiliza

conjuntamente las medidas de Dragn (K) y Crisantemo (Q)
Lo complicado es que primero hay que definir cul va a ser la escuela

predominante
Si ponemos un metro sobre el tronco en sentido vertical y marcamos

las medidas de la Escuela que va a predominar he invertimos el metro y con
otro color marcamos las medidas de la otra escuela, observaremos que si
las ramas de la primera armona estn ubicadas en Crisantemos predomina
la Escuela de Volumen si estn las ramas ubicadas en Dragones el rbol es
de tendencia Lineal
LOS OJOS DEL DRAGN
Si observamos el dibujo salta a la vista que hay dos puntos en la

Escuela de Volumen (Q4-Q5) que coinciden con otros dos puntos de la
Escuela Lineal (K1-K2) a estos dos puntos se les denomina LOS OJOS
DORADOS DEL DRAGON
El ojo ms bajo es el Ojo del Dragn de la Escuela Lineal y el ms

alto es el Ojo del Dragn de la Escuela de Volumen
144
CAPITULO VII.
ESCUELA CONTEMPORANEA
ESCUELA CONTEMPORANEA
145
CAPITULO VII.
ESCUELA CONTEMPORANEA E
A
Esta es la Escuela, que se est
poniendo de moda entre los jvenes
maestros, sobre todo de Amrica y Europa,
la mas practicada se basa en una tendencia
ms audaz y trasgresora de las normas,
creando con toda libertad, consiguiendo
como en el caso de pintores, escultores,
arquitectos etc., dentro de una bien sealizada anarqua, algunos ejemplares
muy bellos y sobre todo espectaculares, con mucha madera a la vista.
La escuela contempornea viola casi todas las reglas de las escuelas

clsicas; excepto la de la armona
Es una Escuela para audaces, para gente con ideas propias, que no
se quieren someter a unas leyes estrictas
Con esta Escuela se puede romper con

todos los moldes establecidos y con todas las
reglas bsicas.
Se puede trabajar con absoluta libertad.
Es la regla DE CASI TODO VALE, SI

EL RESULTADO ES BELLO.
Esta regla parece a simple vista la ms

fcil, porque te deja crear.
Es una Escuela para Anrquicos.
Para mezclar Estilos y crear nuevos.
Pero esta facilidad solo es aparente, aunque no tenga reglas fijas, hay
UNA, que es inviolable, LA ARMONIA.
146
Hay otras DOS, que es bueno respetarlas EL VOLUMEN Y EL

VACIO.-
Al romper con todas las reglas, se permite todo, desde cruzar ramas a
ngulos inverosmiles.
Desde plantar CASCADAS en LAJA a plantar rboles jvenes en
vasijas antiqusimas.
Se pueden aadir plantas de acompaamiento o acento en

cualquier estilo de BONSAI.
Con esta libertad puedes exteriorizar T ARTE y TUS

SENTIMIENTOS, es como EL CUBISMO o LO ABSTRACTO, es poner t
propio YO, tu ESTILO, TU FIRMA.
147
CAPITULO VIII.
ESCUELAS AMERICANAS
ESCUELAS AMERICANAS
148
CAPITULO VIII.
ESCUELAS AMERICANAS
La escuela americana: consta de cinco ramas en lugar de 4.
Ichi-no-eda
Ushiro-eda
Ni-no-eda
Mae-eda
San.no-eda
Nombres de las ramas dependiendo el lugar que ocupen
149
En Memoria a JOHN YOSHIO NAKA,
Algunos creen que la Escuela Contempornea empez, cuando sali

el primer Bonsi de Japn, llegando a Europa y posteriormente a Estados
Unidos
El Bonsi apareci en Europa en el siglo XIX; los viajeros que

descubrieron el Oriente pusieron de moda este arte oriental. Las primeras
colecciones de Bonsi fueron presentadas en Europa en el ao 1878, en la
Exposicin Universal de Pars.
Pero luego, este arte cay en el olvido. Despus de la Primera Guerra

Mundial se volvi a descubrir, y aparecieron tratados serios sobre los
procedimientos empleados por los japoneses para obtener rboles en
miniatura.
150
Tanto en Francia como en Inglaterra se despierta el inters por este

arte nuevo para los occidentales. Se emiten hiptesis que resultan coincidir,
en gran parte, con la realidad. En 1889, J.Vallot escribe un tratado en el
Boletn de la Sociedad Botnica de Francia sobre "las causas fisiolgicas
que conducen al achicamiento de los rboles en los cultivos japoneses".
Entre las dos guerras, el florista parisino Andr Baumann import a

Pars varios Bonsi para satisfacer la peticin de algunas personas
interesadas por la cultura del Extremo Oriente. El Japn estuvo otra vez de
moda, pero este inters fue efmero, puesto que al poco tiempo tuvo lugar la
II Guerra Mundial.
Actualmente, todos los pases de Europa conocen el Bonsi. Existen

multitud de Asociaciones y Clubs en los que se renen los aficionados para
hablar de su pasin, intercambiar conocimientos tericos y prcticos,
efectuar sesiones de trabajo (trasplantes, podas, etc.) o exponer sus
ejemplares ms preciados.
Hay una creencia general de que el Bonsi fue introducido en EE.UU

por los saldados americanos que regresaban de la Guerra de Japn
Por otro lado hay documentacin datada en 1867, que hace referencia
a rboles enanos en macetas
Un catalogo de SM. Japonese Nursey Company de 1904, relata cmo

ms de 600 arbolitos fueron subastados en 3 das en Nueva York
En 1913 Lanz Anderson importo una

gran coleccin de Bonsi a su residencia en
Brooklyn Massachusetts, este se enamoro del
arte mientras ejerca sus funciones de
Embajador en Japn
Hay muchos y buenos especialistas en

Bonsi en esta nueva escuela, todos sabemos
quien son y seria casi inumerable mentarles
En E.E.U.U. existen tambin diversas

asociaciones y grandes especialistas, como el
maestro JOHN YOSHIO NAKA, recientemente
fallecido
151
Quizs el artista que en Europa y Estados Unidos ms ha influido en

el cambio de estilos del Bonsi y sin discusin ha sido el inventor de la
Escuela Contempornea es Naka
La aportacin de John Yoshio Naka a la importancia de la cultural de

arte japons del bonsi se puede ver en la casi interminable lista de
homenajes y honores que ha recibido
En el 1950 John Naka, Mrs. Ai Okomura, Frank Nagata, Morehei

Furuya y Joe Yamashiro, fundaron el primer club de Bonsi en Estados
Unidos abierto a personas no orientales, se llam, The Southern California
Bonsai Club, ahora conocido como The California Bonsai Society.
En 1958 Yuji Yoshimura acept una beca del Brooklyn Botanical

Garden para ofrecer cursos en dicha institucin, posteriormente se
estableci en Estados Unidos y fund el Yoshimura School of Bonsi. Estos
maestros artistas contribuyeron a la formacin de muchos de los nuevos
talentos que conocemos hoy da.
Naka era miembro fundador del Sur de California Bonsi Club, una de
las primeras organizaciones en bonsi despus de la guerra.
Escribi dos textos definitivos sobre las tcnicas fundamentales que

han sido traducidos a idiomas como el italiano, espaol, alemn y francs, y
viaj a dos tercios de los estados y 20 pases para compartir el amor de su
bonsi.
Estos dos verdaderos tratados sobre el Bonsai son:
TECNICAS DEL BONSAI

TECNICAS DEL BONSAI II
Los dos actualmente en espaol y con un montn de ediciones a sus

espaldas
Su pasin por los arboles en miniatura comenz muy humildemente
Nacido en Fort Lupton, Colorado, en 1914, el joven John se traslad a

Japn cuando tena ocho aos y se introdujo en el bonsi por indicacin de
su abuelo, trabajando como un aprendiz bajo la tutela y severidad de su
abuelo
152
Volvi a Estados Unidos y comenz a dar clases en ingls abriendo

las puertas a los no-japons, con clases de Bonsi a las personas que
estaban interesadas en ellos. En la creencia de que la cultura del bonsi es
un mtodo para crear amistades entre todos los pueblos, Naka ha dado
clases magistrales y ha viajado para dar conferencias a las que expresaron
un inters en conocer el mundo del Bonsi.
Esta apertura y disposicin para viajar llevo a Naka por toda Amrica
del Norte, Europa, Australia, Sudfrica y Amrica del Sur.
La proliferacin de club de Bonsi en el decenio de 1970 y 1980,

incluido el desarrollo de los Golde State Bonsai, la Federacin de Bonsi
American Society, la Asociacin de Clubes de Bonsi que se convirti en el
Bonsi Club International y la Fundacin Nacional de Bonsi, todo debido al
empuje que dio John Naka al Bonsi.
"Lo que me gusta de bonsi", dijo Naka "es que tiene un principio
pero no fin.
Falleci en mayo de 2004.
153
CAPITULO IX.
OTRAS ESCUELAS
ESCUELAS ORIENTALES
Taiwn, Formosa, Tailandia
CHINAS
Lignan, Suzhow, Yanzhoy, Sichuan, Shangai
154
CAPITULO IX.
OTRAS ESCUELAS
ESCUELAS ORIENTALES
Taiwn, Formosa, Tailandia
Formosa
Este es un Estilo muy NUEVO, en el predomina la belleza de

GRANDES NEBARIS
Tejen, trabajan, e injertan las races para formar grandes volmenes

con ellas, prcticamente las races las convierten en troncos.
La elegancia de las vasijas, pasa a segundo plano, generalmente

usan vasijas con diseo, para llamar la atencin, con contrastes y colores
vivos, en estas vasijas VALE TODO, dibujos, anagramas, picotearas y
colores jams empleados en otras escuelas, como el negro y el blanco.
155
Son capaces de tallar los rboles de hoja caduca
Cada vena, las tallan y las pintan, con colores distintos, en ocres,
blancos o negros
Se empieza trabajando grandes troncos, con remitas muy finas,

perdindose as la importancia de la diferencia de grosores de ramas, en
otras Escuelas.
Estos rboles estn creados, casi en su totalidad para el mercado

Occidental
Existen una cantidad inmensa de Estilos, de formas improvisadas,

dependiendo casi exclusivamente de la forma del rbol recolectado
La Escuela se puede aproximar a la Neoclsica, pero introduciendo

formas y colores no usuales
No existe diferencia entre BONSAI y BONKEY, YA QUE SE PERMITE

EL USO DE FIGURITAS, tanto en uno como en el otro, de acompaantes y
piedras de diferente formas y tamaos
Se usa mucho la vista panormica, con efecto para los ojos como,
puentes, pueblos, pagados y hasta rebao de animales
Las ramas se trabajan en volmenes
156
Taiwn
Esta Escuela se caracteriza por sus rboles de troncos muy gruesos,

casi deformados, con una base muy ancha y un pice muy fino,
acompaados por unas ramas finsimas y cortas.
Todas las vasijas son de arcilla y casi carecen de colores en

cualquiera de las gamas
Son rboles tambin masificados, casi todos parecen lo mismo.Su

venta es principalmente en Occidente
Tailandia
En este pas el BONSAI, no se expone en TOKONOMA (especie de

altar) y su lugar de contemplacin, es en el jardn.
Para los tailandeses, el bonsi pierde su forma original para

convertirse en una evocacin en algo etreo.
Existe un tratado sobre el rbol que habla del ARBOL-FIGURA: Las

formas del rbol resultan mgicas, y quedan reducidas a unos signos que
evocan las actitudes o caracteres humanos, como, por ejemplo, la danza, la
fuerza fsica, la astucia, etc.
Los que llegan a Europa, generalmente adornados con figuras

decorativas, de animales y pagodas.
157
Se trabaja mucho las races areas que con el tiempo se transforman

en tronco tambin
Mezclan volmenes y vacos, las ramas son largas y sinuosas y

terminan generalmente en formas circulares, variacin de la ya clsica
CABEZA DE BUDA.
En la Escuela China, se trabajan los Volmenes en forma de DISCOS

PLANOS
En la Escuela de Japn se trabaja en forma de media

CIRCUNFERENCIA
En la Escuela Tailandesa, se trabaja en forma de CIRCUNFERENCIA

ENTERA
La relacin Vasija-rbol, es casi opuesta:
RBOLES PEQUEOS-VASIJAS GRANDES de gran volumen,

anchas y pesadas, decoradas con animales y plantas y con toda la superficie
del sustrato, lleno de csped y pequeas plantas que hay que podar como
un seto.
Incluso en algunos casos

se han visto elementos
mecnicos, como norias, que
dejan correr el agua y as regar las
plantas de adorno.
En este pas, predomina el

Estilo Japons, pero se da
preferencia al tronco, estos son
grandes.
Los BONSAI, llegan a medir

normalmente, cerca de un metro.
Su Diseo es el estilo
NEOCLASICO.
Se blanquea y talla la madera, siguiendo estilos clsicos japoneses
158
Chinas (Lignan, Suzhow, Yanzhoy, Sichuan, Shangai,)
Este es un estilo muy refinado y controvertido, muy poco usual en

Occidente.
Es un derivado de los antiqusimos PEN-JIN, de la EPOCA SONG

(960-1.280), poca de floreciente crecimiento del BONSAI
Se cuenta que el Prncipe SAN-GUI de la poca TANG (618-907)

mand pintar en su tumba funeraria, murales en los que aparecan esclavos
o siervos, transportando BONSAI en sus manos.
En la poca HAN del (206-220) el Mago HIAN-PENG, ya fabricaba

jardines en miniatura.
En China hay dos maneras de cultivar el Bonsai, la del sur consiste en

cultivar los rboles tratando de imitar la naturaleza, por lo cual se cran
nicamente los ejemplares encontrados en el monte, y se conservan ms o
menos con la forma natural evitando la aplicacin de alambre en sus ramas
y tronco, dndole forma nicamente basndose en podas
En el norte, en cambio la idea es diferente, consiste en conseguir

formas armoniosas para estos arbolitos, aunque para ello se tengan que
utilizar alambre u otros objetos como pueden ser los pesos en ramas etc.
Las escuelas ms conocidas son:
Escuela de Lignan:
LI
Se caracteriza por tener unos troncos muy

fuertes y gruesos, unas ramas que ellos dejan
crecer y engordar a base de (podar-dejar crecer-
podar)
Casi no alambran, ya que dejan crecer a
los rboles, casi como en la Naturaleza, libres de ataduras.
159
Escuela de Shanghi
AL
Es una Escuela parecida a la

anterior, pero en este caso si usan el
alambrado para dar formas a las ramas,
se nota la mano del Artista y los esfuerzos
por crear belleza.
Escuela Suzhow
ZHOW
Generalmente se usan troncos

viejos, gordos, nudosos, trabajando con
ramas muy finas, frondosas, verdes.
Se encuentran viejas races de

rbol y troncos gordos y se trabaja su
estructura.
Se alambra el follaje en forma de disco y visto desde arriba, parece

una flor de nueve hojas y nueve ramas.
Escuela de Yanzhoy
YAN
Sus troncos son gruesos, en forma de V,

muy contorsionados, lo mismo que las ramas,
el follaje denso, espeso, algunos con las ramas
en forma de disco, vistos desde arriba, son
parecidos al enrejado de una silla.
160
Escuela Sichuan
SI
Es la ms artstica, se trabaja con

una base de rboles muy jvenes. Los
entrenan, atando sus ramas principales,
con fibra de palmera, para crear un esquema determinado, generalmente en
forma de escalera o de serpiente.
Tiene CINCO CURVAS HACIA ARRIBA
Tiene DIEZ RAMAS PRINCIPALES, en parejas de dos en dos
Toman como base UN TUTOR IMAGINARIO
Todas sus ramas son HORIZONTALES, e inclinadas al espectador.
Sus RAICES SON ENTRELAZADAS
Todas las curvas del tronco son REGULARES

Escuelas chinas de Penjing - Escuelas norteas SU y Escuelas del este de
SY
YANGZHOU:
Los estilos incluyen:

La Escuela del norte. PAN-SAI= PEN-
SAI= BONSAI
Copa plana o Plataforma (Lake)

Nube ingeniosa o delicada
Pagoda (Yang-Chow)
161
TUNG:
La Escuela del Sur: PAN-JING (Reproduccion de paisajes
Los estilos incluyen:
Arroll el Dragn
Dragn que bailaba
Escuelas occidentales de SU
SUZHOU
SHANGAI
NANTONG
ZHEJIANG
HUNAN
HUBEI
HENAN
SHANDONG
LIAONING
JILIN
Escuela de Sichuan (chuan)
Escuelas meridionales
LIGNAN
FUJIAN
GUANGXI
162
Estilos regionales o escuelas
La escuela de SU nortea
rea de YANGTZE.
Predomina las confieras
La escuela de SU del este
Escuela de YANGZHOU (ciudad principal) Expertos en la torsin del

tronco, usando la fibra de la Palma. LOS TRONCOS SE TUERCEN
EN ESPIRAL
La escuela de Tung - La escuela de Suzhou
Tiene un total de seis curvas
163
CAPITULO X.
ELEMENTOS INTRINSECOS DEL DISEO
ESPACIO
COLOR
BALANCE
RITMO
CARCTER
SINGULARIDAD
164
CAPITULO X.
Un diseo de Bonsi, lo comprenden muchas cosas, de las que

iremos hablando poco a poco, no solo interviene el rbol y la vasija, hay
otros elementos subliminales, con los que invariablemente, tenemos que
contar, para que la obra que estamos diseando, sea una verdadera obra de
arte y no un rbol simplemente miniaturizado
Algunos de estos elementos son:
ESPACIO
COLOR
BALANCE
RITMO
CARCTER
SINGULARIDAD
Repasemos, solo por encima y muy someramente, estos conceptos,

tan necesarios, para distinguir a un verdadero bonsi a un arbolito puesto en
una vasija
ESPACIO
Es uno de los elementos importantsimos en la Escuela Lineal ya que

esta Escuela solo se trabaja con una Armona, o como mucho se le aaden
165
unas variables, recordemos que solo se trabaja con cuatro ramas y el pice
o JIN, en este estilo casi todo es el VACIO/ESPACIO
Aunque este vaco (WU) es parte integrante del diseo
En la escuela clsica de volmenes, el espacio ms importante es el

que rodea al rbol
Para su exposicin se acompaa con elementos lineales y se

colocar en espacios amplios
COLOR
Esta en relacin a los tonos y variantes de color del

TRONCO/FOLLAJE/VASIJA
Tanto en la Escuela Lineal como en la de Volmenes, se tiende a

situar a los rboles de hojas perennes, en vasijas de color TIERRA, o en
cualquiera de la gama de los AZULES OSCUROS, pero siempre esmaltados
A los de hoja caduca, se le acompaa, de vasijas de colores claros
166
BALANCE
Cuando todos los elementos estn equilibrados, dan al Bonsi una

impronta de balance, armona y por efecto la sensacin de que todos los
elementos que lo comprenden, estn colocados segn un criterio lgico.
Por lo tanto tambin esta equilibrado su conjunto
RITMO
Cuando un conjunto tiene las determinantes artsticas necesarias, en

la misma proporcin y que ese diseo tiene VIDA con la sensacin que
quiere salirse del marco que lo protege, magnificndose ante nuestros ojos,
se entiende que ese diseo tiene RITMO
167
CARCTER
Un elemento imprescindible es en diseo es la IMPRONTA del artista,

es decir sus seas de identidad y de carcter, es plasmar su alma en el
diseo, es saber plasmar su idea, su fuerza y su personalidad, trasmitida a la
obra.
Es como un Flash, una llamada de la obra de arte que hace que

vuelvas la vista hacia ella, sin comprender por qu, pero sabes que tienes
que mirar y antes nos pas inadvertida
SINGULARIDAD
El Bonsi es nico, irrepetible. Tiene todos sus elementos bellos y

ninguna obra de arte se le iguala, cuando un artista termina una obra, la
firma y ya se queda as por los siglos de los siglos, el Bonsi nunca esta
terminado es un arte de continuidad, es naturaleza viva y la nica obra de
arte que nos premia con sus frutos en primavera
168
CAPITULO XI.
CLASIFICACION DEL BONSI
POR SU TAMAO
POR SU ALTURA
POR SU ESTILO y FORMA DEL TRONCO
NOMBRES POR SU ORIGEN
ADORNOS
NUEVOS ESTILOS
169
CAPITULO XI.
CLASIFICACION DEL BONSI
JUKEI es la manera de designar los estilos de Bonsi JUKEI=

ESTILO
POR SU TAMAO
En esta clasificacin se mide por manos, es decir las manos

necesarias para trasladar un Bonsi de un sitio a otro
1.- De una mano, son los Bonsi que se pueden trasportar con una
sola mano
2.- De dos manos, ya en estos se necesitan sujetarlo con dos manos

para su trasporte
3.- De cuatro manos, se necesitan dos personas para su trasporte
POR SU ALTURA
MINIATURA
1.- MAME: KESHI-TSUBU DE 1 A 15 CM.

2.- SHITO 0 KESHITSUBO NO SUPERIOR A 5 cm.
PEQUEO
SHOIN BONSAI HASTA 12 a 20 cm.

KOMONO O KOTATE MOCHI 15 a 50 cm
BONSAI
GAFU BONSAI 13 A 18 CM
170
UNA SOLA MANO
SHO BONSAI HASTA 18 CM.

KATADE MOCHI DE 30 A 45 CM.
CHUMONO BONSAI 40 a 90 cm.
DAI DE 90 A 100
GRANDISIMO
OMONO BONSAI Mximo 130 cm.

HACHY UYE MS DE 130 CM.
NIVA GI no se considera bonsi enterrado
en el jardn, se trabaja igual que el
bonsi
POR SU ESTILO y FORMA DEL TRONCO
De un solo tronco
Tankan Un solo tronco

Chokkan Kihongata Estilo clsico erecto formal
Chokkan Estilo de tronco recto
Moyogi o Tachiki Vertical informal
Bankan Tronco nudoso o retorcido
Shakan Inclinado
Kengai Cascada tiene otras 5 subdivisiones
DAI KENGAI
TAKI- KENGAI
ITO-KENGAI
TAKEN KENGAI
GAITO KENGAI
Han Kengai Semi-cascada
Fukinagashi Barrido por el viento
Hokidachi Escoba
Bunjin Literati
Nejikan Tronco retorcido
171
Ishizuki Enraizado en roca

Tokozukuri Estilo pulpo
Sabamiki Roto resquebrajado. partido, hueco
Sharimiki Partido por el rayo
CLASIFICACION POR LA FORMA DE LAS RAICES
Neagari Raz expuesta

Ikabudachi Tronco de una misma raz
Netsuranari Raz reptante
Sekijoju Races sobre roca
Ishitsuki Agarrado a roca
DE DOS O MS TRONCOS
Mltiples troncos
KabudachI Estilo tronco mltiple
Ikadabuki Balsa
Sujukan Estilo de troncos gemelos
Sokan Estilo de tronco doble
Sankan Triple tronco
BOSQUES
Soju Dos troncos

Sambon-Yose Tres rboles versin moderna
Soju on-yose: Tres rboles versin antigua
Goi- Yose Cinco troncos versin moderna
Gakan Plantacin de cinco troncos versin
antigua
Nanahom- Yose Plantacin siete rboles versin
moderna
Shichikan Plantacin de siete troncos versin
antigua
Ku o Kyuhon-Yose Plantacin de nueve troncos
(prohibido) da mala suerte
Tsunami Yose Plantacin de doce troncos versin
antigua
172
Shingi El rbol ms alto del bosque

Shoegi En un bosque segundo rbol en
importancia
Hanadashigi En un bosque tercer rbol en
importancia
Ashiraighigi El resto de los rboles en un bosque
(menos importantes)
Yose-ue: Ms de nueve rboles, pero siempre
un nmero impar.
TRONCOS MULTIPLES EN UNA SOLA RAIZ
Sokan Doble tronco

Kabudachi De la misma raz
Korabuki En forma de caparazn
Netsunagari Raz reptante
CLASIFICACION POR PODA
Matu Zukuri Estilo Pino

Tama Zukuri Estilo Bola
Rosoku Zukuri Estilo vela
Kasa Zukuri Estilo paraguas
Hosho Zukuri Estilo de Matu
Shizen Zukuri Estilo natural
Kobuku Zukuri Estilo con brotes he hijos
Hoki Zukuri Estilo escoba
Shidare-Zukuri Estilo llorn
NOMBRES POR SU ORIGEN
MISHO rbol a partir de semilla

Yamadori rbol a partir de una recuperacin
plantn
Tsugiki rbol a partir de un injerto
Toriki rbol a partir de un acodo areo
Sashiki rbol a partir de un esqueje o estaca
Araki rbol recuperado
173
OTROS TIPOS DE BONSAI MENOS CONOCIDOS
Bonju Cualquier rbol Bonsi

Tachi-gi rbol erecto
Sho- Shakan Inclinado (mnima inclinacin)
Chu- Shakan Inclinado (media inclinacin)
Dai- shakan Inclinado (gran inclinacin)
Sabakan Tronco vaciado
Kobukan Tronco abultado
Sharikan Tronco con corteza pelada
Dai-kengai Cascada casi vertical
Gaito- kengai Cascada encima de un acantilado
Ho- kengai Con ramas en forma de ovillos
Matzu-zukuri Forma tradicional del pino
Tama- zukuri Con ramas en forma de pelota o huevo
Rosoku- Zikuri Con ramas en forma de vela o llama
Kasa- zukuri Con ramas en forma de sombrilla
Hosho- Zukuri Forma exagerada de Mato- Zukuri
Yama- Gata Agarrado en montaa
Shima- ishi Agarrodo a roca en una isla
Dangai- ishi Agarrado sobre piedra en precipicio
Taki- ishi Agarrado a piedra sobre una catarata
Iwa- ishi Agarrodo en montaa rocosa
Ara- ishi Agarrado a costa rocosa
Insho-gata-ishi Agarrado a piedra de manera
inverosmil
Gusho- gata- ishi Agarrado a piedra de forma decorativa
Neku Con raz cuerea
Horai Las raz forma parte del tronco (Fuji-
Yama) Inmortal
Shizen-zukuri Forma natural sin arreglos
Kobuku rbol que nace sobre un tronco viejo y
cado
Shiadare_Zukuri Llorn
Kabu- Auki Retoo de un mismo rbol en vertical
Sankan Plantacin de tres troncos
Kinkei Vista cercana del estilo balsa
ChukeI Vista mediana del estilo balsa
Enkei Vista lejana del estilo balsa
Bonkei Paisaje
Saikei Paisaje completo
174
Niwa-gi rbol entrenado para bonsi pero

plantado en el jardn
ADORNOS
Suiseki Piedras solamente

Kusamono Plantacin de hierbas
Shitakusa Plantacin de bulbos
NUEVOS ESTILOS
Estilo Baobab
Estilo Pierneef
Estilo de copa plana sabana africana
Estilo Wonderboom
175
CAPITULO XII.
LOS MAMES o SHOIN
LOS MAMES o SHOIN

Algunas reflexiones sobre la diferencia entre Mames y Bonsi
normal Dificultades
COMO TRABAJAR MAMES
176
CAPITULO XII.
LOS MAMES o SHOIN
LOS MAMES o SHOIN
Un MAME o Shoin es lo mas pequeo que se conoce en Bonsi se

pronuncia MaMay y el mas alto no suele pasar de los 15 cm., necesitan
una vasija muy pequea y algunos se plantan en un dedal.
El mame es una medida de bonsi no un estilo, dentro de estas

medidas pueden estar diseados en cualquiera de las escuelas y en los
estilos que existen
Por su poco contenido de sustrato o tierra el principal problema es su

riego, normalmente con un cuentagotas y varias veces al da
177
Un truco muy usado es poner las vasijas tan pequeas sobre una
caja que contenga arena hmeda para crear un bio-ambiente
Tanto en bonsi, como en todas las manifestaciones del arte, hay

corrientes o modas, hoy la tendencia es para el Bonsi de una mano o de
dos manos el bonsi grande, hasta el punto de que algunos aficionados
llegan a despreciar o restarle valor al shohin.
Cultivar mames (Shoin) es smbolo de humildad y paciencia, y ambas

son parte de la filosofa que envuelve al Bonsi.
El trabajo de los mames es limitado no se pueden poner muchas

ramas y varias armonas en un espacio tan reducido hay pocas
posibilidades de crear espacios vacos (WA)
Es una tcnica fascinante puesto que en tan solo unos pocos

centmetros se expresa toda la Naturaleza con su mayor esplendor
Algunas reflexiones sobre la diferencia entre Mames y

Bonsi normal
1.- Es mas barato
2.- Necesita menos espacio y hoy en las casas no nos sobra
3.- Los alambrados son menores y menor gasto del material de

alambre
178
4.- Es un acompaante perfecto para sus hermanos mayores
5.- Su mantenimiento es menor, menos sustrato, abono, etc.
EN CONTRA
No valen todos los rboles,

necesariamente tenemos que usar los
de hoja mas pequea
Hay que hacer un reestructurado

constantemente y pinzar con mucha
continuidad para evitar los
engrosamientos de troncos y ramas
Se estar continuamente
cambiando casi de estilo porque solo
podemos aprovechar las ramas ms
delgadas
Se cambia constantemente de diseo y se cambia para adaptar el

estilo deseado con las ramas que podemos usar
Empezar a trabajar los mames, dominar esta tcnica, alambrar

correctamente, formar ramificaciones perfectas, usar unas proporciones
equilibradas, es una forma de tener experiencia para cuando pasemos al
Bonsi de mas altura y tamao
COMO TRABAJAR MAMES
La seleccin de semillas es importantsimo, pues slo un 10% pueden

servir para mame o shohin.
Escoger aquellas plantas que crezcan menos y que tengan hojas ms

brillantes, entrenudos cortos, etc...
Cuando ya se tenga la primera plntula de semilla y la vallamos a

repicar se cortar la raz pivotante (Tambin en sus hermanos mayores) y se
179
volver a plantar de lado con una inclinacin de 45 as al enraizar de nuevo

se empezara a formar un Nebari de races planas
Empezar ya a dar las curvas al tronco y dejar crecer las ramas para
que engorde el tronco.
Al ao siguiente se
proceder de igual manera se
sacara la plntula y se volver a
cortar la raz pivotante, esta
tendr mas grosor y ya se
apreciara races adventicias al
lado de esta raz
Se volver a plantar igual

dejando las raicillas ya nacidas en
forma de circunferencia alrededor
As cada ao hasta que la

ramificacin sea la deseada en
ese momento se quitar la raz
pivotante del todo
Dejar aquellas ramas que

estn en la posicin correcta. Ha
de tener por lo menos seis
ramas, tres a cada lado, sin olvidar las ramas traseras y delanteras
180
CAPITULO XIII.
RAMAS DISEO
RAMAS QUE AYUDAN AL DISEO (Yaku-edas)

Las yaku eda
RAMAS QUE NO AYUDAN AL DISEO

Las IMI-EDAS
Los nombres ms conocidos de las imi-eda
RAMAS MUERTAS Y CONCAVIDADES
ALGUNOS ESTILOS DE RAMAS
181
CAPITULO XIII.
RAMAS DE DISEO
RAMAS QUE AYUDAN AL DISEO (Yaku-edas)
Cuando escogemos un plantn para, a partir de l disear un futuro

BONSAI, nos encontramos con ramas por todos lados. Tenemos que
distinguir las que nos sobran o no, para el diseo
En principio, existen dos tipos de ramas, a saber:
Las yaku eda
Ramas dbiles o nuevas, que con el tiempo pueden crear diseo.
Al ser jvenes pueden ser alambradas, se les puede formar y dar

forma
Estas ramas son las que podemos dejar y aprovechar para el diseo
En la Escuela Clsica se las denomina:
SASHI-EDA
USHIRO-EDA (URA-EDA )
UKE-EDA
MAE-EDA
JUSHIN (SHIN ) O APICE
* La posicin de SASHIEDA, como directriz del diseo, es variable
182
183
RAMAS QUE NO AYUDAN AL DISEO
Las IMI-EDAS
Las IMI-EDA, son ramas tambin jvenes, pero que no nos valen para
el diseo, por lo tanto lo primero que debemos de hacer es, quitarlas del
conjunto del rbol, as tendremos ms vista para el diseo, al dejarnos ms
despejado el tronco, quitaremos follaje y el trabajo ser ms fcil.
Como vamos a dejar solo las YUKU-EDA, estas las marcaremos con
pintura, con un lazo o con pinzas, con lo que se nos ocurra, para no cortarlas
al limpiar el follaje de las IMI-EDA
Los nombres ms conocidos de las imi-eda son:
KARE-EDA Rama muerta
KASANARI-EDA Ramas paralelas
KASANE-EDA Ramas que salen de un mismo punto
HAN-NUKI-EDA Ramas opuestas
KUROMATA-EDA Ramas formando una V
FUTUKARE-EDA Ramas que se meten por encima
KUTISIKI-EDA Ramas que se meten por debajo
ACHI-EDA Ramas colgantes de SASHI-EDA
KURUMA- EDA Rama en forma de radios de rueda de bicicleta
KARUMA-EDA Ramas que en principio no valen
KASAN-EDA Ramas que nacen en un mismo punto
KAN-NUKI-EDA Ramas opuestas en un mismo nivel
KOSA-EDA Ramas que se cruzan
KAEN-MATA-EDA Ramas que salen hacia arriba
METSUKI-EDA Ramas que salen hacia delante (pincha-ojos)
184
TSUKIDASHI-EDA Ramas hacia el frente o hacia abajo
GYUKE-EDA Ramas que se vuelven hacia el tronco
GYAKU-BOSARI-EDA Ramas a partir de un engrosamiento
SHINHIRE-EDA Ramas que salen de un tocn
SHINNASHI-EDA Sin pice
SAKASA-EDA Ramas que se vuelven hacia atrs
HARA-EDA Ramas que salen de una curva interior
HANEN-EDA Ramas en crculo
FUTUMATA-EDA Ramas en forma de lengua de serpiente
MIKKIRI-EDA Ramas que se cruzan por delante del tronco
TACHI-EDA Ramas que crecen por encima de la principal
FUTUKORO-EDA Ramas que pueden valer o no al diseo
HIJI-TSUKI-EDA Ramas acodadas con ngulo
SAGARI-EDA Ramas hacia abajo en ngulo
MIKIRI-EDA Ramas en forma de ovillo
KARAMI-EDA Ramas que no estn en su sitio
TEN-JIN pice muerto
EDA-JIN Rama muerta
YIN Tocn pequeo
SHARI-MIKI Porcin de corteza pelada, en rama o tronco
SABA-MIKI Es un SHARI-MIKI, pero con la corteza trabajada
URO-MIKI Es un ahuecamiento del tronco
AMAYADORI Ahuecamiento mayor de un tronco, casi una Caverna.
185
186
187
188
189
190
191
ALGUNOS ESTILOS DE RAMAS
Conocido el Estilo que tendr el rbol, con relacin al tipo de tronco,

an nos queda conocer, la forma que daremos a las ramas, otro captulo
importante.
Estos estilos, lo mismo que con los troncos, deben ir, segn que es lo
queramos conseguir y dependiendo de las caractersticas del rbol
LOS ESTILOS MS CONOCIDOS SON:
PUNTA DE FLECHA
PUNTA DE DIAMANTE
PECHO DE PALOMA
SAMURAI
NUBES
VUELO DE PAJAROS
192
CAPITULO XIV.
RAMAS ESTILOS
ESTILO DE LAS RAMAS DENTRO DE LOS CINCO ELEMENTOS

El elemento madera
El elemento tierra
El elemento metal
LEYES DEL LARGO DE LAS RAMAS
193
CAPITULO XIV.
RAMAS ESTILOS
ESTILO DE LAS RAMAS DENTRO DE LOS CINCO

ELEMENTOS
El elemento madera
TACO SUKURI
Esta es una rama que da ms de dos vueltas y media, acompaando

a un rbol con varias curvas.
COLA DE DRAGON CORTA
Se caracteriza, por ser ramas, muy largas, macizas y de mucho

volumen
COLA DE DRAGON LARGA
Ramas enormes, largas y macizas, follaje en continuidad, ramas

clsicas de la Escuela de Volumen
194
El elemento tierra
VUELO DE LOS PAJAROS
Son unas ramas delgadas, propias de la Escuela Lineal, peladas en

su mayor parte, y se concentra el diseo en la punta de estas, se usa en
rboles de flor, fruto y de follaje.
PECHO DE PALOMA
Es clsica en la Escuela de Volmenes, es lo ms parecido a la forma

del cuerpo de un erizo, es propia de los PINOS, con puntas en el Follaje y no
deja casi ver las ramas que la sostienen. Se trabaja en la Escuela China y en
la Neoclsica
PAGODA O CABEZA DE BUDA
Follaje en forma de MOO DE BUDA , es tpico de la Escuela

China, el follaje de las ramas, forma como bolas, se trabaja tambin en la
Neoclsica
SAMURAI
Tiene forma de MOO de Samurai, clsica en rboles rectos, cortos

y macizos. Tpica de la escuela de VOLUMENES
El elemento metal
PUNTA DE FLECHA
Se ve perfectamente a las ramas que sostienen a las hojas
PUNTA DE DIAMANTE
Tambin se ve a las ramas, y como la palabra indica su estructura

tiene forma de diamante
195
PUNTA PLANA O HIRA-EDA
Sus ramas son planas, su punto ms lejano o pice es plano, se

parece a un disco, casi sin volumen
MANO DE BUDA
Llamada tambin MUDRAS, o posiciones de los DEDOS DE LA

MANO DE BUDA, que a su vez mueve los CHAKRAS, situados en la espina
dorsal.
Su follaje es una forma de mano invertida, tpica de las escuelas

Chinas.
FIGURATIVAS
Diseo forzado de las ramas, para que formen figuras decorativas o

de animales
SIMBOLICAS
Ramas muy trabajadas, para que simbolicen cosas como: Atletismo,

alegra. Tristeza etc. O tambin anagramas como: El elefante sagrado o en
la Escuela Tailandesa, Los Dragones.
MITICAS
Forman estas ramas, leyendas o signos y tambin letras. En algunos

casos, tambin FORMAS como: escaleras, diversas tallas siempre
relacionadas con algo sagrado
196
LEYES DEL LARGO DE LAS RAMAS
LEYES PARALELAS
En la ESCUELA LINEAL, la anchura mxima que tendr un rbol,

ser:
MAXIMA ANCHURA= La suma de la totalidad De sus SECCIONES

DORADAS
MINIMO DE ANCHO= La SECCION DORADA ms pequea
Cuando todos los puntos son armnicos, la composicin total es

armnica
Los PUNTOS DE BELLEZA, laterales, saldrn del resultado, de los

puntos de belleza verticales.
Si es una composicin, hay anchos diversos, estos tendern a ser

iguales a la longitud de una de LAS SECCIONES DORADAS o de varias de
ellas.
En la ESCUELA LINEAL, entre dos PUNTOS DORADOS, se dejan

variables de JADE.
En la escuela de VOLUMEN, no se dejar ningn punto de JADE
Una K o una Q , pueden sealar maderas vivas o muertas
Los puntos de JADE, solo sealarn MADERAS MUERTAS
No es normal encontrar ni JIN ni SHARI, en las escuelas de

VOLUMENES
En la escuela de VOLUMENES, variar la Lnea dominante, es decir:

el ancho, marcar el Diseo, por lo tanto la altura, ser la Seccin Dorada de
alguna de sus partes, o la suma total de todas ellas
Siempre se medir el Volumen en la lnea dominante
197
CAPITULO XV.
EL BONSAI Y LA TALLA EN MADERA
RAMAS Y TRONCOS MUERTOS
ELEMENTO DOMINANTE
LA LEY DE LA DESTRUCCION

jin
shari
sabamiki
ten-jin
sharikan o sharimiki
MADERAS ENVOLVENTES POR APROXIMACION

ta-ni-karamu-ki
tanuki
MADERAS PULIDAS
MADERAS VENAS MOKUME
198
CAPITULO XV.
EL BONSAI Y LA TALLA EN MADERA RAMAS Y
TRONCOS MUERTOS
En la escuela Zen el bonsi es un camino o do, una va hacia lo

espiritual.
Debemos ascender en ese camino o va peldao a peldao, no

poniendo el pie en el prximo hasta no tener el grado de conocimiento
suficiente y la mxima destreza.
La tcnica del trabajo en rboles muertos (su talla) para aproximarles

despus rboles vivos es solo un paso ms, una etapa previa al trabajo de
talla sobre rboles vivos.
En la concepcin oriental de la teora de los opuestos, de la dualidad

del IN/Y ms conocido por el Yin y el Yang, las maderas pertenecen al
elemento masculino YO.
ELEMENTO DOMINANTE
YO.- lo duro, lo fuerte, el da, la luminosidad, lo caliente, lo seco etc.

por eso referente a la luminosidad en los rboles masculinos (confieras ejm.)
se pintan de blanco los trabajos en madera
IN.- La noche, lo oscuro, el follaje, lo fri, lo hmedo .En los rboles

femeninos (los caducos) cuando se talla la madera la pintura suele ser por el
contrario de color ms oscuro
Cuando en un rbol con una composicin de madera dominante, el

rbol aunque sea femenino pasar a ser masculino, el elemento YO es el
que impera.
Esto se ve en algunos casos de azaleas, cerezos etc. que son

femeninos pero estn sus trabajos n madera pintados de color blanco
Si revisamos las tablas de la escuela Lineal y de volumen y sabemos

cual es el dominante del rbol a trabajar, este ser el mismo que la escuela
que predomina en el diseo, tanto en K como en Q
199
Hay unas formas establecidas para el trabajo de madera, estas

normas o leyes estn tambin (como no) regidas por la tradicin y la filosofa
ZEN.
Los nombres aplicados hacen alusin al significado de lo que

representan, estos son:
RIO DE MONTAA
MAR RUGIENTE
VIENTOS
CASCADAS
FISURAS
VENAS
DANZA DEL DRAGON
COLAS DE DRAGON
ESTALACTITAS
Con relacin al mayor o menor ahuecamiento del tronco los nombres

cambian y se denominan
SABA-MIKI
URO-MIKI
AMAYADORI
200
LA LEY DE LA DESTRUCCION I
Sashieda en Yang sale la rama principal del lado derecho
ELEMENTO NOMBRE DE LA RAMA
METAL SASHIEDA
TIERRA MAE-EDA
FUEGO SHIN O pice
MADERA UKE-EDA
AGUA USHIRO-EDA
LA LEY DE LA DESTRUCCION II
Sashieda en Yinn sale la rama principal del lado izquierdo
ELEMENTO NOMBRE DE LA RAMA
AGUA USHIRO EDA
MADERA UKE-EDA
FUEGO SHIN o pice
TIERRA MAE-EDA
METAL SASHI-EDA
201
ESTILOS CORRESPONDIENTE AL ELEMENTO AGUA
Tallas que nos dan la sensacin de agua bajando por el tronco o de

golpes de mar rugiendo
YAMA-AI-NOSASERAGI Ro de montaa impetuoso, rpido

TANIMA-N-SERYU Ro de valle, ancho y suave
OGAWA Riachuelo delgado
TAKI Cascada formada por rpidos
NAGI-NO-UME Mar serena con olas pequeas
HOERU UMI Mar rugiente con olas bravas
CHICA-NO-SUIMYAKU Venas o corrientes subterrneas
ELEMENTO FUEGO
SOYOKAZE o BIHU Viento suave

SHARI-MIKI Tronco ahuecado, si se toca la
madera seria un FUROMIKI
HAGESHI KAZE o REPPU Viento impetuoso
MAI o DANZA Movimientos curvos amplios
INAZUMA o RAYO Parte del rbol muerta, partida por un
rayo, la herida llega hasta el nebari
TEN-JIN pice muerto
EDA-JIN Rama seca con dos o mas puntas
JIN Rama pelada con punta
OJO DE BUITRE Efecto (nejime) para disimular un
tronco grueso
OJO DE DRAGON Agujero o corte vertical
OJO DE SERPIENTE Corte horizontal
RYOBU Danza del dragn el ojo se ve
perfectamente ubicado en la cabeza
ELEMENTO METAL
DRAGON Trabajo que parece la cabeza de un

dragn, se le aade JIN
CUELLO DE DRAGON Cabeza de dragn enterrada en
tierra
Los Jin en el tachiagari simboliza las
pas de la cresta, del cuello
RYU-NO-ATAMA-RYUTO Cabeza de Dragn. Con cuernos y
cresta de Jin, se simboliza con un ojo
y parte de las fauces
202
COLA DE DRAGON En forma de cola erizada de pues

NOBORI-RYU-NOO-SHORUBI Cola de dragn ascendente, forma la
figura de un dragn subiendo desde
la vasija
KUDARI-RYU-NOO-KORYUBI Cola de dragn descendiente, la cola
del dragn baja incluso por debajo de
la maceta
YUGOSHA-SOEGI-SHICHU Talla que necesita tutor
ELEMENTO TIERRA
HABAZEMA-NO-WAREME Fisura delgada hace referencia al

estilo sabamiki, se puede ver o no a
travs del rbol por la fisura
SABAMIKI o HATSUKAN Tronco rajado o partido hasta el
nebari
FUROMIKI Corteza pelada y talla del tronco sin
llegar a profundizar
AMAYADORI Corteza pelada tronco trabajado y
ahuecado con mas profundidad que
el anterior
HABAIRO-NO-WAREME Fisura ancha
RENZOKU-NO-WAREME Fisuras en secuencias
URO-MIKI Un poco de talla
SHONYUSEKI Estalactita, talla hacia abajo
SEKIJUN Estalagmita, talla hacia arriba
NAGARERU-KI-RYUBOKU Maderas flotantes, talla sobre otra
madera
TADAYU-KI o HYOBOKU Maderas flotantes en el aire
ELEMENTO MADERA
MADERAS ENVOLVENTES SOBRE La madera se enrolla sobre si misma

SI
MADERAS ENVOLVENTE SOBRE La madera viva se enrolla sobre otra
OTRO muerta
MADERAS PULIDAS Talla libre con nfasis en la
naturalidad
VENAS Uno de los estilos mas clsicos
sobre todo en los enebros
203
TEN-JIN pice muerto
EDA-JIN Rama muerta
YIN o JIN Tocn pequeo
SHARI-MIKI Porcin de corteza pelada, en

rama o tronco
SABA-MIKI Es un SHARI-MIKI, pero con la

corteza trabajada
URO-MIKI Es un ahuecamiento del tronco
AMAYADORI Ahuecamiento mayor de un tronco, casi una Caverna
JIN Esta palabra Japonesa quiere decir: punta muerta.
Son ramas muertas o el propio pice del rbol es decir desprovistas

de corteza, y normalmente producido por la rotura sea por un rayo o una
tormenta, no es necesario que termine agudamente.
El Jin le da al rbol un nuevo estilo de vejez, mucho carcter y

dramatismo y demuestra la lucha continua del rbol por sobrevivir a pesar de
sus amputaciones.
Procuraremos que el Jin no salga en el frente del rbol y tampoco en

su parte de atrs es decir en (el omote, ni en el ura).
Evitemos callos exuberantes al descortezar, por lo que aconsejo

efectuar la tcnica y esperar unos das hasta que se muera la rama, o
efectuarla en perodo durmiente del bonsi.
Cuando se hace un JIN en el pice, lo normal es que se haga para

tapar un defecto de este intentando el adelgazamiento de un pice
demasiado grueso.
204
El nmero y el grosor de estos deben de ir acorde con el tamao, y

edad del material que estamos trabajando, por la leyes de la Escuela Lineal
medidos en la escala de Jade.
Un rbol puede tener uno o varios Jin, Shari o Sabamikis.
Se trabaja quitando la corteza alrededor de lo que queda en el rbol de

la rotura de la rama (o se provoca esta rotura) dejando la madera a la vista,
luego se lija y se pule y al final se impregna de cido ctrico, poli sulfuro de
calcio o con blanqueador de madera de muebles, para evitar la entrada de
algn agente infeccioso.
Se dar con un pincel y se le da un tono blanco o ligeramente gris (el

poli sulfuro est prohibido y no es fcil de encontrar).
Si se consigue hay que tapar toda la vasija para evitar que caiga nada
en el sustrato.
Se situara en una zona ventilada por el olor que desprende.
Los rboles apropiados son las confieras y algunos frondosos.
SHARI
Esta palabra japonesa quiere decir: hueso de Buda.
Es madera seca que recorre el tronco, las ramas o la misma raz

dejndolas al descubierto.
Sus medidas vienen impuestas por la ley de la Escuela Lineal en las

tablas de Jade.
Normalmente aparece cuando se arranca una rama de cuajo

llevndose consigo parte de la corteza en sentido vertical. Es una tcnica
para disimular algunos defectos de la corteza y cicatrices no muy vistosas.
Tambin vale para marcar el ojo del dragn de la Escuela Lineal o

seccin dorada del rbol. La rama o el tronco no estn muertos como en el
JIN.
205
SABAMIKI
Esta palabra Japonesa quiere decir tronco ahuecado
Los rboles ms idneos son:
ALBARICOQUES
OLIVOS
ENEBROS
En la naturaleza se da este ahuecamiento por pudrimiento de

enfermedades y plagas y alguna ocasin tambin por rayos o incendios.
El punto de nacimiento, tanto como so largo, ancho y profundidad viene

dado en las tablas de la Escuela Lineal.
Se buscara un hueco ya presente en el rbol o se creara uno y se ira

profundizando por medio de gubias, hasta conseguir el efecto deseado y al
final se tratara con blanqueador.
Es un trabajo a realizar en verano ya que en esta estacin las heridas

cierran rpidamente, este proceso se realizara cada dos aos para evitar la
putrefaccin.
Se aconseja que sean naturales, nunca cilndricos ni pulidos del todo,

en especies jvenes pocos por no decir nada, mas en la base que en la
parte media y ninguno en la parte
superior, estos pueden ser totales o
parciales, es aconsejable dejar
descansar al bonsi cuando pensemos
que vamos a descortezar demasiado, o
taladrarlo de esta manera daremos
tiempo a que se recupere.
TEN-JIN
Esta tcnica se usa cuando el pice

del rbol est muerto, se trabaja lo
mismo que el JIN.
206
Su longitud total est marcada en las tablas de Jade de la Escuela

Lineal y tendr como mnimo un JADE.
NISHIUOKA fue el primer artfice en el mundo del Bonsi de esta

tcnica de madera muerta, en los templos sintostas de HORYUJI.
Para estas tcnicas se utilizan varias herramientas:
ESCALPELO-GUBIAS-TENAZAS DE JIN-TALADROS-FRESA O
BROCAS-CEPILLOS METALICOS Y DE NYLON-LIQUIDO DE JIN-
ACUARELAS-CERA
DE INJERTOS-PEGAMENTO BLANCO DE CARPINTERIA-LIJAS-HOZ-
GARFIOS-SERRIN-ETC
Cuprinol o similar; este

conserva la madera, se aconseja
sumergir la lea, dejarlas unas horas
y esperar que seque 24 a 48 horas.
Papel de lija: Utilizado para

acceder a las zonas difciles.
Hoz: Muy til para trabajar en

las zonas duras de las ramas
(nudos).
Garfio: Excelente ayuda cuando el cuchillo no puede penetrar y la lija

es poco resolutiva.
Cera de injertos: cubrir toda la superficie, ayuda a cicatrizar y acta

como profilctica para evitar la flora potencial poli microbiana patgena que
llegara a acabar con nuestro trabajo y con el bonsi.
Sulfato clcico y colores: Porque cada especie tiene su color, por

ejemplo en los olivos; lquido jin y tinta china
Este es un producto especialmente indicado para aplicarlo sobre la

madera de los bonsi o zonas muertas que desee blanquear. Desinfecta y
protege de cualquier tipo de insecto u hongo. Evita la podredumbre de la
madera seca.
207
ltimamente se emplea el trabajo

mecanico ms que el manual, es decir se
emplean
Dramel
Sierras mecnicas
Taladradoras
Sopletes
Gubias elctricas y un sin fin de

piedras y accesorios de tungsteno o
metales especiales para no quemar la
madera.
SHARIKAN o SHARIMIKI
Se dice del estilo de bonsi

que muestra la parte viva y la
parte muerta del tronco, entra
en la categora de lo que ahora
llamamos maderas muertas la
parte muerta se le ha quitado o
ha sido pelada quitando parte
de su corteza.
Tambin se le denomina,
literalmente tronco descolorido,
realmente es un tronco de madera seca, que se logra mediante tratamientos
especiales para evitar la ruina de la madera.
Posee una o varias partes o zonas del tronco sin corteza dando una
sensacin de muchos aos de vida a merced de la naturaleza normalmente
brava.
Es una tcnica no demasiado sencilla y puede fracasar si no se tienen

conocimientos suficientes.
208
Nos da una sensacin de rbol de muchos aos, y la diferencia de

colores de la vena viva y la madera muerta,
acenta ms esa impresin, estos colores se
pintan con poli sulfuro de calcio, en blanco
hueso a la vena viva o teido con una gota de
colorante marrn ms o menos fuerte a la
madera muerta.
El color y contraste entre la madera

muerta y viva es muy atractivo.
Es una forma muy apreciada por la

dificultad tcnica que conlleva el mantener el
rbol vivo tan slo por unas pocas vetas de
corteza.
Ahora en los trabajos ms espectaculares y los ms apreciados y los que

ms usan los nuevos maestros, estn en este estilo, por lo espectacular de
su terminacin.
Algunos ejemplos y trabajos en madera muerta:
MADERAS ENVOLVENTES POR APROXIMACION
TA-NI-KARAMU-KI
Este es un estilo tpico budista, ellos dan la oportunidad a un rbol

muerto (seco) para acompaar y ser admirado de nuevo por la aproximacin
a un rbol vivo (TANUKI).
MADERAS PULIDAS
Son ramas muertas tan bellas que solo se les pulen para refinarlas
MADERAS VENAS MOKUME
Se deja una parte viva del rbol como una vena o veta que sigue el
tronco, se pinta de colores slidos y vivos.
209
TANUKI
Este sistema consiste en hacer que

con un rbol muerto y otro vivo muy joven,
a la vista, sea un mismo rbol con la vejez
que dicta el rbol muerto.
No es una tcnica muy aceptada por

los maestros (senseis) del Bonsi. Ellos
no lo hacen y menos lo exponen, ya que
no es una tcnica desarrollada por ellos.
Esta tcnica fue echa por el Sr. Dan

Robinsn,
el explicaba su tcnica con el nombre de
injerto de Phoenix . Su tcnica es muy
simple y llamativa y su resultado final
espectacular, solo se necesita tener un
gran amor por el diseo
Se buscara un trozo de rbol muerto por las orillas de los ros, del mar
o en bosque y prados, estos rboles muertos con el paso del tiempo estn
blancos y no conservan nada de su corteza, se busca un trozo de acuerdo
con lo que queremos, esta pieza se usara como materia principal, se
limpiara y si le queda algn resto de corteza se eliminara, se cepillara y se
pulir
Se pegara a la vasija preparada, normalmente un suiban o una laja

(aunque cualquier vasija vale) en sentido vertical y con una taladradora,
gubias o la herramienta que tengamos se le hace un surco profundo de
abajo hacia arriba
Se llenara de sustrato y se plantara un rbol joven, un junpero o un

enebro (son los ms indicados)
La manera ms normal es plantarlo en una maceta profunda para que

las races tomen fuerza y luego pasarlo a una de exposicin
Este arbolito joven se ir introduciendo poco a poco y con calma por

el surco echo con anterioridad en el rbol de madera muerta.
Se meter todo lo posible desde el Nebari hasta el pice y se lograra

que asome el pice por encima del rbol muerto
Se atara con rafia y se esperara el tiempo hasta que el rbol vivo

crezca en el surco y lo llene por completo
210
Hay que tener cuidado que el rbol muerto no reciba mucho agua, si
tiene ya tiempo seco casi como puede soporta la humedad, los que no llevan
tanto tiempo pueden pudrirse y echar por tierra todo el trabajo o lo
tendremos que sustituir.
Una buena idea es antes de echa el sustrato pintar todo el rbol viejo
con sustancias que evitan su podredumbre hay muchas en el mercado, solo
que hay que pintarlo antes de aadir el rbol joven y dejarlo secar bien
211
CAPITULO XVI.
DISEO DE PAISAJES
DISEO DE PAISAJES
Paisaje Penjing
Paisajes con rboles
Paisajes en roca
Paisaje con rocas
Bonkei
Paisaje de montaa
Paisaje lejano
Paisaje cercano
Ishizuki
Saikei
RBOLES PIEDRAS PLANTAS MUSGO
PLANTADO SOBRE LAJA
HERRAMIENTAS NECESARIAS PARA EL TRABAJO CON ROCAS
212
CAPITULO XVI.
DISEO DE PAISAJES
DISEO DE PAISAJES
Si trabajamos con distintos tamaos de rboles, montados en un

espacio mayor, se crea ms PROFUNDIDAD OPTICA, de esta manera,
apreciaremos con ms facilidad la perspectiva en los paisajes
Hay que tener muy en cuenta la perspectiva, al trabajar un paisaje,

Tanto si lo trabajamos en vasija oen vasija, como en losa.
Combinando bien los espacios se pueden conseguir perspectivas,

tanto lejanas como cercanas
PERSPECTIVA CERCANA
PERSPECTIVA LEJANA
213
En el diseo de paisajes nos encontramos con estas variantes
PENJIN
PAISAJE DE LAGOS O ESTANQUES
PAISAJE CON ROCAS
BONKEI
PAISAJE CON MONTAAS
PAISAJE CON MONTAAS Y RIOS
PAISAJE LEJANO
PAISEJE CERCANO
ISHIZUKI
SAIKEI
PLANTADO SOBRE LAJA
BONSEKI
Paisaje Penjing
PENJING es el arte
chino, de crear un paisaje
miniatura en una vasija.
El origen del Penging

se remonta a la dinasta Han
(205 AC-220 DC), se inicio
por la demanda de los
seores feudales para poder
imitar la naturaleza, dentro
de sus jardines se lograban
estos paisajes a base de
214
lagos artificiales, islas de piedras con formas, ros, valles, montaas,

desfiladeros y rincones vistos o sentidos de la naturaleza.
Con plantas solamente, no se considera paisaje.
Penjing es un arte que proviene de china, y que utiliza materiales,

como rocas y madera natural tallada. Los Penjings ms grandes se pueden
observar en jardines y patios y, los ms pequeos, en maceta normal.
El arte Penjing representa la construccin de pabellones, terrazas,

edificios, rboles, barcos, gente, pjaros y animales. Por supuesto,
representa un escenario ms vivo y real en comparacin con una pintura.
Este arte no fue muy popular en China hasta despus de la Segunda

Guerra Mundial donde comenz el inters por parte de los japoneses en este
tipo de trabajos.
POESIA SILENCIOSA
PINTURA TRIDIMENSIONAL
El Penjing tiene una antigedad de unos mil aos, los primeros datos
que se tienen son del ao (618-907) y para los aos 960-1.279 ya se
practicaba este arte en unos niveles bastante avanzados. Se dice que hay
un documento antiqusimo, posiblemente el mas antiguo, referente a un
paisaje, que se encontr en los murales del panten del prncipe Zhang-
Hvai, nacido en la dinasta Tang (618-907 DC)
China influy mucho sobre el arte Japons. En la dinasta Yuan

(1280DC-1368DC), Japn desarroll una especie de comercio con China y,
como consecuencia muchos japoneses vinieron a China para estudiar el Arte
volviendo a Japn con el arte del Penjing.
A fines de la dinasta Ming, Zhu Zun Ming, un delegado que no quiso

trabajar con el Gobierno Manchu, se fue a Japn. Ming trajo mucha cultura
china a Japn y tambin el arte de Penjing, este arte se volvi famoso muy
rpidamente.
215
Los artistas de Penjing no intentan crear la perfeccin. De hecho, los

rboles entrenados en formas altamente estilizadas donde cada ngulo y
cada colocacin de la raz o de de la rama es meticulosamente estudiado, no
son bien mirados. Aparte de ser hermoso, el penjing excepcional debe
parecer enteramente natural. Debe parecer como si la naturaleza misma lo
hubiera creado espontneamente - un accidente maravilloso de la
naturaleza.
En China, el Penjing es un arte de enorme tradicin En su

elaboracin se deben usar materiales naturales tales como plantas, rboles,
rocas, tierra y agua, diferentes paisajes de la naturaleza estn reflejados en
stos maravillosos paisajes en miniatura.
La palabra china Penjing describe un escenario natural dentro de un

recipiente, el factor artstico reviste gran importancia en la elaboracin de
stos paisajes, ste factor es el que lo distingue de un grupo de rboles y
rocas reunidos en una bandeja.
Un Penjing es el resultado de una cuidadosa composicin, la cual

posee escala, lnea, balance y sobre todo armona entre los componentes
que lo integran.
El paisaje Penjing puede estar integrado por un solo rbol

imponente, una escena de agua y montaas o la combinacin de stos dos.
En China se conocen y practican tres tipos de paisajes Penjing:
Shumu Penjing: rbol Penjing (Bonsi)

Shanshui Penjing: Paisaje con rocas y agua.
Shuihan Penjing: Paisaje de tierra y agua.
SHUMU Penjing: Es la representacin de paisajes a travs de los

rboles, conocido en el mundo occidental como Bonsi, stos se rigen por
los conceptos artsticos de este arte, siendo los estilos y tamaos los
mismos que para el Bonsi.
SHANSHUI Penjing: Es la vista lejana de un paisaje, donde las

rocas representan grandes montaas que emergen del agua, si se usan
216
rboles stos deben ser muy pequeos para as acentuar la escala y lograr
la armona visual.
En estos tipos de paisajes o representaciones las rocas naturales son

el principal medio de expresin artstica. Una o varias rocas arregladas sobre
un Suipen (nombre dado en China a las bandejas poco profundas sin huecos
para el drenaje, conocidas comnmente como Suiban), pueden recrear un
hermoso paisaje lejano, las rocas son de suma importancia.
Para lograr la armona visual en la composicin estas deben ser del

mismo tipo, clase y color, hay que evitar las formas grotescas o muy
simples.
Estos paisajes pueden estar integrados por una o ms rocas, se

pueden usar pequeos rboles, menudas hierbas o csped y musgos
comnmente creciendo sobre las rocas; en stos paisajes, la escala es muy
importante, de ella depende, en buena parte, el xito de la composicin, si
las rocas usadas representan grandes montaas los rboles deben tener un
follaje muy menudo y compacto.
Basndose en la representacin, muchos practicantes de este arte

prefieren lograr escala usando pequeas figuras humanas, botes, animales y
estructuras arquitectnicas como casas, puentes, pagodas, etc. Algunos de
estos paisajes no incluyen plantas, estos pueden ser representaciones de
vistas muy distantes o panormicas.
217
Si agrupamos los paisajes en dos grandes grupos estos quedaran

as:
PAISAJES CON RBOLES

PAISAJES CON RBOLES Y ROCAS
Paisajes con rboles
Se trata de crear un paisaje basado en la naturaleza de un grupo de

rboles o de un rbol en solitario.
Los rboles ms indicados para este tipo de paisaje son:
FICUS
BOJ
PINOS
CIPRESES
JUNIPEROS
OLMOS
HAYAS
ABEDULES
Cualquier otro tipo de rbol nos puede valer para nuestro objetivo.
Su plantado en grupo o en solitario, normalmente se hace sobre

bandeja o sobre laja (losa) de pizarra.
El plantado sobre bandeja tiene como lmite la propia bandeja y sus

lmites o bordes.
El plantado en laja al no tener lmites, al mirarlo da la sensacin de

que no tiene horizonte y por lo tanto limite.
Su composicin es la misma, solo se diferencia por la sensacin de

profundidad de uno u otro sistema.
218
Paisajes en roca
Los paisajes en roca,

representan en miniatura escenas
naturales de la Naturaleza, de las
montaas, ros, paisajes marinos
con rocas emergiendo del mar.
Para la construccin se
empezar por las piedras,
seleccionndolas, por sus formas,
grietas.
Para estos trabajos hay

infinidad de rocas que nos pueden
valer, tanto en estado natural (tal y
como las encontramos) como
talladas o pegadas unas a otras.
Lo principal es tener un diseo mental de lo que queremos antes de

iniciar el trabajo, haciendo dibujos con las diferentes posiciones y maneras
de colocar las rocas.
Procuraremos que las rocas tengan una base plana, por donde se
pega a la vasija o a la losa
Paisaje con rocas
Estos paisajes miniaturas

imitan a la naturaleza,
recreando escenas naturales
visionadas por nosotros y que
reflejan lo ms hermoso y bello
de la naturaleza.
Normalmente se
plasman paisajes de montaa,
219
accidentes geogrficos, paisajes marinos, rocas emergiendo del mar .
Para crear estos paisajes

las rocas sobresalen por encima
del agua, si se tiene una piedra
aparente, con huecos, estos se
llenaran de agua, formando como
lagos o estanques.
Lo ideal es tener una piedra

como con una catarata de agua,
deslizndose por la pared rocosa
y llenando un lago que
desemboca en otro mas abajo y
as hasta la orilla del mar.
Bonkei
Los paisajes creados con

materia o materiales muertos, o
bien una mezcla de rboles vivos y
plantas vivas y muertas, nos
ensea, que de este diseo se
crea EL MUNDO DEL BONKEI
No nos tenemos que limitar

a copiar paisajes, literalmente,
tomando ejemplos de la
Naturaleza o de fotografas, esto
nos vale, pero tenemos que tener la sensacin de propiedad al crearlos
nosotros mismos
Al igual que el Saikei, el Bonkei es tambin un paisaje en miniatura

una escena vista o imaginada de un rincn natural, pero a diferencia del
anterior, puede contener plantas o no, por eso solo se le considera como un
complemento del Bonsi.
Se puede empezar a partir de un Saikei y al final convertirlo en un

Bonkei.
220
Estos paisajes son creados y recreados por materiales muertos o en

algunos casos una mezcla de rboles y plantas vivas y muertas.
Tambin admite piedras de colores, figuras de animales, linternas,

puentes, pagodas, barcos y un sin fin de figuras, como pescadores,
granjeros, sacerdotes o pequeas casas.
Algunos por tradicin hacen un Bonkei como portal de Beln con

todas las figuras del nacimiento.
No nos limitaremos a copiar los paisajes insertos en nuestra memoria

ni copiar literalmente lo visto en la naturaleza, en libros o fotografas.
Tienen que ser creados por nosotros y tener un sentimiento de

propiedad al pertenecernos el diseo y el origen.
Paisaje de montaa
Estos paisajes no son difciles de

hacer si tenemos la paciencia de buscar
una o varias rocas apropiadas
Lo ideal es conseguir las rocas que

en nuestra mente podamos verlas como
una montaa, un desfiladero, un valle
entre montaas, una catarata o cualquier
foto mental que tengamos en de un
paisaje de montaa
Se adaptara la base para poderla pegar sobre el suiban, tanto que

contenga agua como arena, se buscara la forma idnea antes de colocarla
definitivamente.
Si este paisaje va a acompaado de rboles, se buscaran los huecos

de la piedra para poner pequeas pellas de sustrato, en el cual colocaremos
los rboles sujetos por unos alambres atados a unas pequeas vstagos
metidas en la roca
221
Se procurara que el agua sobrante tenga sitio por donde deslizarse

hacia el suiban, que no se quede estancada.
Se tendr los rboles preparados, normalmente pre-bonsis jvenes

ya con cierta estructura y diseo, los cuales se colocaran en cada una de las
pellas de sustrato, buscando la forma de que parezcan que sobreviven en
una situacin lmite
Si no va acompaado de rboles la piedra sola mantendr en nuestra

mente la idea de una figura de alta montaa y quizs se le pueda adornar
con plantas pequeas de acompaamiento en unos sitios determinados
En este tipo de paisajes tiene que

contener los dos elementos en la
bandeja
AGUA - TIERRA
Con ellos se representaran

montaas y ros, acompaando al
diseo
Paisaje lejano
En este estilo los rboles pequeos se

plantarn en la zona ms cercana a la visin
en primer plano
Detrs van los rboles medianos y en la

parte de atrs los rboles ms altos y gruesos
222
Paisaje cercano
Para dar la sensacin de un

paisaje cercano, se seleccionan los
rboles en tres grupos:
Los mayores y ms gruesos en

la parte delantera
Los medianos en la parte central
Los pequeos en un solo grupo, los mas alejado posible con respecto
al primer grupo
Ishizuki
En el Ishizuki jugamos con tres

elementos.
EL ARBOL
LA PIEDRA
LA VASIJA
Por lo general, se
representan desfiladeros, una
caada, precipicios, montaas en el mar o a veces una isla solitaria.
PLANTADO SOBRE ROCA
En este diseo se juega con DOS elementos primordiales
Ninguno se puede imponer al otro elemento, es dos partes de un todo
EL ARBOL
LA PIEDRA
Normalmente estos paisajes representan: desfiladeros, caadas,

precipicios, montaas en el mar y a veces islas solitarias
223
Hay dos tipos de ISHIZUKI conocidos por las leyes del Bonsi de
hace siglos
RAIZ SOBRE ROCA (Neagari-ishi) rbol sentado sobre una roca

con las races bajando adaptada a la piedra hasta el sustrato
RAIZ EN ROCA (Ishi-Tsuki) rbol plantado en la misma roca

aprovechando una hendidura o hueco de la misma
En el primer caso se necesitan rboles con races muy largas,

encontrados as o formados para ese fin
Se buscara una piedra con varias rendijas en sentido vertical, se

sentara el rbol sobre la piedra anteriormente pegada a la bandeja, se
colocaran las races bajando entre las hendiduras hasta el sustrato y se
envolver con gomas elsticas y envueltas en rafia hasta su acople total a la
piedra
Las puntas de las races estarn en contacto con el sustrato y

colocadas en sentido radial
Para este estilos son muy apropiados las especies
FICUS
MALPHIGIAS
224
CHIMIMANGOS
ALGUNAS CONIFERAS
Y EL MS USADO EL CRISANTEMO
En el segundo caso la misma piedra con sus huecos naturales o

esculpidos (hay que hacer una chimenea para que el agua se escape hacia
la parte de abajo) hace las veces de vasija
Se ancla el rbol con alambres fijados a unos pivotes en la piedra y se

cubre con sustrato
225
Saikei
El Saikei, es la representacin de un paisaje a escala y en miniatura,

se realiza utilizando piedras con contornos que nos valen como montaas o
desfiladeros y rboles que
apenas estn en entrenamiento
se monta una escena y se planta
sobre una bandeja plana o
suiban o sobre una laja de
pizarra
Se inspira en los jardines

miniaturas de la antiguadad de
China, es la copia pasada a
escala reducida de escenas de
la naturaleza
Los rboles en su
movimiento tienen que seguir la inclinacin de la roca y nunca se tendr un
50% de cada elemento siempre predominara la roca o los rboles
RBOLES PIEDRAS PLANTAS MUSGO
Los colores de las piedras y sus tonalidades deben de estar de acorde

con el tipo de rboles que le acompaan
Las piedras oscuras y speras son especiales para las confieras
Para los rboles de flor piedras de tonalidad gris/azuladas y te tacto suave
La tierra amasada denominada Keto se puede comprar hecha, pero si

la quieres hacer de forma casera, mezcla polvo de akadama y turba con
agua. Amasarlo hasta que tenga una consistencia pegajosa y que no se
deshaga
Normalmente y para simplificar el Saikei se puede dividir en principio

en dos modalidades
1. Cuando del conjunto total, se muestra ms roca que rboles
226
2 Cuando en su conjunto los rboles predominan a la roca
En Saikei se usa generalmente ms de un rbol, y puede utilizar

incluso varias especies.
Los grupos de Bonsi deben utilizar solamente siempre una especie.
Los rboles usados en Saikei son generalmente ms pequeos y ms

jvenes que sus homnimos del Bonsi, aunque todas las tcnicas usadas
en un bonsi sern utilizadas en los rboles en un Saikei.
No es inusual para que Saikei contenga las plantas con excepcin de

los rboles (hierbas por ejemplo) para imitar otras plantas ms grandes, ni
es inusual incluir las plantas florecientes pequeas (alpinos por ejemplo).
Si necesitamos hacer ver que existe agua en la composicin se usara

gravilla blanca
Los musgos en estas escenas son importantsimos se usan de tonos

variados y en algunos casos pequeas plantas de acompaamientos,
colocadas en sitios estratgicos
El Saikei puede utilizar las figuras (gente, puentes, templos y tales)
El Saikei es en si un verdadero paisaje. Las rocas se utilizan como

montaas en Saikei,
En el Bonsi una roca solo ser utilizada en la asociacin con el

rbol.
La arena blanca se utiliza para representar el agua, atravesando a

menudo el paisaje.
Se usan normalmente 9 granulaciones distintas de arena de un

blanco inmaculado
227
Las vasijas de Saikei tienden a ser grandes y bajos, quizs el tipo ms

inusual de vasija: con agujeros de drenaje amplios y colores discretos
El suiban de madera impermeabilizada, los de hierro y las lajas

naturales o sintticas se usan en Saikei.
Como bonsi, el Saikei se puede plantar en rocas planas grandes
Un Bonsi se asla del

paisaje y se exhibe normalmente
solo.
Plantado sobre laja
Esto es un ejemplo claro de

Naturaleza viva.
Se disea en forma de bosque, y no

se coloca sobre vasija ni en bandeja, se
plantara sobro una laja normalmente de
piedra (pizarra) de diferentes tamaos
formas y grosores.
Se aprovecha cualquier rasarte de la

piedra y si estos no existieran, se formaran
apartados con tierra amasada (KETO)
formando diferente sectores, como muros, islotes, playas, caones, ros y
llanuras.
Todo vale para conseguir dar la impresin de un trozo vivo de la

naturaleza, un rincn visto o soado.
Para terminar estos paisajes se pueden aadir puentes y piedras en

diferentes niveles y aadirle todo lo necesario para darle vida incluso agua
228
HERRAMIENTAS NECESARIAS PARA EL TRABAJO CON

ROCAS Y LAJAS
MARTILLO - de doble uso, plano por un sitio y en forma de pico por la otra
SIERRA - especial para cortar roca
CUCHILLO - o machete para cortar ayudado por el martillo las rocas blandas
CINCEL - para el tallado de rocas ms duras
TALADRO - Una buena herramienta a la que se le acopla infinidad de tiles

para cortar y raspar y romper
ESPATULA - para mezclar el cemento y rellenar los espacios con el
CRIBA - nos vale para separar las partculas de arena y roca separada
ESCOBILLA - Para la limpieza de la roca antes y despus de tallarla
RESINAS O PEGAMENTOS - Son para pegar las rocas unas con otras, se
buscaran de secado rpido y que no sean toxicas
229
PIGMENTOS - son polvos tanto

lquidos como slidos, para que al
mezclarlo con la arena podamos
tener el mismo color que las roca
para tapar las partes pegadas por
nosotros
La parte inferior de la roca se

pegar a la vasija o losa con
cemento rpido.
Las rocas se pegaran entre

si hasta encontrar las formas
deseadas con pegamentos.
En estos diseos la figura

predominante es la roca sola,
acompaada de algn rbol, sobre agua o en arena, la roca es la parte
importante del diseo
1.- PIEDRA: Es el elemento de importancia primaria. Se relaciona con

la inmutabilidad y la eternidad. Asocian a la piedra accidentes geogrficos
como las montaas, que en algunas ocasiones representaba la localizacin
fsica del paraso, en una alta montaa, que era reproducida en el jardn a
escala, mediante una piedra. Estas piedras se empleaban sin tallar ni
transformar.
2.- AGUA: Es el elemento de importancia secundaria. En contraste

con la roca que permanece, el agua pasa. Representa la variabilidad, el
paso fugaz, como la vida humana. El agua tampoco est sujeta a
manipulacin en estos jardines.
3.-VEGETALES: Son elementos subordinados a los anteriores, y son

elementos perecederos, que permiten la supervivencia o tienen gran belleza,
y s pueden someterse a transformacin, por ejemplo podando, como en el
caso de los bonsi, que aunque son conocidos por haberlos comercializado
los japoneses, su origen primero es chino.
230
CAPITULO XVII.
MANERAS DE CREAR UN BONSAI
Misho
Sashiki
Tsugiki
Toriki
231
CAPITULO XVII.

Crear un bonsi es una tarea ardua y que ya hace muchsimos aos
que se trabaja, es un arte milenario. Estas tcnicas fueron iniciadas por los
chinos y continuadas por los japoneses, no se trata de mtodos
excesivamente complejos, pero es necesario tener un mnimo conocimiento
de los mismos y saber algo de botnica y plantas Existen diferentes estilos
para llevar a cabo la creacin de un bonsi. Sus normas y caractersticas
dependen del tipo de base que se emplee a la hora de formar un rbol en
miniatura. De este modo, los bonsis se pueden obtener a partir de una
semilla, un esqueje, un injerto, un acodo, una recuperacin o un plantn de
vivero
Segn el sistema seleccionado, los pasos a seguir sern ms o

menos complicados
Misho: Bonsi desde semilla
Para crear un bonsi a partir de una semilla, se ha de comenzar por

elegir la especie que se desea cultivar y por plantar sta en una maceta.
232
Cuando la planta comience a crecer se inicia su formacin de acuerdo con el

estilo que se quiera conseguir. Hay determinadas especies que resulta ms
adecuado propagar mediante este sistema para garantizar su supervivencia.
ste es el caso de pinos, abetos o robles.
El Misho es una tcnica apropiada para el perfeccionista, puesto que

la planta comienza a modelarse desde el principio, evitndose as cualquier
fallo. Es imprescindible saber con seguridad que las semillas que se van a
usar son de la ltima cosecha. En caso contrario, pueden haber perdido su
capacidad de germinar.
Antes de introducir la semilla de una confera en la tierra, conviene

dejarla en remojo 24 horas. Las que queden suspendidas en la superficie del
agua, se desecharn. Hay otras que deben ser rotas o rayadas a causa de
su dureza. Este es el caso de los granos de acacia, robina, cytisius o
laburnum. Tambin hay algunas que requieren de la estratificacin, es decir,
exposicin a bajas temperaturas. Para ello, se tienen que poner en agua fra
de 12 a 14 horas, se escurren, se mezclan con aserrn y turba y se guardan
a temperaturas entre los 2 y los 7 durante unos dos meses.
Una vez se hayan preparado las semillas, se proceder con la

siembra de las mismas. No hay que olvidar que la capa inferior depositada
sobre la maceta, ha de ser de gravilla o tierra volcnica o akadama para
evitar errores en el drenaje. La temperatura ideal de germinacin oscila entre
los 20 y los 25. Cuando las plantas hayan crecido, se trasplantan a tiestos
independientes. Tras esto, permanecern durante dos aos en macetas
normales. El tercer ao, ya es posible plantarlas en recipientes especiales
para bonsis y comenzar su formacin.
Sashiki: bonsi de esqueje
El esqueje es un segmento del tallo o gajo de una rama, que despus

de separada da la planta madre, se coloca en una maceta con tierra
Es uno de los sistemas para multiplicar una planta
La planta proveniente de un esqueje, conserva las caractersticas de

la planta madre, por consiguiente mudaran las hojas a la vez y emitirn
flores y frutos ene. Mismo tiempo, es muy recomendable para Bosques
(Yose-Ue)
Se trata de una tcnica muy utilizada, ya que la mayor parte de los

futuros bonsis se reproducen as con facilidad. Es recomendable hacer uso
233
de los esquejes de tallo para cultivar azaleas, enebros, arces, tamarindos,

camelias, etc.
Los esquejes de tallo se obtienen de los restos de la poda de la planta

madre.
Para su correcto desarrollo necesitan dos tipos de temperaturas.

Normalmente entre 23 a 27 grados centgrados Una ms clida en la base
para permitir la produccin de races y una ms fresca en la parte superior
para limitar su crecimiento, no agotar sus reservas y evitar la prdida de
agua. La pulverizacin nunca debe de faltar para que el grado de humedad
ambiental no baje, evitando la deshidratacin del esqueje por la transpiracin
de las hojas
Hay cinco clases diferentes de esquejes que se clasifican segn su

madera y segn la dureza de la misma. Segn su madera los esquejes
pueden ser de madera blanda y de madera verde. Los primeros, se
corresponden con especies de hoja caduca y son los ms rpidos en la
generacin de races. Por otro lado estn los de madera verde, que se
recortan a principios y a mediados de verano y necesitan un ambiente ms
controlado.
Dependiendo de la dureza de la madera, los hay de tres tipos. El

primero de ellos es el de madera semidura, que es caracterstico de las
plantas de crecimiento lento. El segundo, el de madera madura, que se
recorta en invierno. Y, el ltimo, el de madera dura, que no requiere
regulacin ambiental.
Si se pretende conseguir un buen enrizamiento conviene plantar el

esqueje el mismo da de su poda y que su longitud sea de 7 a 12 cm. El
corte debe de ser limpio diagonalmente y con una cuchilla o navaja bien
afilada, para evitar que los tipos diferentes de cambiun se mezclen, si pasa
esto cicatrizaran y no emitirn races
Se dar un poco de polvos enraizantes en los cortes para ayudar a

su enraizamiento
Un buen truco es hacer el corte dentro del agua y dejar el esqueje ah

hasta su plantado
Otro truco muy usado tambin es mojar el corte en una solucin

sacarosa
234
Dos cucharaditas de azcar por una taza de agua y dejarlos unos

minutos
Si el esqueje est cortado por debajo justo de un nudo enraizara ms

rpidamente
Se le quitaran todas las hijas y nudos, las flores y los frutos y solo se
dejaran dos o tres hojas de la parte ms alta
La tierra usada ha de ser muy porosa arena desinfectada con 3

gramos de permanganato por cada cinco tazas de agua as evitaremos los
hongos y las infecciones muy comunes en el esquejado
Se deber humedecer el sustrato con una solucin de dos cocharadas de

vinagre por cada litro de agua para acidificarla ya que los esquejes enrazan
mejor en tierra cida
Se debe recordar que los esquejes enrazan muy bien normalmente y

que no emiten raz pivotante
Se deben emplear hormonas de enrizamiento y evitar la luz directa o

excesiva.
Cuando se hayan plantado los esquejes se deben regar

peridicamente y rociar con fungicida cada 7 das. Pasados tres meses, se
puede usar algn tipo de fertilizante. Una vez alcancen una altura d e20 cm.,
se trasplantan a macetas individuales.
Las plantas ms apropiadas para esquejes son:
El Totumo Crescencia cujete
La Azalea Rhododendron
El Sauce Llorn Salix babilnica
El Olmo Ulmus
La Piracanta Pyracantha
Holly Malpighia coccigera
Cotoneaster Cotoneaster
235
Los rboles muy resinosos son muy difciles de esquejar
Tsugiki: bonsi de injerto
El injerto consiste en la mezcla de dos plantas de diferente especie

para lograr que crezcan como una sola. Una de estas dos partes se
convertir en la zona area de la planta y recibir el nombre de 'injerto'.
Mientras que la otra, conformar la parte inferior y se denominar 'patrn'.
Para que el injerto prospere, se emplearn plantas del mismo gnero. De
este modo, se ha de seleccionar una planta con hojas pequeas y
crecimiento lento y otra con crecimiento rpido.
La mejor etapa del ao para realizar esta operacin es a principios de

la primavera. Los dos mecanismos ms empleados son el injerto ingls o de
lengeta y el injerto de costado.
El injerto ingls es apto para los esquejes de pequeo tamao (de 0,5
a 1,5 cm.). Los cortes que se realicen en el patrn deben ser idnticos a los
del injerto. Se hace un corte de 3 a 6 cm. y otro en sentido opuesto para
permitir que encajen un injerto con otro. Se unen y se envuelven con rafia
hasta que se hayan soldado
Toriki: Bonsi de acodo
Una de las mejores pocas para el acodo es los meses de Marzo y

Abril
Y para cortarlos y separarlos de la planta madre los de Octubre y Noviembre
El acodo se basa en la propiedad que tienen la mayora de los rboles

en zonas o partes del tronco que por cualquier motivo han sido enterradas
En Bonsi el acodo ms usado es el acodo areo
En este acodo se acerca la tierra o sustrato a la parte que queremos

acodar y por consiguiente que emita races
Recordar que el acodo echo en un rbol en una vasija, debemos rotar

esta vasija para que el sol le de por todos los lados y que las races salgan
en todos los sentidos
El acodo se hace desde ramas de mas de 3 a 5 cm. De gruesas
236
Las ms aptas para el acodo son:

Arces
Azaleas
Hayas
Forsilias
Camelias
Membrilleros
Rhododendros
Olmos
Enebros
Sauces
Zelcovas
237
CAPITULO XVIII.
ESTETICA DEL BONSAI
ESTETICA DEL BONSAI
ELEMENTOS INTRINSICOS DEL DISEO
LOS FACTORES ORGNICOS
238
CAPITULO XVIII.
ESTETICA DEL BONSAI
ESTETICA DEL BONSAI
El bonsi tiene mucha

relacin con la filosofa Zen,
en la que nada se ensea,
todo se sugiere.
Segn los seguidores

de esta corriente, el artista
aprende una tcnica a fuerza
de repeticin y cuando llega el
"satori" (iluminacin) se
desprende de la tcnica, ya no
es el artista dirigiendo
conscientemente sus manos,
sino, por el contrario, se
desprende de todo
pensamiento y aparece la
creacin.
Se pueden aprender y de hecho se aprenden, los principios estticos

del Bonsi de la misma forma que se aprenden los de cualquier otro arte.
Pero de lo que es difcil son las proporciones entra la tcnica

(llmesele cultivo, riegos, mantenimiento, etc) y la esttica, en el bonsi. No
hay duda que sin lo primero no existira lo segundo.
Todos con el tiempo, los estudios, las preguntas y alguna que otra
clase o asistencia a exposiciones y demostraciones, nos acercamos cada
vez ms a este Arte que ya no es tan desconocido como hace unos aos,
pero inconscientemente nos vamos acercando a alguno de estos dos
grupos:
239
En los primeros los aficionados sern muy meticulosos en la mezcla

de sustratos, en la frecuencia de los riegos, y en lograr buenos acodos
areos, por poner algunas de sus buenas cualidades.
Pero los maestros (SENSEI) son los "artistas", los que aparte de
cuidar sus rboles, saben elegir entre las cientos de posibilidades, las ms
equilibradas y estticas.
Algunas personas poseen una inspiracin artstica y escultrica muy

por encima de lo normal. En realidad hace bellsimas esculturas vivas de los
bonsi.
Algunos de nosotros tal vez tengamos la suerte de quedar

equidistantes entre los "cultivadores" y los "artistas".
Si no se estudia las bases del diseo del Bonsi, sus escuelas,

medidas y leyes, seremos buenos cultivadores, pero nunca tendremos un
Bonsi diseado, con las caractersticas que mandan, las reglas milenarias.
Parte de lo que debemos saber en el diseo esta aqu reseado y

casi todo por no decir todo, se encuentran en los libros ya publicados en
estas paginas.
ELEMENTOS INTRINSICOS DEL DISEO
1. La composicin del rbol como conjunto (Diseo)

2. La lnea y la forma (Estilo)
3. El centro de atencin (Ojo Dorado del Dragn )
4. Equilibrio y armona ( Las leyes de Wa) ( Constante de Dragn,
Pino,etc)
5. Escala y composicin (Tablas de K y Q.)
6. Perspectiva y profundidad (Omote y Ura)
7. Movimiento y vitalidad
8. Color ( Leyes del Yinn y Yang)
9. Textura. Espacio, Color, Balance, Ritmo, Carcter, Singularidad
10. Las ramas (Sashieda, Ma-.eda, Uke-eda, Ushiro-eda etc)
11. Las leyes de Jade
12. La Seccin Dorada
240
13. Las variables del Dragn

14. Triangularidad csmica
15. El Bonsi do
16. Elementos del yo y del inn
17. Leyes de la Armona direccional
18. Escuela (Escuela Lineal de Volumen o Contempornea
Los factores orgnicos son:
1. El tronco (Textura/ Forma/grosor)

2. La rama (Largo y ngulo de las ramas
3. La raz ( Nebari tipo y forma de las races)
4. Las hojas Tamao de estas
5. Las flores y los frutos
6. La maceta o recipiente (tipos, formas, textura y color de las vasijas)
Lo perfecto es que conozcamos la especie para saber de sus

necesidades y su hbitat, pero tambin que aprendamos todo lo relacionado
con el diseo
241
CAPITULO XIX.
CONSEJO PARA EL NUEVO COMPRADOR DE UN BONSAI
CONSEJO PARA EL NUEVO COMPRADOR DE UN BONSAI
242
CAPITULO XIX.
CONSEJO PARA EL RECIENTE COMPRADOR DE UN
BONSAI
CONSEJO PARA EL RECIENTE COMPRADOR DE UN

BONSAI
ENHORABUENA POR SU NUEVO BONSAI
Tiene Vd., entre tus manos una planta que si

la cuida, llegara a tener un gran significado en su
vida.
Los Bonsi son seres vivos y cambiantes a lo

largo de toda su vida.
Seguramente cada vez que florezca, eche

nuevos brotes, o hasta cuando pierda el follaje con su
colorido otoal Vd., se ir entusiasmando, cada vez
mas.
Para que todos estos fenmenos naturales

ocurran deber seguir las instrucciones que le facilitamos, adems de ser
intuitivo en el cuidado.
Veamos un poco qu hacer ahora
SITUACION
Como todo rbol, su ubicacin es en el

exterior, se adaptan a vivir en el interior
aquellos arboles que son de origen tropical o
subtropical, pero para ello convendr que
rena ciertas condiciones.
Deber colocarlo a no ms de 1 metro

de una ventana donde reciba unas 2 o 3 horas
de sol diario, preferiblemente el de la maana.
Tendr adems la precaucin de que no est cerca de radiadores,

estufas, televisores, o alguna fuente de calor pues ser la causa por la cual
se secara la tierra y recocern las races.
243
Asimismo, si donde esta colocado tiene demasiadas corrientes de

aire, estar en peligro pues lo mismo que a las personas las corrientes
afectan mucho a nuestras plantas.
En invierno deberemos de estar atentos a las heladas, pues como

nuestros arbolitos estn en pequeas vasijas y las races tienen poca
proteccin debida al escaso sustrato, son susceptibles de helarse,
protegeremos de las heladas bien en un invernadero frio, tapando con un
plstico y tendremos buen cuidado de separar la vasija del suelo por medio
de una plancha o bandeja de polis pan (corcho blanco) peridicos etc. etc. o
envolveremos la vasija en peridicos, plstico o trapos.
En ltima instancia si las heladas son muy fuertes y tememos por

ellos los protegeremos dentro de casa, pero en una habitacin sin
calefaccin y con mucha luz, para as respetar el periodo de descanso
invernal
PODA Y PINZADO
Nuestro Bonsi continuar creciendo y desarrollndose a lo largo de

toda su larga vida.
Para que el rbol mantenga la

forma que se le dio, y adems mejorarla,
es esencial ir recortando los brotes
nuevos que vayan apareciendo, para ello
dejaremos crecer estos brotes un poco y
despus recortaremos a su antigua
posicin, pero siempre teniendo en
cuenta que hay que dejar algo de follaje
en esa rama, que al menos queden un
par de hojas, pues algunas especies al
quedarse sin ninguna hoja tienden a
retirar sabia y se perdera esa rama.
Aunque se puede podar a lo largo de todo el ao, conviene que esta

poda se realice durante el invierno, o como mximo a principios de
primavera.
Si los brotes son nuevos y los podamos con los dedos, le llamamos a
esta accin pinzado.
Tambin, se puede hacer con un par de tijeras bien afiladas.
La poda es fcil, solamente debemos tener buen criterio en el

momento de decidir qu cortar.
244
ABONO
El fertilizante debe ser suministrado desde mediados de la primavera

hasta comienzos del otoo (el resto del ao no se suministra).
Vaya con cuidado, es preferible no fertilizar a fertilizar en exceso.
Jams abonaremos un rbol dbil, o enfermo.
Es preferible abonar con abono orgnico, si usas un abono qumico

sigue rigurosamente las instrucciones del fabricante, yo suelo diluir a la
mitad la dosis recomendada, siempre es preferible quedarse corto.
RIEGO
Uno de los puntos ms importantes en

el mantenimiento del Bonsai es el riego.
Aunque no lo creis mueren ms

arbolitos por exceso que por defecto.
Cuando veamos que la superficie de la

tierra comienza a secarse, ser el momento
adecuado para regar abundantemente.
Para que la tierra se moje bien, es

conveniente humedecerla con una regadera una primera vez y al cabo de
unos minutos volver a repetir la operacin.
Esto lo haremos las veces que sea necesario hasta que veamos salir
agua por los agujeros de drenaje.
En Japn se dice que sobre el bonsi siempre llueve tres veces, sigue
la vieja costumbre japonesa de regarlo tres veces:
*una por la maceta,
*una por el suelo
*y otra por el rbol,
As el agua penetrar por el suelo y la maceta y adems quedar

agua para que el rbol beba de ella.
245
Seguramente precisar mas riego durante el verano y menos durante

el invierno.
Tenga en cuenta que es perjudicial poner agua en un plato para que

el Bonsi la absorba.
Este sistema hace que est permanentemente dentro del agua con el
consiguiente peligro de podredumbre de races.
Si mientras riega tiene un platillo para recoger el agua sobrante, retire

siempre esta agua.
Conviene tambin pulverizar el follaje de tanto en tanto, ya que esto

elimina el polvo de las hojas y da frescura al entorno.
TRANSPLANTE
Uno de los misterios del Bonsi es la poda de races. En realidad

solo es un proceso rutinario que se realiza cada, ms o menos dos aos,
durante el invierno.
Para ello extraemos el rbol de la

maceta y le recortamos aproximadamente una
tercera parte del cepelln.
Procurando cortar un poco ms las

races gruesas, y un poco menos las finas,
pues realmente las finas son las que
alimentan al rbol.
Luego volvemos a plantar en el mismo u otro recipiente, reponiendo

la tierra faltante con tierra nueva. Regamos abundantemente echando una
ampolla o dos de Benerva en el agua o Vitalbonsai, y dejamos el Bonsi a
semi-sombra durante 15 das, despus ya podremos volver a ponerlo en su
lugar habitual.
Por ultimo permitidme un ltimo apunte, es imprescindible la

observacin y la revisin diaria de nuestros rboles, pues esta es la nica
manera de descubrir posibles enfermedades y plagas, una enfermedad o
una plaga cogida a tiempo es una garanta de solucin.
246
CAPITULO XX.
ANTE TU PRIMER TRABAJO
BASES PARA TRABAJAR UN ARBOL
ALGUNOS MITOS Y REALIDADES SOBRE EL BONSAI
10 ERRORES EN EL CULTIVO DEL BONSAI
247
CAPITULO XX.
ANTE TU PRIMER TRABAJO
Antes trabajar un rbol, nos sentaremos ante l, lo observaremos y

dejaremos que sea el quien nos indique lo que debemos hacer.
1.- LA ESCUELA
Antes de nada, analizaremos en que Escuela, (por las caractersticas

del rbol). Se puede trabajar, o disear.
2.- EL ESTILO
Tendremos que determinar el estilo dominante del tronco o de los

troncos
3.- LA MADERA
Que posibilidad tiene de ser tallado despus de realizado el diseo
4.- ESTILO DE RAMAS
Antes de quitar o podar ramas que creemos que no nos valen (IMIEDAS)
tendremos claro el estilo y la forma de cada rama
248
5.- PUNTOS DORADOS
Se medir y se ubicara cada rama antes de hacer nada con un

boceto, situando los puntos Dorados o K, dependiendo de la escuela en que
ser diseado
6.- EL OJO DORADO DEL DRAGON
Despus de estudiarlo bajo las leyes de WA y KU (leyes de las

proporciones y armona), decidiremos donde esta situado el Ojo Dorado
del Dragn
7.- SHIBUI
Utilizaremos la constante de SHIBUI o de la sublime belleza para

situar cada rama en su sitio exacto, la altura definitiva del rbol, el grosor de
las ramas y el largo de estas
8.- FIBONACCI
La secuencia de Fibonacci tambin nos enseara donde situar cada

rama partiendo desde el Nebari
9.- FRENTE Y DORSO
Examinaremos el tronco del rbol con ojo crtico buscando la parte

ms llamativa para que sea el frente (OMOTE) y por tanto el lado contrario
el dorso (URA)
10.- SITUAR LA PRIMERA RAMA
Esta rama es la principal del rbol y del diseo y la que da al conjunto

carcter. Puede salir al lado derecho o izquierdo y su nombre es
SASHIEDA
11.- RESTO DE RAMAS (seccin dorada del tiempo)
El resto de las ramas se sitan en el rbol pensando en que tenemos

un reloj Invisible y visto desde arriba
Ushiro-eda a las 1 horas
249
Sashieda a las 3
Mae-eda a las 7
Uke-eda a las 8
Si tenemos ms ramas en esta 1 Armona se situaran entre estas
cuatro principales a las 2-5-9-11 horas
12.- APICE
Se disear el pice y se cortara el rbol a la altura predeterminada por

la constante de Shibui
13.- NEJIME Y JIN
Veremos si el NEBARI (conjunto de races a la vista) o el TACHIAGARI

(Distancia entre el Nebari y la primera rama) ocultan algn defecto y se
cultar o disimular con algn NEJIME
14.- MODELADO
Si es necesario se alambrar el tronco como las ramas, con alambres de

distintos calibres (grosores) para conseguir en el rbol el diseo y la forma
deseada
15.- EL YINN Y EL YANG
Se procurara disear el rbol dentro de las leyes del Yinn y el Yang con
la teora de los opuestos
16.- TRIANGULARIDAD COSMICA
Todo Bonsi tiene que tener como base la TRIANGULARIDAD

COSMICA
SHIN = DIOS
TAI= HOMBRE
SAE= TIERRA
17.- ELECCION DE LA VASIJA
Se escoger segn las leyes del Yinn y Yang, nunca la belleza de esta
distraer la vista y la grandeza del diseo y del rbol. Se buscara
dependiendo del rbol y nunca por capricho o preferencia de formas
250
Colores
Se partir segn el estilo del rbol
Segn el color de la corteza del rbol
Segn la escuela
ARBOL MASCULINO = MACETA FEMENINA

Se tendr en cuenta de la vasija:
Los bordes o labios
Los cuerpos o caras
Las esquinas
Las patas
El drenaje dependiendo para que rbol
18.- PREPARACION DEL SUELO
Se tendr preparado el sustrato a utilizar con las diferentes texturas si se

va a estratificar o la AKADAMA, las rejillas para el drenaje y las herramientas
necesarias.
El alambre colocado para sujetar el rbol
19.- PLANTADO
Despus de tener recortado los dos tercios de las races, quitada la raz
pivotante si aun la conservara, poner en las heridas pasta selladora y
hormonas enraizantes, y colocado parte del sustrato, se colocara el rbol un
poco a la derecha del centro de la vasija y con una leve inclinacin
(VENIA) hacia el espectador, con los alambres preparados para este trabajo
lo ataremos a la vasija impidiendo que se mueva.
Se rellenara de nuevo la vasija con la parte de Akadama, compost, arena

de ro o el sustrato usado anteriormente y lo iremos compactando con unos
palillos de bamb intentando que no queden bolsas de aire y ninguna raz
fuera del sustrato
Se regara copiosamente con agua y una ampolla disuelta de vitamina

B1,se le dejara a la sombra por un tiempo hasta que se le quite el estrs del
trasplante
251
ALGUNOS MITOS Y REALIDADES SOBRE EL

BONSAI
MITO: Son rboles enanos recogidos en las

montaas de Japn
REALIDAD.- Cualquier rbol leoso se puede

hacer Bonsi, el Bonsi Es la tcnica de reducir
un rbol para poderlo poner en una vasija y que
este rbol tenga diseo.
MITO.- Para obtener un Bonsi hay que plantar

semillas de Bonsi .
REALIDAD.- Si plantamos una semilla de un rbol Bonsi y la

dejamos en la tierra se convertir en un rbol normal. Ya se ha dicho no
existen arboles Bonsi ni semillas de Bonsai.
MITO.- Por el secretismo que se ha tenido en este arte hay algunos

que creen que es cuestin de Brujera .
REALIDAD.- Aunque en el Bonsi la triangularidad csmica se

impone dios-hombre-tierra Y que la lnea que toca el sustrato se cree que es
la lnea del cielo La verdad es que tiene poco de brujera, solo se han
ocultado sus tcnicas, como se ocultaron con anterioridad, otros ritos y
costumbres japonesas, no nos olvidemos que han estado mas de 1.000
aos encerrados en sus costumbres y que casi nadie supo nada de ellos ya
hoy en DIA sus tcnicas (no todas) estn en manos de casi todo el mundo.
MITO.- El Bonsi es para personas muy avanzadas y

experimentadas.
REALIDAD.- El Bonsi en Japn si era cultivado por la alta sociedad,

emperadores y eruditos y tambin por la nobleza y los Samuris. Ahora si le
quitamos ese secretismo y ese halo misterioso, el Bonsi solo es una tcnica
de cultivo, con un poco de conocimiento de botnica, algo de diseo y
mucho de sentido comn .
MITO.- Al Bonsi (rbol) se le maltrata con alguna de las tcnicas

empleadas.
REALIDAD.- Un Bonsi es el rbol mejor cuidado, alimentado y

tratado que el resto de sus congneres sueltos en la naturaleza, pocos
rboles libre pueden vivir tantos aos como los Bonsi Dos de las tcnicas
mas criticadas, el trasplante y la poda, junto con el desfoliado, si se lo
252
preguntaran a expertos en jardinera y consultaran cualquier libro de

botnica, sabran que sin estas tcnica ningn rbol podra resistir mucho
tiempo, en la naturaleza la poda lo hacen los animales, comiendo los tallos
recin salidos y el trasplante no es necesario por que las races no tienen
contenedor que las retengan.
MITO.-Los Bonsi se mueren en un 70 a 90 %.
REALIDAD.- Por desgracia el Bonsi se compra como un adorno

para encima de una mesa o del televisor, sin saber que es un ser vivo, y
desconociendo no solo su nombre (se compran por ser mas o menos
bonitos) si no lo que es peor, sin saber nada de el, su habitad, sus
necesidades y su cultivo .
MITO.-Los mejores Bonsi son los que salen de ir al campo o al

bosque a recuperarlos del hbitat.
REALIDAD.- No se en otros pases, pero en Espaa esta

completamente prohibido el quitar rboles del campo, lo prohbe una ley
forestal y hasta en propiedades de amigos o conocidos, hay que obtener un
permiso y as y todo deberamos de plantar dos rboles o semillas en el
mismo sitio de donde recuperamos el arbolito.
MITO.- El Bonsi es muy caro, su herramienta y sus libros tambin .
REALIDAD.- Si queremos comprar un Bonsi digno de la portada de

un libro, claro que es caro, el cultivador que lo cre, ha tardado muchos aos
en su diseo su cuidado y pendiente de su diseo, enfermedades y
trasplantes. Las herramientas aun siendo tan sofisticadas, cualquier
herramienta de casa nos hace el mismo servicio no es verdad que a mejor
herramientas mejor Bonsi. Los libros hay muchos, algunos muy bonitos con
grandes fotografas de hermosos bonsi que posiblemente jams podremos
tener y hay libros gratis en Internet, no cuestan nada, y tiene ms
enseanzas que fotografas, buscadlo, hay bastantes
253
10 ERRORES EN EL CULTIVO DEL BONSAI
1.- REGAR EN EXCESO
Uno de los motivos mas frecuentes de la muerte de un Bonsi, es el

riego en exceso, tenemos la tendencia de que ha mas agua mas alimento y
engorde.
Posiblemente si no drena bien conseguiremos lo contrario, es decir el

encharcamiento, la podredumbre de rices, la asfixia radicular y la muerte del
rbol, por falta de oxigeno en las races.
Conoceremos este defecto (posiblemente ya tarde para salvarlo) por

un crecimiento lento, de entrenudos muy largos, color verde claro en su
clorofila.
Una solucin para esta emergencia es el trasplante de urgencia
2.- FALTA DE LUZ
Tambin esto es muy normal en principiantes, se cree que los rboles

pueden mantenerse dentro de casa, como un adorno cualquiera, sin pensar
que son seres vivos, que nacen y crecen en la naturaleza y que el interior de
nuestras casas no es el sitio adecuado para ellos.
Este efecto o defecto se manifiesta con color plido y entrenudos

largos
3.- EXESO DE PROTECCION
Esto es muy comn, en personas que han recibido el Bonsi como

regalo, o que lo han visto y se han encaprichado de el y lo tienen sin apenas
saber nada de su especie y necesidades, normalmente lo nico que conocen
es el cuadernillo que les acompaa y que no es precisamente los mejores
consejos, porque normalmente todos llevan las mismos consejos sea la
especie que sea.
Sabiendo que un Bonsi es un rbol tcnicamente disminuido en su

tamao pero sin cambiar ninguna de sus caractersticas de especie,
deberemos conocer que no hay Bonsi de exterior y de interior, todos deben
de pasar por las etapas de las estaciones, y ellos sabrn resistir los cambios
(solo algunos tropicales, necesitaran un abrigo en invierno, en das de
heladas o temperaturas muy bajas)
254
4.- TRATAMIENTO INADECUADO DE ENFERMEDADES
Es muy comn curar lo que creemos que son plagas con consejos y
cosas odas o visitando una floristera y pidiendo, algo para lo que nosotros
suponemos que tiene.
Deberemos saber que las enfermedades mas frecuentes de nuestros

rboles, se deben a dos causas.
5.- TRASPLANTADO MUY FRECUENTE
Como regla general (ya se vern los casos distintos a la norma) los
Bonsi se trasplantaran cada dos aos, para que tengan tiempo de
aclimatarse al nuevo sustrato y que las races ocupen todo el espacio
6.- MEZCLA DE SUELOS INADECUADOS
El sustrato tiene que ser poroso, para que no se encharque y

mantenga una humedad conveniente por capilaridad. Se procurara no
trasplantar (salvo muy raras excepciones) fuera de poca ni en estos
trasplantes podar las races en demasa
7.- EXCESO DE ABONO
Ya sabemos que tenemos a nuestra disposicin abonos orgnicos he

inorgnicos, cada uno aplicara lo que crea conveniente en cada
circunstancia, pero siempre en las dosis marcadas por los fabricantes y
especficos para Bonsi, los inventos sin conocer las posibles reacciones no
son muy recomendable
8.- VACACIONES
Es casi seguro junto con e exceso de agua la principal causa de la

mortandad de los Bonsi, deberemos asegurarnos de que va a estar regado
en su momento y repasaremos el riego automtico das antes de
marcharnos, daremos instrucciones precisas al que dejemos encargado de
regarlos o quizs lo mejor, llevarlo a un centro especializado
9.- RIEGO POR DEFECTO
Es desde luego menos peligroso que el exceso de agua, si no ha sido

muy prolongado, normalmente se soluciona con una inmersin y picando la
tierra con una varita de madera para la entrada de agua y aire
255
10.- CORRIENTES DE AIRE O EXCESO DE CALOR
Culpables nosotros por dejarlos en sitios no adecuados, al lado de un

radiador o en una ventana expuesto a corrientes de aire
Hay muchas ms causas pero estas quizs sean las ms olvidadas

por sabidas
256
CAPITULO XXI.
EL RIEGO
CLAVES DEL RIEGO
257
CAPITULO XXI.
EL RIEGO
DEL RIEGO
Solo saber regar es un arte por si mismo y no es nada fcil como a

primera vista se puede creer,
En Japn los aprendices de Bonsi en los templos sintostas, tardan

como unos tres aos solo en aprender el arte del riego, el no regar bien es
en el 90% causa de la muerte de nuestros rboles
"Bonsi ni ame ga ni do furimasu"
-Para los bonsi, siempre llueve dos veces-
Un dicho japons que nos avisa de lo importancia del riego, se

necesita regar con una regadera llamada de lluvia fina con una gran cantidad
de agua en chorros finsimos y una gran presin que llene cualquier parte de
la tierra, para eso es necesario un sustrato poroso y con buena retencin de
agua y drenaje del sobrante
Se regar a fondo, se esperar un tiempo prudente y se volver a

regar Por qu regar dos veces?
No siempre el suelo y el agua interactan de la manera que

queremos, a veces ciertos componentes del suelo sobre todo al estar muy
seco rechazan el agua la primera vez y mxime si es una gran cantidad de
volumen de agua
Ejemplo: si en un sustrato casi seco arrojamos gran cantidad de agua

en un momento el agua buscara el camino ms fcil, rpido y que le ofrezca
menos resistencia.
Terminara buscando un camino alternativo creando canales dentro del

sustrato y no empapando el resto, no humedeciendo las races y no
haciendo el intercambio de oxigeno tan necesario para estas.
258
Si continuamos con el mismo mtodo, los canales se harn habituales

y cada vez que reguemos el agua escapara por ah dejando seco el resto del
sustrato y el rbol incluso con una gran cantidad de riego, morir
El mtodo ideal es mojar primero un poco la mezcla para que se

humedezca y acepte el agua,
Pasado un tiempo ya se regar desde arriba con la regadera a una

altura media por encima del pice del rbol con una continuidad y que el
agua caiga con presin, por eso son buenas las regaderas japonesas de
cuello largo y orificios muy finos llamadas (agua de lluvia)
EXCESO DE RIEGO:
Una regla bsica en bonsi es no regar de mas mueren mas

rboles por exceso que por falta de riego
Significa que hay que regar a conciencia no solo humedecer la tierra,

el exceso se produce cuando la tierra esta apelmazada, no drena bien y se
queda el agua retenida en las races
No producindose el efecto secado/humedad necesario para la

oxigenacin de las races
En este caso la humedad pudre las races y se tiene un olor

caracterstico y estas son atacadas por hongos, y si llega la temida asfixia
radicular es muy difcil salvar el rbol
Si el agua corre por la superficie del sustrato y no penetra en este lo

ideal ser cambiar el sustrato, ya que la capa de encima se ha endurecido y
hace una corteza que no deja penetrar el agua
Y si no es poca de trasplante se har agujeros en la tierra ayudados

por un palillo de comida china una aguja de hacer punto o incluso cualquier
elemento puntiagudo y no muy grueso, hasta una profundidad suficiente
para llegar al suelo de la maceta, permitiendo que el agua penetre mejor en
la mezcla, humedecindola perfectamente
Sepa todo sobre sus rboles
259
El regar rbol a rbol le unir a Vd. mas con este, viendo en cada
regado sus hojas su manera de drenar si existe alguna plaga o enfermedad,
vera correr si las hay a las temidas araas rojas y a veces los gusanos y
caros, que con los otros riegos jams lo veras
Tendr tiempo de observar el alambrado y su apriete sobre las ramas

que si tiene un crecimiento rpido no lo veramos, con el consiguiente
incrustamiento en la corteza los rboles que estn ms lejos siempre reciben
menos agua.
El regado a mano hace que muchas de estas cosas salten a la vista al

observarlos mientras regamos incluso alguna rama rota
Algunos rboles no quieren tener su follaje mojado le gusta

mantenerlo seco
Otros necesitan ms agua por la cantidad de sustrato o el tipo de

maceta
Otros necesitan agua con diferentes tipos de PH
Algunos necesitan una abonada en cada riego y otros no.
Por lo tanto la mejor recomendacin es
REGAR ARBOL A ARBOL INDIVIDUALMENTE
En pocas palabras:
La observacin de la tierra y el conocimiento de su rbol le dir

cuando regar
Riegue a mano y observe cada rbol DIA a DIA y a veces dos veces
al DIA
El agua de la vasija deber penetrar por todos los sitios del drenaje
por igual, si no es as alguna anomala hay en el.
Proporcione a cada rbol el tipo de riego especfico que necesite.

(ms a menudo, menos a menudo, slo en la mezcla, sobre el follaje, ph
bajo o neutro, etc...) Siguiendo estas pautas lograr mejorar la salud y
calidad de sus bonsi.
260
CAPITULO XXII.
HERRAMIENTEAS Y BONSAI
HERRAMIENTAS PARA BONSAI
HERRAMIENTAS DE PODAR Y PINZADO
ALAMBRE
PARA TRABAJAR CON MADERAS
PARA TRASPLANTES
RIEGO
SUSTRATOS
261
CAPITULO XXII.
HERRAMIENTEAS Y BONSAI
HERRAMIENTAS PARA BONSAI
Hago una relacin de las herramientas y accesorios usadas en

Bonsi, pero no por eso, por no tenerlas o tenerlas mas o menos rusticas se
hace peor Bonsi.
Con un poco de imaginacin y observando estas herramientas

podemos sustituirlas por otras de nuestra fabricacin propia o adaptaciones
de otras que tengamos caseras.
Esas son las herramientas mas comunes en Japn y en Europa, son

caras pero para mi punto de vista son las mejores
262
Espero que este articulo reportaje os de ideas para que fabriquis las
herramientas, teniendo como modelo estas que os presento
263
264
265
266
267
268
HERRAMIENTAS DE PODAR Y PINZADO
AFILADOR DE TIJERA BALSAMO

CICATRIZANTE
HERRAMIENTAS VARIAS
CUCHILLA DE INJERTAR
269
RASCADORES
PASTA SELLADORA PASTA SELLADORA CONIFERAS
PODADORA CONCAVA
270
PODADORAS
SIERRA PLEGABLE
271
TIJERAS PINZADO/PODADO
TIJERAS PODADORES
TORNOS
272
VACIADORES
ALAMBRADO
ALAMBRE 1 m. ALAMBRE 1,5 m. ALAMBRE 2 m.
ALAMBRE 3m. - ALAMBRE 3,5 m. - ALAMBRE 4 m. - ALAMBRE 5 m.
273
CORTAALAMBRES TIJERAS CORTAALAMBRE
TORNIQUETE
PARA TRABAJAR CON MADERAS
CEPILLO CIRCULAR CEPILLO
274
GUBIAS VARIAS
PODADORA JIN/SHARI TENAZAS DE JIN
275
JUEGO DE BURILES O GUBIAS
PARA TRASPLANTES
CEDAZOS
276
PARA DESENRROLLAR RAICES
ESCOBILLAS CHINAS
KUMADE
277
PALAS CONICAS
PALETA CON MANGO PALETA PEQUEA
PALILLOS CHINOS PINZAS CURVAS
278
PODADORA DE RAICES
RASTRILLO o GARRA DE OSO
RIEGO
REJILLAS RIEGO
279
LANZA DE RIEGO
REGADERA
280
SUSTRATOS
AKADAMA KANUMA KIRYURZUNA
MUSGO TIERRA VOLCANICA
281
CINTA PARA INJERTOS BIO GOLD
PASTA CICATRIZANTE PASTA INJERTOS RAFIA
POMICE TURBA FIBRA DE COCO
282
ALAMBRES
MEDIDOR DE.-
PH-HUMEDAD-LUZ-
TEMPERATURA
283
CAPITULO XXIII.
ALAMBRE Y EL ALAMBRADO (TECNICA)
284
CAPITULO XXIII.
Masahiko Kimura dice: El alambrar no es difcil, si se aprenden bien,

algunas tcnicas y algn pequeo truco
Alain Arnaud dice que el trabajo de alambrar, es una de las

tcnicas mas difciles de aprender, y a la vez, de mayor importancia, ya que
el alambre permite trabajar las ramas en tres dimensiones, pudiendo darle al
rbol la forma ms apropiada para el diseo deseado
Dice tambin que el proceso de alambrado no tiene porque

realizarse de forma instantnea y que, en algunos casos, es preferible doblar
un poco una rama, esperar una hora, doblarla otro poco y, as
sucesivamente, hasta llevarla a la posicin correcta.
El alambrado es una tcnica que se utiliza con el objetivo de darle al

tronco o ramas una orientacin distinta a la que tienen, de esta manera se le
da al Bonsi la forma ms apropiada.
Desde muy antiguo para dar forma a las ramas se han usado diversos
mtodos
Desde el siglo XVIII se utilizaban algo parecido al alambrado pero con

limitaciones, se proceda a ponerles guas o tutores a las ramas sujetando
estas guas con rafia o anillos
Por lo complicado de esta tcnica se empezaron a usar las pesas,

aun hoy en da en casos muy especiales se siguen usando las pesas
Y en otros casos de tronco o rama gruesas, los

tensores
Luego se pas al alambrado, despus de pasar

por las guas, con este mtodo (alambrado) se
consegua, (por esta tcnica nueva) entrenar tanto el
tronco como las ramas y conseguir el diseo pensado
con anterioridad
En algunas ocasiones, nicamente con la poda, el recorte y el

pinzado, puede formarse un Bonsi.
En la mayora de los casos, es necesario cambiar la direccin del

tronco o el ngulo, las ramas o ramitas; esto slo es posible utilizando
alambres que corrijan la inclinacin de la madera
285
Hay tres tcnicas principales para mejorar la forma de los bonsi:
A) LA PODA
B) EL PINZADO
C) EL ALAMBRADO
Podar es dirigir la formacin de un rbol.
Llamamos pinzado al recorte de las ramas finas de los Bonsi.
Utilizamos el alambrado para corregir la inclinacin de las ramas.
El alambrado te permite dirigir las ramas en la direccin deseada,

para as modelar tu Bonsi. Para conseguirlo se utiliza un alambre flexible de
cobre o de aluminio anodizado, que encontraremos en las tiendas
especializadas.
La eleccin entre ambos materiales es muy personal, aunque existen

opiniones que se decantan hacia el alambre de cobre, menos visible y
aconsejado por los maestros japoneses.
La idea es que se enrolla el alambre alrededor de la rama y se coloca

esta en la forma requerida, durante meses se mantiene as y cuando tenga
ya la forma necesaria se termina el proceso y se quita el alambre
El alambrado nos permite utilizar ramas que de otro modo tendramos

que podar.
En cierto modo el alambre sustituye la fuerza del peso de las ramas,

normalmente por nieve o grosor en los grandes rboles de la naturaleza.
En el modelado y diseo de las confieras es fundamental alambrar y

en los caducifolios casi imprescindible, aunque algunos maestros en estos
ltimos prefieren el diseo a base de poda y pinzado
286
TIPOS DE ALAMBRES
El grosor puede variar de 0,5 mm de dimetro a 5 mm, si bien los

ms utilizados se encuentran entre 1,5 mm y 2,75 mm.
Pero se encuentran alambres en sitios especializado entre 0,5 mm

,1mm 1,5mm 2mm 2,5mm 3mm 3,5mm 4mm 4,5mm 5mm 5,5mm y 6mm
Vamos a conocer la tcnica del

alambrado
Los alambres que se usan

generalmente en Bonsi son de tres
tipos:
HIERRO
COBRE
ALUMINIO
Cada uno de ellos tiene unas caractersticas que explicare ahora
ALAMBRE DE HIERRO
.- Puntos en contra: Duro y rgido, por lo cual se amolda mal a las
ramas y tronco, difcil de manejar, se oxida por contacto con el agua de
riego, puede incluso estropear (al quitarlo) las herramientas de corte.
Totalmente irrecuperable
287
.- Puntos a favor: Por efecto a su rigidez es muy recomendado para

confieras, pues una vez colocado mantiene la posicin de las ramas en la
forma deseada
ALAMBRE DE COBRE
Es menos duro que el de hierro, pero aun as sigue siendo algo duro y
se tiene que trabajar despus de recocerlo (calentarlo hasta el rojo vivo y
despus dejarlo enfriar lentamente)
.- Puntos en contra: Como el de hierro es irrecuperable y al ser alto su

coste para algunos quizs sea un poco costoso, produce una oxidacin de
color verde que se cree es perjudicial para los rboles
Tiene la misma eficacia que el de aluminio, menos grosor y ms esttico,
pero se clava ms
.- Puntos a favor: Es ideal para confieras ya que al alambrar con el

primero despus de recocido es dctil y con el tiempo sus molculas se
cohesionan teniendo la dureza primitiva y por tanto manteniendo la rama en
la misma posicin colocada al principio
ALAMBRE DE ALUMINIO
Es el mas blando y dctil de los tres, se puede encontrar en el mercado
en dos colores
En el alambrado con aluminio al ser este ms grueso el punto de

contacto con la corteza es mayor y no se clava tanto
BLANCO O PLATA
OSCURO
Este ultimo el oscuro es el idneo por que despus de estar colocado

se disimula mucho a la vista
.- Puntos en contra: Se puede recuperar pero aun as y todo es caro, muy

caro, por ser importado de Japn, por su flexibilidad no necesita un calibre
mayor para hacer el mismo servicio que los anteriores y despus de
recuperarlo se puede usar varias veces
.- Puntos a favor: No tiene oxidacin y por su manejabilidad y

ductibilidad se adapta muy bien a tronco y ramas y no olvidemos que al
poderse recuperar abarata mucho su coste
288
Generalmente en la fase de educacin del Bonsi es preferible usar el

de aluminio, cuya ductilidad permite separarlo en aquellos puntos donde
penetra demasiado en la corteza, cortando cuidadosamente las espirales
formadas con el alambre.
Esto puede realizarse sin daar la corteza, lo cual no es posible usando

un alambre de cobre, que se endurece con el tiempo.
Desechar el alambre galvanizado
El alambre que se utiliza actualmente, es el alambre de aluminio

anodizado, de color cobre viejo.
TECNICAS DE ALAMBRADO
El alambre se colocara enrollndolo sobre

el tronco o rama con un ngulo de 45 y una
distancia equidistante en cada espiral
Si el ngulo de inclinacin es diferente y

la separacin mnima, conseguiremos el efecto
resorte o muelle que anula el efecto de
presin deseada
El alambre enrollado en forma de espirales a lo

largo de las ramas que queremos educar debe
quedarse convenientemente asegurado para evitar
que las ramas se separen durante la torsin,
perdiendo su eficacia. Las espirales no deben estar
muy separadas unas de otras.
El alambrado nos permite utilizar ramas que de otro modo

tendramos que podar.
En cierto modo el alambre sustituye la fuerza del peso de las ramas,

en los rboles grandes de la naturaleza.
CUANDO ALAMBRAR
En principio es factible realizarlo en cualquier poca del ao, pero
conviene tener en cuenta algunos puntos importantes:
289
El otoo/invierno es la poca en la que resulta ms sencillo, colocar

alambre en rboles de hoja caduca precisamente por que no hay en ellos
hojas que dificulten el trabajo.
Si alambramos en primavera el crecimiento natural de ramas y tronco

hacen que muy pronto se claven los alambres, la mejor poca es en otoo
(finales de Octubre) en su descanso vegetativo, el rbol esta mas flexible, no
tiene hojas y entra en la poca de lignificar la madera y as se mantiene en
su posicin con mas facilidad y al no haber crecimiento ni engorde el
alambre se puede mantener mas tiempo, justo hasta realizar la labor
encomendada
Tambin es la poca en la que es ms sencillo doblar las ramas,

relativamente blandas a causa de la baja circulacin de savia que tiene lugar
durante el periodo de letargo.
Por otro lado es igualmente, y por el mismo motivo, la poca en que

dichas ramas son ms quebradizas.
rboles quebradizos son las azaleas (rhododendron) y las lantanas

(lantanas camara)
ANTES DEL ALAMBRADO
Lo normal seria practicar un poco con

una rama podada o un palo redondo, donde
practicar el alambrado correcto en presin,
inclinacin y distancia entre espiras
Jams alambremos un rbol que tiene

poco tiempo trasplantado, con los
movimientos podemos romper las pequeas
raicillas que se estn formando
Tampoco el rbol que este dbil o enfermo
Antes de alambrar un rbol deberamos tener claro

el diseo, el estilo y el frente, tambin las ramas que nos
sobran y las que dejaremos
Nos sentaremos frente al rbol a alambrar con su

frente hacia nosotros, escogeremos la rama a alambrar y
giraremos el rbol colocando la rama hacia nosotros y as
se empieza el alambrado
290
Nunca se alambrara las ramas ni

el tronco, hasta que el alambre este
bien anclado
Para reducir el grosor del alambre al

llegar a sitios mas delgados, se
empalmara dndole al alambre nuevo
dos vueltas como mnimo en las
espirales del alambre anterior y
continuar con el nuevo en la parte mas
reducida
Para medir el alambre antes de

cortar el trozo que necesitamos, se
colocara paralelo a la rama o tronco y
se cortara esa longitud aadindole una
tercera parte mas, (las espirales
acortan la longitud del alambre)
El calibre de alambre a poner ser la mitad o un poco mas del grosor

de la rama a alambrar, si no tenemos ese grosor de alambre pondremos dos
en paralelo, enrollndolos juntos
Cuanto mas vieja y gruesa la rama
el calibre del alambre ser mayor
Para rboles de hoja

perenne lo mejor es utilizar alambre
de cobre. Para rboles de hoja
caduca se usa el alambre de
aluminio
Ya dije que el alambre usado

en bonsi esta disponible en
diferentes tamaos desde 1.5 Mm.
hasta 6 Mm., y seleccionar el
tamao correcto en cada trabajo no
es tarea fcil para mucha gente.
Antes de alambrar una planta es conveniente dejarla sin regar unos

das, as las ramas se vuelven ms flexibles y se disminuye el riesgo de
roturas.
Tiene especial inters en los rboles de hoja caduca que tienen

tendencia a quebrarse con facilidad.
La prioridad de este frente va dado por:
291
El nacimiento y colocacin de las ramas

El nebari
El tachiagari
El movimiento del tronco
DURANTE EL ALAMBRADO
Para alambra un tronco, el

alambre se anclara en el sustrato,
insertndolo en la tierra por la parte
posterior del rbol, muy cercano al
tronco iniciando los giros desde la
parte trasera as no se ver el
alambre clavado en el sustrato
Si tenemos el tronco
alambrado las ramas se deberan
alambrar en forma de argolla para
que no montemos alambres unos
sobre otros
Si la distancia entre ramas es corta y

no nos deja dar de dos a tres vueltas de
alambre en el tronco principal, para no
montar los alambres procederemos como
sigue: si el alambre primario el del tronco
entra por la rama por la parte de abajo en
el resto de las ramas entrara tambin por
debajo, as el alambre secundario se
enrollara paralelo a el y nunca se nos
montar, as alambraremos las ramas
alternas, es decir primera rama con la
segunda, tercera rama con cuarta
Para alambrar dos ramas opuestas

con el mismo alambre y no tener distancia
para darle dos vueltas, una rama se
alambrara poniendo el alambre por arriba
y la opuesta se entrara por debajo
Si estas ramas que nacen casi

opuestas las queremos bajar se proceder
a pasar el alambre por encima de las dos
292
Si queremos subirlas el alambre pasara

por debajo de las dos
Si lo que estamos alambrando son ramas

secundarias con poca distancia entre ellas se
proceder de distinta manera, es decir: Si en la
primera rama alambrada el alambre pasa por
debajo de la rama en la segunda rama pasara
por encima, as sucesivamente
Procuraremos dejar un espacio entre el

alambre primario y las ramas para que se pueda
situar el alambre secundario
Se intentara que el nacimiento de cada

alambre salga de la parte trasera del tronco
para evitar ver esos principios
El final de los alambres se hace como

en el caso anterior, procurando que quede
detrs del tronco, as evitamos pinchazos y
desgarros imprevistos
Para bajar una rama el anclaje del

alambre tiene que hacerse con dos vueltas en el tronco desde la parta baja
de la rama y entrar en la rama por la parte de arriba
Para subir una rama el anclaje del alambre en el tronco se situar en

la parte de este por encima de la rama y esta se iniciara el alambrado por la
parte de debajo de esta
Para crear ngulo en una rama,

se tiene que hacer una incisin en forma
de cua en esta, este corte se hace en la
parte donde queremos que la rama
doble, se iniciara el alambrado,
procurando que el alambre entre por la
parte contraria al corte, doblaremos la
rama hasta que se unan los bordes de la
herida, se
atara con
rafia y si
el corte esta bien echo y no demasiado
grande, la rama tendr una suave curva
Si el ngulo lo queremos muy

pronunciado el corte se hace en el lado
contrario a donde queremos el doblado
293
Para hacer una torsin en una rama,

se sujetara esta con las dos manos,
apoyaremos los pulgares en el punto de
torsin en el punto donde queremos doblarlo y
en el sentido de la doblez y a base de apretar
y soltar, poco a poco iremos doblando la rama
Cuando se
tenga que alambrar
una rama que tenga
una curva, procuraremos que el alambre pase por
la parte exterior de la curva
Si alambramos dos ramas a la vez y el

tronco no esta alambrado se efectuara en forma
de argolla, siendo un solo alambre pero doble uno
se dirigir al pice de la rama y el otro puede
alambrar una rama secundaria
Para alambrar una rama bifurcada se corta

un alambre y se dobla por la mitad se pasa por el
tronco y se sube paralelo a la rama entrando por
arriba y continuando con los dos juntos hasta
llegar a la
rama
bifurcada
en que
cada parte
del alambre har su trabajo
El estilo argolla de alambrado

es muy comn, pero pocos se
acuerdan de poner una tira de goma.
Cuero, rafia etc. en donde la argolla
toca el tronco para evitar que se clave
en la corteza
Si alambramos en argolla
debemos saber que no hace falta que el
calibre del alambre sea el lgico, y que
va el mismo alambre por la rama pero es
doble
Se unirn dos o tres alambres,

cuando el tronco determinado tiene un
grosor mayor.
294
Cuando se alambra una rama se anclara el alambre en el tronco

dndole como mnimo dos vueltas sobre este antes de atacar a la rama
Esto vale tambin para el caso de

alambrar dos ramos, con el mismo alambre, si
no le damos dos vueltas, al mover una
rama de posicin moveremos tambin la
otra.
Los alambres por esttica no se deben

montar unos sobre otros, adems el alambre
de abajo por la presin del de arriba se
clavara en la corteza
Para alambrar se seguirn unas

pautas de lgica:
Primero se alambra el eje primario,

luego el secundario, ms adelante el
terciario etc. Y siempre la progresin ser
de ms grueso a menos
La forma
correcta para
alambrar es
sujetar el alambre con los dedos de la mano
izquierda sobre la rama y con la mano derecha
girarlo alrededor de la rama hasta hacer una
curva, luego se vuelve al paso inicial.
La mano izquierda sujetara el nuevo giro

mientras la derecha hace el nuevo y as sucesivamente
En el estilo cascada se procede a alambra en sentido apuesto al

lgico (de abajo-arriba), se procede de arriba abajo
No se debe poner el alambre muy

apretado, el rbol seguir engordando y el
alambre estrangulara tronco o ramas
Demasiada separacin entre las

espirales: el alambre no consigue ejercer
su accin de oposicin sobre la
elasticidad de la rama, que tiende,
lgicamente, a volver a su posicin inicial.
295
Espirales demasiado juntas entre s: reduce excesivamente el flujo

de la savia descendente y la rama pierde vigor.
Espirales demasiado
flojas: el alambre no ejerce
ninguna funcin sobre la rama
del rbol
Espirales demasiado
fuertes: la corteza queda
perjudicada y se hace necesaria la
supresin del alambre antes de
que la rama asuma la posicin
deseada.
Cuando nuestra
intencin sea la de alambrar con
dos alambres paralelos,
procuraremos que el primer
alambre esta un poco mas
separado en las espirales para dejar sitio al segundo alambre
Otra manera de alambrar una rama y a la vez las secundarias y

terciarias de esta se proceder empezando el alambrado con tantos
alambres en paralelo como ramas existan, al
principio todos se mantendrn juntos y se
separaran al llegar a una rama, separaremos
uno de los alambres para alambrar esta
seguiremos con los restantes hasta encontrar
otra rama y separaremos otros de los alambres
as hasta alambrar toda las ramas secundarias
y terciarias
CURIOSIDADES. TRUCOS
Si dejamos el alambre demasiado

suelto, no ejercer la fuerza necesaria para
situar permanentemente la rama con la
inclinacin adecuada
Lo ideal es poner el alambre de tal manera
que pudiramos pasar un papel entre el
alambre y la rama. No intentaremos bajar
296
la rama despus de alambrar, lo ideal es doblarla dejar esa presin y

alambrar despus.
En rboles de troncos delicados, se forrara el alambre con papel,

rafia, tela o cualquier material no vistoso y llamativo, se liara o papel
alrededor del alambre forrndolo
En cualquier alambrado se pondr el mximo

cuidado en no pisar con el alambre, hojas,
tallos, acicalas, yemas etc.
Para evitar
roturas de
ramas, estas sern envueltas en rafia
hmeda, poniendo en primer lugar un
par de tiras en paralelo a lo largo de la
rama, posteriormente la envolveremos
y despus alambraremos.
Si la rafia no fuera suficiente,

cortaremos unos alambres y los
colocaremos de forma longitudinal,
sobre la rafia en forma de gua,
daremos otra vuelta de rafia sobre los
alambres y ya podremos doblar estos alambres nos harn de tutores, para
esa torsin.
Si queremos bajar una rama un truco muy aparente es , buscar una

rama mas baja o un posible Jin, y poner un tensor fabricado con alambre y
darle presin poco a poco para obligar a la rama a bajar.
297
Si el alambre por descuido se nos ha clavado en una corteza suave y

lisa estas marcas estarn mucho tiempo vindose, ya que el crecimiento es
muy lenta bandeja de Bonsi, la manera de quitarle estas talladuras es
plantndolo en un contenedor para que engorde y as se quiten las heridas.
Tambin se puede lijar la corteza poco a poco y solo por partes,

repitiendo en el resto de las partes cada 6 u 8 meses, as una y otra vez
hasta que las heridas desaparezcan
DESPUES DE ALAMBRAR
Para des-alambrar no esperemos a

que el alambre se clave en la corteza. Luego
es difcil quitar las marcas y afean mucho
Si es necesario re-alambrar se proceder

de nuevo pero esta vez el alambre se colocara en la direccin contraria a la
anterior
Los rboles de hojas perennes ya alambrados se pueden presentar

en las exposiciones siempre que el alambre no llame mucho la atencin
Los de hoja caduca no est permitido ya que el alambrado quitara y
distraera la vista del rbol
Para des-alambra se cortaran los alambres de medio a medio

espiral.
Es fundamental des-
alambrar cuando el rbol todava
tiene pocas hojas.
Hay que hacerlo con mucho

cuidado.
Es aconsejable empezar a
des-alambrar por donde termin el
alambrado, es decir, por el extremo
de la rama alambrada.
Hay que estar atentos al alambre y asegurarse de que no gire

sobre la rama, eso puede producirle heridas en la rama, sobre todo si es una
rama joven.
298
Si el alambre que estamos quitando es demasiado largo puede

enredarse fcilmente en las hojas y brotes. Para evitar esos destrozos es
aconsejable ir cortando el alambre.
Si el alambre gira, puede producir heridas as que conviene sujetarlo

con los dedos para evitar que esto ocurra.
299
CAPITULO XXIV.
VASIJAS
Vasijas
Las fabricas ms importantes en la poca
Yinn y yang en las vasijas
Vasijas y Macetas segn estilo
Vasijas segn el color
Estilos y vasijas correspondientes
Bordes o labios.
Cuerpo o caras
Semi esquinas
Drenajes
Tipos de patas
Sellos de Vasijas fabricadas en Europa
en Asia
en Amrica del Norte
en Amrica del Sur
en frica
en Australia
de Fabricas Desconocidas
Sellos de Grandes Ceramistas
Seleccin de Formas y Colores. .
300
CAPITULO XXIV.
VASIJAS
No es aventurado afirmar que en prcticamente todas las etapas de la

evolucin del hombre han existido muestras de alfarera. Su resistencia a la
destruccin hace que sean los testimonios ms precisos de las culturas
arcaicas.
Se han llegado a identificar los distintos tipos de cermica

determinando con precisin cientfica: tipos, procedencia, horizontes
histricos y dems datos que permiten reconstruir muchos de los rasgos de
las culturas a las que pertenecieron.
La cermica ms antigua es la que se hornea al natural sin ningn

esmalte. Algunas de estas piezas fueron bruidas para hacerlas
impermeables al agua, pero no se pueden considerar como esmaltadas.
Los arquelogos y especialistas estn de acuerdo en que los objetos

cermicos, con antigedad comprobada e indudable, se remontan a 5 mil
aos a.C., sin embargo hay quienes sostienen que la antigedad del hombre
sobre el planeta es de 20 mil aos, mismos que, por consecuencia, tiene la
cermica.
Si aceptamos esta hiptesis cronolgica, se puede entonces suponer

que en Asia, en el Oriente Medio, el periodo de la alfarera sin esmalte tiene
aproximadamente 18 mil aos. Por otra parte en China existen evidencias de
que en el neoltico, 4 mil aos a.C., se hizo alfarera en la provincia de
Kans.
301
Algunos especialistas afirman que hubo un momento en la historia de

la humanidad en que la alfarera era muy semejante en todas partes.
En Asia, Europa y Amrica, aproximadamente en el ao 2 mil a.C., se

haca cermica sin esmalte, que alcanz niveles de perfeccin y
refinamiento.
Posteriormente en Amrica, tanto en la regin andina como en la

mesoamericana.
Por esa misma poca, hacia el ao 2 mil a.C., aparecen las primeras
piezas esmaltadas con sales de plomo y slice, que es el esmalte ms
comn por su facilidad de elaboracin y manejo. En China, Japn y Corea,
estos esmaltes se prolongan hasta el ao 100 d.C., en que aparece la
cermica de alta temperatura.
En Europa las piezas esmaltadas de baja temperatura se prolongan

hasta mediados del siglo XVIII, en que los europeos elaboran por primera
vez cermica de alta temperatura.
La cermica china ms famosa fue la de Shensi producida durante la

dinasta Han ya hacia el siglo II a.C., pero es hasta el siglo IX, durante la
dinasta Sung, que se desarrolla la porcelana china que le ha dado fama en
el mundo y que dio origen a las porcelanas europeas que se empiezan a
producir hacia el siglo XVIII
Los chinos comenzaron a fabricar recipientes de porcelana ya en las
Dinasta SUNG (420 ac.-479 ac.)

Dinasta YUAN (1260-1368 ac.)
Dinasta MING (1369-1644ac.)
Dinasta CHING (1645-1912 ac.)
Las vasijas son algo ms que el complemento del rbol, del binomio
Bon-Sai
Tambin es el objeto que contiene el sustrato, el agua, los abonos y

otros materiales, contiene las races y el rbol
Es el marco para que el rbol luzca en todo su esplendor
Puede ser un hobby ms, algunos las coleccionan como elementos

de adorno
Las vasijas de barro o cermica se llaman TOKI Existen dos tipos de

vasijas o macetas
302
VASIJAS SIN BARNIZAR O DAIMONO
VASIJAS BARNIZADAS O ESMALTADAS LLAMADAS KUSURI-MONO
KUSURI-MONO
Las vasijas de barro cocido

(TOKI) se fabrican con arcilla de muy
buena calidad que previamente ha
sido mezclada con cido silcico,
posteriormente se cuece muy
lentamente en hornos de adobe
llamados DO-GAMA.
Su principal caracterstica es
que tiene una porosidad excepcional
y que mejoran en color y textura con
el tiempo
Si son barnizadas o esmaltados solo se hacen por la parte exterior y

hasta la lnea de tierra en el interior
Las vasijas de porcelana (JIKI) no son indicadas para Bonsi por su

pobre porosidad
La porcelana es una mezcla de de arcilla con feldespato (en polvo) y

slice, y se cauce a temperaturas muy altas
Los recipientes para cultivo (entrenamiento) BAIYO-BACHI,

normalmente son de madera, fabricados por los aficionados al Bonsi, para
as poderles dar el tamao deseado, no son muy duraderos por que la
madera termina pudrindose por la humedad, pero en el tiempo que duran
hacen perfectamente su funcin
Tambin existen de plstico, cemento, losa o fibra de vidrio
La traduccin literal de BONSAI es: ARBOL PLANTADO EN MACETA
Si partimos de este binomio, ningn BONSAI, estara completo, si le

faltara cualquiera, de los dos elementos de que se compone, es decir
ARBOL y MACETA
Por esta razn, los dos elementos estn indisolublemente unidos por
necesidad, los dos forman la unidad, los dos son complementarios, en lo que
es la belleza del rbol.
303
La vasija o maceta, sirve para contener el medio de cultivo, el drenaje,

el alimento y a la vez, es el marco adecuado para encuadrar una Gran Obra
de ARTE VIVIENTE.
Las vasijas para contener BONSAI, nacieron en China, siendo tan

buenos los productos empleados en aquellos lejanos das, que incluso hoy,
con la tecnologa que disponemos, nos vemos incapaces de fabricar con
tanta calidad.
Las vasijas en su origen Chino se llamaron HACHI, se adelantan a las

Japonesas en varios siglos, llamndose en este Pas (Japn) TOKI.
La primera referencia sobre las vasijas Japonesas, viene de un

sbdito Japons llamado GORODAYO GOSHONZUI que en 1.520, estudi
en China durante cinco aos, (en las Manufactura Imperial de KINGTE
CHEN) la manera de trabajar la PORCELANA.
De vuelta a su pas, fund una fbrica en ARITA (JAPON) importando

de la China el CAOLIN (producto necesario para la fabricacin de
PORCELANA)
Ms adelante, un prisionero Coreano, en manos de las tropas

Japonesas, descubre en la ciudad de IZUMY WAMA, otro producto
importante.
En el periodo Yuan se descubri que el mineral de cobalto adquira un

bonito color azul profundo al ser cocido a altas temperaturas. Este
descubrimiento inici la famosa tradicin de la cermica en azul-y-blanco
que durante siglos se vendera en los mercados chinos, en los pases
musulmanes y en Europa. El xido de cobre result tambin utilizable como
agente decorativo y se cre una clase de porcelana decorada bajo cubierta
en tonos rojos.
El periodo Ming es famoso por sus artes decorativas. La produccin

de cermica aument de forma considerable y se produjo una gran
expansin del mercado debido a la gran demanda de porcelana vidriada en
azul-y-blanco y roja para la exportacin.
Hasta entonces no se haba tenido gran xito en la aplicacin de

vidriados plumbferos coloreados.
En la poca Ming se introdujo una nueva tcnica que permita cocer

primero la pieza de porcelana a altas temperaturas y, posteriormente,
decorarla con una sustancia compuesta por vidrio de plomo de color verde,
amarillo o rojo y meterla en el horno por segunda vez, esta vez a menor
temperatura. Este procedimiento se conoce como esmaltado. Gracias a este
invento se pudo decorar la cermica con una infinita variedad de brillantes
304
colores, lo que propici el desarrollo de nuevos estilos, muy populares en los

mercados europeos. Tambin se esmaltaba el cobre para producir vistosos
objetos decorados con esmaltes alveolados
Las artes decorativas del periodo Ming denotan ms tcnica que

belleza. El proceso de esmaltado se perfeccion durante esta poca, junto
con innumerables nuevos tonos para la porcelana de vidriado monocromo.
En los siglos XVII y XVIII se exportaban a Europa preciosas

porcelanas. Cuando los hornos occidentales empezaron a producir
porcelana azul y esmaltada, la calidad de la cermica china empez a
decaer.
Las piezas ms interesantes salan de los pequeos talleres de

provincias donde los alfareros, sin competir con los hornos imperiales,
creaban delicadas piezas por encargos locales.
La loza Yi-hsing de la provincia de Jiangxi, un tipo de gres rojo y

pardo sin vidriar, era la preferida de los estudiosos de la regin y ningn
caballero dejaba de tener una pequea tetera, un soporte para la pluma o un
cuentagotas en su escritorio.
Las fabricas ms importantes de la poca
Las fbricas ms importantes de aquella poca fueron las de:
HIZEN,
KIOTO,
SATSUMA,
KUTANI,
OMARI,
BIZEN,
TOKATORI,
BANC,
IZUMO
ATSUSHIRO
De las diferentes maneras de trabajar la porcelana, en los dos pases

China y Japn, viene la diferencia de calidad de las vasijas.
Los chinos, solo usan un molde inferior, sobre l presionan la mezcla

y las caras exteriores, la fabrican a mano.
305
El mtodo Japons se diferencia, en que se presiona las dos caras a

la vez.
Esta simple diferencia, a la cual casi no le damos importancia, es lo

que da las diferentes texturas.
El BARRO, para estos productos se divide en TRES CATEGORIAS.
TARRACOTA
GRES
PORCELANA
Los barnices para la coloracin de estas vasijas, se consigue con

metales y cenizas de madera.
EL COBALTO, nos dar los tonos AZULES
EL COBRE, ser para los tonos VERDES, si el horno es OXIDANTE.

Si el horno es de atmosfera reductora, ser para los ROJOS,
EL HIERRO, ser para los colores que van desde el CUERO VIEJO,
hasta el NEGRO, pasando por los MARRONES. Si la atmsfera es
reductora, se consigue el maravilloso color CELADON (Desde un VERDE-
GRIS, hasta el VERDE-AZUL)
DIFERENCIAS ENTRE LAS VASIJAS JAPONESAS Y CHINAS
Las macetas o vasijas JAPONESAS se diferencian, de las CHINAS,

en varias apreciaciones.
TIENEN MENOS TECTICA QUE LAS CHINAS

TIENEN MEJOR DECORACION
TIENEN MEJORES COLORES PALIDOS
TIENEN MEJOR VARIEDAD CROMATICA
TIENEN PEOR TACTO
TIENEN PEOR ESPECTO
TIENEN PEOR TEXTURA
En los ltimos aos, las fbricas con mayor renombre son:
MIGAWA-SHOZAN En la ciudad de OTA
306
TAKEMOTO HAYATA En la ciudad de TOKIO

KATO TOMOJIRO En la ciudad de TOKIO
HIGUCHI HARUZANE En la ciudad de HIRADO
KATO MASUKICHI En la ciudad de SETO
GHIDA YASUKYO En la ciudad de KAGA
SEIFU YOHEY En la ciudad de KIOTO
FORMAS DE DIFERENCIAR LAS VASIJAS
Existen muchas maneras de diferenciar las vasijas. La ms bsica es

agruparlas en TRES GRUPOS, muy diferenciados
POR EL MATERIAL EMPLEADO

POR SU FORMATO
POR SU GRADO DE TEXTURA
1 GRUPO POR EL MATERIAL EMPLEADO
MACETAS NO VIDRIADAS o macetas DAIMONO

MACETAS SI VIDRIADAS o macetas KUSURI-MONO
2 GRUPO POR SU FORMATO = B U CHI
Rectangular, oval, octogonal, redonda, hexagonal, para flores, en

forma de moneda, triangular, para una cascada, etc.
En japons: choho, bachi, da en bachi, hankaku, maru bachi, rokkaku,

mokko gata, koban gata, ken mokko gata, rinka shiki, fukoro shiki, gaho
bachi, sankaku bachi, omoto bachi, suiban, etc.
3 GRUPO POR SU TEXTURA.
RIHI o NASHIKAWA Grado poco rugoso

HIBI YAKI Grado medio rugoso
NANBAN HADA Grado muy rugoso
De entre la variedad de macetas o vasijas a escoger, entre diseo,

colores, bordes, caras, patas, estilos, alturas etc. lo nico que tenemos que
tener en cuenta, es que EL ESPIRITU DEL BON, nunca puede ser distrado
o ser ms influyente que el SAI, siempre estarn en concordancia, la VASIJA
con el ARBOL, con el tronco, con las ramas, con los colores de sus flores,
por sus frutos, con su altura, su diseo y si es masculino o femenino YIN Y
YANG
307
YINN Y YANG EN VASIJAS
FUERTE DEBIL
FORMAL
Rectangular o cuadrada, recta, con Ovaladas o redondas de lados
caras perpendiculares inclinados hacia fuera
Lneas rectas tanto en la superficie Patas poco sobresalientes

como en el fondo de la maceta
De ngulos rectos, particularmente
para estilos de lea seca.
Con los bordes superiores marcados.
Cantos redondeados
Esquinas invertidas o redondeadas.
Patas en forma de V o rectas pero

muy marcadas
INFORMAL
Rectangular, cuadrada o en forma de Ovalada, redonda, forma libre

ptalos o flor cncavas, pero sobresaliendo de la
parte superior de la maceta
Hexagonales, octogonales, redondas,
ovaladas.
Caras convexas ligeramente Base estrecha
abombadas
SEGN EL COLOR DEL RBOL
COLOR DEL RBOL COLOR DE LA VASIJA
BLANCO Amarillo pastel Verde Azul Celadn

Rojo mate Azul oscuro Blanco
Cualquier color oscuro tambin
308
AMARILLO Verde oscuro Oscuro sin barniz Azul

celadon Color hueso
ROJO Azul pastel Azul oscuro Verde Blanco
viejo
NARANJA Marrn oscuro Verde con o sin barniz
ROSA Azul Verde Blanco hueso
AZUL Rojo Amarillo mate Blanco hueso
Gris metlico
HOJAS VERIAGADAS O BLANCAS Negro Verde oscuro
CONFIERAS DE HOJAS PERENNES Marrn rojizo Gris sin barniz Negro
Blanco mate
JUNIPEROS Terracota sin barniz
DE HOJA CADUCA Gris suave con o sin barniz
ELECCION DE LA VASIJA SEGN LOS ESTILOS
ESTILO MACETA COMUN OCASIONAL
RECTO FORMAL Rectangular, Plana Medio Redonda, Plana

plana Ovalada, Irregular Oval, irregular
o plana
RECTO INFORMAL Plana Medio plana Muy plana Redonda
Rectangular Ovalada Redonda irregular
Irregular Ovalada plana Hexagonal Octogonal
Cuadrada
INCLINADO Rectangular Oval plana Plana Hexagonal
Oval irregular Plana Cuadrada
redonda Irregular redonda
SEMI-CASCADA Redonda Cuadrada Semi-profunda
Octogonal Hexagonal Redonda irregular
Semi-profunda Redonda profunda
Cuadrada
CASCADA Hexagonal profunda Plana irregular Oval
Octogonal Cuadrada semiprofunda
309
BARRIDO Laja en forma plana Plana Redonda plana

(FUKINAGASHI) forma libre Rectangular Cuadrada Hexagonal
Oval Octogonal
BUNJIN Plana redonda Plana libre Plana oval
Rectangular
DOBLE TRONCO Plana Medio plana Oval Plana Medio plana
Rectangular Losa de roca Redonda Cuadrada
MULTIPLE TRONCO Plana Medio plana Redonda medio
Cuadrada Hexagonal profunda Cuadrada
Octogonal Ptalo de rosa Hexagonal
Losa de roca Plana
rectangular Plana oval
BALSA Plana Oval rectangular
Libre Losa de roca
BOSQUE Plana Oval rectangular
Libre Losa de roca Laja
pizarra
SOBRE ROCA EN Plana Oval rectangular
ROCA Libre Losa de roca Laja
pizarra
SAIKEI Plana Oval rectangular
310
ESTILOS Y VASIJAS CORRESPONDIENTES
PARTES DE UNA VASIJA
Las vasijas se componen de:
BORDE O LABIO
CUERPO O CARAS
ESQUINAS
PATAS
AGUJERO DE DRENAJE
TEXTURA
COLOR
311
BORDE O LABIOS
Al borde o labio se le llama FUCHI o BUCHI
MACETAS CON BORDES HACIA FUERA (SOTO-FUCHI o SOTO-BUCHI)
MACETAS CON BORDES EN EL INTERIOR (UCHI-FUCHI o UCHI-BUCHI)
TEMA-BUCHI
312
TETSU-HACHI-FUCH
NAWA-BUCHI Borde trabajado
THE HINERI-FUCHI Si es en forma de tirabuzn
313
LOS CUERPOS O CARAS
OBI-IRI
GAKU-IRI GAKU-MEN
TANJYAKU-IRI
TAIKO-DO
314
SORI-DO
O-SHI-BORI
MOYO-IRI
RAIMON-IRI
315
Los diseos de Vasijas ms vistosas, son normalmente para pequeas

vasijas de plantas de acompaamiento.
SUM O ESQUINAS
KATA Hombro redondo, suave
KIRI Cortado, tallado, canto vivo
NADE-KAKO
NADE-KATA Esquina suave redondeada
KITTACHI Esquina angular

KITTATE
SUMI-IRI
SUMI-KIRI
316
DRENAJES agujeros salida agua
MANGETSU- GATA Agujeros redondos
MIKAZUKI GATA Agujeros ovalados
Distintos agujeros de drenaje
317
ALGUNOS TIPOS DE PATAS
318
319
EL EQUILIBRIO Y LA ELECCIN DE LA VASIJA
Para crear un bonsi bello hay que entender perfectamente las leyes
de la simetra, del equilibrio y de la proporcin.
El equilibrio es la igualdad de peso en que el vaco este repartido y

que nos de una sensacin de calma y paz al poder contemplarlo y va unido a
la eleccin de vasija en el mundo del Bonsi, son dos conceptos muy
relacionados uno con el otro, ya que se complementan.
El bonsi plantado ya en vasija tiene que dar sensacin de equilibrio,

debe ser una perfecta unin en el diseo entre rbol y vasija,
complementndose perfectamente tanto en textura, forma, color, y tamao
de la vasija.
En Bonsi cuando se admira hay dos vocablos japoneses para

expresarlo GEI y AJI.
Gei.- Significa el movimiento el nfasis (los vacos y curvas aaden

Gei)
Aji.- Significa sabor o gusto (los shari y Jin aaden Aji)
El equilibrio en Bonsi como en el resto de las bellas artes se divide

en:
EQUILIBRIO ESTATICO
EQUILIBRIO DINAMICO
Equilibrio esttico: El bonsi con

equilibrio esttico es aquel que pasando una
lnea imaginaria desde el pice al nebari o al
sustrato, esta lnea caer dentro de los
lmites de la vasija, para equilibrar bastar
con elegir el tamao de la bandeja y situar la
colocacin del rbol para que esa lnea
imaginaria no se salga de la vasija.
Elegiremos una vasija adecuada en

tamao y altura al grosor del tronco de
nuestro bonsi.
Un bonsi de tronco grueso requiere una bandeja ms bien alta y no

muy ancha.
320
Un bonsi de tronco ms bien fino, elegiremos una bandeja bajita.
Con respecto a la situacin del rbol en la bandeja, la idea es que si

nuestro bonsi se inclina hacia la izquierda, lo plantaremos en la derecha, y
al revs, asimismo, si el rbol tiene la masa verde mas desplazada hacia un
lado que al otro, lo plantaremos en el lado del tiesto donde tiene menos
masa verde
Equilibrio dinmico: estos

pertenecen a los bonsis que tienen el
centro de la copa fuera de la bandeja, para
equilibrar estos rboles hay que jugar
principalmente con el tamao y forma de la
bandeja. por ejemplo vasijas ms altas para
estilos cascada y semicascada.
NOTA:
para los bonsis en estilo bunjin (literati), el

tamao de la bandeja ser siempre
pequeo, aproximadamente y como mximo
como la masa verde.
321
NUEVOS TIPOS DE VASIJAS
322
MARCAS EN LAS VASIJAS FABRICADAS

EN EUROPA
Ceramistas europeos.
323
324
325
326

EN ASIA
Ceramistas asiticos
327
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329
330
331
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334
335
336
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338
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341
342
343

AMERICA DEL NORTE
Ceramistas americanos
344

AMERICA DEL SUR
Ceramistas

AFRICA
Ceramistas africanos
345
MARCAS EN LAS VASIJAS FABRICADAS en AUSTRALIA

Ceramistas australianos
346
MARCAS EN LAS VASIJAS DE FBRICAS DESCONOCIDAS

CERAMISTAS DESCONOCIDOS
347
348
SELLOS DE GRANDES CERAMISTAS

Ceramistas famosos
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350
VASIJAS MAS CONOCIDAS EN FORMAS MEDIDAS Y

COLORES
FORMAS Y COLORES
351
352
353
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359
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374
375
376
377
CAPITULO XXV.
NEJIMES
NEJIMES Qu son?
378
CAPITULO XXV.
NEJIMES
QU SON LOS NEJIMES?
Los NEJIMES (sintona) son unas utilidades practicas que se

emplean en La Escuela a Lineal para tapar o disimular cualquier defecto, en
el Bonsi, tanto en las races, como en el tronco (en su unin con el
sustrato) y sobre todo en el tachiagari cuando hay defectos evidentes que
saltan a la vista
El defecto en las races puede venir por su falta en algn lado del
tronco o no tener uniformidad a su alrededor, su disimulo es sencillo
utilizando unas plantas, hierbas o quizs alguna piedra, (roca) tapando el
hueco, son muy efectivos para tapar fallos los conocidos sabamikis,
sharimikis, buramikis ltimamente con las nuevas tendencias se usa como
nejime tambin el musgo.
Tambin es normal el injerto de raz en el lugar de la falta, e incluso

un nejime de madera muerta disimulando el fallo
Estos defectos pueden deberse a causas naturales como: Origen del

rbol, formado por esqueje, acodo, injerto etc.
O a veces errores propiamente artificiales como: Poda sin

conocimiento, muerte de races, tanto por cultivo incorrecto como por
enfermedad o mala colocacin
Veamos algunos ejemplos de lugares y, defectos y como

solucionarlos
Nejime de races con un trozo de madera muerta
379
380
381
382
383
384
385
386
CAPITULO XXVI.
PLANTAS DE ACOMPAAMIENTO
Que son plantas de acompaamiento o plantas de

acento?
Las kusamonos
Las shitakusas
387
CAPITULO XXVI.
PLANTAS DE ACOMPAAMIENTO
Que son las plantas de acompaamiento o plantas de

acento?
Las "plantas de acento" son

pequeas plantas que acompaan
al bonsi como complemento. Se
colocan en las exposiciones de
bonsai y se pueden tener tambin
en casa.
Lo ideal creemos, es que

sean plantas o elementos de la
misma zona o entorno al que
pertenece el bonsi. No deben ser
muy grandes ni tener elementos
como flores muy grandes para no
quitar protagonismo al bonsi, que es lo que realmente nos interesa resaltar.
En definitiva, son plantas elegidas por su belleza u originalidad y
presentadas individualmente para dar valor al bonsi al que acompaan. En
terminologa japonesa, se denominan 'kusamono'.
Como su nombre indica, estas plantas son para embellecer y

acompaar un conjunto completo, en una exposicin.
Simboliza, lo corto de la vida, lo efmero, la muerte, la belleza

perecedera. Son las bellsimas plantas del campo, las que todos pisamos sin
fijarnos en ella y nadie respetamos.
Las plantas de acompaamiento o KUSAMONOS en japons, son

aquellas plantas que colocadas en vasijas pequeas, en laja o en piedras o
ramas secas se usan para ponerlas al lado de un Bonsi en una exposicin,
para hacer ms agradable a la vista la composicin
Son el complemento idneo junto con el Suiseki para El Tokonoma y

esta siempre al lado de los mejores Bonsis
HAY DOS TIPOS DE PLANTAS DE ACOMPAAMIENTO
-LAS KUSAMONOS
-LAS SHITAKUSAS
388
LAS KUSAMONOS.- Son hierbas de flor, buscadas en viveros,

jardines, en el campo o en plena montaa, son aquellas que pisamos sin
verlas, en nuestros paseos
LAS SHITAKUSAS.- Son pastos y malezas silvestres. Solo con

verlas y sobre todo con su fragancia nos evocar momentos vividos en el
campo y en nuestros paseos de la infancia
Hay mil maneras y formas de presentarlas y existen diferentes formas

de vasijas para contenerlas
Su papel en la Exposicion:
- nos recuerda que un rbol depende de su medio ambiente natural y

no es nada fuera de ste.
- sirven para aumentar la belleza o las caractersticas del bonsi.
Con las plantas de acompaamiento tambin se representan

pequeos paisajes.
389
La esencia de los mini paisajes en Bonsi

es plasmar el cambio de estaciones o traer un
sugerente paisaje de la montaa o el llano
Lo ideal es no mezclar plantas en los

paisajes:
Plantas de montaa con sus iguales

Plantas del Llano con sus iguales
Plantas de playa con sus iguales
La forma de hacer las composiciones es semejante a cuando

diseamos un Bosque en Bonsi, la diferencia de altura de cada planta, es la
que marca el lugar de colocacin.
Igual que en el bosque las plantas ms altas se colocaran detrs y las

ms pequeas delante para que no se tapen unas a otras
Hay plantas que se extienden a gran velocidad y

otras que a los pocos das han desaparecido, para ello, es
necesario, la poda y el trasplante.
Las plantas recogidas en lugares rocosos o

pedregosos se plantaran en macetas cuyo sustrato sea
Arena de grano grueso
Las recogidas en sitios hmedos se plantaran en

musgo de fibra larga.
Las recogidas cerca de estanques, pantanos y

charcos se plantaran en un suban con tierra siempre
hmeda o cercanas a un lugar con agua por ejemplo un
estanque
Las plantas de Bosque o sotobosque que

crecen al amparo de grandes rboles, las
plantaremos en una macera de tierra, mezclada
con musgo cortado
390
KOKU-RYU
SAKISHO
I GUSA
FUCHISO
HIME-TOKUSA
TOKANCHA SUSUKI
BENI CHIGAYA
MURASAKI SUSUKI
SHIMA SUGE
KAYA TSURI GUSA
COBAKO FUIRI
KOBANSO
SAGI SHO
KIKYO
RINDO
TAMPOPO
BAMBU
MOSO CHIKU
MA DAKE
HA CHIKU
KURO CHIKU
HOTEI CHIKU
391
CAPITULO XXVII.
FIGURAS DE ACOMPAAMIENTO
Figuras de acompaamiento
392
CAPITULO XXVII.
FIGURAS DE ACOMPAAMIENTO
La palabra okimono se refiere a

cualquier miniatura de la escultura
netsuke diseado para su uso en el
tokonoma japons.
Los materiales utilizados para

su exquisita talla son madera, marfil,
metal y hueso.
Tradicionalmente, representan
figuras mitolgicas, animales, dioses y figuras
humanas y as como Noh y Kabuki mscaras
de teatro y personajes.
A diferencia de netsuke, que tiene un

propsito especfico, okimono es puramente
decorativo y se muestra en el tokonoma.
Durante el perodo Meiji se exportaron

muchos ha occidente.
Los Okimono son puramente ornamentales, finamente esculpidos

objetos para la exhibicin.
A partir del siglo 18 en adelante, los okimono

de bronce para el tokonoma se hacen en forma de
insectos, reptiles, animales y personajes legendarios.
Debido a la gran demanda de okimono para la

exportacin, muchos artistas comenzaron a producir
objetos de calidad inferior.
Sin embargo, tambin hubo talladores que crearon okimono

hermosamente esculpidos y sigui el tradicional alto nivel de su oficio.
393
La clasificacin de la madera y el marfil okimono se puede hacer por

las escuelas (tales como Tokio, Kyoto).
Pero realmente hay dos diferencias que son las siguientes;
- La talla se pega a la tradicin japonesa y se aprecian en ella, lneas

fluidas, expresa enrgicamente emociones, el cincel deja sus huellas que
se pueden apreciar claramente, para los amantes del arte japons , estas
marcas tienen el mismo valor que los rasgos del pincel en la pintura.
- La demanda de Occidente conduce a la segunda tendencia, donde

la buena artesana se caracteriza por una superficie lisa, sin marcas de
cincel.
394
CAPITULO XXVIII.
MESAS DE EXPOSICION
Mesas de exposicin
Tamao de la mesa
395
CAPITULO XXVIII.
MESAS DE EXPOSICION
En Japn las mesas de exposicin, tienen casi tanta importancia

como el conjunto del bonsi.
Las MESAS desde el un punto filosfico: Es el pedestal sobre el cual

se coloca este rbol pequeo materialmente, pero cargado de fuertes
significados inmateriales, pero conservando la unin o el simbolismo con la
materia circundante.
Se habla mucho del smbolo Maceta vasija, pero menos de la triloga

rbol-Vasija-Mesa
La mesa es como un soporte para una obra de Arte, como una peana
en una escultura o un atril para una partitura
Estas mesas son las derivadas de las antiguas mesas de escritorio

Chinas
Los nombres de estas mesas o las denominaciones son: SHOKU,

TAKU o KITA-KU
Los colores deben de ser oscuros, negros o rojizos, pero nunca del
mismo color que la vasija
Los soportes que no son mesas se llaman TATAME
396
Tamao de la mesa
El tamao de la mesa; la proporcin aconsejable es de un tercio a dos
tercios mayor que el tiesto y este tambin deber tener unas dimensiones
acorde con a la altura y grosor del Bonsi: 1/3-2/3 y la PROFUNDIDAD
nunca mayor que las patas del Taku (mesa)
Vasijas rectangulares=mesas rectangulares
El rbol (Bonsi) se expondr encima de su mesita y debe de quedar

a la altura de los ojos, que de una sola mirada lo contemplemos en su
conjunto, la distancia ideal para verlo es de 1,5 a 2 metros
Las mesitas de exposicin o las peanas estarn en consonancia con

el conjunto rbol/vasija, si este conjunto es pesado se usara masas o
peanas que soporten ese peso
Los entramados de bamb, y las tablas delgadas y barnizadas se

emplean para las plantas de acompaamiento, nunca para poner debajo de
un Bonsi
Los rboles plantados sobre piedra KURAMA en forma de tabla se le

colocaran para su exposicin una delgada tabla debajo
La longitud de la mesa de acompaamiento o pie deber ser algo

mayor que la vasija y se colocara el rbol con una lnea imaginaria desde el
pice que debe de caer en el
centro de la mesita dejando la
misma distancia a cada lado
Los rboles con

movimientos de sus ramas hacia
cualquiera de los dos lados se
desplazaran la vasija en la mesa
colocndola en el lado ms
cercano a esta contrario al
desplazamiento, y varindola
del centro natural, de la mesa
397
SHIZEN-TAKU o EN-JOKU
Mesa muy original, fabricada,

con races de rboles, sus patas estn
formadas, por la misma raz entrelazada
JIBAN
Es el circulo que queda al cortar un rbol, en

sentido horizontal, aun despus de barnizado, se
les debe notar los anillos que denotan la edad del
rbol.
FUTA-HITA
Lo mismo que la anterior, pero de madera

antiqusima
SHOIN-DANA
Mesita diminuta para exponer MAMES
398
TAKE-DAI
Para exponer plantas delicadas
KOTAKU
Mesas muy altas para rboles en cascada
CHU-TAKU
Mesa de altura media
HIRA-TAKU
O HIRA- DAI
Mesa exageradamente baja,

normalmente en ella se expone un SUSEKI
399
MAKI-DAI
Mesa tambin muy baja, para

plantas de acompaamiento o acento
400
CAPITULO XXIX.
COMO EXPONER UN BONSAI
MANERA DE EXPONER
Hay ms de una manera de exponer Bonsi:
KASARI = Exposicin
TOKONOMA-AZARI.- Es una especie de

hornacina o hueco que se usan en las casas japonesas para exposicin, en
ocasiones especiales o como mera decoracin, y para exponer objetos de
valor, piezas de arte, joyas, imgenes religiosas, arreglos florales (IKEBANA)
o Bonsis
Normalmente, est localizado algunas veces en la habitacin principal

de la casa y otras veces en la habitacin destinada para la ceremonia del t.
YOMA-KASARI.- Es una sala especial para exponer el Bonsi,

normalmente sitios ya fijos para futuras exposiciones.
SEKI-KASARI.- En expositores individuales, no se emplean

kakemonos pero si suisekis o plantas de acompaamiento.
NIWA-KASARI.- Exponer en un jardn, patio o en cualquier lugar al

aire libre
Cada rbol expuesto en una peana

individual se denomina HITOHACHI-HANA
(la composicin), estas peanas pueden ser
de madera o cemento
A que llamamos TOKONOMA?
Tokonoma es la zona de la casa de

los japoneses, dedicada a exhibir su mejor
Bonsi y antiguamente a alguno de sus
dioses.
En el fondo de una habitacin
401
japonesa, como parte focal y centro espiritual del interior de casi todas las
casas tradicionales japonesas, encuentra su origen en el altar el espacio
privado del monje budista, que contena un colgante budista de
desplazamiento y una pequea mesa de madera con un quemador de
incienso y velas votivas.
Un verdadero tokonoma,
tiene que tener el suelo un
poco ms elevado que el resto
de la habitacin.
El tokonoma es el sitio
de honor del hogar japons. y
donde se expone algo muy
preciado en la familia,
japonesa, normalmente un
Bonsi, con un arreglo floral
Ikebana o un Suiseki y colgado
en la pared algn Kakemono
El tokonoma y sus objetos contenidos en l son elementos esenciales

en la decoracin tradicional japonesa. Su primera aparicin data del Perodo
Muromachi (siglos XIV al XVI).
Cuando se encuentran invitados presentes en una habitacin de estilo

japons, la manera correcta segn la etiqueta japonesa es sentar al husped
ms importante dando su espalda al lugar del tokonoma. Esto representa
modestia; el que invita no debe hacer alarde del contenido del tokonoma al
invitado y por lo tanto, es necesario no conducir su mirada directamente
hacia tal espacio.
Est estrictamente prohibido pisar

dentro de este rea.
Cualquier combinacin usada

para acompaar al bonsi en su
exhibicin, simplicidad y formalidad son
la esencia del ejercicio.
El bonsi debe estar a un lado de

la pintura y la planta de acento en
el otro lado, donde completa el balance
general, dentro de un tringulo escaleno.
Los tres elementos expuestos en

el Tokonoma representan el cielo, la
tierra y el hombre, la pintura representa
el cielo, la planta de acento representa la
402
tierra y el bonsi es el elemento conciliador, el hombre.
Como una caracterstica de la Shoin-zukuri (Shoin estilo

arquitectnico) en el perodo Kamakura (1192-1333), el tokonoma fue
desarrollado a partir de butsudan (el altar privado) en el budismo. Durante
el periodo Muromachi (1392-1573) y la Azuchi-Momoyama perodos (1573-
1603), se convirti en una norma incorporada en funcin con un propsito
decorativo.
La idea de que el tokonoma es un espacio sagrado fue iniciada por

sacerdotes budistas, y an hoy est estrictamente prohibido en pie o
sentarse en el tokonoma.
Se considera que el tokonoma es una de las bellezas de la

arquitectura japonesa, y que muestra el espritu japons de Wabi (sutil
sabor) y Sabi (elegante simplicidad). Lamentablemente, no muchas casas
modernas tienen UN tokonoma.
Formas o maneras de exponer un Bonsi en un

Tokonoma
Hay tres formas o maneras de exponer un Bonsi

en un Tokonoma
FORMAL O SHIN
INFORMAL O GYOU
CASUAL O SOU
Estas formas dependen mucho del carcter del

que expone, de su manera de entender la vida
Formal o Shin Shin () estilo.
El estilo formal o SHIN: es aquel de

composicin austera y estricta.
El rbol principal es generalmente una

confiera de estilo erecto formal, se usa en ocasiones
de ceremonias muy formales.
Es una forma austera de exponer, tambin es

una forma meditativa.
403
En este estilo, se expone normalmente conferas y se acompaan

con un Kakemono en el lugar central ocupando el punto focal de la
composicin
La TIERRA, o el punto ms bajo de la composicin, lo ocupa una

Suiseki o un KOODO (incenciario)
Informal o Gyou Gyou () estilo.
El estilo informal o GYOU: posee una

composicin libre sin llegar a ser exagerada. Se
admiten estilos erectos informal e inclinado escoba,
entre otros, es frecuente utilizar tambin plantas de
acento y otros accesorios como figuritas o suiseki.
Esta es una forma libre, pero no exagerada, se

utiliza normalmente para la hoja caduca, se expone
tambin con Kakemono, pero desplazado del centro
de la composicin y se acompaa de plantas de
acompaamiento, figuras de animales o casas
Casual o Sho
El estilo SHO: se emplea en la exposicin de

elementos casuales, flexibles y variados como: plantas
de acento, bamb, palmceos, entre otros.
En este estilo se exponen, otros elementos, pero

no arboles, se presentas, plantas, rocas etc. De una
manera flexible.
La influencia viene dada por el bamb o las

palmeras.
Es una forma tambin libre e informal, haciendo

hincapi en el suiseki, acompaada de plantas de acompaamiento.
Las macetas de acompaamiento o ACENTO, descansan sobre unas

caas de Bamb, en forma de alfombra, llamadas TAKE-DAI, estas tienen
unas formas y un atado especiales
404
Kakemono
Un Kakemono en japons kakeru, para
colgar + mono, objeto.] es una tira de papel de
arroz o seda algo estrecha que se cuelga en las
paredes (como en occidente los cuadros),
mostrando una imagen o un escrito y un rodillo en
la parte superior e inferior para enrrollarlo al
guardarlo en la parte inferior
Es China a la que debemos de agradecer

el descubrimiento del papel y este importante
hallazgo se remonta ms o menos al ao 105 de
la poca Han
Se empez a fundir el grafismo caligrfico

y el dibujo en si y en aquella poca se deca que una pintura es una poesa
sin palabras y se escriban poesas y frases con paisajes pintados como
fondo
Pintura, dibujo y escritura no ofrecen distincin en el arte chino. Los

artistas empleaban para escribir los mismos materiales que para pintar:
Como soporte, seda o papel en rollos verticales (kakemonos) o para

extender en el suelo (makimonos), como medio, la tinta y como instrumento,
el pincel. Ellos consideraban que en la tinta estaban todos los colores,
aunque tambin solan utilizar la acuarela para colorear.
Pintura llamada makimono o en formado horizontal.
405
Fue a mediados del Perodo Heian (794 1185) cuando nace un

novedoso estilo autctono llamado Yamato-e (Nihonga), comenzando as a
reemplazar las tcnicas chinas antiguas.
Durante estos aos empiezan a utilizar el formato de pintura

emakimono, rectngulo horizontal, y posteriormente como oposicin a este,
se toma el formato de kakemono, rectngulo vertical alargado, para
decoracin de interiores.
El kakemono, semejante al makimono, se enrolla verticalmente,

cuando no est suspendido, y el makimono se enrolla en el sentido
horizontal
El Kakemono es una pintura hecha de papel o seda que colgaba de

las paredes como adorno como nosotros solemos colgar algn cuadro. Se
desarroll en Japn durante el periodo de Kamakura, teniendo su origen en
China. Para que la pintura quedase bien estirada se le meta peso en la
parte superior e inferior, generalmente, barras de madera o hueso
Normalmente en cada kakemono solo hay un tema unico
En el perodo Nara (646-

794) La pintura est
representada por la decoracin
mural de Hry-ji (finales del
siglo VII), por varios kakemonos
y makimonos, historias pintadas
en un largo rollo de papel o
seda, acompaadas por el texto
explicativo de las distintas
escenas o sutras.
En el Shsoin de Nara se
conservan pinturas de tema
profano, con representaciones de plantas, animales, paisajes y objetos de
metal.
La cermica experiment un notable desarrollo debido a tcnicas

importadas de China, como el empleo de colores brillantes aplicados sobre
la arcilla.
Tal vez durante el perodo Heian (794-1185). En el perodo Kamakura

(1185-1336), el kakemono se ha convertido cada vez en algo ms comn.
Durante el perodo Muromachi (1336-1568) influenciado por el Zen, el
kakemono queda obligado a Chado, ceremonia del t japons.
406
Tradicionalmente, los kakemonos se

suspendieron en el rea central de butsudan,
santuario budista. Tambin se colg en el
Hondo, el edificio principal de un templo
budista.
Los kakemonos fueron mostrados ms

tarde en las casas de ricos y poderosos.
Luego se trasladaron dentro de tokonoma
(roomette, normalmente genkan o en el
dormitorio principal de una casa japonesa).
Los temas incluidos en los kakemonos

son paisajes, pjaros y flores, la caligrafa de
textos poemas, pinturas budistas, bocetos, e
incluso fragmentos de documentos antiguos
Al kakemono se le conoce tambin como Kakejiku en el Japn de

nuestros das
Es una caligrafa o pintura en la pared o

suspendido en un tokonoma (cavidad o cmara de
que contiene una cavidad), el kakemono se presenta
a menudo con otro elemento artstico, como un
arreglo floral (ikebana), un jarrn de porcelana y as
sucesivamente.
En contraste con bybu (biombo) o shohekiga

(pinturas murales), kakemono puede ser fcilmente y
rpidamente cambiado dependiendo de la ocasin o
temporada.
Un bonsi suele exponerse en un tokonoma acompaado de un

cartel (kakemono) y/o un arreglo floral (ikebana), o una planta de acento (
kusamono ), o un roca ( suiseki ).
407
408

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TEORIA Y TECNICA I

CAPITULO III - ZEN 37

CAPITULO V - ESCUELA CLASICA DE VOLUMEN 114

CAPITULO VI - ESCUELA NEOCLASICA 141

CAPITULO VII - ESCUELA CONTEMPORANEA 145

CAPITULO VIII ESCUELAS AMERICANAS 148

CAPITULO IX OTRAS ESCUELAS 154

CAPITULO X - ELEMENTOS INTRINSECOS DEL 164

CAPITULO XI - CLASIFICACION DEL BONSI 169

CAPITULO XII - LOS MAMES o SHOIN 176

CAPITULO XIII RAMAS DISEO 181

CAPITULO XIV - ESTILO DE LAS RAMAS 193

CAPITULO XV - EL BONSAI Y LA TALLA EN MADERA 198

CAPITULO XVI - DISEO DE PAISAJES 212

CAPITULO XVII - MANERAS DE CREAR UN BONSAI 231

CAPITULO XVIII - ESTETICA DEL BONSAI 238

CAPITULO XIX CONSEJO AL NUEVO COMPRADOR 242

CAPITULO XX ANTE TU PRIMER TRABAJO 247

CAPITULO XXI EL RIEGO 257

CAPITULO XXII - HERRAMIENTEAS Y BONSAI 261

CAPITULO XXIII EL ALAMBRADO 284

CAPITULO XXIV VASIJAS 300

CAPITULO XXV NEJIMES 378

CAPITULO XXVI - PLANTAS DE ACOMPAAMIENTO 387

CAPITULO XXVII - FIGURAS DE ACOMPAAMIENTO 392

CAPITULO XXVIII - MESAS DE EXPOSICION 395

CAPITULO XXIX COMO EXPONER UN BONSAI 401

BONSAI ARTE VIVIENTE

Como deca mi profesor D. Carlos Alberto Muoz Giraldo, si el hombre

El silencio nos lleva de nuevo a nuestra simplicidad primitiva y nos empuja a

La esencia del Bonsi (segn D. Carlos Muoz) se resume en la palabra

Naturaleza un amigo o un aliado y como misin el encuentro interior de

El me conto que un da, su maestro sealando un pequeo Bonsi le dijo:

Por la revisin de textos

Gracias a internet que me ha dado la posibilidad de encontrar fotos antiguas

Y como final un abrazo a todos los que me han estimulado ltimamente ha

En vez de empezar explicando que es un Bonsi, es preferible explicar que

Ahora que ya sabemos que no es un Bonsi, empezamos a intuir lo que s

Si hablamos bajo el punto de vista de un jardinero, el Bonsi es un rbol,

Si lo vemos bajo el prisma artstico, el Bonsi es una obra de arte viviente

dimensiones estticas, todo esto con un material vivo en constante evolucin y

Si se mira por el lado emocional es parte de nosotros mismos, aunque no es

Cultivando esta aficin o arte, conseguimos, vivir y sentir Naturaleza,

El Bonsai se consigue aplicando tcnicas unas veces milenarias y otras de

Aunque etimolgicamente Bonsi es rbol en vasija, esta manera de

Sobre todo que sea una semejanza a cualquiera de sus hermanos en la

Y lo esencial, que este diseado en cualquiera de las Escuelas especificas

Con estas premisas tenemos que un Bonsi es:

Un rbol leoso plantado en una vasija, con aos de entrenamiento,

Cuando omos la palabra Bonsi, se dibuja en nuestra mente la imagen de

Un Bonsi (siempre en singular y con maysculas) es una obra de arte

Una obra de arte se considera terminada normalmente cuando el artista

Pudo ser su origen Babilonia?

El bonsi llega a Europa

SIGAMOS CON LA HISTORIA

Solo eran arboles mantenidos en contenedores, cuidados y cogidos

Buscando en libros de historia se encuentran apuntes de por qu en un

Quizs al principio de sus orgenes, lo que hoy llamamos Bonsi, (que en su

As se dio cuenta de que un rbol en estas condiciones, bajo su control, en

Es conocido que otras civilizaciones muy antiguas, como la griega, romana,

Dando por cierto que el Bonsi ya trabajado, con unas caractersticas ms

El registro ms antiguo que se conoce en Japn es una pintura sobre un

Basndonos en estas fechas se supone que el Bonsi fue introducido en el