Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
En Los Bordes de Lo Politico Jacques Ranciere PDF
En Los Bordes de Lo Politico Jacques Ranciere PDF
EN LOS BORDES
DE LO POLITICO
Jacques Rancire
Traduccin:
Alejandro Madrid-Zan y Jos Grossi
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 2
INTRODUCCION
Como sabemos por la discusin con que se inicia el Cuarto libro de las Leyes, los
ochenta estadios que separan la ciudad de Clinias de su puerto parecen
demasiado escasos al Ateniense. Slo la existencia de algunas montaas en su
contorno impide que esta proximidad haga desesperada la empresa de fundacin.
Y es que estamos siempre demasiado cerca del almuron, del olor salobre. El mar
hiede. Y no a causa del limo. El mar huele a marino, huele a democracia. El trabajo
de la filosofa consiste en fundar una poltica distinta, una poltica de conversin
que vuelva las espaldas al mar.
de sus reflejos, en cambiar la naturaleza misma del reflejo. Violencias de las que,
como sabemos, el mar se vengar. De ah la paradoja de esta empresa: para
conducir la poltica al elemento firme del saber y el coraje se hace necesario
abordar las islas de la refundacin y atravesar nuevamente el mar, entregando al
capricho de mareas y marinos los planos de la refundada ciudad de pastores.
Podramos limitarnos simplemente a sonrer ante la prisa con que los gestionarios
polticos anticipan el momento en que, acabada la poltica, podrn finalmente
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 4
Los textos que siguen intentan extraer algunos elementos de anlisis de ese nudo
singular. A travs de los anlisis satisfechos o nostlgicos de nuestro tiempo sobre
al trmino de las desventuras igualitarias y comunitarias, el triunfo de la
democracia liberal, el fin de las ideologas, el fin de la poltica o de la historia,
hemos intentado discernir algunas paradojas que pueden conducirnos a
reexaminar no solamente la intervencin poltica de la filosofa, sino tambin el
estatuto de esa extraa actividad que llamada poltica. Debemos prevenir al lector
sobre al carcter coyuntural de estos anlisis y el contexto en que se insertan, en
particular los dos primeros textos, fruto de una discusin con filsofos y amigos
latinoamericanos confrontados a las esperanzas y dificultades del retorno a la
democracia. En Santiago hemos intentado reflexionar en torno a una
reinterpretacin de la experiencia democrtica ms all de los estereotipos, terica
y polticamente desastrosos, de democracia real y democracia formal. En un
encuentro franco-brasileo, la reflexin se detiene, por el contrario, en algunas de
las ambigedades e impases occidentales de la democracia en la hora
supuestamente triunfal de superacin de la lucha de clases. Una huelga de
estudiantes en Pars y la ltima eleccin presidencial francesa han proporcionado
eventualmente su materia inmediata a esta reflexin. Sin privarme de precisar una
formulacin ambigua, o de desarrollar un anlisis sugestivo, he querido guardar
en estos textos su carcter de confrontacin inmediata entre ciertos problemas de
interpretacin de la herencia filosfica clsica y algunos problemas sucitados por
las solicitaciones y sorpresas de nuestro presente.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 5
EL FIN DE LA POLITICA
O LA UTOPIA REALISTA
El fin de la poltica, cuyo rumor corre hoy por doquier, es frecuentemente descrito
como el fin de cierto tiempo, de un tiempo marcado en s mismo por cierto uso
del tiempo, el uso de la promesa. La actualidad poltica inmediata nos ofrece una
ilustracin significativa. En 1981 hemos elegido un nuevo presidente de la
Repblica, que por entonces nos hiciera ciento diez promesas. No cien, ciento
diez. El excedente es la esencia de la promesa. En 1988 le reelegimos, sin
preguntarle cuntas de stas haba cumplid. Por lo contrario, la opinin ilustrada
le alabar por lo siguiente: aparte una excepcin, que mencionaremos enseguida,
el presidente ya no haca ninguna promesa. Lo que sucede, se dijo por entonces,
es que en estos siete aos tanto l como nosotros hemos cambiado de siglo.
Hemos abandonado el polvoriento corpus filosfico y cultural del siglo pasado,
el diecinueve, el siglo del pueblo soado, de la promesa comunitaria y de las islas
de utopa; el siglo de la poltica del futuro que abriera el abismo en que nuestro
siglo peligraba sucumbir. La nueva actitud de nuestro presidente candidato sera
la que corresponde al que finalmente ha comprendido la leccin, asumiendo el
giro del siglo. Pues el principio del mal resida precisamente en la promesa, en
ese gesto que lanza por delante un telos de la comunidad cuyos fragmentos se
precipitan como piedras mortferas. La poltica denunciara hoy su largo
compromiso con las ideas de lo futuro y de lo allende; al llegar a su fin en tanto
viaje clandestino hacia islas de utopa se identificara, desde ahora, con el arte de
conducir el navo, de esquivar las olas; con el movimiento natural y pacfico del
crecimiento, de esa pro-duccin que reconcilia la physis griega con el arte cotidiano
de propulsar paso a paso las cosas delante suyo - produccin que el siglo
enloquecido confundiera con el gesto homicida de la promesa.
Cierta idea del fin de la poltica se enuncia as : secularizar la poltica tal como se
han secularizado todas las otras actividades que conciernen la produccin y la
reproduccin de los individuos y de los grupos; abandonar las ilusiones
vinculadas al poder, a la representacin voluntarista del arte poltico en cuanto
programa de liberacin y promesa de felicidad. Abandonar toda identificacin de
la potestas poltica con el imperium de una idea, de cualquiertelos de grupo;
acercarla al poder que acompaa las actividades secularizadas del trabajo, el
intercambio y el goce; concebir un ejercicio poltico en sincrona con los ritmos del
mundo, con el crecimiento de las cosas, con la circulacin de las energas, la
informacin y los deseos: un ejercicio poltico por entero en el presente, en el que
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 6
el futuro no sera mas que expansin del presente. Al costo, evidentemente, de las
disciplinas y depuraciones necesarias. Tal es la temporalidad nueva a la que
accederamos ahora. Finalmente -con algunos decenios de atraso - hemos entrado
en el siglo XX, se nos dice.
Ciertamente esto denota un atraso. Denota, antes que nada, una extraa
configuracin de los tiempos modernos. Al parecer, nuestro siglo ha consagrado
lo esencial de su tiempo a ser tan slo el futuro - la pesadilla - del que le precede
reatrapndose justo a tiempo al identificarse al siglo por venir. Ese desfase de dos
siglos correspondera al tiempo invertido en acabar la revolucin; esto es, el
tiempo invertido en acabar tanto la destruccin de la figura real de la poltica
como la figura revolucionaria de esta destruccin para entrar al fin en un tiempo
homogneo, en una temporalidad aligerada de la doble realeza del pasado y del
futuro.*
*
Es el fin de la excepcion francesa, se ha dicho, para marcar el fin de ese intervalo. Pero Francia no detenta
para nada el monopolio del comienzo violento de la democracia razonable, incluso si algunos comienzan a creer
de buena f que el rgimen parlamentario ingls naciera del encuentro armonioso entre la sabiduria real y la
libre expansion industrial ; o la democracia americana de la simple union entre el espiritu de empresa y la moral
puritana. Los marselleses que, al Este de Europa, han respondido al entierro pomposo o revanchista del
bicentenario, confirieron a este fin de la excepcion su verdadero sentido, al resituarlo en el movimiento que
comenzando en la Inglaterra de los Estuardo no ha llegado aun al final de su camino.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 7
viejos asuntos en lugar de dar impulso, paso a paso, a las cosas nuevas. Al
hombre de la vieja promesa - al viejo hombre de la promesa, que ya no puede, o
ya no osa confesarlo - se opona en ese entonces, en la persona del primer ministro
candidato, el hombre del dinamismo que conduce las cosas nuevas; el joven que
d impulso a lo joven; el ganador capaz de conducirnos como vencedores al tercer
milenario.
Qu habr sucedido entonces para que una consecuencia tan natural resulte
inconcluyente? No gran cosa. Enfrentado a quien sita el poder del lado de la
potencia para hacernos entrar as en el prximo milenio, bast que el adversario
pusiera en escena otro borde - no el del viaje, sino el del abismo - y que en lugar
de enunciar la promesa enunciase su inverso, la promesa de lo peor. Esta es, en
efecto, la promesa nica a la que hice referencia anteriormente. El presidente
candidato no ha prometido nada, aparte lo peor: la divisin, la guerra civil.
Ponindonos nuevamente delante de lo que se proclamaba superado junto con la
promesa, el presidente convocaba la poltica a otro fin, a otro lmite. Y eso le bast
para hacer vano ese dos de promesa y potencia; para afirmar que l se encontraba
all, incluso en su mutismo, para una sola cosa: reunir, mantener el trazo del Uno
que retiene a la sociedad en el borde del abismo. As, la poltica ya no es ms el
arte de hacer avanzar las energas del mundo, sino el de impedir la guerra civil
mediante el uso razonable del trazo del Uno, por el llamado a la reunificacin.
Pareciera que lo mltiple no llega por s mismo a lograr la paz. No es cierto que se
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 8
2. El retorno de lo arcaico
Insondable ingenuidad de los escpticos, para los cuales las palabras sobre el
papel nunca sern capaces de hacer frente a la realidad, cualquiera que sta sea.
La respuesta es evidente, sin embargo. Poco importa el nmero de los que la lean.
Lo esencial es que haya sido dedicada y firmada. No es que por ello subestime el
sentido de la pedagoga democrtica que pudo inspirar al autor de la carta, o el
sentido cvico y el deseo de escoger con conocimiento de causa, que han podido
ganarle lectores perspicaces. Sin embargo, lo esencial no reside en esto. Para todos
ha sido evidente que frente al deportista de los dientes aguzados se encontraba un
personaje diferente, un ser dotado del miraculum litterarum, un auctor.
Es cosa sabida que nuestro presidente aprecia a los escritores. Los escpticos, para
quienes la poltica es un espectculo, piensan que cultiva a los intelectuales para
la galera. Empero, un auctor es algo muy distinto a un intelectual. Elauctor es un
garante, aquel que domina las letras y puede discernir el sentido - y, en
consecuencia, la justicia - en medio del ruido del mundo, que puede apaciguar,
mediante las letras, el ruido de la querella, unir gente por su capacidad para
discernir el sentido, pacificar en virtud de una capacidad que precede al ejercicio
del poder. Es alguien que puede aumentar (augere ) la potencia del ser-en
conjunto; aumento que, justamente, no tiene mucho que ver con el dinamismo de
la modernidad.
Pues lo que propone el viejo auctor es, sin duda, esa tarea de la modernidad
proclamada por doquier: secularizar lo poltico, desmilitarizarlo, disminuirlo,
eliminar en l todo aquello que no est dirigido a la maximizacin de las
posibilidades de xito del ser-en-conjunto, a la simple gestin de lo social. Tarea
poltica que consiste, precisamente, en la disminucin de s de lo poltico.
Disminucin que puede ser descrita de dos maneras, segn el modo en que se
considere la relacin entre las categoras de lo social y lo poltico. Disminuir lo
poltico significa, en cierto sentido, reducirlo a su funcin pacificadora de nexo
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 11
Examinar a fondo esta vecindad entre el comienzo y el fin implicara una revisin
completa de la nocin de filosofa poltica clsica que no voy a emprender en este
lugar. Subrayar al pasar tan slo un problema: designar, como hace Leo Strauss,
la Repblica o la Poltica como obras y paradigmas de la filosofa poltica supone
probablemente borrar la tensin originaria de la relacin entre filosofa y poltica :
la coincidencia entre el deseo de realizar de verdad los asuntos de la poltica
reivindicado en el Gorgias y el deseo de poner fin a la poltica, de hacer oidos
sordos a ella. Poner fin, en todo caso a lo poltico tal como ste se manifiesta, a su
estado espontneo, democrtico; poner fin a esa autoregulacin anrquica de lo
mltiple por la decisin mayoritaria. El demos es para Platn la facticidad
insostenible del gran animal que ocupa la escena de la comunidad poltica, sin
que por ello llege a constituirse en un sujeto uno. El nombre que lo califica es
ciertamente ochlos:, turba popular, entendase, la turbulencia infinita de esas
colecciones de individuos siempre diferentes de s mismos que viven la
intermitencia entre el deseo y el desgarramiento de la pasin. A partir de esta
constatacin se define una duplicidad original, una relacin de la filosofa con la
poltica que es, a la vez, enteramente inmanente y radicalmente trascendente, y
que prohibe la existencia de algo as como la filosofa poltica.
Uno resulta en efecto distendido por el desfase, nunca reabsorbido por completo,
entre las dos maneras de pensar el arte poltico y afrontar la cuestin de lo
mltiple: como organizacin de la comunidad humana conforme al telos del ser
razonable y como remedio al hecho bruto de la divisin social. La Poltica presenta
as dos orgenes de lo poltico: por una parte, el buen origen, expuesto al
comienzo del Primer libro, la distincin entre la phon animal y el logos humano, el
poder propio al logos de proyectar en el seno de la comunidad el sentimiento de lo
til (sumpheron) y lo perjudicial (blaberon), y de abrir as al reconocimiento de lo
justo y lo injusto. Por otra parte, ese mal origen expuesto en el Cuarto libro, que
vincula la lgica del principio de contradiccin con la facticidad de un estado de
cosas. En toda ciudad hay ricos y pobres, los que constituyen por excelencia los
elementos o las partes de la polis , en cuanto designan los nicos principios no
acumulables: podemos siempre imaginar que los agricultores se conviertan en
guerreros o que los artesanos participen en la Boul; sin embargo, ningn rgimen
puede lograr que se sea rico y pobre a la vez. La cuestin poltica se inicia en toda
ciudad con la existencia de la masa de los aporoi, aquellos que no poseen los
medios y con el reducido nmero de los euporoi, que los poseen.
Esto es un hecho. Desde que Soln aboliera en Atenas la esclavitud por deudas
toda ciudad comporta esa masa de pobres impropios para el ejercicio de la ley y
el mando y que sin embargo se encuentran igualmente en la polis. Hombres libres,
que reclaman para s el nombre comn, el ttulo comn de la comunidad poltica:
la libertad. De all procede una segunda determinacin del arte poltico; ste es,
en trminos modernos, el arte de contar con : contar con los inconciliables, con la
co-presencia entre los ricos y los pobres que ya no pueden ser lanzados por la
borda y que permanecen ligados al centro de la polis.
Esta primera tarea de la poltica puede ser descrita con gran exactitud por medio
de los trminos modernos de reduccin poltica de lo social (es decir, de
distribucin de riquezas) y de reduccin social de lo poltico (entindase, de la
distribucin de poderes y de las inversiones imaginarias que se siguen). Por un
lado se trata de apaciguar mediante la distribucin de derechos, cargas y
controles, el conflicto entre ricos y pobres y por el otro, de encontrar en la
espontaneidad de las actividades sociales el apaciguamiento de las pasiones
relativas a la ocupacin del centro.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 13
Estos son, segn lo expone el libro IV, los beneficios de la democracia rural, sobre
todo all donde los campos se encuentran suficientemente lejos de la ciudad. En
razn de ello es posible lograr una buena democracia e, incluso, una buena politeia:
los agricultores no tendrn tiempo para hacer asambleas frecuentemente, no
tendrn el tiempo de ocupar el centro, prefiriendo trabajar a perder el tiempo
haciendo poltica. Tendrn la posibilidad (la exousia) de hacer poltica, pero
*
Poltica, 1, IV, 1292 b 37/38.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 15
decidirn ellos mismos abandonar los cargos a quienes poseen la ousia, la fortuna
que permite dedicarles tiempo.
En ese caso, la perfeccin se obtiene por desercin del centro. Es necesario que los
ciudadanos estn lejos del centro de su soberana. Para que el rgimen funcione,
se necesita cierta cualidad (poion tina). Mas esto no alude a una cualidad de los
ciudadanos, sino solamente a una propiedad de su espacio. Es necesario que no
existan campos en la inmediatez de los muros de la ciudad; que est cortado el
acceso entre lo social y lo poltico, como tambin el acceso entre los ciudadanos y
el territorio de su ciudadana. Es necesario que exista un intervalo, un vaco en el
borde de lo poltico.
Ciertamente, ese no man's land es an una utopa. Siempre hay gente, la turba
ocupa siempre el gora, el populacho (ochlos) hierve en torno a la ecclesia. De all
proviene la regla, imparable, que apunta a asegurar la ciudadana de los ausentes.
En esas democracias en que la multitud es compelida a emigrar al campo, es
necesario que no se hagan asambleas, incluso si hay una multitud (ochlos) en el
gora, sin la concurrencia de la masa que se encuentra en los campos* .
Simplificando: no hay que hacer asambleas en ausencia de los que no estn. Regla
perfecta de una democracia autosustractiva, inversin irnica del principio del
medio. Se trata con esto de garantizar el centro no ya por la presencia sino por la
ausencia, por la funcin de un intervalo que dispersa los intereses.
*
Poltica, 1, VI, 1319 A 36/38.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 16
crculo diciendo que stos podrn tambin participar, llegado su turno, a las
prdidas y beneficios de los archai. Aristteles no lo hace, persuadido como est
de que la nica pasin de la masa es el pecunio y que si sta se interesa por la
poltica es slo a falta de otra cosa. Los modernos cerrarn el crculo prometiendo
a los pobres, por poco que se enriquezcan, el acceso a la clase providencial del
justo medio.
Empero, hay un problema que subsiste, el problema del otro borde, de ese borde
en que la perfeccin de lo poltico autosustrado termina por parecerse
enormemente a la negacin poltica de lo poltico, a esa reabsorcin del espacio
comn en la esfera privada del dominio llamado despotismo o tirana. La mejor
de las democracias - entindase, la buena politeia - en que la masa de los
ciudadanos se satisface antes en su preferencia por el lucro que en la actividad
ciudadana; ese buen rgimen poltico que concuerda con la satisfaccin a-poltica
de los ciudadanos no pondr en juego los mismos recursos que sirven para la
aniquilacin tirnica de la potencia comn: el microphronein, el mnimo-pensar de los
individuos encerrados en la mezquindad, en la idiotez de los intereses privados; la
adunamia, la impotencia propia a los que han perdido los recursos de la accin
colectiva? Mnimo pensar, desconfianza e impotencia de los ciudadanos; tales son
los recursos de la tirana. Estos pueden parecerse enormemente a los recursos del
buen gobierno, sobre todo si se considera que existen buenos tiranos,
espontneamente dispuestos a emplear los buenos medios de conservacin que
menciona el Sexto Libro. Pisstrato proporciona el modelo del buen tirano : los
medios que empleara para gobernar, evocados en la Constitucin de Atenas, se
parecen hasta la confusin a las buenas reglas de una democracia rural. De su
propio pecunio, Pisstrato avanzaba dinero a los pobres para que stos comprasen
tierras. La finalidad es doble: que no pasen el tiempo deambulando por la ciudad
sino que permanezcan dispersos en el campo; y que al disponer con ello de una
riqueza a su medida (euporountes ton metrion), preocupados de sus asuntos
privados, no tengan ni el deseo ni el tiempo disponibles para ocuparse de las
cosas comunes.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 17
Esa supresin poltica de la poltica es, al mismo tiempo, el medio por el que la
filosofa realiza la ms cercana imagen del Bien poltico en medio del desorden de
la poltica emprica, del desorden democrtico. Realizacin que supone una
mediacin especfica: as, entre la trascendencia del telos y los arreglos de la
poltica, Aristteles deja un lugar para la utopa realista del centro, de ese social
que se ordenara por s mismo anulando, al mismo tiempo que su propia divisin,
la divisin de las pasiones que apuntan a apropiarse del centro poltico. Para la
realizacin filosfica del arte poltico, esta utopa es un momento evanescente.
Pero quizs el trabajo propio de la modernidad haya consistido en dar cuerpo a
ese tercer trmino evanescente. En eso consistira la utopa de la modernidad - la
parte que se desprende o el trmino medio emancipado de la utopa filosfica: la
utopa sociolgica, aquella que plantea su propia emancipacin como
emancipacin de lo social; utopa de una racionalidad inmanente a lo social que
anuncia en definitiva el fin simultneo de la filosofa y la poltica.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 18
Sin duda Toqueville es quien nos permite observar mejor ese advenimiento de un
fin sociolgico de lo poltico, y justamente en esa misma tensin que mantiene su
anlisis entre la nostalgia del herosmo poltico y el reconocimiento de la
democracia como autoregulacin pacfica de lo social . Qu es lo que se nos
propone en La Democracia en Amrica, sino una larga meditacin sobre la
actualidad de Aristteles? La igualdad social; el rgimen del mnimo pensar y las
costumbres moderadas que corrigen la igualdad poltica; la invasin de la ecclesia
y los archai por parte de los vstagos del arroyo democrtico, por la turba del
gora acaso no sern la forma moderna de democracia pacificada que ms se
acerca a la intuicin aristotlica? La genialidad particular de Toqueville reside en
haber identificado una figura mixta, entre la coincidencia del centro y las
distancias al interior de la sociabilidad democrtica moderna. La realizacin del
programa aristotlico no depende tanto de una clase social (de la clase media
ocupando el medio, o de los agricultores ciudadanos ocupando la periferia) sino,
ante todo, de cierto estado de lo social. La pacificacin de lo poltico comporta un
cambio mucho ms profundo lo que supone el gobierno de un justo medio, de
la clase media, pues depende de esa nueva sociabilidad denominada igualdad de
condiciones, la que aporta una solucin realmente providencial a la regulacin de
las relaciones entre lo poltico y lo social. Lo que el poltico ms astuto no
consigue realizar - la produccin de una sociabilidad autoregulada en que se
limiten espontneamente tanto los desbordes polticos de lo social como el
desborde social de lo poltico - lo realiza ese movimiento providencial al igualar
las condiciones.
A esos anlisis eruditos se suman los temas banalizados de la sociedad plural, esa
sociedad en que la competencia de mercaderas, la permisividad frente al sexo, el
mestizaje de la msica y la baratura de los charters en direccin de las antpodas
desarrollan con toda naturalidad un individuo comprometido con la igualdad y
tolerante frente a las diferencias. Un mundo en que todo el mundo tiene necesidad
de todo el mundo, en el que est permitido todo cuanto se anuncie bajo el
emblema del goce individual, en el que todo y todos se mezclan, y que sera el de
la multiplicidad autopacificada. La razn se realizara all en su forma menos
expuesta: no en tanto disciplina permanentemente amenazada de transgresin y
deslegitimacin por parte del hecho, sino en cuanto racionalidad producida por el
mismo desarrollo, por la autorregulacin consensual de las pasiones. Pluralidad;
ese sera hoy el nombre del punto de concordancia, punto de utopa entre la
embriaguez de los placeres privados, la moral de la igualdad solidaria y la
sabidura poltica republicana.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 21
5. La perturbacin-fin
*
Utopa que repercute antes que nada en los medios propuestos de alcanzar esta adecuacin. En los vastos
planes de reforma de la enseanza que produce todo ministerio consciente de sus deberes, hay un conjunto de
proposiciones que reaparecen obstinadamente y que conciernen la organizacin del tiempo: proposicin de
jornadas ms cortas y aos ms largos, de cursos a los que se disminuyen cinco minutos o de reorganizacin
de los perodos de trabajo y de vacaciones. Es cierto que esas medidas se encuentran justificadas por trabajos
de psiclogos y pedagogos - y que poseen el atractivo adicional de ser las menos costosas - pero la
insistencia en ellas es ms bien un testimonio de la f en los poderes mgicos del tiempo: poder que es tal que
es imposible que al manipular el tiempo, incluso a ciegas, no se obtenga algn resultado milagroso
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 24
6. El filsofo y el poltico
Probablemente ese punto ciego de los realistas sea tambin - all donde sta
aborda la poltica - el punto ciego de una filosofa frecuentemente ms realista
de lo que se imagina. Volvamos a ese doble origen, a la doble determinacin de lo
poltico en Aristteles: a la naturaleza, que hace del hombre un ser eminentemente
poltico, y al hecho contingente de la divisin entre ricos y pobres. La distancia
entre uno y otro nos lleva a preguntarnos si la totalidad de la cuestin se
encuentra totalmente comprendida en la sumatoria entre el carcter naturalmente
sociable de quienes comparten el logos y la oposicin primera, en que se sitan
aquellos que forzosamente son lo que los otros no son, no tienen lo que los otros
tienen. Problema del entre-dos que puede ser evocado a partir de esa figura extraa
que aparece furtivamente en el Primer Libro de la Poltica, ese individuo apoltico,
el ser sin fuego ni lugar que es o bien un ser superior al hombre, o bien un ser
abyecto (phaulos, adjetivo suficientemente degradante para evitar el comparativo).
Un ser de la suerte, dice Aristteles, ese ser sin polis, es un ser vido de guerra en
la medida en que es azux, desacoplado, desaparejado, como en el tric-trac.
Entre esas dos evidencias se encuentra esta proposicin, a pesar de todo, singular:
el deseo de guerra es lo propio al hombre aislado. A quin, entonces, hara ste
la guerra? A menos que estado de guerra quiera decir simplemente estado de
soledad. El trictrac no es suficiente para aclararnos este punto. Ms bien parece
encontrarse all para cerrar el problema; lo quizs es un hbito. Ya en Platn, el
trictrac intervena para zanjar sin apelacin posible. Tanto en la Repblica como en
*
Trictrac o Damas son trminos que no proporcionan sino un equivalente aproximativo de los pettoi (galets),
que comprendan diversos juegos. La naturaleza exacta del juego que se evoca aqu ha sido objeto de una
discusin presentada por Becq de Fourquires (Les Jeux des anciens, Paris, 1869) y H. Jackson (Journal of
philology, 7, 1877) . A travs de las divergencias e incertidumbres de los comentarios parece ms lgico
admitir que la pieza azux es una pieza inmbil capaz de poner en jaque cualquier pieza que aproxime el cuadro
vecino antes que una pieza aislada y encerrada durante el juego (puesto que se trata de una diferencia de
naturaleza). El texto en su conjunto ha sido objeto de una discusin para fijar el texto y la divisin sintctica.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 25
*
Jean-Franois Lyotard, Le survivant in Ontologie et Politique, Hanna Arendt, Ed. Tierce, 1989.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 26
se dice, jams son inocentes) que se revela, la mayor parte de las veces, vana.
Nada que hacer: siempre habr palabras de ms, como hay siempre tierra tocando
las murallas, o una multitud en el acceso a la ecclesia. Lo mltiple, sea cual sea la
figura que asuma, continuar haciendo ley. Podremos continuar suprimiendo
palabras; pero eso no impedir los ladridos de la jaura. De all el patetismo un
poco vano de esa operacin por la que la filosofa se entrega al sacrificio para
expiar sus pecados, consumindose en una llama que pretende ser, al mismo
tiempo, la luz que se ha aportado y la reparacin pagada por los horrores del
siglo. Esa expiacin espectacular deja en los hechos a los prcticos de la poltica la
tarea de regular concretamente el odio. Tal es entonces la tarea que se confa al rey
garante de la democracia: marcar el trazo reunidor de manera que se reduzca la
dispersin sin desencadenar la reunin del odio; marcarlo en su relacin necesaria
con un por lo menos dos, que no representa ni la simple factualidad de la divisin
de las fuerzas sociales ni el idilio de la discusin en que se hace la luz, sino el
terreno para una catharsis comn de las pasiones de lo uno y de lo mltiple, el
punto de restriccin mnima de aquello que no puede vivir pacficamente ni en el
rgimen de lo uno ni en el rgimen de la dispersin.
Acaso es necesario pensar esa restriccin, esos juegos del uno y el dos por el
gobierno de lo mltiple como un simple asunto de recta opinin, privada para
siempre de su logos? O, peor an, como una cuestin de empeira, de cocina,
como Scrates calificara el arte oratoria de los mulos de Gorgias - de cocina
electoral como se la llama an hoy en da? No ser necesario seguir ms bien
otra va, volver a ese primer punto, ese momento inaugural en que la filosofa,
para conjurar el desorden del ochlos y el mal de la divisin, inventaba, para s
misma y para los polticos a venir, la poltica del fin de lo poltico? En ese punto
primero la filosofa se equivocaba, en cierto sentido, de mal radical,
desconociendo la verdadera figura del ochlos, que no es la turbulencia
desordenada de lo mltiple, sino la reunin de odios en torno a la pasin de lo
Uno que excluye. No es acaso esta equivocacin inicial la que reaparece cuando,
en lugar de la divisin sobrepasada, se escuchan de nuevo los gritos de la jaura?
Quizs sea necesario, entonces, repensar la facticidad de la divisin democrtica,
pensar que tanto la guerra poltica entre partidos como la guerra social de pobres
y ricos, de la que pensbamos haber felizmente salido, comportaban, por s
mismos y en su entrelazamiento conflictivo, el poder mal comprendido de
remediar al mal radical. Como si esa guerra entre pobres y ricos hubiese, a su
manera, pacificado una guerra ms antigua. Como si la doble divisin de lo
poltico y lo social cumpliera una funcin reguladora respecto al desgarramiento
tanto ms radical que provoca cierta pasin por la unidad, con lo que el retorno de
los gestos y carismas arcaicos de pacificacin sera correlativo a la desaparicin de
la divisin misma.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 28
7. Democracia y ochlocracia.
De Platn al post-socialismo
*
Los problemas de la incorporacin imaginaria y de la divisin democrtica ocupan un lugar central el del
trabajo de Claude Lefort. La nocin de multitud cualquiera ha sido objeto de una elaboracin filosfica
sistemtica en L'Etre et l'Evnement de Alain Badiou. La necesaria referencia a esos dos tipos de pensamiento,
despus de todo bien diferentes, otorga al autor de estas lneas la responsabilidad de lo que aqu es pensado
en esos mismos trminos.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 29
largo del cuerpo social. La figura emprica del hombre democrtico parece
contradecir la plenitud de la idea de una comunidad democrtica.
Esa es la visin que se expresa, por ejemplo, en el libro de Macpherson The Life
and Times of liberal Democracy, all la democracia liberal aparece como la conjuncin,
en cierta manera contra natura, entre la esencia comunitaria de la democracia y el
clculo individual de costos y beneficios en el universo liberal de la mano
invisible que ajusta los intereses. En s mismos, democracia e individualismo
marcharan en sentido opuesto y, dado el contexto desencantado actual, casi no
tendramos otra opcin que escoger entre estas dos alternativas: o bien sera
necesario, asumiendo lo que llamamos democracia liberal, recolectivizar el
sentido de la democracia (de all la bsqueda de suplementos de alma que se
resumen en el tema de la participacin), o bien habra que decir francamente que
aquello que llamamos democracia no es otra cosa que el liberalismo, que ese
soar con polis felices no ha sido nunca otra cosa que un sueo, una mentira que
dirige a s misma una sociedad de pequeos y grandes capitalistas, cmplices,
finalmente, del advenimiento del reino de los individuos posesivos.
El rgimen de lo mltiple
constitucin, nos dice Platn, sino un bazar de constituciones que las contiene a
todas y en la que cada uno puede encontrar la que le plazca.
Vale la pena detenerse en esta funcin del artificio, pues resume toda la
complejidad del pensamiento aristotlico sobre la poltica: desmintiendo tanto la
utopa realista de la coincidencia como la concepcin puramente manipuladora de
la poltica, nos abre a pensar sta ya no como una ilusin o maquinacin, sino en
cuanto arte de la vida en comn. En Aristteles el artificio realiza el principio de
la vida en comn denominado amistad, que desarma la unilateralidad propia de
cada uno de los elementos constitutivos de la poltica. Es una manera de jugar el
juego del otro y de cogerlo en su propio juego, irreductible a toda astucia de la
razn. Este arte se limita en l a ciencia del gobernante; pero quiz lo que se ha
calificado de invencin democrtica consista en parte en la capacidad que se
atribuyen los no gobernantes de jugarlo por s mismos.
*
Poltica, 1, IV, 1294 b 35/36.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 35
sospecha, como si fuera siempre necesario hacerle confesar a sta que no es lo que
pretende ser, que los que la practican viven perpetuamente engaados respecto
de lo que hacen.
Voy a examinar aqu la historia de una idea y de una prctica de la Francia del
siglo XIX: la idea y la prctica de la emancipacin de los trabajadores. Esta idea se
establece, en efecto, a travs de todo un sistema de discursos y de prcticas que
rechazan completamente el discurso de la verdad escondida y de su
desmistificacin. La experiencia militante obrera asume en este punto un aspecto
bastante singular para nuestros hbitos de pensamiento, a saber, como una suerte
de verificacin de la igualdad. Como se sabe, la ciencia social se ha ocupado,
fundamentalmente de una cosa: verificar la desigualdad.Y, de hecho, ha podido
probarla siempre. Frente a esta ciencia de la crtica social que redescubre
perpetuamente la desigualdad parece interesante sacar a luz esas prcticas que se
han asignado, precisamente, la tarea inversa. A partir de all, podremos
preguntarnos, llegado el caso, quin es el ms ingenuo, quien verifica la igualdad
o la desigualdad; o si ese mismo concepto de ingenuidad tiene, en este punto,
alguna pertinencia.
Otra forma del mismo silogismo: el mismo seor Schwartz se rene con sus
colegas y se concierta con ellos para resistir a las demandas de los obreros.
Organiza as una coalicin entre los dueos. Ahora bien, la ley dice que las
coaliciones de empleadores son igualmente condenables que las coaliciones de
obreros. Y sin embargo slo los obreros son perseguidos por la justicia. Tambin
all la igualdad se encuentra contradicha.
Otro ejemplo de esa misma poca: la ley dice que los franceses son iguales. Ahora
bien, el seor Persil, procurador del rey, acaba de decir en su requisitoria contra un
pregonero : Todo lo que la justicia ha hecho contra la licencia de la prensa y
contra las asociaciones polticas no servira de nada si se pudiera describir todos
los das a los obreros su posicin, comparada a la de una clase de hombres ms
elevada dentro de la sociedad; repetirles que son hombres como stos y que tienen
derecho a los mismos privilegios. He aqu, entonces, una nueva premisa menor
de este silogismo: un representante de la ley que acaba de decir que los obreros
no son hombres como los otros.
Cmo puede verificarse una frase? Esencialmente por los actos que cada uno
ejecuta por s mismo. Actos que hay que organizar como prueba, como un sistema
de razones. En el ejemplo escogido, a partir de ah resulta una transformacin
determinante en la prctica de la huelga, que se convierte as en demostracin.
Hasta ese momento el hecho de negarse a trabajar entraba en una lgica de
correlacin de fuerzas, culminando en lo que los compagnons medievales llamaban
la damnation: cuando stos estaban insatisfechos con los empleadores de una
ciudad, la condenaban, esto es, la abandonaban con los y petacas e impedan que
otros vinieran a reemplazarlos. Una nueva prctica de la huelga viene a oponerse
ahora a esta lgica del no-lugar; con ella se busca transformar la relacin de
fuerzas en relacin de razn. Lo que no significa substituir los actos por palabras,
sino hacer de la relacin de fuerzas una prctica demostrativa.
*
Topos, en el sentido de la retrica clsica.
*
Hemos traducido 'matres' por 'dueos', conscientes de la imposibilidad de encontrar un trmino
castellano que guarde la precisin y multivocidad del que se ha empleado en francs; sin duda,
'patrones' es demasiado extemporneo, y supone una correspondencia artificial de relaciones de
trabajo histricamente diferentes e impedira, por lo dems, comprender el juego de palabras de este
pasaje.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 39
como costumbre, as como ciertas reglas de cortesa entre los patrones, o bien, en
lo que concierne a los obreros, el derecho de leer el diario en los talleres. Esta
igualdad social no es ni una simple igualdad jurdico-poltica ni una nivelacin
econmica. Es la igualdad que se encuentra en potencia en la inscripcin jurdico
poltica traducida, desplazada y maximizada en la vida de todos los das.
Igualdad social que no constituye la totalidad de la igualdad; es una manera de
vivir la relacin de la igualdad con la desigualdad; de vivirla y al mismo tiempo
desplazarla positivamente.
Lo que quiere decir tambin que no existe potencia de grupo con independencia
de la potencia con que los individuos se arrancan al infra-mundo de ruidos
oscuros, afirmndose como co-partcipes de un mundo comn. Por lo dems, la
idea de emancipacin se ha hecho camino a travs de una serie de experiencias
individuales. Tuve la ocasin de estudiar los archivos de una de esas incontables
experiencias singulares, la de un obrero que haba elaborado l mismo toda una
tica e, inclusive, una economa de la emancipacin, acompaado de un sistema
de clculo de la libertad; especie de contraeconoma poltica con la que se
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 41
*
Cfr. Gabriel Gauny, Le Philosophe plebe en, textos reunidos y presentados por J. Rancire, Pars, La
Dcouverte/Presses Universitaires de Vincennes, 1983.
**
Cfr. J. Rancire, Le Maitre Ignorant, Paris, Fayard, 1987 La Communaut des gaux.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 42
*
Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron, Les Hritiers et la Reproduction, Minuit, 1964 y 1970.
Considero aqu esas tesis en el nivel de generalidad que les ha ganado fama entre la doxa poltica,
independientemente de la evolucin ulterior de cada uno de esos autores.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 43
igualdad. Para hacer creer que el xito depende solamente de las dotes del
alumno, la escuela privilegia todo aquello que excede la simple transferencia de
saber y que, supuestamente, es manifestacin de la personalidad y originalidad
del alumno. Con ello, se selecciona, en realidad, una manera de ser, un estilo de
vida y un modo de aculturacin que no se aprenden en la escuela, el de los
herederos. La escuela muestra as la falsedad de su promesa y la fidelidad a su
esencia oculta, a esa schol griega que da su nombre a la escuela y que designa, en
primer lugar, la condicin de la gente que tiene tiempo libre, de los que son
iguales en tanto tienen tiempo libre y que consagran eventualmente este
privilegio social al amable placer del estudio.
parece, la palabra seleccin seduce, por s misma, a las fuerzas que sostienen la
mayora conservadora. Pero la ley era muy prudente: un poco de orientacin
selectiva, pero no demasiada; se permite a las universidades aumentar el precio
de las matrculas, pero sin exagerar. Esta tibia ley pareca estar destinada a ser
aprobada en medio de la resignacin general. He aqu, sin embargo, que en unos
pocos das doscientos mil estudiantes universitarios y secundarios salieron a las
calles de Pars para exigir su retiro.
Creo que es desde ese punto de vista que pueden relativizarse las apreciaciones
contradictorias que produjera ese movimiento tibio, tranquilo y exento de
romanticismo. Algunos alabaron el realismo de los jvenes que a diferencia de los
revolucionarios del 68, supieron circunscribir sus objetivos y organizar
pacficamente sus tropas. Por el contrario, otros han rechazado la mezquinera de
un movimiento volcado hacia intereses inmediatos y ridculamente preocupado
de su respetabilidad. Pero quiz se olvida con esto uno de los aspectos ms
singulares de aquello que cada uno llamar, a voluntad, realismo o reformismo.
Con ese movimiento se produjo algo singular. Se difundi masivamente en las
universidades el texto de la ley; los estudiantes lo compraron y comentaron. En
nuestra poca, no se lea el texto de la ley; se saba ya lo que ste expresaba: la
sumisin de la universidad al poder capitalista. No haba nada que decir a los
polticos que la proponan, aparte de decirles que el capitalismo se expresaba a
travs de ellos y que no podan hacer otra cosa que lo que hacan. Tampoco los
polticos esperaban otra reaccin de parte nuestra, y por eso no tenan otras
dificultades que las que implica el mantenimiento del orden. Pero esta vez se
produjo algo que llen de desconcierto al gobierno y a la mayora: los estudiantes
comentaron la ley y concluyeron que era una mala ley. Se dirigieron as a los
polticos como a gente que, despus de todo, poda dictar tanto buenas como
malas leyes. Estos esperaban el estribillo habitual: El capitalismo se expresa a
travs de ustedes. En lugar de eso, ahora, por primera vez, se los tomaba en serio
como legisladores, como si ellos pudieran perfectamente elaborar leyes
apuntando al inters general ya que han sido elegidos para eso. La ingenuidad
de estos estudiantes de 1986, que razonaban como los obreros del vestido de 1830,
y que creaba, al jugar el juego del otro, un espacio polmico indito, tom
enteramente por sorpresa a los polticos, atrapados en esta nueva formulacin del
silogismo de la igualdad.
La democracia en el presente
*
Jean Franois Lyotard, Tombeau de l'Intellectuel et autres papiers, Paris, Galile, 1984. Tambin en este
punto considero aquellas tesis que de una u otra manera han sistematizado el pensamiento de un
perodo. Las obras posteriores de Jean Franois Lyotard, no han cesado, por lo dems, de profundizar
el abismo bajo el suelo que sustente cualquier interpretacin optimista de la postmodernidad.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 48
LA COMUNIDAD DE IGUALES
Hay dos maneras de pasar una figura conceptual a las ganancias y prdidas de la
historia. Para no ceder, quizs habra que desplazar ligeramente la pregunta y, en
vez tratar de ajustar cuentas con la comunidad de iguales, reflexionar sobre la
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 50
manera en la que sta misma hace sus cuentas - o, ms exactamente, sobre el tipo
de cuentas desde el cual se engendra su figura. De all surge, segn me parece,
una doble investigacin. La ms fundamental, que dejar en espera, debera tratar
la relacin entre la idea de comunidad con la idea misma de prdida. Con lo que
se mantiene de una prdida o lo que se traza en torno a ella. Al evocar esa
propiedad de la prdida pienso en la cuarteta de Rilke, que advierte: Perder
tambin nos pertenece (Auch noch verlieren ist unser), que vincula el tema de la
prdida al de la propiedad comn. De un modo ms simple, podemos pensar en
el lazo entre la idea comunitaria con la sentencia evanglica: Quien quiera salvar
su vida la perder, sentencia que se deja casar fcilmente al tema platnico de la
vida invertida, y que posee esta notable propiedad: el derrumbe de la
representacin de la otra vida no lo habr rendido vana, sino propiamente
vertiginosa. Y la igualdad, el deseo de compartir esa igualdad, se encuentra en el
corazn mismo de este vrtigo.
Dejo de lado esta pregunta de fondo o de horizonte para ocuparme aqu de lo que
se desprende de ella. Esta gran cuenta del Todo con la prdida se multiplicar en
una serie de pequeas cuentas, esas cuentas de la igualdad que no se dejan
reducir sin violencia a las cuentas de la regla y el nivel; de maneras de contar, de
contarse y de ser contados, de definir intereses - igualmente irreductibles al
simple clculo de los placeres y las penas, ganancias, las que son al mismo tiempo
otras tantas maneras del ser-en conjunto - del juntarse y del distinguirse - y de
definir esos intervalos, en los que Hannah Arendt perciba la regla misma del
inter esse poltico; en esos intereses inscritos en ms lneas y libros de los que
pueden retener las contabilidades por partida doble de lo real y la utopa o de la
ciencia y la ideologa. La investigacin debe entonces desmultiplicarse: al
postular la igualdad o la comunidad qu es lo que cada vez se postula en
posicin de ganar o de perder tal inters, sobre tal lnea de cuenta? De cuntas
maneras pueden contarse los iguales? Cmo deben ser contados para operar esa
cuenta?
Seguir algunas de esas cuentas lleva a poner en cuestin, nuevamente, la idea que
hace del nivel igualitario la ley - celeste o infernal - del cuerpo comunitario. Las
relaciones entre la igualdad y la comunidad quizs no son ms que un incesante
arreglo de cuentas. Observar algo ms de cerca estas cuentas de la igualdad con la
comunidad conduce a ver fragmentarse la imagen del gran cuerpo, a encontrarse
con el dficit - o la discordia - que hace que la comunidad de iguales no puede
nunca darse cuerpo, sino es con cierto reestucado, con la obligacin de recontar
los miembros y las filas, tapar las fisuras de la imagen, retraducir los enunciados
de la frmula.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 51
*
Romanos, XII, 5, a completar por I Corintios, XII, 12.
**
Pierre Leroux, De l'galit, Pars, 1838.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 52
Querra indicar esta otra lnea a partir de un pasaje de la Retrica , sacado del
captulo: Las buenas palabras (las buenas palabras, que son en primer trmino las
asteia, las cosas que se dicen en la ciudad). Aristteles las menciona al contar una
broma de Digenes en la que se relaciona tambin un rgimen poltico, las
maneras de mesa y la manera de ser de una ciudad. Digenes -nos relata
Aristteles- deca que los atenienses encontraban en las tavernas sus Phiditias.
Entendamos por esto, que es al azar de los restaurantes baratos y de recintos
sociales abiertos al pasante, que se realizan a la vez la economa personal y la
igualdad colectiva que los espartanos buscan en la institucin de la Phiditias. Otra
manera de oponer, como para el Pericles de Tucidides, la escuela de la libertad y
de la vida fcil ateniense, al entrenamiento militar de la sociedad espartana. La
ancdota cobra valor aqu, ciertamente, en cuanto es referida por el terico de la
philia y las sociedades polticas. Y ella recordar a ms de uno ese pasaje de la
Poltica en el que, para rehabilitar la sabidura democrtica frente al gobierno de
los sabios, Aristteles se vale nuevamente de un argumento tomado en prstamo
de la gastronoma. A igual gasto, nos dice, se come mejor en las cenas con gastos
comunes, en los que cada uno paga su cuota. Como es tambin el caso en el orden
de la deliberacin poltica: el aporte de cada pequea inteligencia ateniense,
posee una capacidad deliberante que excede siempre lo que puede ofrecer la
reunin de las sabias capacidades.*
Dejando caer una delta embarazosa, Leroux deja caer esta lnea de reflexin sobre
las cuentas de la igualdad con la comunidad. Decide ignorar esta mordida que la
timocracia hace sufrir a la aristocracia y la democracia a la comunidad. Como la
timocracia para la aristocracia, la democracia es demasiado avariciosa para la
comunidad, ella embrolla la cuenta. La democracia es lo que embrolla la
comunidad, eso que no cesa de reducirla a su borrador. Es lo impensable de la
comunidad. Platn asume el pensamiento de este impensable, la discordia de la
comunidad con la democracia. Los modernos generalmente la rechazan. Rehacen
los compromisos, cambian letras, superponen imgenes. As se ha constituido en
la tradicin poltica moderna, un extrao modelo de la fraternidad antigua.
Mediante una superposicin de imgenes, sta nos deja ver una Atenas espartana
*
Politica, 1.III, 1281 b 1/3.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 53
Quizs siempre hagan falta dos Grecias para hacer una. Slo a ese precio queda en
pie la imagen maestra de la comida fraternal. Pero la frmula y la imagen cristiana
del cuerpo fraternal nos plantean un problema idntico. Todos - dice el apstol -
en tanto somos en Cristo, somos miembros los unos de los otros. Popularizada
por Leroux, la frmula es anexada sin problemas por los comunistas y otorga su
lema al principal rgano comunista obrero La fraternit. Sin embargo, ni los que la
ponen en relieve ni quienes, ya en esa poca, denuncian el fantasma del gran Todo
pantesta, parecen sensibles al contexto preciso de la frmula en el texto paulino.
Empero, la imagen de los miembros del cuerpo interviene al responder el apstol
a un problema bien determinado, el de la reparticin y jerarqua de los carismas
en la comunidad cristiana. Cuestin de los carismas que alude a la divisin del
trabajo en una comunidad espiritual. El don de lenguas, de los milagros, del sanar
o de la profeca, deben relacionarse entre s como los miembros del cuerpo,
jugando cada uno su papel, asistiendo o subordinandose a los otros. Pero de esa
comparacin se siguen, en el texto mismo de Pablo, dos conclusiones un tanto
diferentes de acuerdo el trmino que se tome como referencia. Al tratarse de los
miembros, el apstol muestra dos cosas: primero, que stos tienen la funcin de
asistirse mutuamente, pero tambin, que entre stos se establece una cierta
igualdad por compensacin mutua. Para aquellos miembros cuya naturaleza y
funcin son inferiores, les cae en suerte un honor compensatorio. Es por ello que
las partes ms nobles del cuerpo quedan al desnudo, y que las ms vergonzosas
son adornadas por una vestimenta. Tratndose de los carismas se concluye de
manera ms escueta, que estos no son igualmente tiles ni igualmente dignos de
ser buscados. Una clasificacin se impone, segn la cual debemos tomar como
principio la justicia del todo. Pero cmo entender esta justicia? Dos tipos de
interpretacin, dos comentarios interpolados vienen precisamente a oponerse.
Dios - dice el comunista Fraternit - construy un orden igual (de igualdad
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 54
perfecta) a fin de que no haya cisma ni divisin, sino que los miembros se asistan
mutuamente.* Este comentario igualitario debe, sin embargo - para obtener de la
imagen cristiana la imagen comunista - ignorar la larga tradicin de los Padres de
la Iglesia, que Gregorio de Nazianze resume en un discurso de ttulo inequvoco,
Del buen orden en las discusiones. Que no conviene a todos los hombres y en cualquier
ciscunstancia discurrir acerca de la divinidad: Una parte (meros) manda y preside. Otra
es conducida y dirigida. No seamos todos la lengua, ni todos profetas, apstoles,
intrpretes, etc.* La frmula de la igualdad es tambin aquella de la jerarqua
eclesial.
*
Traduccin de san Pablo, I Corintios, XII, 12 in Traditions Communistes, La Fraternit, Diciembre
1842, p.110.
*
Discurso 32, in Grgoire de Nazianze, Discours 32 37, Editions du Cerf, 1985, pp. 109/111.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 55
*
San Pablo, Philippiens, II, 6, abundantemente citado por Marius Victorinus en Contra Arius,
especialmente en I, 9, 13, 21, etc. in Traits thologiques sur la Trinit, Ed. du Cerf, 1960, t.I.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 56
*
La rgle de saint Benot, traducida y comentada por A. de Voge, Ed. du Cerf, 1972, t. II.
*
San Basilio, Lettres, Les Belles Lettres, 1957, t. I, p. 54.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 57
*
San Basilio, Trait du Saint Esprit, Le Cerf, 1946, t. I, pp. 204-206.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 58
**
La rgle de saint Benot, op. cit. p. 562.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 59
El trabajo se les presenta con esta doble propiedad. Por una parte este constituye
la identidad. El tiempo de efusividad en el que se canta Somos todos obreros y
el tiempo de conflicto en el que se exacerba la oposicin de los trabajadores a los
ociosos o verdaderos obreros a los holgazanes, afirman una misma certeza: el
trabajo es a partir de este momento el nombre genrico del actuar humano en
tanto que tal. Por otra parte, esta identidad es principio de medicin. La figura del
trabajador encarna la medida del trabajo: el hecho que sea ahora reconocido como
fuente de bienes y como medida de su valor. Si se puede olvidar la significacin
jerrquica de la comunidad platnica, o de la fraternidad paulina. Esto es posible
porque las cuentas del trabajo por hora de la economa poltica camuflan, tras la
ley unitaria de la produccin y la distribucin de bienes, las fbulas de la
distribucin de los hombres y de las funciones.
As, bajo el signo de la igualdad del trabajo, se anuda la alianza entre el principio
de la economa poltica y el de la comunidad fraternal. Se sabe ahora que el
trabajo, que produce lo que es para poner en comn, est avocado a la
solidaridad, que trabajando para s uno produce para los otros. La radicalidad del
comunismo igualitario se sita en el intervalo, extremamente estrecho, entre la
propiedad del trabajo por hora de la economa poltica y la virtud de abnegacin a
la causa de la humanidad del trabajador comunista. Pero el problema de la
comunidad de trabajadores fraternales consiste en que, tan pronto como fundada,
descompone la identificacin. El trabajador comunista se divide de inmediato en
un trabajador y en un comunista, un obrero y un hermano. Esta dramatizacin
aparece ejemplarmente en la historia de la comunidad que Cabet condujo en
Estados Unidos para fundar la Icaria comunista. Un extrao artculo del diario
icariano Le Populaire, resume los trminos del problema tal como lo conciben los
actores: en toda la humanidad, no hay ms que tres suertes de personajes:
trabajadores, hermanos y ladrones. Los trabajadores y los hermanos se entendern
siempre para vivir en una misma familia. En cuanto a los ladrones, hay que
ponerlos en la puerta y, concluye el diario, nuestra comunidad fraternal no hace
ms que aplicar su principio al poner los holgazanes a la puerta*.
Cada trmino y cada proposicin se prestan aqu a abrir un abismo bajo el paso de
ese simple razonamiento. Retengamos por el instante una cuestin simple: Quin
juzga la holgazanera a travs de la que el mal trabajador se identifica al ladrn?
Es el hermano? No es ms bien el trabajador, el nico apto para transformar el
menos o lo menos bueno de un trabajo en no-trabajo o en anti-trabajo, es decir en
robo, golpe de fuerza lgica que puede tambin describirse como un robo de
fraternidad? Para decirlo de otra manera, no es precisamente el trmino de
ladrn la manera de nombrar la escisin ntima entre el trabajador y el hermano?
Por una parte el hermano toma la figura del holgazn para el cual trabaja el
trabajador. Por otra, el trabajador toma la figura del egoista que sacrifica la
fraternidad al trabajo, a su rendimiento y al placer que le hace complemento. Un
slogan, que resuena a todo lo largo de la historia de la comunidad, ensea a los
Icarianos que ellos son venidos para fundar Icaria y no para gozarla. Pero quin
goza y quin funda? Qu quiere decir el para? Y para quin quiere decirlo?
Estas preguntas son acusadas por la reparticin de papeles que caracteriza la
fraternidad icariana. Existe por una parte, la gran familia de comunistas icarianos
*
Le populaire, 21 de enero 1849.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 61
La radicalidad platnica deja ver aquello que hay de paradojal en concluir del
trabajo productor y medida de riqueza, al trabajador como artesano de la
comunidad. El reino de los trabajadores igualitarios, no es la comunidad fraternal,
es - para tomar nuevamente la Repblica un punto de referencia - la frontera
indecisa entre la oligarqua y la democracia, el momento singular en que el
principio de lo necesario y del ahorro comienza a vacilar en la indeterminacin de
los deseos; en que el deseo de gozar del hijo del trabajador, comienza a
dispersarse en la multiplicidad de objetos de amor. Igualdad, fraternidad o
comunidad son tambin objetos de amor. En la comunidad, el deseo de gozar los
frutos del trabajo viene a entremezclarse sin medida determinable, al goce de la
palabra igualitaria y al del amor fraternal, que pueden ser el uno y el otro sinceros
hasta el suicidio, hasta el hasto o la traicin. El comunismo no es la justicia del
trabajador, es su pasin: su capricho aun cuando fuera su crucificcin.
conducida por alguien hacia algn otro, hacia una infinidad virtual de otros. Ella
ha lugar sin tener sitio.
Porque la intricacin de las dos relaciones opera, ciertamente en los dos sentidos.
Debe suponerse la igualdad para explicar la desigualdad. Pero lo que se trata de
explicar, lo que pone en marcha la mquina explicativa, es la desigualdad, la
ausencia de razn que tiene necesidad de ser racionalizada, la facticidad que
requiere ser ordenada, el arbitrario social que necesita una puesta en orden. En
breve, ese arbitrario de la lengua que un sujeto razonable traspasa a otro sujeto
razonable, supone este otro arbitrario que es el arbitrario social. Por arbitrario
social, se entiende simplemente que el orden social est desprovisto de razn
inmanente, que el es simplemente porque es, sin intencin que lo disponga. En
esto, a primera vista parece comparable al arbitrario de la lengua. Pero la
diferencia radical se impone de inmediato: este arbitrario material del peso de las
cosas, ningn sujeto puede atravesarlo por otro sujeto. No hay sujeto colectivo
razonable. No hay ms que los individuos que pueden tener una razn. Una
colectividad no quiere decirle nada a nadie. La sociedad se ordena como los
cuerpos caen. Lo que ella nos solicita, es simplemente inclinarnos con ella, nuestro
consentimiento.
organizacin social. No hay ratio cognoscendi que sea al mismo tiempo ratio essendi.
Hay solamente dos maneras de aprehender lo arbitrario, la no-razn primera de
las cosas y la lengua: la razn igualitaria de la comunidad de las inteligencias y la
desrazn desigualitaria de los cuerpos sociales. La comunidad de iguales es
siempre actualizable, pero con una doble condicin. Primeramente, ella no es un
objetivo a alcanzar, sino una suposicin que hay que poner desde la partida y
reponer sin cesar. Toda estrategia o pedagoga de la comunidad de iguales no
puede ms que hacerla caer en el crculo de la desrazn actuante, de la
desigualdad explicativa/explicada que siempre busca hacerse pasar por el lento
camino de los porvenires reconciliados. La segunda condicin, en todo parecida a
la primera, se enuncia as: la comunidad no sabra adquirir consistencia bajo la
forma de institucin social. Ella est siempre suspendida al acto de rehacer su
verificacin. Se podrn emancipar tantos individuos como se quiera, jams se
emancipar una sociedad. Si la igualdad es la ley de la comunidad, la sociedad
pertenece a la desigualdad. Querer instaurar la comunidad del trabajo o de la
fraternidad, es poner el velo imaginario del Uno sobre la divisin radical de dos
rdenes y de su nudo indesatable. La comunidad de iguales jams recubrir la
sociedad de los desiguales, pero tampoco existen la una sin la otra. Ellas son tanto
exclusivas en su principio, como solidarias en su existencia. A quien se proponga
implementar el principio de su reunin, hacer la sociedad igual, hay que ponerle
este dilema: hay que elegir entre ser hombres iguales en una sociedad desigual, u
hombres desiguales en una sociedad igual, en una sociedad que transforme la
igualdad en su contrario. Una comunidad de iguales es una sociedad in-
consistente de hombres trabajando a la creacin continua de la igualdad.
Cualquier otra cosa que pueda presentarse con ese nombre no es ms que
picadero, escuela o batalln, diversamente revestidos con los colores del
progreso*.
6. La comunidad de reparto
*
Para un desarrollo ms amplio de esta cuestin, me permito remitir a mi libro, Le matre ignorant,
Pars, Fayard, 1987.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 67
Es por ello que la satisfaccin de haber sobrepasado las paradojas y las locuras de
la comunidad supone el riesgo, por su parte, de significar el simple olvido de la
excepcionalidad igualitaria. Ms all de los descontentos comunitarios se propone
frecuentemente la cuenta simple que hace que la igualdad consista en el reino de
la ley que unifica la multitud bajo la ley comn del Uno. Pasado el periodo en que
el honor resida en tomar la palabra y en la glorificacin de los nuevos comienzos,
habramos encontrado la tierra firme en que la justicia es remitida a la comn
medida del jus. Sin embargo, este retorno se encuentra rpidamente con la
necesidad que quiere que el Estado de derecho no funde una igualdad
comunitaria cualquiera ms que al precio de proyectar la instancia jurdico-
poltica a sus espaldas, en la meta-juridicidad de los Derechos del Hombre, de
reencontrar a ese nivel la cuestin indecidible de saber si es la igualdad la que
funda la comunidad o a la inversa. Cuestin indecidible que alimenta la polmica
interminable entre los partidarios de la igualdad a travs de la comn medida de
lo universal y los partidarios de la igualdad a travs del respeto de la ms
pequea diferencia. Esta polmica interminable no tendra consecuencia si la
indecidibilidad no proporcionara el argumento a la prctica que somete toda
cuestin de aplicacin de la igualdad inscrita en el texto jurdico-poltico a la
sabidura de los expertos en materia de derecho. El problema es que hay los
expertos en materia de derecho, pero no los hay en materia de igualdad - o ms
exactamente que la igualdad no existe sino donde cesa el poder de los expertos.
Ah donde el triunfo proclamado del derecho del Estado de derecho se cumple en
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 70