LO COLONIAL DEL ESTADO BOLIVIANO EN LA REVOLUCION INDIA

Por: Carlos Macusaya Cruz

La obra ms importante e influyente de Fausto Reinaga, La Revolucin India, constitutiva del

indianismo, es ya un clsico (no oficial) y sin embargo no es motivo de anlisis o reflexin, ni
siquiera por parte de los propios indianistas1. Esta es una razn ms para realizar el presente
trabajo; digo una razn ms, pues pienso que hay otras, como: la crisis del indianismo2 por una
parte y por otra, el echo de que sectores histricamente anti-indios hoy por hoy sacan provecho
levantando banderas que el indianismo enarbol. Creo que son razones suficientes, no solo para
reflexionar sobre La Revolucin India, en este caso (o toda la obra de Reinaga), sino para
reflexionar sobre los movimientos indianistas y kataristas en general. Pero para empezar esta
labor, es necesario partir de un punto, y en este caso yo escog empezar por La Revolucin India.

Debo poner en claro que no es mi intensin realizar una crtica descalificadora, ni una exaltacin
ciega; estas formas no slo son intiles sino sobre todo perjudiciales. Lo que me interesa es tratar
de pensar Bolivia, el problema estructural de la sociedad boliviana, desde La Revolucin India, lo
que implica mostrar la actualidad e importancia de la obra; pero como las cosas no empiezan ah y
no pueden quedar ah, mostrar la actualidad e importancia de La Revolucin India en el fondo
implica el traslucimiento de un compromiso con mi ser aymara3 y un reconocimiento mo para
aquel indio (Fausto Reinaga) que me invito, desafiantemente, a ocupar mi lugar en una lucha
irresuelta. No se trata simplemente de recordar a Reinaga y su Revolucin India, para m, lo
fundamental es de que, en este tiempo, en este proceso de cambio, ante la reduccin folklrica

1
Claro que hay excepciones, por ejemplo Ren Ticona, miembro del Movimiento Indianista Katarista
(MINKA) esta realizando su tesis de licenciatura en filosofa sobre el libro que nos ocupa.

2
Me refiero a que en este proceso de cambio, los indianistas parecen desorientados o mejor dicho
desconcertados y no atinan mas que hacer rituales msticos o algn tipo de encuentro para recalcar que
ellos fueron los que iniciaron este proceso sin discutir seriamente el proceso. Lamentablemente, muchas
veces solo saben repetir denuncias e insultos, y esto parece ser lo mas que pueden expresar; para colmo de
males estos (insultos y denuncias) son repetidos por nuevas generaciones que no salen de los lmites que
los iniciadores les heredaron. Unos y otros estn perdidos en una oscura nostalgia y solo se muestran
viscerales, as, el indianismo carece de iniciativa poltica (ni hablar de proyeccin) y se deforma hasta
confundirse con el indigenismo. Pero hay otros, los menos, que van rompiendo los limites del indianismo
nostlgico y son ellos los que deben desplazar a los histricos indianistas, este es su reto y una tarea
(hay otras) si se quiere que el indianismo se regenere y se proyecte en este nuevo escenario de lucha

3
El hacerme cuestin de mi ser aymara, de mi identidad, de los problemas que esta sociedad racializada
trae en su seno, no se lo debo a mis profesores de la escuela, del colegio ni de la universidad, creo que
ellos me ensearon a ignoran el problema. El cuestionamiento de mi ser y una especie de reencuentro
con migo mismo se lo debo en gran parte a Fausto Reinaga.
de que es objeto el pueblo indio, los indianistas y kataristas pensemos en una ofensiva
indianista-katarista4.

ALGUNOS APUNTES NESESARIOS

Hay que tener en cuenta que La Revolucin India aparece en 19705, hace ya cuarenta aos, en
un contexto en el cual la temtica abordada por el autor era impensable y hasta irracional para la
intelectualidad boliviana. Hablar de un partido indio6 por ejemplo, no solo que era incomprensible
en una nacin mestiza, sino que fundamentalmente era inadmisible en una sociedad donde la
representacin poltica era exclusividad de los qaras. La Revolucin India aparece as, ante la
casta blancoide, como una cosa de locos, especficamente del loco Reinaga7. Como hablar del
indio si todos somos mestizos? Por que preocuparse del indio si este ya no existe o dejara de
hacerlo? Por que un partido de indios, de incivilizados, cuando estos tienen a los blancos-
mestizos civilizadores? Que un indio, el ser negado y dudado8, escriba sobre los indios y,
peor aun, en los trminos en los que lo haca Reinaga, era mucha osada y atrevimiento, y
rebasaba los limites de lo aceptable y lo pensable. El animal en extincin hablaba sobre si mismo
y su relacin con los otros no como algo natural, sino como algo histrico-social y transformable
por el mismo, por el indio9. Hablaba con desbordante vitalidad quien ya no deba hablar pues no
habla, como lo hace Reinaga10, quien esta en extincin.

4
Para este fin es necesario reflexionar sobre aqullas flaquezas, al interior de los movimientos indianistas
y kataristas, ya sea en la interpretacin o lectura que proponan como tambin en la praxis poltica que
desplegaban. Claro que esto no es suficiente, pero es necesario.

5
La primera edicin sale a la luz en enero de 1970. En la pasada dcada salieron tres reediciones (noviembre
del 2001, marzo del 2007 y diciembre del 2010) gracias a los esfuerzos de Hilda Reinaga. Cabe mencionar
que la reedicin que sali el 2007 se presento en Tacna-Per, en un evento que se denomino Mensaje
Ancestral del Qollasuyu (3 y 4 de agosto), el mismo que fue organizado por el centro cultural Thunupa. La
reedicin del 2010, se la presento en Chile (Arica e Iquique).

6
No hay que dejar de lado la importancia e influencia que tubo Reinaga en la conformacin de
organizaciones polticas indias, ms aun hoy por hoy que se habla tanto de la lucha de los pueblos
indgenas y de su protagonismo poltico.

7
Loco Reinaga, resentido social eran las formas, entre otras, de referirse a Fausto Reinaga segn

comento en varias ocasiones Hilda Reinaga.

8
Reinaga, Fausto, La Revolucin India, p. 71.

9
Reinaga justifica la utilizacin de la palabra indio en los siguientes trminos: Nuestro nombre debe
anunciar nuestra propia presencia, nuestra historia, nuestra carne y nuestra alma. En suma, nuestro nombre
debe ser la expresin de nuestra condicin histrica, Reinaga, Fausto, La Revolucin India, op.cit, p. 142.

10
Sobre si mismo nuestro autor dice: No soy escritor ni Literato mestizo. Yo soy indio... dem. p. 45.
Ante este atrevimiento, la Bolivia blanco mestiza silencio la obra de nuestro autor. El poder
colonial, personificado en la casta blancoide, descalifico su pensamiento. Esta casta no poda
aceptar que se le cuestione su posicin y menos aun que este cuestionamiento sea hecho por un
indiecito, as que construyo la infame muralla de silencio organizado...11. Nada de
comentarios sobre su obra o su vida y si hoy los hay, son escasos. La osada del indio fue
respondida de tal manera que se lo silencio.

Ni en las universidades ni en las escuelas se admiti ni se admite la obra de nuestro autor12. Los
espacios de la intelectualidad boliviana no admite en sus dominios al loco Reinaga. Del indio,
trabajador de la tierra, que no poda entrar a la plaza murillo por ser inferior, se pasa al indo,
trabajador de ideas, que no puede entrar, por ejemplo, en los programas educativos, por ser
inferior. El racismo no solo se ejerce, como poder, sobre alguien con apariencia de salvaje, es
decir diferente de los blancos, sino que el racismo se ejerce tambin sobre las ideas que estos
salvajes producen y ms aun un cuando estas ideas son peligrosas como las de Reinaga. El indio
de las postales, de los festivales folklricos, no molesta, pero si el indio va ms all, si se atreve a
pensar su realidad, a cuestionarla y se plantea cambiarla, como lo hizo Reinaga, es un loco, un
resentido social y la Bolivia blanco-mestiza tiene derecho a discriminarlo.

Pero Reinaga no le habla a la Bolivia blanco-mestiza, no escribe para la casta blancoide. Reinaga
le habla a la Bolivia india, escribe para el indio13. Escribe para aquel sujeto que estaba siendo
incluido como campesino en la sociedad boliviana dejando de lado su condicin histrica de
ser una raza, un pueblo, una nacin, una civilizacin y una cultura.14 Esta inclusin, motiva, en
nuestro autor, una reflexin fundamentalmente poltica y esto da sentido al contenido del libro.
Piensa y se piensa a si mismo en una disputa histrica y toma partido. Escribe posicionado en una
trinchera, por lo que nos habla desde una abstracta imparcialidad, posible solo en las
especulaciones. Reinaga trabaja su libro, no para ser reconocido por wiraxochas, sino para que
entre los indios se genere un movimiento ideolgico15. Entonces no hablamos de un tratado
terico-conceptual ahogado en la cientificidad, sino, de un trabajo interpretativo poltico, de un
arma de lucha16. No hubiese servido de mucho que Reinaga hiciese elevadas abstracciones para

11
dem. p. 45. A modo de testimonio puedo decir que no supe de la obra de Reinaga ni en el colegio ni en la
universidad sino por algunos activistas que difundan sus ideas en la Plaza de los Hroes en la ciudad de La
Paz. Esto es importante ya que fue en este tipo de espacios que el pensamiento de Fausto Reinaga se
difundi.

12
En la actualidad hay docentes de la UMSA que sugieren la lectura de los libros de nuestro autor, pero
estas son iniciativas personales, insisto. Creo que en la UPEA la cosa es un poco diferente.

13
No escribo para los odos hipcritas del cholaje. Yo escribo para los indios., dem. p. 46.

14
dem. p. 136.

15
dem. P. 77
quienes el leer y ms aun el escribir eran herramientas poco empleadasl. En sntesis a nuestro
autor no le motiva ningn afn academicista, pues su preocupacin se dirige a que el sujeto
dominado, racialmente segregado, se constituya en sujeto poltico.

EL NUCLEO PROBLEMATICO

El ncleo problemtico, la cuestin central, que en el libro se nos plantea es el del estado, el
indio y lo nacional. Con la independencia, en 182517, Bolivia se constituye en un estado hecho
por y para blancos y la idea de nacin que tienen es la de una nacin blanca hija de Espaa.
Bolivia cono nacin se pens como un injerto europeo cuyo principal obstculo para realizarse era
el indio pues este no era hijo de la madre patria y por lo tanto haba que bolivianizar Bolivia18.
Por ejemplo, Pearanda, un ex presidente de este pas, el 21 de diciembre de 1942, dijo: La Paz
sin indios, La Paz para gringos19. Con la consolidacin del estado nacionalista, como producto
de la revolucin de 1952, el MNR20 logra imponer como marco interpretativo de lo nacional la idea
de nacin mestiza. Partiendo de esto Bolivia seria entendible como totalidad en la que sus
partes componentes tendran lo mestizo como comn y este comn dara sentido al todo
boliviano. As la problemtica de las naciones colonizadas se perdi en el tiempo pues estas se
diluyeron en el mestizaje y lo indio, en esta nacin mestiza es folklore y blanco es la
aspiracin para realizar su ser21. Esta forma de pensar Bolivia, entendida como una victoria
ideologa del MNR, ha sido asumida y defendida por las diferentes corrientes marxistas22. Bolivia

16
Por eso es entendible y no debera extraar que La Revolucin India sea para muchos una referencia
poltica y no acadmica.

17
Cuando los espaoles criollos cambian de bandera y dando la espalda al rey, se pasan a la Repblica, la
suerte del indio no solo que no cambia, sino que empeora. Por que la Repblica de Bolivia, Repblica con
esclavos, al indio mas que a una bestia le dobla con el peso del trabajo y cuando se resiste, sin piedad le
masacra, Reinaga, Fausto, op.cit, p. 178.

18
bolivianizar Bolivia quera decir limpiar a Bolivia de indios; exterminar a los indios, op.cit, p. 258.

19
Citado por Reinaga, Fausto, op.cit, p. 27-28

20
Sobre este partido Reinaga dice: El MNR, conglomerado mestizo-blanco de la clase media hambrienta,
ignorante y con apetito descomunal de enriquecimiento... 357, El MNR por conviccin, trayectoria y
conciencia poltica era anti-indio, op.cit, p. 306.

21
En esta Bolivia mestiza se instaura el culto a la piel blanca, op.cit, p. 180.

22
Con respecto a los lideres de los partidos marxistas nuestro autor los caracteriza como: gusanos
hediondos. Lombrices que viven del jugo intestinal de la URRS, China Roja y Cuba. Y con relacin a la
estatura y la dimensin de Lenin, Mao Tse Tung y Castro a penas si son ladillas..., op.cit, p. 365.
en tanto blanca o mestiza fueron las formas de pensar la realizacin nacional de este pas,
pero en el fondo de lo que se trataba era de un remedo23.

En contraposicin, el pensamiento indianista (no indigenista)24 de Reinaga plantea una radical

vinculacin entre lo nacional y lo indio a tal punto que lo nacional es lo indio y el indio es quien
hace a la nacin25, pero esta nacin no tiene estado, pues el que se conoce como estado-nacin
en Bolivia, le es ajeno. La contradiccin fundamental se da entre estado y nacin. Nuestro autor
nos obliga a repensar lo nacional y su relacin con el estado, sin dejar de lado el papel del
imperialismo26, como una problemtica central en la que lo blanco-mestizo es puesto en
cuestionamiento teniendo en cuenta su condicin de casta dominante consolidada en la relacin
estado-colonial/nacin-colonizada. En otras palabras, el cuestionamiento no se limita a lo
blanco-mestizo simplemente, sino al poder que impone lo blanco-mestizo como nacional,
condenando al mismo tiempo a la mayora poblacional a la asimilacin, integracin27 y al
etnocidio.

Para pensar esta problemtica nuestro autor nos propone la nocin de dos solivias, cuyo fondo
conceptual es el de sociedades yuxtapuestas. La relacin de yuxtaposicin entre la Bolivia blanco
mestiza sobre la Bolivia india se caracteriza por la tensin que en determinados momentos
adquiere niveles explosivos28. En el fondo Reinaga nos habla de una correlacin de fuerzas que
como tal se cristaliza en como estado, como estado-colonial. Entender el carcter del estado nos
permite entender el porque los civilizados imponen su orden, su versin de la historia, sus

23
Bolivia es una grotesca imitacin de las naciones europeas. Desde su nombre Bolivia, hasta su
democracia es pura imitacin, imitacin simiesca 183 Bolivia es un pas alienado que vive cabizbajo y
patas arriba, con lo ojos clavados en las metrpolis blancas de Europa y Estados Unidos, op.cit, p. 183,
La capital Sucre, como Paris, tiene su Arco de Triunfo y su torre Ifel de ocho metros de alto, op.cit, p. 180.

24
Es muy comn que se confunda el indianismo con el indigenismo, pero esto es por la ligereza en la
interpretacin y el desprecio por las iniciativas polticas propias de los pueblos colonizados que deviene en
una indiferenciacin con respecto a lo que se produce en nombre del indio y lo que indio produce.

25
La nacin es una comunidad econmica y social, con un pasado y un porvenir comunes; conjunto
unitario, tnico y cultural..., op.cit, p. 363.

26
El imperialismo a organizado el estado nacional boliviano de tal manera que no es mas que una pieza de
su enorme y monstruosa maquinaria mundial, dem, p. 187.

27
integrarse es enajenarse, es ser ajeno a si mismo, no es ser uno mismo y en si mismo, sino otro y distinto
de si mismo, dem, p. 141.

28
A estas tenciones le dedica un capitulo titulado Epopeya India, que adems tiene la virtud de ser un
primer acercamiento, para quienes no encontramos estas referencian en la escuela, a la historia no oficial.
smbolos y monumentos29, su educacin30y su religin, todo esto visibilizado en un orden
racializado. No es casual, por lo tanto, que la Bolivia blancoide personifique al estado. Cabe aclarar
que no hablamos de una Bolivia fracturada, pues de ser as se presupondra que debi haber un
momento en que estaba unida, un momento en el que las dos Bolivias eran una. Hablamos de dos
trayectorias histricas que se sobreponen una sobre otra, como consecuencia de la conquista,
afectndose mutuamente pero que en ltima instancia una se yuxtapone a la otra ordenando as
las relaciones sociales.

Para tener una idea ms cabal de lo que Reinaga nos presenta bajo la idea de dos bolivias, hay que
tener en muy cuenta que se refiere a una relacin que preexiste a la constitucin del estado
boliviano. La yuxtaposicin social entre las dos bolivias tiene como fondo histrico y principio
factual a la colonizacin31. Es a partir de este hecho que las contradicciones sociales en este pas se
hacen entendibles. Entonces la relacin entre los blancos y los que no lo son, es una relacin
fundada en la violencia de la conquista, en la violencia de la invasin colonial y esta
institucionalizada se expresa, hasta nuestros das, como estado colonial32 que se personifica en la
Bolivia blanco-mestiza como casta dominante.

La colonizacin se manifiesta como dominacin blancoide europea y esta se refleja en una

sociedad racialmente estructurada, prejuiciosa hasta los huesos. El blanco y lo blanco es lo
civilizado, lo deseable, lo hermoso y el indio, todo lo contrario. El blanco como superior debe
dirigir a los que no lo son33, empero, esta relacin es mimetizada en la mentalidad, con sus
repercusiones factuales34, con el maquillaje de nacin mestiza. Don de se expresa de manera

29
Las estatuas que se empinan en las plazas y las calles tienen una suprema funcin social: son el
paradigma, el ejemplo, el modelo sacrosanto; en fin, el espejo donde deben mirarse los hombres de una
sociedad, pueblo Nacin o Estado, op.cit, p. 32.

30
Instrumento de colonizacin mental, dem, p. 185.

31
El occidente en su conquista de los pueblos del mundo ha seguido una norma: el despojo de las riquezas
materiales y espirituales y la destruccin de los dioses de la raza conquistada 36, Desde la conquista hasta
el siglo XX aqu no hubo si no la expansin de un sistema socio-econmico occidental, op.cit, p. 353.

32
El estado colonial es tal por que no corresponde a los procesos sociales al interior de las naciones
colonizadas, es decir por que es impuesto desde afuera. Es muy necesario discutir sobre lo colonial del
estado plurinacional.

33
... el occidente a impuesto como cosa racional justificada por el estado y la iglesia, la presencia,
permanencia y inalterabilidad de dos sociedades yuxtapuestas: la del blanco y la del indio, op.cit, p. 72.

34
No se trata de una idea al margen de las relaciones sociales, esto no es posible, sino que se expresa en la
vivencia cotidiana, en los gestos, en los actos ms insignificantes. En pocas palabras: se objetiva.
ms grotesca esta dominacin es en el aparato represor del estado. Es en las fuerzas armadas35
que la estructura de la sociedad boliviana se condensa. En el ejrcito y la polica los altos mandos
son de (en sentido de propiedad) la casta blancoide mientras que los niveles inferiores son
ocupados por los indios. Visto as la relacin entre indios y no indios es de supremaca que es a la
vez violencia; aqu no hay hermandad mestiza pues esta solo responde a una construccin
ideolgica en funcin de conquistar la conciencia del indio36.

Lo que se consigue con esta conquista ideologa es legitimar la asimilacin de los colonizados.
Estos se hacen parte de la nacin como campesinos y estos aceptan tal hecho. Entonces los
aymaras, quechuas y otros pueblos hermanos son parte de la nacin blanco-mestiza en tanto
campesinos. Pero esto es engaoso. En realidad la clase campesina en Bolivia no es tal, pues su
diferenciacin con las dems clases no es de principio econmica si no que responde a los
efectos de la conquista hispana. Para ser mas claro, la colonizacin como hecho poltico-militar
condiciona las diferenciaciones de clase37.

Entonces, hablar de la lucha de clases en Bolivia, dejando de lado como la colonizacin condiciona
las diferencias econmicas no solo que no ayuda a comprender la realidad de la que somos parte,
sino que encubre la dominacin colonial que aun se reproduce y as esta es reproducida por
quienes nos encasillan como clase campesina. No se toma en cuenta la constitucin histrica de
las diferencias sociales, de las clases sociales, y en consecuencia, no se toma en cuenta la
importancia de la colonizacin en la estructura social. Las categoras Burguesa, proletariado y
campesinado se ha vulgarizado de tal manera que , en mas de una ocasin y en mas de un lugar
llega a ser una monstruosa aberracin, un error y una causa de tremendas injusticias sociales38.
No se puede, por lo tanto, definir a los aymaras o a otros pueblos colonizados, como clase
campesina como si esta fuera su condicin esencial. Como si ser aymara fuera sinnimo de ser
campesino y el dejar de ser campesino significara dejar de ser aymara, por ejemplo. Este
pensamiento muestra que las clases sociales se las entiende como a-histricas y metafsicas.

35
El ejercito de Bolivia nunca fue nacional es un conglomerado de gente uniformada que despus de
egresar del Colegio Militar marcha a panam y a Estados Unidos a especializarse en su oficio de matar
indios, op.cit, p. 203.

36
Por un parte la colonizacin implica la conquista de un territorio y el sometimiento de sus habitantes, pero
adems se trata de conquistar la conciencia del colonizado para que este acepta como natural el orden
colonial.

37
Para comprobar esta aseveracin basta con ver quienes son proletarios y quienes son empresarios.
Adems esta diferencia es mas notoria aun en la ocupacin de los espacios de la ciudad de La Paz. Si una
baja de la Ceja hasta Cala Coto, por ejemplo, notara que el color de los que en estos espacios habitan
cambia y esto tiene implicaciones poltico-econmicas.

38
Reinaga, Fausto, op.cit, p. 115.
Asumir Bolivia como una totalidad orgnica implica asumir a la vez que la divisin de la sociedad
en clases se da dentro de esta totalidad. Proletariado, clase media, burguesa, campesinado
(pequea burguesa) son partes de un todo nacional. Lo nacional es algo dado y las clases
sociales forman su interioridad. Y los pueblos colonizados donde quedan? Precisamente no caben
en esta interpretacin y la nica forma de de incluirlos es como una clase, como clase campesina;
como un grupo que se diferencia de los dems por el lugar que ocupa en el proceso de
produccin, dejando de lado su trayectoria histrica y el hecho colonial. Cuando Reinaga afirma
que al indio no lo explota una clase, no le oprime una burguesa; lo explota una casta39, nos esta
obligando a pensar las clases no como algo dado, que es como lo asumen los que se manejan en la
nomenclatura marxista, sino como algo condicionado, como algo constituido a partir de un hecho
de significacin trascendental. Detrs de la condicin campesina u obrera se encuentra una
condicin histrica que explica el por que son campesinos u obreros y est condicin es la de
nacin colonizada. Las clases en este pas no se pueden entender al margen de la colonizacin que
sufren determinados grupos humanos y esta (la colonizacin) solo es entendible como extensin
en el tiempo, en su constitucin estatal.

EL IMPERATIVO HISTORICO

Todo lo anterior quedara, sino se plantea algo al respecto, en una especia de diagnostico,
realizado por un espectador perspicaz. Pero nuestro autor no se conforma con el diagnostico. Nos
plantea un reto: Solo el indio resolver el problema del indio40. Que nos quiere decir? Que el
sujeto colonizado es el sujeto de la descolonizacin, aunque esto suene contradictorio. Como el
colonizado descoloniza? Entrando en la lucha poltica, siendo sujeto de la historia41, entendiendo
las relaciones de poder que configuran la sociedad, pero para esto necesita perfilar el objetivo de
su vida42 mediante la organizacin de un partido43, pues no nos queda otro camino que ir a la
violencia organizada44.

Es en este nivel que las ideas de Reinaga no pueden desconectarse si se lo quiere entender. El
indio inmerso en la interioridad de la yuxtaposicin social es quien debe transformar esa relacin.
El indio debe poner fin a la diferenciacin entre las dos bolivias. La Bolivia del cholaje blanco-
mestizo, que es una colonia de Estados Unidos, no podr liberarse, solo por si, de las garras del
imperialismo yanqui por que as oprimida como se halla por Estados Unidos es a su vez opresora

39
dem, p. 122.

40
Reinaga Fausto, op.cit, p. 140.

41
2El indio para ser sujeto de la historia tiene que saber, por sobre todo, su propia historia, dem, p. 383.

42
dem, p. 345.

43
El indio que es la fuerza viva y total del pas no puede quedar por mas tiempo sin direccin poltica,
dem, p. 338.

44
dem, p. 86.
del indio por lo que lucharemos hasta liberar, tanto a la Bolivia chola como a la Bolivia india.
Porque la liberacin de Bolivia es nuestra propia liberacin45. La realizacin de esta cometido, la
consolidacin de un gobierno propio es la lo que Reinaga llama imperativo histrico.

A modo de conclusin se puede decir que Fausto Reinaga, en su obra La Revolucin India, nos
obliga, entre otras cosas, a repensar lo que asumimos como normal. El indianismo que nos plantea
deshace las certidumbres de lo nacional boliviano mostrando so fondo colonial. Pensar el
indianismo de Reinaga es pensar el problema de las naciones colonizadas, su relacin con el
estado y su reto histrico. No se trata de una simple denuncia o un quejido lastimero, como
algunos mal intencionados tratan de hacer creer. Lo que se nos plantea en La Revolucin India
es el reto de transformar nuestra condicin histrica, entendindola como un producto de la
colonia, al mismo tiempo de transformamos nosotros mismos.

45
dem, p. 433.