500 Años PDF

LA REFORMA
A MEDIO
MILENIO
Notas, Apuntes Histricos,
y Aplicaciones Espirituales
Carlos Puyol
UNION ESPAOLA DE LA IASD
2017
LA REFORMA A MEDIO MILENIO
NDICE
Introduccin: Martn Lutero, 500 Aos Despus 3
I. An No Era El Tiempo : La Pre-Reforma 8
II. El Tiempo Es Cumplido: Lutero Y Su Tiempo 47
III. Instrumento Escogido Me Es Este: Lutero, El Hombre De

Dios Para Aquel Tiempo 86
IV. La Crisis Espiritual De Lutero 105
V. Andarn Conmigo En Vestiduras Blancas: Revolucin

Teolgica Y Doctrinal 153
VI. Primero Hierba, Luego Espiga, Despus Grano Lleno En La

Espiga: Etapas De La Reforma. 192
VII. Su Situacin Final Resulta Peor Que La Primera : La

Contrarreforma. El Concilio De Trento. 243
VIII. Quin Nos Apartar Del Amor De Cristo?: La Reforma En

Espaa. 297
IX. Herederos De La Justicia Que Es Por La Fe: La Reforma En

El Tiempo Del Fin. 361
2
INTRODUCCIN
MARTN LUTERO, 500 AOS DESPUS
Para la mayor parte de los historiadores, el 31 de Octubre

de 1517, fecha en que el fraile agustino, Martn Lutero, profesor
de la Universidad de Wittenberg, clav sus 95 tesis contra las
indulgencias en la puerta de la Iglesia de la ciudad, fue el gran
aldabonazo que puso en marcha la Reforma Luterana en
Alemania. Este ao, 500 aos despus, se conmemora aquella
efemrides y la Unin Adventista Espaola ha querido que todos
miembros de iglesia puedan ser instruidos, inspirados y
aleccionados, a lo largo de este ao, por aquel evento. Por esa
razn, se me pidi que escogiese una seleccin de los temas ms
relevantes y preparase documentacin de base para que los
pastores pudieran elaborar una serie de sermones sobre la
Reforma y sus principales protagonistas.
As lo he hecho, los temas seleccionados son los

siguientes:
1. La Pre-reforma (movimientos reformadores de los siglos

XIV y XV)
2. Lutero y su tiempo (el contexto histrico de la Reforma
del siglo XVI)
3. Lutero, un hombre para aquel tiempo (personalidad,
formacin, piedad)
4. La crisis espiritual de Lutero y los orgenes de la
Reforma (la Turmerlebnis)
5. Revolucin teolgica y religiosa (la doctrina luterana)
3
6. Etapas de la Reforma (de la crisis de las indulgencias en
1517 a la batalla de Mhlberg en 1547)
7. La Contrarreforma y el Concilio de Trento
8. La Reforma en Espaa (autos de fe de Valladolid y
Sevilla, 1559-1562)
9. Herederos de la Reforma (conversaciones consultativas
entre Luteranos y Adventistas)
10. Anexos:
Bibliografa General sobre Lutero segn R. Garca-
Villoslada Fuentes para la
historia de Martn Lutero segn ibid.
Fechas ms importantes de la historia de la
Reforma, segn A. Greiner
Iconografa segn fuentes diversas
ndice onomstico de la Reforma segn R. Garca-
Villoslada
Mapas de la Reforma segn fuentes diversas
Relacin de los principales escritos de Lutero,
segn R. Garca-Villoslada
Este es un trabajo de historiografa, es decir, no pretende

aadir una biografa ms a los miles de libros que se han escrito
sobre Lutero en estos 500 aos. La bibliografa de origen
protestante es, en su mayora, de carcter laudatorio, exaltando y
encomiando, a veces en exceso, al Reformador. Las biografas y
estudios de origen catlico, por el contrario, desde la obra de J.
Cocleo (Commentaria de actis et scriptis Martini Luteri, 1549),
sacerdote contemporneo de Lutero, que se ha mantenido casi
400 aos presente, consultado y citado en la luterologa catlica
adversa, inculpatoria y denigrante contra padre de la Reforma
hasta la aparicin del libro escrito por el fraile dominico,
4
archivista del Archivo Vaticano, Enrique Susn Denifle (Lutero y
el luteranismo en su primer desarrollo, 1903), un libro monumental
que representa el colmo o climax de la agresividad, la
contradiccin, la calumnia vergonzante, el juicio arbitrario de
intenciones del reformador, sin pruebas, gratuito, cargado de
denuestos. En suma, una selva de improperios que, junto a una
erudicin reconocida, por tratarse de un especialista en filosofa
de la Edad Media, cre en torno a la historia del luteranismo y la
Reforma un pavoroso ambiente de denuncia y acusacin de tal
magnitud que tanto los historiadores catlicos sinceros como los
protestantes, lo rechazaron, obligndose a realizar un trabajo
histrico sin prejuicios ni falsos presupuestos. As naci la
historiografa actual sobre Lutero.
Deca que aqu, se trata de un trabajo de historiografa,

porque no pretende ser nueva, original, ya que est basada en lo
que otros han escrito; es comparativa, coordinando tesis e
interpretaciones histricas distintas; es complementaria, porque
pretende unir y no disgregar para alcanzar una visin histrica de
conjunto; es, por otra parte, tan slo introductoria porque lo ms
importante, que es su aplicacin homiltica en un sermn, en
buena medida, est todava por hacer.
En cada uno de los temas, hay material para preparar,

uno, dos e incluso tres sermones. Intencionadamente, la
seleccin del material que se va a usar, queda en manos de los
predicadores para no robar al sermn el sello de paternidad. No
obstante, he querido dar a los temas una estructura homiltica
nicamente sugerente, por ello encontraris en cada tema: un
ttulo, un texto escogido; una breve exposicin, exgesis o
comentario del texto; un prtico introductorio; un cuerpo del
5
sermn que sigue las reglas homilticas de la unidad, la
progresin y el climax, yendo de lo general a lo particular;
finalmente un eplogo recapitulador; el llamamiento y la
aplicacin. Faltan en algunos casos las ilustraciones explcitas,
pero la materia de los sermones es de naturaleza histrica, con un
componente narrativo o descriptivo a veces dramtico, como en
el caso de los autos de fe o en el episodio de la condena a la
hoguera de Miguel Servet.
Para los que tenis la costumbre de presentar vuestras

predicaciones en un montaje de formato Power Point, tenis
infinidad de citas entrecomilladas de los propios protagonistas o
de los historiadores-comentaristas. Adems encontraris lminas
de iconografa con pinturas y fotografas escogidas y tambin
mapas que desde el punto de vista didctico ayudan a explicar y
comprender los hechos histricos. Este material, existente en el
Anexo, es perfectamente ampliable con vuestros propios
documentos personales. El trabajo que os entrego es de nivel
licenciatura tanto en el dominio teolgico como histrico. Pero
con objeto de facilitaros una eventual investigacin ulterior y el
desarrollo de un trabajo personal a nivel de Master o Doctorado,
he tomado del mejor libro consultado: Ricardo GARCA-
VILLOSLADA, tomo I, Martn Lutero. El fraile hambriento de Dios;
tomo II, Martin Lutero. En lucha contra Roma, BAC, Madrid, 1976;
los documentos sealados anteriormente en el apartado de
Anexos: Bibliografa general. Fuentes para la historia de Lutero.
ndice onomstico. Relacin de los principales escritos de Lutero.
Y una curiosidad para terminar. La hermana White tiene,

en el Conflicto de los Siglos, varios captulos dedicados a la Pre-
reforma y a la Reforma protestante. Cuando se hizo una revisin
6
de este libro para el colportaje, en vida todava de ella, se decidi
incluir en el texto, las referencias bibliogrficas de los autores que
ella haba consultado y en los que se haba inspirado por
considerarlos acordes con lo recibido del Seor. Uno de estos
autores, citado varias veces, en El Conflicto es: Merle
dAUBIGN, Histoire de la Rformatin du Seizime Sicle, Paris,
1860-1862, 5 tomos. Pues bien, un amigo mo residente en
Ginebra, pasendose un da por las libreras de lance de la
ciudad, vio a la venta este libro, en una edicin revisada de la
misma fecha. Lo compr y me lo regal, de manera que he tenido
el privilegio de hacer correr mis ojos por, al menos, uno de los
autores que inspiraron a la hermana White al escribir El Conflicto
de los Siglos.
Deseo de todo corazn que los episodios de la Reforma

luterana presentados en este trabajo, puedan serviros a todos para
honrar y alabar a Dios, Soberano de la Historia, repitiendo con el
profeta Daniel aquellas hermosas palabras:
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I. AN NO ERA EL TIEMPO
La Pre-Reforma
Texto: Voz que clama en el desierto: Preparad el camino a Jehov;

nivelad una calzada en la estepa a nuestro Dios! Todo valle sea alzado y
bjese todo monte y collado! Que lo torcido se enderece y lo spero se
allane! [] Sbete sobre un monte alto, anunciadora de Sin; levanta
con fuerza tu voz anunciadora de Jerusaln. Levntala sin temor! Di a
las ciudades de Jud: Ved aqu al Dios vuestro! (Isa. 40:3, 4, 9).
Comentario
Dios no acta sin previo aviso, Dios no improvisa. Sus
planes ms importantes son siempre precedidos por un perodo
de preparacin, por un anuncio previo, por una advertencia, por
un llamamiento, a veces angustioso, a los hombres. As naci el
profetismo: Porque no har nada Jehov, el Seor, sin revelar su
secreto a sus siervos los profetas (Ams 3:7). Dos son los objetivos
que Dios persigue con estos tiempos anticipadores de una accin
definitiva: el primero es conceder a los hombres una oportunidad
de reflexin, un tiempo de gracia para que conozcan, se anticipen
a los acontecimientos, se responsabilicen y tomen una decisin
sabia en relacin con el futuro; en definitiva, Dios quiere la
salvacin del hombre, prevenirle, situarle en el nuevo contexto de
lo que va suceder, prepararle, conseguir su adhesin voluntaria y
responsable. Como dice el apstol Pedro en relacin con la
espera del segundo advenimiento: El Seor no retarda su promesa,
segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con
nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento (2 Pedr. 3:9). Adems de este objetivo, tico,
espiritual, del amor divino, Dios quiere, en su providencia y
8
sabidura infinitas, allanar las dificultades existentes y, sin dejar
de respetar la libertad soberana de los hombres, asegurar el xito
de sus planes, preparar adecuadamente el camino, crear las
estructuras que permitirn su desarrollo ulterior, escoger a los
hombres idneos y propiciar las circunstancias coadyuvantes. As
se conjuga la cooperacin, divino-humana, consciente o
inconsciente, en la historia de la salvacin.
La pre-reforma de los siglos XIV y XV, aunque particip

de la naturaleza transitoria de los movimientos previos, tuvo
entidad propia, no fue circunstancial ni casual. Arranc en sus
postulados ms importantes desde atrs, desde la baja edad
media, fue general, se dio en toda Europa, estuvo entroncada ms
o menos directamente en una corriente cultural importantsima,
el Renacimiento, fue un hecho positivo, significativo, heroico que
ofreci pautas, que dej como base una amplia produccin
literaria, que abri puertas, traz itinerarios que ya no se podan
soslayar y que, como precedentes, condujeron necesariamente a la
Reforma luterana y a la Contrarreforma de Trento que
representan la consumacin de todos aquellos intentos, pre-
reformadores, de las intuiciones de una Iglesia mejor, de los
preparativos ideolgicos e histricos que las posibilitaron. Pero
An no era el tiempo!
Prembulo
No es posible creer dice acertadamente Febvre, el gran

historiador de la espiritualidad del Renacimiento que la reforma
luterana sea nicamente una consecuencia de la corrupcin de la
Iglesia. Exista en aquella poca en toda la cristiandad el ansia
de una espiritualidad renovada; una espiritualidad, dentro de la
9
ortodoxia, que fuese compatible con el nuevo ambiente del humanismo
renacentista. [] La siembra espiritual de Cisneros y la accin
reformadora de la pre-reforma espaola crearon un ambiente propicio
a una nueva espiritualidad. Qu hubiera pasado si la reforma por la
que clamaba la cristiandad, despus de la crisis conciliar, la hubiese
realizado el Pontificado sincronizada con la pre-reforma espaola? El
Concilio esperado por todos, habra podido disciplinar la vida
interna de la Iglesia y abrir paso a una espiritualidad que satisficiese las
necesidades de la mentalidad del humanismo renacentista y a
tono con el espritu de los tiempos. Esa espiritualidad lleg a
concebirse y elaborarse en Espaa, y qued frustrada por la reaccin anti-
mstica de la contrarreforma (Pedro SAINZ RODRGUEZ,
La siembra mstica del Cardenal Cisneros y las reformas en la Iglesia,
Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 1979, p. 15,16).
Introduccin
1. Significado histrico de la pre-reforma
El clima espiritual de Europa estaba llegando a un punto

sin retorno. La cristiandad estaba siendo sacudida por el impacto
individualista y liberador del humanismo renacentista procedente
de Italia. Como una enorme bola de nieve cultural iba creciendo,
desarrollndose e irrumpiendo en todos los pases hambrientos y
sedientos de cambios importantes en la Iglesia. El clamor por una
reforma era general. No haba marcha atrs; si algunos
movimientos reformadores estaban avocados al fracaso por la
falta de medios o estructuras, otros les iban a suceder mejor
trazados y con mayores apoyos. As se lleg a la Reforma luterana
del siglo XVI. Pero antes, le precedieron movimientos que
prepararon el terreno, sensibilizaron las conciencias, ofrecieron
10
soluciones ideolgicas, denunciaron abusos, pusieron el dedo en
la llaga de una Iglesia que reconocan decadente. La pre-reforma
de los siglos XIV y XV, no fue ni casual ni espordica, tuvo y
tiene una entidad histrica significativa, un espacio y una
importancia en aquel tiempo, que todos los historiadores del
Renacimiento reconocen. Pero an no era el tiempo para que
aglutinara en una verdadera revolucin espiritual y religiosa de
efectos permanentes. La historia de la pre-reforma cuenta hoy con
una extensa historiografa, por eso le queremos dedicar este
estudio inicial en una serie que abarca el nacimiento, desarrollo y
expansin de la Reforma luterana y de la Contrarreforma
catlica.
2. Importancia decisiva del Pontificado e Italia
Amrico Castro, el famoso ensayista espaol, en su magna

obra La realidad histrica de Espaa (1954), atribuye
paradjicamente al Pontificado y a Italia una importancia decisiva
en la gestacin de la pre-reforma y en el asentamiento eficaz de la
Reforma protestante:
Al tomar la inteligencia y el esteticismo como bases de la vida

del Pontificado en Italia, no pongo en ello ningn acento peyorativo,
sino sencillamente afirmativo. Justamente por ser as, consigui Italia
humanizar a la tosca Europa del siglo XVI que, sin Italia,
habra mantenido su tono medieval. [] Italia sola prepar el
inyectable que hizo virar en redondo a los europeos, por haber
humanizado, secularizado lo divino sin romper con ello. Roma hall
el comn denominador para el hombre griego y el hombre moderno,
tendi el puente entre las tendencias hasta entonces ilegales y la fe,
y dej a los herejes la ilusin de que eran ellos quienes
11
cambiaban el curso de la historia. Pero sin la vida secular de la
Italia catlica del siglo XV, las herejas, tan viejas como el cristianismo,
habran quedado reducidas a ensayos infecundos, algo as como
el anarquismo del siglo XIX, con muchos adeptos, con muchos
mrtires, pero sin transcendencia efectiva (Citado por Pedro SAINZ
RODRGUEZ, op. cit. pp. 15,16).
I. CLAMOR GENERAL PIDIENDO UNA REFORMA
Desde el siglo XIV se escuchan en Europa, por todas

partes, clamores pidiendo una reforma. Todas las clases sociales,
todos los estamentos de la sociedad de aquel tiempo, algunos
dignos representantes de la jerarqua de la Iglesia y
particularmente los monjes de las rdenes religiosas, piden al
unsono la celebracin de un concilio y la realizacin de una
reforma, estas eran las causas de aquel movimiento reformador:
1. Causas
a) El Cisma de Occidente (1378-1417)
El llamado cautiverio de Avin, o sea, la residencia de los

pontfices en esta ciudad huyendo del ambiente de Roma y el
Cisma de Occidente, suponen una de las crisis ms graves que ha
sufrido la Iglesia a travs de su historia, en la que se lleg al
espectculo, que los cristianos contemplaron escandalizados y
doloridos, de la existencia de tres pontfices que, al mismo tiempo,
aspiraban a ocupar la silla de Pedro y fueron causa y origen de una
profunda desmoralizacin.
12
En toda la cristiandad, desde el Concilio de Constanza, se
haba producido un movimiento de renovacin. Los pontfices no
quisieron o no supieron poner decididamente remedio a la situacin
cuando ya tenan lograda de nuevo la unidad del papado, y esta
demora fue prolongadsima, hasta el punto de que el concilio que
se vea necesario despus del de Constanza no se convoc hasta el
siglo XVI en el Concilio de Trento, sin duda por el temor de los
pontfices a que se plantease el pavoroso tema de la supremaca
conciliar (Ibid. p. 19).
b) La relajacin de las costumbres y la decadencia moral
El estado de la Iglesia y de la sociedad espaolas desde el siglo

XIV no fue excepcional en Espaa, sino que ofrece notas comunes
con el resto de Europa. El siglo XIV representa una honda decadencia
moral. La conciencia europea sufre un retraso en el proceso de su
marcha hacia la civilizacin. [] Parece como si se extendiese por
toda Europa la sensacin de nuestra miseria y la necesidad de un
mejoramiento espiritual. Personalidades selectas se dan cuenta de
este estado de relajacin y podredumbre moral y, con su
testimonio, nos han dejado una verdadera visin histrica de la
relajacin de las costumbres, desde la Corte Pontificia hasta el
ltimo hogar del villano (Ibid.pp. 18,19).
Pero no se trata aqu de presentar un estado de

decadencia moral que pueda ser objeto de la crnica
sensacionalista de aquella poca y que nos sirva para fustigar con
sus escndalos al catolicismo romano. Se trata de lo que era
entonces bastante normal, convencional u ordinario y que estaba
creando, no siempre de manera consciente, un vaco espiritual y
religioso en los creyentes, en las masas catlicas que, por hbito o
13
rutina, seguan llenando las iglesias. Dejemos comentar esta
situacin a un profesor de la Institucin Collge de France:
En lo recndito de las aldeas se oa hablar tal vez de los

bastardos del papa o del boato en que viva tal o cual obispo, pero
nunca se les vea. El concubinato de numerosos sacerdotes no era apenas
objeto de escndalo. La falsa bula de Inocencio VIII, que
permita el matrimonio de los sacerdotes, no provoc a fines del siglo
XV emociones especiales. Por su parte, haba muchos obispos (no
necesariamente personajes de escndalo) que no residan
suficientemente en sus dicesis, o que, si residan en ellas, eran
demasiado administradores y poco pastores. En cuanto a los curas (que
no salan del seminario, pues esta institucin an no exista), eran
admitidos al presbiterado tras unos exmenes muy someros, a
menudo de puro favor. En fin, los que posean una instruccin ms
slida procuraban vivir en la ciudad, hacindose sustituir en la aldea
por un capelln con la paga mnima. La no residencia de los curas en
su parroquia es una plaga de la vida religiosa en los aos previos a la
Reforma (Jean DELUMEAU, Los cristianos en la poca de la
Reforma, en 2000 aos de Cristianismo, SEDMAY Ediciones,
Madrid, 1979, p. 12).
c) Una prctica religiosa pagano-cristiana
El vaco espiritual existente estaba camuflado con una

prctica religiosa de aparente piedad, ajena y an contraria a la
Palabra de Dios, que produca una incomprensiva mezcla
sincrtica de cristianismo y magia. Sigue diciendo Jean
DELUMEAU:
14
Teniendo en cuenta este desconocimiento del cristianismo,
cmo la inmensa mayora de los europeos, lo mismo en el campo que en
cierta medida en la ciudad, no iban a amalgamar con la
religin oficial, admitida, por otra parte, sin discusin, todo un
conjunto de creencias y prcticas mgicas procedentes de un pasado
antiqusimo? [] La Iglesia medieval inglesa, dice el historiador
ingls Thomas Keith y esto vale para toda la cristiandad, es
un vasto depsito de poderes mgicos. Se llevaban encima los
agnusdi (panecillos de cera con la imagen del cordero pascual), tal
vez por devocin, pero tambin para protegerse del rayo y del
fuego, para evitar morir ahogados o de parto. Haba otros
talismanes, como el rosario o un fragmento del evangelio de San Juan,
para protegerse de las tempestades, de la fiebre, de los malos espritus.
[] El comulgante que no se tragaba la hostia, sino que se la
llevaba, crea disponer de una fuerza extraordinaria mientras la
llevara consigo: si caa enfermo, podra curarse y estaba a salvo
del infortunio. S pulverizaba la hostia y la esparca por su jardn,
moriran las orugas [] El bautismo no solamente abra el acceso a
la gracia, sino que pareca necesario para la vida del nio. Se
deca que algunos nios ciegos llegaran a ver, una vez bautizados.
Debido a la significacin popular que a veces se daba a este
sacramento, haba gente que bautizaba a los perros, a los
caballos y a las ovejas (Ibid. p. 13).
Y sin embargo, la incidencia de estos y otros factores,

vistos por algunos con una mirada suspicaz y crtica, por otros
desde la sensacin profunda de insuficiencia y deformacin
religiosas evidentes, situacin que provocaba hambre y sed de
algo mejor; en el curso de aquellos largos aos de espera
impaciente de la pre-reforma, surgi una fecunda fermentacin
religiosa que prepar la Reforma protestante.
15
2. Todos en aquella sociedad estaban persuadidos de la necesidad

de una reforma
a) Las clases populares
Dice Tefanes Egido, profesor de la Universidad de

Salamanca:
El primer factor que hay que tener en cuenta es el ambiente

general de reforma que se respiraba en el tiempo de Lutero. La
Cristiandad estaba acostumbrada a intentos, no por disgregados
menos decididos. Al estudiar las reformas radicales podremos contrastar
como el pueblo, es decir, el campesinado, el pre-proletariado y artesanos
urbanos, sectores concretos de la burguesa, en sus programas
reivindicativos conjuntaban siempre la expresin de anhelos
reformistas de las estructuras eclesisticas en su invocacin,
tantas veces embriagada de acentos
Utpicos, con los cambios sociales y econmicos (Tefanes
EGIDO, La Reforma, en Gran Historia Universal, volumen
XVI, p. 146).
b) Los humanistas
En la polmica entre Erasmo y Lutero, el famoso

humanista holands propugna un mejoramiento de la Iglesia
catlica, pero sin ruptura, desde dentro de la Iglesia:
Jams he desertado de la Iglesia catlica. Nunca he tenido la

intencin de reconocer a tu Iglesia [].
16
S que en esta Iglesia que vosotros llamis papista hay muchos
hombres que no son de mi agrado; pero veo que en la vuestra hay
hombres semejantes. Y es ms fcil soportar los males a los que uno
se ha acostumbrado. As pues, soporto esta Iglesia mientras no
encuentre otra mejor, y ella misma est obligada a soportarme
mientras yo no me haga mejor (Citado por Jean-Claude
MARGOLIN, Entrevista sobre Erasmo, humanista cristiano, en 2000
aos de cristianismo, SEDMAY Ediciones, Madrid, 1979, tomo
V, p. 22).
c. La jerarqua catlica
Desde la cspide, no puede olvidarse lo que significar la

ocasin excepcional del Concilio V de Letrn (1512-1517).
Su convocatoria fue la respuesta al concilibulo de Pisa; su desarrollo
estuvo condicionado por los intereses polticos de los papas (Julio II y
Len X); pero all se trat y se grit por Gil de Viterbo por la
reforma en todos los niveles, desde la curia de Roma hasta de la
asistencia social. Por otra parte, cannigos regulares, monjes,
frailes mendicantes, corrientes caudalosas como la Devotio Moderna,
ofrecan un espectculo, no siempre pacfico, de inquietud reformista
caracterizada por el retorno a los orgenes, a exigencias de rigor y a una
espiritualidad ms interna (Tefanes EGIDO, op. cit. p. 146).
d. Los Reyes Catlicos en su programa poltico
Tambin los Reyes Catlicos, en el siglo XV, participaron

del espritu general de reforma de la Iglesia catlica. En 1485, en
su programa poltico, para influir con carcter nacional y
definitivo en esas manifestaciones reformistas, utilizaron a Fray
17
Hernando de Talavera, el confesor de la Reina, y posteriormente,
en 1493, al Cardenal Cisneros a quien encargaron esa labor:
porque en nuestros reinos hay muchos monasterios e casas de

religin, as de hombres como de mujeres, muy disolutos y desordenados
en su vivir e en la administracin de las mismas casas e bienes
espirituales e temporales, de lo cual nacen muchos escndalos e
inconvenientes e cosas de mal ejemplo de que nuestro Seor es
muy deservido, e a nos se podra imputar e dar asaz cargo
(Citado por Pedro SAINZ RODRGUEZ, op. cit. p. 21)
3. Caractersticas comunes de los movimientos reformadores de

la pre-reforma
Estos movimientos reformadores previos a la reforma

luterana, tenan como caractersticas comunes:
a) No se pide la ruptura con la Iglesia romana, no son

movimientos cismticos, como tampoco lo fue Lutero en los
primeros aos de su reforma espiritual y religiosa.
b) Tampoco se trata de establecer modas o novedades
teolgicas extraas. Es curioso observar que una de las
acusaciones que se hicieron entonces y tambin ahora al
protestantismo es que la doctrina luterana no era nueva:
Decir que la doctrina de la Iglesia era puro pelagianismo, de

confianza en las obras y no en la gracia, es ignorar lo ms
esencial de la doctrina catlica de todos los tiempos, es olvidarse de San
Agustn y de Santo Toms, verdaderos modeladores de la teologa
tradicional, los cuales proclaman con la mayor insistencia que
las obras sin la gracia carecen absolutamente de valor en el orden
18
sobrenatural (Ricardo GARCA-VILLOSLADA, Martn
Lutero. El fraile hambriento de Dios, Madrid, 1976, p. 253).
c) No se trata tampoco de deshacer la estructura

eclesistica existente, sino de hacerla ms transparente, ms
eficaz, terminar con los vicios de la simona y el nepotismo y de
conseguir una mayor participacin de los fieles en el gobierno de
la Iglesia.
d) Se trata de que la Corte romana, raz de todos los
males, sea reformada, comenzando por el papa. Hay por ello una
manifiesta desconfianza en las promesas del pontificado con las
que haca frente al clamor de la cristiandad por la necesidad de
una reforma. Dice Fray Pablo de Len en su obra Gua del Cielo:
Apenas se ver la Iglesia catedral o colegial donde todos por la

mayor parte no estn amancebados [] Todo este mal maldito
viene de donde haba de venir la perfeccin que es de Roma. [...] Roma
haba de ser espejo de todo el mundo y los clrigos all haban
de ir no por beneficios, sino a desprender perfeccin. [] Pero, por
nuestros pecados, en Roma es el abismo de estos males y otros
semejantes; y como los ms eclesisticos de las Iglesias
catedrales van a Roma, casi todos cuando vienen traen esta
pestilencia y as nunca la dejan hasta que se mueren (citado por
Pedro SAINZ RODRGUEZ, op. cit. pp. 28,30,31).
e) Se trata de una vuelta a los orgenes, de recuperar el

espritu de la primera Iglesia, de dar relevancia total a la Palabra
de Dios, de vitalizar y aplicar estrictamente la regla de las rdenes
religiosas:
19
He de advertir que, cuando en la historia de la espiritualidad se
habla de reformas, no se trata de implantar ninguna novedad,
sino de restablecer el espritu primitivo de los fundadores: de volver a
las fuentes de la espiritualidad deformada por la debilidad
humana (Ibid. p.20).
f) Se trata de un rearme moral y espiritual de los fieles y

del clero, de un verdadero avivamiento espiritual.
g) Se trata de una depuracin, de una limpieza en
profundidad de las adherencias extraas al Evangelio que la
Iglesia ha ido acumulando en el tiempo, procedentes del mundo
secular.
II. PRINCIPALES REPRESENTANTES DE LA PRE-

REFORMA DE LOS SIGLOS XIV Y XV
Presentar aqu una sntesis de todas las reformas

medievales que precedieron a la Reforma luterana y que, de
alguna manera, pueden ser consideradas como un referente de la
misma, sera una tarea ardua y de difcil aplicacin al tiempo y al
contexto histrico de Lutero. Nos limitaremos pues a algunos
movimientos que surgieron poco antes de la Reforma luterana,
en los siglos XIV y XV, porque fueron conocidos por Lutero,
porque influyeron en el desarrollo de su organizacin y de su
doctrina, porque tenan lugares comunes y porque, por la
proximidad en el tiempo, sirvieron de heraldos, de anunciadores
heroicos de los tiempos mejores, a los que se dirigan sus
esforzados intentos y que consum el fraile agustino de Alemania.
20
No deben considerarse esos movimientos pre-
reformadores como fenmenos meramente nacionales o
geogrficos. Es cierto que Lutero apareci en Alemania, Wiclef en
Inglaterra, Hus en Bohemia, Savonarola en Florencia, pero la
sensibilidad por la reforma era general, como ya hemos dicho, y
exista un terreno abonado, un caldo de cultivo para cualquier
solucin que se propusiera. Tres aos despus de las Tesis (las 95
tesis) ya haba luteranos en toda Europa. Cuando se plantea una
cuestin de importancia vital a todo un mundo y es adoptada una
solucin desde el primer momento y en todas partes a la vez, el lugar en el
cual sta ha sido encontrada apenas cuenta (mile G. LONARD,
Historia General del Protestantismo, Ediciones Pennsula, Madrid,
1967, vol. I, p.15).
Los precedentes ms significativos de la Reforma de los

siglos XIV y XV, los podemos encontrar en el wiclefismo ingls y
el pietismo popular de los lolardos o sacerdotes pobres de John
Wiclef; en el movimiento de los husitas de Juan Hus, en
Bohemia, que lleg a constituir una autntica Iglesia nacional; en
el humanismo cristiano de Pico de la Mirndola y de Erasmo de
Rotterdam; en el apocalipticismo de Girolamo Savonarola y, sin
ninguna pretensin o posibilidad de influir en el futuro
luteranismo, pero s en la Contrarreforma, en la siembra
espiritual del Cardenal Cisneros y la accin reformadora de la
pre-reforma espaola.
1. Juan Wiclef (1320-1384), en Inglaterra
Nacido en 1320, en Yorkshire, poco sabemos de los

primeros aos de su vida. Se sabe que estudi en Oxford donde
alcanz el grado de master y donde obtuvo una ctedra en 1360.
21
Fue considerado el telogo ms hbil del cuerpo docente de
aquella universidad. Se cree que dio a conocer por primera vez su
oposicin a la Iglesia con la publicacin de Determinatio quaedem
de dominio (1366), en donde apoyaba la decisin del Parlamento
ingls de no someterse a la peticin de impuestos del papa
Urbano V. En 1351, particip, en Brujas, en el debate de los
provisores o nombramientos de cargos eclesisticos que le
permitan al papa la intromisin de sus favoritos en Inglaterra. El
rey y el Parlamento ordenaron un Estatuto en el que se estableca
que las elecciones para los obispados y otros cargos eclesisticos
deban estar libres de la intromisin papal, lo cual fue causa de
mltiples disputas entre la autoridad real y la papal en las que
Wiclef siempre se puso de parte de la Corona. En 1374 recibi la
rectora de Lutterworth (Leicestershire) cargo que conserv hasta
su muerte. En 1376 proclam que solo la rectitud confiere el
ttulo de propiedad y que los eclesisticos injustos deberan
perder tal derecho. En 1377, Gregorio XI public cinco bulas
condenando algunas afirmaciones de Wiclef sobre el poder
eclesistico y el civil y ordenando el arresto y procesamiento de
Wiclef, pero no tuvo efecto porque estaba protegido por Juan de
Gante, el poderoso hijo del rey Eduardo III, y por un fuerte
partido en la corte y mucho favor popular.
En 1378 empez a difundir sistemticamente sus crticas
contra la Iglesia. Afirmaba apoyarse para ello en las Escrituras
como suprema autoridad; ese ao escribi su tratado De ecclesia
en el que expone un resumen de sus puntos de vista sobre la
jerarqua. Este es el comentario de un monje benedictino:
Qu es la Iglesia militante. La asamblea de los elegidos, es

decir todos los hombres que sern salvos, y slo ellos: una
sociedad con fundamentos invisibles, en oposicin a la comunidad visible
22
y jerrquica. Esa predestinacin se afirma tan absoluta, que
ningn hombre, sea el papa, todava menos un obispo, no sabe si su
pecado ha sido perdonado, y si verdaderamente pertenece a la
Iglesia. Esta opinin destruye evidentemente a la jerarqua
completa, desde el soberano pontfice hasta el ms pequeo cura de
pueblo. Partiendo de este punto las consecuencias son
revolucionarias. Papas y cardenales podrn, efecto, ser
considerados como los primeros en dignidad, pero nicamente en la
medida en que agraden a Dios; una autoridad condicional, que est
sometida al juicio de los fieles. As, ante cualquier orden del
pontfice romano, habr que buscar si est de acuerdo con la
Escritura. [] Nuestra salvacin no depende ni de nuestra conexin con
la Iglesia visible, ni de la mediacin de los sacerdotes. El
sacerdocio universal de los predestinados les da un acceso a Dios
y a Cristo, libre e inmediato. [] Otra usurpacin ha sido las
indulgencias. El perdn de los pecados depende nicamente de las
disposiciones del penitente. Todo el sistema de las indulgencias reposa
sobre la falsa base de un tesoro de mritos de subrogacin a disposicin
del papa. Qu escndalo, sacar dinero a los fieles para su rescate
espiritual! As mismo, las treintenas de misas, todas las oraciones
por los difuntos no son ms que inventos diablicos para robar a los
creyentes (DOM Ch. POULET, Histoire de lEglise, Paris,
1943, t. I, Les origines des temps modernes, pp. 628,629).
En esa mismo ao, organiz el grupo de los sacerdotes

pobres (lolardos) para que predicaran sus doctrinas por todas
partes, descalzos, vestidos con largas tnicas y con un bculo en la
mano, iban de dos en dos como lo haban hecho los antiguos
predicadores valdenses, el movimiento termin aplastado por la
fuerza de lo acontecimientos; hacia 1380 inici sus ataques contra
la doctrina de la transubstanciacin que consideraba una errnea
23
pretensin sacerdotal, publicando, en 1381, De eucharistia; y
despus, entre 1382 y 1384 tradujo al ingls, con la ayuda de
otros, la Vulgata para que pudiera ser accesible al comn del
pueblo. Escribi en latn y en ingls una serie de obras teolgicas
que dieron lugar a lo que se llam su Summa Theologiae, dirigida a
eruditos.
Las Escrituras enseaba son la nica ley de la Iglesia. La

Iglesia misma no est, como imagina el hombre comn, centrada en el
papa y los cardenales. Es en toda la compaa de los elegidos. Su nica
cabeza cierta es Cristo, puesto que el papa puede no ser uno de los
elegidos. Wiclef no rechazaba al papado; la Iglesia puede muy bien
tener un jefe terrenal, si el tal es como Pedro, y lucha por mantener las
condiciones sencillas del cristianismo primitivo. Un papa tal sera
probablemente uno de los elegidos. Pero un papa que codicia el
poder temporal y est ansioso por cobrar impuestos es de suponer
que no es de los elegidos, y por lo tanto es anticristo (Williston
WALKER, Historia de la Iglesia cristiana, Casa Nazarena de
Publicaciones, Kansas City 1967, pp. 299,300).
En 1382, el arzobispo de Canterbury convoc un snodo

en Londres que declar herticas veinticuatro opiniones de
Wiclef. Aunque dejado en libertad, se retir a Lutterworth en
donde conservaba el curato. En los dos aos que le quedaban de
vida, escribi dos de sus mejores obras el Trialogus, sumario de sus
doctrinas, y el Opus evangelicum, inacabada, donde considera al
papa como el anticristo. Muri el ltimo da de 1384. Cuarenta
aos despus, el Concilio de Constanza lo declar culpable de
hereja y como haca la Inquisicin moderna ms de un siglo
despus, orden la exhumacin de sus restos para ser quemados
pblicamente y las cenizas arrojadas a un riachuelo. Wiclef no
24
dej un seguidor suficientemente hbil como para llevar adelante
la obra que haba comenzado en Inglaterra. La principal
influencia de este reformador se produjo en Bohemia (Repblica
checa), como vamos a ver.
Wiclef resalt la importancia de la estrecha relacin del hombre

con Dios, que no necesita de intermediarios. En algunas de sus
doctrinas mantuvo ideas idnticas a las de los partidarios de la
Reforma, de la que fue en realidad precursor. Su traduccin
inglesa de la Biblia y sus obras restantes le convierten en uno de los
primeros representantes de la prosa inglesa. (Wilfred G. DAVIS, art
John Wycliffe, en Gran Enciclopedia del Mundo, Ediciones
Durvan, Bilbao 1965, vol. 19, col. 330).
2. Juan Hus (1370-1415), en Repblica checa
El gran propagador del wiclefismo en Bohemia fue Juan

Hus en el que se fundieron el celo religioso de un reformador y la
defensa patritica de todas las aspiraciones nacionales. No es
cierta la imagen que ha proyectado de l la tradicin protestante,
de un Hus mrtir, asceta, enflaquecido. El verdadero Hus no
comparta los ideales de la ascesis, no era un moralista reseco que
mirase al mundo como un pozo de vicio o hechura del diablo.
Tena un carcter abierto, alegre, y no se encerraba en s mismo,
antes al contrario, observaba atentamente la vida a su alrededor.
Pero a medida que avanzaba en sus estudios en la capital del
reino, el joven estudiante iba perdiendo su despreocupada sonrisa
y, a las alegres distracciones, empezaba a preferir la meditacin
sobre las causas de los abusos que constataba en derredor suyo.
De esta evolucin interior l mismo llego a decir: en tanto fui
joven por la edad y la razn, rebosaba de loca alegra. Pero cuando Dios
25
me hizo conocer la Biblia, abandon las futilidades de la juventud
(Vase Joseph MACEK, La revolucin husita, Siglo veintiuno
editores, Madrid 1975, p. 38).
Da tras da, en su frecuentacin de los oficios y cuando

acompaaba con el canto en el coro, a la misa, se iba dando
cuenta de la simona de los sacerdotes que vendan las
ceremonias religiosas y los sacramentos: Se paga por la confesin, la
misa, los sacramentos, las indulgencias, las bendiciones, el entierro, la
absolucin, los rezos: los sacerdotes siempre quieren dinero. Incluso el
ltimo cntimo que la abuela ha anudado en una punta de su pauelo
por temor al ladrn o al bandido, tampoco quedar en sus manos: un
cura fullero se apoderar de l (Ibid. p. 39). Estas observaciones
crticas alimentadas por la influencia de las obras de Milic y Janov
de gran resonancia en la universidad, fueron generando el
convencimiento de que la Iglesia no viva en armona con la
comunidad original de los fieles de Cristo. Juan Hus lea con
admiracin manifiesta las crticas contra la Iglesia del reformador
ingls, Wiclef, entonces en boga, y le pareca que ambos hablaban
el mismo lenguaje. Y as, bajo su influencia, se iban moldeando
los fundamentos de la doctrina de Hus sobre la Iglesia y sobre la
necesidad de efectuar una reforma radical en su seno, al igual que
en toda la sociedad.
El 14 de marzo de 1402, graduado en la universidad como

maestro de la Facultad de Artes y como sacerdote y maestro de la
Facultad de Teologa, subi al plpito de la espaciosa capilla de
Beln, en Praga, en donde, a partir de entonces, tuvo la
oportunidad de dirigirse regularmente a cerca de 4000 oyentes.
Combinando ideas y actos, los temas de la fe con sus propios
comentarios sobre la situacin de la Iglesia, la interpretacin de la
26
Biblia con sus opiniones polticas, en particular sus ideas acerca
de los derechos del reino de Bohemia, fue cautivando el
entusiasmo de sus oyentes hasta ganar amplias capas populares al
movimiento reformador contra los abusos de la Iglesia. Ya en
1410 los cronistas relataban que, por lo general, en Praga, todas
las gentes tomaron el partido de Hus: Donde quiera que llega un
predicador de la santa doctrina, ya sea a un burgo, a un pueblo o a un
casero, las gentes acuden en masa, despreciando a los sacerdotes que
viven en el desorden (Ibid. p. 44).
Hus fue rompiendo poco a poco con la jerarqua catlica

de Bohemia. El arzobispo de Praga, un tipo de prelado-caballero
medieval, ms proclive a la espada que a la pluma, trat de
convertir al predicador de Beln en su aliado para conseguir una
reforma de la Iglesia desde arriba a partir de los prelados, obispos
y abades (1405-1407). Pero Hus no cesaba, cada vez con mayor
virulencia, de atacar a los prelados y la capilla de Beln se estaba
convirtiendo en un instrumento de la difusin de ideas
revolucionarias. Cuando la multitud popular de Praga se
manifest en contra de los vendedores de indulgencias, Hus se
puso del lado de ellos y esto origin la ruptura definitiva con el
arzobispo y con los prelados. En realidad con lo que haba roto el
predicador era con la idea de una reforma de la Iglesia desde
arriba. Tambin perdi el apoyo del rey Wenceslao IV que tena
intereses polticos y financieros en la venta de indulgencias
porque Hus estigmatizaba aquel trfico como una muestra ms de
simona. Wenceslao exigi a Hus que abandonara la ciudad de
Praga de cuya universidad era rector, porque Roma haba
pronunciado contra ella el anatema debido a la presencia del
reformador.
27
Tras abandonar la ciudad, en 1412, se refugi en Koz
Hrdek, en la Bohemia meridional, protegido por una familia de
la pequea nobleza, all desarroll su obra de escritor
produciendo sus obras ms importantes. Pero fue all tambin
donde procur con sus predicaciones ganar la admiracin y el
fervor de la clase campesina reuniendo a grandes multitudes en
medio de los campos. La hereja erudita segn la expresin de
la ortodoxia eclesistica se haba transformado en hereja
popular; en ese tiempo, cuando abandon la esperanza de una
reforma desde arriba, comenz a escribir en lengua checa, pues
hasta entonces todos sus discursos, discusiones universitarias y
sermones sinodales estaban redactados en latn escolstico, pero
ahora quera que el pueblo llano que no saba latn, tuviese
acceso a sus obras en la lengua que ellos hablaban y lean.
La Iglesia romana se desinteresaba de la traduccin de los

textos bblicos a las lenguas nacionales porque, de este modo,
reservaba el derecho de su interpretacin a los sacerdotes. Pero
todos los movimientos de la pre-reforma y la Reforma luterana
procuraron ofrecer al pueblo traducciones de la Escritura en
lengua verncula. En Bohemia, Juan Hus procur dar a sus fieles
la versin ntegra de la Biblia en checo. Pues bien, en la historia
cultural de Europa, esta Biblia ocupa un lugar de honor, como
ocurri con la traduccin de Lutero, la Biblia en checo de Hus,
no es slo un hito importante en la evolucin de la cultura y la
lengua checas, sino que adems desempe un importante papel
en el desarrollo de la reforma checa, al convertirse en un
instrumento del movimiento reformador y contribuir a propagar
el conocimiento de las Escrituras entre amplias capas populares
que desconocan el latn.
28
En 1412, tanto en Praga como durante su exilio en Koz,
la produccin literaria de Hus alcanz su mayor desarrollo: la
Explicacin de la fe, la Explicacin del Declogo y la Explicacin del
Padre Nuestro, triloga que es en parte traduccin del Declogo de
Wiclef, modificada, completada y ampliada por Hus. Otro de sus
escritos checos, titulado El conocimiento de los caminos de la justicia
que llevan a la salvacin, era un vibrante llamamiento a la piedad
pura y ardiente. Los tratados checos ms clebres son La Postilla y
Los opsculos sobre la simona de 1413, donde llama a la simona
hereja: La hereja consiste en dedicarse criminalmente a traficar
valores espirituales a cambio de retribuciones materiales. Todo el
mundo desde el papa a los curas, se entregaba al comercio de
dignidades y beneficios eclesisticos, violando de esta manera las
leyes de Cristo. El dinero, no el Espritu Santo, reinaba en la
Iglesia. Frente a esta Iglesia decadente y corrompida, se alzaba el
ideal de la Iglesia de Cristo. La Postilla, escrita en Koz Hrdek,
expuso en ella, de forma sencilla, sus opiniones sobre la Iglesia, el
clero, el papa y los deberes de la burguesa piadosa. Esta obra fue
la lectura favorita del gran pblico checo.
Hus no dej de escribir en latn, simultneamente a sus

reflexiones sobre la simona, escribi su escrito terico ms
importante Tractatus de Ecclesia inspirado en la obra de Wiclef del
mismo nombre. Como el maestro ingls, define la Iglesia como
el conjunto de los elegidos, el cuerpo mstico de Cristo del que
l es la cabeza. Esta obra es la base de su doctrina. La Iglesia
catlica no puede ser la Iglesia verdadera porque tiene al papa por
cabeza. La Iglesia verdadera descansa sobre la fe, y la fe asociada al
amor y a la virtud basta para la salvacin. Su preocupacin
esencial, como lo ser tambin la de Lutero en el siglo XVI, fue
29
alcanzar la salvacin en la Iglesia de Cristo y llevar una vida
conforme al espritu de los Evangelios. La obra tuvo alcance
internacional porque se hicieron infinidad de copias.
Convocado al Concilio de Constanza, su mente iba

preparando, en el camino, los opsculos El discurso sobre la paz, La
explicacin de la fe y el tratado Sobre la suficiencia de la ley de Cristo,
ninguno de ellos pudo ser ledo en pblico. En Constanza
dominaba el odio contra l. Sin juicio, fue arrojado a un calabozo
y torturado a pesar del salvoconducto de Segismundo, hermano
de Wenceslao IV, que le protega. Segismundo de Luxemburgo,
rey de los romanos y miembro del Concilio, fue cediendo ante la
presin que ejercan sobre l los cardenales y los telogos que le
advertan de que la hereja de Hus no pretenda tan solo destruir
la jerarqua eclesistica sino la totalidad del orden social. Fue,
pues, ante todo, el temor a las consecuencias sociales que podan
traer consigo las ideas de Hus, lo que impuls a algunos prelados
a pedir su castigo consistente en entregar al hereje al brazo
secular, los soldados del rey, para que muriera quemado vivo.
En la prisin, aquel cuerpo torturado aunque siempre

lcido y digno, repiti ante los iracundos padres del concilio:
No me retractar!, No me retractar!. Y cuando pudo desde la
mazmorra, escribir algunas cartas a sus fieles de la capilla de
Beln, en ellas muestra su devocin a la verdad y su seguridad en
la victoria final. Escribe a sus hermanos bien-amados en Cristo, los
zapateros, los sastres, y los artesanos de Praga, que con los nobles, los
caballeros y la propia reina Sofa, su hija de confesin, y les pide que
deban formar una comunidad unida de fieles, invocando el respeto de los
unos por los otros y el amor fraterno al tiempo que expona su conviccin
de que la verdad de Dios acabara por triunfar (pravda vitezi, pravda
30
vitezi, la verdad triunfar). Su legado a los fieles se encierra en esta
frmula: Busca la verdad, escucha la verdad, aprende la verdad, ama la
verdad, apoya la verdad, defiende la verdad hasta la muerte (citado y
comentado por Joseph MACEK, op. cit. pp. 46-57 passim).
Se anatematizaron contra l treinta proposiciones

extradas de sus obras y se le pidi que se sometiera y un mes ms
tarde se retractase. En vano los personajes ms eminentes, como
el cardenal dAilly y el emperador Segismundo, le instaron para
que lo hiciera, Juan Hus permaneci inquebrantable. Se le
degrad, se le declar excluido de la Iglesia y entregado al
magistrado, pereci en la hoguera y sus cenizas arrojadas al Rhin.
(Vase DOM Ch. POULET, op. cit. p. 637 passim). Aquel 6 de
julio de 1415, dice la tradicin que mientras su cuerpo se
consuma en las llamas, uno que estaba presenciando el luctuoso
hecho, escuch de aquellos labios moribundos: pravda vitezi,
pravda vitezi, la verdad triunfara, la verdad triunfar.
3. Jernimo Savonarola (1452-1498), en Florencia
Nicols, padre de Jernimo Savonarola, escriba, refirindose a

su Hijo: Recuerdo como el da 21 de septiembre de 1452, la Lena
(Elena), mi mujer tuvo un nio a las 23 horas, y fue en jueves, y en la
fiesta de San Mateo apstol, evangelista. Y fue bautizado, y lo
tuvo en el bautismo el seor Francesco Libanori, Canciller de S.
Ilma. N.S., y le puse por nombre Girolamo, Mara, Francesco y
Mateo. March a los frailes de Santo Domingo de Bolonia el da
24 de abril de 1475, y all tom el hbito. (Citado por Lus
Mara de LOJENDIO, Savonarola. Estudio biogrfico, Espasa Calpe,
Madrid 1960, p. 13).
31
Se encarg de su educacin, su abuelo Miguel Savonarola,
mdico famoso de la corte del marqus de Ferrara y profesor de la
universidad, que quera perpetuar en el nieto la tradicin familiar
por la profesin mdica. Por qu? Jernimo, el tercer nieto,
acusaba un temperamento serio, algo concentrado y con notoria
aficin al estudio. No gustaba participar en las pedreas de los
mozalbetes de Ferrara, ni se dedicaba como la mayora a saltar las
tapias de las huertas vecinas. En parte por temperamento y en
parte por educacin, aquel nio dice su bigrafo LOJENDIO
no tuvo infancia. Cuando alcanz la primera juventud, le vemos
enfrascado en la lectura de la Summa de Santo Toms y absorto en la
meditacin profunda de la Biblia. Tambin se distingua por ser un
joven piadoso, frecuentando los templos, meditando, rezando y a
veces llorando por los pecados del mundo. Un da, su padre lo
llev a una fiesta del palacio de Ferrara, y dicen que all mismo
Jernimo se afirm en su propsito de de no volver a pisar las
cortes y los palacios de los prncipes de la tierra. Pero el fuego y la
pasin interiores de su personalidad, no hallaban la adecuada y
normal salida en las acciones y movimientos de su vida exterior.
Los volvi sobre s mismo, los introverti y all operaron en el
fondo de su conciencia, dando lugar a sus encendidos primeros
escritos despreciando al mundo: Sobre la Ruina del mundo y Sobre la
Ruina de la Iglesia, dos poemas en verso italiano escritos en 1472 a
los 20 aos de edad y otros posteriores que ocultaba detrs de los
libros de una ventana: un pequeo tratado latino, El Desprecio del
mundo y otro pequeo poema escrito en verso italiano. Y, como
ocurri con el joven Lutero, como ltimo desahogo a su tormento,
taa el lad, y con l se acompaaba al entonar oscuras y melanclicas
canciones. El 23 de abril de 1475, despus de escucharle una de
esas canciones, su madre se percat que se estaba despidiendo, a
dnde se iba? Al da siguiente, Jernimo abandonaba la casa
32
paterna y, sin comunicar a nadie su propsito, corra a llamar a la
puerta del convento de Santo Domingo de los frailes dominicos
de Bolonia. (Ibid. pp. 13-16 passim).
Hay que decir que el tema de esas obras de juventud, el

desprecio al mundo, la condena de ese mundo corrompido, ser
finalmente el leitmotiv de toda su obra y de su vida, hasta su
muerte. Ingresado como novicio en la orden de Santo Domingo,
la huella de fray Jernimo se pierde por entre los conventos de
Toscana y Lombarda.
Durante catorce o quince aos, desde 1475 hasta 1489 -

1490, vive en la calma de los conventos. Un Savonarola, en gran parte
incgnito, se nos ofrece en tono distinto del Savonarola visionario,
tribuno, reformador y poltico, que es la estampa predominante
de su figura, perpetuada en la intensa accin a que se dedic de 1490
a 1498: desde que subiera al plpito de san Marcos de Florencia,
hasta su muerte en trgico suplicio sobre el patbulo que se alz en la
plaza de la Seora (Ibid. p. 35).
En ese periodo de su vida profes los votos solemnes y fue

ordenado sacerdote. Subi por vez primera a un plpito, visit
Ferrara su ciudad natal como monje predicador, pero sin xito,
porque, como dijo Jess a sus conciudadanos, ningn profeta es
acepto en su tierra (Luc. 4:24). Como conventual de la Orden de
Santo Domingo, se dedic al estudio de las Sagradas Escrituras,
en particular los Evangelios y el Apocalipsis. Pero debido a la
guerra entre Venecia y Ferrara, los superiores de su orden
decidieron cerrar el seminario ferrarense y los religiosos fueron
repartidos por lugares ms pacficos. As fue como fray Jernimo
33
de Savonarola march destinado al convento de San Marcos, en
Florencia.
En San Marcos, vivi la emocin del claustro, tuvo una

celda, un lugar de refugio, de reflexin y de paz. Pero Savonarola
no haba buscado el claustro como remanso de vida
contemplativa, perteneca a la Orden de Predicadores, y fiel al
impulso de su vocacin, llevaba dentro de s hambre y sed de
almas. Su mirada rebas el claustro de San Marcos. Tena all,
junto a s, el pueblo de Florencia donde convivan un tradicional
espritu religioso cristiano junto al intenso cultivo del paganismo
renacentista. All, dentro de los muros de Florencia, se encontraba con
un antiguo enemigo: el mundo. El enemigo del alma que haba sido
predilecto de sus iras y de sus vehemencias (Ibid. p. 52). All, el prior
le encomend que fuera instructor de novicios, y lo fue
empapando sus lecciones en la Sagrada Escritura, en las cuales
volcaba el fondo atormentado, a la vez amargo y lrico de su
conciencia. Y ms tarde, ya como predicador en los plpitos de
las iglesias a los que era invitado en Cuaresma; su xito fue
ambivalente: en Florencia, en los primeros tiempos, era
considerado como un predicador fracasado, en otras ciudades y
comunidades, era admirado y seguido por multitudes. En la villa
de San Gimignano, en 1485 1486, hizo pblicas, por primera
vez, las tres proposiciones fundamentales de sus mensajes: la
Iglesia ser castigada, y luego reformada, y todo esto es inminente.
Ante estos anuncios estremecedores que terminar por atribuir a
una revelacin divina, las gentes comenzaron a considerarle un
nuevo profeta. Savonarola haba descubierto ya su fuerza: al conjuro
del acento tan sincero y convencido de su palabra, los terribles castigos de
la Escritura cobraban un relieve vivo y actual. Y cuando las lgrimas de
dolor e indignacin ahogaban la voz del predicador, el pueblo de San
34
Gimignano lloraba con l por el triste destino del mundo corrompido
(Ibid. p. 65). Y tal vez por ello, los superiores de la Orden le
encomendaron un ministerio ambulante por los pueblos de la
Lombarda que se extendi durante tres aos.
Pero en los primeros meses de 1490, mientras predicaba

en la ciudad de Gnova, recibi aviso de sus superiores que le
pedan que volviese a Florencia, al convento de San Marcos. A
partir de ese momento la vida y la obra de fray Jernimo
Savonarola va a ser inseparable de la historia y del medio
ambiente florentinos. Este cambio de itinerario, aunque no se
puede dudar que fue una providencia divina y as lo consider
tambin Savonarola, se debi a la influencia que ejerci el joven
humanista Pico de la Mirndola en Lorenzo de Mdicis, el
primero de los ciudadanos florentinos, gran poltico y humanista
l tambin quien requiri la vuelta del frate a Florencia. Pico de la
Mirndola haba escuchado predicar a Savonarola en 1482, en el
Captulo dominicano de Reggio de Emilia, quedando muy
impresionado del apocalipticismo que ste postulaba en la
exposicin de la necesidad de reforma de la Iglesia, y al que
consider una forma ms, desconocida por l, del humanismo
cristiano.
Esta vuelta a Florencia signific para Savonarola que el

Altsimo haba confirmado su mensaje y que aprobaba su misin,
e imbuido por este carcter providencialista de la obra a la que
haba sido llamado, iba ganando popularidad de da en da entre
las gentes, aumentada por la conviccin general, que l mismo
comparta, de que era un profeta inspirado divinamente. Sus
sermones sobre la inmoralidad de las costumbres de la poca,
llegaron a convertir a la ciudad entera. En 1494, se desplom el
35
gobierno de la ciudad ante la invasin del ejrcito de Carlos VIII
de Francia. Mezclado con aquel ambiente poltico turbulento,
aprovechando una revolucin popular contra los Mdicis,
Savonarola triunf en Florencia (1495) convirtindose en el
gobernante de la ciudad. Al despotismo de los Mdicis, opuso el
reino de Cristo; a las luchas ciudadanas, el amor al prjimo; al
espritu pagano renacentista, la fe inquebrantable en los destinos
de la Cristiandad. Con estas ideas convierte Florencia en un
monasterio, en una ciudad penitencial. Savonarola ambicionaba
que esta ciudad llegara a ser el centro de una reforma que se
propagase por toda la Iglesia.
Pero esta especie de teocracia moralista, pietista, puritana

y democrtica, no se poda sostener, le cre muchos enemigos a
Savonarola. Adems no se poda seguir luchando contra la
corrupcin en Florencia, mientras no se atacasen las vergenzas
romanas. Como escribe Dufourcq, la conciencia cristiana clama as
su horror y su dolor. (Vase mile G. LONARD, Historia General
del Protestantismo, Ediciones Pennsula, Madrid 1967, vol. I, p.
30). En un sermn predicado en Florencia estigmatiza los abusos
de la Iglesia romana comparndola con la prostituta del
Apocalipsis: Arremete pues contra la Iglesia infame, la Iglesia
prostituida y propugna la reunin de un concilio ecumnico:
Ven ac, Iglesia infame! Escucha lo que te dice el Seor. Yo te

he dado hermosos vestidos y t te has hecho dolos con ellos. Con
tus vasos preciosos has nutrido tu orgullo. Has profanado los
sacramentos con la simona. Tu lujuria ha hecho de ti una
prostituta desfigurada. Eres peor que una bestia, un monstruo
abominable. En otro tiempo, al menos te ruborizabas de tus pecados;
ahora, ni siquiera tienes ese pudor [] Has levantado una casa de
36
lenocinio y te has transformado de arriba abajo en una mansin de
infamia. qu hace ella, la mujer pblica? Se sienta en el trono de
Salomn y hace seales a todos los que pasan. El que tiene dinero
entra y hace lo que le place. Pero el que quiere el bien es expulsado. As
es como t, Iglesia prostituida has destapado tus vergenzas a los ojos
del universo entero y tu aliento envenenado se ha levantado hasta el
cielo. Por doquier has hecho alarde de tu impudicia (Sermn citado
por R. AUBERMAS, LEglise et la Renaissance, en Jean
DELUMEAU, Los cristianos en la poca de la Reforma, en
2000 aos de cristianismo, tomo V, p. 10).
Alejandro VI, el corrupto papa espaol, le prohbe

predicar en dos breves de 1495 y lo cit a Roma. El 12 de mayo
de 1497 el papa lo excomulg, lo que hizo perder a Savonarola el
apoyo del Consejo de Florencia. El 19 de junio, el dominico le
respondi con el escrito Epstola a todos los cristianos contra la
excomunin subrepticiamente obtenida contra l. Alejandro VI pide
entonces a los florentinos que le impidan predicar y que lo
entreguen a la corte romana para ser juzgado.
En abril de 1498 fue arrestado y torturado cruelmente, y el 23

de mayo fue ahorcado y su cadver quemado por las autoridades de
la ciudad. La persecucin de este predicador de la justicia no es el menor
de los crmenes de Alejandro VI, aunque la muerte de Savonarola se
haya debido tanto a la reaccin de los florentinos en su contra, como a
la hostilidad del papa (Williston WALKER, Historia de la Iglesia
Cristiana, Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas City, 1967, p.
320).
37
Y as concluye la historia de Jernimo de Savonarola,
DOM Ch. POULET, monje benedictino de la abada de San
Pablo de Wisques:
Las cenizas de Savonarola fueron arrojadas al Arno. Ms

tarde, sus escritos fueron examinados en los pontificados de Pablo III
(1534-1549), Julio III (1550-1555) y Pablo IV (1555-1559) y fueron
declarados exentos de todo error (Histoire de lEglise, tomo
I, Paris, 1943, p. 680).
4. Cisneros y la pre-reforma espaola
Hijo de una familia hidalga venida a menos, Francisco

Jimnez de Cisneros (1436-1517) ha llegado a ser, por un conjunto de
circunstancias ajenas enteramente a su voluntad, uno de los ms excelsos
personajes de la historia de Espaa (Luis SUREZ FERNNDEZ,
(Catedrtico y Acadmico de la Real Academia de la Historia), en
Diccionario de Historia de Espaa, art Francisco Jimnez de
Cisneros, Alianza Editorial, Madrid 1981, tomo 1, p. 835).
Graduado en Salamanca, viajero a Roma, arcipestre de ceda,
capelln mayor y vicario del obispo de Sigenza, el cardenal
Pedro Gonzlez de Mendoza, su protector. En 1484 ingres en el
convento de los franciscanos de San Juan de los Reyes de Toledo,
donde vivi ocho aos en pleno arrebato asctico. En 1492, por
recomendacin del cardenal Mendoza, reemplaz como confesor
y consejero de la Reina Isabel la Catlica, a Hernando de
Talavera, designado arzobispo de Granada. En esta posicin de
gran influencia en la corte tanto religiosa como poltica, qued
hasta la muerte de la Reina en 1504. En la crisis sucesoria en
Castilla entre Felipe el Hermoso y Fernando el Catlico, apoy a
este ltimo y cuando en 1506 muri Felipe, estando el rey
38
Catlico en Npoles, organiz su propia regencia para calmar a
una parte de la nobleza que quera entregar la regencia a
Maximiliano de Austria. Urgi a Fernando V para que volviera
de inmediato a Castilla, el cual lo hizo trayndole, de parte del
papa, el capelo cardenalicio.
Cisneros tena una poderosa elocuencia, simple, tosca

pero honda y profundamente humana que arrastraba multitudes.
Posea dotes para el mando, pero era quiz excesivamente duro.
Cisneros march siempre hacia su objetivo derribando obstculos, nunca
soslayndolos (Ibid.). En diversos acontecimientos, se mostr como
un hombre inflexible, tenaz, infatigable al que admir el rey
Fernando aunque no gozara de su simpata. A la muerte de
Fernando V en 1516, ste le dej encomendada la regencia
durante la minora de edad de su nieto el prncipe Carlos de
Gante que l asumi a pesar de la oposicin de los nobles y del
infante don Fernando. Aunque consigui que el prncipe
heredero le ratificase la regencia, no pudo llegar a encontrarse
con l cuando desembarc el 19 de septiembre de 1517, porque
el anciano cardenal muri en el camino, en Roa, el 8 de
noviembre de aquel ao, ocho das despus de que Lutero clavara
las 95 tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg.
Apoyado por la autoridad real y por los poderes que tena

de Roma, un breve de Alejandro VI de 23 de marzo de 1493 y
una bula de finales de 1494, daban a los reyes catlicos amplias
facultades para reformar todos los monasterios masculinos y
femeninos de sus reinos. En 1495, comenz la pre-reforma de
Cisneros que tuvo dos fases, la primera como provincial de su
Orden, comenz a visitar los conventos franciscanos y a poner en
prctica la encomienda reformadora de los Reyes catlicos,
39
consistente en restablecer la observancia de la regla franciscana en
toda su pureza; este fue su primer gran proyecto. La segunda, una
vez obtenido el primado de Toledo, consisti en poner coto a las
inmunidades y privilegios del clero secular, extender a las otras
rdenes religiosas la reforma franciscana y emprender una
extensa obra de edicin y publicacin de escritores espirituales
espaoles y extranjeros. En ambos proyectos recibi una gran
oposicin, del general de los franciscanos primero y de los
cannigos de las iglesias catedrales despus que apelaron al papa e
invocaron su autoridad. Pero la reforma sigui adelante, de tal
modo y con tal fuerza que:
Debemos remontarnos a Cisneros si queremos comprender la

actitud de Espaa frente a la revolucin protestante [] Quiz sea en l
donde Pre-reforma, Reforma y Contrarreforma manifiestan mejor
su unidad profunda. La Espaa de Cisneros contiene en germen todo lo
que desarrollar la de Carlos V y todo lo que se esforzar en salvar la de
Felipe II. [] Muy pobre concepto de la Reforma es el que ve en ella una
simple rebelin contra los abusos. El ms formidable empuje del espritu
evanglico desde la constitucin de la Iglesia, empuje preparado por todo
el siglo XV, no puede tratarse como fenmeno secundario, simple espuma
brotada de esa agitacin. En realidad, Cisneros fundador de la
Universidad de Alcal, inspirador de la Biblia polglota, pertenece a la
historia de la Pre-reforma por toda una obra creadora que lo coloca en
primera fila entre los promotores de aquella philosophia Christi que va
a entusiasmar a Europa (Marcel BATAILLON, Erasmo y Espaa.
Estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI, Fondo de Cultura
Econmica, 2 ed. Madrid 1966, pp. 1,2).
En la reforma de las rdenes religiosas: franciscanos,

dominicos, benedictinos, jernimos, entre otros de menor
40
importancia, Cisneros tuvo que dirimir las disputas entre los
conventuales que, por lo general, posean un patrimonio rentable,
las granjas, que administraban ellos mismos desatendiendo la
cura de almas, y los observantes, generalmente reformados, que
eran estrictos en el cumplimiento de la regla antigua y a los que se
les consideraba mendicantes. Tanto al clero regular como al
secular, Lutero impuso la reforma, no sin grandes protestas, a
travs de las constituciones promulgadas en los snodos que l
mismo convocaba. Se exiga: condena contra los sacerdotes
concubinarios, la promocin de la cura de almas, la residencia de
los sacerdotes en sus parroquias y frecuentar la confesin lo ms
posible para celebrar con mayor pureza la misa. Bajo pena de
multa los sacerdotes estaban obligados a explicar a los fieles el
evangelio del da y a ensear la doctrina a los nios. Como
testimonio, se guarda de aquella poca un documento con la
estadstica por parroquias, de los fieles toledanos que en 1503 no
cumplieron con la pascua. Dice de nuevo Marcel BATAILLON:
El clero secular, en masa, ha renegado casi de su magisterio

espiritual. Aqu esta una de las causas del prodigioso empuje de las
rdenes monsticas, y especialmente de las rdenes mendicantes: a los
ojos de una sociedad en que la preocupacin por la salvacin es
ms viva que nunca, aparecen estos frailes como los representantes
del ideal del cristianismo (Ibid. p. 4).
Y, en efecto, la gravedad, la sobriedad, la austeridad

espaolas, garanta de la vida virtuosa de su monacato, supera al
de los otros pases de Europa. Por ello pudo proveer, durante los
reinados de Carlos y Felipe II, innumerables misioneros
evangelizadores del Nuevo Mundo. Esto tambin fue una
aportacin importante de la reforma de Cisneros a la
41
Contrarreforma. Pero todo no termina aqu. Qu objetivo
persigui el Cardenal Cisneros con la creacin de la Universidad
de Alcal, una de sus realizaciones ms relevantes, junto con la
edicin de la Biblia Polglota? Algunos han dicho que esa
institucin fue un triunfo del humanismo, creada para recibir
humanistas, pero Cisneros tuvo otra intencin que estaba
vinculada a su reforma de restauracin clerical. La Universidad
deba ser un centro de reclutamiento y seleccin de clrigos, un
organismo completo de enseanza eclesistica, donde la Teologa
determinara la orientacin toda de su currculo, si cabe su razn
misma de ser. Si la Universidad de Alcal apareca como
innovadora en Espaa, era sobre todo por su Facultad de
Teologa. (Ibid. pp. 10-22, passim).
Pedro SAINZ RODRGUEZ, presenta an otra faceta de

la pre-reforma cisneriana, la que l llama La siembra mstica de
Cisneros y que no tuvo poca relevancia: se trata de la traduccin,
edicin y publicacin de obras de espiritualidad, a veces a su
costa, de autores espirituales tanto espaoles como extranjeros.
Esta siembra espiritual-mstica que se distribua por los
monasterios, qued slo aqu, en Espaa, no tuvo repercusin en
la Contrarreforma, porque tanto Trento como la Inquisicin
espaola rechazaron y persiguieron a los msticos. Pedro de
Quintanilla y Mendoza, un bigrafo de Cisneros, escribi un
panegrico del Cardenal, Archetypo de Virtudes, en Palermo, 1653,
donde dice:
Hizo nuestro venerable Cardenal imprimir a su costa y

divulgar, parte en latn y parte traducidos en nuestra lengua
castellana, algunos libros de piedad y devocin, con los cuales el siervo de
Dios se sola deleitar y aprovechar para alentar el espritu de oracin y
42
los reparti por todos los conventos de monjas para que se leyesen
en el coro y en el refectorio, y para desterrar la ociosidad y ocupar a
los fieles en la leccin de libros espirituales de que no haba
memoria en Espaa ni estaban en lengua que todos los pudiesen
gozar (Citado por Pedro Sainz RODRGUEZ, op. cit., p. 43).
De este modo, Cisneros colabor en la difusin del ideal

contemplativo mandando imprimir en lengua vulgar libros como
la Escalera Espiritual de Juan Clmaco (Toledo 1504), el Libro de la
bienaventurada sancta ngela de Fulgino, seguido de la Regla de
Sancta Clara y de un Tractado de la vida espiritual de San Vicente
Ferrer (Toledo 1510). Simplemente como una muestra de esa
ingente labor publicadora de Cisneros, vamos a citar un prrafo
de la Escalera espiritual de Juan Clmaco, uno de los
representantes de la tradicin mstica cristiana, el ms popular de
los ascetas orientales de su poca, cuya evocacin parece cierta en
San Juan de la Cruz y Santa Teresa de vila, cumbres de nuestra
mstica del siglo de oro, en sus respectivas obras:
en este libro de la Escalera Espiritual se contienen todos los

grados o escalones por los cuales el nima ha de subir a la alteza
de la perfeccin espiritual ordenadamente, componiendo un grado tras
otro a manera de escalera, comenzando siempre de las cosas ms
bajas, e subiendo a las altas hasta tanto que venga a la cumbre de
la perfeccin. (Ibid. p. 51).
Conclusin
Aplicacin
43
Qu aplicacin de esta historia de la pre-Reforma nos
podemos hacer a nosotros mismos como un movimiento previo,
preparador, anunciador de la segunda venida del Seor? Hoy,
podemos repetir, al unsono con la palabra proftica, An no es el
tiempo. S es cierto, pero Dios ya ha abierto el kairs, el tiempo de
oportunidad, el comienzo del tiempo del fin. Este momento
histrico, como lo fue el de la pre-reforma para Wiclef, Hus,
Savonarola o Cisneros, es un tiempo nico, para ellos entonces y
para nosotros hoy; el tiempo que estamos viviendo, es el de
nuestra vocacin, el de nuestro ministerio; un tiempo portentoso,
sin parangn, singular, cuajado de significado, con relacin a los
planes divinos del fin. Este es un tiempo de accin y oracin, de
observacin y proclamacin, de reflexin y estudio de las
Escrituras, de testimonio y ejemplaridad, de amor al Dios que
viene y a los hombres que le esperan, este es un tiempo de gracia,
de salvacin, para los que no conocen el futuro; de
oportunidades nicas para el pueblo de Dios, para preparar,
prevenir, advertir, sacudir las conciencias, hablar claro, con
poder, con conviccin, con valor, del Reino de Dios que se
acerca, porque hoy est ms cerca nuestra salvacin que cuando
cremos, porque Cristo viene, porque el tiempo se acaba, en el
reloj de Dios estn ya sonando las ltimas campanadas del fin,
del segundo advenimiento.
En este tiempo de preparacin y proclamacin que Dios
nos da, debemos terminar la predicacin del evangelio, Jess dijo:
Me es necesario hacer las obras del que me envi, mientras dura el da;
la noche viene, cuando nadie puede trabajar (Juan 9:4). Este es
tambin un tiempo de herosmo, de sacrificios, de peligros y
riesgos, de dar la cara, de morir por la verdad si es necesario,
como les ocurri a los heraldos de la pre-reforma. Y finalmente la
verdad triunfar y Cristo volver.
44
Eplogo
Un sueo de Juan Hus

Una noche el santo mrtir cre ver en el fondo de su calabozo,
las imgenes de Jesucristo que l haba mandado pintar en los muros
del oratorio de la capilla de Beln, medio borradas por el papa y por los
obispos. Este sueo le afligi; pero al da siguiente volvi a soar
y a ver a diversos pintores restaurar, como nuevas, las imgenes, en
mayor nmero y de mayor belleza. Cuando este trabajo estuvo terminado,
vio a los pintores, rodeados de un gran nmero de personas, que
gritaban: Vengan ahora papas y obispos, jams podrn volver a
borrarlas! Y varios pueblos se regocijaban en la capilla de Beln y yo con
ellos aade Juan Hus Pas un siglo, y la antorcha del
Evangelio, reencendida por los reformadores, alumbr, en efecto, a
muchos pueblos que se regocijaron de su luz. (Citado por J.-H.
MERLE DAUBIGN, Histoire de la Rformation au seizime sicle,
Pars, 1860, p. 81).
Bibliografa citada
Marcel BATAILLON, Erasmo y Espaa. Estudios sobre la historia

espiritual del siglo XVI, Fondo de Cultura Econmica, 2 ed.
Madrid 1966.
Wilfred G. DAVIS, art John WYCLIFFE, en Gran Enciclopedia
del Mundo, vol. 19.
Jean DELUMEAU, Los cristianos en la poca de la Reforma, en 2000
aos de Cristianismo, tomo V, Sedmay Ediciones, Madrid,
1979.
45
Tefanes EGIDO, La Reforma, en Gran Historia Universal,
volumen XVI, Ediciones Generales de Castilla, Valladolid, 1997.
Ricardo GARCA-VILLOSLADA, Martn Lutero. El fraile
hambriento de Dios, Biblioteca de Autores Cristianos, 2 tomos, 2
ed. Madrid, 1976.
mile LONARD, Historia General del Protestantismo, Ediciones
Pennsula, Madrid, 1967, 4 tomos.
Luis Mara de LOJENDIO, Savonarola, Espasa Calpe, Madrid,
1960.
Joseph MACEK, La revolucin husita, orgenes, desarrollo y
consecuencias, Siglo veintiuno, Madrid, 1975.
Jean-Claude MARGOLIN, Erasmo, humanista cristiano,
entrevista, en 2000 aos de Cristianismo, tomo V, Sedmay
Ediciones, Madrid, 1979.
J.-H. MERLE DAUBIGN, Histoire de la Rformation du seizime
sicle, 5 tomes, Paris, 1860.
DOM Ch. POULET, Histoire de lglise, Paris, 1943, 2 tomes.
Pedro SAINZ RODRGUEZ, La siembra mstica del Cardenal
Cisneros y las reformas de la Iglesia, Madrid, 1979.
Lus SUREZ FERNNDEZ, art Cisneros, en Diccionario de
Historia de Espaa, Alianza Editorial, Madrid, 1981 tomo I.
46
II. EL TIEMPO ES CUMPLIDO

Lutero y su tiempo
Texto: El tiempo es cumplido y el Reino de Dios se ha acercado

(Marcos 1:15)
Comentario:
Elena G. de WHITE y Henry DIDON OP, coinciden en
interpretar la expresin Venido el cumplimiento del tiempo de (Gl.
4:4) y El tiempo es cumplido de (Marc. 1:15), en un sentido
histrico providencialista, afirmando que el nacimiento de Jess y
el comienzo de su predicacin en el ministerio pblico,
estuvieron preparados por siglos de anuncios proftico-mesinicos
y por la concatenacin y fusin de factores polticos, sociales,
lingsticos, culturales y religiosos coyunturales que la
providencia condujo para facilitar el advenimiento del Salvador.
E.G. de WHITE dice: Como las estrellas en la vasta rbita de su
derrotero sealado, los propsitos de Dios no conocen premuras ni
demorasel mundo estaba maduro para la llegada del Libertador (El
Deseado de todas las Gentes, Biblioteca del hogar cristiano, p.23,
24) y el dominico francs afirma: Jams hubo un momento ms
crtico, pero Dios vela, y en su pueblo elegido, los humildes oran,
esperan una vaga expectacin palpita en el alma del mundo,
sobrecogido y anhelante; es el presentimiento que anuncia todos los
grandes acontecimientos de la historia. Va a nacer Jess (Jesucristo,
traduccin de E. lvarez Loyra, tomo I, Valencia, 1904, p. 101).
Del mismo modo, en la encrucijada de la historia, al

inicio de los tiempos modernos, cuando Europa se hallaba
convulsionada por todos los cambios e innovaciones del
47
Renacimiento, en la plenitud de los tiempos, cuando son la
hora en el reloj de la historia de la salvacin, el momento de
reformar profundamente a la Iglesia cristiana, haba llegado.
Prembulo
En el umbral de siglo XVI, la vida cristiana de Occidente se

compona de elementos numerosos, dispares, dispersos. El
protestantismo se aprovision abundantemente de esta reserva de
materiales sin agotar todos sus recursos. Tambin el catolicismo
tridentino sac su substancia de lo que haban reunido los siglos XIV
y XV. El terreno estaba preparado en lo religioso, en lo cultural, en lo
poltico y en lo social y econmico. Todos estos sectores se
caracterizaban por la interaccin, y era impensable el cambio de uno
sin que se viesen afectados los dems. La razn es clara: aquella, como
todas las preindustriales, era una sociedad sacralizada, en la que las
barreras entre lo sacro y lo profano, entre lo natural y lo supranatural,
no estaban tan definidas como lo estarn despus.
[] El antirromanismo era compartido por muchos, y el

humanismo alemn, con sus tintes nacionalistas y su
xenofobia, encontraban objetivos envidiables para sus ataques en la
rapacidad de los enviados pontificios, en la lejana del pontfice. Las
quejas de la nacin alemana era un tpico obligado contra el
enemigo y la antipata se comparta tanto por humanistas como por el
mismo pueblo. Lutero no tuvo que esforzarse por crear un clima anti-
papal: se lo encontr, y bien preparado. En el ambiente influy el
desprestigio del pontificado como integrante poltico. No slo ni
principalmente por las cantadas calidades morales de los papas del
Renacimiento sino por las exigencias de los estados modernos, que,
con su formacin, necesitaban sustraer capacidades econmicas y
48
de poder al pontificado. Los monarcas estaban convencidos de su deber de
velar por sus iglesias, lo que explica el anhelo permanente de
convertirlas en nacionales, antes de Lutero ya exista de hecho el
galicanismo, el anglicanismo o el hispanismo de los Reyes Catlicos.
[] con todo lo anterior queremos decir, sin retricas de ningn

gnero, que la Reforma de Lutero, al igual que la de Trento, fue
en buena parte fruto de las circunstancias histricas y del ambiente. No
obstante, el movimiento protestante debe mucho a la
personalidad de quien lo gest, puesto que es inseparable en sus
orgenes de Lutero (Tefanes EGIDO, La Reforma, en Gran
Historia Universal, vol. XVI, pp. 146-149, passim).
Introduccin
1. La pre-Reforma y la Reforma hundan sus races en los

precedentes medievales
Las escisiones, disidencias, controversias doctrinales,
herejas, separaciones y rupturas en el seno de la Iglesia cristiana
son tan viejas como la misma Iglesia. Las encontramos ya
sealadas con dolor y denunciadas con energa en las propias
pginas del Nuevo Testamento. Durante los largos siglos de la
Edad Media proliferaron movimientos religiosos, algunos
aberrantes y falsos, otros legtimos y autnticos que, suscitados
por Dios, trataron de levantarse contra las doctrinas errneas,
volver a los orgenes, recuperar la verdad apostlica y corregir los
abusos, las desviaciones o las apostasas de la Iglesia oficial. Esta
los desacredit, los anatematiz y persigui hasta su desaparicin.
Todos esos movimientos tuvieron algo en comn: primero,
confiaban en la Palabra de Dios a la que consideraban nica regla
de fe infalible y piedra de toque de toda pretendida verdad;
49
segundo, se oponan al creciente desarrollo de la insolente
institucin papal.
Las pre-reformas de los siglos XIV y XV y la Reforma

luterana del siglo XVI, hundieron sus races en esos precedentes
medievales, de algn modo se sintieron vinculados con ellos y
fueron inspirados por su espritu de oposicin y denuncia del
error. No pudieron influir en el nacimiento y desarrollo de la
Reforma protestante porque eran de otro tiempo, pertenecan al
pasado y porque vivieron y actuaron en un contexto histrico
diferente.
2. La Reforma de Lutero se produjo en el contexto histrico del

Renacimiento
Independientemente del origen de ese nombre, algunos
autores consideran al Renacimiento:
Como un movimiento sostenido y uniforme del espritu humano

que supuso una ruptura total con la vida y el pensamiento de los
siglos precedentes, es decir contemplan al Renacimiento, no ya
como una evolucin lgica y previsible de la Edad Media, sino como
una verdadera revolucin forjada por la actitud humanstica un
fenmeno espontneo y aislado, un sbito torrente de luz que ilumin la
lobreguez estigia de la llamada Edad de las Tinieblas. Sin
embargo, advirtiendo que todo movimiento histrico lleva en su seno
las huellas del pasado y la semilla del futuro, otros eruditos se han
dedicado a la tarea de probar que el Renacimiento fue meramente una
proyeccin lgica de tendencias ya manifiestas en la Edad Media
Quizs la ms slida posicin sea la tomada por John
ADDINGTON SYMONDS (Renaissance in Italy), quien,
mientras se muestra dispuesto a conceder que la poca de la
50
Reforma, al igual que el resurgir de la ciencia y la cultura, tuvo sus
antecedentes y prefiguraciones medievales, presenta un formidable
acervo documental para probar que, en todas las direcciones del
magno empeo, el Renacimiento represent muchsimo ms que un
simple fenmeno de continuidad (Robert J. CLEMENTS, art
Renacimiento, en Gran Enciclopedia del Mundo, tomo 16,
Durvan ediciones, Bilbao, 1965, 15 ed., col. 398).
Es cierto que todos los autores renacentistas tienen la

conviccin de que estn viviendo una poca de resurgimiento,
reflorecimiento o recuperacin, que estn participando de algo
comn, en lo que se sienten involucrados individualmente.
Esta nueva poca aparece informada por el desenvolvimiento,

en proporciones desconocidas hasta entonces, de lo que constituye
la nota particular de Europa: el individualismo. Ms o menos
conscientemente, la tendencia de Europa y la aspiracin de los
europeos consiste en realizar en cada hombre el ideal de la
humanidad: el hombre en la plenitud de la razn, podero, goce, belleza y
bondad, que confe su expansin a sus propias fuerzas y que se
preocupe menos de alcanzar los fines absolutos que de estudiar la
naturaleza, al objeto de aduearse de ella por la ciencia y la tcnica.
[] El Renacimiento es verdaderamente del individuo, impelido
por una fuerza interior a gozar de la vida en todas sus formas; a
crecer y manifestar su pujanza en todos los mbitos; a ser artista, sabio,
jefe de empresa, caudillo militar o gobernante; superior a todos y en todo;
creador y vencedor; a vivir intensamente y a sobrevivir por la
gloria, despus de haber logrado podero, riqueza y fama (Roland
MOUSNIER, Los siglos XVI y XVII. El progreso de la civilizacin
europea y la decadencia de Oriente (1492-1715), en Historia General
de las Civilizaciones, 2 ed., vol. IV, Barcelona, 1964, pp. 7,8).
51
Hubo un Renacimiento econmico con la nueva

mentalidad econmica que nace del mismo espritu inquieto, dinmico e
individualista que informa el conjunto de las manifestaciones histricas
del Renacimiento Capitalismo inicial y economa nacional aparecen,
pues, como los nuevos elementos econmicos de los tiempos modernos
Se produjo la ruina del feudalismo (con el desquiciamiento
de la nobleza territorial) y la aparicin de dos nuevas clases sociales: la
burguesa de las ciudades y el agricultor libre, base de los adeptos de las
teoras revolucionarias en el orden poltico y religioso.
La formacin del estado moderno con la aparicin de la
monarqua autoritaria en cuya gnesis intervino directamente la
obra del florentino Nicols Maquiavelo, Il Principe. Frente a la
fragmentacin del poder pblico, derivado del tradicionalismo poltico y
econmico de la Edad Media, los prncipes del Renacimiento inauguran
una nueva etapa en la organizacin estatal del Occidente de Europa, en
la que, a la concentracin del poder en sus manos, se une, al mismo
tiempo, su extensin a territorios afines por su geografa, su cultura o su
evolucin histrica. Resultado lgico de este cambio es la aparicin del
Estado Moderno.
La manifestacin ideolgica de orden cultural ms
caracterstica del Renacimiento fue el humanismo en sus dos
versiones, el humanismo laico que en su forma ms radical,
teniendo como cabeza directriz del mismo a Pietro Pomponazzi,
se llam libertinismo moderno y que neg la inmortalidad del
alma, la imposibilidad del milagro, la ineficacia de la oracin y propugn
la separacin entre la fe y la observacin, admitiendo la existencia de dos
verdades, una religiosa y otra cientfica. Pero tambin hubo un
humanismo cristiano, en el arte y en la literatura, que en
Alemania se caracteriz por la unin con la vida universitaria, su ntima
52
expresin religiosa y su carcter cientfico. En Espaa, este
humanismo creyente, constructivo se convirti en un plantel de
intelectuales catlicos instruidos en la erudicin clsica, cuya futura
actuacin en la obra de reforma y defensa de la Iglesia haba de resultar
decisiva (Vase Jaime VICENS VIVES, Historia General Moderna,
2 ed., tomo 1, Montaner y Simn, Barcelona, 1951, pp. 14-55
passim). La expresin ms significativa del humanismo espaol
fue la creacin de la Universidad de Alcal (1508) y la
publicacin de la Biblia Polglota.
3. Pero la Reforma luterana fue mucho ms que un fruto de las

circunstancias de su tiempo
Como veremos al analizar la crisis espiritual de Lutero, los
elementos del contexto histrico de aquel tiempo, complejos,
singulares, generadores de cambios, decisorios, no explican todo
lo que se produjo en la Reforma luterana. Es cierto que fue un
tiempo crucial, que todo estaba maduro, dispuesto, para que la
Reforma comenzase en Alemania con garantas de xito; que el
medio ambiente renacentista coadyuv con sus novedades e
iniciativas, que cre una mentalidad social favorable, sensible,
receptiva, pero no podemos soslayar ni quitar importancia a la
personalidad y a la intervencin de Lutero, ni tampoco debemos
ocultar la intervencin de la providencia divina que como
soberana de la historia estaba conducindolo todo al
cumplimiento de los planes divinos. Esta es la filosofa
providencialista de la historia que nos presenta el profeta Daniel:
Sea bendito el nombre de Dios de siglos en siglos, porque suyos

son el poder y la sabidura. l muda los tiempos y las edades, quita
reyes y pone reyes; da la sabidura a los sabios y la ciencia a los
53
entendidos. l revela lo profundo y lo escondido, conoce lo que
est en tinieblas y con l mora la luz (Daniel 2:20-22).
OCHO FACTORES ESPECFICOS QUE CONFORMARON

EL CONTEXTO HISTRICO DE LA REFORMA
LUTERANA
Hay siglos en la Historia dice Manuel Fernndez lvarez,

profesor de la Universidad de Salamanca con una gran
personalidad, de lneas muy definidas desde el principio al fin. Con la
ptica europea eso es lo que ocurre con el siglo XV, el siglo de los
descubrimientos geogrficos. El siglo XVII es sobre todo, el de la
revolucin cientfica. El siglo XVIII es el de la ilustracin. Quiz no
sea tan fcil evocar al siglo XVI con unos nicos trminos
ideolgicos, cientficos o polticos tan precisos [] salvo en lo
religioso, donde s cabe encontrar la nota diferenciadora, porque el siglo
XVI es el de la brusca ruptura de la Cristiandad, con la rebelin de
Lutero frente a Roma. Lutero dara la seal de la escisin, despus y
junto con l, o siguindole poco despus, surgen un sinnmero de
heresiarcas, de los que destacaran con particular fuerza
Zuinglio, su contemporneo, y Calvino, el representante ms
caracterizado de la segunda generacin de la Reforma. Esto es lo que
lleva a Hegel a subrayar el papel de Alemania en aquella hora del
mundo. Otros pueblos haban volcado sus esfuerzos en una
expansin imperialista; pero Alemania haba reservado sus energas para
una empresa espiritual, los dems pueblos nos dice en sus Lecciones
sobre la Filosofa de la Historia Universal haban salido al mundo,
haban ido a Amrica, a las Indias Orientales, a adquirir riquezas, a
fundar una dominacin mundial, cuyo territorio deba circundar la
tierra, y en el cual no se pona, en Alemania, donde se conservaba la
pura espiritualidad interior, hubo un monje sencillo, en quien se
54
encendi la conciencia del presente y fue causa de la ruptura con la
Iglesia (Manuel FERNNDEZ LVAREZ, Profesor de la
Universidad de Salamanca, en Gran Historia Universal, vol. XVI
Ediciones Generales de Castilla, Valladolid, 1997, pp.
7,8).
1. Situacin econmica
Los cambios en la economa de los pases de la Europa

occidental que tanta importancia tuvieron en el proceso
renacentista de los siglos XV y XVI, apenas fueron significativos,
segn nuestro criterio, para el nacimiento y desarrollo de la
Reforma de Lutero. Se ha pretendido que la historia de la Reforma
debera dar un lugar ms o menos preponderante a las consideraciones
directamente resultantes de las necesidades materiales y de las
aspiraciones de las diversas clases. Karl Marx para quien las religiones
eran hijas de su tiempo e hijas de la economa, madre universal de las
sociedades humanasvea ya en la Reforma, la gran y potente Reforma
nacida en siglo XVI, la hija de esa forma de nueva economa que surge
entonces y se impone al mundo, rpidamente conquistado: la economa
capitalista. Otros autores de la escuela materialista hablan de una
revolucin social. Pero si la Reforma aparece a la vez en los medios
pobres y en los medios ricos, en la ciudad y en el campo, es seal de que
su causa principal no depende de situaciones econmicas y sociales
(mil LONARD, Historia General del Protestantismo, TOMO I,
Ediciones Pennsula, Madrid, 1967, pp. 16,17).
Una cuestin de cierto alcance econmico, tuvo una

incidencia casi anecdtica, en el estallido inicial de la Reforma:
las 95 tesis de Lutero contra las indulgencias. Es sabido que las
indulgencias papales que compraban el perdn divino y libraban
55
a las almas de las penas del purgatorio, se vendan por precio,
pero no se pagaban con penitencias y obras de caridad
supererogatorias, sino con dinero cantante y sonante, cada fiel
de acuerdo a sus propias posibilidades econmicas. En el caso de
las indulgencias otorgadas por Len X para terminar la
construccin de la nueva baslica de San Pedro, el responsable de
su promocin y venta en esa regin de Alemania, fue el dominico
Juan Tetzel, un monje dominico de gran elocuencia que,
decidido a recaudar los mayores ingresos posibles, usaba las
imgenes y los trminos ms groseros para presentar los
beneficios de las indulgencias. Aunque Federico el Sabio,
prncipe del electorado de Sajonia, no permiti la entrada de
Tetzel en su territorio, Lutero, profesor entonces de la
Universidad de Wittenberg bajo la tutela del prncipe elector, oy
hablar de este comercio espiritual de las indulgencias, y,
convencido de que slo una relacin personal con Dios poda
salvar, consider tales predicaciones atentatorias contra la
verdadera religin. Lutero predic contra el abuso de las
indulgencias y, siguiendo el procedimiento universitario para la
convocatoria de un debate teolgico o doctrinal, clav en la
puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg, sus memorables
noventa y cinco tesis contra las indulgencias, el 31 de octubre de
1517.
Puede parecer extrao que las tesis, destinadas a un

debate meramente acadmico, provocaran una chispa capaz de
producir semejante fuego, como as ocurri. Para entenderlo,
conviene conocer qu intereses y compromisos econmicos
estaban implicados en el asunto de las indulgencias, en Alemania
del Norte. Al parecer, el papa Len X, ltimo emisor, en 1506, de
las indulgencias, haba accedido a los deseos de Alberto de
56
Brandeburgo, arzobispo de Maguncia, de que le permitiera ejercer
a la vez el arzobispado de Magdeburgo y la administracin del
obispado de Halberstadt, todos ellos con rentas muy cuantiosas;
pero el derecho cannico prohiba que un prelado tuviera a su
cargo varias sedes episcopales a la vez, as que fue necesaria la
mediacin del papa, a cambio de una fuerte suma por derechos
de cancillera. El joven arzobispo de Maguncia, a cuyo distrito
perteneca Wittenberg, se vio entonces obligado a pedir a los
Fgger, los banqueros ms importantes de los pases germnicos,
un prstamo de 21.000 florines, pero a cambio, para resarcirse,
consigui del papa que se le concediera la mitad de lo que
produjera en su distrito la venta de las indulgencias. Este
complicado y escandaloso negocio, se vio, pues directamente
afectado por los ataques de Lutero contra la venta de
indulgencias, las 95 tesis. El prelado, perjudicado
econmicamente, acus de hereja a Lutero y a principios de
1518, lo denunci ante el papa y la corte romana. As fue como la
cuestin de las indulgencias, en principio materia de un debate
universitario, alcanz una resonancia inesperada, precipit la
intervencin de Roma y sirvi as de detonador de la Reforma
luterana: en su origen, como vemos, un affaire con
implicaciones de alta economa.
2. Situacin poltica
El mapa poltico de Europa en general y el de Alemania

en particular, estaba formado por un conglomerado de pequeos
estados nacionales o regionales pertenecientes, los del centro de
Europa, al Sacro Imperio Romano Germnico, feudo patrimonial
de la casa de los Habsburgo y base de su podero. Integrado por
ducados, principados y algunos reinos como el de Bohemia, de
57
diversa importancia tanto econmica como poltica, y que deban
todos obediencia y sumisin al emperador quien, a partir del 28
de junio de 1519, ocup esta dignidad y magistratura, el joven rey
de Espaa Carlos I (V de Alemania), nieto de Maximiliano I de
Austria y de los Reyes Catlicos. A este emperador correspondi,
por consiguiente, afrontar y resolver histricamente la Reforma
de Lutero.
A la muerte de Maximiliano de Austria en enero de 1519,

la cuestin sucesoria del emperador, oblig al papa Len X a
tomar posicin a favor de uno de los tres candidatos: Francisco I
de Francia, Carlos I de Espaa, Enrique VIII de Inglaterra y
Federico el Sabio, elector de Sajonia. Rechaz al rey francs y al
espaol por el dominio creciente que estos tenan en Italia lo cual
representaba una amenaza para los estados pontificios en Roma;
el rey ingls se retir, as pues, el papa propuso a Federico, el
elector de Sajonia, que se haba manifestado abiertamente como
protector del monje agustino en la dieta de Augsburgo de 1518,
en la polmica sobre las indulgencias. Por esta razn, Len X que
ya haba definido las indulgencias precisamente en el sentido
contrario en que Lutero las criticaba, consider que no era el
momento oportuno para proceder contra el profesor de
Wittenberg, favorito del elector Federico el Sabio, y prefiri dar
largas al asunto de Lutero, enviado a su chambelan, Carlos de
Miltitz, como nuncio. Williston WALKER dice que El caso de
Lutero sin duda hubiera terminado rpidamente con su condenacin, si
no hubiera tenido la poderosa proteccin de su prncipe, el elector
Federico el sabio (Historia de la Iglesia cristiana, Casa Nazarena de
Publicaciones, Kansas City, 1967, p. 342). Una situacin
semejante se produjo despus, en la Dieta de Worms (abril de
1521), el prncipe elector de Sajonia consigui que se expidiera
58
un salvoconducto del emperador para la participacin de Lutero
en la dieta; el emperador se dirigi a l como: honorable, querido y
ferviente Martn Lutero; fracasado el intento de que Lutero se
retractase, en el viaje de regreso a Wittenberg, cuando ste ya se
encontraba excomulgado por el papa y bajo un edicto del
emperador que lo expulsaba del imperio, fue secuestrado y
escondido en el castillo de Wartburgo. El rapto haba sido
ejecutado por orden del prncipe Federico, preocupado por salvar la vida
de su protegido (Albert GREINER, Lutero, Biblioteca de la
Historia, n 27, SARPE, Madrid, 1985, pp. 109,110).
La posicin de Carlos V con respecto a la revolucin

religiosa luterana, fue siempre clara: defendera la fe de la Iglesia
catlica contra la hereja y reducira a la obediencia de Roma al
fraile alemn y a sus seguidores. Y ello a pesar de que sus
relaciones con el papado, por razones polticas, no siempre
fueron pacficas. En la dieta de Worms, de 1521, y
contrariamente a todas las costumbres, el mismo emperador dio a
conocer su voluntad a la dieta, en un escrito redactado en
francs:
Sabis que soy descendiente de unos emperadores cristiansimos

de la noble nacin germnica, de los reyes catlicos de Espaa,
de los archiduques de Austria, de los duques de Borgoa, los cuales
fueron hasta la muerte fieles hijos de la Iglesia romana, habiendo
siempre defendido la fe catlica. Por esta causa, he determinado
mantener todo cuanto mis predecesores y yo mismo hemos mantenido
hasta el presente. Puesto que resulta evidente que un solo monje se
equivoca en su opinin cuando est en contra de toda la cristiandad.
Por lo cual estoy totalmente decidido a gastar en ello mis reinos y mis
seoros, mis amigos, mi cuerpo, mi sangre, mi vida y mi alma. Es de mi
59
propia mano, el 19 de abril der 1521. Carlos (Citado por
Albert GREINER, op. cit. pp. 108,109).
Pero el emperador, no slo trat de evitar entrar en

conflicto con los prncipes alemanes que haban aceptado la
Reforma y, en particular, con Federico el Sabio, con el propsito
de guardar, en ese frente, la estabilidad poltica, sino que adems
tuvo que postergar una y otra vez, su intervencin contra la
Reforma luterana por el creciente podero y la expansin del
imperio otomano en el Mediterrneo que, desde la cada de
Constantinopla en 1453, representaba una amenaza permanente
para los estados cristianos de occidente. Esta situacin gener, en
el imperio, una emergencia crtica cuando Solimn el Magnfico,
despus de conquistar dos bastiones de la cristiandad, Belgrado y
Rodas, avanz a lo largo del Danubio, derrot al rey de Hungra,
cuya corona se ci y, al frente de un gran ejrcito, en el verano
de 1529, siti la ciudad de Viena:
Alemania entera catlicos y protestantes despert al peligro.

Lutero mismo que llamaba a los turcos el castigo de Dios, reconoci la
necesidad de defensa y coloc a los prncipes protestantes al lado
del emperador.
El da 26 de septiembre la ciudad qued totalmente cercada y
comenzaron los ataques. La poblacin entera se prepar a la
defensa, y los asaltos fueron rechazados con gravsimas prdidas para
los turcos. Esto, unido a la dificultad de aprovisionamiento y a la llegada
del invierno, merm las esperanzas de Solimn. El da 12 de octubre,
la noticia de que se acercaba un ejrcito de socorro, aunque
inferior al suyo, le decidi a levantar el sitio y emprender la retirada, no
sin antes asolar gran parte de Austria, las bandas irregulares del ejrcito
turco (Jos CANO SINOBAS, art Sitio de Viena, en
60
Diccionario de Historia de Espaa, vol. 3, Alianza Editorial,
Madrid, 1981, p. 990).
El mismo efecto retardatario en la intervencin del

emperador contra Lutero y su causa, tuvieron las guerras con
Francia y el pontificado en Italia, donde la oposicin de Francisco
I y de Clemente VII, ocuparon un tiempo y unas energas que, de
otro modo, Carlos V hubiera empleado para frenar y liquidar la
cuestin de la Reforma. As lo ve el historiador Robert J.
CLEMENTS que ya hemos citado:
La muerte de Maximiliano (1519) seal la renovacin del

conflicto entre Espaa y Francia, conflicto que durara 40 aos,
debilitara la defensa de los cristianos frente a los turcos e impedira a
Carlos V sofocar la Reforma imponindose a los prncipes
germanos que la apoyaban. Hay que reconocer que, an ocupado
como estaba en guerras con Italia, Francia y Alemania, fue Carlos V
quien resisti con mayor vigor a los turcos, tanto en la Europa
oriental como en Tnez. Con la paz de Cateau-Cambrsis (1559)
tuvieron fin, al parecer, las interminables campaas militares entre
Espaa y Francia (op. cit. col. 400).
3. Nicols Maquiavelo y Tomas Moro y el hombre poltico del

Renacimiento
As califica el historiador suizo Albert Renner la

personalidad y la obra de Maquiavelo (1469-1527):
Fue el reflejo del espritu de su tiempo y un profeta que evocaba

un Estado futuro pagano, liberado de la influencia de todos los
principios del cristianismo [] En 1512 public su famosa obra
61
El Prncipe, en ella, no considera que exista algo por encima del orden
terrestre, ningn poder moral y religioso. Su poltica es del ms
puro realismo humano, su Estado absolutamente laico, su magistrado no
tiene que rendir cuentas a nadie. No se escribi en la poca ninguna
obra ms revolucionaria que sta y que mostrase de una manera ms
abierta una total ruptura con el cristianismo. Maquiavelo odia la
religin de Cristo. Le acusa de haber privado al hombre de su
dignidad y de haberle enseado nicamente a sufrir [] Duda
del poder del bien y no puede admitir que un prncipe sea capaz de
gobernar sin rechazar todo escrpulo e impedimento y sin hacer suyo el
principio segn el cual el fin justifica los medios.
[] Se trata de un humanismo pagano llevado a sus ltimas
consecuencias. Pero otras fuerzas estaban tambin obrando en ese
momento como lo prueba la reforma luterana que se estaba
propagando triunfante, uniendo a ciertos caracteres
revolucionarios una explicacin profunda y seria del
cristianismo (Histoire Universelle Illustre, tomo II, pp. 401,402).
Y as presenta Jaime VICENS VIVES la Utopa de Toms

More, el humanista britnico:
Simultneamente a la publicacin de El Prncipe, apareci en

Inglaterra otra importantsima obra de tema poltico: La Utopa de
Toms More (1478-1535). El libro del famoso humanista britnico
echa sus races y proyecta sus ramas en suelo y atmsfera muy
distintos a los del florentino. Lo que en Maquiavelo es proyeccin
poltica pura, en More es evasin, disgusto por la mezquindad del
mundo que le rodea, perturbado por una crisis que desquicia
voluntades y llena de amargura a los espritus selectos.
[] Y qu propone More al hombre de su tiempo?... Un Estado
previsor, regido por magistrados consentidos y elegidos por el pueblo, que
62
organiza el trabajo de los utpicos y distribuye entre ellos los vveres y los
bienes producidos por la colectividad. Nadie es rico en Utopa pero a
nadie le falta nada. Una legislacin liberal evita las discrepancias
religiosas mediante una prudente tolerancia, y aunque la familia
forma el engranaje de la sociedad, se admite el divorcio para evitar
incompatibilidades More preconiza un sueo irrealizable,
alrededor del cual, con distintos matices, ir girando la polmica de las
generaciones sucesivas. Hacer compatible elbien de todos, sin
sacrificio considerable de la integridad fsica y espiritual del
individuo (Jaime VICENS VIVES, op. cit., 32,33).
No sabemos cunto pudo influir El Principe o la Utopia

en los lderes polticos de la poca de la Reforma. Parece ser que
tanto Maximiliano de Austria como Carlos V, trataron de
conducir el Imperio desde una posicin y concepcin cristiana
del estado. Esto no le impidi al monarca espaol el saco de
Roma en 1527, cuando el papa Clemente VII con Francisco
I, formaron la Liga de Cognac o Liga Clementina contra el recin
nombrado emperador de Alemania. Un ejrcito formado por
espaoles, italianos y alemanes, descontentos por no haber
recibido sus pagas, y sin su jefe que haba muerto en la refriega,
atacaron y saquearon atrozmente la ciudad. Las ideas de
Maquiavelo, sin duda, flotaban en el ambiente en la poca de
Lutero, como expresin del enfrentamiento ideolgico entre el
humanismo cristiano y el secular y pagano del florentino.
4. Inestabilidad social desde fines del siglo XV
La transformacin de la economa, a partir del siglo XV,

con el establecimiento del capitalismo inicial, gener una
evolucin social un tanto inesperada, pues tanto entre los
63
trabajadores del campo como en la burguesa de las ciudades; en
todos los pases europeos aparecieron clases sociales inestables en
cuyo seno se van a reclutar los adeptos de las teoras
revolucionarias en el orden poltico y religioso. La economa
campesina va a guardar su estructura tradicional hasta el siglo
XVIII. Pero en el transcurso del siglo XV, las rentas del campo,
percibidas siempre en especie, se monetizan, el comercio
martimo o continental y ms tarde, a partir del siglo XVI, el
comercio internacional, as lo imponen. Se produce la
concentracin de las propiedades en manos de las poderosas
familias nobiliarias, aparecen los grandes espaoles, los
prncipes franceses y alemanes y los landlords ingleses;
comienzan las grandes explotaciones agrarias, que los enriquecen
considerablemente, mientras se arruina la verdadera casta de los
seores del campo, la pequea nobleza, hidalgos castellanos;
donzells catalanes; hobereaux franceses y rittern alemanes,
que aumentan en nmero a la vez que se empobrecen porque ven
mermados sus recursos y reducidas sus antiguas posibilidades
econmicas. En algunos pases, esta clase social se extingui por
el entronque con la burguesa de las ciudades, dando lugar a una
clase social rival de la gran nobleza, una clase socialmente
revolucionaria, que aspira, por su intervencin decisiva en los asuntos
pblicos, a regularizar y componer su precaria situacin. Gran parte de
la masa evangelista alemana y calvinista francesa nutri sus filas en la
nobleza agraria arruinada de ambos pases (J. VICENS VIVES, op.
cit. p. 22,23).
Pero qu ocurre con las clases campesinas? Limitndonos

a Alemania, la condicin social del campesinado se agrava
durante el siglo XV; entre los motivos ms destacados, se hallan la
aplicacin por nobles y caballeros de los nuevos principios
64
jurdicos romanizantes y de las frmulas capitalistas de ltima
hora. Dice a este respecto el historiador espaol citado
anteriormente:
El villano alemn se ve expoliado de los bienes comunales,

agobiado por los inmensos impuestos, las reclamaciones de las rentas
(de parte de los propietarios) debidas en dinero, y un alza imprevista
en los precios de las mercancas que l no produce. Es el pobre
hombre de la Alemania del siglo XV, en quien se incuba el espritu
revolucionario que pronto se manifiesta en las confederaciones
campesinas, como en la Bundschuh alsaciana, o en el
levantamiento del pobre Kunz en Suabia; ambas tan solo
precursoras de la oleada subversiva de los primeros aos de la Reforma
(Ibid. p. 24).
Durante el tiempo que Lutero estuvo residiendo en el

castillo de Wartburgo, protegido por el prncipe elector de
Sajonia, sus seguidores, en su ausencia, comenzaron a actuar de
una manera violenta y anrquica en Wittenberg. No solamente
haban aparecido movimientos de inspiracin espiritualista y
revolucionaria a la vez, que proclamaban el fin de la Iglesia papal
y del mundo pecador, como el de Toms Mnztzer, sino que su
revolucin hall eco en las aspiraciones del campesinado
explotado por los prncipes y los grandes seores. Alentados por
los escritos de Mnztzer que desarrollaban todo un programa
social subversivo que atacaba incluso al propio Lutero,
comenzaron a producirse numerosos levantamientos en toda
Alemania. Lutero reconoci que aunque doctrinalmente su
Reforma era positiva y necesaria, poda ser tambin usada por los
extremistas para desencadenar pasiones y motines populares.
Defensor del orden pblico, del respeto a las autoridades y de la
65
paz social, Lutero neg obstinadamente su apoyo a los
insurrectos, pero a partir de la primavera de 1524, perdi el
control definitivo de los acontecimientos, y el alzamiento fue
general.
Eran saqueados e incendiados sistemticamente castillos y

conventos y sus habitantes eran masacrados. Los campesinos no daban
tregua y cuantos caan en sus manos no podan esperar perdn de
ninguna clase. [] La revuelta se injertaba en las ideas religiosas de
Lutero, cuya aplicacin sociopoltica intentaba. La fe en Jesucristo
haba escrito Lutero en su Tratado de la libertad cristianalibera al
cristianismo de la ley. Lutero se refera a la ley de Dios, no a las leyes
humanas, sociales, polticas o eclesisticas. Pero las masas
populares no captaban esos matices. [] Los dirigentes del movimiento,
apasionados y fanticos, no retrocedieron ante ningn tipo de
violencia, llevando a sus tropas, insuficientemente armadas, al
matadero.
En febrero de 1525 los campesinos de Suabia publicaron un
manifiesto de Doce Artculos expresando sus reivindicaciones y
apelando al arbitraje de Lutero. Este, a su vez, entr en el
conflicto (Daniel OLIVIER, El giro decisivo de 1525, en
2000 aos de Cristianismo, Ediciones SEDMAY, Madrid, 1979,
pp. 467, 47)
5. Situacin cultural: el humanismo
No se puede hablar del papel que jug el humanismo en

el contexto histrico de la Reforma de Lutero, sin analizar
primero, como lo hace Jean DUCH en su Historia de la
Humanidad, la situacin poltica, social y religiosa en Alemania.
66
En un captulo dedicado a la Reforma y al humanismo, titulado
El pobre pas alemn dice :
Haba alemanes, pero no haba Alemania. Los grandes

Hohenstaufen (dinasta de emperadores del Sacro imperio
romano germnico) no haban participado en la operacin anti-feudal
que los reyes haban llevado a feliz trmino en Espaa, en Francia y
en Inglaterra. Maximiliano apenas haba hecho sino intentarla:
el emperador era slo un ttulo honorfico, cuyas rentas y por
consiguiente cuyo poder efectivo no valan un comino. Algunos
prncipes, entre los que se contaban algunos obispos, jugaban a
hacer de reyes en sus provincias Bajo ellos se contaban cuatrocientos
estados y cientos de millares de desgraciados: campesinos esclavos
de la gleba en las tierras de la Iglesia, de los prncipes y de los
terratenientes, [] granjeros abrumados de deudas, y que para pagarlas
deban pedir prestado a usureros judos y a qu intereses! [] A falta de
un poder monrquico, aqu la Iglesia no se haba nacionalizado, y
sigui considerndose siempre como en pas conquistado. Las sumas
enormes que cada obispo deba pagar a Roma por su investidura, sumas
que l repona a cuenta del pueblo [] Esa Iglesia extranjera y
feudal que posea la tercera parte de las tierras alemanas y que
prohiba negociar con el dinero, se haca igualmente insoportable al
campesino, al caballero y al burgus y excitaba en todos una codicia
que slo esperaba a que le pusiese alguien la etiqueta de
patriotismo.
[] Ahora bien, este pas medieval fermentaba tambin bajo la
accin de la levadura moderna del Renacimiento. Importado de
Italia, entre el cortejo de los prelados, el humanismo en Alemania tom
pronto la actitud anti-romana de reforma [] En cuanto se
imprimieron las tesis de Lutero se difundieron por toda Alemania
y fuera de Alemania Ya Lutero se encontraba, de grado o por
67
fuerza, transformado en estandarte del nacionalismo alemn.
Ulrico von Hutten, el libelista de la nacin alemana, haba
encontrado el esperado profeta que encendera una pasin general en la
jungla alemana, al cual le aseguraba el apoyo de los
terratenientes lo cual era ponerle en un plano inclinado y empujarle
pendiente abajo. (tomo III, El dominio de la razn (1500-1815),
Ediciones Guadarrama, Madrid, 1963, pp. 117-121, passim).
Los humanistas que ms influyeron en Lutero fueron: en

primer lugar Juan Staupitz, el vicario general de los agustinos para
la provincia de Alemania, hombre docto en las lenguas bblicas.
Este fue su director espiritual, su mentor y, en cuestiones
doctrinales, su instructor, desde sus primeros tiempos en el
convento de los agustinos de Erfurt. A l le debe su amor y
aficin por las Escrituras y tambin su primera Biblia; en la crisis
espiritual de Lutero, Staupitz fue quien le condujo a descubrir el
gran amor de Dios por el pecador. Siempre fue su amigo y
protector cuando se agrav la actitud de Roma contra Lutero.
Staupitz fue uno de los primeros humanistas alemanes convertido
al luteranismo.
Aunque no se conocen encuentros personales de Lutero
con el humanista francs Jacques Lefvre dtaples (1450-1537),
autor de una de las primeras traducciones de la Biblia al francs,
es evidente que Lutero, de algn modo, lleg a conocer su
Commentaire sur les Eptres de Saint Paul, por la similitud de sus
crticas a la Iglesia catlica romana:
Hay hombres en nuestro tiempo que ensean al pueblo una

piedad necia en lugar de ensearles la doctrina de Cristo. De qu me
sirve ayunar nuevas cuaresmas? Para qu fiarse de frmulas de
oracin de autores desconocidos, dejando de lado las
68
prescripciones apostlicas? Aferrmonos slo a Cristo y a la doctrina
de los Apstoles, porque ella sola basta, y ella es la primera y principal
para la salvacin. La salvacin debe esperarse de la sola palabra de
Cristo. Tu salvacin no es obra de tus obras, sino de las obras de
Cristo. No puedes t salvarte; slo Cristo te salvar; no te salvar tu
cruz, sino su Cruz (Citado por Jean DUCH, op. cit. p. 111).
Pero fue sobre todo con Erasmo de Rotterdam (1469-

1536), con quien Lutero tuvo ms relacin y comunicacin, al
principio amigable, cooperadora, incluso de defensa, pero
finalmente contestataria, enfrentada y crtica. El humanista
holands entr plenamente en el horizonte dialctico de la
Reforma de Lutero. Pero Erasmo no fue un protestante, fue un
catlico protestatario. Tuvo una gran influencia sobre muchos
hombres de Iglesia en toda Europa porque dogmticamente sus
escritos no son heterodoxos, aunque as lo considerase la reaccin
ultra-conservadora de finales del Concilio de Trento: La reaccin
ortodoxa que coincide con el fin del Concilio de Trento se dedic a
destruir los vestigios de una poca escandalosa en que los erasmistas
soaban con una paz blanca entre Roma y Wittenberg (Marcel
BATAILLON, Erasmo y Espaa. Estudios sobre la historia espiritual
del siglo XVI, Fondo Cultura Econmica, 2 ed., Madrid, 1966, p.
VIII).
Al leer la crtica que Erasmo hace de los pontfices y

cardenales pre-tridentinos en su libro Elogio de la locura, parecera
a primera vista que est hablando un luterano convencido, pero
no es as. Es un catlico que quiere, como tambin Lutero, una
Iglesia ms digna, ms cerca de la fe de los apstoles, ms fiel a la
doctrina bblica, pero que, al contrario de Lutero a partir de
1524, no quiere la ruptura de la Iglesia. Los escritos de Erasmo
69
anteriores a la Reforma de Lutero, haban hecho nacer la
expectativa entre los protestantes de poder ganar para su causa al
humanista, pero, a pesar de un cierto movimiento de simpata
hacia la obra del monje alemn y de su notoria defensa ante el
papa despus de la dieta de Worms, Erasmo nunca pens en
formar parte del movimiento de reforma luterana. Al contrario,
en 1524, los dos personajes haban roto las paces y haban abierto
hostilidades. Un ejemplo:
Escribe Erasmo en su Dilogo sobre el libre arbitrio, La

fuerza de la voluntad hace al hombre capaz de aplicar su atencin
a lo que interesa a su salvacin o de desviar de ella su atencin, con
estas palabras, el humanista est propugnando la necesidad de
las buenas obras de parte del hombre en el proceso de su
salvacin. He aqu, en cambio, lo que escribe Lutero, ese hombre que
pretende acercarse a Dios, extraa irrisin!: Spanlo bien! Una
cosa es vivir piadosamente, hacer grandes y mltiples obras buenas,
llevar una vida hermosa, digna y virtuosa, y otra cosa muy distinta es ser
uno cristiano (Citado por Jean DUCH, op. cit. p. 134).
El papa Paulo III le ofreci a Erasmo el capelo

cardenalicio pero ste lo rechaz prefiriendo, hasta su muerte, su
libertad, no someterse a disciplinas claustrales ni pontificales, ser
fiel a su inefable egosmo de hombre de letras, a su cultura, a su
soledad, en definitiva, fiel a su torre de marfil (Cf. Rafael
BALLESTER, op. cit. p. 146).
6. Situacin religiosa
Adems del estado de corrupcin del clero catlico,

sealado en el tema anterior, al hablar de los movimientos de la
70
pre-reforma, que ha constituido, durante siglos, uno de los
factores principales de la explicacin protestante de la Reforma
luterana hoy superado por el factor espiritual representado por
la crisis espiritual vivida por Lutero (tema n 4 de esta serie),
quisiera mencionar aqu el comentario que el historiador de la
Iglesia, R.-H. MERLE DAUBIGN, hace de la situacin de la
Iglesia cristiana, en ese siglo XVI, y de cmo se fue preparando el
estallido de la Reforma protestante:
El cristianismo despleg, en efecto, en el siglo XVI el mismo

poder regenerador que haba ejercido en el siglo I. Despus de quince
siglos, las mismas verdades produjeron los mismos efectos. En los das
de la Reforma como en el tiempo de Pablo y de Pedro, el Evangelio con
una fuerza invencible, derrib inmensos obstculos. Su poder soberano
manifest toda su eficacia entre las naciones ms diversas tanto con
respecto a sus costumbres, a su carcter, a su desarrollo intelectual. []
Cmo se realiz esta vivificacin de la Iglesia y del mundo? Se

pueden observar en ello dos leyes por medio de las cuales Dios ha
gobernado siempre el mundo: en primer lugar, Dios prepara
lentamente, desde lejos, lo que quiere hacer. Tiene a su
disposicin siglos para hacerlo. Despus, cuando el tiempo es cumplido,
Dios opera las cosas ms grandes por medio de los medios ms
pequeos. [] En la poca en que la Reforma estaba a punto de
estallar, Roma pareca estar en paz y seguridad. Se hubiese podido
decir que nada poda alterar sus conquistas: los concilios generales,
esas cmaras altas y bajas del catolicismo haban sido sometidos.
Los valdenses, los husitas, haban sido acallados. Ninguna
universidad, salvo posiblemente la de Paris, que elevaba su voz
cuando se lo pedan sus reyes, no dudaba de la infalibilidad de los
orculos de Roma. El alto clero prefera dar la dcima parte de sus
71
ingresos a un jefe lejano y gastar plcidamente las otras nueve, ms bien
que arriesgarlo todo por una independencia que le costara cara y le
reportara poco. El bajo clero, seducido por la perspectiva de puestos
brillantes que la ambicin le haca imaginar y prever en un futuro
no lejano, compraba de buena gana, por un poco de esclavitud, la espera
lisonjera que deseaba. El pueblo doblaba sus rodillas ante el altar
romano; y los reyes aunque en secreto comenzaban a
despreciar al obispo de Roma, no se atrevan a levantar la mano contra
su poder porque al hacerlo se les hubiese acusado de sacrilegio.
[] Pero si contemplamos el edificio de ms cerca, descubrimos

ms de un sntoma que presagiaba su ruina. Los defensores de la
jerarqua se haban dividido en dos grupos: los que sostenan el
sistema del dominio papal absoluto y los que queran un gobierno
papal constitucional que ofreciese garantas y libertades a las
iglesias. [] En todos los partidos, la fe en la infalibilidad del obispo
romano estaba fuertemente quebrantada. Se tema la ms
pequea sacudida, que pudiese derrumbar el edificio. La cristiandad
mantena la respiracin, pero era para prevenir un desastre en medio
del cual tema perecer. [] La Reforma haba sido poco a poco
preparada, por la providencia divina, en tres mundos diferentes: en
el mundo poltico, en el mundo eclesistico, en el mundo literario. Los
reyes y los pueblos, los cristianos y los telogos, los escritores y los sabios
contribuyeron a traer la revolucin del siglo XVI (Histoire de la
Rformation du seizime sicle, Paris, 1860, tome I, pp. 56- 58
passim).
A este declive de la institucin papal, en apariencia

todava fuerte, poderosa, pero en la realidad desprestigiada,
discutida, debilitada y amenazada, MERLE DAUBIGN aade
72
an en otro lugar lo siguiente sobre la situacin de la Iglesia
romana:
La pretendida unidad de la Iglesia no era ms que un vasto

desorden. En Roma haba las doctrinas de la corte papal y las doctrinas
de la Iglesia. La fe de la metrpolis difera de la fe de las provincias.
Y en las provincias la diversidad llegaba al infinito. Exista la fe
de los prncipes, la fe de los pueblos y la fe de las rdenes religiosas y
an en ellas, se podan distinguir las opiniones de un determinado
convento, las de un distrito, las de un doctor y las de un monje
en particular.
[] La Iglesia estaba cada porque la gran doctrina de la

justificacin por la fe en el Salvador le haba sido quitada. Era pues
necesario que esta doctrina le fuese restituida para que la Iglesia se
levantase. Desde el momento en que esta verdad fundamental
fuese restablecida en la cristiandad, todos los errores y las prcticas
religiosas que haban tomado su lugar, toda esa multitud de santos,
de obras pas, de penitencias, de misas, de indulgencias, etc.,
deban desaparecer. Tan pronto como se reconociese al solo mediador
y su solo sacrificio, todos los otros mediadores y los otros sacrificios se
borraran (Ibid. pp. 76,78).
7. Los papas del tiempo de Lutero
Los papas del Renacimiento son hombres de su tiempo. No

escapan ni a su refinamiento ni a su sensualidad. Pero no todo es
negativo en su voluntad de conseguir el arraigo del cristianismo en el
humanismo de la poca.
[] Desde la eleccin de Martn V, en 1417, hasta el estallido
del caso Lutero pasa un siglo. Este tiempo que discurre entre las
73
dos grandes crisis que sacuden a la cristiandad occidental el Cisma y
la Reforma tiene algo de trgico. El papado recupera
efectivamente su poder. Pero se muestra incapaz de realizar la Reforma
a la que aspira la gran mayora de la Iglesia. De ah el inmenso
desprestigio que sufren entonces los papas del Renacimiento
(Jean Delumeau, Una Roma excesivamente humana, en 2000
aos de cristianismo, SEDMAY Ediciones, Madrid, 1979, tomo
V, p. 18).
Los papas del tiempo de Lutero hasta el Concilio de Trento

fueron:
Julio II (1503-1513)
Tambin llamado el Terrible, el pontfice guerrero,
hombre activo, robusto y violento. La guerra ms importante
emprendida por este papa fue la doble campaa contra los
franceses y contra los venecianos, en que supo servirse
alternativamente de unos contra otros. El papa en persona iba a
la cabeza de sus tropas. El rey de Francia Luis XII, convoc el
Concilibulo o falso Concilio de Pisa para deponer al papa, pero
fracas. No obstante, este hecho sirvi para paralizar, durante
todo el pontificado, la reforma catlica de la Iglesia, por tanto
tiempo ansiada. Por otra parte, algunos soberanos europeos,
convocaban concilios con fines polticos y tendencias cismticas.
La desconfianza a convocar el concilio de la Reforma estaba
justificada. No tuvo que intervenir en el caso de Lutero porque
falleci en 1513, antes de las 95 tesis del monje agustino de
Wittenberg.
A Julio II se le conoce particularmente por su mecenazgo
a Miguel ngel a quien encarg los frescos de la Capilla Sixtina y
74
el Moiss que deba formar parte de su propio sepulcro, tambin
a Bramante y al pintor Rafael que le hizo un famoso retrato.
Len X (1513-1521). El papa de Lutero

Hijo de Lorenzo el Magnfico, Juan de Mdicis fue
cardenal a los trece aos, sin ser sacerdote. En 1513, el ao en
que fue elevado al solio pontificio, le ordenaron sacerdote el 15
de marzo, le consagraron obispo el 17 y le cieron la tiara el 19,
tena 38 aos. no careca de elegancia, ni de dignidad, ni incluso de
seduccin; saba ganar los corazones por su amabilidad, su caridad y su
generosidad; multiplicaba con facilidad sus promesas, pero no siempre
con buena fe, procuraba esconder sus propsitos, jugando a menudo un
doble juego; no tena ni espritu de decisin, ni energa, siendo incapaz de
resistir a las tentaciones de la facilidad, y al atractivo del placer. Si el
Cnclave decidi escoger para suceder a Julio II, un hombre afable,
conciliador, generoso, fue porque tras un pontificado duro y belicoso, se
deseaba un periodo de distensin y de paz; y si haba que continuar la
guerra, con l se tena asegurada la alianza florentina (Henry MARC-
BONNET, Les papes de la Renaissance, Presses Universitaires de
France, collection Que sais-je?, n 575, Paris, 1953, p. 96). Fue el
papa no slo de Lutero sino tambin de Polidoro da Caravaggio,
Miguel-Angel, Sebastiano del Piombo, Rafael, Ticiano, Lonard
da Vinci y otros muchos artistas y personajes de su tiempo (Cf.
Jean Babelon, LArt au sicle de Leon X, La Guilde du Livre,
Lausanne, 1947, pp. 5-13, 141.142).
Al comienzo de la cuestin de las indulgencias, en 1517, y

con respecto a las 95 tesis de Lutero, aunque el asunto lleg a
Roma por la denuncia del arzobispo Alberto de Brandebourg,
Len X no le prest mucha atencin, consider la polmica una
disputa de frailes, dando prueba de este modo de la gran
75
indiferencia y del ms profundo menosprecio que los medios romanos
tenan hacia la opinin de los alemanes (Ibid. p. 117). Pero los
problemas de agitacin religiosa ya se haban producido en
Alemania en el asunto de la guerra de los panfletos (1511-1513)
entre el humanista Jean Reuchlin, sostenido por todos los
humanistas de Europa, y los franciscanos de Colonia. Len X que
al principio haba dado la razn a Reuchlin, tuvo que cambiar de
opinin cuando la cuestin de Lutero se agrav y tuvo que contar
con los dominicos para defenderse del monje agustino. El papa,
incapaz de comprender el pensamiento religioso de Lutero, ve en
l un nuevo Juan Hus; Lutero, por su parte, polariza sus ataques
en la persona del pontfice e invoca la intervencin del poder civil
y la convocatoria de un concilio, y la ruptura se consuma.
Primero a travs de la bula Exsurge Domine de 1520 que Lutero
quem y que condenaba sus principios doctrinales sobre la
justificacin por la fe; y el 3 de enero de 1521, por la sentencia de
excomunin a pesar de la mediacin de Erasmo. As pues, cuando
Len X muere a finales de 1521, (a los cuarenta y seis aos de edad),
la revolucin luterana, ya ha comenzado y la escisin de la Cristiandad
es un hecho consumado que no cesar de agravarse, pues la gran voz de
Lutero se ha extendido por toda Europa (Ibid. p. 121).
Adriano VI (1522-1523)
Haba llegado a Espaa procedente de Flandes, con el
joven prncipe Carlos de quien era su preceptor. El Cnclave lo
eligi casi por unanimidad, hombre de buena fe, severo consigo
mismo, quera reformar la Iglesia en la cabeza y en los miembros;
pero Era tiempo entonces, despus de la resonante condena de Lutero y
el inmenso xito de sus doctrinas, de promover una verdadera reforma de
la Iglesia? La duda existe si se tiene en cuenta la mediocridad de los
resultados obtenidos por un papa de buena voluntad durante un
76
pontificado, es cierto, demasiado corto. Era un prelado casi desconocido y
completamente extrao para los medios romanos. Escogido para suceder a
Len X por un golpe de suerte inesperado incluso para los electores,
estaba ausente de Roma cuando fue elegido pero estaba avalado por las
relaciones que mantena con Carlos V de quien haba sido consejero en
la corte de Castilla y an ms por su austeridad, la pureza de sus
costumbres y su piedad (Ibid, p. 123). Adriano VI rechazaba
interesarse en las letras y en las artes, desaprobaba el
Renacimiento y fue impopular en la propia corte romana por sus
intentos de reforma; muri poco ms de un ao despus, sin
haber sido comprendido por aquellos italianos a quienes los protestantes
miraban, no sin motivo, con escndalo e indignacin (Rafael
BALLESTER, Historia de los papas, Editorial Bruguera, Barcelona,
1972, p. 142).
Clemente VII (1523-1534)

Este pontfice, perteneciente de nuevo a la familia de los
Mdicis florentinos, tuvo un pontificado muy desgraciado:
Enrique VIII de Inglaterra, engredo por el ttulo de Defensor de
la fe que le otorg Len X por su escrito contra Lutero, se
consider con derecho de reformar, por su propia cuenta, la
Iglesia de Inglaterra y de paso divorciarse de su primera esposa
Catalina de Aragn para casarse con Ana Bolena y, aunque
conserv los dogmas catlicos, dict el Acta de Supremaca (1534)
declarndose cabeza de la Iglesia nacional, lo cual ms que una
reforma fue un verdadero cisma. El luteranismo se consolid en
los pases germnicos y comienz la escisin del protestantismo
en varias confesiones diferentes. En el mismo ao del desastroso
saco de Roma por los ejrcitos de Carlos V (1527), debido a su
alianza con Francisco I en la Liga Clementina, la doctrina
luterana triunfa en Suiza con Zuinglio, en Suecia, en Dinamarca
77
(1534); la cuestin de los protestantes estaba tambin creando
diferencias importantes entre el emperador y el papa, ste
propiciaba un concilio que restableciese la pureza del dogma,
mientras que Carlos V buscaba la conciliacin poltica a la vez
que la religiosa en Alemania, en particular con aquellos de sus
sbditos que haban aceptado el luteranismo cuyo control se le
escapaba de las manos. Finalmente, este cmulo de calamidades
se agravaron, en 1529, con el cerco de Viena por el sultn de los
turcos, Solimn el Magnfico, lo que hizo decir a algunos que era
el fin de la Cristiandad.
Pero desde el punto de vista religioso, el balance de este
pontificado no fue completamente negativo para la Iglesia
catlica; en el tiempo de este papa que fue el ltimo del
Renacimiento y el primero de la Contrarreforma, aparecen
diversas rdenes religiosas: los teatinos, los capuchinos entre los
franciscanos e Ignacio de Loyola, en 1526, escribe los Ejercicios
espirituales que dar lugar, ms tarde, en 1539, a la fundacin de
la Compaa de Jess.
8. Traducciones y difusin de la Sagrada Escritura
Dice un historiador del siglo de la Reforma luterana:
El instrumento inevitable en todos los proyectos de reforma fue

la Biblia, como fuente de revelacin y de vida cristiana. Lutero
acusara al papismo, en fechas tardas, de que antes de l nadie lea la
Biblia, era una desconocida para todos; incluso yo, a mis veinte aos,
an no haba visto la Biblia. Monografas actuales han evidenciado
la inconsistencia del reproche y la divulgacin de la Sagrada
Escritura, ya fuese en ediciones cultas, ya en las biblias de pobres
ilustradas, en coincidencia entre elites y pueblo por unos motivos o por
78
otros. Una de las primeras cosas que recibi al ingresar en los
agustinos de Erfurt fue precisamente una Biblia. Su primera y magnfica
oferta del Evangelio en alemn es deudora de las tareas previas
de Erasmo, de Valla; sus lecciones magistrales sobre los Salmos
beban de las versiones anteriores de Lefvre dtaples [] aunque
ninguno de estos se atreviese a formular como lo hizo Lutero a
partir de 1519 el principio de Sola Scriptura con su vigor, su
coherencia y la explcita negacin de estructuras intermedias
(Tefanes EGIDO, La Reforma, en Gran Historia
Universal, Ediciones Generales de Castilla, Valladolid, 1997, vol.
XVI, p. 147).
El paso de la latinidad a las lenguas romance que tanto

xito dio a la produccin literaria del Renacimiento, tambin
afect a la difusin y lectura de la Biblia que se hizo accesible al
pueblo llano mediante la traduccin a las lenguas vernculas y su
impresin tipogrfica a partir de la imprenta de Gutenberg. No se
puede tampoco ignorar, como un factor de acceso a las Escrituras,
el descenso del nivel de analfabetismo de la sociedad alemana del
siglo XVI, como aspiracin de la burguesa de las ciudades.
No era frecuente ser habitante de la ciudad en la Europa del

siglo XVI. Slo entre un 15 y un 20% de la poblacin tena ese
privilegio que le permita acceder al mundo de la cultura, no slo presente
en las universidades ubicadas en estas ciudades del Quinientos, sino
en ese mismo ambiente urbano en el que viven y actan
humanistas, literatos y artistas y que por s slo constituye un elemento
culturizador. Por ello el atroz grado de analfabetismo de aquella
poca no haca su presa de modo tan terrible en las ciudades, en
las que se daban ndices de alfabetizacin de hasta un 65%, mientras
que en las zonas rurales apenas se alcanzaba el 10% (Ana
79
DAZ MEDINA, Demografa y Sociedad, en Gran Historia
Universal, Ediciones Generales de Castilla, Valladolid, 1997, vol.
XVI, p. 40).
En cuanto a la lengua castellana, la verdad es que el

pueblo espaol conoca la Biblia mucho mejor que el pueblo
alemn o el ingls antes de Lutero. As por ejemplo, la Biblia
Alfonsina de la biblioteca de El Escorial, cuya traduccin de la
Vulgata se debe a Alfonso X el Sabio, hecha en 1280, compuesta
de cinco volmenes y que el rey incorpor a su General e Gran
Estoria, llev cien aos de adelanto a la primera Biblia inglesa.
Pero la prohibicin de los Reyes Catlicos primero y la
persecucin de la Inquisicin despus, impidieron la traduccin,
impresin y difusin de la Biblia en castellano durante los
tiempos de la Reforma. En 1569, Casiodoro de Reina, monje
huido del convento de San Isidoro de Sevilla, tradujo e hizo
imprimir en Basilea la llamada Biblia del Oso, de difusin
clandestina y heroica en los territorios espaoles.
Observemos que mientras en Espaa se estaban quemando las

Sagradas Escrituras, escritas a mano con grandsimo trabajo y
devocin, en otros pases de Europa se haba pasado ya a la impresin
tipogrfica de la Biblia (Italia en 1471 y Francia en 1477)
despus de la primera de Gutenberg en 1454. La Biblia en latn anul
en Espaa la difusin impresa del texto bblico castellano (Jos
FLORES, Historia de la Biblia en Espaa, CLIE, Tarrasa,
1978, p. 44).
Fue durante su retiro forzado en el castillo de Wartburg

(mayo 1521-marzo 1522) que Lutero, conocido all por el
caballero Jorge, tradujo al alemn el Nuevo Testamento,
80
sirvindose de una edicin anterior del humanista Erasmo de
Rotterdam. Su reclusin que nadie deba conocer, la soledad y la
inactividad le generan, segn se confiesa a Melanchton, en una
carta del 13 de julio de 1521, dolores de cabeza, insomnios,
desarreglos digestivos y una crisis espiritual me veo insensible y
endurecido, holgando en la ociosidad, pocas veces en oracin, sin exhalar
un solo gemido por la suerte penosa de la Iglesia. Mi carne indmita me
quema con un fuego devorador. Yo, que no debera ser sino presa del
espritu, me consumo por la carne, la lujuria, la pereza, la ociosidad, la
somnolencia (Citado por Daniel OLIVIER, La poca de la
Wartburg, Ibid. p. 35). Es para el reformador, tiempo de prueba,
de duda y de lucha contra el diablo, pero a pesar de todo, Dios
est velando por l y escribe cartas, tratados importantes, contra
los votos monsticos, contra la misa privada y en defensa del
sacerdocio universal de los cristianos; est en continua
comunicacin con la universidad de Wittenberg y responde a los
ataques de los telogos de Paris y de Lovaina, en suma una
actividad prodigiosa. Cmo es posible? Porque aunque no se
siente perfecto, confa en el perdn divino; porque aunque se
siente indigno, sabe que la gracia de Dios le justifica; porque se
siente llamado por Dios a una gran obra. Por eso no paraliza su
actividad reformadora, traduce el Nuevo Testamento a la lengua
del pueblo y prepara la traduccin de toda la Biblia. Y Dios
estuvo con l.
Conclusin
Resumen
La Reforma es mucho ms que una vuelta a las fuentes del

cristianismo o a la filosofa antigua, es un fenmeno nuevo, la
81
necesidad de considerar la religin y la vida social bajo una perspectiva
diferente. No es tampoco una adaptacin obtenida de una
poltica y una tica que se han desarrollado y han evolucionado debido
a costumbres consideradas corrompidas. [] La reforma no es
una, sino varias: tanto poltica como moral; tanto mstica como erudita;
es una voluntad de ver claro en un mundo complejo y diverso como
jams lo haba sido antes. La Iglesia ha debido ceder poco a poco
ante tres sociedades nuevas nacidas de una triple reforma: las naciones,
las academias eruditas y las comunidades protestantes. Los tres
dominios en los cuales combate la Iglesia son en efecto la poltica, la
vida intelectual y la moral. Superior a los monarcas por derecho divino, el
papado no deba depender de ninguna de ellas. Heredera de la
pobreza de Cristo, no deba buscar ninguna ambicin temporal o
particular. Pero la doble adhesin del poder religioso al rey de Francia
por una parte y a la banca italiana por otra, haba mostrado,
desde la primera mitad del siglo XVI, que la tradicin antigua se
haba roto (Paul FAURE, La Renaissance, Presses Universitaires de
France, Collection Que sais-je?, n 345, 3 ed. Paris, 1961,
pp. 108, 109).
Eplogo y aplicacin final
Como las estrellas en la vasta rbita de su derrotero sealado,

los propsitos de Dios no conocen premura ni demora [] As
tambin se determin en el concilio celestial la hora en que Cristo deba
venir; y cuando el gran reloj del tiempo marc esa hora, Jess
naci en Beln.
Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo.
La Providencia haba dirigido los movimientos de las naciones,
as como el flujo y reflujo de impulsos e influencias humanos, a tal
punto que el mundo estaba maduro para la llegada del
82
Libertador. Las naciones estaban unidas bajo un mismo gobierno. Un
idioma se hablaba extensamente, y era reconocido por doquiera como
la lengua literaria [] En aquel tiempo los sistemas paganos estaban
perdiendo su poder sobre la gente. Los hombres estaban cansados de
ceremonias y fbulas. Deseaban con vehemencia una religin que
pudiese satisfacer el corazn. Aunque la luz de la verdad pareca haberse
apartado de los hombres, haba almas que buscaban la luz, llenas de
perplejidad y tristeza. Anhelaban conocer al Dios vivo, con el fin de
tener cierta seguridad de una vida ms all de la tumba.
[] El cumplimiento del tiempo haba llegado. La humanidad,
cada vez ms degradada por los siglos de transgresin,
demandaba la venida del Redentor. Satans haba estado obrando para
ahondar y hacer insalvable el abismo entre el cielo y la tierra
[] El principio de que el hombre puede salvarse por sus obras,
fundamento de toda religin pagana, ahora haba llegado a ser el
principio de la religin juda [] El pecado haba llegado a ser
una ciencia, y el vicio estaba consagrado como parte de la religin.
La rebelin haba hundido sus races en el corazn, y la hostilidad del
hombre contra el cielo era muy violenta [] En el mismo momento de la
crisis, cuando Satans pareca estar a punto de triunfar, el Hijo de
Dios vino como embajador de la gracia divina [] Y
llegada la plenitud del tiempo, la Deidad se glorific derramando sobre el
mundo tal efusin de gracia sanadora, que no se interrumpira
hasta que se cumpliese el plan de la salvacin (EGW, El
Deseado de todas las Gentes, cap.3, passim).
Salvadas las distancias entre el nacimiento de Jess y la

aparicin de Lutero en la historia de la Iglesia, la descripcin que
Elena G. de White hace de la situacin del mundo en el tiempo
del advenimiento del Salvador nos muestra, despus de este
estudio del contexto de la Reforma de Lutero, que la misma sabia
83
Providencia divina prepar al mundo para la aparicin histrica
de ambos sucesos.
Bibliografa citada
Jean BABELON, LArt au sicle de Lon X, La Guilde du Livre,
Lausanne, 1947
Rafael BALLESTER, Historia de los papas, Editorial Bruguera,
Barcelona, 1972
espiritual del siglo XVI, Fondo de Cultura Econmica, 2 ed.,
1966
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Historia de Espaa, vol. 3, Alianza Editorial, 2 ed., Madrid,
1981
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del Mundo, vol. 16, Durvan, 15 ed., Bilbao, 1965
Jean DELUMEAU, Los Cristianos en la poca de la Reforma, en
2000 aos de Cristianismo, tomo V, Sedmay Ediciones,
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Universal, vol. XVI, Ediciones Generales de Castilla, Valladolid,
1997
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Leyra, t. I, Valencia 1904
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Humanidad, vol. III, Ediciones Guadarrama, Madrid, 1964
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XVI, Ediciones Generales de Castilla, Valladolid, 1997
84
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collection Que sais-je?, n 345, Paris, 1962
Manuel FERNNDEZ LVAREZ, Renacimiento y Humanismo, en
Gran Historia Universal, vol. XVI, Ediciones Generales de
Castilla, Valladolid, 1997
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Albert GREINER, Lutero, Biblioteca de la Historia, n 27,
SARPE, Madrid, 1985
mil LONARD, Historia General del Protestantismo, tomo I, La
Reforma, Ediciones Pennsula, Madrid, 1967
Henry MARC-BONNET, Presses Universitaires de France,
collection Que sais-je ?, n 575, Paris, 1953
sicle, 5 tomes, Paris, 1860
Roland MOUSNIER, Los siglos XVI y XVII. El progreso de la
civilizacin europea y la decadencia de oriente (1492-1715), en
Historia General de las civilizaciones, vol, IV, Ediciones
Destino, 2 ed., Barcelona, 1964
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Cristianismo, tomo V, Sedmay Ediciones, Madrid, 1979
Albert RENNER, Histoire universelle Illustre, tome II, De lEmpire
carolingien aux traits de Westphalie, Editions Rencontre,
Lausanne, 1953
Jaime VICENS VIVES, Historia General Moderna, vol. 1,
Montaner et Simon, Barcelona 1951
Williston WALKER, Historia de la Iglesia Cristiana, Casa Nazarena
de Publicaciones, Kansas City, 1967
Elena G. de WHITE, El Deseado de todas las Gentes, Biblioteca del
Hogar cristiano
85
III. INSTRUMENTO ESCOGIDO ME ES ESTE

Lutero, el hombre de Dios para aquel tiempo
Texto: Ve, porque instrumento escogido me es este para llevar mi

nombre en presencia de los gentiles, de reyes y de los hijos de Israel
(Hechos 9:15).
Comentario: Dios suscita hombres para los tiempos
En el relato de la conversin de Saulo dice Elena G de

White se nos dan importante principios que debiramos tener
siempre presentes [] Era valeroso, independiente, perseverante, y sus
talentos y preparacin le capacitaban para prestar casi cualquier
servicio. Razonaba con extraordinaria claridad, y mediante su
aplastador sarcasmo poda colocar a un oponente en situacin nada
envidiable [] como elocuente orador y crtico severo, Pablo, con su firme
propsito y denodado valor, posea precisamente las cualidades que
se necesitaban en la iglesia primitiva.
[] Jess mismo que detuvo a Saulo en el camino a Damasco,
declar: Para esto te he aparecido, para ponerte por ministro y
testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que aparecer a ti:
librndote del pueblo y de los gentiles, a los cuales ahora te envo,
para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a
la luz, y de la potestad de Satans a Dios, para que reciban, por la fe
que es en m, remisin de pecados y suerte entre los santificados
(Hechos 26:16-18).
Cuando la mente del hombre se pone en comunicacin con la
mente de Dios, el ser finito con el Infinito, el efecto sobre el
cuerpo, la mente y el alma es superior a todo clculo. En esa comunin se
86
halla la ms elevada educacin. Es el mtodo de Dios para
desarrollar a los hombres.
[] Dios no escoge, para que sean sus representantes entre los
hombres a ngeles que nunca cayeron, sino a seres humanos, a
hombres de pasiones semejantes a las de aquellos a quienes tratan de
salvar ( Los Hechos de los Apstoles, Biblioteca del Hogar Cristiano,
pp. 98-109 passim).
Y en otro testimonio, Elena G. de White califica a esos

hombres como hombres de oportunidad o haciendo una
traduccin libre, hombres para los tiempos:
Dios nunca ha dejado a su iglesia sin un testigo. En todas las

escenas de prueba, de oposicin y persecucin en medio de las
tinieblas morales, por las cuales pas la iglesia, Dios ha tenido hombres
de oportunidad que han sido preparados para asumir su obra en
deferentes etapas, y hacerla avanzar hacia adelante y hacia arriba
(Testimonios para los Ministros, Biblioteca del Hogar Cristiano, p.
411).
Saulo de Tarso, en el primer siglo de la Iglesia, fue uno de

esos hombres; Martn Lutero, en el siglo XVI, fue otro; Guillermo
Miller, Elena G. de White, en el siglo XIX, tambin lo fueron.
Esta ltima en su libro El Conflicto de los Siglos, dice:
La obra de Dios en la tierra presenta, siglo tras siglo,

sorprendente analoga en cada movimiento reformatorio o religioso
[] Los hombres son en mano de Dios instrumentos de los que l se vale
para realizar sus fines de gracia y misericordia. Cada cual tiene
su papel que desempear; a cada cual le ha sido concedida cierta
medida de luz adecuada a las necesidades de su tiempo, y suficiente
87
para permitirle cumplir la obra que Dios le asign (Biblioteca
del Hogar Cristiano, p. 391).
Prtico
He redescubierto Alemania por mis estudios, sobre todo en la

persona de Lutero. Este hombre ejerci una gran influencia sobre mis
investigaciones. Vea claroes demasiado evidenteque se le
puede reprochar su carcter, o bien su doctrina, o el papel que jug, sin
duda involuntariamente, en la terrible divisin de las iglesias. Y,
sin embargo, este hombre es uno de los mayores genios religiosos de
toda la historia. En este aspecto le sito al mismo nivel que San Agustn,
Santo Toms de Aquino o Pascal. En cierto modo, es an superior.
Lutero repens todo el cristianismo. Le dio una nueva sntesis, una
nueva interpretacin. Este hombre, enraizado en el Medievo, sublev al
mundo medieval. Al contrario que Calvino, que es ms bien un
humanista y un jurista. Lutero fue un hombre de Iglesia; tena una
formacin teolgica, conoci una experiencia espiritual catlica muy
profunda. Todo ello impregnado y animado por una inmensa
energa creadora (Yves CONGAR, O.P, Jean Puyo interroga
al padre Congar, Paris, Le Centurin, 1975, p. 59. Citado por
cristianismo, tomo V, p. 27).
Introduccin
1. La polmica en cuanto a la persona, vida y obra de Martn

Lutero
No es fcil pretender hacer un esbozo de la persona, la

vida y la obra de Martn Lutero sin poder consultar las fuentes
88
inaccesibles para quienes no dominen el latn y el alemn
antiguo, disponibles desde 1883 [Weimarer Ausgabe de
Lutherswerke (Weimar 1883 ss). Comprende 4 series: a) Werke
(Obra) 1883-1970. b) Briefwechsel (Correspondencia) 1930-1967. c)
Die deutsche Bibel (La Biblia en Alemn) 1906-1960. d) Tischreden
(Charlas de sobremesa) 1912-1921].
Unos apuntes, notas y comentarios biogrficos, como
quisiera ser este captulo, estn extrados de la historiografa, es
decir de la bibliografa disponible y en ello se encuentra la mayor
dificultad del intento. La persona, la vida y la obra de Lutero
estn muy debatidas entre sus historiadores, dependiendo
siempre de la confesionalidad del erudito en cuestin. Tefanes
EGIDO, historiador, profesor de la Universidad civil de
Salamanca (no la pontificia), dice a este respecto:
A la hora de transmitir lo que fue y signific Lutero, el

historiador se encuentra ante una doble realidad: la de la recepcin de
Lutero a travs del tiempo y de las interpretaciones, y el otro Lutero,
resultado de los anlisis ms rigurosos de hoy da. Posiblemente
haya influido ms el primero que el segundo. Es decir, el producto
de las manipulaciones ideolgicas y de intereses multiformes.
En efecto, antes incluso de la desaparicin del reformador, una
avalancha de instrumentalizaciones se arroj sobre su persona. Eran
fruto de las pasiones confesionales, de forma que, desde aquel
furibundo Cocleo (1479-1522, sacerdote alemn que
escribi contra Lutero su obra Commentaria de actis et scriptis
Martini Lutheri al final de su vida), que form la leyenda anti-luterana
perdurable, hasta manifestaciones demasiado recientes, el
catolicismo combativo se nutri de la imagen de un Lutero cuasi
diablico y pervertido, imagen reforzada por lapor otra parte
documentadsima obra de Denifle (fraile dominico autor,
89
en 1903, de Lutero y el luteranismo en su primer desarrollo) a
principios de este siglo. Contra esta figura, culmen de las
corrupciones bajomedievales, se lanz la otra, tambin confesional, de
un Lutero, poco menos que divino y canonizado por los polemistas
luteranos y protestantes, como reactivo contra todas las
perversiones de que adoleca el papado.
[] Hoy da puede decirse que, al menos en parte, estas
posturas radicales han cedido el terreno a visiones menos
apasionadas y ms sosegadas. Han influido de manera decisiva las
actitudes ecumenistas por parte de los catlicos, y, desde la ladera
histrica, los anlisis cientficos que han desplazado a los destemplados
de otrora. Obras como las de Lortz (La reforma en Alemania),
(Joseph Lortz, autor catlico, luterlogo, profesor de
Historia eclesistica de la Universidad de Maguncia,
escribi en 1941, esta obra en dos volmenes), o como la de
Lucien Febvre, (Martn Lutero, un destino) (autor francs,
escribi su obra en 1828), fueron decisivas para estos cambios. Los
historiadores actuales han superado decididamente la fase
polmica para situarse en la serenidad de los anlisis cientficos (La
Reforma, en Gran Historia Universal, Ediciones Generales de
Castilla, Valladolid, 1997, vol. XVI, p. 149).
2. Pero los testimonios laudatorios han continuado hasta hoy
Por muy debatido que nos parezca el tema de su persona,

vida y obra, los testimonios laudatorios, recapituladores sobre
Lutero permanecen vivos hasta hoy, tanto entre los autores
catlicos como entre los evanglicos. La figura del reformador
supera cualquier juicio de valor que pueda nacer de una posicin
tendenciosa. Ricardo GARCA-VILLOSLADA, profesor de la
Universidad gregoriana de Roma, autor de una biografa de
90
Lutero en dos volmenes, publicada por la Editorial Catlica, en
la coleccin Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), en 1976,
dice:
De Lutero puede afirmarse que era esto, y eso, y aquello, y

tambin lo contrario. Todos los calificativos son verdaderos y falsos, si
se toman en absoluto. Las estampas dibujadas por sus amigos y por
sus enemigos hay que sobreponerlas una a otra para que nos den una
tercera, ms prxima a la realidad.
Si en la orografa espiritual, religiosa, cultural y poltica de
Europa hubiera que sealar cinco cumbres a lo largo del siglo
XVI, yo no vacilara en escribir estos cinco nombres: Erasmo, Lutero,
Loyola, Calvino y Felipe II. Todos ellos influyeron decisivamente,
aunque de distinta manera, en la orientacin y en la posicin
religioso-poltica de sus contemporneos y, consiguientemente, en la
marcha histrica de la humanidad. Todos ellos tuvierony tienen
anardorosos panegiristas y detractores encarnizados (Martn
Lutero. El fraile hambriento de Dios, BAC, Madrid, 1976, vol. I, pp.
16,18).
Y bastante ms directa y entusiasta es la declaracin del

profesor de la Universidad de Maguncia, Joseph LORTZ:
Lutero es un fenmeno primitivo de propiedades y fuerzas

creadoras Lutero es un mar de fuerzas, de impulsos, de conocimientos y
vivencias. Incomparable es la fuerza plstica de su lenguaje, la
pujanza de su pathos l mismo conoci y confes lo volcnico
de su produccin Por eso es tan enormemente difcil abarcar de
una mirada la totalidad y escapa al defecto capital del anlisis de
Lutero Lutero trabaja vivencialmente. Conciencia de s mismo,
conciencia de su misin divina, engreimiento, dogmatismo presuntuoso,
91
fuerza de voluntad: todo en la plenitud de lo genial; todo contribuye a
que para l la situacin de cada instante asuma el carcter de lo
absolutamente decisivo.
Lutero es un gigante espiritual, o, para usar la frmula de
Althaus, es un ocano; el peligro de ahogarse en l, el peligro de no
dominarlo sino de modo insuficiente, est en la enormidad de
materiales, y no menos en su modo de ser. Es preciso repetir,
aunque la frase parezca trivial, que Lutero pertenece a la suprema
galera de hombres dotados de creadora fuerza espiritual, extraordinaria;
es un genio en el ms alto sentido, una fuerza primigenia en el campo
religioso y aun en el campo teolgico Era, ante todo, un creyente, y un
profeta, y un luchador Era un telogo de grandiosa magnitud
Lutero, con la seriedad de su conciencia cristiana, se levant
segn l crea, para salvar la revelacin, para restablecer en su
pureza la palabra de Dios, para arrojar del campo de la fe a esa
prostituta de la razn (die Hure Vernunft), para alejar de la
obra y de los mritos de Cristo lo propio del hombre. La Reforma
luterana es una lucha por la genuina forma del cristianismo (Citado
por Ricardo GARCIA-VILLOSLADA, op. cit. tomo I, pp.
290,291).
I. HIJO DE UN CAMPESINO
(La niez de Martn Lutero)
1. Fecha y lugar de nacimiento
Naci Martn Lutero el 10 de noviembre de 1483,

veintiocho aos despus de que Johann Gutenberg, un
compatriota suyo natural de Maguncia, comenzara a imprimir
libros mediante tipos mviles: la imprenta, el instrumento ms
poderoso del que se servira Lutero para difundir la Reforma. Vio
92
la luz en la pequea ciudad de Eisleben, en el condado de
Mansfeld, en el centro de Alemania. La regin de Sajonia, el
llamado pas de Lutero, estaba dividida en dos, la Sajonia
electoral o ducado de Wittenberg y la Sajonia ducal; era
emperador del Sacro Romano Imperio Germnico, Federico III,
padre de Maximiliano I y abuelo de Carlos V; pontfice en Roma
el papa Sixto IV (1471-1484), constructor de la Capilla Sixtina y
quien estableci, a peticin de los Reyes Catlicos, en 1478, la
Inquisicin espaola o Inquisicin moderna; a su muerte, en
1484, le sucedi Inocencio VIII (1484-1492) y a ste, Alejandro
VI, el papa Borgia; gobernaba en la Sajonia electoral el prncipe
Ernesto que muri en 1486, sucedindole su hijo Federico III el
Sabio, el protector del reformador contra Carlos V, y en la
Sajonia ducal el duque Alberto, hasta 1500 y luego su
primognito Jorge el Barbudo, un denodado campen del
catolicismo y el ms encarnizado, tenaz y enrgico enemigo de
Martn Lutero.
La existencia del reformador, salvo algunos viajes,
transcurri toda en ese pas, el territorio de la Sajonia electoral en
la cual Federico III enalteci, sobre las dems, a la ciudad de
Wittenberg, edificando all su castillo-palacio y fundando a su
lado la Universidad. As pues, Lutero era sajn, yo soy sajn,
sola decir con ufana un rstico y duro sajn. La dureza de la
tierra de esa regin de Alemania, segn l, se comunicaba al
carcter de sus habitantes. Se llaman sajones porque Dios les procura
el sustento no de una forma pinge, sino del suelo pedregoso y roqueo
(Citado por R. GARCA-VILLOSLADA, op. cit. p. 36).
2. Padres y hermanos de Martn Lutero
93
En esa regin de economa forestal, minera y agrcola, de
gentes descorteses y codiciosas, a decir del propio Lutero, pero
bien dotadas para la poesa y el canto, debemos encontrar las
races ancestrales de la genialidad del reformador. Su padre, Hans
Luther de veintitrs aos y su madre, Margarita Ziegler (apellido
de soltera) de veinte, eran campesinos, en el pueblo de Mhra, en
realidad pequeos propietarios rurales obligados a una
contribucin anual o censo perpetuo hereditario gravado a sus
propiedades. La situacin econmica y la posicin social no eran
del todo malas. En sus Conversaciones de sobremesa, de 1530,
Lutero comentaba:
Soy hijo de campesinos. Mi bisabuelo, mi abuelo y mi padre

fueron autnticos campesinos. Yo tendra que haber sido granjero
o corregidor de aldea. Pero mi padre se fue a Mansfeld y se hizo
minero. De ah procedo yo. Tras el bachillerato y la maestra,
dej para otros la birreta oscura del maestro de escuela para
hacerme fraile, con gran escndalo de mi padre, que me guard un fuerte
rencor. Todo ello para tirarme de los pelos con el papa y casarme
con una monja rebotada. Quin hubiera podido leerlo en las
estrellas? Quin lo habra podido predecir? (Martn LUTERO,
Conversaciones de sobremesa de 1530, citado por Daniel
OLIVIER ibid. p. 26).
Pero Martn Lutero nunca conoci a su padre como

campesino ni lo poda recordar faenando en sus tierras, porque
pocos meses antes de su nacimiento, en 1483, Hans Luther se
haba trasladado con su esposa a Eisleben en el condado de
Mansfeld, para buscar una posicin mejor en las minas de cobre y
de plata de la regin. Al principio, fueron aos muy duros de
gran trabajo y austeridad: cavar pozos en el monte, entibar
94
galeras, extraer escombros y escorias. Pero hay que reconocer
que, en el aspecto social, el trabajo de los mineros estaba
sometido a una organizacin ms justa y humana que el de los
oprimidos campesinos. Lutero recordaba aquellos comienzos de
sus padres en Eisleben:
Mis padres fueron al principio muy pobres, y mi madre, para

subirnos, tuvo que cargar la lea sobre sus espaldas. Llevaron una
vida de una dureza extrema pero los sudores de este hombre han hecho
de m lo que soy (Citado por Albert GREINER, op. cit. p.
34).
Algunos meses despus, posiblemente en el verano de

1484, visto que las minas de Eisleben no le estaban reportando
los beneficios y las oportunidades de trabajo esperados, Hans y
Margarita, con su beb, decidieron trasladarse a la ciudad de
Mansfeld, capital del condado, donde el padre de Lutero pas, en
pocos aos, de simple minero a jefe de mina, despus, en 1491,
como reconocimiento de sus cualidades de laboriosidad, sensatez
y probidad, le hicieron miembro del Consejo comunal y, desde
1507, los documentos de las minas de Mansfeld lo citan como
empresario, explotando, con otros, varios pozos metalferos que
haban tomado en arriendo. En este contexto de creciente mejora
econmica, criaron ocho hijos, cuatro varones y cuatro hembras,
sin contar algn niito que muri en la primera infancia. De los
ocho, Lutero debi ser el primognito; las cuatro hermanas se
casaron y tuvieron descendencia, dos de los hermanos murieron
en la peste de 1505 y el mismo Martn estuvo gravemente
enfermo. A los siete aos, fue escolarizado en la escuela
municipal, pero no con los nios de los aldeanos del campo, sino
con los hijos de los pequeos burgueses de la ciudad. En esas
95
escuelas elementales se enseaba a leer, a escribir, a contar, ms
un poco de latn y algo de catecismo. Aunque parezca
sorprendente, no se enseaba alemn, la lengua verncula,
porque el alemn era la lengua de la gente inculta. El alumno al
que se le sorprenda hablando en alemn era castigado.
3. Disciplina
La educacin que recibi en el hogar fue bastante severa.

Lutero recuerda que en casa, su padre, de carcter irritable y
spero, una vez le golpe tanto que el muchacho huy temeroso
de l sin poder mirarle o hablarle con confianza durante algn
tiempo. En cuanto a la madre, recordaba el reformador que un
da por el motivo ftil de haber robado una nuez, en un ataque
de ira, le azot hasta sacarle sangre. A pesar de todo, Lutero los
justificaba: Mis padres fueron muy severos conmigo y me volv tmido
hasta el acoquinamiento, aunque slo queran mi bien; pero no saban
discernir los espritus y eran desmedidos en los castigos (Citado por
Albert GREINER, op. cit. p. 34).
Ricardo GARCA-VILLOSLADA, no obstante, sale al paso de la

acusacin de que debido a esta intransigente educacin paterna,
el nio Martn Lutero pudo sufrir alguna alteracin psicolgica:
Pero querer descubrir en esa severa educacin las causas de una

psicosis maniaco-depresiva, o como se la quiera llamar, que ciertos
psiquiatras atribuyen al futuro Reformador, es olvidar que en
aquellos tiempos esa austeridad y dureza eran cosa corriente,
estimada por los mismos nios como justa y natural, y que jvenes
de las cualidades de Martn lograban fcilmente superar esas
deficiencias pedaggicas del hogar paterno.
96
[] Recurdese tambin que, desde los trece aos, la juventud
de Martn se desenvolvi lejos de la tutela paterna y en un
ambiente familiar muy diferente al propio.
[] Decir con algunos escritores freudianos que entre padre e
hijo surgi una tensin emotiva y que el temor del nio Martn a su
padre se tradujo ms adelante en el temor a un Dios implacable y en
la conciencia morbosa de su propia culpabilidad, me parece un
procedimiento fundado ms en teoras abstractas y en sospechas que
en hechos histricos. Lutero am a su padre tal vez ms que a su
madre (op. cit. p.46).
En cuanto a la disciplina y a la pedagoga aplicada en la

escuela elemental comunal, Lutero dijo que se pareca bastante a
la del hogar:
El maestro manejaba la frula (palmatoria) con crueldad de

verdugo; tanto que una sola maana vapule a Martn quince veces
sin culpa alguna, solamente porque no acertaba a declinar un
nombre o a conjugar un verbo. Los das que al muchacho se le
hacan ms temerosos eran los jueves y los viernes, en que uno de los
alumnos ms despiertos, apellidado el lobo, haca de monitor,
anotando las faltas gramaticales y de conducta de los escolares y leyendo
ante el maestro
la suma correspondiente a cada cual.
En contraposicin al lobo, se vea en la escuela el asno, el
ltimo de los escolares, que portaba una cabeza de asno, de
madera, colgada al cuello. El lobo, el asno y la frula seguan
figurando en la ordenacin escolar de Mansfeld de 1580 a pesar
de las protestas luteranas y del progreso que se hizo en el campo
pedaggico durante el siglo XVI (Ibid. p.49).
97
II. PAN, POR AMOR DE DIOS
(Adolescencia y juventud)
1. En la escuela latina de los Hermanos de la Vida Comn a los

13-14 aos
Pero a pesar de la dura disciplina a la que fue sometido

hasta los trece aos, Martn no fue un nio mrtir; hay que
sealar que sus padres, Hans y Margarita, eran buenos cristianos,
piadosos segn se entenda entonces la religiosidad y la piedad,
cumplidores con parroquia y fieles a las tradiciones de la Iglesia
catlica. As educaron al jovencito Martn. Dice Daniel Olivier,
del Instituto Superior de Estudios Ecumnicos de Paris:
De la infancia y juventud de Lutero hay que retener el hecho de

que recibi una slida formacin religiosa y todo indica que la acept
dcilmente. Esa formacin llevaba el sello de su medio popular
(devocin a Santa Ana, patrona de los mineros; creencia en el
diablo, supersticiones) y de esa espiritualidad intimista del siglo XV
denominada devocin moderna (siendo ya un adolescente). Esa
formacin le inspir el terror ante el juicio particular que viene
inmediatamente despus de la muerte (Lutero y la Reforma, en 2000
aos de Cristianismo, Ediciones SEDMAY, Madrid, 1979, tomo
V, p.26).
Con el deseo de mejorar la formacin de su hijo a quien

tena la intencin de hacerle estudiar en la universidad, su padre
lo mand, a los catorce aos, en el umbral de la adolescencia, a la
escuela latina que los Hermanos de la Vida Comn tenan en
Magdeburgo, en las instalaciones de la escuela catedralicia, la ms
famosa e importante de la ciudad. Este grupo religioso formado
98
por la asociacin mixta de sacerdotes y laicos que vivan en
comunidad bajo un rector, no profesaban votos religiosos, pero
tenan ciertos estatutos casi monacales y eran los tpicos
representantes de la Devocin moderna, postulando tambin una
reforma de la Iglesia en sentido tradicional. Sin duda, all conoci
el jovencito Martn Lutero algunos principios de esa reforma
necesaria: la lectura de fragmentos de la Escritura y de los padres
de la Iglesia, la reforma de las costumbres, la frecuentacin de los
sacramentos, la excelencia de la vida monstica para alcanzar la
salvacin, una religiosidad ms interior y menos formalista, la
vida asctica y la renovacin espiritual. Hasta dnde el ao
vivido, cuando tena catorce, con los Hermanos de la Vida en
Comn pudo influir en la preparacin inconsciente de la gran
Reforma que l hizo estallar cuando tena treinta y cuatro?
Depositaron, sin saberlo, aquellos religiosos, medio frailes,
medio laicos, alguna semilla de cambio y depuracin religiosa en
el alma de aquel adolescente que llegara a germinar como un
frondoso rbol aos despus? No tenemos pruebas para
confirmarlo, pero el alma de un jovencito es como una esponja y,
si tengo en cuenta mi propia experiencia religiosa personal,
iniciada a los 12 aos, sin ms apoyos que la fe que despert en
m el descubrimiento de la Palabra de Dios, pudo, en efecto, ser
as.
2. Cantando y mendigando bajo las ventanas
La casa en la que reciba hospedaje en Magdeburgo, la

cual realmente se desconoce, no debi ser muy acogedora para un
muchacho de 14 aos, Martn pas all episodios de enfermedad
y sobre todo de soledad que movieron a su padre a pedirle que
regresara a casa y enviarlo posteriormente, para que siguiera sus
estudios preuniversitarios, a la ciudad de Eisenach, el pas de sus
99
padres y abuelos, donde tena varios parientes. Un to-abuelo,
Conrado Hutten, deba hacerse cargo de l, pero, debido a sus
muchas ocupaciones, no pudo hacerlo. En Eisenach, llamada ms
tarde por Lutero nido de curas por el alto porcentaje de
eclesisticos que all vivan, ingres en la escuela de San Jorge,
cerca de la parroquia del mismo nombre, donde curs tres aos
completos de estudios de humanidades. Dice el profesor espaol
de la Gregoriana: Martn Lutero conserv hasta los ltimos das de su
vida la costumbre de componer breves poesas ocasionales en latn,
idioma que desde los das de Eisenach saba manejar con sorprendente
facilidad y dominio, aunque sin pretensiones de elegancia clsica (Ibid.
p. 56).
Lo cierto es que, a pesar de tener all muchos parientes, lo

pas muy mal y que la indigencia le oblig a mendigar
mendrugos de pan como hacan otros escolares: Pan, por amor de
Dios, pedan de puerta en puerta. Lutero haba aprendido a
cantar en grupo, a voces, en la escuela comunal de Mansfeld, as
que ahora, con otros estudiantes,
Cantaban debajo de las ventanas y en los porches afn de

enternecer el corazn de los burgueses. Aquella prctica, a pesar de
estar de acuerdo con las costumbres de la poca, y revestida por los
monjes con el nombre de obra pa, fue, en realidad, muy dura
para Lutero. De todas formas le permiti zafarse de la pesada soledad
(Albert GREINER, op. cit. p. 36).
Y el mismo Lutero escribi en 1530:
No despreciis a los muchachos que de puerta en puerta van

pidiendo el pan por amor de Dios Tambin yo he sido un
100
apaador de mendrugos, y he mendigado el pan a las puerta de las casas,
especialmente en mi querida ciudad de Eisenach, aunque
despus, mi amado padre, con todo amor y bondad, me mantuvo
en la Universidad de Erfurt, y a costa de amargos sudores y fatigas, me
ayud a llegar a donde he llegado (Citado por R. GARCIA-
VILLOSLADA, op. cit. p. 57).
3. El filsofo en la Universidad de Erfurt
Lutero haba cumplido los dieciocho aos, haba

concluido los estudios de humanidades y su conocimiento del
latn, la lengua oficial de todas las universidades, era bueno,
superior al de la media de los otros estudiantes. Sus maestros lo
consideraron suficientemente capacitado para pasar a los estudios
universitarios. Tambin su padre, que haba prosperado social y
econmicamente, poda asumir ahora los gastos que supona una
carrera universitaria, fuera del hogar. Adems, Hans Luther,
viendo los talentos de su hijo, haba albergado planes ambiciosos
para l. Quera que estudiase derecho y llegase a ser un jurista, un
notario, un profesor universitario o consejero de prncipes o
ciudades. Y para estudiar derecho, ninguna universidad mejor
que la de Erfurt, de gran prestigio en toda Alemania, pues la
gente deca: Para estudiar derecho no hay como Erfurt. As pues, en
la primavera de 1501, el joven Martn Lutero ingresaba en la
universidad de esa ciudad para cursar los estudios preparatorios
de artes o filosofa, necesarios para las facultades superiores.
Lutero deba seguir primero el ciclo de las artes liberales:

gramtica, lgica, psicologa, cosmografa, metafsica y msica.
101
El conjunto de estas asignaturas estaba dominado, como la
misma teologa de la poca, por el pensamiento filosfico de
Aristteles. Lutero no se dej encerrar en los lmites de su programa.
Aprovech sus aos de estudio para hacer contacto con la
espiritualidad occamista, con el humanismo y la cultura antigua. La
vida recluida que llevaba en aquel internado donde reinaba una
disciplina de hierro, le permiti acabar los estudios en plazos muy
breves. En febrero de 1505 fue recibido como segundo entre diecisiete
aspirantes al examen final y le fue otorgado, en el curso de una
solemne ceremonia, el envidiable ttulo de Maestro en Artes. Empezando
sus estudios de derecho, podra dar sus lecciones. [] Aquel muchacho
tranquilo y celoso, a quien sus compaeros haban dado el
sobrenombre de el filsofo, no parece haber padecido hasta aquel
momento ninguna crisis religiosa (Albert GREINER, op. cit. p.
36,37).
Lutero no se afili al grupo de los humanistas, pero Juan

Crotus Rubeanus, uno de aquellos compaeros de estudios que s
lleg a ser un humanista en Erfurt, le escribi en abril de 1520:
Eras en mi convictorio buen msico y filsofo erudito (citado por R.
GARCA-VILLOSLADA, op. cit. p. 74).
La vida en los colegios mayores de la universidad, en uno

de los cuales estuvo sin duda residiendo Martn Lutero, era muy
parecida a la vida conventual; tenan el da entero muy ocupado,
pues deban asistir
a muchas clases y lecciones, disputas acadmicas, cabalgatas y
desfiles en ocasin de las graduaciones y otros actos
universitarios. Lutero dir ms tarde que no hay gozo en el mundo
como el que produce el espectculo de una promocin magistral (citado
por R.GARCA-VILLOSLADA, op. cit., p. 70). En cuanto a la
102
vida religiosa: misa diaria, confesin al menos cuatro veces al ao,
visitacin a las innumerables reliquias de las iglesias, procesiones,
desfiles, actos litrgicos en la iglesia, etc. Los estudiantes deban
rezar diariamente cinco padrenuestros y avemaras y
semanalmente una plegaria de accin de gracias por haber nacido
varn y no hembra se inauguraba cada uno de los dos semestres
del curso, con una misa mayor y era preceptiva la participacin de
los estudiantes en los oficios. El carcter confesional de la
enseanza universitaria era un hecho general e incuestionable
antes de la Reforma luterana. Es importante sealar tambin que
en este tiempo tuvo Martn Lutero su primer encuentro con una
Biblia. El asunto ha sido debatido porque algunos lo sitan antes,
en la escuela de los Hermanos de la Vida Comn, pero esto es lo
que alguien, en 1540, dice haber escuchado al propio
reformador:
Siendo yo un adolescente en Erfurt (tena unos veinte aos),

vi la Biblia en la biblioteca de la Universidad, y le un pasaje del
libro de Samuel (la historia de Ana, madre del profeta). Pero no pude
seguir, porque la hora de clase me llamaba. Yo deseaba muy
ardientemente leer todo el libro; pero en aquellos tiempos no haba
ocasin de hacerlo (Ibid. p. 75).
Y este fue el contexto en el que se enfrent con la

situacin ms importante y transcendental de su juventud: la
crisis espiritual que le llev al convento y que sera, ms tarde, la
causa ms decisiva del origen de la Reforma evanglica. Martn
Lutero tena una slida formacin y prctica religiosa catlica; no
era negligente con la fe que le haban enseado desde nio; antes
de profesar como fraile agustino, no era un catlico nominal, un
no profesante, ni un escptico, ni un mundano sensual y amador
103
de los placeres de la carne como han escrito algunos de sus
enemigos, ni un indiferente para las cuestiones religiosas; no era
un renegado, ni un crtico mordaz e irresponsable de la jerarqua
de la Iglesia; no era un humanista paganizante. Tampoco fue un
ignorante, sin estudios, sin cultivar; era un buen latinista, conoca
la doctrina de la Iglesia a un nivel teolgico; estaba iniciado en los
sistemas filosficos imperantes en la poca y haba estudiado la
antigedad y la historia de la Iglesia cristiana. Pues bien, en
medio de esas coordenadas, y teniendo, al acabar sus estudios de
derecho, un futuro promisorio, el joven Martn Lutero, tom una
decisin que decepcion en gran manera a sus padres, y que
cambi por completo la trayectoria de su vida: quiso dejarlo todo
e ingresar como novicio en un convento. Por qu? Slo hay una
respuesta: porque buscaba la seguridad de su salvacin personal,
porque tena que encontrar la solucin a su crisis espiritual y
religiosa, lo que algunos han llamado la fiebre de lo divino.
104
III. LA FIEBRE DE LO DIVINO
(La crisis espiritual de Lutero)
Este apartado acerca de la crisis espiritual de Martn

Lutero, ser objeto de un tema entero, el cuarto, de esta serie de
apuntes histricos, notas y comentarios homilticos acerca del
reformador.
IV. CARCTER Y PERSONALIDAD

(Respondiendo a los crticos)
Como dijo el escritor francs, barn de Montesquieu

(1689-1755), la patria chica donde uno nace, vive, trabaja y
muere, imprime en la personalidad de los individuos
caractersticas extradas de la propia naturaleza de la tierra:
tenacidad, dureza, perseverancia y un tanto de pesimismo,
cuando el terreno es difcil de explotar y no siempre da lo que se
espera; sensibilidad, talento artstico, ingenio, un tanto de
superficialidad, cuando el paisaje es bello y la explotacin del
campo es fcil y prspera. A esto habra que aadir las
costumbres y tendencias atvicas que pasan de padres a hijos
durante generaciones. Daniel OLIVIER, historiador de la
Reforma, dice de la personalidad de Lutero:
Lutero tendr durante toda su vida, las cualidades de su

pueblo: trabajador infatigable, sentido comn, valenta fsica (jams
abandonar en las epidemias de peste a los que tiene bajo su
responsabilidad y responder a las convocatorias del legado
papal, y luego del emperador, como el soldado que recibe la orden de
lanzarse al asalto), acogida benvola, comunicacin de lo poco que
105
pueda poseer, gran honestidad en la vida familiar (op. cit. p.
27).
1. Con respecto al lenguaje
Del reformador alemn se han dicho muchas cosas desde

posiciones encontradas, marcadas unas por los ataques y
acusaciones ms burdos y otras por los encomios y panegricos
ms laudatorios, por lo cual es presumible que lo que se le
imputa en algunas biografas, no sea del todo real ni verdadero.
Por su lenguaje a veces tosco, grosero, impetuoso, incluso
violento, que le han echado en cara tantas veces, se le ha querido
equiparar con los mineros de las montaas de Mansfeld o de los
Alpes austriacos:
Aprendera de su padre, minero bronco y sin cultura, la

costumbre de las palabrotas vulgares y del vocabulario soez y an
obsceno? No es de creer que los mineros de Mansfeld fuesen de mayor
urbanidad y cortesa que los camorristas y matachines de
Annaberg, en el ducado de Sajonia; ni muy diferentes de los
mineros de los Alpes, gente feroz, tumultuosa, indmita segn deca un
arzobispo de Salzburgo, por eso, bien podemos pensar que el buen
hablar y los finos modales no seran los rasgos caractersticos del padre
de Martn (Ibid. p. 45).
Sorprende este comentario de GARCA VILLOSLADA

con respecto al lenguaje usado por Martn Lutero y la influencia
recibida de su padre. En primer lugar, Lutero nunca trabaj con
mineros ni fue uno de ellos; su padre, Hans Luther, tampoco fue
minero durante toda su vida pues proceda de una familia de
agricultores, pequeos terratenientes. Si bien es cierto que no era
106
un hombre cultivado, lleg a ser elegido miembro del Consejo
comunal de Mansfeld, lo cual significaba que no era un iletrado
y que le situaba socialmente por encima del comn del pueblo.
Por otra parte, el nio Martn, como ya hemos dicho, no se
educ entre los aldeanos del campo, sino entre los pequeos
burgueses de la ciudad; y l s fue un hombre culto, con unos
estudios en Artes y Teologa que le abrieron una ctedra de
profesor universitario. Fue un buen latinista y doctor en Teologa.
Pero ante todo fue un eximio escritor enormemente prolfico,
cmo se le puede atribuir un lenguaje frecuente de cierta rudeza
brutal? (Ibid. p. 40). Es evidente, no obstante, que fue un
reformador y que como tal puso ms de una vez, con sarcasmo, el
dedo en la llaga de los abusos de Roma y que los escndalos de la
jerarqua le irritaban y obligaban a no usar con ellos un lenguaje
de paos calientes. As mismo les ocurri a otros reformadores,
recordemos los sermones de Savonarola en Florencia y, en
particular aquel en el que identifica a la Iglesia romana con la
prostituta del Apocalipsis: Ven ac, Iglesia infame!
2. Los excesos y calumnias de Johannes Cocleo (1479-1522) y

Enrique Susn Denifle (1844-1905)
Puesto que estamos hablando del carcter y personalidad

del reformador alemn, nos vemos obligados a citar aqu a dos de
los autores catlicos que ms contribuyeron, el primero durante
casi cuatro siglos, a popularizar una imagen distorsionada y
caricaturesca de Lutero, como un individuo sensual, bebedor,
comiln, lujurioso, mentiroso, orgulloso, soberbio y contumaz. Se
trata de Cocleo, contemporneo del reformador y de Enrique
Denifle, un fraile dominico, subdirector del Archivo Vaticano. La
valoracin y respuestas a las declaraciones de estos autores, no las
107
har yo, sino otro bigrafo tambin catlico y poco proclive a
ocultar los defectos y los errores del reformador cada vez que cree
tener base histrica para hacerlo, se trata del espaol, Ricardo
GARCA-VILLOSLADA, cuyo libro Martn Lutero. El fraile
hambriento de Dios, ya hemos citado en varias ocasiones. Con l,
evitamos caer en un juicio personal meramente reaccionario
contra los dos opositores de Martn Lutero.
Johannes Cocleo, en su libro Commentaria de actis et scrptis

Martini Lutheri, publicado en 1549, ms de 25 aos despus de la
muerte del autor, dijo de su biografiado:
Los frailes agustinos vean en aquel su hermano de religin algo

raro y extrao, que poda proceder del trato ntimo con el demonio
o de enfermedad epilptica. [] Le niega ntima y sincera
religiosidad. No entiende su verdadera psicologa y los problemas
espirituales que atenazaban su conciencia [] en el aspecto moral era
abominable, no por su lujuriaCocleo no le acusa sino de su
matrimonio sacrlego con una monjasino por su orgullo y
soberbia, por su ambicin, por su hipocresa, por su iracundia,
por sus blasfemias contra el papa y los santos, por su desprecio de la
virginidad, por sus calumnias, por sus mentiras, por su astucia
serpentina, por sus insolencias y turpiloquios. Lutero es un monje
sedicioso y rebelde, perturbador de Alemania, falso intrprete de la
Sagrada Escritura y autor de dogmas perniciosos (lo cuenta G-
Villoslada, op. cit. p. 255).
Qu crdito merecen tales afirmaciones? G.-Villoslada

apunta:
108
Conoce y utiliza casi todos los escritos de Lutero, de los que
extracta una antologa repulsiva, pero tambin conoce y aprovecha,
con habilidad de polemista, los ms virulentos escritos anti-luteranos,
al mismo tiempo que recoge rumores e historietas que corran
entre los antiguos compaeros y conocidos de Fr. Martn,[]es
demasiado superficial y contrario a muchos hechos ya descritos (Ibid.).
En cuanto a Enrique S. Denifle que fue un erudito,

especialista en Historia de la Iglesia medieval, expone su singular
teora sobre el origen de la doctrina luterana, en su obra Lutero y
el luteranismo de 1903:
Este hombre, que por naturaleza era un soberbio y arrogante,

despreciador de todas las opiniones que no se ajustaran a la suya y
que estaba dotado de fuertes pasiones y tendencias a la sensualidad,
una vez ingresado en el claustro quiso alcanzar la santidad por
sus propias fuerzas. Llego a hacersi prestamos fe a sus tardas
declaracionesverdaderos excesos de penitencias y mortificaciones,
martirizando su cuerpo con vigilias, ayunos, abstinencias,
flagelaciones y continuas plegarias [] Con el desaliento de la
voluntad surgi ms impetuosa la inclinacin al mal, particularmente a
la lujuria. Entonces, en vez de humillarse y pedir a Dios perdn,
adopt una actitud de soberbia, que le precipit en la desesperacin y
en la melancola. Las continuas tristezas y terrores de su juventud se
han de atribuir a remordimientos de conciencia.
Se empe en justificar teolgicamente su bancarrota moral;
necesitaba para eso una teora que le permitiese vivir en la
satisfaccin de sus bajos instintos y no tard en encontrarla formulando
la doctrina de la concupiscencia invencible y la negacin del libre
albedro.
109
Esa interna corrupcin moral supo Lutero dorarla con
apariencias de misticismo, inventando una nueva teora, la de la
justificacin imputativa. Las buenas obras son intiles para la salvacin,
basta la fe. (Ibid. p. 259).
A primera vista, esta teora hace sonrer a todos los que

conocen la teologa paulina y han estudiado la epstola a los
Romanos y a los Glatas que Lutero explic a sus alumnos. Pero
Denifle era y es an una autoridad para muchos catlicos, por
consiguiente no se le pueden atribuir sus excesos con respecto a la
personalidad de Lutero a la ignorancia. G-VILLOSLADA lo
explica as:
Sus largas disgresiones estn reforzadas con afirmaciones

rotundas que caen como mazazos; sin contemporizaciones, sin
atenuaciones ni matices; en un estilo robusto, lleno de sangre y de vida,
no raras veces crudo, hiriente, retador [] Ms que una aportacin
serena, su obra parece un desafo. No puede contener su pasin al
hablar de Martn Lutero. [] Con fuertes pinceladas de ciencia,
Denifle hizo una caricatura. Su Lutero es una estatua deforme y
monstruosa, esculpida a golpes de
titn. [] En realidad la tesis fundamental de Denifle es, en su
conjunto, insostenible.
Que la juventud de Fr. Martn fuese un continuo reincidir en
pecados de lujuria, sin resistir a la concupiscencia, y que la
teologa luterana brotase de la corrupcin moral del monje sajn, sin
ninguna raigambre autnticamente religiosa, es una opinin que
ya ningn historiador serio se atreve a propugnar (Ibid. p. 258,
261, 263).
3. Acusacin de padecer trastornos mentales

110
Tambin algunos mdicos y psiquiatras se han empeado

en encontrar sntomas de algn trastorno o enfermedad mental,
en la personalidad y en la actividad reformadora de Lutero y, en
particular, durante el proceso de su crisis espiritual. No queremos
dar demasiada relevancia a este hecho porque, con cierta
frecuencia, algunos facultativos pretenden asociar o identificar la
fenomenologa de la experiencia religiosa con determinados
trastornos mentales de la psicopatologade hecho, tambin Jess
tuvo que soportar esta acusacin: est fuera de s (Mar. 3:21;
Juan 10:20) y Pablo: Ests loco Pablo: las muchas letras te vuelven
loco (Hech. 26:24)Lutero no fue un enfermo, no lo deja
entrever la gran actividad que desarroll como profesor,
predicador, escritor y reformador, ni tampoco hay lugar para
deducirlo de sus testimonios personales: Dios me concedi un
cuerpo sano hasta el ao cincuenta de mi vida (Ibid. p. 265).
La mayor parte de los doctores que se han ocupado de

diagnosticar los supuestos trastornos mentales de Lutero, insisten
en su niez, en el hecho de haber tenido un padre autoritario y
violento, hablan de un complejo sexual llamado de Edipo, y
subrayan, desde una perspectiva freudiana, las tentaciones de su
juventud, asocindolas con problemas sexuales, que segn estos
doctores se dejan traslucir, a veces, en su lenguaje y en sus
escritos. En 1904, en una biografa del fraile reformador, se le
diagnostic una psicosis circular. El psiquiatra Pablo Moebius,
que estudi la posible psicopatologa de grandes hombres como
Rousseau, Goethe, Schopenhauer, Nietzsche y otros, dijo de
Lutero que padeci una psicosis maniaco-depresiva, lo mismo
pensaba Reiter, famoso psiquiatra dans que aade: Como efecto
de sus combates espirituales cristaliz el ncleo de la concepcin religiosa
111
de Lutero; y de las interferencias de sta con las corrientes histricas de su
tiempo surgi la Reforma luterana (Ibid. p. 267). El psicoanalista
americano Erik H. Erikson escribi: Para Martn, la sexualidad fue
un agudo problema. De ah que hablase de celibato suicida, contrario
a la naturaleza y absolutamente imposible de guardar (Ibid. p. 271).
Todava el jesuita Hartmann GRISAR, reconocido como el ms
eminente bigrafo catlico de Lutero, que escribi en 1911-1912,
una biografa del reformador de 2600 pginas, en tres
imponentes volmenes, lo califica de psicpata y neurtico, con
una psicologa perturbada, sin llegar a la demencia (Ibid. p. 276).
Difcil de admitir, ya lo hemos dicho y lo volvemos a

reiterar. Indiquemos, como una respuesta no comprometida, los
comentarios y argumentos contrarios que G-VILLOSLADA hace
al respecto:
Son muchos los historiadores, como Sheel, en primer lugar, y

luego Boehmer, MacKinnon, Buonaiuti, Febvre, Messinger, etc., que
o rechazan expresamente cualquier explicacin psicopatolgica y aun
cualquier anormalidad en Lutero, o no toman en serio las teoras de los
mdicos (Ibid. p. 273).
A priori, podemos afirmar que la explicacin psicopatolgica de

la crisis religiosa de Lutero, ser siempre parcial e incompleta. Podr dar
razn de ciertos fenmenos psquicos, temperamentales y an somticos
que nos chocan en la vida del reformador, pero aclarar el porqu y cmo
aquel fraile, a los treinta aos de su vida, cre un nuevo sistema
teolgico e invent una nueva forma de cristianismo, es problema muy
complejo, en cuya solucin intervienen otros factores ajenos a la
psicopatologa.
112
Humorsticamente Lucien Febvre ha escrito: Admiremos por lo
pronto, sin pretender rivalizar con ellos, a esos psiquatras
improvisados que con magnfica seguridad emiten diagnsticos
contradictorios contra Lutero enfermo. Resistamos a los
encantamientos de esos psicoanalistas fciles, que dany con qu
solicituda los requisitorios de Denifle sobre la lujuria secreta de Martn
Lutero el apoyo esperado de las teoras freudianas sobre la libido
y la represin.
[] Una cosa desconcierta en Martn Lutero a cuantos
estudian sus enfermedades psquicas: la tremenda resistencia de su
alma y de su cuerpo, con que soporta fatigas mentales y fsicas,
hablando, enseando, disputando, predicando y, sobre todo,
escribiendo sin cesar, en latn y en alemn, libros y ms libros de
carcter teolgico, exegtico, pastoral y polmico. Parece que un
hombre tarado psquicamente o neurastnico no puede tener
aguante para desplegar tantas energas y perseverar en su tarea (Ibid.
pp. 265, 273).
IV. CUM SACCO CIVITATEM

(Cmo era realmente Martn Lutero)
Framente, sin pasin demoledora o laudatoria, sin

intencin difamatoria, sin pretender ensalzarlo o desautorizarlo,
juzgndolo a travs de su biografa ms ntima, ms humana, la
que se desprende de los+ documentos no polmicos, los escritos
que no pertenecen al elenco de la Reforma religiosa, los que
hablan de l como persona, como creyente, como esposo, como
padre, como amigo Esto es lo que recoge de l, el bigrafo
catlico G-VILLOSLADA:
113
Su temperamento apasionado y su pluma prodigiosa le hicieron
grande entre los grandes, y tambinpor contragolpele crearon
tremendas aversiones y antipatas En todo lo concerniente a la
religin se mostraba dogmatizante, categrico, increblemente obstinado,
ms inflexible que el acero, incapaz de retractacin, quiz porque no
era un razonador; era un intuitivo, un vidente. Y aquel hombre que
tena conciencia de profeta y, como tal, se alzaba orgullosamente retador
frente a todas las autoridades humanas (con algunas
excepciones de debilidad servil), era en la intimidad de su
hogar, el mejor padre de familia, obediente a su mujer, tierno y severo
educador de sus hijos, juguetn y humorista en el trato con
aquella y con stos, buen amigo de sus amigos, humansimo,
hospitalario, modesto y sencillo, sin ningn apego al dinero []
Si en la orografa espiritual, religiosa, cultural y poltica de Europa
hubiera que sealar cinco cumbres a lo largo del siglo XVI, yo
no vacilara en escribir estos cinco nombres: Erasmo, Lutero,
Loyola, Calvino y Felipe II. Todos ellos influyeron decisivamente,
aunque de distinta manera, en la orientacin y en la posicin
religioso- poltica de sus contemporneos y, consiguientemente, en
la marcha histrica de la humanidad (op. cit., pp. 16-20,
passim).
Sobre la vida de Martn Lutero en el conventodonde

cambi su nombre por el de Agustn, la solucin a la crisis
religiosa y posteriormente, durante el nacimiento y desarrollo de
la Reforma, no lo trataremos aqu para no repetirnos, porque el
prximo tema, el IV, LA CRISIS ESPIRITUAL DE LUTERO y
el VI, ETAPAS DE LA REFORMA, nos permitirn volver a
entrar en los contenidos propios de su biografa. Sealemos, para
concluir este comentario sobre su carcter y personalidad, las
114
vejaciones que tuvo que soportar en los comienzos de la vida
conventual:
Se quera humillar al doctor en filosofa, y hacerle comprender

que su ciencia no lo elevaba por encima de sus hermanos. Se pensaba
adems impedirle que siguiera cursando estudios de los cuales el
convento no obtendra ningn provecho. El antiguo Maestro en Artes,
deba hacer las funciones de guardin, abrir y cerrar las puertas,
dar cuerda al reloj, barrer la iglesia, limpiar las habitaciones. Luego,
cuando el pobre monje, a la vez portero, sacristn y domstico del
claustro, haba terminado su trabajo. cum sacco civitatem!, con
el saco por la ciudad!, le gritaban los frailes; deba ir por todas las calles
de la ciudad de Erfurt, mendigando pan de casa en casa, obligado incluso
a llamar a las puertas de los que haban sido sus amigos y sus
inferiores Pero l lo soportaba todo, impulsado por su carcter de
consagrarse enteramente a todo aquello que acometa (J.-H. MERLE
DAUBIGN, Histoire de la Rformation au seizime
sicle, Paris, 1860, tomo I, p. 156).
Y llegados aqu, no me resigno a callar esta pregunta

cauciosa dirigida a sus crticos: dnde es ostensible, en este
episodio, la congnita soberbia y el orgullo irrefrenable de su
personalidad y carcter que le atribuyen sus detractores?
V. UN HOMBRE COMO LOS DEMS

(Motivos del matrimonio de Lutero?
1. El matrimonio de Martn Lutero
El 13 de junio de 1525, cuando eran todava muy

patentes los efectos de la revolucin campesina, Martn Lutero se
115
casaba con la ex-monja Catalina de Bora, hija de una familia de la
baja nobleza. El reformador tena cuarenta y dos aos, la esposa
veintisis. Este matrimonio no fue bien visto por mucha gente,
aunque ya haca tiempo que algunos sacerdotes, religiosos y
monjas se casaban, reivindicado as la libertad cristiana; la boda
fue tema de mofa para unos (Erasmo deca me ensordecen los odos
con el drama luterano. Pero, como en una buena comedia, todo acaba en
boda), de disgusto para otros (su amigo Melanchton que no lo
consideraba oportuno, por lo que no asisti a la boda), de
sorpresa para otros que le haban escuchado, en 1522, que no
tena intencin alguna de contraer matrimonio, y de decepcin
para la mayora, pues el sentir general era que los hombres de
iglesia, no slo los frailes porque hacan voto de castidad, deban
quedar clibes, como mandaba la tradicin cristiana occidental,
multisecular. Lutero que era consciente de ello, llegar a decir:
Debido a nuestro matrimonio hemos perdido nuestra autoridad ante el
pueblo y Melanchton escriba: Le veo dolido e inquieto por este
cambio de vida (citado por Daniel OLIVIER, op. cit. p. 53). Pero
el matrimonio del fundador del protestantismo ha sido materia
dilecta en todas las crticas de los detractores de la Reforma que
lo han calificado de escndalo, matrimonio sacrlego con una
monja, viendo en ello la confirmacin del carcter sensual de
Lutero y de sus tentaciones con los placeres de la carne. No hay
quien pueda evitardice OLIVIERla opinin que, tras los conflictos
de un sacerdote con la Iglesia, entrev un asunto de faldas (Ibid. p. 51).
Pero, a pesar de todo, Lutero siempre consider su

matrimonio providencial y legtimo. En 1527, creyndose
prximo a morir y sabiendo que Catalina tena, a veces,
problemas de conciencia, escribi a su esposa esta carta:
116
Querida Catalina, si Dios cree oportuno el que yo me retire ya
con l, te ruego que te sometas a su graciosa voluntad. T eres, en
verdad, mi mujer legtima, puedes estar segura de ello, y no tienes por
qu dudarlo. Que el mundo impo y ciego diga de ti lo que
quiera, djale decir, toma por regla la Palabra de Dios, y mantente
firmemente adherida a ella, en la cual encontrars una fuente cierta y
constante de consuelos contra el diablo y los calumniadores
2. Motivos del matrimonio
Este matrimonio sbito del reformador, discutido por sus

contemporneos, incluso por sus amigos, ha guardado siempre
una parte de misterio. Por qu se cas Lutero? Pretenda
simplemente formar una familia y gozar del cario necesario, de
una esposa y de unos hijos? Quiso de este modo desafiar al papa
y al magisterio eclesistico, atacando la tirana del celibato
eclesistico, imposible de guardar? (Conversaciones de sobremesa, enero
de 1538, citado por OLIVIER, Ibid. p. 52) Fue su matrimonio un
aspecto ms de la nueva praxis de su gran Reforma, instaurando a
partir de entonces en la Iglesia cristiana occidental, el principio
de que los pastores, los presbteros deban ser casados como dice
la Escritura (Tito 1:5,6)? Quiso simplemente complacer a su
padre que se haba opuesto a su vocacin de fraile y que ya haba
querido casarle cuando era estudiante? Despus del matrimonio
escribi a su padre: Como ves he cumplido tu voluntad y voy a poder
darte nietos (Ibid.).
Todo esto tiene mucho de verdad y no debemos dudar del

carcter de ejemplaridad que encerraba su matrimonio. Los
partidarios de Lutero tuvieron la impresin de que, de repente, el
117
acontecimiento reduca a su hroe a dimensiones completamente
ordinarias, por eso no todos estuvieron de acuerdo, pero lo que
pretenda el reformador era: quiso desmitificar al dolo Lutero
dando a entender que l era un hombre como los dems (Ibid. p. 51, p.
52), que no estaba obligado a rehusar la felicidad domstica, que
tena derecho, como cualquier ser humano, a amar y ser amado, a
gozar de la intimidad entraable de la vida y del calor de un
hogar. El celibato era lo contrario de todos esos profundos y
legtimos sentimientos y aunque se aceptaba como una ofrenda
de renunciamiento y sacrificio a Dios, representaba la negacin
de la propia voluntad divina para el bien del hombre desde la
creacin. Por eso, algn tiempo despus de casado, afirma: Ha
sido Dios mismo quien, sbitamente me ha llevado al matrimonio, en el
que yo no pensaba. He querido confirmar, con mi propio ejemplo, lo que
siempre he enseado (Ibid. p. 53).
3. Una vida domstica feliz con algunos lutos
Martn y Catalina se casaron y la pregunta que surge no es

frvola: pero se casaron enamorados? No lo creemos, porque
antes de la boda, durante un ao, haba intentado casarla con
otros. l mismo cuenta que: Por entonces no amaba a mi Catalina.
Sospechaba que era ruda y orgullosa. Pero Dios quiso que sintiera
compasin por ella (Ibid.). Y en otra ocasin, despus de aos de
matrimonio, nos da un testimonio entraable del amor por ella y
los nios: Amo a mi Catalina; la quiero ms que a m mismo,
segursimo; preferira morir antes que verla morir a ella y a cualquiera de
los nios (Albert GREINER, op. cit. p. 152).
El matrimonio de Martn Lutero y Catalina Bora fue un

matrimonio feliz pero con algunos aciagos das como le ocurre a
118
cualquier familia. Efectivamente, seis nios vinieron a enriquecer
aquel hogar, cuatro varones y dos nias, el mayor, Juan, naci el
7 de julio de 1526, la segunda, Elisabeth, muri a los ocho meses,
Magdalena, la tercera, a quien Lutero profesaba un cario
particular por ser la nica nia de la familia, tambin falleci a
los trece aos, con gran desconsuelo de sus padres, aunque el
reformador la haba preparado espiritualmente. Lutero tom muy
en serio la educacin de sus hijos, haba aprendido de su propio
padre las fatales consecuencias de una severidad extrema, as que,
sin ser condescendiente o transigente con sus errores graves, los
envolva de amor y solicitud, para su instruccin escribi para
ellos unas fbulas alemanas y una coleccin de 489 proverbios; se
paseaba y jugaba a los bolos con ellos y pasaba largos momentos
ensendoles la fe cristiana. Dice: Creen de una manera ingenua,
sin discutir y sin dudar, en la gracia de Dios y en la vida eterna (Ibid.).
Liberado de mltiples cuidados por la presencia de su mujer,

Lutero hall, en la intimidad del hogar, tiempo para descansar y para
distraerse. Los das de fiesta jugaba al ajedrez. Admiraba el jardn de
su casa. Por encima de todo, le gustaba la msica porque la
msica es un don de Dios hace olvidar la clera, la impureza, el
orgullo y toda clase de vicios (Ibid. p. 153).
Un hombre como los dems, titulaba este captulo. As

lo han visto sus mejores bigrafos:
Un hombre entre los hombres, una personalidad dotada de una

prodigiosa vivacidad, as es como nos aparece Lutero a lo largo
de toda su existencia. Aquellos que exigen que el hombre de Dios, el
hombre de la Iglesia sea uno de esos hombres perfectos, santos
moderados, y, por decirlo todo, un poco inspidos, quedarn
119
escandalizados por el reformador, cosa que les ocurrir, por otra parte,
con todos los personajes de la Biblia. Es demasiado poco, en verdad,
decir que existen dos hombres en Lutero; son innumerables: el meditativo
y el apasionado, el tmido y el luchador, el conciliador y el intratable, el
amable y el colrico, el tierno y el grosero, el confiado y el melanclico, el
alegre y el desesperado. Todo lo cual da una impresin de vida real,
de vida vivida, que hace de Lutero un hombre infinitamente prximo
a nosotros e infinitamente actual (Albert GREINER, op. cit.
conclusin, p. 187).
VI. TESTAMENTO Y MUERTE
1. Testamento
El testamento lo hizo Martn Lutero el 6 de Enero de

1542, cuatro aos antes de su muerte, por s y ante s, es decir, sin
la intervencin o presencia de un notario; esta inhibicin de toda
acta notarial la explica as Garca-Villoslada: No tena l mayor
autoridad que cualquier notario pblico, pues era, o se deca notario de
Dios? Qu falta hacan escribanos y testigos? Lo nico que le interesa es
nombrar a su mujer Catalina heredera universal de sus bienes, y espera
que el prncipe ratificar su decisin escrita (Ibid. p. 576).
Dejando de lado la declaracin de todos sus bienes

muebles e inmuebles que asigna por entero a Catalina, y que pide
que as lo ratifique y autorice su seor el duque elector Juan
Federico de Sajonia, voy a recoger la parte final del testamento:
Por ltimo, yo ruego a todospuesto que en esta donacin o

asignacin no uso de formas o trminos jurdicos, para lo cual tengo
mis razonesme dejen ser lo que soy en realidad, a saber, una
120
persona pblica, bien conocida en el cielo, en la tierra y en el
infierno, con autoridad bastante para que se fen de m y me crean
ms que a un notario. Porque si a m, condenado, pobre, indigno y
miserable pecador, Dios, padre de toda misericordia, me ha
encomendado el Evangelio de su querido Hijo y me ha hecho fiel y veraz
respecto de ese Evangelio, conservndome as hasta ahora, y si por mi
medio muchos en el mundo lo han recibido, y me han estimado
como maestro de la verdad a pesar de la excomunin del papa y de
la furia del emperador, reyes, prncipes, curas y de todos los
demonios, se me debera prestar mucho ms crdito a m en estas
pequeas cosas, especialmente porque aqu est mi mano, muy bien
conocida de todos; y espero que lo ser bastante para que se pueda
decir y mostrar que esta es la seria y deliberada voluntad del Doctor
Martn Lutero, notario de Dios y testigo de su Evangelio, firmada
con su propia mano y con su sello. Da de la Epifana de 1542. M.
Lutero (Ibid. p. 577).
2. Fallecimiento
Falleci Lutero durante una visita a su pueblo natal de

Eisleben, el 18 de febrero de 1546, a consecuencia de un
ataque cardiaco o una apopleja. Sus ltimos aos no haban sido muy
felices. Su salud estaba quebrantada desde haca tiempo. Las
reyertas entre los reformadores, en las cuales l mismo haba tenido
una parte cabal, lo apenaban. Sobre todo, lo afliga el hecho de que la
predicacin pura de la justificacin por la fe sola no haba
conseguido transformar en mucho la vida social, cvica y poltica
a su alrededor. Lo consolaban la felicidad de su vida domstica, y su
confianza plena en el evangelio. Un hombre solo, por dotado que
fuera, ya no poda controlar la obra por l comenzada. l haba
dejado de ser necesario, pero su memoria ser recordada siempre como la
121
de una de las figuras ms titnicas de la historia de la Iglesia
(WILLISTON WALKER, Historia de la Iglesia Cristiana,
Kansas City, 1967, p. 379).
Conclusin
Resumen
Elena G. de White dice que como en el caso de Saulo, los

ngeles del Seor efectuaron la obra que se les haba confiado, movieron
el corazn de Martn Lutero y Melanchton despertndoles la sed del
viviente testimonio de la Palabra de Dios. Lutero fue escogido
para arrostrar la tormenta, hacer frente a las iras de una iglesia
cada y fortalecer a los pocos que permanecan fieles a su santa
profesin. Alzando su voz contra los errores y pecados de la
iglesia papal, procur ardientemente quebrantar la cadena de
tinieblas que ataba a millares de personas y las mova a confiar en las
obras para obtener la salvacin. Anhelaba poder presentar a su
entendimiento las verdaderas riquezas de la gracia de Dios y la
excelencia de la salvacin obtenida por medio de Jesucristo. Era
valiente, celoso y osado, y hasta a veces arriesgaba llegar al
exceso; pero Dios levant a Melanchton, cuyo carcter era
diametralmente opuesto al de Lutero, parea que ayudase a ste en la
obra de la Reforma. Mediante estos hombres escogidos, los rayos
de luz comenzaron a dispersar las tinieblas, y muchsimos
recibieron gozosamente la luz y anduvieron en ella (Primeros Escritos,
Biblioteca del Hogar Cristiano, p. 222-226 passim).
Eplogo
Martn Lutero es uno de los pocos hombres de quienes se puede

decir que con su accin cambiaron profundamente la historia de la
122
humanidad. Sin ser un gran erudito, ni organizador ni poltico, movi
a los hombres por el poder de una profunda experiencia religiosa que le
inspiraba una inalterable confianza en Dios y en la relacin
directa y personal con l [] Lutero no se convirti en reformador
por consideraciones tericas de ninguna especie. Fue arrastrado por la
fuerza de una profunda experiencia interior, a probar las creencias y
las instituciones que vea a su alrededor. No puede ponerse en duda
la profundidad y la nobleza de su experiencia (Williston Walker, op.
cit., pp. 336, 339)
Aplicacin
Instrumento escogido me es este, Hombres para los tiempos.

Lutero, como Saulo de Tarso, fue un elegido de la Providencia
divina para una misin especial: reconducir el cristianismo a sus
orgenes neo-testamentarios y restaurar una buena parte de las
creencias cristianas perdidas o alteradas durante los largos siglos
de dominio del catolicismo romano. Eso ocurri en el plano
mundial del pueblo de Dios. As tambin Dios ha hecho y seguir
haciendo en el pueblo de Dios de este tiempo; pero Dios sigue el
mismo principio a niveles ms limitados, ms prximos a la
experiencia personal del creyente: en la administracin de una
unin, en la direccin de una iglesia o de una institucin, en el
desenvolvimiento de una determinada responsabilidad. Cundo?
Cmo? Por qu? quines van a ser los escogidos? No nos
engaemos, en los planes de Dios no existe la improvisacin, no
es la casualidad fortuita, ni los intereses personales egostas, ni los
movimientos de presin o de manipulacin, ni la fuerza de las
actitudes de reivindicacin o protesta por muy justificadas que
123
estas sean, los que van a determinar la eleccin divina. Es el
carcter, la fidelidad, la visin, la fe, la ejemplaridad, el valor, la
honradez, la ejemplaridad, la ntima relacin con Dios, como en
Lutero, lo que despejar la incgnita divina de hombres para los
tiempos.
Bibliografa citada
Tefanes EGIDO, La Reforma, en Gran Historia Universal, vol.

XVI, Ediciones Generales de Castilla, Valladolid, 1997
hambriento de Dios, tomo I, Martn Lutero. En lucha contra Roma,
tomo II, 2 ed., Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid,
1976
Albert GREINER, Lutero, Biblioteca de la Historia, n 27,
SARPE, Madrid, 1985
Cristianismo, tomo V, Sedmay Ediciones, Madrid, 1979
Elena G. de WHITE, El Conflicto de los Siglos, Biblioteca del Hogar
cristiano
Id. Los Hechos de los Apstoles, Biblioteca del Hogar
cristiano
Id. Primeros Escritos, Biblioteca del Hogar cristiano
Id. Testimonios para los Ministros, Biblioteca del
Hogar cristiano
124
IV. LA CRISIS ESPIRITUAL DE LUTERO
Texto: Pues en el evangelio, la justicia de Dios se revela por fe y para

fe, como est escrito: mas el justo por la fe vivir (Rom. 1:17).
Comentario:
Este texto de Pablo fue la piedra angular de la crisis
espiritual de Lutero. Por su interpretacin incorrecta, padeci la
angustia y el temor de la inseguridad en la salvacin, que le
afligieron durante mucho tiempo durante su profesin
monstica. En el descubrimiento de su correcta interpretacin
por medio de una revelacin, Lutero encontr la paz y la
seguridad en la salvacin que llenaron su vida de gozo y
esperanza.
Este texto, se convirti as en una de las columnas

principales de la Reforma luterana y en el corazn de la doctrina
protestante. Lutero descubri en l la justicia de Dios que
justifica al hombre por la fe. Y sobre este fundamento de la
justificacin por la fe, por gracia, sin las obras de la ley, se ha
construido todo el sistema teolgico que ha caracterizado a las
iglesias evanglicas, como una opcin superadora de la tradicional
teologa catlica de la fe ms las obras. Vamos a citar algunos
autores que definen bien qu es la justificacin por la fe:
Ser justificado, es ser absuelto, en la actualidad, ante el tribunal

de Dios; o dicho en otros trminos, es ser declarado justo por l y tratado
como tal (Charles ., BABUT, La vrit crtienne, 9 me. ed. Paris,
1942, p. 119, citado por A.F. VAUCHER, Historia de la Salvacin,
Safeliz, Madrid, 1988, p.296). Segn Augustin GRETILLAT, las
125
caractersticas de la justificacin son stas: 1 La justificacin es un acto
declarativo o forense, que reside en Dios y no un efecto que se realice en
el hombre; 2 la justificacin es un acto inicial y no consecutivo a la
regeneracin; 3 la justificacin es un acto absoluto, y no progresivo; 4 la
justificacin es un acto continuo, y no intermitente.
La justificacin no es un acto que se ha realizado una sola vez,
sino que hasta el trmino de la carrera moral, es condicional y en
consecuencia amisible () (Expos de thologie systmatique, Neuchtel,
1890, t. 4 (Dogmatique, 2), p. 392, citado por A. F. VAUCHER,
Ibid, p. 296,297).
Lutero no habla de la justicia impartida, complemento

necesario de la imputada como resultado de la obra del Espritu
Santo en el creyente que ha sido declarado justo. Como dice la
Escritura: Seguid la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie ver
al Seor (Hebr. 12:14), por consiguiente la santidad es tambin
condicin de la salvacin, pero cmo?, conseguida por nuestros
propios esfuerzos como Lutero crea durante su crisis espiritual?
No, la santidad es la justicia impartida consecuente con la
imputada que el creyente recibe por la gracia y mediante la fe.
E.G. de WHITE nos dice de ambas:
La justicia por la cual somos justificados es imputada; la

justicia por la cual somos santificados es impartida. La primera es
nuestro derecho al cielo; la segunda es nuestra idoneidad para el cielo
(Mensajes para los jvenes, Casa Editora Sudamericana,
Buenos Aires, 1941, p. 32).
126
Prembulo
Se haba apoderado de m un ansia realmente llamativa por

conocer al Pablo de la epstola a los Romanos; mas hasta ese
momento se haba interpuesto una nica palabra en el captulo 1: La
justicia de Dios se revela en l. Senta aversin, en efecto, hacia
la expresin la justicia de Dios que me haban enseado, siguiendo
el uso y la costumbre de todos los maestros, a interpretar filosficamente
como la justicia que llaman formal o activa, por la cual Dios es justo y
castiga a los pecadores e injustos.
Mas yo que a pesar de vivir como un monje irreprochable, me
senta ante Dios pecador con la conciencia
profundamente inquieta, y no poda confiar en aplacarla con mis
satisfacciones, no amaba sino que por el contrario odiaba a ese
Dios justo y castigador de los pecadores y me revelaba
contra Dios [] Mi conciencia azuzada y perturbada me haca enfurecer,
mas por otro lado llamaba importunamente a las
puertas de Pablo en aquel pasaje, abrasado por la
sed ardiente de saber qu querra decir san Pablo.
Hasta que apiadndose Dios de m, mientras meditaba da y
noche, se me alcanz el sentido de la expresin, a saber: La
justicia de Dios revela en l, como est escrito, el justo vive de la
fe. En aquel punto comenc a entender la justicia de
Dios como la justicia por la que el justo vive por don
de Dios, es decir por la fe; y que ste era el sentido: por el evangelio se
revela la justicia de Dios, es decir la justicia
pasiva, por la que Dios misericordioso nos justifica
mediante la fe, como est escrito: el justo vive de la fe.
En ese momento sent que realmente haba nacido
de nuevo y que haba entrado en el paraso por sus puertas abiertas de
par en par (M. Lutero, Prlogo al vol. 1 de las Obras
127
latinas de la ed. de Wittenberg, 1545, citado por Miguel
ARTOLA, Textos fundamentales para la Historia,
Alianza Editorial, Madrid, 1978, pp. 249,250).
Introduccin
1. La polmica sobre los orgenes de la Reforma luterana
Los orgenes de la Reforma luterana es un captulo tpico

que est sujeto a diversas explicaciones no siempre en armona
con la realidad histrica y con las fuentes disponibles. Algunos
comentaristas del periodo dicen que los historiadores catlicos
han insistido preferentemente en las razones de orden poltico,
particularmente el autoritarismo y la codicia de los prncipes y
gobernadores municipales alemanes, a su sed de independencia, a
su pretensin de liberarse de las cargas econmicas impuestas en
sus territorios por la jerarqua y las instituciones catlicas y a su
inconfesable propsito de apoderarse, mediante un proceso de
desamortizacin, del patrimonio de iglesias, abadas, monasterios
y sedes episcopales. Los historiadores protestantes, por su parte,
han subrayado particularmente las causas morales y religiosas, es
decir las escandalosas costumbres existentes en el clero,
comenzando por la Santa Sede, tanto en el clero regular que est
ligado con los votos de pobreza, obediencia y castidad, como en el
secular de las parroquias que no hace esos votos. En cuanto a las
causas religiosas, los abusos en la venta de oficios e indulgencias,
simona, nepotismo del alto clero y en el bajo clero, su escasa
formacin teolgica, el absentismo de las parroquias y la falta de
catequesis de los fieles. Para los historiadores llamados neutros,
pertenecientes a la escuela economista, desde Max Weber a
Barbagallo, la Reforma luterana fue la expresin, en trminos
128
teolgicos, de las consecuencias de la conmocin de la economa
que se produjo en los inicios de los tiempos modernos: la crisis
agraria, el crecimiento de las ciudades, la demanda de productos
industriales, trabajo y capital, el comercio europeo y el
transocenico, la llegada de metales preciosos del Nuevo mundo,
las finanzas y la especulacin, la circulacin monetaria, los
instrumentos de crdito y ferias de cambio, etc. Tefanes EGIDO
dice que en principio, el anlisis de las motivaciones de la Reforma se
convirti en el vertedero de todos los rencores confesionales (La Reforma,
en Gran Historia Universal. El Renacimiento, tomo XVI,
Universidad de Valladolid, 1997, p. 145). Y as ha sido
lamentablemente durante ms de cuatro siglos en la historiografa
sobre el tema.
2. La causa religiosa-espiritual
Pero en 1929, Lucien FEBVRE, historiador francs no

comprometido por el apriorismo confesional, en un artculo de la
Revue historique titulado Les Origines de la Rforme franaise et le
problme des causes gnrales de la Rforme, deca que una revolucin
religiosa tiene, en primer lugar, causas religiosas: los grandes
avivamientos religiosos del siglo XVI, comenzando por el de Lutero, se
preocuparon sobre todo de problemas espirituales: no de reformar la
Iglesia, sino de salvar al hombre pecador y perdido, y en particular de
encontrar la salvacin de ellos mismos (t. CXLI, citado por mile
LONARD, Histoire du Protestantisme, coleccin Que sais-je?, n
427, PUC, Paris, 1960, p. 6).
No es, por consiguiente, posible simplificar las

motivaciones histricas de la Reforma a planteamientos
negativos, moralizantes o maniqueos de recriminaciones mutuas
129
entre catlicos y luteranos, ni a causas polticas y econmicas que
aunque existieron, fueron mucho ms circunstancias
coadyuvantes de la eclosin de la Reforma que su verdadera
causa. No nos engaemos, la razn personal que convirti a
Martn Lutero en el adalid de una verdadera revolucin religiosa,
fue su crisis espiritual, su profunda preocupacin por la salvacin
personal y la solucin que encontr en una correcta
interpretacin de la Escritura. Elena G. de WHITE,
seleccionando y comentando declaraciones de J.-H. MERLE
DAUBIGN en su Histoire de la Reformation du seizime sicle,
Paris, 1860, libro 2, captulo 3 y 4, dice: Un sincero deseo de
librarse del pecado y de reconciliarse con Dios le indujo al fin a entrar en
un claustro para consagrarse a la vida monstica [] A medida que se
iba convenciendo ms y ms de su condicin de pecador, procuraba por
medio de sus obras obtener perdn y paz. Observaba una vida llena de
mortificaciones, procurando dominar por medio de ayunos y vigilias y de
castigos corporales sus inclinaciones naturales, de las cuales la vida
monstica no le haba librado [] El piadoso Staupitz (Vicario general
de los agustinos para Alemania) le expuso la Palabra de Dios y le
indujo a apartar la mirada de s mismo, a dejar de contemplar un castigo
venidero infinito por haber violado la ley de Dios, y a acudir a Jess, el
Salvador que le perdonaba sus pecados. En lugar de martirizarte por tus
faltas, chate en los brazos del Redentor. Confa en l, en la justicia de su
vida, en la expiacin de su muerte Escucha al Hijo de Dios, que se hizo
hombre para asegurarte el favor divino Ama a quien primero te am!.
Sus palabras hicieron honda impresin en el nimo de Lutero. Despus
de larga lucha contra los errores que por tanto tiempo albergara, pudo
asirse de la verdad y la paz rein en su alma atormentada (El Conflicto
de los Siglos, Biblioteca del Hogar cristiano, pp. 132,133).
I. La salvacin, problema capital del tiempo de Lutero

130
1. Historia de las mentalidades colectivas
Difcilmente podremos comprender ese tiempo convulso

de la Reforma protestante sin analizar primero la historia de las
mentalidades colectivas, la visin del mundo de los
contemporneos de Lutero: sus inquietudes, sus temores, sus
ideales y consignas, sus aspiraciones, su conformismo con el
orden establecido, lo que la sociedad asuma como normal o lo
que rechazaba por considerarlo extrao, hertico, la religiosidad y
espiritualidad de las masas, sus tpicos y tendencias ms
generalizadas, sus goces y sus miedos, etc. La historia de las
mentalidades nos ha permitido comprender por qu la
Inquisicin moderna se mantuvo en Espaa 350 aos; por qu
existieron, durante toda la edad media, las aljamas y juderas, las
matanzas de judos, smbolos de exclusin social, y antisemitismo,
y mucho ms recientemente, cmo fue posible el
establecimiento, en Alemania, del nacionalsocialismo, del tercer
Reich y sus desastrosas consecuencias en la segunda guerra
mundial?
Cul era la mentalidad colectiva existente en Europa y

ms particularmente en Alemania mientras se estaba gestando la
revolucin luterana? Cmo pudo contribuir el clima religioso
general e individual del pueblo alemn en el xito y expansin de
la Reforma luterana? Este tema ha sido objeto de mucha
consideracin entre los estudiosos del periodo que han llegado a
reconocer que, en realidad y como respuesta a esa mentalidad
colectiva, hubo dos reformas, la de Martn Lutero que dio lugar a
una ruptura y divisin definitiva de la Iglesia cristiana, con el
establecimiento del luteranismo protestante-evanglico y la
131
reforma catlica, llamada tambin contrarreforma, del concilio de
Trento. Las dos Reformas, pretendidamente rivales, perseguan
fundamentalmente aunque por diferentes caminos el mismo
objetivo: cristianizar una Europa de la que se pensaba que no
haba sido impregnada en profundidad por el mensaje de Jess.
Jean DELUMEAU reconoce que estas fueron las dos grandes
respuestas doctrinales a la angustia colectiva de los cristianos ms
conscientes, que estaban atormentados por la inquietud del pecado (Los
cristianos en la poca de la Reforma, en 2000 aos de cristianismo,
Sedmay ediciones, Madrid, 1979, tomo V, p. 17).
2. El problema angustioso de la salvacin
Johann Bohn, gegrafo humanista oriundo del norte de

Baviera (Alemania) describi, en 1515, las costumbres de los
habitantes de su regin:
En mitad de la cuaresma, cuando la Iglesia comienza a darnos

algn gozo y consuelo,
los mozos de mi tierra hacen un mueco de paja
que se parece al retrato de la muerte
y lo llevan de aldea en aldea
en medio de gran alboroto; algunos reciben con sentimientos
humanitarios a esta comparsa y les dan leche, queso,
requesn, guisantes, peras asadas, de las que generalmente
se alimentan por esa poca; pero algunos se lo toman a mal
y los echan fuera del pueblo, pensando que este
pasatiempo es un presagio de mortalidad.
(Citado por Jean DELUMEAU, Ibid. p. 12).
132
En efecto, esta descripcin folclrica es un testimonio de
la poca, de la obsesin por la muerte, a lo que hay que aadir el
temor al infierno y al purgatorio, una angustia creciente motivada
por lo que algunos han llamado el ocaso de la edad Media:
periodos de escasez de alimentos y epidemias, como la peste negra
del siglo XIV que se llev a la tumba a 25 millones de personas,
un tercio de la poblacin de Europa; el cisma de Occidente, un
escndalo que gener decepcin e incredulidad en la institucin
papal y en la Iglesia, la guerra de los cien aos, las guerras husitas
y la amenaza del avance de los turcos en el Mediterrneo, todo
esto traumatiz hondamente al cristianismo porque se crey que
eran castigos de la justicia divina por los pecados del pueblo y dio
lugar a una mentalidad colectiva de fermentacin religiosa
aberrante que crea que era necesario calmar la clera divina.
Albert GREINER, en su biografa de Lutero, dice:
Todo este siglo repleto de vitalidad est marcado por el signo de

la muerte. En los aguafuertes de Durero, en las danzas macabras de
Holbein, aquella revelar su presencia constante, y pronto Pierre
Brueghel el Viejo pintar aquel alucinante Triunfo de la
Muerte [] La muerte todo lo turba, tanto los placeres de la mesa
como los del amor. Es un slvese-quien-pueda general! Pero en vano!
Cmo, pues, encontrar la salvacin? Este interrogante que por
todas partes se expresa, manifiesta la profunda inquietud que el
hombre del Renacimiento no ha podido superar.
[] El hombre del siglo XVI se encontraba pues cogido en
medio de terribles problemas. Sin embargo los ms agudos problemas se
planteaban en el aspecto espiritual y religioso: quin aportara una
respuesta clara y vlida frente a las angustias del hombre preocupado por
la idea de la salvacin?
133
3. La Iglesia del siglo XVI incapaz de dar solucin satisfaciente al

problema de la salvacin
Sigue diciendo el pastor GREINER en otro lugar:
[] La Iglesia, precisamente, se mostraba incapaz de ofrecer

una respuesta satisfactoria a este problema crucial. La doctrina
catlica enseaba, ciertamente, que Jesucristo ha pagado la pena debida
por todos los pecados de los hombres; pero, enredada en los frragos de las
leyendas de santos, esta doctrina no pareca apenas llegar a los odos
de los fieles. Adems, la Iglesia aada que, para conseguir su
salvacin, el hombre deba unir a los mritos de Cristo sus propios
mritos, su contricin perfecta y la expiacin de sus culpas [] As,
la Iglesia dispensaba la piedad y la fe de los fieles en cantidad de
devociones extraas al Evangelio: culto de los santos, adoracin de
reliquias, indulgencias y peregrinaciones, dejando al hombre
desamparado frente a su tormento esencial (Lutero, Biblioteca de
la Historia n 27, Sarpe, Madrid, 1985, pp. 31,32).
Para resolver estas cuestiones esenciales, los alemanes del

siglo XVI necesitaban un director de conciencias como Lutero,
un telogo, un creyente fiel que supiera expresar correctamente la
angustia de los cristianos, participando, con su propia experiencia
personal, de la crisis espiritual de su tiempo y que hubiera
encontrado la respuesta ofrecida por la Palabra de Dios. As lo
corrobora Miguel ARTOLA en su introduccin a la Reforma:
La total inseguridad ante el problema de la salvacin personal,

que caracteriza la teologa de Occam constituye el origen del
pensamiento de Lutero que se centra en torno al problema de la
134
justificacin personal, de su concreta e individual salvacin,
causa de su profesin monacal y de un esfuerzo penitencial que no ser
suficiente a proporcionarle la paz espiritual. El descubrimiento de
la torre, acaecido antes de 1514, es el punto de partida de la
teologa luterana, que se inicia con un nuevo concepto de la fe, que
deja de ser el consentimiento constante en la doctrina de la Iglesia
infalible, para designar la experiencia del inmediato contacto con
Dios. La fe luterana es un don de Dios, una obra de Dios en
nosotros que permite la intuicin de las realidades trascendentes,
intuicin tanto ms amplia cuanto intensa sea la fe. (Textos
fundamentales para la Historia, Alianza Editorial, Madrid,
1978, pp.243, 244)
II. LA SALVACIN Y EL PERDN EN LA CRISIS

ESPIRITUAL DE LUTERO
1. Experiencias religiosas de Lutero antes de su vida conventual
A los 14 aos, en la escuela latina de los Frailes de la vida

comn de Magdeburgo, a donde le haba enviado su padre, fue
donde Martn Lutero recibi sus primeras impresiones
profundamente religiosas, all se inici en la piedad personal y el
canto religioso, serva la misa y comenz a comprender el sentido
de la liturgia. All fue tambin donde vio, por primera vez, una
Biblia que al abrirla, casualmente se encontr con el pasaje de
Samuel en casa del Sumo sacerdote El. All tambin recibi de
sus maestros la admiracin por la vida monstica que ellos
enaltecan como la nica forma de vida totalmente cristiana y
seguro total de salvacin. En 1501, a los 18 aos, su padre lo
envi a estudiar derecho en la universidad de Erfurt donde poco
a poco y en circunstancias sin duda providenciales, se fue
135
conformando su vocacin religiosa. Como otros estudiantes y
como los mismos profesores, Lutero que hasta ese momento no
haba tenido ninguna crisis religiosa, se vio enfrentado al
problema de la muerte y la salvacin (tal vez debido a que una
grave enfermedad le llev cerca del trance de muerte), por otra
parte la austeridad y penurias de sus aos de estudiante as como
sus profundas meditaciones le impusieron una visin severa de la
existencia de Dios en la que la clera divina, posiblemente como
una reminiscencia de las cleras paternas, le tuvieron
obsesionado, por no decir subyugado.
Su amigo Melanchthon cuenta que: a menudo, al pensar en

la clera de Dios y en sus juicios, quedaba tan aterrorizado que casi
perda el aliento y el propio Lutero confiesa: Palidecamos al solo
nombre de Cristo, ya que slo nos era presentado como un juez severo,
irritado contra nosotros. Se nos deca que en el juicio final, nos pedira
cuentas de nuestros pecados, de nuestras penitencias, de nuestras obras. Y
puesto que no podamos arrepentirnos bastante ni hacer obras suficientes,
no nos quedaba ms que, ay!, el terror y el miedo de su clera
(GREINER, p. 37).
J.-H. Merle dAubign, en su excelente Histoire de la

Rformation au seizime sicle, nos dice sobre ese momento de la
vida de Lutero:
Mientras Lutero se ocupaba de estudios diversos, mientras

enseaba filosofa, su corazn gritaba en su interior que la piedad era
la nica cosa necesaria, y que ante todo deba estar seguro de su
salvacin. Conoca el desagrado que Dios tiene contra el pecado,
recordaba las penas que su Palabra anuncia contra el pecador y se
preguntaba con temor si estaba seguro de poseer el favor divino. Dos
136
acontecimientos que se produjeron el uno despus del otro,
llegaron a quebrantar su alma y a precipitar su vocacin:
Alexis, uno de sus mejores amigos de la universidad falleci, y
una maana, se extendi el rumor en Erfurt que haba sido
asesinado. Esta prdida tan sbita de su amigo le conmovi y se hizo la
siguiente pregunta: Qu sera de m, si yo tambin fuera
sbitamente llamado por Dios? Este pensamiento llen su alma de
los ms vivos terrores durante algn tiempo.
Durante el verano de 1505, Lutero, en el periodo de
vacaciones, decidi hacer un viaje a Mansfeld para visitar los lugares
queridos de su infancia y abrazar a sus padres. Posiblemente su intencin
era abrir su corazn a su padre y sondearle sobre el deseo que iba
tomando cuerpo en su espritu, recibiendo su autorizacin para abrazar
una vocacin religiosa [] En el corto viaje de regreso, le sorprendi una
violenta tempestad y un rayo cay junto a l. Lutero se arroj al suelo de
rodillas; la muerte, el juicio, la eternidad le rodearon con todos sus
horrores y, segn l mismo cuenta, all mismo hizo votos de que
abandonara el mundo y se entregara totalmente a l, si el Seor le
libraba de aquel peligro.
Al levantarse del suelo, Lutero se examin cuidadosamente a s
mismo y se hizo las siguientes preguntas: qu debo hacer ahora?, en
qu estado se encuentra mi alma?, cmo podra comparecer ante el
tribunal de un Dios temible, con un corazn sucio?, es necesario que
llegue a ser santo, pero dnde encontrar la santidad?, cmo
adquirirla?, quin apagar esta angustia, este ardor que me
consume?, a qu escuela de santidad dirigir mis pasos? ir a un
claustro; la vida monstica me salvar, entrar en una orden
monstica (Paris, 1860, tomo I, libro I, II, pp. 150,151).
Su decisin ya estaba echada, pero encontr en el

convento la paz y la seguridad espiritual que buscaba?
137
2. La crisis espiritual de Lutero en el convento
El 17 de Julio por la tarde, se reuni con sus amigos, en su

habitacin del internado profesoral de la universidad, para
celebrar una fiesta:
pasa la tarde en un ambiente de franca alegra; se come, se

bebe, se canta; el joven maestro tae las cuerdas del lad, su
instrumento predilecto. Al separarse, Lutero distribuye entre sus amigos
los pocos objetos de su propiedad y les declara la decisin que ha
tomado: hoy podis verme todava, dentro de poco ya no me veris.
Todos han comprendido. Al da siguiente, por la maana, el 18 de
julio de 1505, llama a la puerta del convento de los Ermitaos
agustinos (GREINER, p. 38).
Cuando sus padres se enteran, reaccionan violentamente,

ven rotas todas sus expectativas que haban cifrado en los estudios
de derecho de Martn; pero la situacin se hace diferente
sbitamente al morir por la peste dos de sus hijos y conocer que
existe la posibilidad de que tambin Martn est contagiado.
Llenos de angustia y terror, los padres le dan el deseado
consentimiento.
Pero Lutero no encontrar ciertamente en el convento aquella

paz tan cacareada por sus confesores. Sin embargo, jams dudar
de que su entrada en el convento corresponda a la voluntad de
Dios. No era verdaderamente necesario que conociera por experiencia la
vida monstica para poder hablar de ella razonablemente? Y, sobre
todo, el convento no deba ser el retiro ideal en el que Martn Lutero
pudiera, al abrigo de todas las miradas, a solas con Dios, llevar el
138
combate solitario que le conducira a redescubrir el puro
Evangelio? (Ibid. p. 39).
El rigor de la orden no le afecta, el haber descendido en

su funcin de ser maestro en artes en la universidad a ocupar un
puesto nfimo de servidor de la comunidad, no le importa.
Pasado el tiempo previsto, recibe el hbito de la orden: sayal
negro y escapulario blanco; en la ceremonia de investidura, se
comprometi a hacer todo lo necesario para subyugar la voluntad
propia y vencer a los deseos carnales, por medio del trabajo
durante el da y la oracin durante las vigilias de la noche;
cumpli el ao de noviciado obligatorio; en septiembre de 1506,
pronunci los votos definitivos; fue ordenado sacerdote y el 2 de
mayo de 1507 celebr su primera misa en Erfurt. Y mientras
consagraba la hostia y el vino de la comunin, la idea de la
santidad divina se le present con tal fuerza que estuvo a punto
de huir del altar, l mismo confiesa: Cuando, en Erfurt, yo celebr
mi primera misa, estuve a punto de morir, no tena la fe; slo pensaba
en ser una persona digna y no ser un pecador. (Ibid. p.42).
Ms tarde, en 1518, escribe Lutero:
Yo tambin he conocido un hombre bien de cerca que afirmaba

haber soportado tales suplicios (todos los tormentos del infierno).
No por mucho tiempo, es verdad!, pero las torturas eran tan
grandes, tan infernales, que no existe lengua humana ni pluma
capaces de describirlas. El que no lo ha pasado es incapaz de
figurrselo. Si alguien se viera obligado a soportarlas hasta el extremo,
aunque duraran solamente media hora, qu digo?, aunque slo
fueran cinco minutos, morira de tal forma que hasta los huesos se
convertiran en ceniza (Ibid. p. 42,43).
139
En el comentario a la epstola a los Glatas recuerda:
Cuando era monje pensaba inmediatamente que se haba

perdido mi salvacin cada vez que experimentaba la codicia de la
carne, es decir, un movimiento de deseo, de clera, de odio, de celos
para con un hermano El suplicio era continuo para m al
pensar: acabas de cometer este o aquel pecado, eres todava vctima de
la envidia, de la impaciencia etc. (Ibid. p. 44).
En 1544, reconoci: Yo con sumo afn trabajaba por
justificarme con mis propias obras; no coma ni beba, no dorma.
Otros no tenan mala conciencia, no experimentaban tales terrores, yo
tena miedo del ltimo da de la ira y del infierno. Buscaba auxilio en
todas partes, invocaba a Mara, a San Cristbal; y cuanto ms
me esforzaba, ms idolatras acumulaba; no pude ver a Cristo, porque
los escolsticos me haban enseado a esperar de nuestras obras
la remisin de los pecados y la salvacin. All perd a Cristo vulnerado;
tanto que al verle apartaba de l la vista con horror (Ricardo
GARCIA-VILLOSLADA, Martn Lutero. El fraile
hambriento de Dios, BAC, Madrid, 1976, p. 252).
Los testimonios sobre sus luchas y sufrimientos

espirituales durante su vida monacal se multiplican, en sus
Escritos de sobremesa, Ricardo Garca-Villoslada ha hecho la
recesin de ellos en su biografa de Lutero; este profesor catlico
de la Gregoriana de Roma dice, en un sentido marcadamente
crtico, que la mayor parte de ellos no son coetneos sino que los
record aos despus: Los hizo muchos aos despus de su rebelin,
en momentos de exaltacin anti-romana, intentando justificar ante el
mundo su nueva religin; por eso sus palabras son a veces apasionadas y
a veces anti-histricas, o menos conformes a la realidad que nosotros por
140
otras fuentes conocemos (Ibid. p. 248,249). Pero hay demasiada
sinceridad y vehemencia en esos testimonios, son tan verosmiles
y tienen tal hondura espiritual que difcilmente se pueden
atribuir a otro origen que no sea a la realidad vivida por el
reformador en el convento que le dej una huella indeleble. Y
admitidos como veraces y reales, est claro que la misma pregunta
que le haba llevado al convento: Cmo conseguir que Dios me
sea favorable?, le segua torturando, impotente de tener la
seguridad del perdn, de la salvacin y la bienaventuranza.
3. Naturaleza y causa del tormento espiritual
Se ha especulado sobre cul era el pecado especfico que le

produca aquel tormento espiritual, en qu consista exactamente
su crisis espiritual, qu inclinaciones personales contrarias a su
conciencia conformaban su lucha consigo mismo y con Dios.
GREINER abre, en su libro sobre Lutero, la polmica sobre esta
cuestin: Se ha dicho que Lutero era un mal fraile. Estaba irritado por
la regla del convento y por la disciplina de la Iglesia y que as se prepar
su liberacin de una y otra. Trataremos de responder con
testimonios del propio Lutero:
He sido un monje piadoso, puedo afirmarlo y he observado la

regla tan severamente como pueda otro pretenderlo: si alguna vez
un monje ha llegado al cielo por su vida monstica, yo de cierto que
tambin hubiera llegado (Ibid. p. 41). Qu es lo que yo
buscaba con todo eso sino a Dios? El sabe cmo yo guard mi
regla y llev vida dursima, creyendo siempre en ilusiones y en verdadera
idolatra, pues yo no crea en Cristo, sino que lo tena solamente
por un riguroso y terrible juez, como se le pinta sentado en el arco
iris (GARCA-VILLOSLADA, op. cit. p. 251).
141
Sigue diciendo GREINER:
Se trataba entonces de una duda intelectual, y convendra ver

en el joven Lutero al precursor de los racionalistas ateos? Es
verdad que en uno de sus arrebatos pasionales en los que explota su
temperamento, Lutero exclama: Qu Dios tan terrible! ojal
no existiera! Pero, en realidad este grito est demostrando la
absoluta seguridad de Lutero en la existencia de Dios; el Seor es una
realidad de la que no puede dudar lo ms mnimo!
La crisis que atraviesa el monje ser, pues, imputable a algn
pecado moral, y Lutero se estar agotando en una lucha intil para
guardar su voto de castidad? Alguien, en verdad, lo ha afirmado:
incluso ha habido quien ha querido demostrarlo con la cita de
textos. [] Pero Lutero es formal con relacin a su propio caso, y no
existe razn alguna para dudar de su palabra: En el convento no
pensaba ni en dinero, ni en los bienes de este mundo, ni en
mujeres, sino que mi corazn temblaba y se agitaba pensando cmo
podra hacer que Dios me fuera favorable. No, lo que ocupa el espritu
de Lutero no son ciertamente las imgenes lascivas, cuerpos
femeninos muellemente tendidos. En el centro de su pensamiento
gravita Dios, el Dios de majestad, el Dios que truena en el cielo lejano, el
Dios de la Ley, el Juez, el Viviente, el Santsimo, el Seor que
odia al pecado y que, por consiguiente, condena al pecador (op. cit..
p. 44).
En resumen dice el padre GARCIA-VILLOSLADA
Lutero viene a decir que su crisis religiosa se debi a que el
catolicismo de su juventud no posea la verdadera doctrina de Jesucristo;
era puro pelagianismo, que pona toda su confianza en las obras
humanas, despreciando la fuerza de la gracia; el joven Lutero,
educado en un concepto estrecho y mecnico de la vida religiosa, practic
142
si hemos de creerle todo cuanto la Iglesia recomendaba, guard
fielmente los tres votos religiosos de pobreza, castidad y obediencia, hizo
mucha oracin, muchsima penitencia corporal, confesaba sus
culpas frecuentemente, celebraba misa casi a diario: Si algn monje
puede decirse santo, yo lo era. Y, a pesar de todo, no encontr la
paz del alma, la tranquilidad de la conciencia, la certidumbre de
estar en gracia de Dios, antes, por el contrario senta espantosos terrores
ante la faz inexorable del Juez eterno; lo cual viene a significar que la
Iglesia tena un concepto errneo de Cristo y que los medios que
ofreca para ir a Dios eran falsos; a saber, las buenas obras, los
sacramentos, la oracin, la mortificacin (op. cit. pp. 252,253).
No podemos esperar que el telogo catlico de la

Gregoriana de Roma, asuma esta conclusin como cierta y acepte
la insuficiencia de la teologa catlica de aquel tiempo, pero as
fue como Lutero y el comn de los creyentes catlicos la
entendan y la experimentaban en su espiritualidad personal. Por
otra parte, aunque Lutero estaba facultado para leer y profundizar
los escritos teolgicos de Toms de Aquino, de Toms Gerson, de
Gabriel Biel o de Occan, cundo una respuesta terica,
intelectual, ha podido satisfacer plenamente el sufrimiento, la
angustia del ser, la bsqueda existencial de la salvacin personal?
Lutero, necesitaba ms, necesitaba descubrir la Palabra de Dios
(Jer. 15:16), recibir la iluminacin del Espritu Santo (Juan 16:13)
y como consecuencia, vivir la experiencia profunda del amor a
Dios (Luc. 10:27). Y esto fue lo que la Providencia divina y su
amor hacia l, le tenan reservado.
III. LA SOLUCIN A LA CRISIS ESPIRITUAL
1. Frecuentacin de la Palabra de Dios

143
S, ser gracias a la lectura y meditacin de la Biblia, a la

frecuentacin asidua de la Palabra de Dios, por lo que Lutero
consigue la libertad. Y para conducirlo a esta lectura y a esta
meditacin, el Seor se sirvi de Juan Staupitz, vicario general de
los Ermitaos agustinos para la provincia de Alemania.
Desde 1508, Staupitz se haba fijado en la piedad y la

inteligencia de Lutero. A causa de ello, y seguramente tambin para
distraerle de su constante tormento, le haba confiado la enseanza de
las artes liberales en la Universidad de Wittenberg, donde
adems, se le peda que cursara su bachillerato en teologa. []
Obedeciendo a su superior, Lutero hizo su licenciatura el 4 de octubre de
1512, y el 19 del mismo mes, gracias a la liberalidad de su
futuro protector, el prncipe elector Federico de Sajonia, fue
promovido doctor en teologa. El juramento que pronunci en esta
ocasin conservar siempre para l una importancia decisiva: Hube de
aceptar el doctorado, jurando y prometiendo a mi queridsima Escritura
santa que la predicara fiel y puramente. Desde aquel momento, la
Palabra de Dios viene a ser para Lutero como una especie de personaje
viviente, un soberano espiritual, frente al cual no podra, so pena de
grave perjurio, romper su juramento de fidelidad. (GREINER, op.
cit. 48,49).
Veamos cmo interpreta J.-H. MERLE DAUBIGN el

significado de aquel juramento:
Este juramento solemne fue para Lutero su vocacin de

reformador l fue desde entonces el heraldo intrpido de la Palabra
de vida. En ese da memorable, Lutero fue armado caballero de la
Biblia.
144
Adems, ese juramento prestado a la santa Escritura puede ser
considerado como una de las causas de la renovacin de la Iglesia.
La autoridad infalible de la Palabra de Dios, constituy el primero y
fundamental principio de la Reforma. Todas las reformas
operadas ms tarde en la doctrina, en las costumbres, en el gobierno de la
Iglesia y en el culto, no fueron ms que una consecuencia de ese primer
principio (op. cit. p.197)
Aunque Staupitz no supo dar solucin a algunos

problemas teolgicos y exegticos acerca de la justicia divina que
martirizaban a Lutero, bajo su influencia consigui desprenderse
de aquella visin terrorfica de Dios que le haba condicionado,
de la predestinacin occamista que haba aprendido en sus
lecturas, del temor a un Cristo justiciero, y comenz a brillar
tenuemente al principio, en su interior, la luz del Evangelio. La
solucin a su crisis espiritual estaba comenzando a alborear en su
conciencia:
Se bata cuerpo a cuerpo con el texto de la Biblia, y el Espritu
Santo, por medio de esta Palabra, iluminaba progresivamente el
sentido verdadero y global, el centro, o, como dice Lutero, el corazn
del mensaje divino, Fui errante durante mucho tiempo dice;
vislumbrando cierta cosa, es verdad, pero no saba hasta que hube
encontrado el sentido de Romanos 1: El justo vive por la fe. Esto
fue lo que me ayud. Cuando aprend a distinguir el Evangelio de la Ley,
fue cuando di el gran paso. Hasta ese momento, efectivamente,
Lutero slo haba escuchado en la Biblia una voz: la del Dios santo que
nos hace conocer, en la Ley, todas sus exigencias. La frecuentacin asidua
de las Escrituras ha hecho ms sensible ahora los odos espirituales de
Lutero; actualmente ya percibe el aire jubiloso del Evangelio que
otorga a los pecadores la buena nueva de la salvacin; ahora
comprende que, mucho ms que sus exigencias, lo que Dios
145
quiere declarar a los hombres es su amor [] La Palabra de Dios ser
siempre para l una fuerza y una vida, la misma vida de Cristo, que
irrumpe en el mundo de la muerte, que en l se instala y lo
transforma. (A. GREINER, op. cit. p. 50,51).
En realidad, debemos considerar a Juan Staupitz como el

instrumento humano que nos dio al Lutero reformador.
2. La iluminacin de la torre (La Turmerlebnis)
La iluminacin que recibe Lutero queda concretada en aquello

que se llama la experiencia de la torre. La fecha concreta del
acontecimiento quedar siempre como un secreto entre Dios y el
combatiente solitario. Se supone que tuviera lugar durante el
invierno de 1512-1513, en una de aquellas largas meditaciones
sobre la Biblia que el monje acostumbraba a realizar en la celda por l
ocupada en la torre del convento negro de Wittenberg. En
todos sus cursos sobre los Salmos (1513- 1515), sobre los Glatas 1516-
1517), sobre los Hebreos (1517-1518), y, sobre todo, en su gran curso
sobre la carta a los Romanos, profesado desde noviembre de
1515 hasta septiembre de 1516, as como en sus numerosas
predicaciones de aquel tiempo, proclama su gran descubrimiento y canta
la dicha de su alma, inmerso en la salvacin. Incluso mucho tiempo
despus, Lutero encontrar acentos apasionados para describir
aquel momento en que la gracia de Dios le arrebata y le persuade de la
salvacin: Me sent encendido escribe por el deseo de
comprender debidamente un trmino empleado en la carta a los
Romanos, en el primer captulo, donde dice: La justicia de Dios ha sido
revelada en el Evangelio [] Al fin, Dios tuvo piedad de m.
Mientras yo meditaba da y noche y examinaba la lgica de estas
palabras: la justicia de Dios ha sido revelada en el Evangelio, como est
146
escrito: el justo vivir por la fe, empec a comprender que la
justicia de Dios aqu significa la justicia que Dios da y por la cual el
justo vive, si tiene fe. El sentido de la frase es, pues, el siguiente: El
Evangelio nos revela la justicia de Dios, pero esta justicia es la
justicia pasiva por la cual Dios, en su misericordia, nos justifica por
medio de la fe De pronto me sent como renacer y me pareci haber
entrado por unas puertas abiertas de par en par en el mismo
paraso. Desde aquel momento, la Escritura toda tom para m
un aspecto nuevo [] Cuanto haba detestado este trmino de justicia
de Dios, tanto ahora lo amaba, lo acariciaba como palabra
suavsima, y, de este modo, aquel pasaje de san Pablo se convirti para
m en la puerta del paraso.
El descubrimiento de Lutero nos lleva nicamente a la exgesis
del trmino bblico de justicia de Dios. Captando el mensaje bblico en
su centro, Lutero comprendi que, en el Evangelio, aquel trmino no
designa la justicia que Dios reclama del hombre ni la condenacin que
ste debe padecer, designa, en cambio, la justicia que Dios funda
en la muerte de su Hijo y que otorga al pecador que cautiva por la
fe [] El designio eterno de Dios no es el de hacernos morir; quiere
hacernos vivir dndonos su vida. Cierto, la ley permanece, absoluta e
intangible. Pero hay alguien distinto a nosotros, Jesucristo, el propio
Hijo de Dios, quien ha satisfecho las exigencias de la Ley; ha pagado
sobre la Cruz, en lugar nuestro y por nosotros, toda la deuda de
nuestro pecado. Dios nos imputa su justicia; quedamos justificados
gratuitamente gracias a la muerte de Jess. (Ibid. pp. 51-53 passim).
As como la crisis espiritual fue el resultado de un proceso

creciente, as tambin la implantacin en su alma de la solucin
que Dios le haba inspirado. Lutero estaba entre las manos de
Dios, el Dios providente y de amor que estaba descubriendo en la
Escritura, y con el cual ya mantena un dilogo directo, estaba,
147
paso a paso, consciente e inconscientemente, modelando en l un
singular lder espiritual, el reformador de la Iglesia, el fautor
humano de la Reforma protestante.
3. Durante su crisis espiritual en qu estaba equivocado Lutero
a) Lutero estaba equivocado en su visin pesimista que

tena de un Dios vindicativo y castigador sin medios vlidos para
perdonar el pecado de los hombres porque stos no podan
aportar, en su penitencia, el arrepentimiento verdadero, y
tambin en la visin de un Cristo que ms que Salvador, era juez
implacable de los hombres.
b) Lutero estaba equivocado al considerar que el pecado
original haba hundido a los seres humanos en un estado de
depravacin insalvable.
c) Lutero estaba equivocado al creer que la justicia de
Dios era solamente punitiva y no redentora.
d) Lutero estaba equivocado al vivir permanentemente
aterrorizado por las penas horribles de un infierno y de un
purgatorio que, en realidad, no existan.
e) Lutero estaba equivocado al sentirse slo, abandonado
ante el problema de la salvacin, al querer conquistar el cielo con
sus propias fuerzas y por sus propios mritos.
f) Lutero estaba equivocado al no tener en consideracin
la gracia perdonadora y forense de Dios que satisface todo y que
ha pagado todo lo necesario para la salvacin del hombre y al
querer acumular buenas obras como moneda de pago del costo
de la misma.
g) Lutero estaba equivocado al centrar su crisis espiritual
en s mismo. Porque en s mismo slo poda encontrar vergenza,
148
incertidumbre, pecado, condenacin, sin admitir que la salvacin
est fuera del hombre, est en Dios, viene de Dios y nos es
imputada en Cristo.
h) Lutero estaba equivocado al creer que para comparecer
ante Dios, el hombre deba de antemano, llegar a ser santo y
perfecto, con lo cual ningn hombre podra jams encontrarse
con Dios sin morir.
i) Lutero se equivoc al asumir la vida monstica y todas
las exigencias de su regla como un medio seguro de salvacin. No
slo los monjes pueden ser salvos a los ojos de Dios, ni el
monacato o el sacerdocio son garanta de salvacin.
j) Lutero se equivoc en estos y en otros muchos puntos,
como despus reconocera el reformador de la Iglesia, pero no se
equivoc en tratar de ser fiel y coherente con lo que le haban
enseado y haba aprendido y en lo que sinceramente crea,
aunque despus reconociera que no era el camino verdadero de la
salvacin. No se equivoc en estar abierto a los consejos de otros
y en buscar permanentemente una solucin mejor a su crisis, en
aceptar y luchar por la misin reformadora que Dios le revel.
Conclusin
Aplicacin
Aunque la crisis espiritual de Lutero, tal como l nos la ha

contado, nos haya parecido singular, cargada de dramatismo,
tremendamente agitada y voraz para su alma sensible, tiene
muchas cosas que nos incumben a nosotros tambin. La
preocupacin por nuestra salvacin, sin necesidad de ser
arrebatadora, debe ser seria y responsable. No podemos
considerarla como algo balad, como un tema tpico de la
149
doctrina, como algo intranscendente por la seguridad que nos
inspira la que Cristo nos ofrece. San Pablo dice a los Filipenses:
Ocupas de vuestra salvacin con temor y temblor (2:12). La
salvacin, el gran tema medular de la crisis espiritual de Lutero y
de muchos de sus contemporneos, fue, en su experiencia,
primeramente sufrida con gran temor; despus buscada con
angustia, con irrefrenable solicitud; ms tarde encontrada, como
una revelacin, como fruto de la obra de la Palabra de Dios y del
Espritu en su vida, finalmente vivida aqu y ahora, como una
bendicin de la gracia divina, como un anticipo de la
bienaventuranza del cielo.
Esta salvacin nos es ofrecida a nosotros, como a l, en la

Palabra de Dios; nos es prometida, como a l, en Cristo, el
Salvador: Pablo deca a su discpulo Timoteo que las Sagradas
Escrituras nos pueden hacer sabios para la salvacin por la fe que es en
Cristo Jess (2 Tim. 3:15). Y en la epstola a los Hebreos, donde
este tema es palpitante desde sus primeros textos, el apstol nos
advierte: Cmo escaparemos nosotros, si tuviramos en poco una
salvacin tan grande? (2:3). La crisis espiritual de Lutero debe ser
hoy no solamente una cuestin de estudio histrico porque
explica el origen de la Reforma protestante 500 aos despus, no
solamente una cuestin de polmica entre los defensores y los
opositores de Lutero, no solamente una cuestin de investigacin
teolgica sobre la fe y las obras, la gracia y la Ley, debe ser, sobre
todo, una cuestin de reflexin espiritual personal, como dice el
pastor Albert GREINER, un asunto de cura de almas, es decir,
un asunto pastoral.
150
Eplogo
La Reforma luterana no tiene nada de prejuicio revolucionario,

ni de rebelin sistemtica en contra de la autoridad, ni de aficin
enfermiza por las modas y las innovaciones teolgicas. Brota de la
experiencia viva y personal de un hombre que ha redescubierto el
Evangelio y que debe ahora proclamar para los dems la bendicin,
la paz y la dicha que l ha encontrado. La Reforma luterana
esencialmente es un asunto de cura de almas. Un asunto de cura
de almas, es cierto, que llevar muy lejos (Albert GREINER,
Lutero, Biblioteca de la Historia, n 27, Sarpe, Madrid, 1985, p.
57)
BIBLIOGRAFA citada
Miguel ARTOLA, Textos fundamentales para la Historia, Alianza

Editorial, Madrid, 1978
Jean DELUMEAU, Los cristianos en la poca de la Reforma, en 2000
aos de Cristianismo, tomo V, Sedmay Ediciones, Madrid,
1979
volumen XVI, Ediciones Generales de Castilla, Valladolid, 1997
hambriento de Dios, Biblioteca de Autores Cristianos, 2 tomos, 2
edicin, Madrid, 1976
Albert GREINER, Lutero, Biblioteca de la Historia, n 27, Sarpe,
Madrid, 1985
mile G. LONARD, Histoire du Protestantisme, Presses
Universitaires de France, collection Que sais-je?, n 127, 5
edicin, Paris,1960
151
Alfred F. VAUCHER, Historia de la Salvacin, Safeliz, Madrid,
1988
E.G. WHITE, El Conflicto de los Siglos, Biblioteca del Hogar
Cristiano, Pacific Press, Mountain View, 1954
Id. , Mensajes para los jvenes, Casa Editora Sudamericana,
Buenos Aires, 1941
152
V. ANDARN CONMIGO EN VESTIDURAS BLANCAS
Revolucin teolgica y doctrinal
Texto: Tienes unas pocas personas en Sardis que no han ensuciado sus
vestiduras: y andarn conmigo en vestiduras blancas; porque son dignos
(Apocalipsis 3:4)
Comentario
1. Aplicacin Histrica: Mensaje a la iglesia de Sardis = poca de

la Reforma
Aunque la interpretacin de las visiones del Apocalipsis

puede depender de la escuela interpretativa que se siga y aplique:
preterista, futurista o historicista. El estudio global de la literatura
apocalptica y de sus caractersticas, por una parte, y el anlisis de
la estructura literaria de los libros, por otra, han venido a
confirmar el valor esencial de la escuela historicista y de su
carcter proftico o predictivo. Kenneth A. STRAND, profesor
de Historia de la Iglesia y Nuevo Testamento de Andrews
University, afirma:
Debe enfatizarse que la profeca apocalptica trata de hechos y

desarrollos reales en el continuo histrico, desde el tiempo del profeta en
adelante hasta el final del tiempo. Todo estudio que divorcie el
cumplimiento de anuncios apocalpticos del futuro de la historia real, ir
en sentido contrario a la esencia verdadera de la interpretacin
histrica del apocalipsis (Foundational Principles of
Interpretation, en Daniel and Revelation Committee Series, vol. 6,
153
Symposium on RevelationBook I, BRI, Silver Spring, 1992,
p.19).
En lo que respecta a la estructura literaria del Apocalipsis,

STRAND, ha dividido los 22 captulos del libro en dos grandes
partes: primera parte, los primeros 14 captulos que comprenden
4 series o visiones de 7 secuencias cada una de la historia de la
Iglesia que van desde la iglesia apostlica hasta la segunda venida:
despus del prlogo (1:1-11), serie primera, (A) la Iglesia
militante, los mensajes a las siete iglesias (1:12-3:22); serie
segunda, (B) las actividades de Dios en curso, los 7 sellos (4:1-8:1);
serie tercera, C(a) las 7 trompetas (8:2-11:18); serie cuarta, C(b)
las fuerzas del mal opositoras del pueblo de Dios (11:19-14:20);
estas secuencias son histricas y predicen el devenir de la Iglesia
en el tiempo histrico. La segunda parte, los 8 captulos restantes,
presentan 4 visiones de consumacin escatolgica: C(a) las siete
plagas postreras (15:1-16:21); C(b) el Juicio de Dios de las fuerzas
del mal: Babilonia, el Falso profeta, la Bestia y el Dragn (17:1-
18:24); (B) el juicio final de Dios (19:1-21:4); (A) la Iglesia
triunfante en la tierra nueva (21:5-22:5); eplogo (22:6-21).
STRAND ha descubierto y expuesto adems la estructura en
forma de quiasmo de todo el libro, de forma que cada serie de
la primera parte del libro: Prlogo (A) (B) C(a) C(b) tiene una
correspondencia literaria en quiasmo con las series de la segunda
parte: C(a) C(b) (B) (A) Eplogo.
154
C(a) C(b) C(a)
C(b)
(B)
(B)
(A)
(A)
Prlogo
Eplogo
(Interpreting the Book of Revelation, Hermeneutical Guidelines with
Brief Introduction to Literary Analysis,
Ann Arbor, 1976, p. 52)
En la primera parte del Apocalipsis, las secuencias

histricas presentan al mundo dirigindose hacia el fin, mientras
que las visiones de la segunda parte presentan al mundo estando
ya en el fin, Las siete secuencias de cada visin de la primera
parte, son sucesivas abarcando todo el periodo histrico que va
del siglo I al final del tiempo. Pero las visiones mismas no son
sucesivas, como algunos intrpretes pretenden, sino repetitivas o
paralelas y cronolgicamente simultneas. Este hecho es de vital
importancia para la interpretacin correcta del Apocalipsis.
Desmond FORD, antiguo profesor de Pacific Union College,
dice:
Debemos sealar que si la estructura deja claro el carcter

paralelo de las series profticas, entonces la interpretacin de una debe
inevitablemente proyectar luz sobre las otras. Y del mismo modo, si la
estructura en forma de quiasmo es correcta, tenemos secciones que se
corresponden con las otras y, por consiguiente, tambin esto
155
facilita su interpretacin. (Crisis! A Commentary of the book of
Revelation, 1982, vol. I, p. 64).
De acuerdo con estos principios interpretativos, todos los

comentaristas adventistas del Apocalipsis y muchos no
adventistas, consideran que la aplicacin histrica del mensaje a
la iglesia de Sardis corresponde al periodo de la Reforma
protestante del siglo XVI. Dice Jacques DOUKHAN:
La iglesia de Sardis representa un regreso del cristianismo a sus

fuentes. En la iglesia de la Reforma, su pueblo redescubre el mensaje
original de la Biblia. Las mentes se abren cuando reina la bsqueda
de la verdad. El movimiento de la Reforma estableci un acceso
directo a los documentos bblicos al suprimir las barreras del
sacerdote y la tradicin. Los eruditos incentivaban el estudio de la Biblia
en sus idiomas originales, el griego y el hebreo, y comenzaron a
producir las primeras gramticas hebreas (Secretos del Apocalipsis.
Apia, 2008, p. 40).
Y Richard LEHMANN:
Como la Iglesia de Sardis, la de la Reforma haba tenido un

buen comienzo. Haba escuchado el mensaje de la justificacin por
la fe, y lo haba recibido con entusiasmo. El espritu de la Reforma ha
turbado a toda Europa, y alcanzado a casi todo el planeta. La
Biblia fue situada en el mismo corazn de la clula familiar, de la
predicacin, y los reformadores insistieron en la importancia de un
cristianismo vivido.
La Reforma fue un inmenso canto de gozo como lo sugiere la
etimologa del nombre de Sardis.
156
(LApocalypse de Jean, Facult Adventiste de Thologie,
Collonges sous Salve, 1995, pp. 116,117).
2. Las vestiduras blancas son la justificacin por la fe
Pero qu simbolizan las vestiduras blancas? cmo

debemos interpretar la mencin de que aquellos a quienes va
dirigido el mensaje andarn con Cristo en vestiduras blancas?
tiene esto algo que ver con la Reforma de Lutero? En primer
lugar digamos que la expresin vestiduras blancas aparece 9
veces en el libro (3:4,5,18; 4:4; 6:11; 7:9,14; 19:8,14), siempre
con un sentido positivo, sin que lleven implcito ningn tipo de
acusacin, simbolizan la pureza, el vestido de bodas, de gala, gozo
y del triunfo de los redimidos, son tambin el vestido de los
sacerdotes. En Isaas 61:10 el profeta aade que Dios viste a los
redimidos de vestiduras de salvacin, de manto de justicia, y en
Zacaras 3:2-5, el profeta tiene una visin en la que el sumo
sacerdote Josu estaba vestido de vestiduras viles y el Seor
ordena y dice: Quitadle esas vestiduras viles. Y a l le dijo: Mira que
he hecho pasar tu pecado de ti y te he hecho vestir de ropas de gala.
Despus dijo: pongan mitra limpia sobre su cabeza. Y pusieron una mitra
limpia sobre su cabeza y le vistieron de ropas. En Apocalipsis 7: 14 la
gran compaa que estaba delante del trono y en la presencia del
Cordero estaban vestidos de vestiduras blancas y eran los que han
venido de gran tribulacin y han lavado sus ropas y las han blanqueado
en la sangre del Cordero. Finalmente, se cierra este cuadro
interpretativo con la declaracin de Apocalipsis 19:8, Y le fue
dado que se vista de lino fino, limpio y brillante: porque el lino fino son
las justificaciones de los santos. Quitar el pecado, blanquear las
ropas en la sangre del Cordero, cubrir al pecador con un manto
de justicia y de salvacin, tiene que ver directamente con la
157
justificacin por la fe que fue la doctrina fundamental de la
Reforma de Lutero. EGW comentando el episodio del Sumo
sacerdote Josu de Zacaras 3:2-5, dice:
Sus propios pecados y los de su pueblo fueron perdonados. Israel
haba de ser revestido con ropas de gala, la justicia de Cristo que les
era imputada. La mitra puesta sobre la cabeza de Josu era como
la que llevaban los sacerdotes, con la inscripcin: Santidad de Jehov
(Ex. 28:36), lo cual significaba que a pesar de sus antiguas
transgresiones estaba ahora capacitado para servir delante de
Dios en su santuario (Profetas y Reyes, Biblioteca del Hogar
Cristiano, p. 429).
3. La doctrina de la justificacin por la fe, anunciada por la

profeca apocalptica
As pues, la mencin de las vestiduras blancas debe ser

una prueba para la interpretacin correcta del mensaje a la iglesia
de Sardis y un argumento para su identificacin proftica con el
periodo histrico de la Reforma luterana, significada
principalmente, como vamos a ver, por la doctrina de la
justificacin por la fe. Lutero y los reformadores del siglo XVI, a
pesar de toda la oposicin sufrida de parte de la Iglesia romana y
del Imperio, anduvieron con Cristo en vestiduras blancas y
vencieron.
Prtico
Veo que el diablo ataca sin cesar este artculo fundamental por
medio de sus doctores, y que no puede acerca de esto ni cesar ni
descansar. Pues bien, yo, el doctor Martn Lutero, indigno evangelista de
nuestro Seor Jesucristo, yo confieso este artculo: que slo la fe justifica
158
delante de Dios sin las obras y declaro que el emperador de los
Romanos, el emperador de los Turcos, el emperador de los Trtaros, el
emperador de los Persas, el papa, todos los cardenales, los obispos, los
sacerdotes, los monjes, las monjas, los reyes, los prncipes, los
seores, todo el mundo y todos los diablos, deben dejarlo en pie y
permitir que permanezca para siempre. Que si pretenden combatir
esta verdad, atraern sobre sus cabezas el fuego del infierno. Ese
es el verdadero y santo Evangelio, y mi declaracin, revelada a
m, doctor Lutero, por medio de las luces del Espritu Santo. No hay
nadie que haya muerto por nuestros pecados, slo Jesucristo el
Hijo de Dios. Lo digo todava una vez, aunque el mundo y todos los
diablos se destrozasen unos a otros y reventasen de furor, esta
declaracin no dejara de ser verdadera. Y si slo l puede quitar
los pecados, no somos nosotros quienes podemos por medio de nuestras
obras. Nuestras buenas obras son consecuentes a la redencin,
como los frutos aparecen en el rbol. Esta es nuestra doctrina, la que el
Espritu Santo ensea con toda la santa cristiandad. Nosotros la
guardamos en nombre de Dios. Amn (Martn Lutero, Glosa al
Edicto imperial de 1531 en Obras completas de Lutero, (I.) t. XX,
citado por Merle dAUBIGN, op. cit. p. 192,193).
Introduccin
1. La justificacin por la fe: doctrina fundamental de la Reforma

de Lutero
Todo el sistema doctrinal de la Iglesia catlica con

respecto a la salvacin, parta entonces del principio de los
mritos supererogatorios de condigno e incluso de los mritos de
congruo para obtener la salvacin. Es cierto que se reconoca el
valor de la muerte vicaria (forense) de Jesucristo por todos los
159
hombres, pero esta verdad bblica palideca y se dilua ante el
valor y la importancia dados a las obras pas o buenas obras. De
ah procedan un gran nmero de instituciones eclesisticas y
prcticas religiosas constitutivas de la comn praxis catlica:
monacato, peregrinaciones, misas, ayunos y abstinencias,
indulgencias, limosnas etc., todas ellas generadoras de mritos
para obtener el perdn de los pecados, alcanzar la salvacin y
reducir las penas del purgatorio. La teologa de Lutero fue, en
este sentido, una verdadera revolucin religiosa y una de las
aportaciones ms importantes de la doctrina de la Reforma, al
ideario cristiano de aquel tiempo:
La salvacin conseguida utilizando nicamente los caminos

ofrecidos por la fe constituira una de las aportaciones ms
destacadas de la doctrina luterana, en abierta oposicin al ideario
mantenido por la Iglesia hasta esos momentos (A. GREINER,
Lutero, Biblioteca de la Historia, n27, Sarpe, Madrid, 1985,
p. 10).
Mi enseanzaescribe en una carta a Staupitzconsiste en

que los hombres no deben buscar su salvacin ms que en
Jesucristo, no en sus plegarias, sus mritos o sus obras. Pues lo que nos
salvar, no es nuestro celo, sino la misericordia de Dios (Carta
de Martn Lutero a Juan Staupitz, 31 de marzo de 1518, citado
por Daniel OLIVIER, Lutero y la Reforma, en 2000 aos de
Cristianismo, SEDMAY ediciones, Madrid, 1979, p. 29)
Juan Federico, el nuevo elector de Sajonia, sucesor de

Juan el Constante, muerto en 1532, convoc una reunin de la
Liga de Esmalcalda, prevista para febrero de 1537, y pidi a
Lutero que redactara una confesin de fe sobre lo esencial de la
160
doctrina de la Reforma. As aparecieron los Artculos de
Esmalcalda, la nica confesin personal de fe del Reformador.
Despus de presentar, en la primera parte, en los cuatro artculos
iniciales, la doctrina trinitaria, en la segunda parte, Lutero
formula en trminos definitivos, sin discusin posible, el
descubrimiento hecho por la Reforma, el centro del Evangelio, el artculo
con el cual se derrumba o permanece la Iglesia:
He aqudiceel artculo supremo: Jesucristo, nuestro Dios y

nuestro Seor, muri por nuestros pecados y resucit para nuestra
justificacin. Slo l es el cordero de Dios que quita los pecados del
mundo, y Dios ha puesto sobre l los pecados de todos nosotros.
Dice adems: todos los hombres son pecadores y son justificados sin
mrito alguno, por su gracia, por medio de la redencin operada por
Jesucristo, con su sangre. Ya que esto debe ser credo y no puede
ni obtenerse ni captarse por medio de ninguna obra humana, ni de
ninguna ley, ni de ningn mrito, es claro y cierto que slo una fe as
nos justifica, como dice San Pablo en Romanos 3: Creemos que
el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley. Dice,
adems, a fin de que se reconozca que slo Dios es justo y justifica a
aquel que tiene la fe en Jess. Acerca de este artculo no se puede hacer
ninguna concesin; nadie puede separarse de l aunque se derrumben el
cielo y la tierra con todo cuanto existe de perecedero (A. GREINER,
op. cit. pp. 174,175).
2. Evolucin progresiva de la teologa luterana
Como el propio Jess enfatiz en el sermn de la

montaa y otros autores inspirados en el texto del Nuevo
Testamento, la revelacin divina es progresiva. La verdad no
siempre se da de una sola vez. Los primeros destinatarios de los
161
mensajes de los profetas eran sus contemporneos. A ellos habla y
escribe, en primer lugar, el mensajero divino inspirado. Por esta
razn, Dios, en su sabia condescendencia, tiene en cuenta el
contexto histrico del profeta. No slo los contenidos de la
revelacin son progresivos, sino tambin los nfasis, las imgenes
y los estilos literarios estn, en cierta medida, adaptados al medio
cultural en el que son dados, sin que por ello dejen de tener valor
normativo y sean reconocidos como Palabra de Dios. Jess dijo:
Osteis que fue dicho a los antiguosmas yo os digo (Mat. 5:21,22;
27,28; 31-34; 38,39). En ese proceso revelador, la verdad
fundamental queda siempre inclume pero ampliada,
desarrollada, enfatizada y aplicada a nuevas circunstancias.
Del mismo modo acta Dios en el ltimo paso del

proceso de la revelacin, en la iluminacin del Espritu Santo
necesaria para la interpretacin correcta del texto sagrado. En lo
que respecta a la teologa luterana, Lutero mismo afirma que no
he aprendido de una sola vez mi teologa; me ha hecho falta sepultarme
en ella cada vez ms profundamente; como Agustn, he sido de los que
han progresado al escribir y al ensear (Citado por mile
LONARD, Historia General del Protestantismo, I, p. 52). As
explica este autor la evolucin progresiva de la teologa luterana:
Pero una evolucin, aunque sea muy lenta, cristaliza
corrientemente en una ocasin bien determinada, el da en que
aparece la frmula definitiva, alrededor de la cual el espritu daba
vueltas desde haca mucho tiempo. Puede admitirse, pues, la
asercin de Lutero, sobre el sbito trmino de su bsqueda, pero
marcando las etapas del proceso.
La primera, son las glosas que aporta a los textos de Pedro
Lombardo, San Agustn y San Anselmo. En ellas intenta conciliar la
escolstica con el agustinismo en el que empieza a presentir su camino.
162
Cree todava en el libre albedro: Hay que hacer notar, escribe
entonces, que la voluntad puede querer algo absolutamente, puesto que
es libre; la Gracia y el libre albedro se conciertan para justificar y
salvar al hombre. De 1513 a 1515, el comentario a los Salmos
representa un paso decisivo hacia adelante. Al hacerse
preponderante la influencia de Agustn, el joven profesor opone la Ley
al Espritu, empieza a hablar de la regeneracin por la sola fe, de la
corrupcin total de nuestras obras, y a entender por justicia de Dios
el hecho de que l consienta en justificar al pecador que tiene fe en
l. Pero todava le queda al hombre la libertad y el deber de cooperar con
el arrepentimiento a la obra de Dios.
En 1516, son los Comentarios sobre la Epstola a los
Romanos. La meditacin de san Pablo ha fijado la doctrina de
Lutero procurndole las experiencias decisivas: Nacemos, morimos en la
iniquidad y en la injusticia, justificados por la sola imputacin del
Dios misericordioso y la fe en su Palabra Qu queda ahora del libre
albedro? Dnde estn los que afirman que con nuestras facultades
naturales podemos amar a Dios por encima de todo? En lo
sucesivo el joven profesor est en posesin de la doctrina que va a
difundir entre sus discpulos y que afirmar en las tesis de Wittenberg
(op. cit. pp. 52,53).
3. Aunque ya haba sido enseada por Pedro Lombardo en el

siglo XII, la doctrina de la justificacin
por la fe de Lutero era nueva por su valor absoluto
Entre los opositores al protestantismo preconizado por

Martn Lutero, ninguno tan escarnecedor como el dominico
Enrique Susn Denifle en su obra Lutero y el luteranismo. Como
especialista en Historia medieval, este subdirector del Archivo
Vaticano, argument contra Lutero diciendo que la Teologa del
163
reformador no era nueva y que su pretendida autora sobre la
doctrina de la justificacin por la fe, ya haba sido enseada por
Pedro Lombardo (1100-1160), llamado Maestro de las Sentencias,
deduciendo de ello que si Lutero no le reconoce como un
antecedente medieval de su doctrina fundamental, era por
ignorancia del fraile agustino o por deshonestidad, tratando de
atribuirse, por medio de relatos inventados, la revelacin que
Dios le hizo al respecto. Pedro Lombardo, de origen italiano, fue,
en efecto, profesor en Paris en el siglo XII, donde escribi el libro
de Las Sentencias en cuatro volmenes, texto obligado hasta el
siglo XVI de los estudios de Doctorado en Teologa, en el
segundo, entre otros temas present la creacin, el hombre, el
pecado y la gracia. E. LONARD dice sobre el pretendido plagio
de Lutero del autor medieval:
(Lutero) se basa en el versculo 27 del captulo III de la

Epstola a los Romanos: Sostenemos que el hombre es justificado
por la fe sin las obras de la Ley. vaya descubrimiento, exclaman el P.
Denifle y sus mulos. Pedro Lombardo, al que Lutero haba
comentado, habra debido enserselo desde haca mucho tiempo.
(Haba enseado el telogo medieval): la justicia de Dios es aquella
que justifica gratuitamente al impo por la fe sin las obras de la Ley:
las obras siguen a la justificacin y no la preceden, pero es por la
sola fe sin la precedencia de las obras que el hombre es justificado. Ante
la fe, las obras son vanas. El hecho es que la Reforma no dio una
mayor firmeza al principio de la salvacin por la fe y que sta, lo
hemos visto, no era ignorada por los humanistas cristianos. Pero si bien
la frmula era conocida desde haca mucho tiempo, la teora de Lutero le
aportaba una novedad y una novedad revolucionaria: la de que era
necesario tomar la frmula en el sentido ms absoluto y de que
responda a una experiencia absoluta en s misma.
164
La salvacin por la fe quera decir en el sistema catlico y segn
los humanistas que las obras no salvan por s mismas, mecnicamente,
como podan hacerlo creer a los fieles poco cultivados y
espiritualmente poco exigentes unos predicadores de indulgencias.
Para Lutero, la cuestin del valor justificativo de las obras
religiosas va mucho ms all. Las obras son toda la vida humana,
cualquier participacin del hombre. Sin las obras de la Ley, esto
es, la renuncia a todo lo que, en la salvacin, provendra del
hombre. ste est siempre bajo el determinismo absoluto de la cada.
(Ibid. p. 53).
I. PREEMINENCIA DE LA PALABRA DE DIOS
1. Regla infalible de la conciencia y de la vida cristiana
Toda la doctrina de Lutero y la Reforma est fundada en

la Palabra de Dios. Regla infalible de la conciencia, fuente
inagotable de la revelacin divina acerca de la salvacin, suprema
autoridad en la Iglesia y para la Iglesia, nada ni nadie puede
situarse por encima de la Escritura: ni los concilios ecumnicos,
ni la tradicin cannica, ni el papa y sus encclicas o documentos
pontificios para la Iglesia mundial, ni los obispos en sus dicesis o
los abades en sus monasterios, ni los telogos o los creyentes,
nadie; todos deben someterse a la preeminencia de la Palabra de
Dios, tanto en lo que incumbe a la doctrina, como en lo que
respecta a la vida espiritual, tanto la fe como la esperanza de los
fieles. La existencia misma de la Iglesia as como la vida personal
del creyente, todo, todos dependen de la Palabra de Dios. Este es
el lugar que ocupan las Escrituras en la doctrina luterana. La
Reforma fue, en este dominio, una verdadera restauracin del
165
valor de la Biblia en la Iglesia. As lo vemos y sentimos al estudiar
la vida y la obra de Lutero.
Si la vida del cristiano depende totalmente del don que Dios le

hace con su Palabra, es importante decir qu es esta Palabra de
Dios. Conviene, en efecto, dice Lutero, distinguir dos elementos en la
Escritura: los preceptos y las promesas. Ahora bien, no son los
preceptos los que pueden salvar al hombre y colmarle de
libertad y de alegra. Los preceptos ensean lo que est bien, pero qu
distancia entre el mandamiento y la obediencia! Prescriben las
cosas que debemos hacer pero no dan el poder de hacerlas. Revelan el
hombre a s mismo, persuadindole de su impotencia para el bien,
de manera que le conducen a desesperar de sus fuerzas. Si la Ley, si el
Antiguo Testamento condenan, por el contrario, el Evangelio, la
promesa de Dios, sosiega y justifica al creyente. A fin de que puedas
liberarte de ti mismo y escapar de la perdicin, Dios coloca delante de ti
a su querido Hijo Jesucristo y le hace decir con su palabra viviente y
consoladora que debes darte a l con una fe firme y confiarte
enteramente a l. (A. GREINER, op. cit. p. 87).
Uno de los males que haba que reformar en la Iglesia del

siglo XVI era, por consiguiente, el poco o el mal uso que los
sacerdotes hacan de la Palabra de Dios:
Ay!, el otro mal, esta peste incomparablemente ms

perniciosa y ms cruel: el silencio organizado en torno a la
Palabra de verdad y su adulteracin, este mal que no es groseramente
material, ste, apenas si nadie lo advierte; a nadie conmueve;
nadie siente su horror. El nico pecado posible para un sacerdote en
cuanto sacerdote, va contra la Palabra de verdad. Ya en esta poca,
como vemos, Lutero va mucho ms all que la crtica
166
moralizante y, en el fondo, superficial de los humanistas. Habla
como cristiano y como pastor (A. GREINER, op. cit. pp. 59, 60).
2. Acatamiento de la autoridad infalible de la Palabra de Dios
Cedo de buena gana en todo y para todos; pero en cuanto a la

Palabra de Dios, ni puedo ni quiero abandonarla ni traicionarla. El
que piense de otra manera de m se engaa y no me comprende.
Nadie, al menos que quiera complicar ms el problema, puede
exigirme una simple retractacin. No puedo permitir que nadie me
imponga una manera concreta de interpretar la Palabra de Dios, pues
necesario que la Palabra, fuente de todas las libertades sea ella
tambin libre (Ibid. p. 94, Carta de Lutero a Len X
acompaando el documento La Libertad Cristiana, diciembre
1520).
Y confirma esta posicin ante el emperador y el legado

pontificio, el testimonio capital que dio como respuesta a la
orden de retractarse, en la Dieta de Worms, el 18 de Abril de
1521:
Ya que se me pide una simple palabra, voy a darla sin ambages

de ninguna clase. Si nadie me convence con el testimonio de la
Escritura o con razones decisivas, no puedo retractarme. Pues no creo ni
en la infalibilidad del papa ni en la de los concilios, ya que es bien
manifiesto que con frecuencia se han equivocado y contradicho. Me
siento vencido por los argumentos bblicos que acabo de citar, y mi
conciencia est vinculada a la Palabra de Dios. Ni puedo ni quiero
retractarme de nada, porque es peligroso y nadie tiene derecho a
actuar en contra de su propia conciencia. Que Dios me ayude. Amn
(Ibid. pp. 106,107).
167
3. El libre examen
Las amplias posibilidades que supona la libre interpretacin de

los textos de las Sagradas Escrituras introduca un elemento de
disensin de amplitud incalculable en el mbito de la comunidad regida
espiritualmente por la Iglesia de Roma. Las posiciones que
haban de tomarse adoptaran desde los primeros momentos actitudes
irreconciliables. As, mientras la Iglesia oficial insista en el valor del
dogma y en la necesidad de actuar como intermediaria entre la
Palabra de Dios y el creyente, los reformadores hablaban acerca
de la directa comprensin de los textos sagrados por parte de los
miembros del pueblo de Dios. (Ibid. Introduccin: Los
hechos).
II. LA SALVACIN
En cada poca hay un nuevo desarrollo de la verdad, un

mensaje de Dios al pueblo de esa generacin. Las viejas verdades
son todas esenciales; la nueva verdad no es independiente de la vieja,
sino un desarrollo de ella. Es nicamente comprendiendo las viejas
verdades como podemos entender las nuevas. Cuando Cristo dese
revelar a sus discpulos la verdad de su resurreccin, comenz
desde Moiss, y de todos los profetas, y les declaraba en todas las
Escrituras lo que de l decan. Pero es la luz que brilla en el nuevo
desarrollo de la verdad la que glorifica lo viejo. Aquel que rechaza o
descuida lo nuevo no posee realmente lo viejo. Para l la verdad pierde su
poder vital y llega a ser solamente un forma muerta (EGW,
Palabras de Vida del gran Maestro, Biblioteca del Hogar
Cristiano, p. 98).
168
1. El hombre bajo el determinismo absoluto del pecado
No se puede comprender la doctrina luterana de la

salvacin, sin conocer primero lo que l cree y ensea acerca del
determinismo absoluto del pecado en el ser humano, desde la
cada:
Sin las obras de la Ley, esto es, la renuncia a todo lo que, en la

salvacin, provendra del hombre. ste est siempre bajo el
determinismo absoluto de la cada. De ah las afirmaciones mltiples e
inexorables: Pecamos siempre, incluso cuando hacemos el bien;
hasta para el justo seran mortales sus obras sin dejara de
juzgarlas en el temor de Dios. El hombre, por lo tanto, debe
renunciar a tener poder alguno contra el pecado, al que ha de
tener constantemente presente.
Pero no desesperar? S, y hace falta que llegue a la ms
completa desesperacin: ser cuando no se sentir ms que pecado que
Dios le salvar. En vez de ser la prueba del alejamiento de Dios, el
sentimiento aplastante del pecado es la condicin de la
salvacin.
[] Pero si el sentimiento aplastante del pecado es una de las
condiciones de la salvacin y renunciando a obrar debe el hombre
entregarse a Dios, consecuentemente Dios, por amor, lo ha hecho
todo para su salvacin al aceptar que Cristo pague en la Cruz los
pecados de la especie humana (E. LONARD, op. cit. pp. 53,54).
La enseanza de la Reforma sobre el hombre y su

impotencia frente a la salvacin, no fue un anticipo del
quietismo de Miguel de Molinos. Aunque propugna la
imposibilidad y la nulidad de los mritos y obras humanos en la
salvacin, el hombre ha de ejercer fe, fe en Dios, fe en Cristo, fe
169
en su sacrificio redentor, fe en sus mritos y obras imputados a
los creyentes.
La impotencia del hombre, la omnipotencia de Dios, tales eran

las dos verdades que Lutero quera restablecer. Es una triste
religin y una triste filosofa las que remiten al hombre a sus fuerzas
naturales. Los siglos lo han intentado, esas fuerzas tan
mentadas; y mientras que el hombre ha conseguido por s mismo cosas
admirables en lo que concierne a su existencia terrestre, jams ha podido
disipar las tinieblas que ocultan a su espritu el conocimiento del
verdadero Dios, ni cambiar una sola de las inclinaciones de su
corazn. El nivel ms elevado de sabidura que han podido
alcanzar algunas inteligencias ambiciosas o aquellas almas que
arden en deseos de perfeccin, ha sido llegar a desesperar de s
mismas. Por consiguiente, es una doctrina generosa, consoladora, y
soberanamente verdadera aquella que nos desvela nuestra propia
impotencia, para llevarnos al reconocimiento del poder de Dios por
medio del cual podremos alcanzar todo lo que nos propongamos.
Grande es pues la Reforma que reivindica en la tierra la gloria del cielo,
y pide para los hombres los derechos de un Dios fuerte
(Comentario de J.-H. MERLE DAUBIGN sobre la polmica
entre Lutero y Erasmo acerca del libre albedro, op. cit. p.
211).
2. Peca mucho pero mucho ms todava pon tu fe en Cristo, el

vencedor del pecado
(Pecca fortiter sed fortius fide in Christo)
Para Lutero, los creyentes no son efectiva, sino

virtualmente justificados, son efectivamente pecadores, pero
justos en esperanza. Es preciso que siempre se sientan pecadores
170
con objeto de que dependan constantemente de la gracia divina,
perdonadora y santificante. Es tanto como si quisiera decir que
el pecado nos es necesario para poder recibir y gozar de la gracia
divina. El 1 de agosto de 1521, desde el castillo de Wartburgo,
escribi a Melanchthon:
Si predicas la Gracia, predica una Gracia, no ficticia, sino real.

Si la Gracia es real hace falta que borre pecados reales; Dios no
salva a pecadores imaginarios. S, pues, pecador y peca mucho, pero
mucho ms todava pon tu fe, tu alegre esperanza en Cristo, el
vencedor del pecado y de la muerte (pecca fortiter, sed fortius
fide in Christo). (Citado por E. LONARD, op. cit. p. 55).
Qu quiso decir el reformador con estas palabras? Est

acaso incitando al pecado para que sobrepuje la gracia? (Rom.
5:20). La expresin, no es acaso antittica de Rom 6:1
perseveraremos en el pecado para que la gracia crezca? En ninguna
manera! responde Pablo. Lutero ha sido atacado por esta confusa
frase. No, no existe esta tal necesidad del pecado para que se
manifieste la gracia de Dios. No estamos obligados a pecar para
poder tener recurso a la gracia divina. As entiende LONARD la
declaracin de Lutero:
Es un argumento de mala polmica cargar el acento en pecca

cuando en realidad est en fortiter, fortius al dirigirse al puro y
dulce Melanchthon; el pecas mucho es dirimente. Lo que Lutero pide es
un alma ardiente, y coincide en esto con el Apocalipsis: porque
eres tibio, y no eres fro ni caliente, te vomitar. [] Lutero
espritu recio y amante de las situaciones honestas daba una forma
didctica a estos consejos de un director de conciencia sagaz: a
verdadero Salvador, verdaderos pecadores; y en cuanto a la suposicin
171
de que un hombre que se sabe salvado realice voluntariamente malas
obras, es slo una construccin intelectual en la que no hace falta
detenerse. [] La realidad es que, como dice el Comentafrio a la
Epstola a los Romanos, no hacer el bien es no amar a Dios.
Las obras, es decir, en este caso la moral y las buenas obras, son los frutos
que derivan de la fe (op. cit. pp. 55, 56).
El determinismo absoluto del pecado en el hombre desde

la cada de Adn, es lo que Lutero quiso ilustrar, el valor nulo de
las obras humanas para alcanzar la salvacin. Es decir, el ments
a la teologa y a la praxis catlica de aquel tiempo que estaba
sobre todo centrada en la justicia de las obras ms que en la
salvacin por la fe. Lutero acab convencindose de que esta
religin de las obras no es la del Evangelio de la gracia y de la fe.
3. Justicia imputada y justicia impartida
Aunque Lutero no hace un uso frecuente de las

expresiones justicia imputada, justicia impartida, por ser trminos
jurdicos o forenses que el pueblo no comprenda, las
implicaciones de estas expresiones de la teologa de la salvacin,
estn muy frecuentemente presentes en sus escritos:
La fe en Cristo os quita toda confianza en vuestra sabidura, en

vuestra justicia, en vuestra fuerza; ella os ensea que si Cristo no
hubiese muerto por vosotros y no os hubiese as salvado, ni vosotros
mismos ni ninguna otra criatura lo hubiese podido hacer.
Entonces, aprendis a despreciar todas aquellas cosas que os resultan
intiles.
Slo os queda Jess, Jess slo, Jess plenamente satisfaciente
para vuestra alma. Sin esperar ahora nada de todas las criaturas, no
172
tenis ms que a Cristo, del cual lo esperis todo y al que amis por
encima de todo.
[]El hombre que habla de esta manera a su mundo, no quiere
simplemente cambiar algunos abusos; quiere, ante todo, establecer la
religin verdadera. Su obra no es solamente negativa, ella es
principalmente positiva (J.-H. MERLE DAUBIGN, op. cit.
p. 205).
4. La ley y la gracia
El lenguaje de Lutero en relacin con el tema de la ley y la

gracia es preferiblemente el de la Ley y el Evangelio, como hace
EGW en esta cita de Palabra de Vida del gran Maestro:
Ningn hombre puede presentar correctamente la ley de Dios

sin el Evangelio, ni el Evangelio sin la ley. La ley es el Evangelio
sintetizado, y el Evangelio es la ley desarrollada. La ley es la raz, el
Evangelio su fragante flor y fruto.
El Antiguo Testamento arroja luz sobre el Nuevo, y el Nuevo
sobre el Viejo. Cada uno de ellos es una revelacin de la gloria de Dios
en Cristo. Ambos presentan verdades que revelarn continuamente
nuevas profundidades de significado para el estudiante fervoroso.
La verdad en Cristo y por medio de Cristo es inconmensurable.
El que estudia las Escrituras, mira, por as decirlo, dentro de una
fuente que se profundiza y se ampla a medida que ms se contemplan
sus profundidades. (EGW, Palabras de Vida del gran Maestro,
Biblioteca del Hogar Cristiano, p. 99).
173
5. La fe y las obras
El deseo de justificacin propia es la fuente de todas las

angustias del corazndeca Lutero. Pero el que recibe a Jesucristo
como Salvador tiene paz, y no solamente paz, sino tambin pureza
de corazn. Toda santificacin del corazn es un fruto de la fe;
porque la fe es una obra de Dios en nosotros que nos transforma y
nos da un nuevo nacimiento que emana de Dios mismo. La fe mata
a Adn en nosotros; y por medio del Espritu Santo que nos
comunica, nos da un nuevo corazn y nos convierte en hombres
nuevos. No son las especulaciones vacasclamaba todavasino por
medio de esta va prctica, que se puede obtener un conocimiento
salvador de Jesucristo (J.-H. MERLE DAUBIGN, Ibid. p.
203).
Las buenas obras no compran el amor de Dios, pero revelan que

poseemos ese amor. Si rendimos a Dios nuestra voluntad, no
trabajaremos a fin de ganar el amor de Dios. Su amor, como un don
gratuito, ser recibido en el alma, y por amor a l nos
deleitaremos en obedecer sus mandamientos (EGW, Palabras de
Vida del gran Maestro, Biblioteca del Hogar Cristiano, p. 226).
III. LA PENITENCIA Y LAS INDULGENCIAS
Aunque la controversia sobre las indulgencias, en su

dimensin histrica, ser tratada con detalle en el prximo tema:
Etapas de la Reforma, veremos aqu sus implicaciones doctrinales
que no fueron pocas, pues lo que, en un principio, no pretenda
ser otra cosa que una protesta contra un flagrante abuso, la
comercializacin del perdn divino, abuso reconocido y
detestado por muchos y que Lutero siempre crey que sobre el
174
cual poda contar con la aquiescencia del papa, se convirti
despus en el inicio de su gran revolucin religiosa y doctrinal.
La predicacin de las indulgencias pontificias enfrentaba desde

haca siglos a telogos, obispos y confesores con la santa Sede. Para los
primeros las indulgencias pontificias no otorgaban, excepto en casos
reservados, otra cosa que la remisin de la pena temporal (pena) que
corresponda al pecador, la absolucin del pecado mismo (culpa) era de
la competencia del sacerdote en la confesin (Tesis 7). (E.
LONARD, op. cit. p. 56).
Para Lutero slo una relacin personal con Dios puede

salvar, sin embargo sus memorables Noventa y cinco tesis contra las
indulgencias no negaban en 1517, el derecho del papa para
conceder indulgencias; slo discutan el que las indulgencias se
hicieran extensivas a las penas del purgatorio (Tesis 22, 82).
Lutero no pretendi con ellas entrar en conflicto con Roma, por
eso las envi al arzobispo de Maguncia, la archidicesis a la que
perteneca. Pero son evidentes en ellas ciertos principios que,
desarrollados teolgicamente, podran revolucionar las prcticas
eclesisticas de la poca: afirmaban que el arrepentimiento no es
un acto, sino un hbito mental de toda la vida (Tesis 1). El
autntico tesoro de la Iglesia es el santsimo Evangelio de la
gloria y de la gracia de Dios y no el excedente de los mritos de
la pasin Cristo y de los supererogatorios de los santos, que la
Iglesia ha recibido en depsito, como una banca espiritual, y que
poda vender a quienes no pudieran o no quisieran satisfacer las
penas temporales que ella misma les impona para la expiacin de
los pecados. El cristiano ms bien que eludir, debe buscar la
disciplina divina (Tesis 40).
175
Todo cristiano verdaderamente arrepentido tiene derecho a la
plena remisin de la pena y la culpa, an sin cartas de perdn
(Tesis 36), y esto porque Lutero ha descubierto la gratuidad del
perdn de Dios. Por otra parte teme que este sistema de las
indulgencias banalice la gracia divina y ofrezca al pueblo una falsa
seguridad creyendo que se pueden redimir los pecados a base de
dinero (Tesis 32,84) . En un sermn de 1516 ya haba dicho:
Vigilad que las indulgencias no engendren en nosotros una falsa

seguridad, una inercia culpable, la ruina de la gracia interior
(Vase A. GREINER, op. cit. p. 63).
En las tesis 39 y 49, Lutero pone en duda la legitimidad y

la eficacia de las indulgencias pontificias volviendo a insistir en
sus contradicciones con la doctrina del verdadero
arrepentimiento y el peligro que acarrean a los fieles: Es
extraordinariamente difcil, incluso para los telogos ms sabios, exaltar
al mismo tiempo las facilidades de las indulgencias y la verdad de la
contricin (39); Debe ensearse a los cristianos que las dispensas del
papa son tiles si no se confa en ellas y perjudiciales en sumo grado, si
hacen perder el temor de Dios(49). En las dos ltimas tesis, 94 y 95,
expone la necesidad de preferir la cruz (las penas) a la falsa paz de
las indulgencias:
Hay que exhortar a los cristianos a que traten de seguir a su

cabeza Cristo, por la pena, la muerte y el infierno; Y as confen en
entrar en el reino de los cielos, ms por muchas tribulaciones que por la
seguridad de la paz (de las indulgencias) (Para el anlisis de las 95
tesis, vanse las obras citadas de M. ARTOLA, A.
GREINER, E. LONARD y W. WALKER).
176
A pesar de que Lutero no quiso parecer revolucionario, de
que trat de asegurar que sus 95 tesis eran el resultado de su
amor a la verdad y que su nico deseo era sacarla a plena luz, la
controversia lleg a Roma y el fraile agustino alemn fue
considerado por la Curia como un hereje.
IV. DEL SIERVO ALBEDRO O DEL LIBRE ARBEDRO
Si bien las diferencias teolgicas y doctrinales entre

catlicos y luteranos iban en aumento a medida que se
estabilizaba y desarrollaba la Reforma, con el correr del tiempo,
los catlicos llegaron a sintetizar el error fundamental de Lutero
en su concepto pesimista de la libertad humana.
Segn Lutero, el hombre es incapaz de volverse hacia Dios por

s solo. El pecado de Adn no le ha dejado ms que la libertad de
ofender a Dios. El hombre es prisionero de Satans. Lutero no niega
que el hombre sea libre en las pequeas opciones de la vida
corriente, pero en lo concerniente a su destino futuro el hombre es
siervo.
En cambio, para los catlicos el hombre est llamado a
desempear un papel en su relacin con Dios. El pecado necesita,
ciertamente, de la gracia, pero la gracia de Dios no acta, sin una
aportacin de la voluntad humana.
Esta divergencia es, todava hoy, la que ms profundamente
divide a catlicos y protestantes, y no es extrao que la mayor
personalidad catlica de la poca, Erasmo, atacara a Lutero
precisamente en esta cuestin del siervo albedro o del libre albedro
(Daniel OLIVIER, El giro decisivo del ao 1525, en 2000 aos de
Cristianismo, Ediciones SEDMAY, Madrid, 1979, tomo V, p.
55).
177
Aunque Lutero desaprobaba el humanismo cristiano de

Erasmo y en privado le acusaba de cobarde, serpiente, rey de
la anfibologa y Erasmo calificaba a los luteranos de locos y
estpidos, muchos de los cuales slo buscan la libertad de los
placeres de la carne, ms intolerables que los pontfices y
obispos, lo cierto es que ambos lderes se haban comprometido a
respetarse y se tenan un cierto aprecio y admiracin, Lutero le
deca en una carta de abril de 1524: no publiques ningn libro
contra m, yo no publicar ninguno contra ti. Pero el 1 de septiembre
de 1524, instigado por Enrique VIII, Erasmo public su Diatriba
(disertacin) de libero arbitrio.
En esta obra define el libre albedro como el poder que

tiene la voluntad humana de adherirse o apartarse de lo que
concierne a su salvacin. Demostraba que el hombre sigue siendo
dueo de su destino y
que la doctrina luterana lleva a la inmoralidad o al quietismo, en
contradiccin con el Evangelio. La doctrina erasmiana del libre
albedro fue en seguida acusada de pelagianismo (es decir, de
privilegiar, como lo haba hecho Pelagio, el papel de la voluntad
humana).
Ocupado como estaba, en ese tiempo, con la Guerra de

los Campesinos, Lutero no se opuso al tratado de Erasmo hasta
diciembre de 1525 publicando su De servo arbitrio. Ante el ataque
del humanista, Lutero exaspera su doctrina:
El hombre es comparable al caballo sobre el que pueden

cabalgar dos jinetes, Dios y Satans. Cuando es Dios quien lleva
las riendas, el hombre corre hacia el bien; en manos de Satans,
178
galopa hacia el mal. Slo Dios tiene un libre albedro, puesto que
es el nico que hace lo que quiere. Lutero no vacila en afirmar
que Dios quiere la salvacin de los unos y la condenacin de los
otros (sic) (D. OLIVIER, Ibid.).
Estas controvertibles declaraciones, tema objeto de

muchas polmicas de los luterlogos, incluso entre los
protestantes, ha hecho decir lo siguiente:
En ningn sitio, escribe Huizinga (Johan Huizinga, Erasmus

and the Age of Reformation, Mineola, NY, 1924), la doctrina de
Lutero corresponde tan netamente a un endurecimiento de la fe y a una
exaltacin de los conceptos religiosos como en el De servo arbitrio.
Pero era Lutero el que se colocaba sobre la roca de una absoluta
penetracin mstica de la eternidad, era l ante quien todas las nociones
interiores ardan como la paja seca en el fuego de la majestad
de Dios, a quien toda colaboracin humana en la salvacin
pareca un ultraje a la gloria de Dios (Citado por E. LONARD, op.
cit. p. 131).
V. LOS TRES DOCUMENTOS DE 1520
1. Manifiesto a la nobleza cristiana de la nacin alemana
En el verano de 1520, mientras la cancillera romana

estaba a punto de publicar la bula de excomunin de Martn
Lutero (Exsurge Domine, de fecha 15 de Junio), el reformador
public la impresionante triloga de sus grandes escritos
reformadores. El primero de estos tratados apareci en agosto,
con el ttulo Manifiesto a la nobleza cristiana de la nacin alemana,
179
respecto a la reforma de la cristiandad. En este documento Lutero
pretende atacar las prerrogativas que se atribua el papado y la
Iglesia catlica en materia religiosa y transferirlas al conjunto de
la cristiandad, sin distincin entre clero y laicado. En realidad, en
el Manifiesto, el reformador presenta su reforma doctrinal sobre la
Iglesia. Declara en este primer documento que haban sido
derribados tres muros en los que estaba atrincherada la Iglesia:
El primero es la pretendida superioridad del estado

espiritual sobre el temporal. La distincin cualitativa entre el
papa, los obispos, los sacerdotes y la gente de los monasterios
como el estado eclesistico y los principales, los seores, los
artesanos y los campesinos, como el estado laico, es infundada
porque todos los creyentes son sacerdotes. Cuando la amenaza
secular se cierne sobre la jerarqua catlica, sta pretende que est
exonerada de su control o poder porque su naturaleza es de
orden espiritual. Martn Lutero responde y proclama entonces
el gran principio eclesistico de la Reforma: El sacerdocio universal
de todos los creyentes:
Nadie debe dejarse intimidar por esta distincin, por el claro

motivo de que todos los cristianos pertenecen verdaderamente al
estado eclesistico. Entre ellos no existe ninguna otra diferencia que
la de la funcin Son el bautismo, el Evangelio y la fe
nicamente los que forman el estado eclesistico y el pueblo
cristiano.
Todos, absolutamente todos, somos consagrados sacerdotes por el
bautismo, como dice san Pedro (1 Pedro 2:9; Apoc. 5:10). Puesto
que las autoridades temporales estn bautizadas igual que nosotros, y
tienen la misma fe y el mismo evangelio, debemos dejarles que
sean sacerdotes y obispos y considerar su funcin como legtima y
180
til a la comunidad cristiana. Pues todo el que proviene del
bautismo puede ufanarse de estar ya consagrado sacerdote y
obispo y papa, aunque no a todos sienta bien ejercer semejante
funcin (Citado por E. LONARD, op. cit. pp. 70,71).
As pues todos los hombres, cualquiera que sea el estado

al que pertenecen, sean clrigos o laicos, forman un santo
sacerdocio. Y todo lo que se ha dicho del carcter indeleble del
sacerdocio no es ms que una invencin humana. De este modo
la doctrina del sacerdocio universal de los creyentes, pona
remedio a esa enfermedad del clericalismo que ha gangrenado a
la Iglesia.
El segundo muro erigido por los catlicos es el del

derecho exclusivo del papa y los obispos a interpretar las
Escrituras, bajo el pretexto de que el papa no puede equivocarse
en el terreno de la fe. Se trata de la pretensin del principio
catlico del magisterio infalible al que Lutero responde con otra
de las doctrinas fundamentales de la Reforma: el libre examen que
significa que: los corazones bien dispuestos pueden entender
inmediatamente la Escritura y por ello, en lo que concierne a los pasajes
necesarios para su salvacin, todo cristiano tiene derecho de
interpretacin, sin ningn monopolio de ministerios especializados (1
Cor. 14:30) (Ibid, p. 72).
Finalmente tambin es falso el tercer muro en el que

pretende protegerse la iglesia catlica: la ilegitimidad de los
concilios reformatorios no convocados por el papa. A Lutero le es
fcil responder que el concilio de Jerusaln no fue convocado por san
Pedro, sino por todos los apstoles y los ancianos, y el de Nicea y muchos
otros por el emperador. Pero cuando el papa lleg a ejercer l solo este
181
poder, todos fueron necesariamente herticos. Razn por la que el
protestantismo admite solamente los primeros concilios ecumnicos
(Ibid.).
Si el papa quisiera usar de su derecho para impedir la

convocatoria de un concilio libre y la reforma de la Iglesia, no hay
que inmutarse. Y si se pone a lanzar rayos y truenos, es necesario tratar
con desprecio estos actos insensatos y responder a una excomunin
excomulgando a la vez, en nombre de Dios (A. GREINER, op.
cit. p. 80).
2. La cautividad babilnica de la Iglesia
Dos meses despus, Lutero public el segundo de los

escritos luteranos de 1520 con el ttulo La cautividad de Babilonia.
Despus de haberse dirigido, en el Manifiesto, a los jefes polticos
y por su medio a los ciudadanos de su pas, Lutero se dirige ahora
a los telogos y al clero y lo hace en latn. El propsito del escrito
es abordar el tema de los sacramentos. El valor de los
sacramentos, para Lutero, es el de testimonio de la promesa
divina; sella o testifica la Alianza de gracia, dada por Dios de
unin con Cristo y perdn de los pecados, fortalecen la fe y
aportan gracia a la vida de los creyentes. Lutero niega todo
automatismo en la apropiacin de la gracia, destaca que slo la fe
recibe saludablemente esta gracia, considera que el papel del
sacerdote en el sacramento es secundario. De acuerdo con las
normas de la Escritura, de los siete sacramentos, slo dos
merecen este nombre: el bautismo y la Santa Cena, y en rigor la
penitencia porque la palabra de absolucin pronunciada sobre el
pecador penitente lleva consigo una gracia divina. Los otros
182
cuatro son otras tantas instituciones saludables, pero humanas,
que no aportan ninguna gracia particular.
El bautismo aunque no tenga un valor automtico para
borrar el pecado original, materializa la entrada en la Alianza de
gracia, bendicin permanente del Padre sobre sus hijos. En
cuanto a la Santa Cena, Lutero deca que la Iglesia romana nos
haba robado el santo sacramento de la Cena de tres maneras: retirando
del pueblo el uso del cliz, inventando el dogma de la transubstanciacin
y transformndolo en un sacrificio para los vivos y para los muertos
(Citado por A. GREINER, op. cit. p. 85). Y veamos como
presenta E. LONARD la doctrina del reformador sobre la Cena:
El sacramento era restablecido en ella en la pureza de su

institucin evanglica, como conmemoracin del nico e irrepetible
sacrificio de la Cruz, sin intervencin humana. Al abandonar la
transubstanciacin, como ya haba hecho Wyclef, se adentra en la va de
la consubstanciacin, en la que las especies son verdaderamente
a la vez pan y vino, carne y Sangre del Salvador, pero slo durante la
ingestin sacramental. Renuncia el reconquistar por la fuerza el uso de
ambas especies para los laicos, invita a las conciencias a soportar la
tirana y desea una decisin de un concilio general (op. cit. p.
75).
En este documento, Lutero se muestra como un telogo

importante que elabora y construye un cuerpo de doctrina. Por
ello no debe sorprendernos que en el catecismo romano que
eman del Concilio de Trento en la Contrarreforma, se haga
especial mencin en este documento, La Cautividad de Babilonia,
para combatir la hereja luterana.
3. La libertad cristiana
183
El tercer documento, La libertad cristiana, dirigido al

pueblo en alemn y al clero en latn, es una obra de cura de almas
y al contrario de los dos escritos precedentes, no contiene
ninguna polmica. Es una obra irnica, es decir, conciliadora de
sus doctrinas y va precedida de una carta personal a Len X
respetuosa y extremadamente deferente:
Mi corazn no se ha apartado de Vuestra Santidad, y no he

dejado de pedirle a Dios vuestra prosperidad y la de vuestro
pontificado He atacado, es verdad, la Corte Romana, de la que ni vos
ni nadie negar la corrupcin, mayor que la de Babilonia y
Sodoma Lejos de levantarme contra vuestra propia persona he
credo que el levantarme con ardor contra vuestra prisin mereca vuestro
reconocimiento Nadie puede exigirme una simple retratacin.
No puedo permitir por ms tiempo que se imponga una manera de
interpretar la Palabra de Dios, pues es preciso que la Palabra, origen
de toda libertad, sea tambin libre. Aceptado esto no hay nada
que no est dispuesto a hacer o sufrir Oh Len, Padre mo, no
escuchis a estas sirenas que os dicen que no sois un hombre sino algo
as como un Dios No, sois servidor de servidores (Citado por E.
LONARD, op. cit. p. 75).
El tratado se inicia con la paradoja de la experiencia

cristiana: Un cristiano es el ms libre seor de todo, y no est sujeto a
nadie; un cristiano es el ms devoto siervo de todos, y est sujeto a todos.
Es libre puesto que est justificado por la fe, ya no est bajo la ley de las
obras, y est en una nueva relacin personal con Cristo. Es siervo, porque
est obligado por el amor a poner su vida en conformidad con la
voluntad de Dios y ayudar al prjimo. [] Para Lutero, la esencia del
Evangelio es el perdn de los pecados, obrado por una fe que, como en
184
Pablo, no es menos que una relacin personal vital y transformadora del
alma con Cristo. (Vase, Williston WALKER, Historia de la Iglesia
Cristiana, p. 345,346). Y leemos en otro lugar este fragmento de
La Libertad Cristiana:
El alma solamente encuentra su vida, su libertad y su justicia

por medio del Santo Evangelio, la Palabra de Dios predicada por
Cristo. Estemos, pues, bien persuadidos de que el alma puede
prescindir de todo, a excepcin de la Palabra de Dios, y que fuera
de la Palabra de Dios nada puede servirle de autntico socorro.
Con esta palabra, sois ricos y nada os falta; puesto que la Palabra
basta para dar al alma su alimento, dicha, paz, luz, talento,
justicia, verdad, sabidura, libertad, y todos estos bienes en
abundancia.. Por esto, la nica obra, el nico esfuerzo de los cristianos
debe consistir en dejarse formar por la Palabra y por Cristo, ejercitarse
continuamente en esta fe y fortalecerla (A. GREINER, op. cit.
p. 87).
Conclusin
Resumen: Las cinco solas de la doctrina de Martn Lutero
Como sntesis o resumen de las doctrinas fundamentales

de la Reforma de Martn Lutero, voy a copiar el breve documento
escrito por Gregg Strawbridge, en 1993, para la Reformation
Celebration at Audubon Drive Bible Church en Laurel, MS,
como parte de un servicio de adoracin. Este documento ha sido
la base de otros muchos que han ampliado su contenido y que
han sido escritos por diversos ministros protestantes. Todos se
pueden consultar en Internet en la entrada Las cinco solas de la
Reforma.
185
Sola Scriptura: La Biblia es la nica autoridad normativa
La doctrina de que la Biblia es por s sola la autoridad

suprema, fue el Principio Formal de la Reforma. En 1521, en el
histrico interrogatorio de la Dieta de Worms, Martn Lutero declar su
conciencia cautiva a la Palabra de Dios diciendo: A menos que
se me convenza mediante testimonios de la Escritura, y claros
argumentos de la raznporque no le creo ni al papa, ni a los
concilios, ya que est demostrado que a menudo han errado y se
contradicen entre ellos, estoy vencido por los textos de la Sagrada
Escritura que he citado, y mi conciencia est ligada a la Palabra de
Dios.
Sola Gratia: Salvacin slo por gracia
Un clamor central de la Reforma fue salvacin por gracia.

Aunque la iglesia romana ensea que la misa es un sacrificio [que] es
verdaderamente propiciatorio, y que por medio de la misa Dios nos
otorga la gracia y el don de la penitencia, remite nuestras faltas e
incluso nuestros enormes pecados, los reformadores retornaron a
la doctrina bblica de la salvacin por gracia mediante la fe.
Nuestra postura con respecto a la justificacin es que Dios nos la
imputa por medio de la gracia y a causa de la obra de Jesucristo
nuestro Seor. En contraste con las doctrinas del mrito personal
enseadas por Roma, sola gratia y las doctrinas de la gracia
depravacin total, eleccin incondicional, la redencin particular, y
la perseverancia de los santos fueron predicadas por todos los
reformadores en todo el movimiento protestante.
Sola Fide: Justificacin slo por la fe

186
El Principio Material de la Reforma fue la justificacin

solamente por fe. La Confesin de Fe Westminster establece: La Fe
as recibida que permanece en Cristo y su justicia, es el nico
instrumento de justificacin; aunque sta no acta sola en la
persona justificada, sino que est siempre acompaada de todas
las dems gracias salvficas; no siendo una Fe muerta, sino ms bien,
una Fe que obra por el amor.
Solus Christus: Salvacin y mediacin ante el Padre slo por medio

de la obra de Cristo
La Reforma dirigi un llamamiento a la Iglesia para que

retornara a la fe en Cristo como nico mediador entre Dios y el
hombre. Mientras que la Iglesia romana mantena que hay un
purgatorio y las almas que estn detenidas all son ayudadas por las
oraciones intercesoras de los feligreses, y que los santos deben ser
venerados e invocados y sus reliquias deben ser veneradas, los
reformadores enseaban que la salvacin es solamente a travs
de la obra de Cristo. Como Juan Calvino dice en la Institucin de la
Religin Cristiana, intervino Cristo e intercediendo por nosotros tom
sobre sus espaldas la pena y pag todo lo que los pecadores haban de
pagar por justo juicio de Dios; que expi con su sangre todos los
pecados que les hacan enemigos de Dios y que con esta expiacin
satisfizo al PadreMiremos solo a Cristo para obtener el favor divino y
su amor paternal.
Soli Deo Gloria: Slo para Gloria de Dios
La Reforma recuper la enseanza bblica de la soberana de

Dios sobre todos los aspectos de la vida del creyente. Todo en la
187
vida debera ser vivido para gloria de Dios. Como pregunta el
Catecismo Menor de Westminster, Cul es el fin principal del
hombre? El fin principal del hombre es el de glorificar a Dios, y gozar
con l para siempre. Este gran y determinante propsito fue
enfatizado por aquellos, en el siglo XVI y XVII que buscaban
reformar a la Iglesia de acuerdo con la Palabra de Dios. En contraste
con la divisin monstica de la vida en sagrada contra secular
perpetuada por la Iglesia Romana, los reformadores vieron que
toda la vida debe ser vivida bajo el Seoro de Cristo. Cada
actividad del cristiano ha de ser santificada para gloria de Dios
Eplogo
Su ltima confesin momentos antes de morir
y
Elogio fnebre de Melanchthon
Reverendo padre, queris morir apoyado en Jesucristo y en la

doctrina que habis enseado? S, responde lo bastante alto para que
todos puedan orle. Esta fue su ltima palabra. Media hora ms
tarde entreg el espritu. Adivinando las calumnias que se esparciran
sobre la muerte de Lutero, Jons, Celius y Aurifaber acaban la
relacin escrita de los postreros instantes del reformador con este
testimonio solemne: Damos testimonio en conciencia de que muri as
en la paz del Seor, sin sentir las angustias de la muerte. Bien se le
pueden aplicar aquellas palabras del Evangelio segn San Juan:
Verdaderamente, os digo que quien guarda mi Palabra no morir
eternamente.
Ya no est con nosotros, el carro de Israel, el conductor de

Israel que en estos tristes y postreros tiempos ha dirigido a la Iglesia!
No es ciertamente la perspicacia humana la que ha descubierto esta
188
doctrina del perdn de los pecados y de la fe en el Hijo de Dios.
No; es Dios el que ha suscitado a este hombre, y el que, por medio de
l, nos lo ha revelado. Conservemos su recuerdo, mantengamos la
doctrina que l nos ha transmitido. Seamos ms humildes y
estemos ms atentos a los grandes cambios y las grandes
calamidades que han de seguir a esta muerte. Hijo de Dios, oh
Emmanuel!, que por nosotros has sido crucificado y que has
resucitado, dgnate conducir, mantener y proteger a tu Iglesia.
Amn (Citado por A. GREINER, op. cit. pp. 184, 185).
Aplicacin/llamamiento
Como Martn Lutero aquel insigne miembro del periodo

de la historia de la Iglesia cristiana representado en el Apocalipsis
por el mensaje a Sardis, es decir, el tiempo de la Reforma
protestante del siglo XVI, al cual estamos re-historiando en el 500
aniversario de su rebelin contra Roma, llamado y reconocido
incluso por sus opositores catlicos como El fraile hambriento de
Dios (Subttulo de la biografa de Ricardo GARCA-
VILLOSLADA); nosotros hoy, como aquellos creyentes
destinatarios del mensaje a la iglesia de Sardis, debemos andar
con Jess en vestiduras blancas (Apoc. 3:4), smbolo en las
Escrituras de la justificacin por la fe, doctrina fundamental de la
Reforma luterana. Y como miembros y representantes del
periodo laodicense, es decir, el tiempo de la crisis final antes de la
segunda venida del Seor, debemos aceptar la amonestacin del
testigo fiel y verdadero y ser vestidos de vestiduras blancas (Apoc.
3:18), es decir, clamar a Dios se nos impute y aplique la cuarta
bienaventuranza de Jess: Bienaventurados los que tienen hambre y
sed de justicia, porque ellos sern hartos (Mateo 5:6).
189
Y como broche final de este estudio, dos gemas de Elena
G. de White acerca del don, sin costo, de la justicia de Cristo al
pecador:
Cristo fue tratado como nosotros merecemos a fin de que

nosotros pudisemos ser tratados como l merece. Fue condenado por
nuestros pecados, en los que no haba participado, a fin de que nosotros
pudisemos ser justificados por su justicia, en la cual no
habamos participado. El sufri la muerte nuestra, a fin de que
pudisemos recibir la vida suya. Por sus llagas fuimos nosotros curados
(Isa. 53:5) (El Deseado de todas las Gentes, Biblioteca del Hogar
Cristiano, p. 16).
nicamente el manto que Cristo mismo ha provisto puede

hacernos dignos de aparecer ante la presencia de Dios. Cristo
colocar este manto, esta ropa de su propia justicia sobre cada alma
arrepentida y creyente. [] Este manto, tejido en el telar del
cielo, no tiene un solo hilo de invencin humana. Cristo en su
humanidad, desarroll un carcter perfecto, y ofrece impartirnos a
nosotros este carcter (Palabras de Vida del Gran Maestro, p.
253).
BIBLIOGRAFA citada
Miguel ARTOLA, Textos Fundamentales para la Historia, Alianza

Jacques DOUKHAN, Secretos del Apocalipsis. Un vistazo judo al
Apocalipsis, APIA, Florida, 2008
Desmond FORD, Crisis! A Commentary on the Book of Revelation,
1982, vol. I
190
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Madrid, 1985
Richard LEHMANN, LApocalypse de Jean, Facult Adventiste de
Thologie, Collonges-sous-Salve, 1995
mile G. LONARD, Historia General del Protestantismo,
Ediciones Pennsula, tomo I, Madrid, 1967
J.-H. MERLE DAUBIGN, Histoire de la Reformation du seizime
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Cristianismo, tomo V, SEDMAY Ediciones, Madrid, 1979
Kenneth A. STRAND, Interpreting the Book of Revelation, 2 ed.,
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Symposium on Revelation, Book 1, Review and Herald,
Hagerstown, 1992
Gregg STRAWBRIDGE, Las 5 Solas de la Reforma, Reformation
Celebration at Audubon Drive Bible Church, Laurel, MS, 1993
(by Internet)
Elena G. de WHITE, El Deseado de Todas las Gentes, Biblioteca del
Hogar cristiano, 1955
-Palabras de Vida del Gran Maestro, Biblioteca del
Hogar Cristiano, 1971
-Profetas y Reyes, Biblioteca del Hogar Cristiano,
1955
191
VI. PRIMERO HIERBA, LUEGO ESPIGA, DESPUS GRANO

LLENO EN LA ESPIGA
(Etapas de la Reforma)
Texto: De suyo fructifica la tierra, primero hierba, luego espiga, despus

grano lleno en la espiga. Y cuando el fruto est maduro, luego se mete la
hoz, porque ha llegado la siega (Marc. 4:28,29)
Comentario
1. Aplicacin espiritual de la parbola
En esta parbola, registrada nicamente por el evangelista

Marcos, el Salvador usa una vez ms, lecciones de la naturaleza
para ilustrar principios de la vida espiritual. Elena G. de White,
en sus escritos, aplica esta parbola a la educacin de los nios y
al crecimiento espiritual del creyente:
As el Espritu Santo es dado para llevar adelante, de una

etapa a otra, el proceso del crecimiento espiritual [] Ha de haber
primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la espiga. Debe
haber un desarrollo constante de la virtud cristiana, un progreso
permanente en la experiencia cristiana. Esto debemos buscarlo con
intenso deseo, para que adornemos la doctrina de Cristo nuestro
Salvador (Testimonios para los ministros, Biblioteca del Hogar
Cristiano, 1961, p. 515).
Lo mismo hace la mayor parte de los comentarios

consultados. Cito, por su pertinencia, el de L. BONNET y A.
SCHROEDER:
192
Cul es ahora el pensamiento de esta parbola? Nos presenta

hechos morales, experiencias que se producen en el reino de Dios,
considerado, ya en su universalidad, ya en cada alma individual. La
semilla es, como en la parbola precedente, la palabra de Dios.
Ella posee en s misma una potencia de vida que le permite llevar
fruto de un modo espontneo. Entre esta palabra divina y el alma
humana hay la misma afinidad que entre la tierra y la semilla;
de modo que la accin armnica de la palabra y del alma produce de
por s, sin ningn concurso del que ha derramado la semilla, y sin que
ste sepa cmo se realiza ese misterioso trabajo, la regeneracin,
la santificacin, todos los frutos de la vida nueva. Un punto
secundario de la comparacin, es el crecimiento lento, gradual pero cierto
de la vida divina, hasta su perfeccin. Para que se opere, es
necesario tiempo, sin el cual nada llega a la madurez []. El Salvador
sabe que, a pesar de todos los obstculos que su palabra encuentra en el
mundo, el da de la siega (cosecha) vendr (Comentario del
Nuevo Testamento, Editorial evanglica Bautista, Buenos
Aires, s.f., vol. I, p. 363).
2. Aplicacin histrica de la parbola
Pero la parbola tambin se puede aplicar a cualquier

proceso histrico dirigido por la providencia divina. De hecho, en
junio de 1886, durante los dos aos que Elena G. de White pas
en Europa, visit diversas ciudades de Dinamarca, Suecia y
Noruega y comprob cmo se estaba desarrollando la obra en
Escandinavia. En la ciudad de Orebro, Suecia, la Asociacin
sueca celebr su asamblea anual, en la cual Elena G. de White
pudo participar pronunciando diversos sermones. Y en una
alocucin a un grupo de creyentes dijo:
193
Ahora la obra puede parecernos pequea; pero debe haber un

comienzo antes de que haya progresado. Primero hierba, luego
espiga, despus grano lleno en la espiga. La obra puede comenzar
dbilmente y su progreso por un tiempo puede ser lento; sin embargo, si se
empieza de una manera saludable, habr un progreso firme y
sustancial. [] El Seor ha de venir pronto, y el mensaje de
amonestacin ha de ir a todas las naciones, lenguas y pueblos. Mientras
la causa de Dios requiere medios y obreros, qu estn haciendo
los que viven bajo la luz plena de la verdad presente (Notas
biogrficas, Biblioteca del Hogar Cristiano, 1981, pp. 328,329).
As es, Elena G. de White consideraba que como Cristo

ense en esta parbola, en la de la semilla de mostaza o en la de
la levadura, los inicios histricos del reino de Dios, non siempre
parecen augurar un gran crecimiento, y a decir de muchos
observadores, estn fatalmente condenados al fracaso, pero hay
un poder intrnseco, interior, en todo aquello que tiene que ver
con la siembra de las verdades de la Palabra de Dios que asegura y
garantiza su crecimiento de manera gradual, por etapas,
irreprimiblemente permanente. Los ejemplos en la historia de la
Iglesia son innumerables.
3. Aplicacin de la parbola a la Reforma
Y tambin se puede aplicar a la historia de la Reforma

luterana. No vamos a volver a la polmica de los orgenes de la
Reforma que ya hemos analizado en los temas precedentes.
Hemos sealado que la providencia divina estuvo preparando el
tiempo de la Reforma y que venido el cumplimiento del tiempo
apareci Martn Lutero en aquel contexto particular de la
194
primera mitad del siglo XVI; pero estamos obligados a subrayar,
una vez ms, la diferencia que existe entre causas y
circunstancias de la Reforma. Aunque haba un ambiente
religioso, cultural, social, poltico y en parte econmico proclive a
una reforma de la Iglesia, los orgenes de la Reforma, ya lo hemos
dicho, fueron espirituales; el origen de la Reforma fue un
hombre: Lutero, un hombre de iglesia, un creyente convencido,
nada propicio al abandono o la banalizacin de la fe, un telogo
profundo, un investigador y un escritor infatigable, un humanista
cristiano, ms cristiano que humanista. Un hombre que, a nivel
personal, tuvo una crisis religiosa, con una evolucin espiritual
interior, acorde con ese proceso, sealado por Jess en la
parbola, del crecimiento de la semilla que es sembrada en la
tierra: primero hierba, es decir, simplemente hoja que brota, que
se da a conocer; luego espiga, o lo que es lo mismo,
conformacin de una estructura vital que crea y anuncia ya su
fisonoma y su desarrollo ulterior; despus grano lleno en la
espiga, es decir, el fruto que da sazn a la espiga y que adquiere
una identidad determinada.
Y cuando se aplica el proceso a la Reforma misma del

siglo XVI, podemos decir que Martn Lutero transfundi esa
crisis personal, la solucin descubierta y su evolucin inherente,
de su mundo interior, al mundo exterior que le rodeaba y fue as
como naci la Reforma, que iba a seguir, por su parte, el mismo
proceso de crecimiento histrico que la semilla de la parbola de
Jess, veamos el esquema de ese crecimiento histrico:
Primero hierba, es decir eclosin, brote, comienzos: desde sus

primeros comentarios y explicaciones del libro de los Salmos y de
las epstolas de Pablo, principalmente la carta a los Romanos, a
195
los alumnos de la Universidad de Wittenberg, en 1515, en las
que algunos bigrafos encuentran ya el germen de una hereja,
hasta la difusin, en 1517, de las 95 tesis contra las indulgencias
que, sin representar todava una fractura o rompimiento con
Roma, preludiaban una actitud reformista y cuestionaban
aspectos importantes de la doctrina catlica como el sacramento
de la penitencia y la autoridad para perdonar los pecados del
pontfice romano. Se consideran el comienzo del proceso
reformador.
Luego espiga, es decir la confirmacin, sin ambages, del carcter y

propsito reformador, incluso revolucionario, de la enseanza de
Lutero consecuente a las 95 tesis. En octubre de 1518 se enfrenta
con el Cardenal Cayetano en la Dieta de Augsburgo, Lutero es
considerado hereje y se pide su muerte o destierro; el 4 de julio
de 1519, tiene lugar la disputa de Leipzig con el telogo de
Ingolstadt, Juan Eck. En 1520 Lutero publica los tres escritos
fundamentales de la estructura o andamiaje doctrinal de la
Reforma, cuyas claves estaban en abierta oposicin con Roma y
que constituyen lo fundamental y caracterstico del
protestantismo. El 3 de enero de 1521 entra en vigor el decreto
de excomunin contra Martn Lutero del papa Len X echndole
del seno de la Iglesia y en la Dieta de Worms de 17 de abril de
1521, es tambin condenado por un edicto del Emperador Carlos
V. Lutero ya ha sido separado de la Iglesia, la ruptura se ha
consumado. En el proceso de su crecimiento, la Reforma est en
el camino de alcanzar la independencia de Roma.
Despus, grano lleno en la espiga: como consecuencia de estos

hechos, obligado por la marcha de los acontecimientos, el
movimiento de Reforma madura, fructifica, se organiza, se instala
196
en el tiempo y en el espacio, se constituye en una iglesia separada
que, segregada de la Iglesia catlica, va a ser a partir de ahora, una
opcin diversa y opuesta al catolicismo. La divisin del
cristianismo de Europa occidental es un hecho irreversible. Se
crean las iglesias locales luteranas, segn el modelo inspirado en
la doctrina de Lutero sobre la Iglesia; en la Dieta de Espira de
1529, a partir del mes de abril, se denominan como protestantes
a los adheridos, que son muchos, al partido de la Reforma; en la
Dieta de Augsburgo de abril de 1530, Melanchthon redacta la
Confesin de Augsburgo, algo as como la carta magna o
constitucin del protestantismo luterano.
Este es el plan, el bosquejo, veremos en lo que sigue, con

ms detalle, las siete etapas y los eventos ms caractersticos del
proceso histrico que fueron conformando la Reforma iniciada
por Lutero.
Prtico:
(Dieta de Worms, momento culminante de la condena personal
del emperador a Martn Lutero)
Vosotros sabis que yo desciendo de los emperadores

cristiansimos de la noble nacin de Alemaa, y de los Reyes Catlicos
de Espaa, y de los archiduques de Austria y duques de Borgoa. Los
cuales fueron hasta la muerte hijos fieles de la santa Iglesia romana, y
han sido todos ellos defensores de la fe catlica y sacros cnones,
decretos y ordenamientos y loables costumbres para la honra de Dios y
aumento de la fe catlica y salud de las almas. Despus de la
muerte, por derecho natural y hereditario, nos han dejado las dichas
santas observancias catlicas, para vivir y morir en ellas a su
ejemplo. Las cuales, como verdadero imitador de los dichos
197
nuestros predecesores, habemos, por la gracia de Dios, guardado hasta
agora. Y a esta causa, yo estoy determinado de las guardar, segn que
mis predecesores y yo las habemos guardado hasta este tiempo;
especialmente lo que ha sido ordenado por los dichos mis predecesores
ans en el concilio de Constancia como en otros. Las cuales son
ciertas, y gran vergenza y afrenta nuestra que un solo fraile contra Dios,
errado en su opinin, contra toda la cristiandad, as del tiempo
pasado, de mil aos ha y ms, como del presente, nos quiera
pervertir y hacer conocer segn su opinin que toda la dicha cristiandad
sera y habra estado, todas horas en error. Por lo cual, yo estoy
determinado de emplear mis reinos y seoros, mis amigos, mi
cuerpo, mi sangre, mi vida y mi alma; porque sera gran vergenza a m y
a vosotros, que sois la noble y muy nombrada nacin de Alemaa, y que
somos, por privilegio y preeminencia singular, instituidos defensores
y protectores de la fe catlica, que en nuestros tiempos no solamente
hereja, mas ni suspicin de ella ni diminucin de la religin
cristiana, por nuestra negligencia en nosotros se sintiese, y que
despus de nos quedase en los corazones de los hombres, para nuestra
perpetua deshonra y dao y de nuestros sucesores. Ya osteis la
respuesta pertinaz que Lutero dio ayer en presencia de todos
vosotros. Yo os digo que me arrepiento de haber tanto dilatado de
proceder contra el dicho Lutero y su falsa doctrina. Estoy
deliberado de no le or hablar ms, y entiendo juntamente dar forma
en mandar que sea tornado, guardando el tenor de su salvoconducto,
sin le preguntar ni amonestar ms de su malvada doctrina y sin procurar
que algn mudamiento se haga de como suso es dicho, e soy
deliberado de me conducir y procurar contra l como contra notorio
hereje. Y requiero que vosotros os declaris en este hecho como buenos
cristianos y que sois tenidos de lo hacer, como me lo habis
prometido.
198
Hecho en Worms a 19 de abril de 1521. De mi mano.Yo el
rey (Texto ntegro, citado por R. GARCA- VILLOSLADA,
Martn Lutero. El fraile hambriento de Dios. BAC, Madrid, 1976, 2
ed., tomo I, pp. 569,570).
Introduccin: Lutero no pretenda convertir la Reforma en otra

iglesia cristiana
1. Lutero no quera ser un reformador
Nacido en una familia de tradicin catlica, sencilla pero

conservadora, que respetaba la prctica religiosa; fue educado,
como un fiel catlico, en diferentes centros docentes, desde los
siete aos hasta su ingreso en el convento; en el convento, se
distingui como un buen fraile, observador de la regla,
atormentado por su intento de adecuar su vida con la justicia
divina, (hoy, ningn luterlogo, catlico o protestante, se adscribe
ya a la tesis de un Lutero dotado de fuertes pasiones y tendencias a la
sensualidad, bebedor y comiln, vctima de la lujuria y harto de
los rigores de la regla de la orden agustina, que sostuvo, en 1903,
el dominico, Enrique Susn Denifle, subdirector del Archivo
vaticano); nombrado vice-provincial de once conventos tuvo
reputacin de buen superior; como doctor en Teologa y profesor
de la Universidad de Wittenberg, explic la Sagrada Escritura con
gran admiracin de sus alumnos y otros profesores. Sobre su viaje
a Roma, en representacin de su convento y lo que sucedi
despus, dice E. LEONARD:
Su viaje a Roma no le enfrent con ella. Como fue muy corto

(desde finales de diciembre de 1510 a finales de enero de 1511) y
199
lleno de ocupaciones, no le permiti ver ni or nada extraordinario. En
cualquier caso no volvi trastornado ni deseoso de la Reforma
por la necesidad de restaurar las buenas costumbres en la Iglesia. []
Pero no basta hacer notar que entonces Lutero no se preocupaba de
las debilidades morales de la Iglesia romana, y que incluso una de las
principales originalidades de este Padre de la Reforma sea que no
quiso ser un reformador de la Iglesia.
[] La Iglesiaescribe Lutero en el comentario al Salterio es
el cuerpo vivo en el que todos participan para todos. En dicho texto
protesta del sentido individual que hace caer en la hereja, y no
abriga ninguna duda sobre la primaca de Roma, que permanece en la
verdadera fe. De la misma manera, el curso de 1516 fue lo ms
afirmativo posible: la Iglesia, como toda palabra que proviene de sus
jefes, es la misma palabra de Cristo. El que se separa de esta unidad, de
este orden, puede ufanarse de alcanzar grandes luces y realizar
grandes cosas, eso no es nada. Todava en 1518 aconsejar a los
creyentes que confen sus dudas a la Iglesia como un nio que se
abandona en el regazo de su madre. (Historia General del
Protestantismo, Ediciones Pennsula, Madrid, 1967, pp. 59,60).
Hasta este momento, dnde est el Lutero violento

denunciador, agresivo, implacable que vamos a conocer despus,
a partir de las 95 tesis y de la condena de Roma? Dice an E.
LONARD:
El Lutero de esta poca, repetimos, es un pecador salvado que

quiere dar a conocer a todas las almas cristianas la salvacin que ha
recibido; es tambin un joven profesor muy orgulloso de su profesin
(Prefiero mi doctoradodira cualquier cosa del mundo), y de su
correcto ejercicio. No piensa en destruir ni en organizar nada.
Profetiza y ensea; de ambas maneras propaga la Verdad,
200
sintiendo que obedece a una fuerzo irresistible: Mi Dios me
arrastraescribe a Staupitz en 1519. Ya no soy dueo de mi mismo.
Aspiro al reposo, y heme aqu en medio del combate. Se deja llevar
tanto ms fcilmente, haciendo caso omiso de su carcter
batallador, cuando le parece inimaginable que la Iglesia, en su
jerarqua y principalmente en la persona del papa, pueda ser contraria a
la Verdad de que l est convencido. (Ibid. p.p. 62,63).
2. Hasta bien avanzado el proceso romano contra l, us de

expresiones laudatorias y respetuosas con el papa
Como consecuencia de la denuncia del arzobispo de

Maguncia a quien Lutero haba enviado las 95 tesis, en Roma se
inici un proceso al fraile agustino, por presuncin de hereja, en
junio de 1518. Hasta bien avanzado el proceso romano, la
correspondencia que mantuvo con el papa y los documentos de
ese tiempo, nos muestran a Lutero respetuoso con el pontfice,
usando con l de expresiones laudatorias y deseos de no ser
juzgado como hereje:
En tu voz reconocer la voz de Cristo, que en ti preside y por ti

habla. Si merec la muerte, no rehso el morir (30 de junio, 1518,
en la Dedicatoria a su tratado Resolutiones disputationum de
indulgentiarum virtute), citado por R. GARCA-VILLOSLADA,
op. cit. p. 369)
Una cosa hay que concederle por ahora: la firme y decidida
voluntad de no abandonar la Iglesia, el ntimo y ardiente deseo de que
nadie le tenga por hereje (Comentario de R. GARCA-
VILLOSLADA a la Protestatio que antecede a las Resolutiones,
Ibid. p. 370)
201
Tenemos hoy un excelente pontfice, Len X, cuya integridad y
erudicin son las delicias de cuantos oyen hablar de l. Pero entre
tanta confusin, qu puede hacer, estando solo ese hombre
suavsimo, digno en verdad de pontificar en tiempos mejores?
(Resolutiones , tesis 25, Ibid. p. 371)
Cristo vive y reina no slo en el cielo sino en Roma, pero se
niega a admitir el fallo del papa porque los papas no son la
Iglesia, ni pueden hablar en nombre de toda la Iglesia; son simplemente
obispos de una iglesia particular, que es la de Roma. Y comenta estas
palabras GARCA-VILLOSLADA: Aqu est la raz ms honda
de la ruptura luterana (Respuesta de Lutero al censor de las 95
tesis en el proceso romano, Fr. Silvestre Mazzolini, de la
Orden de Predicadores, agosto de 1518, Ibid. p. 378)
Hereje no lo ser jams (Carta de Lutero a Jorge
Spalatino, consejero del prncipe elector Federico de
Sajonia, 28 de agosto de 1518, Ibid. p. 380)
Que l no quera decir, ni ahora ni nunca, nada que fuese
contrario a la doctrina de la santa Iglesia romana y que estaba
dispuesto a dejarse ensear y guiar si cayese en error, sometiendo sus
dichos al sumo pontfice, y luego a cuatro Universidades: la de
Basilea, la de Friburgo, la de Lovaina y, si esto no bastaba, tambin la
de Paris, madre de todos los estudios (Protestacin que ley ante
notario en la segunda comparecencia ante el Cardenal Toms
de Vo (Cayetano), legado especial del papa en Augsburgo, 13 de
octubre, 1518, Ibid. p. 387).
202
3. Factores que intervinieron para que Lutero se convirtiera en
un Reformador
A qu se debi el cambio en la actitud de Martn Lutero

con respecto a la Iglesia catlica y sus dirigentes? Qu motiv que
el mismo pontfice, Len X, a quien, como hemos visto,
reconoca como la voz del propio Cristo, cuya erudicin e
integridad eran admiradas por los fieles, hablase de l en una
carta de 11 de diciembre del mismo ao, como del verdadero
Anticristo y a su sede como la Sinagoga de Satans? Hay
historiadores que han afirmado que la divisin de la cristiandad,
en el siglo XVI, en dos iglesias irreconciliables, se hubiera podido
evitar si no hubiesen confluido varios factores determinantes del
giro reformador y rupturista. Veamos algunos de ellos:
(1) Sus estudios avanzados de las Escrituras como profesor

en la Universidad de Wittenberg, particularmente sus lecciones
sobre los Salmos y las epstolas de Pablo.
Ya se encuentran en estas exposiciones posturas que ms tarde

sern los soportes teolgicos de su actitud reformadora: crticas a
la Iglesia-institucin, invectivas contra determinadas formas de
piedad, ataques destemplados contra la escolstica; se enuncia el
principio de la justificacin; el seoro indiscutible de la Escritura y la
visin profundamente negativa de las capacidades humanas junto
con la teologa de la cruz. (Tefanes EGIDO, La Reforma, en Gran
Historia Universal, t. XVI, pp. 151,152)
(2) La intransigencia de la curia romana que declar a

Lutero hereje notorio cuando apenas conoca otras pruebas
discutibles de hereja que las 95 tesis.
203
La Reforma no slo fue su origen; tambin su evolucin

posterior. Y lo que se hubiera reducido a alternativa teolgica, otra ms
entre tantas, por los avatares de la posicin romana, por los
intereses de los prncipes, de las ciudades, por tantos motivos
tuvo que convertirse en alternativa eclesial (Ibid.).
(3) La propia intransigencia de Lutero, a quien no se

puede negar una personalidad batalladora, un temperamento
obstinado y pertinaz, una voluntad inquebrantable y una posicin
inflexible aupada por su conviccin personal de que era un
profeta de Dios y un mesas salvador de la Iglesia. Aadamos a
esto su obra de 1520 La cautividad babilnica, la ms agresiva,
insultante y doctrinalmente rompedora que nunca quiso retirar o
corregir, as como su reaccin a la bula Exsurge Domine que
excomulgaba y ordenaba la quema de todos sus libros, la cual,
como respuesta, l tambin arroj a las llamas (guerra de
hogueras) a la vez que excomulgaba al propio Len X. Todos estos
fueron factores decisivos que contribuyeron a la exacerbacin de
las posiciones, tanto de los jueces romanos como al desarrollo
cismtico, separatista, de la Reforma.
(4) Las rivalidades entre rdenes religiosas y escuelas

teolgicas que estuvieron presentes en todo el proceso de Lutero,
dieron lugar a violentas polmicas que precipitaron y
condicionaron la marcha de los acontecimientos. En el captulo
de los agustinos de Heidelberg de 1518, los dominicos sajones
asistentes lo condenaron como hereje, mientras que los agustinos
le aplaudieron. Publicadas las 95 tesis, el primero en reaccionar
contra Lutero fue el dominico Tetzel, predicador de las
indulgencias, el cardenal Cayetano en Heildelberg y el telogo
204
curialista, Silvestro Mazzolini (Prieras), en Roma, ambos censores
de la obra de Lutero, tambin eran dominicos y tomistas
aguerridos. Todos ellos comenzaron a hablar de Lutero como de
hereje notorio hasta su condena final, forzando as su
separacin de la Iglesia catlica.
(5) Las circunstancias polticas y eclesisticas de la propia

Alemania, el nacionalismo, la oposicin a las cargas romanas, la
fragmentacin poltica del imperio y la aceptacin generalizada de
Lutero en Alemania desde el mismo principio; los alemanes
queran hacer de l el representante y el campen de Alemania;
telogos y sabios, burgueses y el comn del pueblo, as como la
nobleza empobrecida, todos queran afirmar la patria alemana
frente a una latinidad que la despreciaba, este hecho facilit
tambin el desarrollo rupturista de la Reforma.
Ninguna nacin ms despreciada que Alemania. Italia nos

llama bestias; Francia, Inglaterra se ren de nosotros y lo mismo las otras
naciones. Exista tambin tras Lutero una Alemania de gentes pobres
que sufra y aspiraba a un orden social mejor. Esto constituir uno de los
dramas de su vida, el profeta que lleva un mensaje universal se ver
obligado por sus seguidores, por los acontecimientos, por su propia
naturaleza a convertirse en representante de un nacionalismo
(Citado por E. LONARD, op. cit. pp.63,64)
(6) La imprenta, junto con la predicacin, fueron

instrumentos que propiciaron la difusin y expansin de la
Reforma. En la cuestin de las 95 tesis sobre las indulgencias, no
hubo respuesta de aquellos a quienes iban dirigidas como un
procedimiento habitual en el marco acadmico, pero s se
205
hicieron eco de ellas los editores que tuvieron acceso a ellas. Dice
el profesor Tefanes EGIDO:
Pero all estaba el instrumento multiplicador de la imprenta que

se abalanz sobre este producto una vez que los pastores, a los que
respetuosamente se dirigi Lutero, no contestaron. Amigos discretos o
indiscretos hicieron que al mes de su elaboracin (las 95 tesis), corriesen
ya en latn y en alemn por todo el pas alemn, con la fama
consiguiente del hasta entonces oscuro profesor en una oscura
universidad. Y con algn desagrado por su parte, porque nunca
le acab de convencer este escrito. (Op. cit. p. 153).
I. LA CRISIS DE LAS INDULGENCIAS

(Las 95 tesis, eclosin de la Reforma)
31 de Octubre 1517, Lutero clava en las puertas de la

iglesia del castillo de Wittenberg las 95 tesis sobre las
indulgencias. Se considera este hecho el detonador de la
Reforma. Difusin de las tesis y comienzo del proceso cannico
contra Lutero:
1. Se duda de la autenticidad histrica del hecho:
Durante mucho tiempo se ha credo, basndose en una

afirmacin de Melanchthon, que Lutero fij pblicamente sus tesis
a la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg y que este gesto haba
sido una declaracin de guerra a la Iglesia romana. Pero no hay
documento alguno confirmatorio del hecho. Los escritos de Lutero
durante esta poca demuestran que no tena intencin de enfrentarse
con la Iglesia; se dirigan a los responsables oficiales con el fin de
poner coto a los abusos (Daniel OLIVIER, Lutero y la
206
Reforma en 2000 aos de cristianismo, tomo V, p. 30; Cf.
tambin el estudio detallado de esta cuestin de R.
GARCA-VILLOSLADA, op. cit. pp. 334-338).
2. Captulo de la Congregacin agustiniana alemana. En

Heidelberg, el 25 de abril 1518, Lutero defiende su nueva
teologa. Es ovacionado por los monjes agustinos presentes, y
declarado hereje por los dominicos invitados asistentes.
3. Resolutiones disputationum de indulgentiarum virtute. El 30 de

junio 1518, Lutero redacta sus Resolutiones una explicacin a sus
95 tesis, defendiendo la autoridad papal y buscando la
benevolencia de Len X. El escrito est dedicado al papa y lo
acompaa una carta personal muy respetuosa denunciando a sus
falsos amigos:
Una cosa psima, Beatsimo Padre, he odo de m, por la que

entiendo que ciertos amigos han hecho que mi nombre huela ftidamente
ante ti y los tuyos, como si yo hubiera intentado amenguar la
autoridad y la potestad de las llaves del sumo pontfice. Por eso me
acusan de hereje, apstata, prfido y otros mil apelativos e
ignominias. Se llenan de horror los odos, y de estupor los ojos (Ibid.
p. 369).
4. Inicio del proceso cannico en Roma. Pero poco despus, en

agosto de 1518, ya se haba iniciado en Roma el proceso
cannico contra Martn Lutero que es requerido para que
comparezca ante la curia en el plazo de dos meses. La acusacin se
apoyaba en una consulta que la Santa Sede haba pedido a su
especialista en herejas y censuras, Silvestro Mazzolini, maestro
de los Sacros palacios, tambin conocido por Prieras, un
207
dominico restaurador del tomismo y gran fautor del absolutismo
pontifical. Ante el temor de que el proceso pueda tener un
desenlace fatal, el prncipe elector Federico de Sajonia consigue
que la comparecencia sea en Alemania, en la Dieta imperial
reunida en Augsburgo, ante un legado pontificio especial cuyo
nombramiento recay en el cardenal Toms de Vo (Cayetano),
general de los dominicos en 1508 y reputado tomista.
5. Comparecencia de Lutero ante el cardenal Cayetano. Lutero
comparece dos veces, la segunda con notarios, ante el cardenal
Cayetano que llega a la conclusin de que las ideas del fraile
agustino, a quien menosprecia, pueden suponer la creacin de
otra iglesia. En ambas entrevistas, exige vehementemente a Lutero
que se retracte, pero ste no lo hace, al contrario, apela a un papa
mejor informado y a un futuro concilio. Fracasadas las dos
comparecencias, Lutero abandona Augsburgo en secreto, la
noche del 20 de octubre.
6. Mediacin de Karl von Miltitz. La muerte del emperador

Maximiliano el 12 de enero de 1519 y la necesidad de nombrar
un sucesor, ralentiz las operaciones contra Lutero de la curia
vaticana, la cual envi a un diplomtico sajn, camarero de Len
X, Karl von Miltitz para que consiguiera que los prncipes le
entregaran la persona de Lutero. Experto contemporizador y
hbil negociador, no pretendi conducir a Lutero a Roma ms
bien consigui que ste hiciese algunas concesiones y escribiera,
en este sentido, al papa.
El agustino pudo comunicar al duque de Sajonia un acuerdo

segn el cual cesara toda polmica por ambas partes, rogndose al
papa que remitiera el asunto a un obispo experto (esto es indicio de
que Lutero no consideraba neutrales a los jueces
208
dominicos tomistas que hasta entonces haban intervenido),
a cuyo oficio se conformara. En el mes de febrero public una
Instruccin sobre algunos artculos de fe, tan acomodaticia
como le fue posible. En ella aceptaba la invocacin de los santos, el
purgatorio y la posibilidad de ayudar a las almas con plegarias, las
indulgencias en tanto slo afectaban a la pena, las buenas obras
como fruto de la gracia (E. LONARD, Ibid. p. 66).
7. Fracaso del arbitraje del enviado pontificio Karl von Miltitz.

Aunque el diplomtico pontificio recibi la felicitacin de Len
X en el breve Summopere nobis placuit de 29 de marzo 1519 por la
sumisin del agustino insista que Lutero deba ir a Roma a
confirmarla y no se volvera a hablar de las exageraciones a las que le
haba conducido la torpeza de un colector de indulgencias. Lutero, por
su parte, alternaba sus declaraciones con respecto a la Iglesia
romana, con afirmaciones unas veces de unidad y lealtad: Ningn
crimen, ningn abuso puede justificar una escisin. Jams puede ser
legtimo romper la unidad, Nunca tuve la intencin de combatir la
Iglesia romana, y no pongo nada por encima de ella ni en el cielo ni en la
tierra y otras veces, como en un sermn del 22 de febrero 1519,
atacaba de manera virulenta el poder pontifical. La mediacin no
consigui llevar a Lutero a Roma como exiga el papa y Miltitz
fracas, aunque se qued todava algn tiempo en Alemania.
Lutero, al final de su vida, dir que la ruptura se hubiese evitado si
la Curia hubiera perseverado en la poltica de Miltitz, que le era
claramente favorable (Vase para el entrecomillado, Ibid. pp.
66,67).
II. EXCOMUNIN Y RUPTURA CON ROMA

(La disputa de Leipzig y la bula Exsurge, Domine)
209
En los aos 1519-1520, la ruptura con Roma y la

excomunin de los escritos luteranos llegarn a su cnit. De
nuevo, Lutero debe someter sus escritos reformadores a un
debate entre telogos, esta vez en la disputa de Leipzig, de 27 de
junio de 1519, inicialmente convocada para dirimir la
controversia entre el telogo de Ingolstadt, Johann Eck y el amigo
de Lutero, Andrs Bodenstein Carlstadt, quien tuvo que
abandonar por haber sufrido un accidente en el viaje, pasando el
turno de la disputa a Martn Lutero. El debate tuvo
consecuencias importantes porque Eck calific abiertamente a su
opositor de hereje contumaz y as lo transmiti a Roma. Por otra
parte, Lutero, en 1520, escribe sus tres tratados ms significativos
para la definicin de su nueva doctrina que ya hemos
considerado en el tema anterior. La ruptura con Roma es ya
inminente y el 15 de junio de 1520, el papa publica la bula
Exsurge, Domine, excomulgando y decretando el anatema sobre
todas las obras de Lutero.
1. La disputa de Leipzig y la ruptura con Roma. El enconamiento

con el agustino debido a la lgica del sistema pontifical y a la
lgica del temperamento de Lutero, le llevan a adoptar una
postura cada vez ms revolucionaria, llegando al paroxismo y a la
ruptura inevitable. Lutero esperaba de esa disputa de Leipzig un
resultado decisivo: hasta ahora no he hecho ms que bromear,
ahora, por fin, se va a llegar a las cosas de verdad contra el pontfice y la
arrogancia romana . La disputa tuvo lugar en el castillo del duque
Jorge de Sajonia, el Barbudo, que siempre fue un acrrimo
defensor de la Iglesia romana. El 4 de julio, por abandono de
Carlstadt, tuvo lugar el enfrentamiento entre el doctor Lutero y el
doctor Eck. Un duelo oratorio agotador que durar 15 das. El
210
rector de la Universidad de Leipzig que estuvo presente, describe
as a los dos contendientes:
Eck es alto de estatura; es de una gran corpulencia. Su voz

grave sale de un pecho potente. Habra sido un buen trgico, mejor
an, un excelente pregonero. Si su inteligencia hubiera estado a la altura
de su cuerpo, habra sido una obra maestra de la naturaleza. En
cuanto a Martn Lutero, es de mediana estatura y se encuentra tan
enflaquecido por la preocupacin y el estudio que se podran casi
contar sus huesos a travs de la piel. Est, sin embargo en la edad de la
fortaleza; tiene una voz clara y penetrante. Sus maneras son educadas y
afables; no tiene nada de adusto ni altivo; se adapta a todas las
situaciones. Cuando est en sociedad, es alegre, lleno de humor, vivaz y
festivo; tiene el rostro radiante incluso cuando sus adversarios le
amenazan. Es imposible pensar que se consagra a una tarea tan
seria sin la ayuda de Dios. Slo se le reprocha unnimemente una cosa:
la mordaz vivacidad con que reprende a sus adversarios (Albert
GREINER, Lutero, Sarpe, Madrid, 1985, pp. 73,74)
2. Se debate entre la autoridad eclesistica (Eck) y la autoridad de

la Escritura (Lutero). La discusin se inscribe en el marco del
principio de autoridad en la Iglesia y la dignidad y fuerza del
poder espiritual frente al de las instituciones eclesisticas. Slo la
Escritura puede juzgar sobre las cuestiones relativas a la Iglesia o
la doctrina. La autoridad de las instituciones de la Iglesia como la
curia vaticana, incluido el pontfice, o la del concilio deben
someterse a la Biblia, si no lo hacen no son nada. Basado en el
texto: La fe es una firme seguridad de las cosas que no se ven
(Hebreos 11:1), Lutero sostiene: La verdadera Iglesia no se reviste
con la institucin visible cuyo jefe es el papa; es, ms bien, la comunidad
de los creyentes, constituida y unida por le fe en Jesucristo (Citado por
211
A. GREINER, op.cit. p. 75). Dicho de otro modo Toda la Iglesia
organizada se desmorona, subsistiendo nicamente la Iglesia invisible
constituida por la unin de los rescatados con Cristo (E. LONARD,
op. cit. p. 67). A esto Eck responde que tal doctrina era la
sostenida por Juan Hus, condenada en el Concilio de Constanza
y Lutero le dice, con cierta irona, que no haba ledo los escritos
de Hus. En una carta escrita, en febrero de 1520, a Spalatin,
consejero del prncipe elector, Lutero le dice: Somos todos husitas
sin haberlo sabido. San Pablo y san Agustn son tambin unos perfectos
husitas
(Cf. Ibid.). As manifest su prdida de confianza en los concilios.
Pero, como era de esperar, el informe Resoluciones sobre las
proposiciones de la disputa de Leipzig, enviado al papa por Lutero, le
fue negativo y agrav su situacin.
3. Bula Exsurge Domine de Len X, de 15 de junio 1520. Algunos

das despus de la disputa de Leipzig, el 28 de julio de 1519, los
prncipes electores alemanes, reunidos en Francfort, haban
elegido como emperador al joven rey espaol de 19 aos, Carlos
I, nieto de Maximiliano. Len X, libre ya de los compromisos
electorales con los prncipes alemanes, pudo dedicarse a combatir
a Lutero y, al mismo tiempo que ste declaraba, en la disputa de
Leipzig, que no crea en la infalibilidad papal ni en la de los
concilios, el pontfice romano iniciaba en la curia, los
preparativos para la redaccin y posterior publicacin de una bula
condenatoria del fraile agustino. En la tercera comisin
nombrada para preparar la minuta de la bula, los miembros ms
activos, bajo la presidencia del mismo papa, eran los cardenales
italianos Pedro Accolti, docto canonista, y Toms de Vo
(Cayetano) telogo eminente, el telogo alemn Juan Eck de
Ingolstadt y el espaol Juan de Loaysa, cannigo de Zamora y
212
profesor en la universidad de La Sapienza. En la reunin
consistorial del 1 de junio de 1520 se aprob el texto definitivo
de la bula en el que se condenaban 41 proposiciones o artculos
extractados de diversas obras de Lutero y finalmente, ajustada en
todo a las reglas de la cancillera, se imprimi con la fecha del 15
de junio de 1520, ao octavo del pontificado de Len X. Su
redaccin debe atribuirse al cardenal Accolti que como se ha
dicho era un experto en cnones.
La bula toma su nombre de las palabras iniciales Exsurge,

Domine, et iudica causam tuam (Alzate, oh Seor!, y juzga tu causa).
El tono general del documento es paternal. No va dirigido a
nadie en particular y su encabezamiento reza: Len, obispo,
siervo de los siervos de Dios. Para perpetua memoria. Despus
de una pattica introduccin, al parecer bastante frecuente en las
bulas condenatorias de herejes, se enumeran los 41 artculos o
proposiciones censurables, falsas, escandalosas o malsonantes,
aunque no todas herticas, de la doctrina de Lutero. Una vez
enunciados, agrega la bula la condena de todos esos artculos: los
condenamos, reprobamos y rechazamos absolutamente como contrarios a
la verdad catlica. Ordena despus la prohibicin de leer, or,
sostener, predicar, alabar, imprimir, publicar, defender por s o
por otros, directa o indirectamente, todos los libros y escritos de
Martn Lutero (primera vez que lo cita por su nombre). Ordena
igualmente a todas las autoridades recoger dichos escritos y
quemarlos pblicamente y solemnemente.
En conclusin, se condenan y excomulgan todos los

escritos del Reformador, no a su autor, pero se prohbe a ste el
oficio de predicar, le ordena tanto a l como a sus cmplices y
fautores, que abandonen esos errores, quemen los libros que los
213
contienen en el plazo de sesenta das. Y en caso de contumacia,
Martn y sus adictos incurrirn en todas las penas mencionadas y
sern tenidos como notorios y pertinaces herejes. Cualquier lugar
en que residan quedar sometido a entredicho. Y todas las
autoridades civiles, altas o bajas, lo mismo que las eclesisticas y
monacales, debern apresar al dicho Martn, a sus cmplices y
secuaces y enviarlos a Roma. (Vase R. GARCA-VILLOSLADA,
op. cit. pp.489-492).
El 10 de diciembre de 1520, Lutero quem pblicamente

un texto impreso de la bula Exurge, Domine junto con otros
escritos pontificios y escribi al papa el libelo Contra la execrable
bula del Anticristo, en el cual termina con las palabras siguientes:
[] Con este escrito testifico que yo confieso como dogmas

catlicos todo cuanto se condena en esa execrable bula Y del mismo
modo que ellos me excomulgan en nombre de su sacrlega hereja, as
yo, por mi parte, los excomulgo en nombre de la santa verdad de
Dios. Cristo juez ver cul de las dos excomuniones es vlida
ante l. Amn (Ibid. pp. 514,515)
La tensin de los espritus ha alcanzado su punto

culminante. Cuando la Bula de Len X es publicada el 21 de
septiembre, Lutero escribe a Spalatin: No quiero reconciliarme con
ellosAlea jacta est (la suerte est echada) (Citado por E.
LONARD, op. cit. p. 68). Y por parte de Roma los nimos
tampoco estn conciliadores. Enterados del libelo escrito por
Lutero contra la bula, la curia decide promulgar otra bula, la
Decet Romanum Pontificem de 3 de enero de 1521, con la
excomunin definitiva del agustino.
214
Con la bula del 3 del Enero de 1521, el papa arroja a Lutero
del seno de la Iglesia. El reformador queda excomulgado; el
entredicho, es decir la suspensin de todos los oficios religiosos, cae sobre
los lugares que le acojan. Lutero se encuentra solo con su Dios
El profesor de la universidad gregoriana GARCIA-

VILLOSLADA, reconoce que las bulas que condenaron a Martn
Lutero fueron un fruto de aquel tiempo, el tratamiento del
profeso hereje hubiera sido hoy diferente:
Hoy da se hubiera hecho un mayor esfuerzo de comprensin

teolgica y psicolgica, y, sin duda, se hubiera tocado con mayor
profundidad y precisin el punto central de la doctrina luterana: el de la
justificacin por la fe sola. Pero antes del concilio de Trento
nadie haba abordado seriamente el estudio de tan trascendental
problema, y, por otra parte, lo nico que pretenda Len X era declarar
que ciertas doctrinas luteranas eran incompatibles con la
ortodoxia cristiana (Ibid. p. 490).
III. CONDENA DEL EMPERADOR

(La Dieta de Worms y el edicto imperial contra Lutero)
Condenada su obra y su persona por Roma, Lutero tiene

pocas esperanzas de prevalecer. La expectativa del martirio
aparece con cierta frecuencia en los testimonios a sus partidarios
y esto a pesar de la discreta proteccin del prncipe elector
Federico de Sajonia. Cree, no obstante, que an puede contar
con la ayuda y comprensin del joven emperador Carlos V, pero
ste se declar desde el principio de su nombramiento, hijo fiel
de la Iglesia catlica y defensor de la fe, del magisterio y de las
215
instituciones de Roma. Despus de su coronacin, el emperador
convoc la Dieta de Worms para, entre otros temas, solicitar
fondos de los prncipes alemanes que necesitaba para sus
campaas militares en Espaa e Italia, tratar la cuestin luterana
y pacificar el territorio alemn del imperio. En la Dieta, el
problema cannico que se dirimi es saber, si despus del proceso
condenatorio de Roma contra Lutero por causa de hereja, es
legtima una intervencin revisora de parte del poder temporal
sobre la misma causa. Los nuncios del papa la protestaron y
trataron, por todos los medios, de evitarla. Pero finalmente, la
Dieta, no solo aprob un Edicto imperial que confirmaba la
condena de Lutero sino que adems patentiz el triunfo de la
presin del nacionalismo de los prncipes alemanes que
consiguieron la comparecencia en Worms del profesor de
Wittenberg.
1. Lutero escribe al emperador. Lutero est imbuido tan

hondamente de ser un nuevo profeta, descubridor de la autntica
Palabra de Dios y anunciador del verdadero Evangelio, que no
hizo nada por moderar los trminos de algunos de los 41
artculos de sus obras, censurados en la bula Exsurge, Domine; al
contrario, alentado por el prncipe elector escribe al emperador
invocando su alta proteccin y el poder ser odo por jueces doctos
e imparciales:
Majestad imperial, oh Carlos ptimo! [] No quiero ser

defendido, si es que me encuentran impo y hertico; solamente pido que
no sea condenada la verdad o la falsedad antes de ser oda o
refutada. Esto es digno de tu trono imperial, esto ser adorno de
tu Imperio, sta ser la consagracin del siglo actual para los venideros,
si no tolera su sacratsima Majestad que el impo conculque y devore al
216
que es ms justo que l (R. GARCA VILLOSLADA, op. cit. p.
463,464).
Pero Carlos no contest. Aunque no haba tenido tiempo

de conocer con detalle el problema luterano, saba que se trataba
de un fraile alemn declarado por Roma como hereje notorio.
Dicen del joven emperador sus bigrafos:
Se presentaba como el paladn de la tradicin medieval

catlica, el smbolo del caballero cristiano que amaba
ardientemente a la nacin germnica, pero dentro del organismo social y
religioso de la cristiandad. La fidelidad inquebrantable a este ideal,
que era un sagrado deber para su conciencia, es la nota que mejor le
caracteriza. Fidelidad al Imperio alemn, fidelidad a la Iglesia romana,
fidelidad juntamente a lo ms alto de la cultura europea []
aquel joven, sobrio sencillo, sosegado, tenaz, reflexivo corts, poco
hablador, piadoso hasta el extremo, profes una adhesin total a la
religin de sus mayores y una gran reverencia y estima de los
frailes y de las personas religiosas [] Carlos entendi siempre su
dignidad de emperador romano en el sentido tradicional: de defensor de
la cristiandad y protector de la Iglesia. Su ideal no era otro
sustancialmente que el de los grandes emperadores alemanes, con la
sola diferencia que en l desapareci completamente el elemento
nacional (Citado por Ibid. pp. 538,539).
2. La dieta de Worms, el Edicto imperial de proscripcin contra

Lutero. Condena del emperador. El 28 de enero de 1521, el
emperador abri, en Worms, la Dieta imperial. Se trataba de una
asamblea general de la nacin con la presencia de las supremas
autoridades o los representantes de los numerosos estados
germnicos. Se trataban en ella cuestiones de administracin
217
pblica, reformas sociales y polticas, casos de guerra y paz,
subsidios econmicos o militares y quejas o exigencias de los
pases germnicos. Asistieron a la Dieta enviados por el papa dos
nuncios, monseor Marino Caracciolo y Jernimo Aleandro y
aunque el caso Lutero ya haba sido juzgado por la Iglesia
romana, muchos se preguntaban: Se tratar en la Dieta el asunto
luterano? Ser llamado a Worms el propio Lutero? Se ratificar
all la sentencia de Roma? Al parecer, el emperador era favorable,
al principio, a la comparecencia de Lutero, pero despus de
escuchar al nuncio pontificio, Aleandro, que deca este miserable
queda definitivamente condenado. No queda sino ejecutar la sentencia, y
ay de los alemanes que se opongan a ello!, el emperador desisti.
Pero los miembros del Consejo imperial, instigados por el

nuncio Aleandro, comenzaron la preparacin de un edicto de
proscripcin contra Lutero. El 3 de febrero, un da ms tarde,
Carlos V asisti a la deliberacin del Consejo en pleno, en cuya
reunin se redact y aprob sustancialmente el edicto. Despus se
discuti si deba someterse a la aprobacin de los estados de la
Dieta y a pesar de que Aleandro y los que simpatizaban con l se
negaban a ello rotundamente, el edicto fue ledo a la asamblea de
la Dieta, el 19 de febrero de 1521, despus de escuchar un
brillante discurso del nuncio. Se deca en el edicto del rey:
Habiendo nuestro santsimo Padre el papa Len X condenado

los perniciosos escritos del fraile agustino Martn Lutero, predicador de
errores y herejas y proposiciones escandalosas contra la Santa Sede,
contra los decretos y leyes de nuestros mayores y contra los concilios
generales; visto que el dicho fray Martn, lejos de enmendarse y de or las
amonestaciones que se le hicieron, persiste en su contumacia,
produciendo frutos cada da peores, me siento obligado, en virtud del
218
oficio que Dios me dio de protector de la fe cristiana, a prohibir
severamente a todos el comprar, vender, leer, imprimir o divulgar los
pestilenciales libros de Lutero, que debern ser quemados pblicamente; y
contra su autor se proceder con las penas que comporta el
crimen laesae maiestatis (Extracto citado por R. GARCA-
VILLOSLADA, op. cit. 546,547).
Los Estados generales agradecieron al emperador que

hubiese contado con ellos antes de publicarlo, pudiendo dar por
s mismo el decreto; lo aprobaron con la condicin de que antes
de publicar el decreto, Martn fuese llamado, dndole salvoconducto, y se
le preguntase si haba escrito l aquellos libros ordenndole que
inmediatamente retractase lo que toca a la fe y a los sacramentos; de otro
modo, sera tenido por hertico y, una vez regresado de la Dieta a
Sajonia, se procedera contra l como contra un hereje (Ibid.). As lo
confirm el emperador ante la dieta, Lutero acept la invitacin
con todos los riesgos que implicaba, convencido que se
encaminaba a la muerte. El 17 de abril, a las cuatro de la tarde,
Lutero comparece ante la dieta. Ms de doscientos dignatarios
llenan la sala, fuera, miles de personas se han juntado para verle
pasar. El hijo del pueblo, un monje, frente a frente con el
monarca ms poderoso y distinguido de la poca. El oficial, Juan
de Ecken, arzobispo de Trveris, dirige los debates y pregunta a
Lutero en voz alta, sonora, primero en latn, despus en alemn:
Martn Lutero! La sacra, invicta y cesrea Majestad, con el

consejo de todos los Estados del Imperio, te ha citado ante su trono para
que te retractes y desdigas del contenido de estos libros por ti publicados y
divulgados Por lo tanto, en nombre de la Majestad cesrea y de los
prceres del Imperio, te interrogo: declara en primer lugar si
estos libros aqu presentes que llevan tu nombre, y cuyos ttulos te
219
acabamos de leer, son tuyos y los reconoces como tuyos o no; en segundo
lugar, di si ests dispuesto a retractar la doctrina que contienen o si
persistes en sostenerlos y defenderlos (Ibid. 564).
Fray Martn respondi a lo primero que los libros eran

suyos ciertamente, ni quera ni poda negarlo; en cuanto a lo
segundo, antes de contestar, reclam un tiempo de reflexin: es
un asunto de fe, en el cual se juega mi salvacin y que se refiere a la
Palabra de Dios (A. GREINER, op. cit. 104). Al da siguiente, a la
seis de la tarde, Juan de Ecken vuelve a preguntarle: Quieres
defender todos tus libros o quieres retractarte de algunas afirmaciones que
contienen?. Lutero, primero pronunci un discurso en latn,
despus en alemn, el oficial le volvi a preguntar si estaba
dispuesto a retractarse s o no, a lo que Lutero respondi con las
memorables palabras siguientes:
Ya que se me pide una simple palabra, voy a darla sin ambages

de ninguna clase: Si nadie me convence con el testimonio de la
Escritura o con razones decisivas, no puedo retractarme. Pues no creo ni
en la infalibilidad del papa ni en la de los concilios, ya que es bien
manifiesto que con frecuencia se han equivocado y contradicho. Me
siento vencido por los argumentos bblicos que acabo de citar, y mi
conciencia est vinculada a la Palabra de Dios. Ni puedo ni quiero
retractarme de nada, porque es peligroso y nadie tiene derecho a
actuar en contra de su propia conciencia. Que Dios me ayude.
Amn. A lo que respondi el arzobispo de Trveris: abandona tu
conciencia, hermano Martn, la nica cosa exenta de peligro es
someterse a la autoridad establecida (Cf. Albert GREINER,
op. cit., pp. 106,107, tambin en mile G. LONARD, op. cit.,
pp. 80,81).
220
El resultado fue una aparente derrota para Lutero pero un
grandsimo triunfo de la preeminencia de la Palabra de Dios en la
Iglesia y de la inviolabilidad de la conciencia; un mes despus de
emprender viaje de regreso a su hogar, el edicto del imperio
ordenaba su arresto para ser castigado y sus libros quemados.
Excomulgado por Roma desde enero, condenado ahora tambin
por el poder civil. Este edicto del emperador nunca fue
formalmente abrogado aunque tampoco ejecutado, y Lutero
permaneci el resto de su vida bajo la condenacin imperial
aunque milagrosamente impune.
Es evidente que la Dieta de Worms fue un importante

hecho histrico que, lejos de frenar o paralizar la Reforma,
constituy un hito significativo en su desarrollo histrico. Como
dicen algunos, fue un autntico pronunciamiento pblico por la
libertad de conciencia, Lutero pudo exponer al emperador las
ideas maestras de la Reforma y la imperiosa necesidad de la
misma, y el hecho de ser escuchado por el emperador y los
estados generales del imperio, supuso para Roma la imposicin del
poder imperial sobre el romano, que resisti siempre a que la Dieta
hiciera otra cosa que consumar el edicto de proscripcin del hereje sin
ms (Vase Tefanes EGIDO, La Reforma, en Gran Historia
Universal, Valladolid, 1997, tomo XVI, p. 155).
3. Lutero secuestrado en el camino de regreso a Wittenberg. El

prncipe elector de Sajonia, Federico el Sabio, promovi el
secuestro del Reformador en el camino de regreso a Wittenberg.
Lutero tena que esconderse en el anonimato. El fraile tonsurado dej
crecer sus cabellos y su barba y se puso el jubn de caballero (el
caballero Georg), el proscrito tena a todo el universo contra l, el
papado y el Imperio, e ignoraba el porvenir que le aguardaba (Daniel
221
OLIVIER, Lutero y la Reforma, en 2000 aos de cristianismo,
Madrid, 1979, tomo V, p. 36), as disfrazado fue llevado al castillo
de Wartburgo para librarlo del destierro del emperador. El fruto
ms transcendental de este periodo de forzado retiro fue su
traduccin del Nuevo Testamento, comenzada en diciembre de
1521 y publicada en septiembre de 1522. Esa versin del texto
griego de Erasmo, determin la forma del lenguaje que haba de
tomar en lo futuro la literatura alemana. Pocos servicios ms
importantes que el de esta traduccin han sido prestados jams al
desarrollo de la vida religiosa de una nacin.
IV. 0RGANIZACIN DE LAS IGLESIAS LUTERANAS

(Desamortizacin del patrimonio de Roma en Alemania)
En la Dieta de Worms, se vio que la unidad contra Roma

de todos los prncipes de los estados alemanes, era un hecho
incuestionable, tanto de los que eran arduos defensores del
catolicismo contra el luteranismo, como el duque de Sajonia,
Jorge el Barbudo, primo del prncipe elector Federico el Sabio,
como de los que, como ste ltimo, eran simpatizantes o
defensores manifiestos de las ideas luteranas. Su comn protesta
era sobre todo contra las cargas econmicas que les impona la
curia romana: rentas, frutos, emolumentos y derechos a pagar al
ingreso de cualquier beneficio eclesistico (anatas). Por otra parte,
en un tiempo de recesin econmica general en Alemania, las
instituciones eclesisticas catlicas, iglesias, sedes episcopales y
monasterios, gozaban de grandes patrimonios y privilegios. Y,
como Roma no cedi nunca en sus exigencias, los estados
generales alemanes se unieron y aprovecharon la ruptura luterana
para generar, en algunos lugares filo-protestantes, un proceso
desamortizador y la creacin de parroquias luteranas. Pero
222
adems, otros tumultos y actitudes radicales, en la zona de
Wittenberg, durante el destierro voluntario de Lutero en
Wartburgo, dieron lugar a desrdenes y disturbios que obligaron
al Reformador a regresar. No obstante, aquellos disturbios vistos
con la perspectiva de 500 aos despus, permiti por una parte la
depuracin y por otra la consolidacin de la Reforma. As
nacieron los modelos de iglesias que an hoy caracterizan la
estructura eclesistica de las comunidades protestantes.
1. Actitudes radicales, eclesisticas y sociales. Durante la ausencia

de Lutero de Wittenberg se produjeron desrdenes, tumultos y
actitudes radicales; Carlstadt su sucesor en la ciudad y
Gabriel Zwilling un colega del convento, produjeron cambios
importantes en el culto pblico y en la vida monstica,
denunciando la misa y las imgenes e instando al abandono de
los votos clericales, el celibato, el canto gregoriano y la confesin
auricular; hubo tambin confiscacin de propiedades a las
abadas, dicesis, monasterios y fraternidades. No es pues extrao
que Lutero escribiera airado, desde su refugio, contra la
revuelta y la sedicin e instase al respeto de las autoridades. El
principal promotor de estas actitudes ultramontanas fue Andreas
Bodenstein, su colega Carlstadt. Dice E. LONARD:
Mientras que efectivamente permaneca recluido en Wartburgo,

la revolucin religiosa que l haba puesto en marcha se
desarrollaba, pero siguiendo unas tendencias y llegando a unos extremos
que le eran completamente extraos Naturalmente fue en
Wittenberg, hogar del movimiento luterano, donde primero se
produjo esta especie de retroceso imprevisto Carlstadt proclam la
obligatoriedad del matrimonio de los curas, facultativo el de los
religiosos; empez a distribuir la comunin bajo las dos especies, apoy
223
las predicaciones del agustino Gabriel Zwilling contra la misa.
Inaugur la misa evanglica Apelaba a las autoridades para
realizar las reformas radicales que peda: pluguiera al cielo que
nuestros seores se parecieran a los piadosos reyes y seores del
Antiguo Testamento. La Sagrada Escritura les da todo el poder
en las iglesias; tienen derecho a prohibir en ellas todo lo que es
perjudicial para la fe. Como las autoridades no intervenan, Carlstadt
se puso al frente de la multitud, invadi las iglesias y en ellas
destruy las imgenes aplicaba los fondos de las cofradas y
conventos al mantenimiento del culto y prohiba la mendicidad y la
prostitucin El 1 de febrero proclamaba el derecho del pueblo a
ser gobernado segn su voluntad (op. cit. p. 83,84).
2. Misticismo y fanatismo de Toms Mnzer. Pero todo se

complic con la llegada a Wittenberg, el 27 de diciembre de
1521, de tres predicadores de la ciudad de Zwickau (Bohemia),
que se hacan pasar por profetas y que oponan a las Sagradas
Escrituras la libre iluminacin interior del Espritu. Queran
fundar el reino de Dios en la tierra, favorecan la poligamia y
predicaban la comunidad de bienes. A estos se uni un
predicador luterano, antiguo estudiante de Leipzig, llamado
Thoms Muntzer que una a la doctrina de Lutero de la que era
ferviente partidario, escritos msticos y la creencia de una nueva
efusin de los dones espirituales y la destitucin de la autoridad
debidas a la inminencia del fin del mundo. Carlstadt acogi a
todos sin reparos hasta que oblig a Lutero, que estaba en abierta
oposicin con estas novedades, a dejar su refugio y regresar el 6
de marzo de 1522 a Wittenberg donde residi continuamente
desde entonces.
3. Organizacin de las iglesias luteranas locales y territoriales

224
La rebelin de los campesinos, la guerra del emperador

con Francisco I de Francia que le mantuvo ausente de Alemania
de 1522 a 1530, el corto pontificado de Adriano VI y el de
Clemente VII que quisieron, sin conseguirlo, que se ejecutara el
Edicto de Worms de 1521, el saco de Roma del 6 de mayo de
1527 que rompa violentamente el apoyo del emperador a la
causa del pontfice romano, las polmicas con Erasmo y Zwinglio
y particularmente la amenaza de los turcos en las fronteras del
Imperio, dieron a la Reforma de Lutero un tiempo de tregua y de
clarificacin dogmtica que le permiti, entre otras cosas,
organizarse y crear las iglesias territoriales y locales de acuerdo
con un modelo de gobierno eclesistico de estructuras
administrativas que, segn el reformador, eran la nica forma
legtima de la Iglesia.
Las parroquias, tenan la facultad de interpretar la

doctrina, escoger a sus predicadores, instituirlos como tal y
revocarlos. En suma, se trataba, hasta hoy, de un sistema
congregacionalista si se proclamaba la autonoma de cada
iglesia o presbiteriano-sinodal si las parroquias dirigidas por
ancianos (presbteros) estaban unidas entre s por snodos con
atribuciones legislativas y judiciales.
Dado que una comunidad cristiana no debe ni puede subsistir

sin la Palabra de Dios ser preciso proveerla de doctores y
de predicadores con el fin de que se ejerza en ella el ministerio de la
Palabra es preciso que nos atengamos a la Escritura y elegir
entre nosotros, y establecerlos despus, aquellos de entre nosotros que
sean encontrados aptos para el ministerio, aquellos a quienes Dios
ha dotado de clara inteligencia y ornado con sus dones.
225
Cuando un cristiano est absolutamente aislado en un pas
no necesita otra eleccin que su nombre de cristiano; est llamado por
Dios, consagrado interiormente por Dios mismo, y la caridad
fraternal le obliga a predicar el Evangelio a los paganos o a los
cristianos desviados, aunque nadie le haya invitado a ello. Si por el
contrario, existen cristianos en el lugar que habita, teniendo por
consiguiente el mismo poder, el mismo derecho que l, no debe
encargarse de ejercer el santo ministerio, sino esperar a que sea
escogido a fin de ensear y predicar la Palabra en nombre y por
mandato de sus hermanos (Citado por E. LONARD, op.
cit. p. 89).
Y para contribuir a la enseanza religiosa popular, Lutero

prepar, en 1529, dos catecismos, de los cuales el Menor es uno
de los ms nobles monumentos de la Reforma.
V. DESIGNACIN DEL NOMBRE DE PROTESTANTES

(Discusin sobre los derechos de los catlicos en territorios
protestantes)
Al concluir la dcada de 1520-1530, el mapa religioso de

Alemania haba cambiado significativamente. Dice Jean
DELUMEAU: Si el protestantismo naci en Alemania, fue
posiblemente porque Alemania era el pas ms religioso de Occidente
(Los cristianos en la poca de la Reforma, en 2000 aos de
Cristianismo, Madrid, 1979, tomo V, p. 14). El historiador
francs se est refiriendo a la prctica religiosa catlico-romana, la
nica existente en Alemania hasta la escisin luterana. Pero la
ruptura del luteranismo con Roma ya estaba consumada. Dos
226
confesiones cristianas, la catlica, la ms numerosa, dominante
en la mayor parte de los estados del Imperio y la luterana presente
y activa principalmente en la alta Sajonia, configuraban ahora el
nuevo mapa. No obstante, la situacin anterior persista de algn
modo, pues era evidente que haba numerosa presencia catlica
en los territorios luteranos. En la Dieta de Spira de 1526 primero
y en la de 1529 despus, se discuti la cuestin para tratar de
encontrar un acuerdo que permitiese la convivencia pacfica de
ambos credos y no se hicieran ms innovaciones.
1. Relaciones difciles entre los dos grandes partidos eclesisticos.

En efecto, las relaciones entre catlicos y luteranos no eran
fciles. Por una parte, los jefes luteranos, engaados por un
oficial de la Sajonia ducal, estaban convencidos de que los
catlicos intentaban atacarles y el landgrave Felipe de Hesse y el
propio prncipe elector Juan de Sajonia, determinaron anticiparse
al presunto golpe pero, en 1528, cuando se estaban preparando,
fue descubierto el engao, con la irritacin profunda de luteranos
y catlicos. Los catlicos, por su parte, insistan cada vez a los
estados, en las dietas, que se ejecutase el edicto imperial de
Worms de 1521 para frenar la expansin del luteranismo.
Cuando se convoc la Dieta en Espira en febrero de 1529, donde
eran mayora, incluyeron, en la agenda de la Asamblea, el asunto
del edicto de proscripcin de Lutero, pero una vez ms sin
resultados. Estas circunstancias fueron un mal precedente para el
clima de la negociacin de un acuerdo de tolerancia y respeto
entre los dos partidos. Finalmente, el 3 de abril se lleg a una
conclusin, y se present a la Dieta cuyos electores y prncipes y la
mayora de la Dieta la aprobaron entre los das 6 y 7 de abril:
227
Esta Dieta orden ahora, por decisin de la mayora, que no
deban hacerse nuevos cambios eclesisticos, que en las tierras luteranas
haba de permitirse el culto catlico romano, y que a todas las
autoridades y rdenes romanas se les haban de permitir el pleno goce de
sus anteriores derechos, propiedades y rentas (Vase Williston
WALKER, Historia de la Iglesia cristiana, Kansas City, 1967, p.
359).
El decreto sera vlido hasta la celebracin de un prximo

concilio en Alemania, de lo cual el papa Clemente VII y el
emperador ya estaban de acuerdo. Los Estados fieles al edicto de
Worms deban continuar en esa lnea severa de conducta, en
cuanto a los poderes civiles de los otros miembros del Imperio
que haban aceptado las nuevas doctrinas las cuales no podan
extirpar sin riesgo de revoluciones, no podran oprimir a nadie
por causa de religin ni quitarle tierras y jurisdiccin, ni confiscar
sus bienes, ni tomar bajo su proteccin a los desterrados de otro
pas. Hace notar GARCA-VILLOSLADA: No se prohiba en el
decreto la nueva religin; solamente se prohiba el uso de la violencia y se
exiga en todas partes libertad para los catlicos (op. cit. vol. II, p.
291).
2. Protestantes. La reaccin del partido luterano no se hizo

esperar. Sigue diciendo W. WALKER:
Esto hubiera sido prcticamente la abolicin de las iglesias

luteranas territoriales. Impotentes para oponerse a esta legislacin, los
poderes civiles luteranos representados en la Dieta, el 19 de abril de
1529, presentaron una formal protesta de la mayor importancia
histrica, puesto que condujo a la designacin del partido como
protestante. Eran sus sostenedores Juan, de Sajonia electoral, Felipe
228
de Hesse, Ernesto de Lneburg, Jorge de Brandenburgo-Ansbach,
Wolfgang de Anhalt, y las ciudades de Estrasburgo, Ulm,
Constanza, Nurenberg, Lindau, Kempten, Memmingen, Nrdlingen,
Isny, San Gall, Reutlingen, Weissenburg y Windsheim (op. cit. p.
359).
Una segunda protestacin ms extensa, redactada por el

canciller de Jorge de Brandeburgo, fue presentada, el 20 de abril,
al rey Don Fernando I de Austria:
Insistan en que les era imposible aprobar la anulacin del

decreto de Spira de 1526; tenan que obedecer a Dios, supremo rey y
seor de los seores, y pedan excusa de no seguir el voto de la
mayora, porque, en las cosas tocantes al honor de Dios y a la
salvacin y bien de nuestras almas, cada uno por s mismo debe
comparecer ante Dios y rendirle cuentas, de modo que nadie puede
disculparse apelando a la decisin de otros, sean mayora o
minora (R. GARCA-VILLOSLADA, op. cit. p. 292).
Volviendo al mapa religioso de Alemania que

mencionbamos al principio. Dice este mismo autor catlico:
Desde aquel momento, nadie poda negar la existencia de dos
Alemanias divididas y antagnicas: la Alemania catlica y la Alemania
protestante (Ibid.). El Imperio estaba reconociendo la realidad
irreversible de una escisin religiosa perdurable. La Reforma
luterana haba dado un paso ms en su consolidacin histrica.
229
VI. LA CONFESIN DE AUGSBURGO
(La Carta Magna del Protestantismo)
Por la paz de Cambray de 5 de agosto de 1529 con

Francisco I y por el tratado de Barcelona de 29 de junio con
Clemente VII, el emperador Carlos V haba conseguido que
hubiese paz en el Imperio; el 16 de octubre, el sultn turco, que
representaba la mayor amenaza para el Imperio y en suma para
todo Occidente, se haba retirado de las murallas de Viena, todo
pareca pues que haba llegado el momento de su coronacin por
el papa y de volver a Alemania, de donde faltaba desde haca
nueve aos, para poner fin a la crisis religiosa originada por
Martn Lutero. Con tal propsito, el emperador convoc la Dieta
imperial desde Bolonia para 8 de abril de 1530 en la ciudad de
Augsburgo. La Dieta la presidira l mismo, con el blasn de su
reciente coronacin imperial e ira acompaado de su hermano
Fernando de Habsburgo, rey de Austria. Magnificado de este
modo su prestigio, estaba seguro de que los prncipes alemanes,
catlicos y protestantes, aceptaran de buen grado su mediacin
para llegar a un acuerdo de convivencia pacfica, de tolerancia,
respeto y entendimiento en sus territorios. Pero el csar se
equivoc. La paz no iba a ser posible. El legado pontificio
nombrado por el papa, Cardenal Lorenzo Campeggio, que le
acompa en el viaje a la Dieta, era un experto diplomtico pero
totalmente del parecer de la curia romana, intransigente y
expeditivo. Aconsej al emperador que deba atraerse suavemente
a los protestantes con promesas y con algunas concesiones, pero,
si persistan y no daban su brazo a torcer, entonces deba
imponerse por la fuerza y aplicar estrictamente el edicto de
Worms. Carlos V siempre estuvo atento, durante la Dieta, a los
consejos de Campeggio, particularmente porque acababa de
230
fallecer su fiel y equilibrado consejero en asuntos de la Iglesia, el
canciller Mercurino Arborio de Gattinara
1. La Confesin de Augsburgo. Firmada la paz de Cambray y una

tregua con los turcos, Carlos V se hizo coronar emperador, en
Bolonia, el 24 de febrero de 1530 jurando defender al papa y a la
Iglesia romana. Y deseoso de cumplir este juramento, convoc la
Dieta en Augsburgo para conseguir la concordia entre catlicos y
protestantes y restablecer la unidad de la fe. Cada partido deba
redactar una confesin de fe con la exposicin de las doctrinas
que les unan y las diferencias que les separaban. Como Lutero
estaba desterrado en Wittenberg y no poda abandonar aquel
territorio, la confesin de fe de los protestantes le fue encargada a
Felipe Melanchthon, mucho ms flexible y conciliador que
Lutero. Los catlicos sin embargo, se negaron a presentar su
declaracin de fe. Lutero estuvo, durante el tiempo que dur la
Dieta, en el castillo de Coburgo en donde reciba frecuentes
misivas y noticias de Augsburgo.
La Confesin de Augsburgo, aprobada por Lutero, era un

documento irnico en el que Melanchthon buscaba la concordia
primero entre los diferentes grupos protestantes enfrentados
entre s por cuestiones dogmticas, como se haba visto en el
coloquio de Marburgo, y despus con el partido catlico de la
Dieta. De veintiocho artculos, veintiuno se referan a posiciones
de fe que podan ser compartidas con los catlicos y siete
trataban de aquellos temas debatidos que consideraban
contrarios a la Palabra de Dios.
El redactor trataba de resaltar el deseo de unidad de los
protestantes, haciendo algunas concesiones importantes. Ni una
sola alusin al papado, al purgatorio, a la ordenacin sacerdotal y
231
al sacerdocio universal de los creyentes. Con todo, la Confesin
tena un tono claramente protestante. La justificacin por la fe
estaba admirablemente definida, as como las notas evanglicas
sobre la Iglesia, se rechazaban la invocacin de los santos, la misa
catlica, la negacin del cliz a los laicos, los votos monsticos y
los ayunos obligatorios. Cuando Melanchton le env a Lutero el
texto definitivo de la Confesin le deca:
Te enviamos nuestra Apologa, o, mejor, Confesin. Al csar

no le gustan las disputaciones prolijas. Yo digo all lo que juzgo que
puede ser ms conveniente y provechoso. He tocado casi todos los
artculos de la fe, porque Eck ha publicado contra nosotros las
ms endiabladas calumnias, a todas las cuales he querido poner
remedio. T, segn la alteza de tu espritu, juzgars de todo el escrito.
A lo que responde el Reformador:
He ledo rpidamente la Apologa del maestro Felipe, y me

gusta mucho y no hallo nada que corregir ni cambiar, ni
convendra hacer esa mezcla, pues yo no puedo expresarme tan suave y
moderadamente (Cf. R. GARCA-VILLOSLADA, op. cit.
vol. II, p.348).
2. La Refutacin de los catlicos y la Apologa de los protestantes.

La Confesin Fue leda al emperador primero en latn, despus en
alemn, por el canciller del prncipe elector de Sajonia el 25 de
junio. Veinte telogos catlicos analizaron la Confesin y
prepararon una Refutacin que termin el Doctor Eck, el teolgo
de Ingolstadt, y que le fue devuelta por el emperador y por los
prncipes electores catlicos por demasiado prolija y polmica, la
cual, ms tarde, moderaron. Pidieron entonces que se diera a los
232
protestantes un tiempo de reflexin hasta el 15 de abril de 1531,
para que se ajustasen a la Refutacin. Melanchton, por su parte, en
nombre del partido protestante presente y de acuerdo con sus
representantes, prepar una Apologa en defensa de la Confesin.
En un intento final de llegar a la concordia, Melanchton hizo an
otras concesiones, pero cuando el texto fue propuesto a Martn
Lutero en Coburgo, este respondi:
Os absuelvo de esta Dieta, en nombre de Dios, a todos vosotros

(Melanchthon, Jons, Spalatino y Agrcola). Volved a casa,
repito; volved a casa. No esperis concordia o tolerancia, ni yo se la ped
jams a Dios, sabiendo que es imposible A casa, a casa!
(Ibid. p. 356,357).
El 30 de Agosto se dieron por terminadas las

negociaciones. Esa Apologa, revisada, se public al ao siguiente
(1531) pero fue rechazada por el emperador. Constituye una obra
clsica del luteranismo. No hubo acuerdo, una vez ms, no pudo
haber concordia. No pudieron ni supieron entenderse. El Receso,
o sea, el decreto conclusivo de la Dieta con todas las disposiciones
all tomadas, que se convertan en ley del Imperio, se promulg el
19 de noviembre de 1530 (Vase Ibid. p. 364).
3. Fracaso de una ocasin excepcional. Dice el historiador

Tefanes EGIDO:
La dieta de Augsburgo, convocada por el emperador, en
momentos de respiro, en 1530, fue todo un smbolo. Las palabras
convocantes son un testimonio hacia la unidad ya rota. El documento
elaborado por Melanchthon constituye el testigo de acercamientos
insospechables, del mayor acercamiento registrado hasta los
tiempos actuales del ecumenismo. Las principales cuestiones
233
dogmticas parecen quedar en segundo plano por este anhelo de
concordancia. Pero esta Confesin de Augsburgo qued como
testimonio histrico. La parte catlica urgi al emperador; el papa no
poda tolerar; Luterodesasosegado en el cercano castillo de
Coburgodio tambin la medida de su intransigencia, malogrando una
ocasin excepcional. Las intolerancias, y ms an los intereses
econmicos en juego por mor de las transferencias realizadas en
las iglesias territoriales, explican el fracaso de coloquios
posteriores (La Reforma, en Gran Historia Universal, t. XVI, p.
167).
Y ya para terminar. La Confesin de Augsburgo no es, en la historia

de la Reforma, un documento ms, es un documento capital, algo
as como la constitucin de la Iglesia luterana en muchos pases.
Dice a este respecto Albert Greiner:
En adelante, la Reforma ya no ser ms una cuestin personal

de Lutero y de sus adeptos.
La confesin pblica de los prncipes y de las ciudades hace
aparecer la nueva religin como un hecho social. La Iglesia
evanglica se convierte en un cuerpo visible y constituido (op. cit.,
p.169)
VII. LA LIGA DE SMALKALDA

(Conquistas de la Reforma por las armas)
Despus del fracaso de la Dieta de Augsburgo, slo

quedaba acallar la conciencia reformista de los protestantes por
medio de las armas. Aunque el emperador haba confesado en
Worms, en 1521, su propsito de defender la integridad de la
Iglesia y la fe catlicas con sus reinos, sus seoros, su sangre, su vida
234
y su alma y haba decretado el controvertido edicto de
proscripcin de Lutero, siempre vigente aunque nunca ejecutado,
ninguna medida represora violenta se haba aplicado al desarrollo
y expansin de la Reforma luterana. Siempre trat de conseguir la
unidad de la fe sin apelar a la fuerza de las armas. A todos los
frentes de conflictos blicos que tuvo durante su reinado, Carlos
V nunca quiso aadir uno ms: la crisis religiosa de Alemania, la
represin y el castigo de los prncipes alemanes que haban
abrazado el luteranismo y que protegan al Reformador de todos
los anatemas e interdictos dictados por Roma. El emperador y sus
consejeros no quisieron convertir la revolucin religiosa luterana
en un caso de guerra civil o contra el Imperio, y mucho menos
ahora, en un momento en que necesitaban la ayuda militar de los
prncipes alemanes para luchar contra los turcos.
Pero el margen de condescendencia, espera, paciencia y
negociacin ya se haba agotado; los principales consejeros del
csar, fautores de la paz en Alemania y propugnadores de una
Reforma de la Iglesia catlica, haban fallecido: Guillermo de
Croy, seor de Chivres, el ms influyente, el 27 de mayo de
1521; el confesor, fray Juan Glapion, un franciscano francs, en
1522; el canciller Mercurino de Gattinara, erasmista, el 6 de
junio de 1530. El rey estaba cansado de las deliberaciones y
airado contra la intransigencia luterana: basta de palabras y
consejos; mano fuerte es lo que hace falta (R. GARCA-
VILLOSLADA, op. cit. p. 364); por otra parte, era consciente de
que el emperador del Sacro imperio no poda tolerar cisma
alguno. Escriba a Roma al final de la Dieta de Augsburgo: Ahora
es la violencia lo que dar ms resultados (Citado por A. GREINER,
op. cit. p. 169). Y Lutero, el 20 de septiembre escriba a Justo
Jonas: Si ha llegado la hora de la guerra, que venga la guerra, bastante
235
hemos rogado y bastante hemos hecho! (Ibid.). La respuesta luterana a
este clima de guerra latente fue la Liga de Esmalkalda de 1531.
1. Preparativos para la guerra. De las dietas de Espira de 1526 y

1529 surgi un protestantismo organizado que ante la amenaza
de un ataque catlico, haba empezado a velar las armas. El
partido protestante tena la conviccin de que de un momento a
otro poda estallar un conflicto armado con los estados catlicos
o con las propias tropas del emperador. Entre los protestante
haba lderes polticos que, en contra del parecer de los telogos,
viendo el pnico que se apoderaba de muchos correligionarios
ante el peligro de que el emperador o la Corte suprema de
justicia, ejecutando el articulado del edicto de la Dieta de
Augsburgo, tomasen medidas rigurosas contra ellos por no haber
restituido todos los territorios y bienes episcopales, abaciales y
parroquiales confiscados a las autoridades eclesisticas, estaban
dispuestos a adelantarse a los catlicos y encender la mecha del
enfrentamiento militar si no haba sido ya encendida por los
halcones ms radicales del partido: el landgrave Felipe de Hessen,
el canciller de la Sajonia electoral, G. Brck y los juristas, que
haca tiempo estaban propugnando la guerra o como ellos decan
la resistencia armada.
2. Organizacin de la Liga de Esmalcalda. Todos los

compromisarios de la Confesin de Augsburgo, de 1530, a
iniciativa y por invitacin del elector Juan de Sajonia, hermano
de Federico el Sabio, y uno de los paladines ms piadosos y
aguerridos defensores del protestantismo luterano, se reunieron,
el 22 de diciembre, en la pequea y pintoresca ciudad de
Esmalcalda, para tratar los riesgos que les amenazaban y
defenderse mutuamente si alguno de ellos era perseguido por la
236
Corte suprema de justicia. En una segunda reunin, en el mismo
lugar, el 27 de febrero de 1531, formularon oficialmente un
pacto o documento constitucional llamado Liga de Esmalcalda. En
ella, y nicamente en propia defensa y libertad para predicar en
sus tierras la Palabra de Dios, impedir ser compelidos a renegar
de ella y practicar el servicio divino, determinaron una alianza
militar si estos u otros principios de derecho divino y humano
fueran vulnerados o violentados por las instituciones del
emperador o por los estados catlicos del Imperio. Segn este
pacto cuando uno de los firmantes fuese atacado, todos y cada
uno consideraran el ataque como inferido a s mismos, y en
consecuencia, sin aguardar el uno al otro, auxiliaran con todas
sus fuerzas al atacado.
Esta liga militar, bajo la presidencia del elector de Sajonia

y del landgrave Felipe de Hessen, sera vlida por seis aos, plazo
que despus fue alargado a diez. Nuevas ciudades y prncipes
alemanes se le fueron agregando, todos coaligados por la nueva
constitucin del 23 de diciembre de 1535, inspirada, al parecer,
en la Liga catlica de Suabia, creada en ocasin de la guerra de los
campesinos y que se disolvi en 1534. El movimiento reformista,
eclesisticamente bien organizado, preparado para la guerra,
convertido en iglesias territoriales y urbanas, con un Consistorio
regulador, se haba trocado en un asunto importante de la
poltica imperial, los telogos haban dado paso a los hombres de
estado. Sus principados o ducados as como las grandes ciudades
necesitaban defenderse de sus enemigos, por ello crearon
organizaciones militares como la Liga de Smalkalda. El propio
Lutero que se debata sobre la legitimidad teolgica de la guerra
escribi en 1536 los Artculos de Smalkalda, todava una confesin
237
de fe, sta muy radical que indicaba lo imposible de la
reconciliacin.
3. Batalla de Mhlberg, victoria del emperador sobre la liga de

Esmalcalda. La Liga protestante de Esmalcalda fue militarmente
vencida por el emperador Carlos V, en 1547, en la famosa batalla
de Mhlberg, ciudad alemana de Sajonia, a las orillas del Elba, en
la que l mismo particip mandando una de las columnas
militares de caballera. (Vase Jos Luis CANO SINOBAS, art
Batalla de Mhlberg, en Diccionario de Historia de Espaa, t. 2, p.
1153). Tiziano inmortaliz esta victoria de Carlos V en un
famoso retrato ecuestre que se expone en el Museo del Prado.
Pero Lutero ya haba muerto el 18 de febrero de 1546. la Liga de
Esmalcalda lleg a ser, entre 1534 y 1541, la mayor fuerza anti-
imperial dentro de Alemania, como algunos han dicho un
Imperio dentro del Imperio que reclutaba ejrcitos, negociaba
con naciones extranjeras, como Francia e Inglaterra y Dinamarca.
Despus de Mhlberg la cuestin religiosa en Alemania persisti
todava hasta la celebracin del Concilio.
Conclusin
Resumen
Ms de tres meses duraron las conferencias, los dilogos las

deliberaciones, bajo la mirada alentadora de un emperador amado y
admirado por los dos partidos. Y, sin embargo, la unin no pudo
realizarse; los coloquios se demostraron estriles y absolutamente
ineficaces.
Por qu? Porque, de una parte los protestantes no tanto
pretendan un acuerdo doctrinal cuanto un decreto de tolerancia que les
238
permitiese conservar todos los hitos hasta ahora conquistados, de otra,
los catlicos se engaaban ingenuamente creyendo que todava era posible
la vuelta de los disidentes al seno de la Iglesia romana. De una y otra
parte eran las concepciones dogmticas tan radicalmente
contrarias, que, por mucha buena voluntad que hubiese en todos, lo
nico que podan conseguir era olvidar por un momento las
diferencias, disimularlas diplomticamente, acercarse entre s lo
suficiente para sentarse un da amistosamente en torno a una mesa, mas
no establecer una doctrina comn para ilustrar la fe y para ordenar la
vida religiosa de los pueblos.
Con ms claridad que Melanchthon, que Erasmo y que el mismo
Carlos V contemplaban las cosas Lutero desde Sajonia y
Clemente VII desde Roma. Por eso, ni uno ni otro confiaban en el
dilogo, ni siquiera en un concilio ecumnico.
La Dieta de Augsburgo puso en evidencia que el Imperio se
desgarraba irremediablemente. Para Carlos V fue una gran
desilusin y un profundo dolor. Se desmoronaban todas las esperanzas
que haba cifrado en aquel Reichstag (Dieta), donde su mano hbil
y poderosa haba pretendido coser los retazos deshilachados del viejo
manto imperial. El emperador del Sacro Imperio no poda tolerar cisma
alguno. Y como la va del concilio en orden a la unin religiosa le pareca
muy problemtica, no vio otro recurso que el de la guerra (R.
GARCIA-VILLOSLADA, op. ct., vol. II, pp. 366,367).
Eplogo
Dios tiene una verdad especial y una obra especial para su

Iglesia en cada generacin. La verdad oculta a los hombres sabios y
prudentes del mundo, es revelada a los humildes y a los que son como
239
nios. Exige sacrificios. Tiene batallas que luchar y victorias que
ganar. Al principio son pocos los que la defienden.
Ellos son contrarrestados y desdeados por los grandes hombres
del mundo y la iglesia que se conforma al mundo. [] Ved a Martn
Lutero oponindose a la poderosa iglesia que es la obra maestra de la
sabidura del mundo. Vedle aferrndose a la Palabra de Dios frente al
emperador y al papa, declarando Aqu hago mi decisin; no puedo
hacer de otra manera. Que Dios me ayude.
[] Y en esta ltima generacin la parbola de la semilla de
mostaza ha de alcanzar un notable y triunfante cumplimiento. La
pequea simiente llegar a ser un rbol. El ltimo mensaje de
amonestacin y misericordia ha de ir a toda nacin y tribu y
lengua para tomar de ellos pueblo para su nombre (Hech. 15:14). Y
la tierra ser alumbrada de su gloria (Apoc. 18:1) (EGW, Palabras de
Vida del Gran Maestro, Biblioteca del Hogar Cristiano, pp.
56,57).
Aplicacin
Cuntas veces, a lo largo de estos temas, hemos podido

comprobar la preeminencia de la Palabra de Dios en los avatares
histricos de la Reforma de Lutero. Tambin nosotros debemos
dar ese valor indiscutible, nico, infalible a la Biblia. En ese
contexto de la historia de la Iglesia y de la Gran controversia
entre el bien y el mal, Elena G de White escribi para nuestro
tiempo.
Pero Dios tendr en la tierra un pueblo que sostendr la Biblia

y la Biblia sola, como piedra de toque de todas las doctrinas y base de
240
todas las reformas. Ni las opiniones de los sabios, ni las declaraciones
de la ciencia, ni los credos o decisiones de concilios tan numerosos y
discordantes como lo son las iglesias que representan, ni la voz de las
mayoras, nada de esto, ni en conjunto ni en parte, debe ser
considerado como evidencia en favor o en contra de cualquier punto de fe
religiosa. Antes de aceptar cualquier doctrina o precepto debemos
cerciorarnos de si los autoriza un categrico As dice Jehov (El
Conflicto de los Siglos, Biblioteca del Hogar Cristiano, 1954, p.
653).
BIBLIOGRAFA
Luis BONNET- Alfredo SCHROEDER, Comentario del Nuevo

Testamento. Evangelios Sinpticos, Editorial Evanglica
Bautista, Buenos Aires, 1955, 2 edicin, tomo I
Jos Luis CANO SINOBAS, art Batalla de Mhlberg, en
Diccionario de Historia de Espaa, Alianza Editorial, Madrid,
1981, vol. 2
Jean DELUMEAU, Lutero en el corazn de la Reforma, en 2000
aos de Cristianismo, SEDMAY Ediciones, Madrid, 1979, t. V
Ediciones Generales de Castilla, Valladolid, 1997, tomo XVI
hambriento de Dios, t.I y En lucha contra Roma, t.II, Biblioteca de
Autores Cristianos, Madrid, 1976
Albert GREINER, Lutero, Biblioteca de la Historia, Sarpe,
Madrid, 1985
mile LONARD, Historia General del Protestantismo, Ediciones
Pennsula, Madrid, 1967, vol I
241
Cristianismo, SEDMAY Ediciones, Madrid 1979, tomo V
Williston WALKER, Historia de la Iglesia cristiana, Casa Nazarena
de Publicaciones Arkansas City, 1967
Elena G. de WHITE, El Conflicto de los siglos, Biblioteca del Hogar
Cristiano, 1954
Testimonios para los Ministros, Biblioteca del
Palabras de Vida del Gran Maestro, Biblioteca del
Notas biogrficas de Elena G. de White, Biblioteca
del Hogar Cristiano, 1981
242
VII. SU SITUACIN FINAL RESULTA PEOR QUE LA
PRIMERA
(La Contrarreforma. El Concilio de Trento)
Texto: Ciertamente, si habindose ellos liberado de la corrupcin del

mundo por el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, se
dejan de nuevo enredar y atrapar en ella, su situacin final resulta peor
que la primera (2 Pedro 2:20, Biblia inter-confesional)
Comentario:
Su situacin final resulta peor que la primera o la
situacin de esa persona resulta peor al final que al principio
(Mat. 12:45). Tres veces registra el Nuevo Testamento esta
expresin que parecera responder a un dicho o refrn popular.
Cristo la us en la parbola del espritu impuro que vuelve
(Mateo 12:43-45 y Lucas 11:24-26) y Pedro al abordar el tema de
los falsos profetas y falsos maestros de su tiempo (2 Pedro 2:20).
En los tres textos, la enseanza es la misma: hay cambios que en
lugar de mejorar un estado, aunque momentneamente se hayan
producido aparentes resultados positivos, a la larga lo empeoran,
porque esos cambios guardaban la semilla del estado anterior o
porque los fines ltimos del cambio no permitieron una
verdadera y total transformacin del estado.
Hagamos, antes de seguir con la aplicacin de la frase, dos

aclaraciones: una, que se trata de una comparacin, parbola o
figura del lenguaje que difcilmente puede cubrir en todo su
alcance la realidad que queremos ilustrar y dos, que al referirse a
un movimiento o proceso de una organizacin, como fue la
Contrarreforma, no se est juzgando a las personas tanto como a la
entidad que representan.
243
La Reforma luterana fue una iniciativa cuya eclosin se

adelant, en ms de 25 aos, a la Reforma catlica, necesaria
como un imponderable, y requerida, clamada, por muchos en la
Iglesia, desde haca ms de un siglo. Este retraso, debido a Roma
y a los monarcas catlicos, en el inicio de la reforma general de la
Iglesia, con la convocatoria de un concilio ecumnico como el de
Trento, dio a la Reforma catlica, una orientacin polmica,
combativa, reaccionaria contra el protestantismo ya establecido y
ah debemos encontrar el germen de su peor estado posterior,
porque por esa va la Contrarreforma dio a luz al catolicismo
romano, como un sistema religioso de intolerancia y de
intransigencia, perseguidor y cuasi totalitario, monopolizador de
la nica verdad existente y de la nica iglesia verdadera. Y esto
durante 500 aos, hasta el concilio Vaticano II.
Pero en honor de la verdad histrica, no ocultaremos ni

callaremos ese otro catolicismo contrarreformista, heroico, santo,
ejemplar, rico en hazaas cristianas encomiables, que Dios, sin
duda, aprueba, y la Sagrada Escritura confirma. Ese catolicismo
abierto, de manos extendidas, inspirador del verdadero
ecumenismo que une invisiblemente a todos los que, desde la
diversidad, el amor y la fidelidad a Dios, buscamos en el silencio y
la complementariedad, la sincera unidad en Cristo.
Prtico
Hasta la Reforma no haba en Occidente ms que una Iglesia:

la Iglesia catlica. A partir de la Reforma habr varias Iglesias, una de
las cuales se apropiar el calificativo de catlica. Ms an, se habla
de catolicismo. Expresin nueva que eleva al rango de sistema o de
244
ideologa la doctrina y la prctica de esta Iglesia surgida de una
reforma que es tambin inseparablemente Contrarreforma
Cules son los caracteres especficos de este catolicismo?
Bajo el aspecto ms externo, el catolicismo es mediterrneo y
romano. Cabe preguntarse si fueron circunstancias puramente
histricas la proximidad a la Sede Pontificia, la autoridad de los Reyes
de Espaa las que hicieron que en siglo XVI los dominios del
catolicismo se confundieran prcticamente con los pases
mediterrneos, o si hubo razones mucho ms profundas que responden
al plano de la cultura o del temperamento religioso
En un sentido ms fundamental, el catolicismo es romano. Lo
que hubiera podido no ser ms que una afirmacin de principios,
en respuesta a los reformadores que negaban el primado del papa, se
convirti, por la voluntad y el genio de papas como Po V o Sixto
V, que supieron ponerse a la cabeza de la Reforma catlica, en un
proceso centralizador de notable eficacia
Pero, si observamos en profundidad, descubriremos que las
opciones teolgicas, antropolgicas y sociolgicas sobre las que se
edific el catolicismo contrastan con las opciones de la Reforma
protestante En el plano sociolgico, la Iglesia catlica es la que,
frente a las rupturas protestantes, asume toda la continuidad
cristiana. Los ritos y las creencias populares no se rechazan en un primer
momento como en las Iglesias protestantes, las cuales, para dejar
campo libre a la Palabra y a la Escritura, pisotean sin escrpulo todo
un fondo cultural, tachndolo de abuso y supersticin. Esto ha
contribuido en buena medida a retener dentro del catolicismo a las masas
rurales y urbanas A partir del siglo XVII, la autoridad catlica se
compromete, a su vez, en un movimiento continuo de represin de
las viejas sacralidades populares, que corre parejas con el proceso
integrador de las mismas, realizado por la catequesis y la
alfabetizacin. Pero a partir de entonces cabe preguntarse si la
245
misma Iglesia catlica no ha asentado con esa desacralizacin las bases
de lo que se ha llamado descristianizacin (Marc VENARD,
Universidad de Paris, Originalidad del Catolicismo, en 2000 aos de
Cristianismo, SEDMAY Ediciones, Madrid, 1979, tomo
VI, p.7)
Introduccin. Concepto histrico-religioso de Contrarreforma
1. Dos reformas con un objetivo similar?
Hemos tratado hasta aqu la eclosin, desarrollo y

eventualidades histricas y teolgicas de la Reforma luterana,
pero ya vimos cmo la necesidad perentoria de una reforma de la
Iglesia era una conviccin compartida por muchos en todos los
mbitos de la sociedad europea del siglo XVI. La Iglesia catlica
tuvo, en distintos pases, episodios de reforma interna que fueron
simultneos o coetneos de la Reforma protestante alemana. Por
esta razn, algunos historiadores hablan de dos Reformas y no
slo de la de Lutero. La afirmacin necesita ciertas matizaciones
de fondo y no solamente de forma. Veamos cmo la define Jean
DELUMEAU, en un artculo titulado Un lamentable divorcio:
Hay una cuestin que apenas se planteaba en otro tiempo y que

de da en da va adquiriendo una importancia creciente: en qu
consista la religin de las masas europeas rurales sobre todo a
comienzos del siglo XVI? en qu consista exactamente la
cristiandad? En la actualidad se tiene la impresin de que la Reforma
protestante se propuso especialmente dos fines: levantar acta de la
descristianizacin y hacer retroceder el paganismo; de ah la
insistencia en la Escritura.
246
Pero esta comprobacin haba sido hecha tambin por la lite
catlica. Las dos Reformas, pretendidamente rivales, perseguan
fundamentalmente aunque por diferentes caminos el mismo
objetivo: cristianizar una Europa de la que se pensaba que no haba sido
impregnada en profundidad por el mensaje de Jess. Visto desde este
ngulo, el divorcio entre ambas denominaciones cristianas resulta an
ms lamentable; evidentemente, se sald con un enorme despilfarro de
fuerzas que se habran podido invertir ms provechosamente en una
accin pastoral comn.
Entonces, qu haba que hacer en el periodo 1517-1520? Y
qu hay que hacer ahora? Para el que sepa leer la historia la respuesta
es clara: el pluralismo en la caridad, en el respeto a la teologa y a los
ritos de los otros y en la adhesin a un credo comn (En 2000 aos de
Cristianaismo, SEDMAY Ediciones, Madrid, 1979, t. V, p.
7).
No, el polgrafo francs, profesor del Collge de France, se

expresa movido por un ideal de ecumenismo que sin duda
corresponde al clima de acercamiento entre catlicos y
protestantes generado por el Concilio Vaticano II (1962-1965),
pero que, de ningn modo, corresponde a la poca de Martn
Lutero. Los objetivos de la Reforma luterana, como ya hemos
visto, no eran solamente la cristianizacin de la sociedad europea,
sino tambin y sobre todo producir una profunda revisin
doctrinal con todas sus implicaciones prcticas, una vuelta a los
orgenes del Evangelio, y la identificacin o desenmascaramiento
del papado como la personificacin del Anticristo de la profeca
bblica. No obstante, s hubo dos reformas y al pretender definir
la catlica, no se puede ni debe obviar el carcter de sta como
una reaccin de defensa y ataque contra la luterana, por eso se la
llam Contrarreforma.
247
2. Qu se entiende por Contrarreforma?
Como en tantos otros temas correspondientes al siglo

XVI, la respuesta a esta pregunta, depender an hoy, de la
confesionalidad de la historiografa. Los historiadores catlicos,
por lo general, prefieren el nombre de Restauracin catlica o el de
Reforma catlica subrayando los aspectos positivos de las distintas
iniciativas reformadoras tomadas por la jerarqua catlica, el
Concilio de Trento, los obispos, las rdenes religiosas y los
monarcas y que se plasmaron en realizaciones histricas
sobresalientes y en la creacin de instituciones religiosas algunas
de las cuales han subsistido hasta nuestros das. La historiografa
protestante, a la que se atribuye la introduccin del trmino
Contrarreforma en el siglo XIX, en Alemania, prefiere esta
designacin porque, como dice un historiador catlico,
puntualiza mejor:
La reaccin de la Iglesia catlica ordenada a contrarrestar los

efectos de la Reforma luterana. H. JEDIN, piensa que aquel
periodo histrico contiene un elemento polmico y de reaccin anti-
protestante, bien expresado por la palabra Contrarreforma, y otro
elemento espontneo y vital, que debe expresarse con los vocablos
Reforma catlica: las dos expresiones se complementan y de ambas
tendr que valerse el historiador. Nosotros persistimos en que la palabra
Contrarreforma basta para expresar tanto el elemento polmico, anti-
protestante, de lo cual nadie duda, como el vital y positivo de
reforma catlica. Gramatical y lexicogrficamente Contrarreforma
significa una reforma positiva que se establece frente a otra (R.
GARCA-VILLOSLADA, art Contrarreforma, en Diccionario
de Historia Eclesistica de Espaa, CSIC, Madrid, 1972, p.609).
248
3. Contrarreforma y Catolicismo
Pero sealemos otra cuestin relacionada con el concepto

de Contrarreforma que tiene una enorme importancia para
calificar y definir todo su alcance: Como ha dicho el profesor
Marc VENARD, junto y paralelamente al proceso de la
Contrarreforma se va consagrando la expresin nueva catolicismo que
eleva al rango de sistema o de ideologa la doctrina y la prctica de esta
Iglesia surgida de una Reforma que es tambin inseparablemente
Contrarreforma (Ver supra). El catolicismo es, en efecto, un
sistema religioso: una identidad no solamente eclesistica sino
tambin social y poltica; una comunidad de fe cristiana, es cierto;
una determinada cosmovisin, concepcin del mundo y del
cristianismo; un conjunto de tesis interpretativas y definitorias de
la religin, de la ciencia, en suma, de la historia; la confluencia de
prcticas religiosas, acciones programticas e instituciones que,
coordinadas segn una ley y ordenadamente relacionadas entre s,
contribuyen a un determinado objeto y funcin y, en virtud de su
conviccin exclusivista y monopolstica del concepto de verdad, a
la oposicin y condena de otros sistemas religiosos paralelos o
divergentes.
El catolicismo es tambin una ideologa que se materializa

en el dogma de una religin cristiana, cuyos fieles reconocen al
papa, obispo de Roma, como autoridad suprema, lo cual deriva
en un sistema de gobierno autocrtico, papal, que se ejerce a
travs de los cardenales, arzobispos, obispos, abades y sacerdotes.
El catolicismo reconoce dos fuentes de revelacin a partir del
concilio de Trento, de igual valor: las Escrituras y la tradicin
cuya nica interpretacin autorizada corresponde al magisterio
249
infalible del papa y los obispos; la gracia divina necesaria para la
salvacin, el catolicismo la administra a travs de los siete
sacramentos a los que el creyente debe aadir la fe y las buenas
obras; cree adems, en el juicio divino inmediato a la muerte y en
virtud de la inmortalidad del alma, en el tratado de los novsimos:
purgatorio, cielo e infierno; la vida perdurable, la segunda venida
y la resurreccin de la carne son tambin dogmas de la escatologa
catlica. La preocupacin por la ortodoxia, la pureza de la
doctrina, defendida, en la historia del catolicismo, con un espritu
dogmtico e intolerante y el centralismo rgido que, a partir del
siglo XIX, caracteriz al papado como consecuencia de sus
iniciativas monrquicas, forman parte de esa imagen entre
poltica y religiosa que ha proyectado el catolicismo.
Pues bien, del proceso histrico de la Contrarreforma de los

siglos XV - XVII, que vamos a estudiar, naci y se constituy, paso
a paso, el catolicismo como sistema religioso y como ideologa que
hemos tratado de definir en sus grandes lneas.
I. EL MARCO POLTICO, RELIGIOSO Y CULTURAL

DE LA CONTRARREFORMA
Aunque la Reforma luterana y la Reforma catlica fueron

en muchos sentidos dos movimientos paralelos y simultneos que
tuvieron sus precedentes y races histricos en la Baja Edad
Media, la Contrarreforma, como proceso religioso especfico, tuvo
un comienzo bien determinado, fue tributaria de un periodo
significativo que se inici con el concilio de Trento (1545-1563),
se desarroll con iniciativas importantes y decisivas hasta el final
de la Guerra de los treinta aos en 1648 y sigui creciendo
lentamente, configurando un sistema confesional caracterstico,
250
extendindose hasta prcticamente la celebracin del concilio
Vaticano II (anunciado en 1959 por Juan XXIII y realizado entre
1962 y 1965, y que ha sido considerado por algunos catlicos
como una verdadera revolucin). En el periodo ms activo y
creativo de la Contrarreforma que estamos estudiando aqu,
vivieron y gobernaron, fueron protagonistas exclusivos ciertos
hombres y mujeres, hombres y mujeres de iglesia, hombres y
mujeres de estado, monarcas, papas, obispos, telogos,
misioneros, militares, escritores, artistas; ejercieron tambin una
funcin decisiva ciertas instituciones, tanto religiosas como
polticas: universidades, consejos reales y de estado,
congregaciones, rdenes religiosas, tribunales civiles y religiosos
como la Inquisicin moderna y la vaticana; se dieron
circunstancias nicas, situaciones de guerra, batallas importantes,
alianzas, invasiones, descubrimientos, la colonizacin de
territorios nuevos, ignotos, crisis econmicas de recesin y de
expansin, etc. Todo ese contexto histrico tuvo, sin duda, una
importancia capital en lo que la historiografa alemana llam a
partir del siglo XIX, la Contrarreforma, nombre comnmente
aceptado despus por todos, incluso por la propia Iglesia catlica.
1. Los Estados. Los modelos europeos. Expresamos en primer

lugar dos constataciones de carcter general que nos parecen
pertinentes:
(1) Guerra permanente y poca de grandes hazaas. La

primera, y acaso la ms lamentable, es el estado de guerra
permanente, los constantes conflictos blicos que caracterizan el
perodo de la Reforma y la Contrarreforma entre los pases de ese
conglomerado de estados que constituan la vieja Europa la cual
observaba, con asombro y temor, el desarrollo creciente del
251
Imperio hispnico: Francia y Espaa, disputndose el Milanesado
y algunos territorios de la herencia de los Habsburgo como el
ducado de Borgoa; los estados pontificios y Espaa por la
veleidad de algunos papas de querer reducir, a toda costa, la
enorme influencia de Espaa en Italia, de cuyo enfrentamiento
nos ha quedado el tristemente famoso saco de Roma de 1527;
las Guerras de religin en Francia que, iniciadas en Alemania
entre los principados y ducados catlicos, apoyados por el
emperador, y los que haban acogido el luteranismo, involucraron
ms tarde a Francia, ocho guerras civiles (1562-1594) de catlicos
contra calvinistas hugonotes; la Guerra de los Treinta aos, que
no se concluy hasta la paz de Westfalia de 1648; las campaas
militares del Imperio otomano, con la movilizacin de enormes
ejrcitos, que llegaron a suponer una grave amenaza para Europa
occidental, con el sitio de Viena, en 1529. Manuel FERNNDEZ
ALVAREZ ha escrito:
Entre 1500 y 1555 (a lo largo, pues, de la vida de Carlos V),

apenas si hay un ao de paz. Se dieron cuenta los coetneos de lo que
ello supona? Lo vean ya como algo natural, en lo que ni siquiera se
paraban a pensar? (Los Estados y la poltica Internacional
(1500-1555), en Gran Historia Universal, La Contrarreforma,
tomo XVII, p. 7).
La segunda constatacin que queremos hacer es que esa

poca fue una de las ms brillantes de la historia de los tiempos
modernos, con logros esplndidos, realizaciones prodigiosas,
algunas de las cuales cambiaron el ritmo de la historia, abrieron
nuevos derroteros y vas de comunicacin, dejaron la huella
imborrable de verdaderos genios de la humanidad: Cristbal
Coln y el descubrimiento del Nuevo mundo, la imprenta de
252
Gutenberg, la Biblia Polglota de Alcal, los grandes maestros del
arte del Renacimiento, Erasmo y los humanistas cristianos, los
reformadores y fundadores de nuevos sistemas religiosos: Lutero,
Calvino, Ignacio de Loyola, etc. Y ahora volvemos a preguntar:
Fueron conscientes los hombres y mujeres de la Edad Moderna
de lo que estaban creando? Se dieron cuenta de la herencia
poltica, cultural y religiosa que estaban dejando a las futuras
generaciones? FERNNDEZ LVAREZ nos ha dejado la
siguiente reflexin:
Cuando se viven estos momentos (el profesor de Salamanca

se refiere al final del siglo XX y principios del XXI), el
historiador no puede coger la pluma, sin ms, y escribir del pasado como
si se tratase solamente de revolver ciertas memorias. Tiene el nimo
prensado por la angustia del presente y en l es lcito y an
necesario que palpite la aspiracin a que, por su esfuerzo, se contribuya
a la consolidacin de la paz, ese bien universal por el que todos los
hombres debemos luchar (Ibid.).
(2) Modelos de estados europeos. El modelo ms

caracterstico de esta poca, cuando ya se haban consolidado los
grandes cambios del 1500, son los estados nacionales de la
Europa occidental que se han constituido como monarquas
nacionales:
Francia, en torno a la dinasta de los Valois, Francisco I,

Enrique II y la regente catalina de Mdicis, que inclua el reino
francs, redondeando su frontera nordeste con la anexin de los
tres obispados de Metz, Toul y Verdn, arrebatados en 1552 al
Imperio por una ofensiva relmpago de Enrique II.
253
Inglaterra, en torno a la dinasta de los Tudor, Enrique
VIII afianzado en su ruptura con Roma, se convierte en el primer
rey cismtico de los tiempos modernos. Se apoya en la nobleza y
en la burguesa que se han enriquecido con los bienes confiscados
a la Iglesia catlica los de los conventos y monasterios
suprimidos. Isabel, hija de Enrique VIII y Ana Bolena,
mantendr un situacin de hostilidad permanente contra Felipe
II de Espaa y no podr cerrar, en su reinado, la frontera que
tena abierta por el norte con el reino de Escocia, aunque
mantuvo por el sur, bajo su control, a Irlanda.
Mara Estuardo, reina de Escocia de 1542 a 1568, de la

familia francesa de los Guisa, procur por todos los medios a su
alcance mantener el catolicismo en su reino, con muy diversa
fortuna, pues la Reforma calvinista se haba extendido
considerablemente, facilitada por la nobleza que aspiraba a los
bienes de la iglesia como en Inglaterra. En medio de una revuelta
general contra la corona que representaba un episodio ms de la
lucha de la Reforma y la Contrarreforma, fue obligada a abdicar
en su hijo Jacobo a condicin de que ste se convirtiese al
calvinismo. Habindose refugiado en la Inglaterra de su prima
Isabel, fue condenada a muerte y ejecutada en 1587.
En la pennsula Ibrica, las dos monarquas, Espaa y

Portugal, haban terminado con sus rivalidades por la
colonizacin y gobierno de las tierras descubiertas y haban
contrado una firme alianza que les aseguraba a cada uno su
propia expansin ocenica:
Portugal confirma su dominio de la ruta de las Indias

orientales, con el periplo africano y el ocano ndico En cuanto a
254
Castilla, es la poca de la Conquista, tanto en Amrica del Norte, con su
base principal en Mjico, como en Amrica del Sur, con sus bases en
Lima, Bogot, Caracas, Buenos Aires y Santiago de Chile. Un
Imperio doblado en Europa por la coincidencia de que el rey de las
Espaas fuera tambin el Emperador del Sacro Imperio Romano-
Germnico, en unas circunstancias histricas que ya no se volveran
a repetir, y que dara a Espaa la coyuntura de hacer notar su presencia
ms all de las tradicionales penetraciones en la pennsula italiana,
proyectndose tanto sobre los Pases Bajos como sobre el corazn de
Alemania (Ibid. p. 11).
Felipe II, el rey prudente, principal monarca de la

Contrarreforma, recibi la influencia mayor en su vida de su
propio padre. Es interesante ver cmo lo prepar para enfrentar
el problema religioso en sus estados. Dice a este respecto Henry
KAMEN:
En sus Instrucciones de 1543, que estaban destinadas a ser un

cdigo de conducta para la primera regencia del infante, Carlos le
encargaba que sirviera a Dios, defendiera a la Inquisicin, reprimiera
la hereja, hiciera justicia y mantuviera el equilibrio entre sus
consejeros (Una sociedad conflictiva: Espaa, 1469-1714, Alianza
Editorial, Madrid, 1984, pp. 202,203).
Italia, la paz de Cateau-Cambrsis (1559) concertada entre

Felipe II de Espaa y Enrique II de Francia, pona fin a la larga
lucha, entre Espaa y Francia en el siglo XVI. En ella se dirimi
definitivamente los derechos franceses y espaoles al ducado de
Miln, al de Borgoa en Francia y a la plaza de Calais ocupada
largo tiempo por los ingleses y que Felipe II reclamaba por su
matrimonio con Mara Tudor de Inglaterra. Italia tena una
255
diversidad de modelos estatales, desde ciudades-estado como
Florencia, Gnova y Venecia, que era una repblica regida por un
patriarcado urbano con participacin de sus ms ricos
mercaderes, pasando por el supranacional Estado Vaticano,
electivo, con su capital en Roma; al otro lado de los Alpes,
confederaciones de pueblos como los cantones suizos. Italia
entraba adems en la pax hispnica conservando el dominio
espaol en Miln, Npoles. Cerdea y Sicilia. Algunos autores
estiman que la paz Cateau-Cambrsis, despus de 38 aos de
guerra itermitente, fue una reconciliacin de sus dos
contendientes, para hacer frente a la hereja, aunque tambin
habr que tener en cuenta el agotamiento econmico que estaban
sufriendo ambas casas reales. Valentn VAZQUEZ DE PRADA,
ha sealado:
La Paz de Cateau-Cambrsis seala el fallo completo de la

poltica francesa en Italia y el comienzo de una poca de predominio
espaol en Europa, la poca de la Contrarreforma. (art Paz de Cateau-
Cambrsis, en Diccionario de Historia de Espaa, tomo I,
p. 796).
En cuanto al Imperio, la Paz de Augsburgo de 1555,

muerto ya Lutero en 1546 y habiendo abdicado el emperador
Carlos V el mismo ao de la paz, confirmar la escisin poltica
definitiva, entre catlicos y protestantes, en ese territorio. La
rebelin de los Pases Bajos y la prdida del poder espaol en las
provincias del norte, se inicia con Guillermo de Nassau, el
Taciturno, prncipe de Orange, de religin protestante que estuvo
en relacin con Isabel de Inglaterra, los luteranos alemanes y los
hugonotes franceses. En el norte, Suecia rompi la liga de Kalmar
rebelndose contra el mandato de Dinamarca y, habiendo
256
aceptado el protestantismo, hizo del factor religioso, como en
Alemania e Inglaterra, un motivo de nacionalismo.
La fuerza del sentimiento nacionalista es evidente,

constituyendo uno de los ms importantes motores que operan en
la Historia Universal de los tiempos modernos, tampoco se puede olvidar
que el tipo de monarqua supranacional, al modo como la que funda
el espaol Fernando I sobre Austria y Hungra, penetra a travs de
toda la Edad Moderna, haciendo falta nada menos que el cataclismo
de la Primera Guerra Mundial de nuestro siglo XX, para
hacerla desaparecer. Y en un tono menor, la misma ciudad-estado,
como la Repblica de Venecia, aguanta bastante bien durante toda la
Edad Moderna, hasta caer bajo el acoso de Napolen (Manuel
FERNNDEZ LVAREZ, op. cit. p. 13).
2. Confesionalizacin de los estados. Dice Miguel Avils, profesor

de la Universidad de Crdoba:
Se caracteriza esta coyuntura de la Contrarreforma por la

generalizacin de un fenmeno como lo es el de la confesionalizacin de
los diversos Estados europeos, segn algunos de los paradigmas que
se ofrecen en el mercado de modelos religiosos nacido de la
Reforma. En este proceso encontramos lo mismo a estados de mbito
planetario, como la propia monarqua hispnica, definida de acuerdo
con el modelo catlico, como a los pequeos estados principescos
o las ciudades-Estado en que se adopta alguna confesin reformada
como modelo religioso oficial.
La confesionalizacin de los Estados, es la consecuencia lgica
del acceso al poder de los individuos y grupos que han adoptado, en
el foro de sus conciencias, una determinada opcin religiosa, acceso
que, en muchos casos, ha exigido desbancar a quienes
257
anteriormente lo detentaban pero que, en otros muchos, se
produce de modo insensible desde el momento en que las propias personas
y grupos que ejercen el poder han optado por asumir este o aquel
modelo
Carlos V pretendi la descalificacin jurdica del
confesionalismo fctico. Intent someter a los titulares de los
Estados integrados en la Liga de Esmalkalda a la jurisdiccin de la
Cmara Suprema Imperial de Justicia; pero las circunstancias por
las que atravesaba su poltica general se lo impidieron. La Tregua
de Nuremberg (1532) y la Pacificacin de Candau sancionaron estos
aplazamientos
La victoria de Mhlberg (1547), culminacin de la Guerra
de Esmalkalda, pareci abrir el camino del Concilio, mas los
acontecimientos posteriores, desfavorables al emperador (reticencia
pontificia a convocar el Concilio y derrota de Carlos V en
Innsbruck) llevaron al reconocimiento jurdico de la escisin
religiosa en la Paz de Augsburgo, de 1555, hecho absolutamente
significativo cuyas repercusiones marcaran decisivamente todo el
periodo de la Contrarreforma (La Contrarreforma, en 2000 aos de
Cristianismo, SEDMAY Ediciones, Madrid, 1997, tomo XVII, p.
61,62).
Esta confesionalizacin de los Estados tuvo como

consecuencia la prdida de la libertad religiosa individual y
colectiva en el interior de cada Estado, por lo tanto, dio lugar a la
persecucin religiosa de los grupos o individuos disidentes que
eran condenados y entregados al brazo secular; supuso la unin
de la Iglesia y el Estado con todos los abusos que esto lleva
implcitos; origin la intromisin del Estado en las cuestiones de
iglesia y viceversa; cre una dependencia econmica de la Iglesia
con respecto al Estado, los ministros del culto eran pagados por el
258
Estado y considerados como funcionarios, se privilegi la
concesin de subvenciones y exenciones a la iglesia oficial;
convirti las campaas militares motivadas por cualquier causa,
entre estados de confesionalidad distinta, en cruzadas religiosas.
Con la confesionalizacin catlica del Estado, el trmino
Catolicismo que se generaliz entonces, se fue cargando de un
sentido peyorativo, porque se le identific como una supra
organizacin poltico-religiosa, un estado dentro de los estados.
En Espaa, en los primeros aos del gobierno del General
Franco, el Fuero de los Espaoles, una especie de constitucin o
carta magna de la dictadura, declaraba confesional al Estado
espaol y el catolicismo espaol recibi el nombre, dentro y fuera
de nuestro pas, incluso entre los propios catlicos europeos, de
Nacional Catolicismo, de triste recuerdo.
3. La Reforma protestante despus de Lutero
(1) Control de la ortodoxia y la ortopraxis. La rpida

expansin del luteranismo en Europa facilitada por la imprenta,
la libertad de interpretacin de los escritos del fundador y de la
Escritura, que su doctrina inspiraba, as como la falta de un
Corpus doctrinal homogneo, reconocido y autorizado, que fuera
incorporando o rechazando los hallazgos y las matizaciones, tanto
doctrinales como de prctica religiosa, resultantes de la evolucin
y adecuacin a las circunstancias del colectivo religioso, estaba
desencadenando una situacin de incontrolabilidad de la
Reforma. As se haba visto, en 1521, en Wittenberg, durante el
retiro forzoso de Lutero a Wartburgo. El reformador tuvo que
abandonar su refugio y acudir a sofocar las alteraciones creadas
por Carlstadt, Mntzer y los profetas de Zwickau. La necesidad
por lo tanto de una organizacin o sistema encargados de
259
controlar la ortodoxia y la ortopraxis evanglica, para evitar la
anarqua y el caos en la convivencia social y religiosa de los
creyentes, se hizo apremiante. Y aunque esta superestructura
eclesistica era contraria a lo enseado por Lutero, ste tuvo que
encarar y dar solucin a este dilema:
Era lcito forzar a los creyentes a aceptar una disciplina nica,

recurriendo a la violencia, si fuera preciso, o era mejor aceptar con
la mayor permisividad y tolerancia que cada creyente buscara el
camino que se le antojara ms aceptable o que le inspirase el
Espritu Santo?
Quien haba establecido como nica fuente de la Revelacin la
Sagrada Escritura, estaba en condiciones de precisar quin, que no
fuera la Iglesia jerrquica, tena autoridad para establecer su
sentido autntico, para evitar desviaciones exegticas y para
forzar a los disidentes, si fuera preciso, a la correccin o al exilio
espiritual?
Y tambin los otros reformadores, Zwinglio en Zurich,

Ecolampadio en Basilea, Calvino en Ginebra, Farel en Neuchtel,
Knox en Edimburgo, tuvieron que responder al mismo dilema.
Cada uno tuvo que encontrar aquellas frmulas organizativas que
mejor se adaptaban a los miembros de su confesin. Sigue
diciendo Miguel Avils
As la ortodoxia luterana triunf all donde predomin el

rgimen seorial sobre la burguesa y el proletariado urbano y
campesino, es decir donde los prncipes mantuvieron su poder,
acrecentado ahora con la anexin de los bienes eclesisticos, y no
hubo una burguesa suficientemente poderosa y organizada que
contrarrestase su influencia. All, por el contrario, donde esta burguesa
260
pudo enfrentarse con xito a los poderes feudales, la ortodoxia luterana
cedi el puesto a otras frmulas organizativas, como las derivadas de las
llamadas reformas magistrales, segn las cuales, la comunidad de
creyentes se erigi en moderadora de quienes ejercan el poder civil. Entre
estas reformas destacara por su ulterior difusin, la realizada en
Ginebra por Juan Calvino (Ibid. p. 64).
(2) Expansin de la Reforma. La Reforma se haba

establecido inicialmente en las ciudades del sur de de Alemania y
en los principados del centro del pas. Pero ya desde 1525
comienza su expansin hacia el este, en los territorios de Alberto
de Hohenzollern y en la ciudad de Dantzig y ms tarde en
Polonia y en las zonas montaosas del norte de Alemania;
tambin en Dinamarca y los Pases Escandinavos. En todos estos
lugares las escasas instrucciones organizativas que Lutero haba
dejado se fueron adaptando a las necesidades de cada lugar. En
1530, Dinamarca ya tena organizada una Iglesia reformada
independiente y el estado dans se haba dado una constitucin
inspirada en el cesaropapismo, donde slo haba una autoridad
que inclua a la secular y a la espiritual, en contra de la separacin
que haba inspirado Lutero. Suecia abraz el luteranismo como
bandera de su independencia de la Dinamarca de Cristin II,
todava catlica, pero tard en institucionalizarse, de forma que
conserv muchas prcticas catlicas de la tradicin eclesistica
medieval: culto de los santos y de la Virgen, las formas ms
caractersticas de la liturgia etc. que, por desuso, fueron
desapareciendo con el tiempo.
(3). Unificacin del luteranismo. Tras la muerte de Lutero

en 1546, se disputan la defensa de la ortodoxia luterana los
seguidores de Melanchthon, llamados adiaforistas o filipistas
261
y los integristas que defienden enrgicamente su postura
cerrada al pensamiento de Lutero. Estos ltimos publican la
Confutacin de Weimar (1559) en la que se condenan todas las
ideas que se desvan de la palabra de Lutero, entre otras, las
doctrinas de Miguel Servet, de los anabaptistas, los zuinglianos y
los adiaforistas. El luteranismo va pues a conocer un periodo de
lucha entre los partidarios de cada tendencia, con persecucin a
los considerados como herejes, y conservacin compulsiva e
imposicin de las doctrinas consideradas ortodoxas.
Paradjicamente esta situacin represiva va a ser tan doctrinaria o
an peor que el catolicismo de la Contrarreforma. Finalmente, en
1580, se corrigieron estos sangrientos conflictos con la
publicacin del Libro de Concordia que fue, segn el profesor
Miguel AVILS:
La ms notable de las sumas teolgicas de la Reforma. Uno de

sus principales mritos consiste en que, ms que justificar
teolgicamente las diferencias confesionales, se interesa en mantener, en
la ms completa aceptacin de la verdad evanglica, las condiciones
de una concordia eclesistica. Recupera el viejo espritu de los
Catecismos de Lutero con claridad terminolgica, con un elogiable
sentido histrico y mediante unas expresiones que evitan toda
ofensa a quienes hayan podido defender doctrinas diversas de las que
en el Libro de Concordia se determinan
El Libro de Concordia termin por imponerse, no sin
dificultades, en la mayor parte de las Iglesias luteranas de Alemania
y de los Pases Escandinavos, con lo que propici la unificacin y
posterior supervivencia del luteranismo. El que en su redaccin se
hubiesen tenido en cuenta ms las exigencias de la unidad que las
precisiones de los telogos, muestra una vez ms hasta qu punto
pesaron en el desarrollo ulterior del luteranismo las
262
consideraciones pragmticas de los gobernantes ms que las propuestas
maximalistas de los doctrinarios.
Fuera de las reas de poblacin germnica y de los Pases
Escandinavos, el luteranismo apenas se difundi (Ibid. p. 69).
4. Las guerras de religin en Francia. Segn el historiador

francs, L. ROMIER, las guerras de religin son otra pgina ms
del periodo llamado Contrarreforma. En Francia comienzan hacia
1560, entre catlicos y calvinistas, son guerras civiles que, segn
este autor, se enlazan directamente con la Paz de Cateau-
Cambrsis (1559) firmada por Felipe II de Espaa y Enrique II de
Francia; en esta paz prevalecieron los intereses del rey espaol,
triunfando con l la Contrarreforma que se impuso en Francia y
que represent una gran ofensiva contra los calvinistas.
Introducido en Francia el calvinismo a travs del humanismo
cristiano, se form el partido hugonote que creci primero entre
la burguesa de las ciudades industriales, despus entre los
campesinos y artesanos y, a partir de 1555, entre la nobleza que se
uni al partido por intereses polticos. Pero lo cierto es que los
grandes seores aportaron a los hugonotes prestigio y una gran
fuerza militar. Aadamos a esto que el capitalismo incipiente de
la poca, origin problemas econmicos, sociales y polticos que
se sumaron a los estrictamente religiosos.
Se generan revoluciones, tumultos, enfrentamientos,

donde se expresan controversias religiosas, los catlicos luchan
por mantener la unidad de fe en Francia, los protestantes para
obtener la libertad de culto y, en cierta medida, la independencia
con respecto al poder civil; pero hay ms, las guerras de religin
fueron tambin luchas feudales y de oposicin al poder real. Se
cuentan ocho guerras de religin en Francia, en varias de ellas, los
263
catlicos, ayudados por Espaa y Roma (tropas espaolas
peleaban con las de la regente Catalina de Mdicis), consiguieron
varias victorias sobre los hugonotes, y estos obtuvieron edictos de
tolerancia, tales como la libertad de conciencia y de culto
extramuros de las ciudades y algunas concesiones como las cuatro
plazas de seguridad, recibidas en 1570.
Tras la paz de Saint Germain (agosto de 1570), el

almirante Coligny, principal lder hugonote, entr en el Consejo
Real y de acuerdo con Catalina de Mdicis y el rey Carlos IX,
comenz a preparar una campaa militar contra Felipe II,
ayudando a los rebeldes de los Pases Bajos. De este modo se
buscaba en Francia un enemigo comn para terminar con la
guerra civil. El proyecto fracas pero el poder del almirante
Coligny era tan grande que Catalina incit al rey a producir una
gran matanza de hugonotes en Paris, reunidos en la capital para
la boda de Enrique de Navarra con Margarita de Valois, hermana
del rey. El 24 de agosto de 1572, se produjo la matanza conocida
como la noche de Saint Barthlemy en la que murieron en
Paris y otras ciudades ms de 2000 hugonotes.
Continuaron las guerras civiles sexta a octava. Los

catlicos crearon la Liga Catlica que no se dirigi directamente
contra el poder real, sino que declar que respetara la autoridad
del rey siempre que no se opusiera a los intereses de la Iglesia
catlica. La Liga pidi ayuda a Felipe II que se comprometi a
suministrar tropas y los subsidios necesarios para exterminar la
hereja tanto en Francia como en los Pases Bajos. Enrique de
Navarra o de Bearne se puso al frente del ejrcito hugonote y as
comenz la octava y ltima guerra de religin en Francia, llamada
de los tres Enriques: el rey Enrique III, el duque Enrique de
264
Guisa, catlico, y Enrique de Navarra o de Borbn, hugonote. La
guerra concluy con la victoria de la Liga Catlica, con la ayuda
de las tropas espaolas a las que se les permiti que entraron en
Paris, con los asesinatos del duque de Guisa y del rey Enrique III,
con la toma de Paris, la conversin de Enrique de Borbn al
catolicismo y su aceptacin, en Pars, el 22 de marzo de 1594,
como rey de Francia con el nombre de Enrique IV (a quien se le
atribuye como motivo de su conversin, la famosa frase,
posiblemente apcrifa: Paris bien vale una misa. Contrastando
con l, se atribuye a Felipe II, el principal rey de la
Contrarreforma, la frase Prefiero perder mis Estados a gobernar sobre
herejes).
II. PRINCIPALES PROPULSORES DE LA

CONTRARREFORMA
La Contrarreforma fue el resultado, en parte consciente y

en parte inconsciente, de la concatenacin de diversos factores y
de diversas iniciativas patrocinadas por individuos e instituciones
que respondieron as a circunstancias que reclamaban su
intervencin y concurso a favor de la reforma de la Iglesia
catlica. Hubert JEDIN, sacerdote y escritor alemn, autor de una
Historia de la Iglesia en 10 volmenes, escribe:
No debemos considerar los esfuerzos catlicos de reforma de

fines de la Edad Media como un ro poderoso que, an sin la crisis
protestantes, habra desembocado en una reforma de conjunto, y que
nicamente se vio perturbado y desviado por sta. La Reforma
protestante fue capaz de obtener los xitos que obtuvo porque los
esfuerzos catlicos por la Reforma, surgidos en el seno de la Iglesia, no
haban conseguido su objetivo (Historia del Concilio de Trento,
265
2008. Citado por Marc VENARD, Races de la Reforma
catlica, en 2000 Aos de Cristianismo, tomo VI, p. 10).
Segn el profesor R. GARCA-VILLOSLADA, seis fueron

los principales factores propulsores de la Contrarreforma:
1. El Concilio de Trento. El apologista catlico Marcelino

Menndez Pelayo, dijo del Concilio de Trento (1545-1563) que
era tan espaol como ecumnico, frase cuyo precedente se
encuentra en lo que se deca en Roma a principios de 1552, que
el concilio tridentino era un concilio toledano. De este modo, se
subrayaba la decisiva influencia de los telogos y obispos
espaoles en Trento. En este concilio, vencido el temor de Roma
a la teora conciliar que consideraba al concilio la autoridad
suprema de la Iglesia, superior a la del papa, se pusieron las bases
slidas de la reforma catlica y se fijaron y clarificaron los dogmas
combatidos por Lutero y Calvino. Por esta razn se considera a
Trento el concilio de la Contrarreforma. Por su importancia,
volveremos a analizarlo con ms detalle.
2. Los papas. Ejercieron su autoridad apoyando la obra de Trento

y urgiendo su aplicacin y cumplimiento. Los papas de la
Contrarreforma fueron: Paulo III (1534-1549) que instituy la
Inquisicin romana, aprob oficialmente los estatutos de la
Compaa de Jess y convoc el concilio de Trento. Dice de l
Rafael BALLESTER:
En 1535, Enrique VIII haba extremado en Inglaterra sus

rigores persecutorios. Paulo III le excomulg y puso el reino ingls en
entredicho En 1543, Paulo III instituy la publicacin de un ndice
de libros prohibidos por la Iglesia catlica por considerarse nociva su
266
lectura para los fieles Bajo este pontificado murieron Lutero y
Enrique VIII, y dos aos despus les segua Paulo III a la tumba.
(Historia de los papas, Editorial Bruguera, Barcelona, 1972, p. 150).
Tras los breves pontificados de Julio III (1550-1555) y

Marcelo II (1555), Paulo IV, Juan Pedro Caraffa, (1555-1559),
napolitano, hizo la guerra a los espaoles para echarlos del
gobierno de Npoles, fue sometido por el Duque de Alba que
invadi los estados pontificios. Fue muy rigorista en cuestiones de
disciplina incluso con sus parientes. Pretendi que el rey de
Francia, Enrique II, introdujese el Tribunal de la Inquisicin en
su pas, pero no lo consigui. En su tiempo se volvi a convocar
el concilio de Trento. Po IV (1559-1565), de la familia de los
Mdicis, estuvo asesorado por Carlos Borromeo que intervino
hbilmente en las deliberaciones conciliares para conseguir que se
obligase a los obispos a residir en sus dicesis. En su tiempo
comienzan en Francia las guerras de religin. Bajo su pontificado,
el 9 de diciembre de 1565, se concluyeron los trabajos del
concilio de Trento y por medio de la bula Benedictus Deus, ratific
todos los decretos tridentinos y cre el Seminario de Roma. Las
disposiciones conciliares ms importantes fueron: afirmacin del
dogma catlico, declaracin de la tradicin eclesistica de igual
valor que las Sagradas Escrituras, validez de los siete sacramentos,
liturgia en latn, ratificacin de la doctrina de que las buenas
obras son necesarias para la justificacin del pecador, se mantuvo
el culto de los santos, la veneracin de las reliquias y el celibato
del clero, se prohibi que una misma persona pudiera acumular
varios cargos eclesisticos (beneficios), se acentu el carcter de la
institucin pontificia como poder central de la Iglesia, fue
declarada de valor cannico la traduccin de la Biblia hecha por
san Jernimo, la Vulgata latina. Le sucedi Po V (1566-1572),
267
dominico, el papa de la batalla de Lepanto que haba sido
Inquisidor general en el pontificado anterior, hombre de gran
austeridad y piedad, fue elevado a los altares en 1712, por
Clemente XI. Reorganiz la curia romana e intent aplicar los
postulados tridentinos. Es una poca en que Isabel de Inglaterra y
Felipe II de Espaa figuran, respectivamente, a la cabeza de los
partidos protestante y catlico en Europa. En febrero de 1570, el
pontfice excomulg a Isabel I de Inglaterra. Gregorio XIII (1572-
1585) que hizo una reforma del calendario juliano (de Julio
Csar), en su tiempo. Catalina de Mdicis, reina madre de
Francia, organiz la monstruosa matanza de hugonotes
protestantes en la noche de San Bartolom en Paris y Sixto V
(1585-1590) un papa de origen muy humilde, ambos
contribuyeron tambin en el desarrollo de la Contrarreforma.
(Vase Historia de los papas, Editorial Bruguera, Barcelona, 1972,
p.150-156)
3. Los obispos. Contribuyeron en la Contrarreforma aceptando y

aplicando en sus dicesis los decretos del concilio y
ejemplarizando, en sus vidas, la imagen del obispo ideal que Juan
Gerson, canciller de la universidad de Paris, ya haba sealado en
su obra Espejo de obispos en el siglo XV. Celebraron concilios
provinciales y snodos diocesanos, manifestaron una conciencia
ms clara de su funcin pastoral, visitando las parroquias de sus
dicesis; fundaron seminarios para asegurar la formacin
adecuada del clero, una de las necesidades ms evidentes antes de
Trento; promovan las vocaciones al sacerdocio y controlaban su
vida y ministerio en las iglesias. Hubo entre ellos algunos prelados
insignes como Juan Mateo Giberti, obispo de Verona, Carlos
Borromeo, arzobispo de Miln; Toms de Villanueva y Juan de
Ribera, arzobispos de Valencia, etc.
268
4. Los santos. Causa y efecto de la Reforma catlica. La poca se

caracteriza por el nmero considerable de profesantes catlicos
subidos a los altares y venerados por los fieles. Un buen nmero
de ellos fueron fundadores de institutos religiosos y rdenes
religiosas, estos son los principales: Cayetano de Tiene y J.P.
Carafa el futuro Paulo IV, fundadores de los teatinos; Ignacio de
Loyola de la Compaa de Jess; Juan de Dios de los
Hospitalarios de San Juan de Dios; Jos de Calasanz de los
escolapios; Felipe Neri del oratorio de msica sacra; Vicente de
Pal de los lazaristas o pales; Teresa de Jess y Juan de la Cruz
de los carmelitas descalzos.
5. Las nuevas rdenes religiosas y las antiguas reformadas. La

labor que realizan en la poca de la Contrarreforma los institutos
religiosos fue decisiva para la configuracin de lo que
histricamente se llama Catolicismo que, como ya hemos dicho, se
desarrolla junto y a la vez que la Contrarreforma. Se distinguieron
principalmente en la predicacin, en las obras de misericordia, en
las misiones extranjeras. Sin duda las dos rdenes ms
tpicamente contrarreformistas son la de los capuchinos,
reformada de los franciscanos y la compaa de Jess. La accin
de los jesuitas es universal y casi monopolizadora. Un historiador
protestante, G. Droysen, llega a afirmar: Del mismo modo que sin
Lutero no habra nacido la Reforma luterana, sin Ignacio de Loyola no
tendra vida la Contrarreforma. (Citado por R. GARCIA-
VILLOSLADA, Ibid. p. 610). En efecto, Jaime VICENS VIVES,
maestro de historiadores, ha calificado a la Compaa como la
organizacin magistral de la Reforma catlica (Jaime VICENS
VIVES, Historia General Moderna, apartado, La Compaa de
Jess devuelve la universalidad a la Iglesia, Mountaner y Simn,
269
Barcelona, 1951, t. I, p. 148). Por su importancia y significacin,
volveremos a estudiar separadamente este instrumento propulsor
de la Contrarreforma.
6. Los reyes y prncipes. El factor reaccionario, de persecucin a

los considerados como herejes y de proteccin y defensa de la
ortodoxia, aunque estaba inspirado por la Iglesia catlica, se
manifiesta, sobre todo, en los prncipes catlicos. El famoso
historiador alemn Ranke ha escrito: El avance de la Compaa de
Jess entre nosotros debe considerarse como una nueva invasin de la
Europa romana sobre la germnica. En nuestro pas, en terreno alemn,
los jesuitas nos vencieron, arrancndonos una parte de nuestra patria
Pero es claro que eso no les hubiera sido tan fcil, sin el auxilio del brazo
secular, sin el favor de los prncipes del Imperio. Recurdese que dos
de los que ms decididamente lucharon contra los novadores el
emperador Fernando II y el prncipe elector de Baviera,
Maximiliano el Catlico eran discpulos de los jesuitas. Pero
ninguno de ellos puede compararse con Felipe II de Espaa,
reconocido universalmente como el protector de la Iglesia y el
brazo armado del pontificado. El monarca espaol combati a los
protestantes, dentro de su reino por medio de la Inquisicin, y en
el exterior por medio de las armas (en las guerras de religin de
Alemania, Francia, Pases Bajos e Inglaterra) y tambin por medio
de los subsidios econmicos con que apoyaba a cualquier
empresa catlica.
(Vase para este apartado sobre Los principales propulsores
Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, Ibid.).
270
III. EL CONCILIO DE TRENTO
Veintiocho aos pasaron entre el concilio V de Letrn,

clausurado en 1517, y el concilio de Trento. En ese tiempo,
Lutero, en 1518, consolid su rebelin religiosa en Alemania; en
1522, Zwinglio inici su reforma en la Suiza alemnica; en 1534,
Enrique VIII de Inglaterra rompi con el papa y en 1536,
apareci la primera edicin de la Institucin cristiana de Calvino.
Muchos en la Iglesia romana, incluidos los monarcas, pensaban
que el concilio no poda retrasarse ms. Adriano VI, convencido
y as lo expres, de que la Iglesia catlica necesitaba una reforma,
lo intent pero su pontificado fue muy corto, Clemente VII, lo
evit por temor a la teora conciliar que haba triunfado en el
concilio de Constanza. Finalmente Paulo III, desde su subida al
solio pontificio en 1534, lo propici pero los dos monarcas
catlicos, Carlos V y Francisco I, estaban en guerra, as que el
concilio se retras hasta 1545 que fue convocado
apresuradamente por el pontfice reinante.
El concilio de Trento dur casi 20 aos (1545-1565). Se

convoc tres veces (en Mantua, en Vicence y finalmente en
Trento). Las dos primeras se suspendieron y la ltima fue efectiva
comenzndose el concilio un ao despus, el 13 de diciembre de
1545 en la ciudad de Trento, en el Tirol, porque estaba
equidistante de Alemania y de Italia. Haban transcurrido 25
aos, demasiado tiempo desde la primera condena de Lutero. Los
protestantes fueron invitados desde el principio, stos queran un
concilio abierto a todas las discusiones teolgicas y superior al
papa; los papas y la curia no queran que se revisara la condena
de las tesis luteranas. De los protestantes enviados por algunas
ciudades imperiales y por el prncipe elector Mauricio de Sajonia,
271
slo asistieron juristas, no telogos; y aunque era esperado,
Melanchthon no asisti a ninguna sesin del concilio de Trento.
Entre el segundo y el tercer periodo, tuvo lugar por fin la paz de
Augsburgo (1555) entre el emperador y la Liga protestante de
Esmalkalda. All se aprob el principio de la religin de estado,
cuius regio, eius religio: segn sea la del rey, as ser la religin del
reino que hizo imposible a partir de entonces la pretendida
unidad entre catlicos y protestantes que algunos buscaban con el
concilio.
El concilio estuvo dividido en tres periodos: primer

periodo (1545-1547) con Paulo III, segundo periodo (1551-1552)
con Julio III y tercer periodo (1562-1565) con Po IV que lo
clausur el 9 de diciembre de 1565. Tuvo XXV sesiones y las
largas interrupciones de sus trabajos, se debieron en parte, al
conflicto que enfrentaba a los prncipes cristianos. Dos fueron las
grandes y decisivas tareas de Trento: una, la doctrinal y otra, la
disciplinar. Por la primera, se estableci el dogma catlico de la
Contrarreforma, en muchos sentidos, en oposicin al
protestantismo y se restableci al papado; por la segunda, se
produjo la reforma interna de la Iglesia corrigiendo los abusos y
excesos del clero en la cabeza y en los miembros: sacerdotes,
jerarqua, frailes y monjes de las rdenes religiosas, tanto
masculinas como femeninas, con evidentes resultados.
Apunta el profesor Valentn VZQUEZ DE PRADA

(Art Concilio de Trento, en Diccionario de Historia de
Espaa, Alianza Editorial, Madrid, 1981, 2 edicin, vol.
3, p. 805):
272
El Concilio de Trento es seguramente el hecho ms
trascendental (se sobreentiende, despus de la Reforma
luterana) de la historia de la Iglesia en los tiempos modernos. En l la
iglesia romana defini de manera clara sus dogmas esenciales,
estableciendo una barrera rgida entre catlicos y reformistas, entre
ortodoxia y hereja y poniendo fin a la poca de tentativas y de equvocas
concesiones de sello erasmista en el terreno dogmtico.
Consolid tambin la jerarqua y estableci una seria disciplina
entre los clrigos. En resumen, del Concilio de Trento sali el
catolicismo en su forma actual (el autor escribi antes del
Concilio Vaticano II).
1. Primer periodo (13.12.1545 11.3.1547). El concilio se

inaugur con la asistencia de tres legados, cuatro arzobispos,
veintin obispos, cinco generales de rdenes y numerosos
telogos y delegados de prncipes seculares. Se decidieron las
cuestiones de orden: el concilio estara presidido por un legado
pontificio, el voto no se hara por naciones sino por cabezas; slo
tendran derecho a votar los cardenales, los obispos, los generales
de las rdenes religiosas y los abades de los monasterios. Los
temas a tratar seran designados por los legados del papa, sin
orden de preferencia, pero como hubo contradiccin al respecto,
se decidi que se presentaran alternativamente en cada sesin,
un decreto dogmtico y un decreto disciplinario. Los temas seran
primero estudiados por congregaciones particulares de canonistas
y de telogos, sometidos despus a las congregaciones generales
de obispos, siendo promulgados los decretos en sesin general y
finalmente confirmados por el papa.
Debido a una epidemia de peste, y a la amenaza de una
invasin de las tropas protestantes, el concilio se traslad a
Bolonia, a donde los prelados espaoles y alemanes no fueron
273
por orden del emperador. ste, en una usurpacin escandalosa de
autoridad eclesistica, y por hacer concesiones a los protestantes,
concedi la comunin con dos especies y el matrimonio de los
sacerdotes en el Interim de Augsburgo, lo que, prcticamente,
supona la disolucin del concilio, tal y como ocurri en
septiembre de 1549. Paulo III muri dos meses despus.
2. Segundo periodo (1.5.155124.4.1552). Se abri bajo el

pontificado de Julio III, que no era otro que el cardenal Del
Monte, anterior legado en el concilio. El emperador puso varias
condiciones: que no volvieran a tratarse las cuestiones ya
definidas; que asistiera al concilio el rey de Francia Enrique II;
que se admitiera en el concilio algunos telogos protestantes y
que tuviesen poder para participar en las deliberaciones.
El rey de Francia se excus diciendo que su pas estaba
limpio de hereja y que no necesitaban participar en un concilio
ecumnico, uno nacional sera suficiente para la reforma de la
Iglesia francesa. Argument adems que Trento no le ofreca
garantas de independencia de los designios imperiales, por cuya
razn se neg a la asistencia de los prelados franceses. Finalmente
rompi las relaciones con la Santa Sede y envi un representante
a Trento para comunicar en nombre del rey el rechazo a asistir.
Los obispos alemanes asistieron sin ninguna esperanza de
llegar a un acuerdo con los protestantes porque saban que los
representantes espaoles e italianos no queran el menor
compromiso con la Reforma. La participacin, por consiguiente
iba a ser muy restringida pero a pesar de ello, Julio III, el primero
de mayo de 1551, abri el concilio. Pero Mauricio de Sajonia,
abandonando la causa catlica, se ali con los protestantes y
avanz hacia el Tirol con lo cual hubo que suspender el concilio
en su sesin XVI.
274
3. Tercer periodo (18.1.15614.12.1563. Julio III muri en
marzo de 1555 sucedindole otro de los legados pontificios en el
primer periodo del concilio, con el nombre de Marcelo II que
slo vivi 22 das. El papa siguiente fue Paulo IV que era
contrario a la celebracin del concilio. Era ms bien partidario de
que la Reforma de la Iglesia la dirigiese una comisin
cardenalicia, de modo que no convoc al concilio durante todo
su pontificado, concluido en 1559.
Po IV, su sucesor, aunque mostr decidido inters por la
reapertura del concilio, encontr muchos obstculos. La guerra
entre Francia y Espaa se haba terminado con la paz de Cateau-
Cambrsis (1559), pero haban comenzado las guerras de religin
en Francia, Felipe II estaba comprometido en estas guerras a favor
de Francia porque de ese modo defenda sus estados en los Pases
Bajos que amenazaban con la independencia, pero tema, a la vez,
irritar a Isabel de Inglaterra, si apoyaba la reapertura del concilio,
porque sta recelaba una unin contrarreformista hispano
francesa. El emperador Fernando I, por su parte, no quera
desagradar a sus sbditos protestantes con los que haba firmado
la paz religiosa de Augsburgo (1555); y en Francia, Catalina de
Mdicis amenazaba con la celebracin de un concilio nacional si
el ecumnico se retrasaba.
Finalmente Po IV, el 29 de noviembre de 1560 promulg
la bula Ad Ecclesiae regimen, convocando la reanudacin del
concilio en Trento en la Pascua prxima. Una interrupcin que
no deba haber durado ms de un ao se haba prolongado
nueve. Haba entonces, en 1561, en el seno del clero francs, una
fuerte explosin de galicanismo. Los monarcas llevaron al
concilio la propuesta de ser ellos los que designaran los temas a
estudio y debate, pero prevaleci la primaca de la autoridad
eclesistica, de forma que los embajadores deban comunicar a los
275
legados sus demandas para que estos decidieran. Se volvi a
plantear, sin resultado, la teora conciliar, arguyendo el arzobispo
de Granada, Pedro Guerrero que el concilio representaba a la
Iglesia universal; tambin se debati si los obispos tenan su
jurisdiccin del papa o directamente de Cristo y los jesuitas
(Lanez) y los telogos italianos considerados por algunos
catlicos como los ultramontanos de Trento defendieron con
ardor la primera tesis diciendo que el poder viene directamente
de Dios, pero que el poder de jurisdiccin viene a los obispos
mediatamente de Dios e inmediatamente del pontfice romano.
Po IV ratific todos los decretos del concilio de Trento
por la Bula Benedictus Deus et Pater de 26 de enero de 1564, y
redact la Profession fidei Tridentina, que deben jurar todos los
obispos en su consagracin y todos los profesores de las
universidades catlicas.
4. Los cnones del concilio de Trento. Los decretos del concilio

de Trento se fijaron en cnones que fueron impresos el 18 de
marzo de 1564. Pretender recoger todos estos cnones es tanto
como hacer una recopilacin de toda la doctrina catlica. No
obstante, vamos a hacer un extracto de los ms importantes:
-Reafirmacin del Smbolo de Nicea, Completado en

Constantinopla, como base de la fe cristiana (sesin III).
-Fuentes autnticas de la Revelacin: las Escrituras y la
Tradicin apostlica (sesin IV):
La misin de enseanza de la Iglesia dice el concilio en el

comienzo de sus decretos dogmticos, es velar por la perfecta
integridad de estas dos fuentes de nuestra fe: las Santas Escrituras y la
Tradicin. En virtud de la autoridad que ha recibido de Cristo,
276
el concilio renueva el antiguo canon de las Sagradas Escrituras, fija en
la Vulgata el texto autntico y normal, finalmente vela por su difusin
e interpretacin En las cuestiones concernientes a la fe y
costumbres, nadie debe atribuir a la Escritura otro sentido que el
que le ha dado y que le da la Iglesia (Citado por DOM Ch.
POULET, Histoire de lglise. Temps modernes,
Beauchesne, Paris, 1943, 18 edicin, tomo II, p. 112).
-La justificacin, (sesiones V, VI). Los telogos espaoles Lanez

y Salmern (jesuitas) distinguan entre gracia inherente e imputada,
como los protestantes, pero consideraban que una era inseparable de
la otra, y aadan que los mritos de Cristo se comunicaban al hombre
por la fe viva, es decir, con obras, produciendo mediante la cooperacin
humana a ellos, mritos sobrenaturales.
- Los sacramentos (sesiones VII a XXIV). Especial atencin a la
Eucarista y a la misa, particularmente a la doctrina de la
transubstanciacin (sesiones XII, XIII, , XXI, XXII):
Si alguien niega que en el sacramento de la muy santa

Eucarista estn contenidos verdaderamente, realmente y
substancialmente el cuerpo y la sangre con el alma y la divinidad de
Nuestro Seor Jesucristo, por consecuencia Cristo entero, y
pretende que no estn presentes ms que como signo y figura, o por su
propia virtud, sea anatema Si alguien dice que en el muy santo
sacramento de la Eucarista, permanece la substancia del pan y
del vino con el cuerpo y la sangre de Nuestro Seor Jesucristo, y
niega esta maravillosa y nica conversin de toda la substancia del pan
en el cuerpo y de toda la substancia del vino en la sangre, que no
deja subsistir ms que la apariencia del pan y del vino,
conversin que la Iglesia catlica llama con el nombre muy apropiado
de transubstanciacin, que sea anatema (Ibid. p. 113).
277
-Los decretos sobre el purgatorio, el culto a los santos, las

reliquias, las imgenes e indulgencias fueron tratados en la ltima
sesin (XXV).
-En relacin con la preeminencia de la Santa Sede, el tema ms
combatido por los protestantes, no se tom ninguno acuerdo, pero
el concilio la llam madre y maestra de todas las iglesias y orden que,
en los concilios provinciales y en la toma de posesin de las dignidades
eclesisticas, todos deberan prometer obediencia al papa.
En cuanto a las cuestiones disciplinarias, de reforma moral y

eclesistica de la Iglesia, el concilio estima que deben ser tratadas
internamente por los obispos, a quienes se obliga a residir en sus
dicesis, no pudiendo ausentarse dos o tres meses como mximo y
nunca durante Adviento o Cuaresma, con riesgo si lo hacen de
perder parte de sus beneficios; a predicar; a visitar sus
demarcaciones, como mnimo cada dos aos para la reforma de
las costumbres y la salvaguardia de la disciplina; celebrar cada ao
un snodo diocesano y cada tres aos un concilio provincial; cuidar de
la formacin de un clero hbil y digno, erigiendo centros de
formacin (seminarios); tomar medidas para corregir y castigar los
abusos del clero, tanto en su vida como en lo relativo a las
prebendas. Los sacerdotes debern llevar una vida digna; el prroco,
los domingos y das festivos, deber predicar e instruir a los nios
en la doctrina cristiana (catecismo). En lo que concierne a la vida
monstica, se prohibi la profesin antes de los 16 aos a los
varones y de los 12 a las mujueres; obligacin a la estricta pobreza,
los monjes a la clausura y slo podran acceder a puestos de abad los
religiosos regulares, no los seculares. Despus, el concilio se preocup de la
pureza de la familia cristiana: indisolubilidad y santidad del
matrimonio, prohibicin de los matrimonios clandestinos, libertad, en
278
particular a las mujeres, en los casamientos. Finalmente se intent de
enmendar las relaciones entre la Iglesia y los prncipes seculares, a cuyo
pernicioso influjo se deban en gran parte los males que afectaban a un
clero, impuesto por esos poderes (Vase sobre este extracto de
los cnones, Valentn VZQUEZ DE PRADA (Art Concilio
de Trento, en Diccionario de Historia de Espaa, Alianza
Editorial, Madrid, 1981, 2 edicin, vol. 3, p. 808, passim y
DOM Ch. POULET, Histoire de lEglise. Temps Modernes,
Beauchesne, 1943, 18 edicin, tomo II, pp. 107-115,
passim).
5. Sntesis de la obra del concilio de Trento. Terminamos este

captulo con las palabras de un historiador catlico ya fallecido,
Bernardino LLORCA, y recogiendo algunos testimonios
histricos citados por l, en su estudio sobre la Participacin de
Espaa en el concilio de Trento:
As pues, con los decretos dogmticos, por una parte, y los

decretos de reforma, por otra, realiz el concilio de Trento la
obra que entonces se necesitaba. Ciertamente no pudo ya impedir que se
rompiera la unidad de la Iglesia cristiana. Pero con sus decretos
dogmticos opuso un muro firmsimo e inexpugnable en defensa del
dogma catlico y con los decretos de reforma contribuy eficazmente a
la completa renovacin de la Iglesia, la cual inicia, desde este momento,
un incontenible avance y un progresivo movimiento de reconquista.
Con justa satisfaccin, el cardenal Carlos de Lorena, al
terminar la sesin XXV, y con ella todo el concilio, lleno de
emocin, prorrumpi en aquellas sentidas proclamaciones:
Esta es la fe de todos nosotros; esta es la persuasin unnime de
todos, y, en seal de nuestra aceptacin, todos la suscribimos.
Y con idntica emocin respondan los dems conciliares:
279
As lo creemos, as lo sentimos, as lo firmamos.
An historiadores protestantes como Leopoldo von Ranke han
formulado el juicio ms favorable de la obra positiva del concilio de
Trento:
Con rejuvenecida fuerza se presentaba ahora el catolicismo
frente al protestantismo.
Y de un modo semejante lo enjuicia el historiador catlico
Pastor:
El concilio de Trento ech los cimientos de una verdadera
reforma y estableci de un modo comprensivo y sistemtico la doctrina
catlica.
Todo esto se deba en gran parte a la obra del concilio de Trento
y a la inmensa y eficaz colaboracin que en ella tuvieron los reyes de
Espaa Carlos V y Felipe II y los obispos y telogos espaoles (La
Iglesia en la Espaa de los siglos XV y XVI, en Historia de la Iglesia
en Espaa, BAC, Madrid, 1980, tomo III, 1, pp. 500-503
passim).
IV. LA COMPAA DE JESS
1. Fundador y constituciones. Dice el historiador cataln

VICENS VIVES:
Toda religiosidad se mueve entre dos polos: el activo y el mstico.

A la Espaa del siglo XVI le cupo la gloria de reunir ambos en
apretado haz. As como Santa Teresa es, en la Iglesia, uno de los
mayores exponentes del misticismo, San Ignacio de Loyola y su
Compaa representan el pice del activismo catlico. Nacido en
Loyola, en 1491, en el seno de una noble familia vasca, paje en la corte
del Rey Catlico, se dedic en su primera juventud a la carrera
de las armas. Herido en Pamplona en 1521, con motivo de un
280
ataque de las tropas de Francisco I a esta plaza durante su primera
guerra con Carlos V, ley y medit en su lecho de dolor sobre la vida de
Cristo y de los santos En un tiempo de meditacin y
arrepentimiento, en Manresa, bajo la influencia de la mstica
montserratina, escribe sus Ejercicios espirituales, segn Lortz el
libro ms importante del Catolicismo moderno, un sistema
metdico para llegar al dominio de todas las potencias del
espritu y encaminarlas hacia Dios (1522) madura su programa
sobre el modelado activista del espritu y para ello necesita poseer la
cultura de su poca y a ello se aplica en Barcelona, Alcal y
Salamanca y finalmente en Pars (1528). La atraccin de su
poderosa individualidad y la prctica de los Ejercicios renen a su
alrededor seis figuras selectas, compaeros de estudios, es la clula de
la futura sociedad catlica. En Montmartre (Paris, 1534) se
proponen su programa bsico: conversin de los musulmanes o ponerse a
la disposicin del Papado. Ya en Italia, y contando con nuevos
adherentes, la Sociedad recibe un nombre, Compaa
de Jess (Venecia, 1536), y una permanencia en forma de Orden
religiosa, aprobada por el papado, despus de fuertes oposiciones,
por la bula Regimini militantes Ecclesiae (27 de septiembre de
1540).
La nueva Orden aada a los tres votos tradicionales otro de
obediencia al servicio de Cristo y el papado para realizar su misin,
muy prxima a la de los teatinos: junto a la propia santificacin, la
difusin de la fe entre los incrdulos, los herticos y los creyentes.
Para alcanzar este fin, la Compaa fue organizada en un
sentido de obediencia y accin. Escrupulosa seleccin de sus
miembros, refuerzo de sus personalidades individuales,
eliminacin de todo lo subjetivo, coherencia y agrupacin firme
entre ellos, tales fueron los principios normativos de la Compaa. Por eso
es la muestra ms completa de la reaccin contra las fuerzas
281
disolventes del Renacimiento, un cambio completo de actitud frente a las
crticas de los humanistas y de Lutero. Organizada con espritu
militante, con un pleno y a veces sentido heroico de la
obediencia, la Compaa de Jess suministr a la Iglesia las tropas
ms selectas de la Reforma catlica.
La organizacin de la Compaa de Jess fue establecida por
las Constituciones, aprobadas en 1558, dos aos despus de la
muerte del fundador, aunque fueron proyectadas por ste desde 1550
y puestas, desde luego, en prctica. La Compaa se compuso de
coadjutores temporales y espirituales; estos ltimos haban de ser,
primeramente, novicios, y luego escolsticos. De los coadjutores
espirituales, formulados ya los tres votos simples, se nutra la ltima
categora, la de los profesos, que presentaban el voto de obediencia
al papado. Los miembros de la Compaa se agrupaban en
provincias, y stas en cinco asistencias. Los asistentes tenan su residencia
en Roma; all formaban un colegio central junto al admonitor y al
general de la Orden. ste asuma plena autoridad, limitada
tericamente por la Congregacin general (formada por los provinciales y
delegados de las provincias), cuya misin concreta consista en el
nombramiento del sucesor a cada vacante. En esta organizacin,
el fundador puso sumo cuidado en preservar la independencia de la
Orden respecto de las dicesis eclesisticas
La obra de la Contrarreforma y de la evangelizacin de las
tierras descubiertas por la audacia de espaoles y lusos es, casi por
completo, obra de la Compaa A la muerte del fundador, formaban
parte de la Orden 1000 miembros; 13000 se contaban al
iniciarse el siglo XVII En el Concilio de Trento rindieron uno
de los mximos servicios al papado y a la catolicidad (Ibid. pp. 147-
150).
282
2. Expulsados del Imperio espaol en 1767, por Carlos III. Como
era de esperar, los jesuitas crearon en torno a ellos prevencin y
hostilidad. No slo fueron acumulando un inmenso patrimonio
en el ejercicio de sus funciones en la sociedad y en las misiones,
sino que adems su obediencia inquebrantable al papa y su
enorme influencia poltica en algn momento se les acus de
haber intervenido contra los intereses de la Corona les hicieron
temibles y temidos, tanto que los polticos regalistas los
consideraban como intrusos en su propia casa o un estado
extranjero dentro de otros estados.
A partir de la Ilustracin, en efecto, la desconfianza de los

estados en la Compaa de Jess, particularmente de los partidos
regalistas (los defensores del derecho del estado nacional a
intervenir, recibir y organizar las rentas de sus iglesias nacionales),
fue en aumento y surgieron duras disputas entre los jesuitas y los
regalistas ilustrados, sin ningn tipo de deferencia hacia un
instituto religioso como era la orden. Los primeros por su actitud
inflexible en defensa de los derechos de la Santa Sede, los
segundos porque actuaban a favor de los derechos de los reyes y
vean en ellos simplemente adversarios polticos. En Portugal, en
1759, en Lisboa, 180 religiosos fueron encarcelados y el resto
expulsados, acusados de instigar un atentado contra la vida del
Rey. Tres aos ms tarde, en 1762, Francia us el mismo
argumento y declar su ilegalidad a raz de un caso de
malversacin de fondos. Acusaciones no siempre probadas que
mostraban una mentalidad adversa a Compaa debida, en
particular, a su vinculacin incondicional al papado.
En Espaa, el rey ilustrado Carlos III, firm la Pragmtica

Sancin, en 1767, que dictaba la expulsin de los jesuitas de
283
todos los dominios de la Corona de Espaa, incluyendo los de
ultramar y decretaba la incautacin del patrimonio que la orden
tena en el imperio; la causa, se les atribua haber participado en
el Motn de Esquilache, una revuelta social debida al alza
exagerada del precio del pan, hubo cuarenta muertos. La razn
verdadera hay que encontrarla en la intencin de la Corona
espaola de reafirmar su control estatal sobre la iglesia espaola.
Las tropas reales, el 2 de abril de 1767, acudieron a las 146 casas
de los jesuitas. Fueron deportados de Espaa 2641 religiosos y de
las Indias 2630. El papa Clemente XIII resisti las presiones de
los monarcas europeos que pedan la supresin total de la orden
pero en 1773, Jos Moino, futuro Conde de Floridablanca,
consigui de Gregorio XIV, conocido por su poco aprecio por los
jesuitas, la supresin de la Compaa de Jess mediante el breve
Dominus ac Redemptor, decretando la conversin de los jesuitas en
miembros del clero secular (los religiosos que no hacen los tres
votos de las rdenes religiosas). En 1814, el papa Po VII, restaur
la Compaa por la bula Solicitudo omnium Ecclesiarum. El rey
Fernando VII, nieto de Carlos III, autoriz inmediatamente su
vuelta a los dominios espaoles.
Contribuyeron los jesuitas en la configuracin de ese
rgimen poltico-religioso, contrarreformista, centralista,
supranacional, totalitario, propugnador de la unin Iglesia-estado,
un estado dentro de los estados, controlador de las conciencias,
intolerante, inquisitorial, perseguidor de los disidentes,
omnipresente, monopolizador de la verdad religiosa, que se ha
venido llamando, desde la Contrarreforma del siglo XVI,
Catolicismo? Sin duda, pero con ciertas matizaciones, y tal vez por
ello, durante siglos, la Compaa de Jess ha tenido que afrontar
la oposicin, la crtica, la denuncia y, tambin a veces, la
284
incomprensin e incluso el odio, del otro mundo religioso. mil
LONARD hace este comentario de los jesuitas:
Es conocida la divisa de la Compaa: Ad majorem Dei

gloriam (A la mayor gloria de Dios): esta es tambin la de la
Reforma, con lo cual se manifiesta la profunda unidad del cristianismo
del siglo XVI. Por otra parte, Loyola y sus primeros discpulos sintieron
esta unidad. Sienten una especie de simpata, en el sentido
etimolgico de la palabra, para con los protestantes. La palabra se
encuentra incluso en la pluma de uno de ellos: Los que quieren
prestar un servicio a los herejes deberan esforzarse por tener una gran
simpata y un gran amor hacia ellos, amarles de verdad, en el sentido
de que deben alejar de su espritu todas aquellas consideraciones
que normalmente disminuyen la estimacin. En segundo lugar, es
necesario granjearse su amor y su estimacin.
Estos consejos podrn degenerar en una tcnica jesutica de la
controversia y de las relaciones humanas, en las que la afabilidad y la
seduccin se convierten en un medio subordinado a un fin y a una
voluntad inflexible por no decir, a veces, secretamente despreciables y
deshonestas: Loyola y los suyos no haban llegado an a esto; con
toda sinceridad Ignacio recomendaba oraciones especiales y
constantes por Lutero, Melanchthon y Bucero. Movidos,
ciertamente, por el deseo de eficacia: entre sus adversarios y entre
los mismos indiferentes que hay que conquistar, los jesuitas buscarn
siempre a las cabezas rectoras. Pero, primero, por verdadero
amor, entre espritus angustiados por los mismos problemas
Lutero haba terminado por aceptar como en otro tiempo san
Francisco que otros convirtieran en instituciones su
experiencia y su fe. Loyola se encarg de ello l mismo, y el Loyola de la
institucin, el ms conocido, recubri, sin llegar a sustituirlo, al
285
Loyola esencial (Historia General del Protestantismo, tomo I, p.
246, 247).
V. ESPAA Y LA CONTRARREFORMA
1. Espaa, martillo de herejes, luz de Trento, espada de Roma. Con

esta frase singular concluye Marcelino MENNDEZ PELAYO su
Historia de los Heterodoxos Espaoles (BAC, Madrid, 1956, tomo II,
p. 1194). Aunque cargada, como toda la obra del historiador
montas, de un profundo sentido apologtico, la realidad es que
el papel desempeado por Espaa en la Contrarreforma fue
extremadamente importante. Primero, como ya hemos visto en
las Guerras de Religin, Felipe II combati a los protestantes en
Alemania, Francia, Pases Bajos e Inglaterra y es reconocido
universalmente como el protector de la Iglesia y el brazo armado
del pontificado. Dentro de Espaa, por medio de la Inquisicin
moderna, establecida por los Reyes Catlicos en 1478, trat de
crear una verdadera barrera a la entrada de autores o de libros
luteranos. Despus, como veremos en el prximo tema, en los
autos de fe de Valladolid (21 de mayo 1559 y 8 octubre 1559) y
de Sevilla (24 de septiembre 1559 y 22 de diciembre 1560), se
amputaron totalmente los inicios del protestantismo autctono
en Espaa. A partir de entonces y hasta comienzos del siglo XIX,
el protestantismo, en este pas, fue siempre forneo.
2. Predominio del espritu espaol en la Contrarreforma. Lo cierto
es que la Contrarreforma no puede entenderse sin la accin de
Espaa y no solamente en el dominio de las armas sino en
muchas otras iniciativas tanto intelectuales como eclesisticas: (1)
El fundador de la Compaa de Jess, Orden universal al servicio
de los papas, fue un espaol. (2) El concilio Trento, base y
columna vertebral de la Contrarreforma, no hubiera existido sin la
286
firme voluntad de Carlos V y el apoyo de Felipe II) y sin la
actuacin teolgica y reformatoria de los obispos espaoles. (3)
Sin Felipe II la Contrarreforma hubiera fracasado
inmediatamente en su aspecto poltico militar y las naciones
catlicas hubieran sido invadidas por el protestantismo, no sin
razn dijo de l Po V, en 1568, que no tena otro defensor esta
santa sede porque de su vida depende toda la Cristiandad. (4)
La reforma de la teologa, parte integrante de la reforma catlica,
se debi a Francisco de Vitoria y a sus discpulos, que de Espaa
la difundieron a toda Europa. (5) El despertar de las fuerzas
evangelizadoras debe incluirse en el movimiento total de la
Contrarreforma, y ese despertar, que origin la evangelizacin de
nuevos mundos, fue obra casi exclusiva de la Pennsula ibrica. Y
a todo esto debemos aadir la espiritualidad contrarreformista,
escritores msticos y ascticos, algunos de los ms egregios fueron
espaoles (Vase R. GARCA-VILLOSLADA, op. cit. p. 610).
3. Espaa punto de partida de las corrientes de la reforma

catlica. Jaime VICENS VIVES explica de este modo la
participacin de Espaa en la Contrarreforma:
Por su acendrado espritu religioso, forjado en la tenacidad de

una larga lucha contra el Islam, y por la hegemona poltica que iba a
ejercer sobre Europa, la Espaa del siglo XVI es el punto de partida
de las corrientes de la Reforma catlica, que sella con sus rasgos
tpicos. Los primeros intentos reformadores se registran desde el
reinado de los Reyes Catlicos (1479-1516), en que desenvuelve su
actividad el cardenal Jimnez de Cisneros (Vase tema I de esta serie,
La pre-reforma). A su figura se vinculan la reforma del monacato, del
clero y de las universidades, las cuales se transforman en
eficaces clulas intelectuales de la renovacin espiritual del siglo
287
XVI. En las universidades de Espaa, especialmente en Salamanca y
Alcal, se registra el segundo florecimiento de la Escolstica por la
conjuncin de los mtodos humanistas, puestos al servicio de la
catolicidad, con el tomismo medieval gracias a relevantes
personalidades como Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Melchor
Cano
Paralelamente, el movimiento mstico de Teresa de Jess se
refleja en un doble aspecto: como reformadora de su comunidad
monacal, los carmelitas (1562), en el sentido de retorno a la severa
pobreza primitiva, y un segundo aspecto, como definidora de la
mstica del nuevo catolicismo. Es en este segundo aspecto que
Santa Teresa logra su valor universal. Aunque de carcter ntimo, el
misticismo teresiano cae fuera, por su mismo contenido ortodoxo,
de todo espiritualismo errneo, de toda falsa direccin pantesta,
de todo visionarismo arbitrario. A la vez, no excluye sino que
condiciona, la vida activa, en sentido caritativo y apostlico
Con el tomismo humanista y el nuevo misticismo, Espaa aporta a la
catolicidad moderna dos de los elementos decisivos en su recuperacin
inminente (op. cit. pp. 143,144).
(Vase tambin, R. GARCA-VILLOSLADA, Ibid.)
VI. VALORACIN HISTRICA Y RELIGIOSA

DE LA CONTRARREFORMA
Con la perspectiva que nos dan cuatro siglos de historia

de catolicismo contrarreformista (1545-1962), y rechazando
cualquier motivacin confesional o intencin apologtica,
bastante frecuente al analizar ese perodo histrico, vamos a hacer
una valoracin de la Contrarreforma resumiendo un artculo de
Jean DELUMEAU, titulado Un Siglo de Santos:
288
1. Sombras y excesos. Sin duda es imposible silenciar las
deficiencias, sombras y abusos, de lo que todava se sigue
denominando Contrarreforma.
Tuvo desgraciadamente, un aspecto militar en Blgica,
Bohemia, Alemania y Francia. En una localidad de la Bohemia
vencida, tras la batalla de la Montaa Blanca (1620), los soldados
acordonaron la ciudad y los jesuitas y capuchinos emprendieron
inmediatamente una accin masiva de predicacin y conversin.
La Iglesia recurri ms que nunca al brazo secular para hacer
retroceder a la hereja. La teologa exaltaba el poder de derecho
divino de los reyes y predicaba la sumisin a la autoridad, aunque
esta fuera injusta. El clero francs consigui de Luis XIV la
revocacin del Edicto de Nantes, pero anteriormente el rey haba
creado una caja de conversin para sobornar a los protestantes
menos firmes en su fe. Tres cardenales, en los siglos XVII-XVIII,
Richelieu, Mazarino y Fleury, fueron primer ministro en Francia,
as como un arzobispo Lomenio de Brienne. El rey nombraba a
los titulares de las dicesis y de las grandes abadas.
Fue sta una era de triunfalismo, tanto en el dominio de
las declaraciones como en el de la decoracin y las
construcciones. Se exalt desmesuradamente las victorias de la fe
y de la cruz, la derrota de la hereja, la conquista religiosa de
tierras lejanas, el herosmo de los santos, la gloria del pontificado,
la eficacia de los sacramentos. Con el concilio de Trento comenz
la edad de oro del ceremonial, del ritualismo y del formalismo
minucioso.
La Iglesia se dot en el concilio de Trento de una doctrina
fuertemente estructurada, que tuvo la ventaja de la claridad, pero
que implicaba una fuerte dosis de excesivo rigor, dogmatismo e
incomprensin del otro, barreras excesivamente rgidas que
289
arrojaron a las tinieblas exteriores una cultura nueva de talante
cientfico, como Galileo o Descartes.
Afianzamiento del clericalismo. Nunca fue tan intensa y
apremiante la accin de los sacerdotes sobre las conciencias, en
los planes de evangelizacin de masas. Machacona insistencia en
el pecado mortal, recurso constante a la amenaza del infierno. La
Iglesia coloc a sus fieles en una situacin de total dependencia
espiritual respecto al sacerdocio. Como poderosa empresa de
moralizacin colectiva, la Iglesia abus de la culpabilizacin,
suscitando la obsesin enfermiza del escrpulo. Dio al
catolicismo de los siglos XVI y XVII un aspecto rigorista, dolorista
y desencarnado que nos ahuyenta.
La tcnica evangelizadora de los misioneros, acusando
sumariamente de satanismo a las civilizaciones no europeas,
destruccin brutal de los monumentos paganos, solidaridad
demasiado frecuente con el poder colonizador y voluntad de
cristianizar a toda costa, actitudes que hoy nos resultan
inconcebibles, eran aceptadas como algo evidente. Estas son
algunas de las acusaciones que recibe hoy la Reforma catlica
(Contrarreforma) a la luz de una amarga experiencia y de una mejor
lectura del Evangelio.
2. Renovacin de las instituciones y enseanza de la religin

cautivando la imaginacin. Pero, tambin hay que decirlo, a los
ojos de una historiografa serena, la Reforma catlica presenta no
pocos aspectos positivos.
Una Roma renovada. No hubo ya papas escandalosos. Los

pontfices que gobernaron la Iglesia romana, lo hicieron con
dignidad y ejemplaridad religiosa. Aunque no se vieron muy
honradas en Roma la pobreza y ni el trabajo y aunque sigui
290
habiendo en ella numerosas cortesanas, a partir de mediados del
siglo XVI, Roma dej de ser la ciudad licenciosa y pagana que
haba denunciado Savonarola. Hubo una notable organizacin
hospitalaria, fue una ciudad urbanamente impresionante y
moralmente respetable para las renovadas peregrinaciones. En
realidad el concilio de Trento haba reforzado la posicin de
Roma.
Un nuevo sacerdocio. A los ojos de los fieles, el concilio
de Trento haba propiciado un clero secular muy superior, en
cualidades morales y en instruccin al de la Edad Media. Es
verdad que los obispos siguieron siendo grandes personajes,
prncipes de la Iglesia; pero muchos tomaron como modelos a
San Carlos Borromeo, a San Francisco de Sales, se implicaron
mucho ms en sus responsabilidades pastorales, vivieron con
dignidad aunque no con sencillez, crearon seminarios para la
instruccin de los sacerdotes, vigilaron a los curas y vicarios y
singularizaron a los sacerdotes a travs de la tonsura, el traje talar,
la prohibicin del trabajo manual y la frecuentacin de tabernas,
uso del latn en la misa y la obligacin del celibato. Se les dio una
cultura teolgica muy decorosa. El clero francs, el belga o el
alemn, bajo el Antiguo Rgimen, fueron ms dignos y eficaces
que el clero italiano, el espaol o, sobre todo, el de la Amrica
latina.
Se generaliz la enseanza del catecismo, resultado de lo
cual fue una slida reestructuracin parroquial que se vio
reforzada por las misiones populares de los misioneros del
interior. Los misioneros llegaban a la parroquia en equipos de
cuatro o de ocho y no se marchaban hasta que toda la poblacin
se hubiera confesado. La accin de estos predicadores itinerantes
se ha mantenido hasta mediados del siglo XX. El aspecto
autoritario de esta catequesis no nos convence en la actualidad,
291
hubiera sido mejor menos sermones y ms caridad, menos
catecismo y ms educacin cristiana, menos sentimentalismo y
ms fe profunda.
Se debe tambin sealar el dinamismo de las rdenes
religiosas, tanto masculinas como femeninas. Los jesuitas entre
1550 y 1650 constituyeron uno de los elementos con mayor
vitalidad de la Iglesia catlica, tambin se desarrollaron aunque a
otro nivel social los capuchinos de la rama franciscana, y junto a
ellos otras muchas rdenes religiosas: el Oratorio, los Lazaristas
de San Vicente de Pal, los cartujos, los dominicos, los
franciscanos conventuales y observantes, alcanzaron su apogeo en
la segunda mitad del XVI y XVII. En cuanto a las rdenes
femeninas, las ursulinas, las salesas, las hijas de la caridad, las
carmelitas descalzas de Teresa de Jess, constituyeron un
verdadero fenmeno del Renacimiento catlico.
Y finalmente, hay que constatar el importante nmero de
santos que, en busca de santidad y con una dosis poco comn de
herosmo, fueron beatificados y canonizados en la poca de la
Contrarreforma.
Eficacia y santidad no se contradicen. La Reforma
catlica, por sus clarificaciones doctrinales, sus innovaciones
artsticas (el Barroco), la consolidacin del encuadramiento de los
fieles y sus iniciativas en materia docente y caritativa, contribuy
al surgimiento de la modernidad occidental, como de una
manera paralela lo haba hecho la reforma protestante (Ver Jean
DELUMEAU, Un siglo de santos, en 2000 aos de Cristianismo,
tomo VI, pp.65-71, passim).
Conclusin
Resumen-Eplogo
292
Espiritualidad de la Contrarreforma:
El paso de la oracin a la actividad, de la contemplacin al
apostolado
El Concilio de Trento defini la justificacin en un sentido no

pasivo sino activo. No se lograba con una mera aceptacin de la
gracia que Dios conceda: haba que ganarla activamente, a travs de la
participacin en su cuerpo mstico, la Iglesia. En cierto modo,
sta sera la tnica de toda la espiritualidad de la Contrarreforma. La
direccin entera del movimiento radicaba en apartarse de la lucha
incesante por la salvacin personal hacia el logro de la salvacin de todos
los hombres; pasar, en fin, de la oracin a la actividad, de la
contemplacin al apostolado
En esta espiritualidad activista y proyectada al exterior resida
el gran sello distintivo de la Reforma catlica Para no interpretar
mal este nfasis sobre la actividad, basta con echar una ojeada a los
escritos de tres santos sobresalientes cuya obra fue fundamental
para la Contrarreforma. En las obras espirituales de Santa Teresa de
vila (Las moradas, El camino de perfeccin), en los Ejercicios
Espirituales de san Ignacio de Loyola, en la Introduccin a la
vida devota de San Francisco de Sales, la preocupacin exclusiva
de los autores era el alma individual y su relacin con Dios El primer
problema del cristiano era su vida interior, y todos sus deberes se
cifraban en servir a Dios. Significa esto que hubiera una
contradiccin entre los nfasis interno y externo de la espiritualidad
catlica?
La respuesta la dan los Ejercicios Espirituales (publicados en
1548) que eran un manual de prctica ms que de meditacin.
Ignacio no exhortaba, guiaba; no se dirigan nicamente al clero,
estaban escritos tanto para clrigos como para laicos. No
apuntaban a la direccin espiritual de una orden monstica
293
porque el objetivo primordial de Ignacio no era la contemplacin, sino la
actividad en el mundo. La devocin absoluta a la Iglesia haba
de ser un complemento necesario del rejuvenecimiento interior.
Es hereja, opinaba San Francisco de Sales, obispo de Annecy-
Ginebra, en su Introduccin a la vida devota, querer excluir la vida
devota de la compaa de soldados, del taller del artesano, de la corte
del prncipe, del hogar conyugal. Dondequiera que estemos, debemos y
podemos aspirar a la vida de perfeccin. El trabajo y la oracin del
catlico forman parte igualmente de una tarea, su
perfeccionamiento como individuo al servicio de Dios
La Contrarreforma y Trento determinaron una virtual
revolucin del culto sacramental: las formas antiguas permanecan,
pero tanto la teora como la prctica fueron radicalmente alteradas
(Henry KAMEN, El siglo de Hierro. Cambio social en Europa,
1550-1660, Alianza Universidad, Madrid, 1977, pp. 278-280,
passim).
Llamamiento
La Historia de la Iglesia ilumina ciertos periodos, oscurece
otros, advierte de nuevas trayectorias y de nuevas tendencias. Es
hija del tiempo; indisolublemente unida al devenir histrico
secular, no puede emanciparse de la dependencia que mantiene
con ste. Por ello, los protagonistas de la Historia de la Iglesia no
pueden permanecer ni neutrales ni desprevenidos. Debemos
mirar al presente, atentos a la huella que va dejando la cultura, la
civilizacin, el mundo los creyentes debemos estar preparados,
formados, dispuestos a defender, a proteger, a guardar, a retener
lo que se nos ha confiado: Retn lo que tienes para que ninguno
tome tu corona (Apoc. 3:11).
Pero esta mirada al presente, no debe quedarse ah, en
una contemplacin admirada o triunfalista ni en una observacin
294
crtica, desencantada o pesimista. Debemos mirar, a la vez, al
futuro, a sus retos, a sus posibilidades, a sus nuevas
oportunidades y con espritu de bsqueda permanente de la
excelencia, procurar el crecimiento, mejorar, superar obstculos,
nunca hacer marcha atrs, nunca anquilosarse o caer en la
intransigencia, la intolerancia o el sectarismo, como le ocurri a
la Iglesia catlica en las sombras y pequeas luces de la
Contrarreforma.
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Generales de Castilla, Valladolid, 1997, tomo XVII
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1550,1560, Alianza Editorial, Madrid, 1977
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1981, 2 edicin, tomo 3
Marc VENARD, Originalidad del Catolicismo y Races de la Reforma
catlica, en 2000 aos de Cristianismo, SEDMAY ediciones,
Madrid, 1979, tomo VI
Jaime VICENS VIVES, Historia General Moderna. Del renacimiento
a la crisis del siglo XX, mountaner y Simon, Barcelona, 1951,
tomo I
296
VIII. QUIN NOS APARTAR DEL AMOR DE CRISTO?
(La Reforma en Espaa)
Texto: Quin nos apartar del amor de Cristo? tribulacin? o

angustia? o persecucin? o hambre? o desnudez? o peligro? o espada?
Como est escrito: por causa de ti somos muertos todo el tiempo; somos
contados como ovejas de matadero. Antes, en todas estas cosas somos
ms que vencedores por medio de aquel que nos am. Por lo cual estoy
seguro de que ni la muerte ni la vida, ni ngeles ni principados ni
potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto ni lo profundo, ni
ninguna otra cosa creada nos podr apartar del amor de Dios, que es en
Cristo Jess, Seor nuestro (Romanos 8:35-39).
Comentario:
A juicio de muchos comentaristas, este elocuente y

apodctico pasaje, ms propio de ser declamado que ledo, cierra
la primera parte del contenido teolgico ms importante de la
epstola de Pablo a los Romanos: la doctrina de la justificacin
por la fe. Melachthon dijo de este escrito del apstol que era
cabeza y resumen (caput et summa) de toda la doctrina cristiana y
Lutero calific a la epstola como la pieza ms importante del
Nuevo Testamento, es Evangelio puro y recomendaba bien vale la
pena a un cristiano no solamente memorizarla palabra por palabra, sino
tambin vivir en ella, todos los das como si fuera el pan de cada da del
alma (Vase Wikipedia, Epstola a los Romanos), y Karl Barth, en
1919, en su comentario a esta epstola dijo que Romanos es
ampliamente considerada como el comienzo de la neo-ortodoxia
protestante.
1. La justificacin por la fe y el amor de Cristo (1:16-8:39)

297
Despus de haber argumentado ampliamente sobre la
pecaminosidad universal de los seres humanos y de afirmar, sin
paliativos, que los pecadores son completamente impotentes para
librarse por s mismo de esta situacin, Pablo presenta la
universalidad de la gracia divina manifestada en el perdn, en la
restauracin de la santidad, en suma en la justificacin mediante
el sacrificio de Jesucristo por el hombre (3:23, 24, 28; 6:22, 23).
Por parte del hombre, el camino a seguir es la fe en Jesucristo: fe
para aceptar las condiciones necesarias para el perdn; fe para
aceptar el poder que se ofrece, mediante el Espritu Santo, para
vivir una vida recta. Y todo este proceso de justificacin y
salvacin gratuita, Pablo lo atribuye al amor de Dios manifestado
en Cristo (5:8).
2. Nada ni nadie nos podr separar del superabundante

amor de Dios en Cristo (8:35-39)
Como conclusin a este razonamiento, Pablo hace una
aplicacin prctica a las circunstancias difciles que a veces
confluyen en la experiencia cristiana y que pueden ser
demoledoras de la fe y la seguridad del creyente en la salvacin.
Algunos comentaristas intuyen que Pablo no slo est
testimoniando de los peligros y penurias que ha vivido en su vida
(2 Cor. 11:23) sino que, como una premonicin, est refirindose
a las que les sobrevendrn en el futuro.
Es comnmente aceptado que la expresin amor de
Cristo no se refiere al amor que podemos profesar al Salvador,
una fuerza siempre voluble como cualquier otro sentimiento
humano, sino al amor de Dios que es en Cristo Jess,
inconmovible, inalterable, sempiterno. De ese amor de Cristo
que hemos descubierto en el Evangelio, que nos sostiene, que nos
rodea con sus amorosos brazos, que es vnculo irrompible de
298
nuestra fe y esperanza, no hay circunstancia capaz, no hay
situacin de tribulacin, angustia o dolor, persecucin, hambre o
falta de alimentos, desnudez o falta de vestido, peligros
innumerables o condena a la pena capital que nos pueda
arrancar de sus brazos en contra de nuestra voluntad.
Pablo recuerda las amenazas de muerte que llevaban sobre
sus conciencias los hijos de Dios del Antiguo Testamento, tal
como las narra el salmista: sensacin de la inmediatez de la
muerte, comparacin descriptiva con las ovejas que, llevadas al
matadero, esperan ser sacrificadas de un momento a otro (Sal.
44:22). Pues bien, a pesar de todo esto, el creyente que
permanece unido a Cristo, que permite que el poder viviente de
su amor acte en l (Gl. 2:20), saldr ms que vencedor (apax,
slo aqu en el Nuevo Testamento) en las pruebas, porque la
provisin y la fuerza de ese amor superar a la fuerza o intensidad
de la prueba. Y concluye el apstol afirmando su conviccin
profunda de que ni los poderes celestiales, ni los terrenales, ni el
terror a la muerte, ni la liviandad de una vida sin preocupaciones
ni amenazas, en el tiempo presente o en la eternidad, ni ninguna
otra cosa creada, existente, sern capaces de separarnos del amor
de Dios.
Quiero esto decir que no cabe la disidencia, el fracaso, el
abandono, la ruptura del vnculo por parte del creyente? No
olvidemos que en cualquier tipo de relacin del hombre con
Dios, la libertad humana juega siempre un papel fundamental y
que slo cuando somos capaces, por el Espritu, de convertir
nuestras convicciones intelectuales o impersonales, en algo
viviente, cuando el amor de Cristo es mucho ms que un mero
pensamiento, es una fuerza viviente que acta en nosotros,
podremos decir con el apstol: todo lo puedo en Cristo que me
fortalece (Fil. 4:13). Y, por otra parte, debemos siempre tener en
299
cuenta que el juicio sobre el abandono forzado, la ruptura debida
a la fragilidad de la carne o la renuncia formal carente de un
sincero, verdadero asentimiento espiritual, es algo que slo
pertenece a Dios y no a la intransigencia ni a la ignorancia de las
conciencias de los seres humanos.
3. Aplicacin a la historia de la Reforma en Espaa

Esta reflexin espiritual de Pablo, en el contexto
inmediato de la doctrina de la justificacin por la fe, cabe
aplicarla, con propiedad, a los creyentes reformados del
protestantismo espaol del siglo XVI. Es como si el apstol,
inspirado por Dios, la hubiera escrito expresamente para ellos
que, casi diecisis siglos ms tarde, se iban a encontrar en tales
circunstancias, pagando con sus vidas y con brutales sufrimientos,
sus esfuerzos por rehabilitar, defender y propagar la verdad
fundamental que Pablo nos dej expuesta, argumentada y
atestiguada en la epstola a los Romanos. Quin, qu los sostuvo
cuando enfrentaron la persecucin, los juicios infames, la muerte
horrorosa en las llamas del quemadero? Podemos anticiparlo con
total seguridad, sin temor a equivocarnos, antes de que
analicemos la historia de la Reforma en Espaa: el amor de Dios
en Cristo Jess. Sirva pues este anlisis y esta profunda
conviccin para honrar, como un homenaje, como un testimonio
histrico, con espritu de admiracin y emulacin, la fe que
solamente salva (sola fide) de los primeros protestantes espaoles.
Prtico
Y aunque soy cierto que, siendo cosa que toca tanto a la honra
y servicio de nuestro Seor y a la conservacin de estos reinos, donde por
su bondad se ha conservado tan bien lo de la religin, se har para la
300
averiguacin de ello lo posible y an ms; os ruego tan encarecidamente
como puedo, que adems de mandar al arzobispo de Sevilla
(Fernando de Valds, Inquisidor General) que por ahora no se
ausente de esa corte, pues estando en ella se podr proveer y prevenir a
todo lo dems, le encarguis, y a los del Consejo de la Inquisicin, muy
estrechamente de mi parte, que hagan en este negocio lo que ven que
conviene, y yo de ellos confo, para que se ataje con brevedad tan gran
mal, y que para ello les deis y mandis dar todo el favor y calor
que fuese necesario, y para que los que fueren culpados sean
punidos y castigados con la demostracin y rigor que la cualidad de sus
culpas merezca, y esto sin excepcin de persona alguna; que si
me hallara con fuerzas y disposicin de poderlo hacer, tambin
procurara de esforzarme en este caso a tomar cualquier trabajo, para
procurar por mi parte el remedio y castigo de lo sobredicho,
debido a lo que por ello he padecido.
Creed, hija, que este negocio me ha puesto y tiene en tan gran
cuidado y dado tanta pena, que no os lo podra significar Y as
conviene que como este negocio importa ms al servicio de nuestro Seor,
bien y conservacin de estos reinos que todos los dems, y por ser, como
dicho es, principio y con tan pocas fuerzas que se pueda fcilmente
castigar, as es necesario poner mayor diligencia y esfuerzo en el breve
remedio y ejemplar castigo Y as se debe mirar si se puede proceder
contra ellos como sediciosos, escandalosos, alborotadores e inquietadores
de la repblica, y que tenan fin de incurrir en caso de rebelin, porque
no se puedan prevaler de la misericordia porque creed, hija, que si
en este principio no se castiga y remedia, para que se ataje tan grande
mal, sin exencin de persona alguna, no me prometo que adelante
ser el rey ni nadie parte para hacerlo (Cartas de Carlos V,
desde su retiro en Yuste (27.4.1558 y 25.5.1558), a su hija la
princesa Doa Juana de Austria, gobernadora de Espaa (de
1554-1559), cuando le comunicaron la detencin, por la
301
Inquisicin, del Doctor Cazalla (predicador del rey), y de sus
hermanas. Citado por Marcelino MENNDEZ PELAYO, Historia
de los Heterodoxos Espaoles, BAC, Madrid, 1956, pp. 1063-
1065, passim).
Introduccin. Tambin Espaa tuvo su episodio de Reforma

luterana
1. Triunfo del luteranismo en Alemania y otros pases de Europa
(1) Segregacin religiosa irreversible. A partir de la paz de

Augsburgo (1555), Carlos V abandon el control que, durante
ms de treinta aos, haba ejercido como rbitro de las relaciones
entre Roma y la Alemania protestante. La batalla por conseguir la
unidad de la Iglesia cristiana estaba definitivamente perdida. El
largo camino recorrido por el Concilio de Trento y el nterim que
l mismo haba establecido en 1548, no haban alcanzado sus
objetivos, ms bien haban servido para confirmar la segregacin
y el triunfo del protestantismo y terminar con las ilusiones de una
cristiandad unida bajo el pontificado del papa de Roma. El
heredero del Imperio, no sera ya el prncipe Felipe, sino
Fernando I de Austria, el hermano del monarca espaol, quien
tendra que asumir el control de las nuevas iglesias nacionales.
Pero adems, la Reforma protestante haba roto las fronteras del
luteranismo alemn y haba penetrado en Francia donde ya se
estaba organizando el culto como una confesin disidente;
tambin se estaba consolidando el anglicanismo en Inglaterra,
tras la breve restauracin del catolicismo con Mara Tudor. En los
pases blticos la expansin del luteranismo era tambin un
hecho irreversible, as como el establecimiento de la rama
zwingliana y calvinista del protestantismo en Suiza, donde
302
Ginebra, tras la muerte en la hoguera del espaol Miguel Servet,
se afirmaba como la metrpoli de una nueva ortodoxia
protestante. Pero hay ms, en los Pases Bajos, particularmente en
Flandes, territorio perteneciente a la corona espaola, haba
penetrado el luteranismo protestante alentado, como ocurri en
Alemania, por un movimiento muy firme de nacionalismo
independentista.
(2) El Concilio de Trento y la involucin catlica. En
Italia, el irnico erasmismo de los humanistas cristianos que
haba luchado ideolgicamente a favor de una conciliacin,
perdi, por una parte, el apoyo temporal de la poltica imperial y,
por otra, se tropez siempre con la intransigencia protestante. La
doble reforma catlica, propugnada por los defensores de la
unidad, que exiga cambios importantes en el dominio de las
costumbres y en el de la fe, no haba encontrado en el Concilio
de Trento los resultados necesarios para conseguir la pacificacin
de la cristiandad; al contrario, hoy podemos decir, con la
perspectiva que nos ofrecen cuatro siglos de historia de la Iglesia
catlica, que Trento no slo no produjo la evolucin reclamada
por muchos espritus clarividentes de aquel tiempo, sino que fue
un Concilio involucionista a efectos de la superacin de la crisis
de la ruptura luterana, en el que naci el movimiento
reaccionario de la Contrarreforma y un rgimen poltico-religioso
llamado desde entonces Catolicismo. En una interpretacin
generalizadora de aquel tiempo, al que Henry KAMEN llama El
siglo de Hierro (1550-1660) (Alianza Editorial, Madrid, 1977, p.
13), podemos decir, sin abusarnos, que tuvo su origen la
intransigencia catlica de los tiempos modernos, la de las
implacables persecuciones de disidentes, la del exterminio de los
primeros y nicos protestantes espaoles.
303
2. Pero Espaa no era una isla.
(1) Barreras rotas por la Reforma luterana. Aunque la

Iglesia catlica espaola estaba protegida por su aislamiento
geogrfico, por el rgimen, casi totalitario, de una monarqua
absoluta de derecho divino, por la unidad religiosa, bajo el
palio de la tradicin catlica multisecular ms conservadora,
conseguida por los Reyes Catlicas en el siglo XV y, desde 1482,
por un tribunal de la fe con poderes omnmodos, el del Santo
Oficio de la Inquisicin, a pesar de todo, la Reforma luterana
tambin penetr en Espaa. Por qu? porque geogrficamente la
Pennsula Ibrica no es una isla, tiene casi 3000 kms. de litoral,
una buena parte abierto al mar Mediterrneo, un mar interior
que necesariamente relaciona a muchos pases europeos entre s,
(el Mare nostrum de los romanos), por el ismo de los Pirineos que
une Espaa con Francia y Europa; porque los reinos hispnicos
no estaban hermticamente cerrados a las corrientes ideolgicas
que circulaban por Europa; porque aqu, la necesidad de una
reforma de la Iglesia, form parte del programa de la monarqua
catlica y tuvo un precedente significativo en la reforma
iluminista y de las rdenes religiosas iniciada por el cardenal
Cisneros; porque la Universidad de Alcal, fundada por l, fue
un bastin del humanismo renacentista cristiano y ms
particularmente del erasmista; finalmente, porque como
consecuencia de la poltica matrimonial de los Reyes Catlicos, la
corona espaola, en tiempos de su nieto Carlos I, hered el Sacro
Imperio Romano Germnico, donde eclosion la Reforma
luterana la cual involucr y comprometi directamente a su
emperador Carlos I de Espaa y V de Alemania.
(2) Contactos con la Europa de la justificacin por la fe.
Marcel BATAILLON reconoce que los telogos y predicadores
304
del rey que le acompaaron en sus viajes a Alemania y a otros
pases europeos, en definitiva, que viajaron por Europa: el Dr.
Constantino Ponce de la Fuente, Bartolom Carranza de
Miranda, el Dr. Agustn de Cazalla, todos ellos apresados y
penitenciados por la Inquisicin, dos de ellos relajados al brazo
secular, no es por casualidad que tuvieran la misma o parecida
suerte con la Inquisicin espaola. Sin lugar a dudas, estuvieron
en comunicacin con lo que se puede llamar la Europa de la justificacin
por la fe, vasta comunin internacional que vio una gran esperanza en
cierta poltica imperial (Erasmo y Espaa, p. 516). En otro lugar, el
hispanista francs habla de protestantismo internacional. En
efecto, esta doctrina fundamental del luteranismo alemn, no
slo fue el santo y sea de la Reforma protestante, sino que era
tambin la principal marca distintiva, buscada por los
inquisidores para identificar sumariamente a los herejes. Esta
doctrina, en la que se crea y defenda el principio de la salvacin
slo por fe (sola fide), sin la necesidad imprescindible de las obras,
estaba como flotando, suspendida, en el ambiente religioso e
intelectual que se respiraba en Europa. Entre los humanistas,
nadie quera confesarla y ensearla abiertamente por temor a la
inmediata identificacin con los apstatas protestantes, pero era
un lugar comn, plenamente justificado teolgicamente, del que
participaron erasmistas y protestantes espaoles.
3. La Reforma luterana en Espaa. Una pgina heroica y cruel

(1) Imposibilidad de un estatuto de tolerancia o libertad.
Aceptado pues el hecho histrico de la penetracin de la Reforma
protestante en Espaa, cabe ahora preguntarnos por qu tuvo
aqu un desarrollo final tan radical y cruel? por qu la disidencia
no se estableci como algo eventualmente permanente y por qu
no consigui, como en otros pases europeos, un estatuto de
305
tolerancia por no decir de libertad religiosa? Para responder a
estas preguntas, muy acordes con la visin actual que tenemos del
sentimiento religioso como algo privado y libre, debemos
situarnos en aquel tiempo, donde estaba sacralizada la mayor
parte de las acciones poltico-sociales del estado, donde la Iglesia
era una institucin y sus ministros un estamento privilegiados,
donde el monarca, la autoridad suprema por derecho divino,
tena el irrenunciable deber de velar, proteger y facilitar la
difusin de la ortodoxia. Porque tales soluciones eran en Espaa
inviables, imposibles en un contexto social y poltico donde la
Inquisicin, el tribunal de la fe, era omnipresente y era admitida
por todos, aunque lo fuera con temor y temblor; porque los
conceptos de ortodoxia y heterodoxia eran entonces
necesariamente excluyentes. Sealemos adems que, la
Inquisicin siendo un tribunal religioso, debiera haber estado
bajo el control directo de las autoridades vaticanas quienes, con
independencia del poder poltico existente en el pas, debieran
haber moderado o prohibido totalmente el uso con fines polticos
que la monarqua haca del Santo Oficio de la Inquisicin. Pero
estas razones no eran vlidas ni aplicables a la Espaa de Felipe II,
en campen de la Contrarreforma, ni a la Inquisicin espaola ni
tampoco al pontificado del extremadamente estricto ex-inquisidor
Paulo IV.
(2) La indefensin y la crueldad no eran privativas de la
Inquisicin espaola. Sin nimo de justificar los procedimientos
inquisitoriales ni mucho menos la naturaleza de las causas que le
incumban, debemos reconocer, no obstante, que tanto la
Inquisicin vaticana como los tribunales reales por doquier en
Europa, eran tremendamente crueles con los reos que juzgaban.
De la primera leemos:
306
Con Paulo IV, sube al trono pontificio el ms inflexible de los
inquisidores. Dos de los cardenales que haban sido colegas suyos en el
Santo Oficio (vaticano) van a expiar sus simpatas por una reforma
erasmizante. Morone, culpable sobre todo de haber difundido el
tratado valdesiano (de Juan de Valds) del Benefizio di Cristo, sufre
persecucin, y no saldr de la crcel sino despus de la muerte de
Paulo IV. Pole y su secretario Priuli son ms sospechosos an. El
Cardenal Pole muere sin haberse lavado de la sospecha de hereja que
pesa sobre l. Carnesecchi es condenado por contumacia. Marco
Antonio Flaminio muere a tiempo para salvarse de la hoguera; su
hermano Cesare perece en lugar suyo en las llamas (Con
respecto a estas muertes, Vase Pastor, Historia de los Papas, tomo
XIII, pp. 204-216 y tomo XIV, pp. 224-230, 246-269 y 398-
408). No hay que olvidar estas persecuciones romanas contra los
conciliadores y los spirituali si se quiere esclarecer debidamente la accin
que la Inquisicin espaola emprender muy pronto contra el
luteranismo y el iluminismo Es evidente que, en el celo nuevo
con que la Inquisicin espaola va a acosar a la hereja, tiene su parte el
ejemplo romano (Ibid. p. 701).
En cuanto a la dureza con la que trataban los tribunales

reales las causas de carcter religioso, tenemos un caso
comparativo que analic cuando estaba preparando mi tesis de
doctorado. Se trata de los procesos de las monjas benedictinas del
convento de San Plcido de Madrid (1628-1660), incoados y
sentenciados por el tribunal de la Inquisicin de Toledo, y el caso
de las religiosas ursulinas del convento de Loudun (1632-1640),
juzgadas por el tribunal civil correspondiente de Francia, ambas
causas juzgaron un mismo delito de posesin demoniaca, con
fenmenos y coincidencias ambientales de sorprendente
similitud:
307
El director espiritual de las monjas ursulinas francesas, el

Padre Urbain Grandier, tanto como el prior de San Plcido de
Madrid, tenan ambos reputacin de ser dogmatizantes y de
cautivar a sus hijas de confesin con su palabra y de permitirse actitudes
galantes con algunas de ellas, tanto solteras como casadas. El primero
fue acusado de hechicero, lo que en el lenguaje inquisitorial,
equivala a tener pacto con el demonio; Fr. Francisco Garca
Caldern, prior del convento de San Plcido, fue acusado de lo
mismo y de alumbrado. Pero a diferencia de ste, Urbain
Grandier fue sentenciado a morir quemado en la Plaza pblica y
a echar sus cenizas al viento, lo cual ejecutaron los soldados del
rey, mientras que Fr. Francisco, salv la vida, tuvo que abjurar de
vehementi y pasar el resto de su vida en la celda de un convento de
su orden y otras penitencias. Es evidente que la Inquisicin de
Toledo fue mucho ms benigna en la condena del prior de San
Plcido que lo fue la justicia real francesa con el de las ursulinas
del convento de Loudun (Vase Carlos Puyol Buil, Inquisicin y
poltica en el reinado de Felipe IV. Los procesos de Jernimo de
Villanueva y las monjas de San Plcido, (1628-1660), Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, 1993, p. 180).
I. LA INQUISICIN ESPAOLA
1. Inquisicin medieval, Inquisicin vaticana e Inquisicin

espaola.
(1) Inquisicin medieval. Implantada de manera general

por la bula Excommunicamus, en 1231, por el papa Gregorio IX,
para que haga inquisitio y juicio a los herejes en los diferentes
pases catlicos, reemplazando a la jurisdiccin episcopal. Se
308
trataba de un proceso de centralizacin de la Iglesia romana
mediante el cual, el papa nombraba a un legado pontificio, como
juez extraordinario o inquisidor general, al que encargaba de
investigar (inquisitio) a los sospechosos de hereja.
La inquisicin medieval no fue nunca un tribunal de la fe
ordinario y estable, por eso no se poda hablar de la inquisicin
de Francia, sino de la inquisicin en el reino de Francia o en
Italia o en Espaa. En Castilla, por ejemplo, nunca lleg a
instalarse ese inquisidor legado pontificio. La doctrina cannica
concerniente al funcionamiento de los tribunales de la fe,
comenz a desarrollarse a partir del decreto papal Ad abolendam
de Lucio III, en 1184. El concilio provincial de Tarragona, en
1242, fij los primeros principios de una organizacin
inquisitorial y en 1250 se publica la primera legislacin cannica
con respecto a las cuestiones de procedimiento. La prctica
procesal de la tortura, por ejemplo, se legaliz por el decreto Ad
extirpanda de Inocencio IV en 1252, y la prctica de desenterrar
los restos mortales de los herejes para que fueran quemados, se
decret en el concilio de Albi de 1254.
Esta inquisicin medieval naci para perseguir las herejas
de los albigenses y ctaros del sur de Francia y norte de Italia que
durante ms de dos siglos, reforzados ms tarde por los valdenses,
fueron fuerzas vivas reformadoras de la cristiandad y dej de
funcionar con la desaparicin de estos.
(2) Inquisicin vaticana, Sagrada Congregacin de la Romana
y Universal Inquisicin. Fundada por el papa Paulo III en 1542,
bajo la influencia del cardenal Giovanni Pietro Caraffa, futuro
Paulo IV, que fue su primer inquisidor; fue uno de los
instrumentos ms poderoso del pontificado de Paulo IV y,
durante siglos, de la Contrarreforma. En 1908, Po X le cambi el
nombre por el de Sagrada Congregacin del Santo Oficio, a la cual,
309
en 1965, Pablo VI llam Congregacin para la Doctrina de la Fe, su
nombre actual. Entre 1917 y 1966 centraliz su labor de
prohibicin de libros. Desde 1981, fue prefecto de la
Congregacin Joseph Ratzinger hasta que fue elegido papa con el
nombre de Benedicto XVI. Actualmente preside la Inquisicin
vaticana, el cardenal Gerhardr Ludwig Mller.
(3) Establecimiento de la Inquisicin moderna en Espaa.
Fragmentada la Espaa medieval en diversos reinos y coronas y
conviviendo en ella las tres religiones del libro: islam, judasmo y
cristianismo, los Reyes Catlicos, Isabel de Castilla y Fernando de
Aragn, consiguieron mediante su matrimonio la unidad poltica,
consumada con la toma de Granada, el ltimo reino moro de la
pennsula ibrica y, una vez muertos los Reyes Catlicos, con el
reinado de su nieto, el prncipe Carlos, hijo de Juana la Loca y
Felipe el Hermoso, llegado de Flandes. Tambin procuraron la
unidad religiosa y con esa intencin pidieron, en 1478, al papa
Sixto IV el establecimiento del tribunal de la Inquisicin para
perseguir a los conversos judaizantes e islamizantes de sus reinos
y, ms tarde, en 1492, con la expulsin de los judos de Espaa.
As naci y se desarroll durante tres largos siglos, la ltima forma
de represin catlica de la disidencia religiosa. Pero la Inquisicin
espaola fue mucho ms que un tribunal religioso, aunque bajo
la jurisdiccin eclesistica del papa, tambin estaba bajo la
jurisdiccin poltica del rey a cuyo rgimen polisinodal de
gobierno centralizado perteneca como un consejo ms, el
Consejo de la General Inquisicin, la Suprema, con residencia en
la Corte. Dice a este respecto Francisco TOMS Y VALIENTE:
Es claro que la Inquisicin espaola fue una institucin

eminente y eficazmente represiva, un instrumento policial de gran
utilidad para la creacin y el mantenimiento de una sociedad
310
teocrtica cerrada. En una sociedad con un poder monrquico
fuerte que aglutinaba intereses de unos estamentos privilegiados y
en la cual haba una religin vencedora en trminos poltico-
militares respecto a otras, el Santo Oficio fue un instrumento
poltico-religioso encaminado a imponer la unidad religiosa y a
garantizar, bajo el hermetismo ideolgico, el inmovilismo socialEn
la actualidad se tiende a destacar el carcter poltico de la
Inquisicin, basndolo en las tendencias claramente regalistas de la
incipiente monarqua espaola.
Pero el reconocimiento de esta vertiente poltica de la
Inquisicin, a mi juicio evidente, no debe conducirnos a simplificaciones
inadmisibles. Creo que la Inquisicin tal y como existi a partir de
1483 fue en todos sentidos un instrumento de la poltica real y
sigui polticamente sujeta a la Corona; pero pienso que todo esto no
hizo de ella un tribunal puramente secular: su finalidad primaria (la
represin por causas religiosas) y su dependencia del papa en algunas
cuestiones de importancia fundamental configuraron siempre a dicha
institucin como una entidad mixta, de doble vertiente y en cierto modo
ambigua. (Francisco TOMS Y VALIENTE, Relaciones de la
Inquisicin con el aparato institucional del estado, en La Inquisicin
Espaola. Nueva visin, nuevos horizontes, Siglo veintiuno
editores, Madrid, 1980, pp. 42-44 y ss. passim).
2. Naturaleza, estructura y mtodos de la Inquisicin espaola.

Las fuentes para el estudio de esta institucin son diversas. Los
procesos completos, guardados localmente, son escasos si se tiene
en cuenta que la actividad de los tribunales dur casi cuatro siglos
y que su funcionamiento era minucioso dejando copia de todas
las diligencias. Dos investigadores, Gustav Henningsen, de
Dinamarca y Jaime Contreras, de la Universidad Autnoma de
Madrid, han estado trabajando con las relaciones de causas que los
311
tribunales estaban obligados a enviar regularmente a la Suprema;
una documentacin archivada en la seccin de Inquisicin del
Archivo Histrico Nacional (AHN) y que se ha conservado casi
intacta, ofrecindonos, a partir de 1978 en que se abri este
archivo a los investigadores, una informacin detallada, del
funcionamiento, de los delitos, de los medios y procedimientos y
de las sentencias de los tribunales. Los procesos ms relevantes
tambin aparecen en las crnicas de la poca, aunque slo como
noticia lo que los hace poco fiables, los papeles mismos de los
procesos estaban protegidos por el secreto y no podan tener libre
circulacin so pena de cometer un delito contra la Inquisicin; el
secreto fue una caracterstica exclusiva de la Inquisicin espaola,
de su hermetismo, y que generaba una enorme indefensin en los
reos.
(1) Organizacin y estructura de la Inquisicin.

Dependientes del Consejo Supremo de la Inquisicin, estaban
los tribunales permanentes de provincias que tenan jurisdiccin
en un determinado territorio donde se encontraba la sede del
tribunal dotado con instalaciones carcelarias. Los tribunales se
gobernaban por las llamadas Instrucciones y Cartas acordadas, que
les enviaba regularmente el Consejo de la Inquisicin el cual
actuaba como tribunal supremo de apelacin de causas y
recusacin de jueces. Los inquisidores de los tribunales de distrito
deban cursar visita regular a las poblaciones bajo su jurisdiccin y
promulgar, como mnimo una vez al ao, el Edicto de Gracia
desde el plpito de la iglesia mayor. Tena una vigencia mnima
de un mes; en ese edicto se daban instrucciones a la poblacin de
los indicios de hereja que podan mostrar los herejes, para que
los denunciaran a los inquisidores. Tambin poda haber en ese
tiempo auto-delaciones o simples confesiones que generalmente
312
se diriman con algunas penitencias. Los tribunales de provincias
deban enviar peridicamente al Consejo las relaciones de causas
que contenan lo esencial de los procesos incoados. A partir del
siglo XVII estaban obligados a someter al Consejo todas las
sentencias. As mismo eran los encargados de organizar los autos
de fe, siempre despus de aprobados por la Suprema.
(2) Personal. Como quiera que el primer tribunal de la
nueva Inquisicin fue el de Sevilla, seguiremos ese modelo con
respecto al personal asistente en los tribunales inquisitoriales
porque conserv tal estructura durante la mayor parte de los tres
siglos que dur la institucin, haba: dos o tres inquisidores
procedentes de los colegios mayores de Salamanca, Valladolid y
Alcal de Henares y cuya formacin era jurdica, es decir
cannica, ya que su funcin era la de jueces eclesisticos; un fiscal
con una formacin semejante y que sola ascender a inquisidor de
nmero; un juez de bienes confiscados; un alguacil mayor que
representaba el poder ejecutivo y que sola ser miembro de alguna
familia de la nobleza, un alguacil a las rdenes del anterior,
cuatro secretarios ordinarios, un secretario de secuestros, un
contador, un abogado del Fisco, dos capellanes, dos notarios, un
mdico y algunos subalternos. Al servicio del tribunal estaban
tambin los consultores telogos y los calificadores, a quienes se
entregaban las obras escritas por los detenidos para que
dictaminaran su ortodoxia o heterodoxia y que solan pertenecer
a diferentes rdenes religiosas y en alguna ocasin al clero secular.
Finalmente estaban los familiares de la Inquisicin, varones
seglares, solteros, de sangre limpia, es decir, sin ascendencia juda;
su funcin consista en acompaar a los inquisidores, prender a
los reos, custodiarlos durante los autos; los familiares gozaban de
enorme prestigio en la sociedad; tenan un fuero especial, no
cobraban un salario como los otros empleados inquisitoriales,
313
pero estaban exentos de ciertos impuestos y no podan ser presos
por las autoridades ordinarias. En el reinado de Felipe II el
nmero de familiares estuvo limitado a 50 en los tribunales
importantes. Es curioso ver que en la plantilla del personal
inquisitorial no hubiera un verdugo a pesar de la aplicacin de la
tortura (la question de tormento) como medio de prueba y
procedimiento procesal habitual. Se sola utilizar a los verdugos
de la ciudad, aunque se quejaban los tribunales de su escasa
destreza y de corromperse con las ddivas de familiares o amigos
de los presos. En las ciudades y poblaciones importantes
pertenecientes a la sede de un determinado tribunal, haba
familiares, alguaciles de vara y comisarios, residentes en esos
lugares.
(3) Recursos econmicos. La Inquisicin se financi, en
su primera fase de causas contra judaizantes, de la confiscacin de
los bienes de los reos, principalmente conversos judaizantes que
solan ser pudientes. La confiscacin era lo primero que sola
hacerse al detener a un presunto reo. Del valor de la misma se
deba pagar su manutencin durante el tiempo de prisin y las
costas del proceso. Era un embargo de bienes preventivo, y del
resultado del proceso dependa que hubiera devolucin total o
parcial o la confiscacin total. Ms tarde, cuando las
confiscaciones no fueron suficientes, los reyes concedieron a los
tribunales juros o ttulos de deuda pblica; las catedrales y
colegiatas estaban obligadas a otorgar canonjas en el cabildo de la
ciudad; reciban tambin ingresos por la venta de oficios, (la
mayor parte iban a las arcas de la hacienda real), estos oficios eran
los de secretarios, notarios, alguaciles o simples familiaturas,
nunca puestos de inquisidor o fiscal; finalmente, otro medio de
obtener recursos eran los expedientes de pureza de sangre de cuya
314
investigacin se ocupaba la Inquisicin a peticin de los
solicitantes y que eran requeridos para diversos menesteres.
(4) Delitos juzgados por la Inquisicin. La Inquisicin
slo juzgaba los delitos cometidos por los bautizados, es decir que
ni los judos ni los mahometanos que practicaban sus religiones
respectivas sin haberse nunca convertido y sin haber sido
bautizados, no eran perseguidos; pero s lo eran los protestantes
porque haban sido bautizados en una confesin cristiana, y en
particular los judaizantes, es decir los que despus de haberse
convertido volvan a las prcticas del judasmo en secreto,
llamado cripto-judasmo, o cripto-mahometismo. Estos casos
fueron los ms numerosos en el tribunal de Sevilla hasta
comienzos del siglo XVIII. Segn se seala en la documentacin
de la poca, fue para perseguirlos que los Reyes Catlicos
pidieron al papa Sixto IV el establecimiento de la Inquisicin
moderna en sus territorios.
Aunque Carlos V fue bastante condescendiente con los
que se adhirieron a la Reforma de Lutero en Alemania, su
posicin se fue endureciendo hasta la intransigencia absoluta, a
medida que el protestantismo se fue expandiendo porque
amenazaba no slo a la Iglesia catlica sino tambin al Estado. En
Espaa el luteranismo fue perseguido con los mximos rigores en
los aos del Inquisidor General Fernando de Valds, de quien
dice MARCEL BATAILLON, citando a otros autores: Don
Fernando de Valds, arzobispo de Sevilla, era hombre de natural
autoritario y ambicioso, que no pocass veces exager su celo para salvar
una situacin personal amenazada (Erasmo y Espaa, p. 702).
Despus de los dos autos de fe en Valladolid (1559) y de los
cuatro en Sevilla (1559-1562), en los que fueron entregados a las
llamas miembros relevantes de la nobleza y del clero, apenas se
encuentran casos de luteranismo en las relaciones de causa que se
315
han estudiado. Las causas contra protestantes extranjeros,
generalmente comerciantes, tampoco fueron muy numerosas
porque Espaa se vio obligada a pactar tratados de tolerancia con
los pases de origen de estos comerciantes.
Otros delitos contra los que dirigi sus pesquisas la
Inquisicin espaola fueron la bigamia, la blasfemia (ambas
perseguidas tambin por los tribunales civiles), las proposiciones
(frases que podan tener un contenido contrario a la doctrina de
la Iglesia), los procesos de hechicera (pacto con el demonio) no
fueron frecuentes en Espaa, en Sevilla no se quem a ninguna
bruja, como s ocurri en otros pases de Europa, sin presencia
de la inquisicin pero donde los tribunales reales fueron
implacables con ellas. Algunas bulas papales dieron a la
Inquisicin fuero contra el delito de usura, pero no sabemos si
lleg a ejercerlo; tambin persigui el Santo Oficio a los que
vendan caballos a los hugonotes franceses porque mantenan
relaciones con herejes e indirectamente les estaban favoreciendo;
y el estado confi a la Inquisicin (1623) la persecucin de los
que entraban y sacaban del pas moneda de velln extranjera
(aleacin de plata y cobre con ms del 60% de cobre, utilizado en
pocas de devaluacin monetaria). La sodoma y el bestialismo
(tener ayuntamiento con animales) fue tambin materia juzgada
slo por la Inquisicin del reino de Aragn y que se castigaba con
la muerte.
Un delito frecuente aunque callado con discrecin (no
salan en los autos de fe) para proteger el buen nombre de los
sacerdotes, fue el de solicitacin (eclesisticos que profanaban el
sacramento de la penitencia utilizndolo con las penitentes ad
turpia como instrumento de seduccin o acoso sexual). Trento
decret la separacin o aislamiento del confesor y la penitente ya
que antes de la aparicin del confesionario tridentino,
316
confesaban cara a cara. Tambin era bastante frecuente el delito
de impediente que se consideraba un delito contra la Inquisicin,
el que impide, obstaculiza o contribuye a que otros impidan la
ejecucin de las rdenes de la Inquisicin, se le sola calificar de
fautor de herejes. Finalmente estaba el caso de los alumbrados, con
procesos numerosos en los tribunales de Llerena, Crdoba-Jan y
Sevilla. Dentro de este nombre se englobaban personajes de muy
diversa identificacin, todos los que pretendan seguir caminos
propios y personales, sin intermediarios, para comunicar con la
divinidad; hubo msticos eminentes como fray Luis de Granada,
Teresa de Jess, Juan de la Cruz que fueron inquietados como
presuntos alumbrados; bastantes monjas milagreras; monjas
revelanderas; frailes libidinosos, donde es difcil distinguir entre
los representantes de la picaresca religiosa y aquellos iluminados
de buena fe. Adherido histricamente al nombre est lo que
algunos han llamado el mito ertico de los alumbrados porque
con frecuencia se daban entre ellos relaciones deshonestas.
Fueron castigados con dureza por la Inquisicin, algunos
condenados pagaron sus culpas con la pena de galeras.
(5) Sentencias y penas. Como ya hemos dicho, las
confiscaciones de bienes eran preventivas pero suponan la
incautacin antes de que hubiera sentencia, por el mero hecho de
una delacin seguida de detencin y apresamiento. Las penas
pecuniarias, eran frecuentes y generalmente suponan la
confiscacin de bienes. Cuando la persona haba muerto o
huido, la pena de confiscacin de bienes se aplicaba igualmente
sobre los bienes que haban pertenecido al causante. Tambin
eran frecuentes las penas de destierro por un tiempo determinado
o definitivamente, la crcel perpetua (las crceles comunes
inquisitoriales eran slo preventivas), por sucesivas desgravaciones
para muchos result temporal. Despus de un tiempo ms o menos largo
317
de encarcelamiento, se les daba por crcel su propia casa o un convento,
an tratndose de laicos; ms adelante se les permita salir por la
poblacin y en algunos casos por su entorno hasta cinco leguas;
finalmente llegaba la libertad absoluta (Juan MESEGUER
FERNNDEZ, Las primeras estructuras del Santo Oficio, en Historia
de la Inquisicin en Espaa y Amrica, BAC-Centro de estudios
inquisitoriales, Madrid, 1984, t. I, pp. 393,394); las penas de
infamia y descrdito social, los nobles no podan montar a
caballo, vestir ropas de seda, galas y plumas, quedaban tambin
inhabilitados durante un tiempo o definitivamente para
funciones pblicas (lo cual supona adems la prdida de salarios
y beneficios econmicos), se colgaba en la iglesia parroquial un
sambenito con el nombre de la persona condenada, deba llevar
un sambenito en procesin por las calles de la ciudad, y si era
notable o clrigo se lea la sentencia del tribunal en presencia de
personas ajenas al proceso, gente del pueblo, representantes de la
misma orden religiosa y de otras si eran religiosos, miembros del
cabildo, etc.; abjuracin de levi o de vehementi, cuando haba serios
o simplemente leves indicios de haber incurrido en lo que era
acusado pero sin poderlo probar; anulacin temporal o definitiva
del ministerio u orden sacerdotal; ayunos, penitencias y
disciplinas (flagelaciones) a los religiosos.
Finalmente, la Inquisicin tena potestad, como los
tribunales reales, para condenar a muerte a los reos confesos de
hereja, o usando la terminologa propia de la institucin a los
relajados entregndolos al brazo secular, porque la Inquisicin no
ejecutaba a sus condenados, como hemos dicho, no tena un
verdugo entre sus empleados, al contrario, no sin sarcasmo,
recomendaba a los ejecutores que tratasen benignamente a los
reos de muerte, si bien los soldados no podan hacer otra cosa
que lo estrictamente dictaminado por el tribunal a menos que
318
incurrieran en el delito de impedientes es decir los que
obstaculizan el funcionamiento del tribunal. La pena era la de
hoguera, prevista en una ley de las Siete Partidas de Alfonso X el
Sabio y ratificada por la legislacin posterior. El quemadero se
encontraba, por lo general, fuera de la ciudad, y la ejecucin de
los reos aunque era inmediata, no formaba parte del auto de fe.
La muerte de un reo no interrumpa el proceso, la condena recaa
entonces contra su memoria y fama, y afectaba tambin a sus
bienes que quedaban confiscados e indirectamente desacreditaba
a sus descendientes. Los relajados ausentes eran quemados en
estatua y los ya fallecidos eran exhumados y quemados sus restos.
Un grupo de religiosos acompaaba a los relajados hasta el
mismo momento de la muerte instndoles a que se convirtieran,
si as lo hacan, no eran quemados vivos sino que se les aplicaba
previamente el garrote vil (estrangulamiento) y despus se
quemaban su cadver. La ubicacin del tribunal de Sevilla era el
castillo de Triana, los autos pblicos de fe se celebraban en la
plaza de San Francisco. All se celebr, el 24 de septiembre de
1559, el auto en el que fueron condenados a muerte 19
luteranos. Tambin hubo muchos autos de fe en la parroquia de
Santa Ana. El quemadero se encontraba en el Prado de San
Sebastin.
(6) El Auto de fe: reos relajados al brazo secular. En el
mismo librito, Antonio DOMNGUEZ ORTIZ relata lo
siguiente:
Despus de los 41 protestantes inmolados en los autos de 1559-

1562, las penas de relajacin (o sea, de muerte) pronunciadas por la
Inquisicin de Sevilla fueron muy pocas Como muestra de la
variedad de actitudes que puede adoptar el espritu humano ante
el momento supremo reproducimos el acta notarial extendida por un
319
escribano del Ayuntamiento de Sevilla de la muerte de dos
portugueses condenados por judaizantes en el auto de 30 de noviembre de
1692 El mismo escribano, con la misma fecha, dio fe de la
muerte del segundo relajado que fue rodeada de circunstancias tan
abominables que slo la obligacin moral de no encubrir nada nos hace
reproducirlas. Debi ser un caso excepcional, como tambin fue
excepcional que no se atendiera a su demanda final de morir como
cristiano.
Juan Joseph del Castillo, escribano del Rey Nuestro Seor y

propietario de la Real Justicia de esta ciudad de Sevilla, doy fe que el
da treinta de noviembre prximo pasado, siendo la una del da,
estando el seor Teniente Mayor D. Gins de Henestrosa
conmigo, en un tribunal que se hizo en el ante-cabildo de esta ciudad, D.
Francisco Madueo del Hoyo, secretario de Su Majestad y del secreto
del Santo Oficio de la Inquisicin de esta ciudad trajo a dicho
Tribunal a presencia del dicho seor Teniente, la persona de D.
Juan Antonio de Medina, (el segundo relajado), natural de Lisboa y
vecino de Utrera, donde ejerca el cargo de administrador de la renta de
la sal (como el primero, declarado hereje apstata, judaizante,
fautor y encubridor de herejes, y que entre otras penas fue
mandado relajar a la Justicia y Brazo secular). Los preparativos
fueron en todo iguales al anterior, con la diferencia que ste se debati y
hubo que subirlo a viva fuerza a la bestia de albarda y encadenarlo
a un palo fijo en ella.
Y habindole vuelto a hacer los religiosos muchas
amonestaciones sobre su conversin y viendo que no daba indicios de
reducirse y que slo lloraba por miedo de la muerte, se le peg fuego a
mucha cantidad de lea que haba al pie de l y quemndose los cordeles
con que estaba afianzado y habindosele abierto un eslabn de la
cadena se arroj el dicho reo encima del dicho quemadero, a donde
320
lo cogieron algunas personas, y prosiguieron los dichos religiosos
exhortndole a su conversin (y) deca siempre, procurando huir,
lo dejasen vivir, que l sera cristiano, y habindose apartado de l
los religiosos, viendo su contumacia, lo arroj el ejecutor encima
de la hoguera que estaba ardiendo. Se levant de ella y se arroj
del quemadero abajo, y habindole vuelto a subir y a exhortar
repeta llorando como de miedo las mismas palabras, y habindole vuelto
a arrojar a la hoguera con un cordel atado a los pies y estado en ella
ms tiempo de un credo, luego que se quem el cordel volvi a salir
de ella y a arrojarse del quemadero abajo, donde uno de los soldados que
haba en dicho sitio le dio con un can de un mosquete en la
cabeza y lo atolondr y se (le) volvi a subir y a echar en las llamas
vivo, siendo las cuatro de la tarde poco ms, donde se quem y convirti
en cenizas, las cuales con una pala se esparcieron por el aire
que no quedase memoria de l, durando todo ello hasta las dos de la
tarde del da siguiente, como todo ello ms largamente consta y
parece de los autos que originales quedan en mi poder, a que me
refiero, para que conste para efecto de entregar en el dicho Tribunal
del Santo Oficio de la Inquisicin, di el presente en Sevilla en dos de
Diciembre de mil y seiscientos y noventa y tres aos (Extrado de
Archivo Histrico Nacional, Seccin Inquisicin, 3014, y citado
en Autos de la Inquisicin de Sevilla (siglo XVII), Servicio de
Publicaciones del Ayuntamiento de Sevilla, Sevilla 1981, pp.
69-73).
3. Significacin. La evaluacin y significacin de la siniestra

Inquisicin espaola podemos encontrarla en los testimonios de
algunos insignes historiadores de ayer y de hoy. Testimonios,
unas veces serenos y equilibrados, otras ms apasionados; el que
voy a citar es de un historiador, ya fallecido, especialista en temas
de la Edad Moderna Espaola, acadmico de la Real Academia
321
de la Historia, maestro de historiadores, public ms de 400
trabajos de investigacin histrica, al cual tuve el privilegio de
consultar cuando preparaba mi tesis de doctorado sobre un tema
acuciante de la Inquisicin de Toledo del siglo XVII, se trata de
Antonio DOMNGUZ ORTIZ; no vamos a citar a un clsico,
como Juan Antonio LLORENTE (1756-1823), abogado,
sacerdote, cannigo, secretario de la Inquisicin de Madrid, un
liberal afrancesado de su tiempo, exiliado en Francia, donde
escribi varios libros sobre la institucin espaola de entre los
cuales destaca su Historia crtica de la Inquisicin en Espaa,
publicado el 11 de Julio de 1817, porque se trata de una historia
crtica, yo aadira tendenciosamente crtica. Dice de l Jos
JIMNEZ LOZANO:
Llorente muri ms de un mes despus de haber llegado a

Espaa. Este hombre, en lucha toda su vida contra la institucin
inquisitorial, vino a ser, de rebote, una vctima del espritu de sta de la
que el fro y la miseria, ciertamente, fueron esta vez ministros.
El ao anterior, haba aparecido, en Madrid mismo, la edicin
espaola de la Historia crtica Para nosotros, es un texto erudito y
testimonial a la vez, que debe ser ledo en conexin con las
circunstancias concretas de la azarosa vida y aventura espiritual
de su autor y del momento en que fue escrito (Prlogo a la
Historia crtica de la Inquisicin en Espaa, Libros Hiperin,
Madrid, 1981, 2 edicin, tomo I, pp. VII-XXVII).
As valora DOMNGUEZ ORTIZ a la Inquisicin

espaola tal como se desarroll en el Tribunal de Sevilla:
Conmemoramos este ao 1981 el V centenario de la

Inquisicin de Sevilla sin ira y sin nostalgias. Son tantos los
322
reproches que se harn (que hacemos ya) a nuestro propio tiempo que no
nos sentimos autorizados a lanzar anatemas sobre los anteriores, y
menos a proclamar nuestra superioridad. Cuando se divulgue que
en tres siglos de Inquisicin de Sevilla slo mat entre mil y mil
quinientas personas no faltarn quienes comparando estas cifras
con las de otros holocaustos recientes la acusen de tener un bajo
ndice de productividad. Pero basta de ironas, que el tema es
demasiado serio y doloroso, y a ese nmero relativamente bajo de
condenados a muerte (en una poca en que la justicia civil prodigaba
las ejecuciones capitales) hay que aadir otro mucho mayor de
gentes encarceladas, torturadas, arruinadas o forzadas al exilio como mal
menor.
No hay pruebas de un rechazo masivo de la Inquisicin por la
opinin pblica antes de que se derrumbara el Antiguo Rgimen, del
que formaba parte esencial. La crtica empez por las clases altas,
y tambin fueron estas clases altas las que mantuvieron con la
Inquisicin frecuentes choques, por motivos jurisdiccionales, por
conflictos de preeminencia, no por cuestiones ideolgicas. La masa
aceptaba la existencia de la Inquisicin como algo natural, con
aspectos inquietantes y terribles, pero necesario para mantener el orden
establecido; colaboraba con ella denunciando a los transgresores y
llenaba los lugares donde se celebraban los autos de fe.
Los inquisidores, rara vez se dejaban ver en pblico; formaba
parte de su imagen no prodigarse, aislarse, dar la impresin de
que eran seres aparte. Pero la huella de la Inquisicin y de sus
actividades se vea en numerosos puntos de la ciudad. La
tradicin y la historia conservan los recuerdos, pero es asombroso
cmo erosiona el paso del tiempo las huellas ms profundas.
A veces pensamos si no ser bueno que de algunas cosas
perezca hasta el recuerdo. Pero de qu servira ello si no perece la
naturaleza humana, cuyos instintos parecen inmutables? Vale ms
323
escuchar las lecciones de la historia y extraer de ellas, con
modestia y serenidad, cuanto pueda servirnos para evitar pasados
errores y luchar contra el monstruo que todos llevamos dentro.
Los primeros aos (del Tribunal de la Inquisicin de
Sevilla), los ms dramticos de aquella institucin, son conocidos hasta
donde lo permite la destruccin casi total de la documentacin
primaria, gracias a autores coetneos, entre los que resalta el
escalofriante testimonio de Andrs Bernldez, cura de los Palacios
(historiador de los Reyes Catlicos y de Cristbal Coln del que
era amigo personal). Gracias a ellos, la persecucin inicial contra
el poderoso ncleo de judaizantes sevillanos, verdadero origen de
la fundacin del Tribunal, es, en lo que cabe, bien conocida.
En el siglo XVI hay otro episodio que por su importancia
espiritual y su dramatismo ha atrado ms que ningn otro la
atencin de los estudiosos: la destruccin del incipiente ncleo de
protestantes sevillanos y utilizamos la palabra protestantes para
mayor claridad, sin entrar en la polmica de si fueron autnticos
luteranos hombres como Rodrigo de Valera y los doctores Egidio y
Constantino o ms bien se les debe considerar como representantes de
una corriente erasmiana avanzada. Este ncleo desapareci, una parte
en la emigracin (los monjes de San Isidoro del Campo), otra en los
autos de fe de 1559-1562.
La centuria final de la Inquisicin ofrece muy poco inters: son
montonos procesos de costumbres, sin apenas ningn elemento
ideolgico, ni siquiera simplemente colorista (Ibid. pp. 9-13 passim).
II. LA REFORMA EN ESPAA: LUTERANISMO ESPAOL
1. Penetracin. Son diversos los medios y caminos a travs de los

cuales la Reforma luterana penetr en Espaa. Sealemos
algunos de ellos:
324
(1) Participacin del sentir generalizado de la necesidad de
una reforma. Como ya vimos, desde la poca de los Reyes
Catlicos, en tiempos del Cardenal Cisneros, ya se tomaron, en
Espaa, algunas iniciativas de Reforma de la Iglesia. Este sentir
estaba muy generalizado aunque no se expresase en trminos de
ruptura con Roma como lo hizo el luteranismo, ni tampoco en
trminos de una reforma doctrinal. Afectaba sobre todo a las
costumbres, bastante deterioradas, del clero secular y a las
rdenes religiosas. An antes de que pudiera haber algn
contacto, el terreno estaba, en cierto modo, abonado para la
siembra luterana.
(2) Impregnacin de luteranismo en algunos personajes
del squito de Carlos V. Debemos sealar tambin el hecho de
que, a la muerte de Maximiliano I, emperador del Sacro Imperio
romano germnico, abuelo de Carlos I, el joven monarca de las
coronas de Castilla y Aragn, y aunque la corona imperial no era
hereditaria, el rey de Espaa era un candidato muy significado
para sucederle en el Imperio como as lo decidieron los prncipes
electores alemanes reunidos en Frncfort en 1517, desestimando
a los otros pretendientes: Francisco I de Francia, candidato del
papa y el prncipe Federico de Sajonia, candidato de Enrique VIII
de Inglaterra. A partir de ese momento, los problemas
dimanantes de la crisis religiosa de Alemania pasaron a ser
tambin problemas de la corona espaola. Carlos I de Espaa y V
de Alemania, viaj repetidas veces al Imperio, tuvo que adoptar
una estrategia de cierta tolerancia con el luteranismo para no
generar otro frente blico ms en Europa, llev con l, en los
viajes, a sus consejeros de estado, a sus predicadores y capellanes
privados y a algunos telogos espaoles, como fray Bartolom de
Carranza. Y como poda esperarse, estos encuentros y contactos
con el luteranismo alemn no fueron inocuos. No slo algunos
325
miembros de su squito se impregnaron de las doctrinas de la
Reforma sino que adems se convirtieron en transmisores,
propagandistas y finalmente dogmatizadores al regresar a Espaa.
Este fue el caso, muy probablemente, del propio Fr. Bartolom de
Carranza, del Dr. Agustn de Cazalla en Castilla, del Dr.
Constantino Ponce de la Fuente en Andaluca.
(3) Introduccin de libros prohibidos y Nuevos
Testamentos en Espaa. La imprenta fue un poderoso
instrumento de propagacin y expansin de las ideas luteranas.
Primero en latn, despus en las diversas lenguas nacionales,
alemn, ingls, francs, espaol. Los protestantes espaoles que
haban huido de Espaa y se haban refugiado en Suiza, Alemania
e Inglaterra, comenzaron a escribir y traducir obras en espaol
que fueron introducidas en el pas burlando la vigilancia que la
Inquisicin tena montada en las fronteras con Europa. El
personaje que las introdujo se llamaba Julin Hernndez,
Julianillo, como le llamaban los sevillanos. Dice a este respecto
Marcelino MENNDEZ PELAYO con algunas calificaciones
sectarias que poda haberse ahorrado:
No se comprendera la rpida propagacin del luteranismo en

Sevilla, no hubieran bastado los sermones de Egidio y Constantino, ni
los mil artificios y rodeos de ste para producir aquel incendio sin la
ayuda de un singular personaje, el ms activo de todos los reformadores,
hombre de clase y condicin humilde, pero de una terquedad
(debiera haber dicho firmeza) y fanatismo (debiera haber dicho
fidelidad a sus principios religiosos) a toda prueba, de un valor
personal que rayaba en temeridad y de una sutileza de ingenio y
fecundidad de recursos que verdaderamente pasman y maravillan
Transport de Ginebra Espaa en 1557 dos grandes toneles, no de
biblias, como dice Montes (Reinado Gonzlez de Montes),
326
porque an no haban publicado los protestantes ninguna completa en
lengua castellana, sino de Nuevos Testamentos, traducidos por el Dr.
Juan Prez; y los esparci profusamente en Sevilla (Historia de
los Heterodoxos, t. 2, pp. 84, 85).
(4) A travs de los humanistas formados en la Universidad

de Alcal. Confundidos y perseguidos como luteranos por la
Inquisicin, un cierto nmero de graduados de la Universidad de
Alcal, considerados hoy como humanistas cristianos seguidores
de Erasmo, tenan algunas ideas doctrinales afines a los luteranos,
en particular afirmaban la independencia con respecto al estudio
e interpretacin de la Escritura que siempre defendieron los
luteranos (libre examen) y en ese camino convergente se
encontraron y se unieron. Este es el caso de Juan Gil (Egidio) con
Rodrigo de Valer y con el Dr. Constantino Ponce de la Fuente,
todos ellos penalizados por la Inquisicin de Sevilla. Dice
Reinaldo Gonzlez de Montes y apuntilla MENNDEZ
PELAYO:
Constantino fue el primero que dio a conocer en Sevilla la

verdadera religin ayudado por Egidio y por un cierto Dr. Vargas, a
quienes todos citan y nadie da ms puntual noticia. Los tres haban
estudiado juntos en Alcal. Los tres, de comn acuerdo, se dieron
con fervor a la propaganda. Vargas explicaba desde el plpito el
evangelio de San Mateo y los Salmos. Egidio y Constantino
predicaban con frecuencia, aunque ms el primero que el
segundo. Cipriano de Valera, en la Exhortacin que precede a su
Biblia, dice que Arias Montano (1527-1598, humanista, hebrasta,
editor de la Polglota Regia de Amberes (1572), encargada
por Felipe II), entonces estudiante, oa de muy buena gana esos
sermones no slo los oa l, sino todo Sevilla (Ibid., p. 69).
327
(5) Crculos protestantes fuera de Espaa. Eran una

fuente de dogmatizantes y propagandistas que introducan las
doctrinas luteranas en Espaa. En particular hay que citar el
Crculo valdesiano de Npoles de Juan de Valds y de su
hermano Alfonso de Valds, ambos humanistas y luteranos
profesos; de este crculo proceda el italiano D. Carlos de Seso
que lleg a ser corregidor (gobernador) de la ciudad de Toro,
difusor del protestantismo en Castilla, relajado por el tribunal de
la Inquisicin de Valladolid. Hubo tambin crculos protestantes
espaoles que funcionaban en Ginebra, Paris y Londres.
2. Principales focos luteranos en Espaa y sus principales

protagonistas.
El protestantismo espaol tuvo, en el siglo XVI, dos focos

principales que fueron cruelmente yugulados por la Inquisicin,
en los autos de fe de 1559 a 1562. Con inicios y duracin casi
paralela y similar, el foco castellano, erradicado en Valladolid y
aledaos, estuvo integrado principalmente por personas
pertenecientes a la baja nobleza. El foco andaluz, ms numeroso
y, sobre todo, mucho ms influyente debido a las traducciones y
escritos importantes que publicaron en el centro de Europa
algunos de sus representantes huidos de Espaa cuando empez
la persecucin inquisitorial, se concentr particularmente en la
Sevilla de la Casa de Contratacin donde se gestionaba todo el
comercio de Indias. Aqu, el componente principal fueron
clrigos y religiosos del monasterio de jernimos de San Isidoro
del Campo cerca de Sancti Ponce (antigua Itlica).
(1) Principales representantes del foco castellano de
Valladolid. Para evitar la repeticin de los nombres, los
328
sealaremos nicamente en la relacin de reconciliados,
penitenciados y relajados de los respectivos autos de fe de
Valladolid y Sevilla. Aqu expondremos solamente aquellos cuya
actividad dogmatizadora en la predicacin y en los libros que
escribieron, su retractacin antes de morir en el quemadero o su
testimonio heroico hasta la muerte, nos parecen ms relevantes.
En el grupo castellano destacan:
Agustn de Cazalla, predicador del emperador. Estudiante en

Alcal, su nombre aparece en la promocin de los bachilleres en
artes de 1531 del Colegio Trilinge de Alcal, junto a Diego
Lanez que llegara a ser General de la Compaa de Jess. Sus
padres Pedro Cazalla y Leonor de Vibero, conversos, haban sido
infamados por judaizantes. En todo caso, BATAILLON subraya
en l la influencia del iluminismo erasmizante a travs de diversos
agentes:
El caso del Doctor Agustn Cazalla ha sido peor comprendido,

si cabe, que el del Arzobispo Carranza. Menndez Pelayo admite que
se pervirti a la vuelta, y que sus viajes por los pases herticos no
hicieron ms que preparar su apostasa. El 1543, cuando
comenz su recorrido de Europa, Cazalla era completamente
ajeno, segn eso, a las tendencias religiosas que aos despus haban de
llevarle a la hoguera. Pero todo lo que se sabe de sus orgenes familiares y
de su juventud invita a creer lo contrario. Ernst Schfer, (Beitrge zur
Geschichte des spanischen Protestantismus [Aportacin a la historia del
protestantismo espaol], Gtersloh, 1902, t. I, p. 263, nota
5) ya mejor informado, se pregunta si su pensamiento religioso final no
deben algo al iluminismo en que estuvo baada su infancia dada su
carrera ulterior, no se puede menos de ver en l uno de los
329
hombres que aseguran la continuidad entre el movimiento erasmiano
perseguido hacia 1533 y el luteranismo perseguido hacia 1558.
El pensamiento religioso de Cazalla nos es mal conocido, pues
no escribi libros, y su proceso mismo se ha perdido. Pero Gonzalo de
Illescas nos lo muestra sufriendo en fuerte grado la influencia de D.
Carlos de Seso despus de su regreso definitivo a Espaa Este
seglar alumbrado pudo confirmar a Cazalla en la creencia de la
justificacin por la fe y llevarlo a ciertas opiniones incompatibles con el
catolicismo, como la negacin del purgatorio. Pero sin duda no
hizo ms que reanimar un iluminismo ya bien anclado en Cazalla y
que se manifestara en su predicacin en la Corte (op. cit. pp. 520,
521).
Don Carlos de Seso, corregidor de la ciudad de Toro. De origen

italiano, conoci el luteranismo en el crculo valdesiano de
Npoles. Durante su proceso fue interrogado con respecto a un
intento de fuga del reino, que finalmente no se produjo, y sobre
sus conversaciones con Pedro de Cazalla, cura de Pedrosa, y con
el arzobispo Carranza sobre el purgatorio. A esto respondi:
Me dijo Fr. Bartolom: Vos habis dicho que dudabais del

purgatorio, en qu os fundis? Yo le dije que en la superabundante paga
que por nuestros pecados era la sangre y pasin de Nuestro Seor
Jesucristo. A lo cual me respondi que ningunas razones eran
bastantes para que yo me apartase de lo que tiene la Santa Madre
Iglesia, y que me aconsejaba que as lo hiciese, porque no todos iban tan
limpios de este mundo y llevaban tanta fe, esperanza y caridad
que fuesen con Dios al cielo Yo le dije que grande merced me
haba hecho su paternidad, y que yo procurara redimir mi
entendimiento Y que ahora me aquietase con lo que as lo
tiene la Santa Madre Iglesia. Y aadi: Mirad que esto que aqu ha
330
pasado quede aqu enterrado y que por ningn evento lo digis. Yo
me fui luego a mi casa, y aquiet mi espritu, creyendo que
muchos que no llevaban tan entera fe, esperanza y caridad y tanta
contricin de sus pecados como se requiere para gozar luego de Dios,
iban al purgatorio, y juntamente con esto, creyendo que los que
mortificasen su carne y se empleasen en servicio de Nuestro Seor
y muriesen con conocimiento de sus pecados, confesados como lo
manda la Santa Madre Iglesia, y se supiesen aprovechar del tesoro que
tenan en Cristo que para estos tales no haba purgatorio (Ver
Espaoles, t. I, pp. 1077, 1078).
Es evidente que todos queran evitar una censura o

denuncia, caer en falta grave ante la Inquisicin o ser tenidos por
herejes, y, por esta razn, daban su asentimiento a la existencia
del purgatorio. Pero tanto en el Catecismo de Carranza como en
la declaracin de fe, antes de morir, de Carlos de Seso, ambos
negaron o se retractaron de la creencia en la doctrina del
purgatorio:
Yo he dicho en mis confesiones y deposiciones que creo que

despus de esta vida hay lugar de purgatorio, en lo cual dije gran
falsedad y blasfemia y ofend a la caridad de Dios y al valor de la pasin
de Jesucristo me desdigo de lo que entonces dije que crea que haba
purgatorio, y tambin lo deje de confesar entonces por no decir con
quien lo haba comunicado por no hacer dao a quien no lo mereca,
teniendo entendido que haban de ser habidos por herejes y as
deshonrados, perdidos y por ventura muertos, o no llevaba remedio del
dao D. Carlos de Seso (Ver infra, p. 21).
331
(2) Principales representantes del foco protestante
sevillano. La importancia de la ciudad de Sevilla en el siglo XVI,
la vemos reflejada en esta cita poco conocida de Cipriano de
Valera, escrita probablemente desde Ginebra:
La ciudad de Sevilla es una de las ms civiles, populosas, ricas,

antiguas, fructferas y de ms suntuosos edificios que hoy da hay en
Espaa; ser riqusima se ve claramente, pues que todo el tesoro de las
Indias occidentales viene de ella; y pues que de ella ha el rey un milln y
medio de ducados cada ao. La cual es tan gran renta, que pocos
reyes hay que tengan tanto de todo un reino entero ser fructfera
se prueba por el Aljarafe, donde hay tantos y tantos olivares, de los cuales
se saca tanta copia y abundancia de aceite, que provee no solo a
gran parte de Espaa, ms an a otras muchas tierras bien
distintas de Espaa, vese tambin por las vegas de Cardona y de Jerez,
tan abundantes en trigo; y por los campos, tan llenos de vias,
naranjales, higuerales, granados y de otros infinitos frutos Tiene
mucho ganado, y principalmebnte ovejuno, del cual enva mucha lana a
Italia y Flandes (Citado por Gabino FERNNDEZ
CAMPOS, op. cit. p. 21, Dos tratados del Papa y de la Misa,
Londres 1588, Reimpresin de Luis Usoz, 1851).
En el grupo o foco sevillano debemos distinguir los

conventculos en las casas de Isabel de Baena, Mara Cornejo y Luis
de Abrego, donde se recogan los fieles para or la palabra de Dios,
segn escribe Cipriano de Valera (Dos tratado del papa y de la
missa, p. 251) y el monasterio de jernimos de San Isidoro del
Campo, fundacin de D. Alonso Prez de Guzmn el Bueno,
ocupado por esta orden religiosa desde 1431. De todos los
profesos protestantes sevillanos destacan:
332
Rodrigo de Valer, vecino de Sevilla, noble caballero de vida
mundana, convertido al leer en latn y meditar en la Biblia, debi
poseer alguno de los libros de protestantes que circulaban por
Sevilla. Fue un valiente defensor y propagandista, poco discreto
pues discuta pblicamente en las plazas y calles con clrigos y
frailes. Arrestado por la Inquisicin, dice de l Cipriano de
Valera: disput valerosamente de la verdadera Iglesia de Cristo, de sus
marcas y seales, de la justificacin del hombre cuya noticia Valer
haba alcanzado sin ningn ministerio ni ayuda humana, sino por pura y
admirable revelacin divina (Citado en Historia de los Heterodoxos
espaoles, II, p. 61). La Inquisicin le consider loco y despus
de diversos procesos, en 1545, le hicieron retractarse y le
condenaron a sambenito y crcel perpetua. Hizo algunos proslitos
de cuenta, entre ellos el Dr. Egidio (Ibid.).
Juan Gil, el Dr. Egidio. Estudi en la Universidad de Alcal

donde se doctor y se familiariz con las doctrinas erasmianas. Se
distingui como predicador y obtuvo en 1537 la canonja
magistral de Sevilla por llamamiento directo de aquel cabildo, fue
amigo de Rodrigo de Valer de quien, en efecto, pudo aprender a
conocer otros libros y otros directores de los que haba tenido en
Alcal. Tambin trab amistad con el Dr. Constantino Ponce de
la Fuente, de visita en Sevilla, quien, sin duda, ya haba aceptado
la doctrina protestante y que le adoctrin en ella. Por su prestigio
como predicador y hombre de iglesia, fue propuesto por Carlos
V, en 1550, al obispado de Tortosa, lo cual produjo una abierta
oposicin de sus enemigos que lo acusaron de hereje a la
Inquisicin. Los cargos que le hicieron fueron sobre la
justificacin, el valor de las obras, el purgatorio, la certidumbre de
la salvacin, el culto a las imgenes, la invocacin de los santos y
la Biblia como nica regla de fe. Preso en las crceles de la
333
Inquisicin, escribi una apologa de su creencia sobre la
justificacin. Presionado por inquisidores y calificadores telogos,
se retract de todo el 21 de agosto de 1552 y se dict una primera
sentencia contra l. En la resea de su proceso, MENNDEZ
PELAYO dice Egidio sigui en el fondo de su alma tan luterano como
antes de esta retractacin. Hizo un viaje a Valladolid para entenderse
con los discpulos del Dr. Cazalla y pocos das despus de su vuelta a
Sevilla muri en 1556 (Ibid. p. 65). Ms tarde, estuvo implicada su
memoria en los procesos de luteranos de Valladolid, y se dict
una segunda sentencia contra l: fue desenterrado su cadver,
confiscados los bienes que haban sido suyos y quemada su
estatua en el auto de fe de Valladolid en 1560. Se atribuye al Dr.
Egidio la introduccin de las doctrinas luteranas en el Monasterio
de San Isidoro del Campo.
El Dr. Constantino Ponce de la Fuente. Reconocido por

MENNDEZ PELAYO como excelente escritor y an mejor
orador: Dios le haba concedido, sobre todo, el don de la elocuencia
La gente invada las iglesias, desde las cuatro y las tres de la madrugada,
por orle (p. 67). Y un humanista, panegirista suyo afirma:
Mucho debi al arte, pero mucho ms a la naturaleza y a la rica vena
de su ingenio, que cada da produce cosas tales, que el arte mismo con
dura y pertinaz labor no podra alcanzarlas (Ibid.). Era tal el prestigio
y el crdito de la elocuencia y sabidura del Dr. Constantino que
el emperador Carlos V le hizo capelln y predicador suyo y con l
viaj algunos aos por Alemania y Pases Bajos. Acompa al
prncipe D. Felipe a Flandes y a la Baja Alemania y en la
Cuaresma de 1549 predic en Bruselas famossimos sermones. (p.
69). Y an a raz de las sospechas que se suscitaron debido al
proceso del Dr. Egidio, en 1551, el secuestro inquisitorial de
cuatro Biblias completas y ocho libros sueltos de la Escritura, en
334
1552, a frailes de San Isidoro, el Dr. Constantino que ya haba
aceptado el luteranismo guiado por el Dr. Egidio y los contactos
que haba tenido en Alemania y Flandes, se encarg de una
ctedra de Sagrada Escritura en el Colegio de Nios de la
Doctrina de Sevilla y el 24 de abril de 1556, oposit y gan no sin
gran oposicin del provisor la canonja magistral de Sevilla.
Como escritor, public, en 1545, la Summa de doctrina
christiana. En que se contiene todo lo principal y necesario que el hombre
christiano debe saber y obrar, que se imprimi sin obstculo despus
de examinado por los inquisidores y por el Consejo del
emperador. El autor de la Historia de los Heterodoxos Espaoles
comenta: El Dr. Constantino no era lerdo ni se aventuraba en sus
escritos tanto como en sus sermones (Ibid. p. 71). El libro, escrito en
forma de dilogo, es un cumplido modelo del gnero didctico.
La doctrina de la fe y las obras, punto crucial del anlisis
inquisitorial, est expuesta con delicada prudencia: Y no pensis
que son vanas las oraciones que hace la Iglesia y los Sanctos della, ni
otras buenas obras. Porque, bien entendido todo esto, son pedazos y
sobras de la riqueza de JesuChristo, y todo se atribuye a l y tiene valor
por l y en l se ha de poner la confianza (citado en Ibid.). No
alude una sola vez al primado del pontfice, ni le nombra, ni se
acuerda del purgatorio, ni menciona las indulgencias, todos los
puntos de controversia estn hbilmente esquivados. De nuevo
MENNDEZ PELAYO concluye: el libro, en suma, era mucho ms
peligroso por lo que calla que por lo que dice (p. 72).
Pero pronto, a causa de sus sermones, se vio envuelto en
sospechas de hereja de parte de los padres jesuitas quienes lo
rechazaron cuando intent entrar en la Compaa para buscar
proteccin. Pero el Dr. Constantino ya haba sido denunciado a
la Inquisicin de Sevilla donde se esperaba nicamente la
autorizacin de la Suprema para prenderle. Entretanto los
335
inquisidores encontraron escondidos sus libros inditos en el
registro de la vivienda de una miembro del grupo protestante que
haba sido procesada. Y al leer en uno de sus escritos que el Dr.
Constantino llamaba al papa el Anticristo, inmediatamente fue
decretada su prisin en el castillo de Triana de Sevilla donde pas
dos aos, al cabo de los cuales muri vctima de su deteriorado
estado de salud y de la incomodidad de la prisin. No tardaron
sus detractores de acusarle de suicida y bgamo, aunque lo ms
probable fue que muri como consecuencia de haber sufrido la
tortura durante el proceso.
Garci-Arias y los monjes jernimos del monasterio de San Isidoro

del Campo. A siete kilmetros de Sevilla, sobre la antigua Itlica,
se encontraba el monasterio de San Isidoro del Campo de monjes
jernimos. El Dr. Egidio introdujo en aquel convento la lectura
de la Biblia y catequiz de luteranismo prcticamente a toda la
comunidad, con su prior, Garci-Arias, llamado tambin el
Maestro Blanco, al frente. Segn Reinaldo Gonzlez de Montes,
el prior lleg a substituir las horas cannicas y toda especie de
rezo por la lectura y explicacin de las Sagradas Escrituras, ved
los ayunos, abstinencias y mortificaciones y el culto de las
imgenes. Pero con el procesamiento del Dr. Egidio por la
Inquisicin (1551), surgi la alarma en la comunidad y una
docena de religiosos de los monasterios jernimos de San Isidoro
del Campo y Nuestra Seora del Valle de cija, huyeron a
Ginebra a mediados de 1557. Cristbal de Arellano monje muy
versado en la teologa escolstica, predicador de inculpada vida,
Antonio del Corro y Cipriano de Valera, notables escritores de la
Reforma espaola, Casiodoro de Reina, hebrasta traductor de la
Biblia al castellano, los tres eran de los huidos a Suiza. El Santo
Oficio procedi contra los que permanecieron en sus respectivos
336
claustros y a los que se les hall culpables de luteranismo,
incluido el prior Garci-Arias, se les conden a la hoguera, a la
crcel perpetua y a otras penas. Pero la detencin de luteranos no
termin ah. La delacin de una criada del Licenciado Zafra,
Mara Gmez, viuda del boticario de Lepe, Hernn Nez, beata
reclusa en casa de Zafra, en un rapto de locura, se present en la
Inquisicin delatando a su propio amo y a ms de trescientas
personas como luteranos. La presa fue tan grande que se hinchieron
las crceles, y aun algunas casas de particulares. Ochocientos fueron los
que por la religin quedaron entonces presos en Sevilla, cosa que asombr
a los mismos inquisidores (Cipriano de Valera, citado por Gabino
FERNNDEZ CAMPOS, p. 25). Cmo pudo haber tantas
conversiones al protestantismo en Sevilla?
Julin Hernndez, Julianillo. El Dr. Juan Prez en Ginebra

se encargaba de traducir al castellano e imprimir obras escritas
por autores protestantes y Nuevos Testamentos que despus un
sencillo buhonero, Julin Hernndez, Julianillo, traa a Sevilla
camuflados en grandes toneles de vino con doble fondo. En la
ciudad hispalense le servan de depsito la casa de Juan Ponce de
Len y el monasterio de san Isidoro del Campo. Dice
MENNDEZ Y PELAYO: Este tipo de contrabandista (debiera
haber dicho buhonero o transportista de vino) puesto al servicio de
una causa religiosa, no era sevillano, ni andaluz siquiera, sino castellano
viejo, de tierra de Campos, nacido en Villaverde. Se haba criado en
Alemania entre herejes, dice el Padre Roa, y esto es cuanto se sabe de sus
primeros aos (op. cit. pp. 84,85).
Los libros circulaban secretamente de mano en mano y las
gentes se iban adhiriendo a la verdad contenida en ellos, hasta
que la cadena se rompi por una delacin. Enterado Julin
Hernndez de las detenciones, quiso huir a Ginebra, pero fue
337
detenido en la sierra de Crdoba y encerrado en las crceles del
castillo de Triana. Entre los libros que distribua Julianillo, la
Inquisicin sevillana requis un ejemplar de la Imagen del
Antichristo, referido al papa. Durante ms de tres aos se
hicieron esfuerzos extraordinarios para que denunciara a todos
los que haban recibido ese y otros libros herticos, pero el
buhonero no denunci y se mantuvo impenitente y tenaz, ni las
persuasiones ni los tormentos pudieron domearle. Reinaldo
Gonzlez de Montes, autor de libro Artes de la Inquisicin de
Espaa, escribi:
Ni el dolor de las descoyunturas, ni con las amenazas de

los ministros, ni con el rigor, en fin, cualquiera que fuese,
podan impedirle que al volver del suplicio, o ms bien, al pasar
arrastras por las crceles de sus compaeros, les hiciese
entender su victoria y la vergenza de sus enemigos con esta
cancin:
Vencidos van los frailes, vencidos van.
Corridos van los lobos, corridos van
(Citado por FERNNDEZ
CAMPOS, p.59)
Julin Hernndez, el heroico traficante de vino muri

en la hoguera en el auto de fe del 22 de diciembre de 1560.
Otros protestantes apresados por la Inquisicin de Sevilla
fueron: Juan Ponce de Len, hijo de D. Rodrigo, Conde de Bailn
en cuya sentencia se deca como era de rigor las penas impuestas se
extienden a sus descendientes muri en la hoguera; el mdico
Cristbal Losada que serva como pastor de la comunidad; Elvira
Nez, detenida junto a su madre Leonor Gmez, su ta Teresa
Gmez, su prima Leonor Gmez y su hermana Luca Gmez; Juana
338
de Bohrquez que muri en la crcel como consecuencia de sufrir
la tortura slo una semana despus de haber dado a luz; Juan
Gonzlez, clrigo harto afamado, a quien le hallaron muchos
libros luteranos los inquisidores que no consiguieron ni en las
audiencias ni con los tormentos que delatara a otros protestantes.
Muri quemado en el Auto de fe de 24 de septiembre de 1559,
junto con sus dos hermanas Catalina y Mara; en el Auto de 26 de
abril de 1562, tambin fue quemado Gernimo otro de los
hermanos y su hermana Elvira penitenciada con la sentencia de
reconciliada por encubridora de herejes, en cuerpo, con una vela de cera
en las manos y una soga a la garganta, y que le sean dados cien azotes;
el ltimo de los hermanos, Francisco, sali en el Auto del 28 de
octubre del mismo ao, con la condena en cuerpo, vela, abjuracin
de vehementi, y doscientos azotes, y que sirva en las galeras de su
Majestad al remo por tiempo de tres aos; por ltimo, a los dos aos,
el 19 de marzo de 1564, los inquisidores sentenciaron a la madre:
Isabel Gonzlez difunta, condenada su memoria y fama y relajada su
estatua y huesos a la justicia y brazo secular por hereje luterana, relapsa,
con confiscacin de bienes. En suma, toda una familia compuesta
por la madre y cinco hijos (Vase Reforma y Contrarreforma en
Andaluca. pp. 63,64).
El estamento religioso estaba bien representado entre los
reformadores andaluces: adems de los cannigos ya citados, Dr.
Egidio y Dr. Constantino, Hernn Ruz de Hojeda, de la catedral
sevillana, haba una docena de sacerdotes de las parroquias de la capital
y los alrededores de los numerosos conventos, figuraron entre los
procesados veintitrs jernimos, un dominico, una franciscana y una
jernima. Tambin haba varias beatas y un ermitao. Hubo gentes
que ejercan una profesin liberal: mdicos, impresores, plateros y
traperos, un jurado, mercaderes, tanto espaoles como
339
extranjeros. No faltaron los artesanos: bordador, calderero,
cerrajero, albail, tabernero, calcetero, tabernero, candelero y
gallineros. Tres eran estudiantes. En cuanto a los extranjeros
destaca Carlos de Brujas, flamenco residente en Sevilla, fue el
creador y artfice de la vidriera dedicada a la Resurreccin en la
catedral. El ms joven de los sentenciados fue un nio de origen
ingls que tena doce aos y el de ms edad, Hernn Ruz cabeza de
Vaca de setenta y cinco. En cuanto a la etnia, hubo dos de origen
judo (Dr. Constantino y el Maestro Garci-Arias) y ocho moriscos.
As concluye este captulo FERNNDEZ CAMPOS:
Es verdad que no tenemos toda la informacin necesaria para

trazar con rigor y exactitud el perfil social y el nmero de los
reformadores andaluces. Aun as la cantidad de procesos conocidos, que
bien puede multiplicarse por cuatro (pues no todos lograron ser
apresados o identificados), nos da un millar de miembros a
mediados del XVI, con presencia de todos los grupos sociales de la poca
(Vase, Ibid. pp. 35, 36).
III. REPRESIN DEL PROTESTANTISMO ESPAOL
1. Procesos y autos de fe de Valladolid. Seguiremos en este

captulo las relaciones que encontramos en Marcelino
MENNDEZ PELAYO en su Historia de los Heterodoxos Espaoles.
El autor tuvo acceso a numerosas relaciones coetneas que nos ha
dejado registradas en su obra. No podremos reproducir aqu
literalmente ni todas las diligencias de los procesos ni todos los
autos de fe por ocupar un espacio del que no disponemos en
estos temas.
(1) Auto de fe en Valladolid de 21 de mayo de 1559. El
auto de fe tuvo lugar en la plaza Mayor de Valladolid. Para
340
proceder con el rigor y la celeridad con que procedi, la
Inquisicin espaola consigui breves especiales y concesiones del
papa Paulo IV que haba sido anteriormente inquisidor de la
Inquisicin Vaticana. El principal condenado a relajacin fue el
doctor Agustn de Cazalla, predicador del emperador. La
sentencia del tribunal se la comunic al reo fr. Antonio de la
Carrera el 20 de mayo, es decir un da antes de la ejecucin.
Cazalla se mostr muy dbil y arrepentido, pidi perdn y
misericordia y aunque trat de inculpar a otros para colaborar
con el tribunal y conseguir la reconciliacin, el comunicante le
dijo que sin ningn remedio haba de morir aparejaos para bien
morir en penitencia de vuestra culpa y de vuestros errores y herejas, y
detestadlos y abominadlos, y tornaos a la fe y obediencia de la Santa
Iglesia Catlica Romana, y no pasemos el tiempo, sino tratad de vuestra
alma y de aparejarla para Dios, y confesaos con uno de nosotros, el que
quisiredes.
Otros sentenciados fueron:
D. Beatriz de Vibero, beata, hermana de Cazalla,

confiscacin de bienes y entrega al brazo secular; Juan de Vibero,
hermano de Cazalla, confiscacin de bienes, crcel y sambenito
perpetuos, con obligacin de comulgar en las tres Pascuas del
ao; D. Constanza de Vibero, hermana de Cazalla, viuda de
Hernando Ortz, crcel y sambenito perpetuos; D. Leonor de
Vibero, madre de Cazalla, fallecida aos antes, quemar sus huesos,
derrocar y asolar sus casas, donde se haban tenido los
conventculos e instalar en ellas un paredn de mrmol que
transmitiese esta memoria; el maestro Alonso Prez, clrigo de
Palencia, degradacin y entrega al brazo secular; D. Francisca de
341
Ziga, beata, crcel y hbito perpetuos; D. Pedro Sarmiento,
comendador de Alcntara (caballero con encomienda en alguna
orden militar o de caballera), privado de hbito y encomienda,
sujeto a crcel y sambenito perpetuos; D. Menca de Figueroa,
mujer de Pedro Sarmiento, crcel y sambenito perpetuos; D. Luis
Rojas, marqus de Poza (era un muchacho), destierro perpetuo de
la corte y privacin de todos los honores de caballero; D. Ana
Enrquez, hija del marqus de Alcaices, mujer de de D. Juan
Alonso de Fonseca, fue condenada a que saliese al cadalso con el
sambenito y vela y ayunase tres das y volviese con su hbito a la
crcel y desde all fuese libre; Don Juan de Ulloa Pereyra,
comendador de San Juan, vecino de Toro, crcel y sambenito
perpetuos, confiscacin de bienes y privacin de hbito y honores
de caballero; D. Mara de Rojas, hija del marqus de Poza, monja
en Santa Catalina de Sena, fue condenada a que saliese al auto
con sambenito y vela y la volviesen al monasterio, y all no tuviese
voto activo ni pasivo, sino el ms nfimo lugar de todos; D.
Juana de Silva, mujer de D. Juan de Vibero, confiscacin de
bienes, sambenito y crcel perpetua; Antn Domnguez, vecino de
Pedrosa, confiscacin y tres aos de crcel; Juan Garca, platero de
Valladolid, se le entreg como impenitente al brazo secular; Antn
Asel, borgon, paje del marqus de Poza, perpetuo sambenito;
Cristbal del Campo, vecino de Zamora, entregado al brazo secular;
Leonor de Toro, vecina de Zamora, y Gabriel de la Cuadra,
sambenito, crcel perpetua y confiscacin; Cristbal de Padilla y el
Licenciado Herrezuelo, ambos como dogmatizantes; Catalina Romn,
Isabel de Estrada y Juana Velzquez, vecinas de Pedrosa; Catalina
Ortega, vecina de Valladolid, hija del fiscal Hernando Daz, mujer
del capitn Loaysa; el Licenciado Herrera, vecino de Pearanda de
Duero y un judaizante portugus llamado Gonzalo Vez; estos
342
ocho ltimos todos entregados al brazo secular. De todos los
relajados, slo Herrezuelo estuvo impenitente y firme en sus
creencias hasta el final y por ello se dej quemar vivo dice
Gonzalo de Illescas, con la mayor dureza que jams se vio. Yo me
hall tan cerca dl que puede ver y notar todos sus meneos. No pudo
hablar, porque por sus blasfemias tena una mordaza en la lengua not
en l que aunque no se quej ni hizo extremo alguno con que mostrase
dolor, muri con la ms extraa tristeza en la cara de quantas yo he visto
jams. Los dems se retractaron pblicamente, sin duda por
temor a morir quemados vivos y por ello se les conmut el gnero
de suplicio: fueron agarrotados y reducidos sus cuerpos a cenizas.
(Vase BAC, Madrid, 1956, vol. 1, pp. 1067-1077, passim).
(2) Auto de fe en Valladolid de 8 de octubre de 1559. En
este auto de fe fueron condenados a muerte los ms importantes
representantes del protestantismo castellano, si cabe ms heroicos
que los del auto anterior. Al luctuoso evento, asisti el rey Felipe
II, recin llegado de Flandes, la princesa gobernadora Doa Juana
de Austria, su hermana, y el prncipe D. Carlos. Posiblemente el
Inquisidor General, quiso guardar para esta ocasin, estando el
rey presente, los reos que hicieron las declaraciones ms
comprometidas acerca del su principal perseguido, el arzobispo de
Toledo Fr. Bartolom de Carranza, primado de Espaa, de cuyo
proceso no haremos un estudio aqu por sus extensas
implicaciones: recusacin del Inquisidor general, Fernando de
Valds, apelacin al papa, traslado del reo a Roma, juicio
vaticano y sentencia inculpatoria de abjuracin de vehementi, y
porque ms que un luterano declarado se le debe considerar
simplemente como un erasmista filo-luterano, como tantos otros
telogos catlicos de entonces, hoy exculpados y sobresedos por
la Iglesia catlica. Los dos reos ms importantes fueron D. Carlos
de Seso y Fr. Domingo de Rojas.
343
a) D. Carlos de Seso. De D. Carlos de Seso conservamos
su valiente y ferviente declaracin de fe poco antes de morir en
las llamas: En los papeles del proceso de Bartolom Carranza,
Arzobispo primado de Toledo, aparece una buena parte del
proceso y muerte en el auto de fe tenido en Valladolid, el 8 de
octubre de 1559, con la presencia del rey Felipe II y de la
gobernadora Doa Juana de Austria, donde fue relajado y
quemado vivo Carlos de Seso, perteneciente al grupo luterano
castellano. Jos Ignacio Tellechea que ha publicado el inmenso
proceso del arzobispo Carranza, comenta los ltimos momentos
del condenado y la confesin de fe que pronunci:
Present una larga declaracin en que ratificaba su fe en la

redencin de Cristo y afirmaba que las obras eran necesarias, pero que
no eran causa de nuestra salvacin; y esto porque la gloria de
nuestra salvacin es razn se d a Jesucristo Nuestro Seor, que
slo la merece, y no a nosotros que todo mal merecemos. Luego
escribe sin paliativos que no hay purgatorio para los que mueren en
gracia, porque la satisfaccin de Cristo es plena y nos redime de
toda culpa y pena. Para que no quedase lugar a dudas desmiente sus
anteriores declaraciones: Yo he dicho en mis confesiones y
deposiciones que creo que despus de esta vida hay lugar de
purgatorio, en lo cual dije gran falsedad y blasfemia y ofend a la
caridad de Dios y al valor de la pasin de Jesucristo me desdigo de lo
que entonces dije que crea que haba purgatorio, y tambin lo deje de
confesar entonces por no decir con quien lo haba comunicado por no
hacer dao a quien no lo mereca, teniendo entendido que haban
de ser habidos por herejes y as deshonrados, perdidos y por ventura
muertos, o no llevaba remedio del dao
344
Luego perdon solemnemente a cuantos haban testificado
contra l y an les agradeca el haber sido ellos medio para morir por
Cristo y haca formal profesin de fe en:
Aquello que creyeron los Apstoles y cree y tiene la Santa Madre

Iglesia Catlica Apostlica, verdadera esposa de Jesucristo nuestro
Seor, la cual jams falto de la voluntad de su esposo expresa en su
palabra, que es la divina Escritura, y creo y abrazo todo aquello que
conforme a la Palabra de Dios han declarado y determinado los
concilios en Espritu Santo congregados; fuera de lo cual o sin ser
fundado en ella, quien quiera que se haya atrevido a ordenar alguna
(sic) importante a la salvacin se ha engaado o ha hecho mal, y no
lo acepto y repudio de mi, en ello quiero morir y muero como fiel
miembro de la Iglesia, fuera de la cual no hay salvacin. Y digo y
concluyo que en slo Jesucristo espero, en slo en l confo y a l
adoro, con l me abrazo y a l tengo por nico tesoro mo; y puesta mi
indigna mano en su sacratsimo costado, voy por el valor de su
sangre a gozar las promesas por l hechas a sus escogidos. Don Carlos de
Seso (En El Arzobispo Carranza y su Tiempo, Ediciones
Guadarrama, Madrid 1968, tomo I, pp. 147,148).
Durante su proceso fue interrogado con respecto a un intento de

fuga del reino, que finalmente no se produjo, y sobre sus
conversaciones con Pedro de Cazalla, cura de Pedrosa, y con el
arzobispo Carranza sobre el purgatorio. A esto respondi:
Me dijo Fr. Bartolom: Vos habis dicho que dudabais del

purgatorio, en qu os fundis? Yo le dije que en la superabundante paga
que por nuestros pecados era la sangre y pasin de Nuestro Seor
Jesucristo. A lo cual me respondi que ningunas razones eran
bastantes para que yo me apartase de lo que tiene la Santa Madre
345
Iglesia, y que me aconsejaba que as lo hiciese, porque no todos iban tan
limpios de este mundo y llevaban tanta fe, esperanza y caridad
que fuesen con Dios al cielo Yo le dije que grande merced me
haba hecho su paternidad, y que yo procurara redimir mi
entendimiento Y que ahora me aquietase con lo que as lo
tiene la Santa Madre Iglesia. Y aadi: Mirad que esto que aqu ha
pasado quede aqu enterrado y que por ningn evento lo digis. Yo
me fui luego a mi casa, y aquiet mi espritu, creyendo que
muchos que no llevaban tan entera fe, esperanza y caridad y tanta
contricin de sus pecados como se requiere para gozar luego de Dios,
iban al purgatorio, y juntamente con esto, creyendo que los que
mortificasen su carne y se empleasen en servicio de Nuestro Seor
y muriesen con conocimiento de sus pecados, confesados como lo
manda la Santa Madre Iglesia, y se supiesen aprovechar del tesoro que
tenan en Cristo que para estos tales no haba purgatorio (Ver
Historia de los Heterodoxos Espaoles, t. I, pp. 1077, 1078).
Es evidente que todos queran evitar una censura o

denuncia, caer en falta grave ante la Inquisicin o ser tenidos por
herejes, y, por esta razn, daban su asentimiento a la existencia
del purgatorio. Pero tanto en el Catecismo de Carranza esta
doctrina catlica no es explcitamente relevante. Carranza no la
defiende ni la censura, como hace con otras creencias que eran
objeto de polmica con los protestantes. En cuanto a la
declaracin de fe, antes de morir, de Carlos de Seso, ste se
retracta de lo que haba confesado anteriormente y la niega con
contundencia, sin paliativos:
Yo he dicho en mis confesiones y deposiciones que creo que

despus de esta vida hay lugar de purgatorio, en lo cual dije gran
falsedad y blasfemia y ofend a la caridad de Dios y al valor de la pasin
346
de Jesucristo me desdigo de lo que entonces dije que crea que haba
purgatorio, y tambin lo deje de confesar entonces por no decir con
quien lo haba comunicado por no hacer dao a quien no lo mereca,
teniendo entendido que haban de ser habidos por herejes y as
deshonrados, perdidos y por ventura muertos, o no llevaba remedio del
dao D. Carlos de Seso (Supra, p. 14,15).
b) Fr. Domingo de Rojas. Dice de l MENNDEZ

PELAYO:
En su declaracin de 23 de mayo, se envolvi en mil

disimulaciones y rodeos; delat a Juan Snchez como pervertidor de
las monjas de Santa Catalina, a quienes haba dado una copia de las
Consideraciones de Valds, delat a su propia hermana D.
Mara de Rojas, y, sobre todo, al arzobispo Carranza, de quien se deca
fiel discpulo de Carranza deca haber odo la explicacin de las
epstolas a los Glatas y Efesios, y en ellas muchas cosas de estas de
lenguaje de luteranos; pues aunque el arzobispo no negaba la
eficacia de las obras, las tena por de poco momento, comparadas con el
beneficio de Cristo con increble frescura, llega a retractarse a s mismo
en los vanos doctores que con santas y dulces palabras entran como
lobos disimulados. Se conoce que a toda costa quera engaar a los
jueces y alargar indefinidamente el proceso
En vista de la terquedad de Fr. Francisco en hablar siempre de
las cosas del prjimo y no de las suyas, se le dio tormento; pero slo sirvi
para que declarase que Fr. Bartolom tena certeza de su salvacin, y
que as se lo haba dicho muchas veces.
Casi hasta el pie de la hoguera llev la animosidad contra el
arzobispo y el empeo de arrastrarle en su ruina. El 7 de octubre,
vspera del auto, un fraile jernimo que se le haba dado por confesor,
vino a hacer en su nombre ciertas declaraciones. Todas se
347
redujeron a decir que, aunque el arzobispo condenaba a los
luteranos siempre que se ofreca, la frasis de muchas cosas que escribe es
conforme a la de los libros vedados. (Ibid. pp. 1079, 1080).
c) Los reos sentenciados como luteranos fueron: D. Carlos

de Seso, relajado como impenitente al brazo secular. Se le atribuye
haberle dicho al rey por qu le dejaba quemar, a lo que Felipe II
respondi: Muy bien que la sangre noble, si est manchada, se
purifique en el fuego; y si la ma propia se manchare en mi hijo, yo sera
el primero que le arrojase en l; Fr. Domingo de Rojas, relajado al
brazo secular Pidi licencia para hablar al rey y dijo Aunque yo
salgo aqu en opinin del vulgo por hereje, creo en Dios Todopoderoso,
Padre, Hijo y Espritu Santo, y creo en la pasin de Cristo, la cual slo
basta para salvar a todo el mundo, sin otra obra ms que la justificacin
del alma para con Dios; y en esta fe me pienso salvar.
Le fueron acompaando ms de cien frailes de su orden,
amonestndole para que se convirtiera pero l responda. No,
no!, hasta que consiguieron que dijera que crea en la Iglesia de
Roma, y por esto no le quemaron vivo. (Vase Ibid. p. 1081)
Tambin fueron relajados al brazo secular:
Pedro de Cazalla, cura de Pedrosa; Juan Snchez; el

Licenciado Domingo Snchez, presbtero, discpulo de Carlos de
Seso; D. Eufrosina Ros, monja de Santa Clara; D. Catalina de
Reinoso, de veintin aos, monja del convento de Beln, de
sangre juda hermana de D. Francisco de Reinoso, obispo de de
Crdoba; D. Margarita de Santisteban, monja del mismo convento;
D. Marina de Guevara, idem.; D. Marina de Miranda, monja del
mismo convento, dice Illescas en su Historia que sta y las
anteriores eran monjas bien mozas y hermosas, que, no
348
contentas con ser luteranas, haban sido dogmatizadoras de
aquella maldita doctrina; D. Pedro Sotelo, de la dicesis de
Zamora; Francisco de Almarza, del obispado de Soria; Juana
Snchez, beata, se haba suicidado en la crcel con unas tijeras
hirindose en la garganta, y muri impenitente sin confesin. Su
estatua y huesos salieron en el auto.
Fueron reconciliadas con sambenito, crcel perpetua y
confiscacin de bienes:
D. Isabel de Castilla, mujer y discpula de D. Carlos de

Seso; D. Catalina de Castilla, su sobrina; D. Francisca de Ziga y
Reinoso, monja de Beln, hermana de Doa Catalina y del obispo
de Crdoba; D. Felipa de Heredia y D. Catalina de Alcaraz, monjas
del mismo convento, fueron privadas de voto activo y pasivo en
su comunidad.
Los dems reos condenados en este auto lo fueron por
delitos ajenos al luteranismo. De los doce relajados, slo dos, D.
Carlos de Seso y Juan Snchez, fueron quemados vivos. El
segundo, estando medio chamuscado, se solt de la argolla y fue
saltando de madero en madero, sin cesar de pedir misericordia.
Pero alzando los ojos, y viendo que D. Carlos se dejaba quemar
vivo, se arrepinti de aquel pensamiento de flaqueza y l mismo
se arroj en las llamas.
Sigue diciendo MENNDEZ PELAYO: Con estos dos
autos qued muerto y extinguido el protestantismo en Valladolid. Por
Illescas (Historia) sabemos que, el 26 de septiembre de 1568, se hizo
justicia de Leonor Cisneros, mujer del bachiller Herrezuelo, la cual se
dej quemar viva, sin que bastase para convencerla, diligencia ninguna
de las que con ella se hicieron, que fueron muchas; pero al fin ninguna
349
cosa bast a mover el obstinado corazn de aquella endurecida mujer
(Ibid. p. 1083).
2. Procesos y autos de fe de Sevilla
(1) Auto de fe de 24 de septiembre de 1559. Se celebr en

la plaza de San Francisco con gran solemnidad, como era
costumbre, y la asistencia de los obispos de Tarazona que llevaba
la representacin del arzobispo Fernando de Valds, inquisidor
general, los obispos de Lugo y Canarias, la Real Audiencia, el
cabildo de la catedral, muchos grandes y caballeros y una
multitud innumerable de pueblo. Los relajados al brazo secular
fueron veintiuno y ochenta los penitenciados, no todos por
luteranos. Los relajados en persona fueron:
Isabel de Baena, cuya casa fue arrasada y colocado un
padrn de ignominia; Don Juan Ponce de Len, quien al parecer se
confes en el momento del suplicio y fue agarrotado previamente;
el sacerdote Juan Gonzlez, sali con mordaza, cuando se la
quitaron recit el salmo 106 antes de ser quemado vivo; Garci-
Arias, Maestro Blanco, prior del monasterio; Fr. Cristbal de
Arellano, reputado telogo; Fr. Juan Crisstomo; Fr. Juan de Len; Fr,
Casiodoro (no Casiodoro de Reina que era uno de los doce
huidos); el mdico Cristbal de Losada; Fernando de San Juan; D.
Mara de Virus, D. Mara Coronel y D. Mara Bohorquez, las tres
murieron agarrotadas; el licenciado Zafra, sali en estatua; el P.
Morcillo abjur a ltima hora y evit la muerte de fuego. El resto
de relajados no lo fueron por luteranos.
(2) Auto de fe de 22 de diciembre de 1560. Se celebr en
la misma plaza. Hubo quatorce relajados, tres en estatua, treinta y
350
cuatro penitenciados y tres reconciliados. Las estatuas fueron: el
Dr. Ejido, el Dr. Constantino y el Dr. Juan Prez.
El principal relajado era Julin Hernndez, Julianillo, fue al
suplicio con mordaza y l mismo se coloc los haces de lea sobre
la cabeza, finalmente, atado de pies y manos, enmudeci y muri
abrasado; con l murieron D. Francisca de Chaves, monja de Santa
Isabel; Ana de Ribera, viuda de Hernando de San Juan; Fr. Juan
Sastre, lego de san Isidoro; Francisca Ruiz, mujer del alguacil
Francisco Durn; Mara Gmez, la beata delatora; su hermana
Leonor Nez y sus tres hijas Elvira, Teresa y Luca.
Entre los penitenciados figuraban, D. Catalina Sarmiento;
D. Mara y D. Luisa Manuel; Fr. Diego Lpez; Fr. Bernardino Valds;
Fr. Domingo Churruca; Fr. Gaspar de Porres y Fr. Bernardo de San
Jernimo, todos monjes de San Isidoro. Abjuraron de vehementi o
de levi por sospechas de luteranismo, Diego de Virus, jurado de
Sevilla; Bartolom Fuentes, un mendigo, y dos estudiantes Pedro
Prez y Pedro de Torres por copiar versos en alabanza de Lutero.
Finalmente fueron penalizados algunos extranjeros: relajado al
brazo secular un mercader ingls llamado Nicols Burton por
manifestar opiniones anglicanas; abjuracin de vehementi de otro
ingls de Bristol, Juan Fronton y reconciliados por sospechas leves,
un flamenco, Guillermo Franck y un genovs, Bernardo Franchi,
ermitao cerca de Cdiz. En este mismo auto se proclam la
inocencia de la desdichada D. Juana Bohorquez que falleci en las
crceles de Triana a consecuencia de una brutal tortura que le fue
aplicada una semana despus de haber parido. (Vase
MENNDEZ PELAYO, pp. 86-94, passim).
351
As termin la historia de la Reforma en Espaa, en sus
dos focos principales: Valladolid y Sevilla. Dice el apologista
catlico antes citado:
Una enrgica reaccin catlica borr hasta las ltimas reliquias

del contagio. El monasterio de San Isidoro fue purificado; los
monjes catlicos que all quedaban suplicaron a los Jesuitas que viniesen
a su convento a doctrinarlos con buenas plticas. Las misiones
duraron dos aos (p. 94).
3. Protestantismo forneo hasta el siglo XIX.

(1) Vestigios de protestantismo en otras comarcas. Afirma
Llorente que apenas dej de salir un luterano en cada auto
desde 1560 a 1570, pero la mayor parte eran extranjeros a los
cuales se les haca abjurar y eran expulsados del pas con
apercibimiento de ir a galeras si volvan a entrar. Hubo un
crecimiento limitado de casos por la proximidad de los hugonotes
protestantes del Bearne francs y las guerras de religin en
Francia. La incidencia de apariciones de protestantismo tambin
era mayor en los puertos que en el interior pero sin grandes
consecuencias. Y a medida que el peligro de infiltracin
disminua, se reduca el rigor de las penas y castigos que siempre
eran menores con los extraos que con los naturales.
(2) Primera muestra de tolerancia forzada a partir del siglo
XVII. En el largo periodo que va desde el siglo XVII al XIX,
apenas encontramos en los anales de la Inquisicin espaola
procesos por luteranismo incoados contra protestantes espaoles.
Es cierto que la actividad represiva general de los tribunales
inquisitoriales fue aminorndose considerablemente con el paso
del tiempo. Se dice que el periodo del Inquisidor General Diego
de Arce y Reinoso (1640-1665) en el que se dieron un cierto
352
nmero de procesos importantes como el del protonotario de
Aragn y las monjas de San Plcido, fue el canto de cisne de la
Inquisicin espaola. En efecto, en lo que respecta a la
persecucin de luteranos, durante ms de doscientos aos, slo
encontramos causas inquisitoriales contra comerciantes y
artesanos extranjeros que, bien por estar en trnsito o como
residentes en Espaa, eran acusados de prcticas religiosas
luteranas, calvinistas o anglicanas condenadas por la ortodoxia
catlica. El problema hubiera podido tener otras dimensiones si
el estado espaol no se hubiera visto obligado a hacer pactos con
los pases de origen de esos comerciantes para garantizarles un
marco de tolerancia o libertad de sus prcticas y creencias
religiosas siempre que lo hicieran en privado y sin producir
escndalo. El pacto al respecto entre Felipe III de Espaa y Jacobo
I de Inglaterra en 1604, qued redactado en siguientes trminos:
Por cuanto los derechos del Comercio, que se siguen de la Paz,

no deben resultar infructuosos, como lo seran si a los vasallos del rey
de Inglaterra que van y vienen a los reinos y dominios del rey de
Espaa y en ellos se detienen con motivo de comercio o negocio,
se les causara molestia por razn de conciencia; por lo tanto, para
que el comercio sea sin peligro y seguro, as por tierra como por mar,
el rey de Espaa cuidar que por la referida razn de conciencia
no sean molestados ni inquietados siempre que no den escndalo a
otros (Citado por Antonio DOMNGUEZ ORTIZ, Instituciones y
sociedad en la Espaa de los Austrias, Editorial Ariel, Barcelona,
1985, p. 185).
Por razn de conciencia. Expresin que supera el marco

histrico real de la tolerancia religiosa en los siglos XVI-XVII.
Excelente muestra de la capacidad de propiciar el respeto a las
353
cuestiones de conciencia individual, en un tiempo de rigurosa
intransigencia inquisitorial e implacable persecucin de las
conciencias disidentes.
Cuadro de luteranos penitenciados en los autos de fe, del siglo
XVI, en el tribunal de Sevilla
(Gabino FERNNDEZ CAMPOS, op. cit. p. 62)
Conclusin
Resumen y valoracin de este periodo histrico
Iban a m con mucho miedo a decirme que andaban

los tiempos recios, y que podra ser que me levantasen algo y
fuesen a los inquisidores (Teresa de Jess, Vida, c. 33, n. 5).
La sabrosa definicin teresiana de un momento espiritual
espaol me ha servido para bautizar esta recopilacin de estudios. En el
castizo adjetivo se transparenta condensadamente cuanto aquella hora
tuvo de rigor, de gravedad, de aspereza Como protagonistas de tan
pesada situacin ambiental aparecen en el trasfondo los
inquisidores; y en escena toda una gama de pasiones y crispaciones
emocionales: el encono contra la hereja, la suspicacia, el miedo, la
denuncia, el secreto, la calumnia, el afn desesperado de salvar la
vida o al menos la fama.
Calificar los aos 1558-1560 como tiempo de dureza
represiva, de omnipotencia inquisitorial, de ruptura con Europa, es
tpico usual en ensayos o manuales de historia. Equivale a retratar una
realidad viva desde diez mil metros de altura. Todo resulta
insignificante, inerte, petrificado. La vista area de una
muchedumbre humana sera lo ms parecido a un hormiguero quieto. Si
fusemos descendiendo, percibiramos sus gritos, su movimiento. Si
nos incrustamos en esa masa, percibiremos su euforia y su serenidad,
354
su calor y su sudor, sus reacciones ntimas, sus pasiones expresadas o
contenidas.
Hombres que persiguen rabiosamente el curso de un papel
comprometedor, que identifican su juicio con el juicio de Dios,
que defienden puntillosamente su fama y hasta su infalibilidad, sensibles
a toda censura, y para quienes un paso atrs constituye una
mcula inadmisible. Hombres acosados, que callan o delatan, que
encubren y falsean, movidos por el miedo, y que a su vez se sienten
delatados y descubiertos por viejos compaeros.
Qu rudas batallas entre la fuerza del poder y la fuerza de
las convicciones! No habr alguna fisura en la aparente seguridad
del primero, tan hipersensible al menor cuarteamiento de su fama, su
justicia, su honorabilidad? Quin se atrever a reprochar la cobarda de
algunos perseguidos, a dudar de su fidelidad quebrada por el espanto?
A algunos el pensamiento de la muerte les hace flaquear; al italiano
Seso le devuelve su perdida firmeza, su dignidad, la sacudida originaria
de su Turmerlebnis personal (Iluminacin, experiencia de la
torre, la solucin a la crisis espiritual de Lutero), y esta
catarsis lo lava de sus ambigedades, debilidades y hasta mentiras. Y por
qu definir como flaqueza el retorno a la vieja fe y el repudio de
novedades abrazadas que luego aparecan como la pesadilla de
un sueo, eso s, de amargo despertar?
Cmo se desvanece el sueo irnico de la conciliacin, de la
conciliacin interconfesional entre cristianos, y qu grietas se
abren entre la misma familia catlica hispana! Qu penosas y falaces
son las sombras y descalificaciones con que se marcan nombres
venerables o nombres a los que una fiel firmeza hasta la muerte hace
respetables! Qu opaca es la sempiterna etiqueta de fautora de
herejeshereja es disidencia en el ms amplio sentido de la
palabra, pretexto para imponer sin fisura posible la propia
355
identificacin con la verdad y justicia y para reprimir toda
disidentificacin con el poder absoluto, sea ste del color que sea!
Tan maligno proceder queda hoy al descubierto. La praxis
inquisitorial, amparada en principio en la lucha contra la hertica
parvedad y apostasa extenda con excesiva holgura la patente de
heterodoxia, a autnticos disidentes en la fe o a simples
contestatarios de los criterios, normas y procedimientos inquisitoriales.
No hace falta esperar a los dicterios inflamados del siglo XIX, a las
crticas ms veladas del XVIII o repasar la literatura coetnea
procedente de los perseguidos, para detectar cierta crtica en el
propio seno del catolicismo, si no a la institucin y a su razn de ser, s a
los modos de actuar de sus miembros, altos o bajos. Los mrgenes
no siempre precisos que otorga una serena teologa a la heterodoxia, no
concuerdan con los que instrumentaliza la inquisicin, no ya por
boca del fiscal, siempre proclive a extender esos lmites, sino inclusive por
la pluma de sus calificadores telogos Ya es hora de que abandonemos
la ensaystica fcil y alegre, para apurar todo cuanto nos dicen los
documentos y, aun al precio de anlisis agotadores, decir la verdad, toda
la verdad y nada ms que la verdad, rechazando por igual a
quienes instrumentalizan o magnifican medias verdades, sea a favor o
en contra del pasado (Jos Ignacio TELLECHEA IDGORAS
(1928-2008), sacerdote, Doctor en Historia de la Iglesia por la
Universidad Gregoriana de Roma, profesor de Historia de la
Iglesia, desde los 35 aos hasta su jubilacin, de la
Universidad Pontificia de Salamanca. El texto transcrito es un
fragmento del Prtico de su obra Tiempos Recios. Inquisicin
y Heterodoxias, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1977, pp. 15-
17 passim. Es evidente la valoracin crtica, negativa, que hace del
periodo histrico de la aparicin y aniquilamiento de la
Reforma protestante en Espaa).
356
Eplogo
Ser mera coincidencia el que la misma trgica mala suerte sea

comn a Constantino Ponce de la Fuente, a Bartolom Carranza,
a Agustn Cazalla?... se ha dicho, se contaminaron de la hereja
durante su permanencia en Alemania. Menndez Pelayo vio
muy bien que esta tesis no era demostrable histricamente. Pero pas
de largo por la verdad histrica que en ello est oculta.
Un Constantino, un Carranza, un Cazalla, en Alemania o en
cualquier otra parte, estuvieron en comunicacin con lo que se
puede llamar la Europa de la justificacin por la fe, vasta comunin
internacional que vio una gran esperanza en cierta poltica
imperial. Italia forma parte de esa Europa con el mismo ttulo que
Alemania. Menndez Pelayo a quien tan misterioso pareca el caso
de Carranza, a causa de los antecedentes del Arzobispo, habra
encontrado absurdo sin duda el decir que este telogo del concilio de
Trento, futuro Primado de las Espaas, haba recibido la simiente
hertica gracias a las temporadas que pas en Italia, antes del
Concilio o durante l. Pues bien esta afirmacin no sera ni ms ni
menos falsa que la que explica el pensamiento religioso de los dos
clebres predicadores imperiales por sus experiencias alemanas
Las experiencias europeas de un Carranza, de un Cazalla, de un
Constantino, fueron sin duda decisivas para confirmarlos en su fe.
En ello radica la contribucin de Europa a lo que se puede
llamar la Reforma espaola. Si estos hombres se vieron incitados a
romper con la Iglesia oficial para abrazar confesiones herticas, no fue
por sus intercambios de opiniones con extranjeros. Se
convencieron de que la religin tal como ellos la conceban era
tambin la religin de los mejores espritus de todas las naciones, de que
su triunfo era la meta de los esfuerzos del emperador, y de que el
concilio tena finalmente que hacerla suya si quera renovar la
357
Iglesia. Pero su religin, salvo error, tiene sus races en la misma Espaa,
en el iluminismo erasmista Si nunca se ha intentado relacionar el
movimiento de que ellos fueron inspiradores con el movimiento
erasmiano que fue la atmsfera de su juventud, ello se debe, ante todo,
a la falta de documentacin. Pero tambin a una concepcin insuficiente
del erasmismo espaol, en el que no se ha querido ver otra cosa que
una Fronda religiosa sin alcance, y no una fe (Marcel
BATAILLON, op. cit. 516, 517).
Aplicacin-llamamiento
Independientemente de la retractacin puntual que

algunos protestantes espaoles hicieron con relacin a la fe
evanglica que haban abrazado, aterrorizados ante la perspectiva
de morir abrasados vivos en los quemaderos de la Inquisicin,
estas pginas, ledas hoy desde la proteccin que nos da la
salvaguardia civil de los derechos individuales, nos conmueven
profundamente y despiertan en todos nosotros un comn
sentimiento de admiracin hacia las vctimas y de repudio hacia
sus verdugos. Pero la tirana de la intolerancia, la intransigencia y
la crueldad de los abusos del poder, persisten hoy de muy
distintas maneras. Como siempre hemos defendido y
proclamado, seamos en toda circunstancia, protagonistas del
amor y del respeto al otro, aunque sea samaritano, porque
Cristo muri por l y por todos, y porque finalmente somos
hermanos y no queremos volver la cabeza o guardar silencio
cuando Dios nos pregunte: Dnde est Abel, tu hermano? .
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360
IX. HEREDEROS DE LA JUSTICIA QUE ES POR LA FE

(La Reforma En El Tiempo Del Fin)
Texto: Por la fe No, cuando fue advertido por Dios acerca de cosas
que an no se vean, con temor prepar el arca en que su casa se salvase,
y por esa fe conden al mundo y fue hecho heredero de la justicia que es
por la fe (Hebreos 11:7).
Comentario:
1. En el contexto de un cataclismo universal
Nadie duda hoy del diluvio universal. Las huellas de este

cataclismo que cambi por completo la morfologa de la
superficie de la tierra, son indiscutibles, son totalmente evidentes.
Rastros del diluvio han sido descubiertos por doquier y tanto los
gelogos como los paleontlogos hablan de la teora del
catastrofismo para explicar el origen de lo que hoy contemplan
nuestros ojos: las rocas sedimentarias que cubren una buena parte
de la superficie terrestre son de origen diluvial. Las huellas de las
glaciaciones, los valles en forma de U; las cadenas montaosas
alpinas con cumbres agudas de rocas jvenes; los valles fluviales,
los desiertos, la deriva continental, la actividad volcnica, etc. son
huellas del diluvio, un fenmeno natural mucho ms activo y de
proporciones mucho ms extensas de lo que nos podemos
imaginar.
Y de ese cataclismo nos habla la Biblia en el Gnesis, as
como tambin hablan otras culturas antiguas, la mesopotmica, la
egipcia, la americana precolombina, etc. Pues bien, en el centro
del relato bblico encontramos a No, un personaje singular que
361
proyecta su imagen en la historia bblica, como un tipo vetero-
testamentario del Mesas y del pueblo de Dios de los ltimos
tiempos: Jess dijo: Como los das de No as ser la venida del Hijo
del hombre (Mat. 24:37). En un mismo contexto escatolgico
aparecen No y los cristianos del tiempo del fin.
2. No calificado por la Biblia como un reformador de la justicia

que es por la fe
(1) No hall gracia en los ojos de Jehov. En medio de

una generacin corrupta, violenta, llena de malicia de los que, el
relato bblico dice el designio de los pensamientos del corazn de ellos
era de continuo solamente el mal (Gn. 6:5), No se distingui
como un fiel adorador del verdadero Dios. Por ello, hall gracia
en los ojos de Jehov quien no slo lo salv del diluvio
inminente, sino que adems le encomend la construccin de un
arca en que su familia se salvase como testimonio de la justicia
divina.
(2) Por ello, la Escritura lo llama pregonero de justicia (2
Pedr. 2:5), porque durante ciento veinte aos, anunci el diluvi,
el juicio de Dios, y proclam la gracia y el perdn divinos: Los
que creyesen en el mensaje, y se preparasen para ese acontecimiento
mediante el arrepentimiento y la reforma, obtendran perdn y seran
salvos (EGW, Patriarcas y Profetas, Biblioteca del Hogar Cristiano,
1955, p. 81).
(3) Heredero de la justicia que es por la fe. Sin poderlo
saber o comprender, No estaba siendo un representante de una
reforma espiritual y dogmtica: la justificacin que es por la fe.
Como Pablo en su tiempo, como Lutero en el siglo XVI, como la
Iglesia Adventista del Sptimo Da en el tiempo del fin, este fue el
mismo y perentorio mensaje. Y si Pablo y Lutero siguieron el
362
camino de la reforma de No, as tambin la Iglesia Adventista,
debe hoy seguir la reforma enseada por Pablo y proclamada por
Lutero: la justificacin por la sola fe:
Mientras No daba al mundo su mensaje de amonestacin, sus

obras demostraban su sinceridad. As se perfeccion y
manifest su fe. Dio al mundo el ejemplo de creer exactamente lo que
Dios dice. Todo lo que posea lo invirti en el arca. Cuando
empez a construir aquel inmenso barco en tierra seca, multitudes
vinieron de todos los rumbos a ver aquella extraa escena, y a or las
palabras serias y fervientes de aquel singular predicador. Cada
martillazo dado en la construccin del arca era un testimonio para la
gente.
Y lleg el momento pavoroso en que las aguas del diluvio
iban a barrer la tierra. Dios mand a No: Entra t y toda tu
casa en el arca; porque a ti he visto justo delante de m en esta
generacin (Gn. 7:1).., No y su familia estaban en el arca; y
Jehov le cerr la puerta (v. 16). No qued adentro y los que haban
desechado la misericordia de Dios quedaron afuera. El sello del cielo fue
puesto sobre la puerta; Dios la haba cerrado, y slo Dios poda
abrirla. Asimismo, cuando Cristo deje de interceder por los hombres
culpables, antes de su segunda venida en las nubes del cielo, la puerta de
la misericordia ser cerrada (Ibid. p. 86).
Un fuerte vnculo espiritual, el de la justificacin por la fe,

nos une a No, a Pablo y a Martn Lutero. Por ello, como
veremos ms adelante, nos podemos considerar, nos debemos
considerar HEREDEROS DE LA REFORMA.
363
Prtico
Y los tuyos edificarn las ruinas antiguas, levantars cimientos

desolados por generaciones, y sers llamado reparador de portillos,
restaurador de viviendas en ruinas (Isaas 58:12)
Vivimos en una poca especial de la historia de este mundo;

una gran obra debe ser hecha en muy poco tiempo, y cada creyente
debe contribuir personalmente a sostenerla. Dios est pidiendo
hombres dispuestos a consagrarse a la obra de salvar almas.
Cuando comencemos a comprender el sacrificio que Cristo realiz
para salvar al mundo condenado a perecer, lucharemos poderosamente
para rescatar almas. Ojala que todas las iglesias pudieran ver y
comprender el sacrificio infinito de Cristo!
En visiones de la noche pas delante de m un gran movimiento
de reforma en el seno del pueblo de Dios. Los enfermos eran
sanados y se efectuaban otros milagros. Se adverta un espritu de oracin
como lo hubo antes del gran da de Pentecosts. Vease a
centenares y miles de personas visitando las familias y explicndoles la
Palabra de Dios. Los corazones eran convencidos por el poder del
Espritu Santo, y se manifestaba un espritu de sincera
conversin. En todas partes las puertas se abran de par en par
para la proclamacin de la verdad. El mundo pareca iluminado por la
influencia divina. Los verdaderos y sinceros hijos de Dios reciban
grandes bendiciones. O las alabanzas y las acciones de gracias:
pareca una reforma anloga a la del ao 1844 (Elena G. de White,
Joyas de los Testimonios, tomo 3, Biblioteca del Hogar
Cristiano pp. 344,345).
Introduccin: La Reforma y otras reformas
364
1. Definicin: La reforma es un movimiento de cambio,
restauracin, mejoramiento. Cuando se trata de definir la
Reforma luterana, la naturaleza especfica del tema, como un
evento histrico ya acontecido, nos permite aportar a la
definicin caractersticas propias que son conocidas,
procedimientos que fueron aplicados y resultados concretos que
se obtuvieron, pero pretender definir el trmino reforma de una
manera general, es necesariamente ms impreciso y necesitar ser
aplicado a determinadas circunstancias para que tome un sentido
ms concreto y especfico.
Algunos diccionarios nos ofrecen las siguientes variantes:
Mejoramiento producido en el dominio moral o social; restablecimiento
o restauracin de la regla primitiva en una orden religiosa; cambio
profundo producido en la forma de una institucin a fin de mejorarla y
obtener mejores resultados; mejora parcial progresiva del orden social (en
oposicin a los movimientos rpidos, violentos, revolucionarios). En
poltica se habla de la reforma agraria, de la reforma poltica, de
la reforma educativa, de la reforma laboral o de la reforma fiscal
etc. En todos los casos, la accin reformadora o reformista
implica cambio, formar de nuevo, modificar, corregir, restaurar,
mejorar. En el orden eclesistico y religioso, las reformas tienen
por lo general, un matiz caracterstico que tiene que ver con lo
que debe servir de canon o base para medir, la regla primitiva, los
orgenes como punto de referencia, aquello que se define como
ortodoxia aceptada generalmente por todos, por ejemplo un
credo o una declaracin de fe. En el cristianismo, ese factor de
referencia, esa regla de fe, la constituyen las Sagradas Escrituras,
As lo afirma EGW en la introduccin a su libro El Conflicto de los
Siglos:
365
En su Palabra, Dios comunic a los hombres el conocimiento
necesario para la salvacin. Las Sagradas Escrituras deben ser aceptadas
como dotadas de autoridad absoluta y como revelacin infalible de su
voluntad. Constituyen la regla del carcter; nos revelan doctrinas, y son
la piedra de toque de la experiencia religiosa Las Escrituras
declaran explcitamente que la Palabra de Dios es la regla por la
cual toda enseanza y toda manifestacin religiosa debe ser probada
(Biblioteca del Hogar Cristiano, 1954, pp. 9,10).
Pero Dios tendr en la tierra un pueblo que sostendr la Biblia

y la Biblia sola, como piedra de toque de todas las doctrinas y base de
todas las reformas Antes de aceptar cualquier doctrina o
precepto debemos cerciorarnos de si los autoriza un categrico
As dice Jehov (Ibid. p. 653).
2. Biblia y tradiciones. Llegados a este punto que, como veremos

ms tarde, tanto el luteranismo como el protestantismo en
general admiten y comparten, la pregunta que nos surge, como
un factor de reflexin, es por qu entonces, la autoridad soberana
de la Escritura parece quedar desmentida por la prctica de
ciertas tradiciones catlicas en el seno de las iglesias de la
Reforma. Qued algo pendiente en el movimiento de Reforma
del siglo XVI? Iban a ser necesarias otras reformas para
completar la reforma luterana? Y si es as, a quines podemos
considerar como depositarios de esas reformas? Leamos antes de
responder algunas citas importantes:
No se plantean estas cuestiones de autoridad, con acuidad en

nuestro propio protestantismo que conserva algunas tradiciones,
para todas las cuales no tenemos una justificacin bblica? Nos
estamos refiriendo al domingo que sustituy al sbado, desde
366
luego mucho antes de la Reforma; al bautismo de los nios,
ignorado por el Nuevo Testamento, a las diversas maneras de
practicar la comunin y el ayuno; a toda suerte de ceremonias;
incluso a prcticas msticas. El texto bblico no las sanciona
como tampoco lo hace con otras tradiciones catlicas y, sin
embargo, esas tradiciones han tomado fuerza de ley para los
protestantes (Louis F. GOUMAZ, Le Semeur Vaudois, 3 de
julio, de 1943; p.1, citado por A. Vaucher, Historia de la
Salvacin, Safeliz, 1988, p. 42).
El hecho de que las iglesias protestantes acepten las

creencias o las prcticas fundadas nicamente en la
tradicin, no prueba en absoluto que la regla establecida
por los Reformadores (la Biblia autoridad nica y
soberana en materia de fe) sea incorrecta. Lo indiscutible
es que los protestantes se equivocan al aceptar en detalle
lo que haban rechazado en bloque. La lgica exige una
reforma de la Reforma, en el sentido de una mayor fidelidad a
las Escrituras (Alfred VAUCHER, op. cit. p.41, 42).
3. La reforma de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.

Digmoslo, sin orgullo y sin iras. La Reforma
luterana todava no ha terminado. Es nuestro parecer. Porque las
reformas eclesisticas no son algo nico,
aislado o excluyente. Una reforma religiosa debe ser permanente,
el espritu de reforma es consustancial a
las confesiones y credos que representan. Deben mirar hacia
delante para responder a las necesidades de
las nuevas generaciones y a las exigencias de las nuevas
circunstancias que les toca vivir; pero deben mirar a
367
la vez al pasado, a los orgenes en donde nacieron, a sus races,
para no perder la identidad, para ser
genuinos, autnticos y fieles, para completar el ideario que no se
pudo realizar entonces. As ha ocurrido a
lo largo de estos cinco siglos de existencia de la Reforma
luterana, de aquel tronco comn providencial,
necesario, heroico, han ido surgiendo otras reformas que
completaron, mejoraron si cabe, la obra de Lutero.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da es una de ellas pero no es
una ms, es la reforma anunciada en el texto
Bblico para estos tiempos. Sobre la base de la Palabra de Dios
(sola scriptura) y de la justificacin por la fe,
(sola gratia- sola fide) estos herederos de la Reforma puntualizarn
el verdadero valor y propsito de la ley
De Dios; la verdad presente, el mensaje de Dios para ese tiempo,
lo protagonizar la reforma de la
Restauracin del sbado, el da instituido como da santo por
Dios Creador:
El papa cambi el da de reposo del sptimo al primer da de la

semana. El pens cambiar el mandamiento que fue dado al
hombre para que se acordase de su Creador. Pens cambiar el
mayor mandamiento del Declogo y hacerse as igual a Dios o
an exaltarse sobre Dios. El Seor no cambia, y por lo tanto su
ley es inmutable (El papa) holl bajo los pies el da santificado
por Dios, y por su propia autoridad puso en su lugar uno de los
seis das hbiles El papa hizo una brecha en la santa ley de
Dios, pero vi que haba llegado ya plenamente el tiempo en que
esta brecha tiene que ser reparada por el pueblo de Dios y los
lugares asolados han de ser reedificados (EGW, Primero
Escritos, Biblioteca del Hogar Cristiano, 1962, p. 65).
368
La Iglesia Adventista del Sptimo Da, como indica su

nombre, abanderar, en el seno del
cristianismo, la reforma de la esperanza viva en el segundo
advenimiento de Cristo: qu es? Es la actitud
de la espera y de la esperanza. Espera vigilante, confiada y activa;
esperanza firme, gozosa y comunicativa
(Alfred Vaucher, LAdventissme, Collonges-sous-Salve, 1962, p.
5).
La reforma de la educacin, otro de los imperativos que se
imponen, en este tiempo, a la misin de
la Iglesia Adventista en el seno del cristianismo:
... Y sers llamado reparador de portillos, restaurador de

calzadas para habitar (Isa.. 58:12; 61:4).
Estas palabras de la Inspiracin sealan a los creyentes en la
verdad presente la obra que debe hacerse ahora en la educacin
de nuestros nios y jvenes
Nuestra obra es reformatoria, y es propsito de Dios que
mediante la excelencia del trabajo hecho en nuestras
instituciones educacionales, se llame la atencin de la gente al
ltimo gran esfuerzo por salvar a los que perecen (Joyas de los
Testimonios, Biblioteca del Hogar Cristiano, 1953, 2, p.
409).
La reforma de la salud, como morada y templo del

Espritu Santo (1 Cor. 3:16,17): El veneno del
pecado est obrando en el corazn de la sociedad, y Dios pide
reformadores que se levanten en defensa de
las leyes que l ha establecido para gobernar el organismo fsico (Ibid.
417).
369
La reforma de la Mayordoma Cristiana: El egosmo, la
insolidaridad, las crisis econmicas, las crisis
sociales y laborales, la inseguridad en el trabajo, las riquezas
podridas de unos y los clamores
reivindicativos de otros (Sant. 5:1-8), todo est haciendo ms
necesaria que nunca esta reforma en la que el
creyente reconoce que Dios es el dueo de todo y nosotros sus
administradores. Si los negocios, el trabajo,
la hacienda, van mal, confiamos que Dios intervendr en favor de
lo que es suyo y si todo va bien, debemos
devolverle lo que le pertenece.
La reforma de la restauracin del ministerio sacerdotal de
Cristo en el Santuario celestial, ignorado
por la mayor parte de las confesiones cristianas, tipificado en los
servicios anuales del santuario israelita
(Hebr. 9:22-26) y finalmente suplido por la teologa de la cruz y
por el ministerio de los sacerdotes catlicos en
la misa.
La reforma de la culminacin de la obra misionera en el
mundo: Y ser predicado este evangelio del
reino en todo el mundo, por testimonio a todas las gentes, y entonces
vendr el fin (Mateo 24:14). Poder,
decir finalmente con Jess en su oracin sacerdotal: Seor,
Hemos acabado la obra que nos diste que
hicisemos (Juan 17:4). El momento de que el Salvador vuelva a
este mundo ya ha llegado. La tribulacin no
se levantar dos veces, Dios volver a ser todo en todos (1 Cor.
15:28). El parntesis del Gran Conflicto entre
el bien y el mal estar cerrndose. Las alabanzas de toda la
creacin al Dios eterno inundarn el universo
370
entero, aqu en la tierra, arriba en los cielos y en los cielos de los
cielos. Amn!
I. CARACTERSTICAS DE UNA REFORMA RELIGIOSA

VERDADERA
La obra de reforma no siempre se puede realizar en un

contexto de aceptacin y comunin fraterna. Debemos tener en
cuenta las reacciones vindicativas, los intereses amenazados, los
argumentos de la contrarreforma, el orgullo de no querer asumir
errores, omisiones, suplantaciones dogmticas, el haber sufrido la
pigmentacin de las modas culturales o lo que es an peor la falta
del reconocimiento humilde de haber perdido el camino
verdadero, de haberse extraviado y de la necesidad perentoria de
una reforma. Por todo ello, hay ciertos principios que debemos
respetar si queremos conducir con xito cualquier movimiento de
reforma. Elena G. de White nos hace algunas recomendaciones al
respecto.
1. Jesucristo y el estudio de la Biblia. No busquemos ni pongamos

otro fundamento. Pablo lo dice: Conforme a la gracia de Dios que
me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento porque
nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es
Jesucristo (1 Cor. 3:10,11). En efecto, toda reforma debe estar
fundada en la enseanza de Jesucristo, debe ser cristocntrica,
debe ser cristiana... Hay muchos ideales, repertorios
programticos, mximas, filosofas que pueden inspirar una
reforma, pero el verdadero fundamento debe venir de Cristo.
Pablo deca an a los Corintios: As que hermanos, cuando fui a
vosotros, no fui con altivez de palabra, o de sabidura, a anunciaros el
testimonio de Cristo. Porque no me propuse saber algo entre vosotros, sino
371
a Jesucristo, y a ste crucificado (1 Cor. 2:1,2). Y este comentario
que sorprende hay que leerlo entre lneas, porque Pablo lleg a
Corinto despus de haber fracasado en Atenas. Por eso cambi
su tctica e evangelizacin (Hech. 17:32-34; 18:1).
En cuanto al estudio de la Biblia, EGW dice:
Las urgentes necesidades que se estn haciendo sentir en este

tiempo exigen una educacin constante en el conocimiento de la
Palabra de Dios. Esta es la verdad presente. Por todo el mundo
debiera haber una reforma en el estudio de la Biblia, pues hoy se
necesita como nunca antes. A medida que esa reforma progrese, se
realizar una obra poderosa; pues cuando Dios declar que su Palabra
no volver a l vaca quiso decir realmente todo lo que dijo. El
conocimiento de Dios y de Jesucristo, a quien envi es la ms elevada
educacin y ella llegar a cubrir la tierra con su maravillosa luz, como
las aguas cubren la mar (Ibid. p. 412).
2. La reforma de la piedad. Antes de pretender reformar a otros,

debemos comenzar por reformarnos a nosotros mismos. Y antes
de aplicarnos un cambio o una renovacin teolgica, doctrinal o
eclesistica, debemos comenzar por reformar nuestras propias
vidas. Hay un texto excelente escrito por el apstol Pablo para los
que viven la bienaventurada esperanza adventista que habla de la
piedad prctica: Porque la gracia que trae salvacin a todos los
hombres, se manifest, ensendonos que, renunciando a la impiedad y a
los deseos mundanos, vivamos en este siglo templada, y justa y pamente,
esperando aquella esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa
del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo (Tito 2:13).
Vivir en este siglo, en este tiempo dice el apstol
templadamente o temperantemente, es decir en una actitud
correcta con nuestros hbitos personales de vida, Pablo subraya
372
aqu la moderacin tanto en el comer como en el beber (Vase
Lucas 21:34; Rom. 13:13), principio fundamental de la reforma
de la salud. Despus Pablo subraya una vida justa, es decir
mantener una actitud correcta en nuestras relaciones con el
prjimo, es tanto como decir, una vida solidaria, compartiendo,
distribuyendo, atendiendo y respetando los derechos y
necesidades de los dems. Finalmente, Pablo habla de una vida
piadosa, es decir una actitud correcta en nuestra relacin personal
con Dios. Estas son las tres dimensiones en que se relaciona y
manifiesta la vida del creyente, y todo ello mientras se espera,
mientras invocamos la bienaventurada esperanza en el segundo
advenimiento.
3. La reforma implica edificar, ayudar, actuar con cortesa y

respeto. (1) Algunos han entendido la obra de los reformadores
como destructiva: hay que derribar los altares del error, los
monumentos a la impiedad, los memoriales y padrones de la
apostasa! Pero los textos que hablan de reforma hablan de
reconstruir, de reedificar, de reparar, de levantar lugares y
espacios donde se pueda morar. EGW sale al paso de esto y
recomienda:
Tenemos nuestra obra que hacer, la cual no ha de derribar sino

edificar. Hemos de reparar la brecha que ha sido hecha en la ley de
Dios. La obra ms noble es la de edificar, la de presentar la verdad
con su fuerza y con su poder, y permitir que ella corte y se abra camino a
travs del prejuicio, y revele el error en contraste con la verdad
Nuestra obra consiste en decir la verdad con amor, y no mezclar en la
verdad los elementos no santificados del corazn natural, expresar cosas
que participen del mismo espritu que poseen nuestros enemigos
(Evangelismo, Casa Editora Sudamericana, 1949, pp. 366,367).
373
(2) Refirindose a los catlicos, EGW nos advierte:
Por lo que el Seor me ha mostrado, s que se salvar un gran

nmero de entre los catlicos existe el peligro de que nuestros pastores
hablen demasiado contra los catlicos, y provoquen contra s
mismos los ms fuertes prejuicios de esa iglesia. Hay muchas almas en la
iglesia catlica romana que estn mirando con inters a este pueblo;
pero el poder del sacerdote sobre las personas que estn a su cuidado es
grande, y si l puede inculcar el prejuicio en la gente con el argumento de
que deben permanecer alejados, de manera que cuando se presente la
verdad contra las iglesias cadas, ellos no la oigan, lo har seguramente
Entre los catlicos hay muchos que son cristianos muy concienzudos,
y que andan en toda la luz que brilla sobre ellos, y Dios obrar en su
favor (Ibid.).
(3) Principios semejantes aplicables con las otras confesiones:
No censuris a los dems; no los condenis Tened cuidado. Al

presentar el mensaje, no hagis ataques personales a otras iglesias, ni
an a la Iglesia Catlica Romana. Los ngeles de Dios ven en las
diferentes denominaciones a muchas personas que pueden ser alcanzadas
nicamente al mayor cuidado. Por tanto seamos cuidadosos con
nuestras palabras. No sigan nuestros pastores sus propios impulsos al
denunciar y exponer el misterio de iniquidad. Acerca de estos temas el
silencio es elocuencia. Muchos estn engaados. Hablad la verdad
en tonos y palabras de amor. Que Cristo Jess sea exaltado. Manteneos
en la afirmativa de la verdad. Nunca dejis el camino recto que Dios
ha sealado, con el propsito de dar a alguien una estocada. Esa
estocada puede hacer mucho dao y ningn bien. Puede extinguir
la conviccin en muchas mentes La mejor manera de exponer la
374
falacia del error es presentar las evidencias de la verdad (Ibid.
p. 368, 369).
II. GRAVE ERROR HISTRICO: CONDENACIN Y

MUERTE DE MIGUEL SERVET
Durante este Siglo de Hierro (1550-1660), como lo llam

primero Don Quijote y despus Henry KAMEN, cuajado de
episodios significativos, tanto en el campo poltico como en el
religioso, se dieron episodios dolorosos, crueles, devastadores,
rupturistas, unas veces; esperanzadores, aperturistas,
clarificadores, otras. Hubo grandes escritores en todos los
dominios, eminentes telogos, msticos, moralistas y juristas;
hubo multitud de santos y no pocos verdugos; hubo heresiarcas y
reformadores; grandes polticos y soldados no menos grandes y
valerosos. Pero el hispanista ingls analiz particularmente
Espaa, donde existi y funcion, desde el siglo XV, la
Inquisicin moderna, protagonista de una historia ms digna de
ser olvidada que de ser recordada. Pero la Inquisicin y sus
procedimientos, sus sentencias de muerte en la hoguera, su
denostado secreto, sus miles de procesos o causas de fe, no fue
nica. Fue arma eficacsima de la contrarreforma, ludibrio y
baldn del catolicismo autocrtico pero no fue nico. La
sentencia de muerte en la hoguera del mdico aragons Miguel
Servet (Villanueva de Sigena, Huesca, Comarca de los Monegros,
29 de Septiembre de 1511 Ginebra, colina de Champel, 27 de
octubre de 1553) tuvo lugar en la Ginebra reformada,
protestante, del clebre dictador y autcrata Juan Calvino.
Condenado primero en Francia, perseguido tambin por

la Inquisicin espaola, detenido, encarcelado, juzgado y
375
condenado en Ginebra, este hombre que ms que un heresiarca
podra ser considerado como un libre pensador con ideas
pantestas y antitrinitarias. Segn la sentencia, Servet fue
condenado slo por dos cargos: negar la Trinidad y oponerse al
bautismo infantil. Nada se dice en el veredicto sobre su
pantesmo ni pretendida negacin de la inmortalidad del alma, ni
tampoco sobre su pretendida conducta inmoral, ni se menciona
delito poltico alguno. Pero el rigor de la ejecucin fue
implacable. De nada sirvieron sus repetidas splicas de
misericordia! Este fue el relato de su muerte que alguien le
imput a l mismo:
Hace dos horas me han comunicado la sentencia y an no

puedo creerlo. Mi cuerpo tiembla y apenas consigo controlarme
para no caer en tierra aullando y entregarme a la desesperacin Debo
ser atado y conducido a la colina de Champel, y all me
quemarn vivo con la Restitucin del Cristianismo que di a los
hombres para el conocimiento de la verdad de Dios.
En las primeras horas de la madrugada, todava noche cerrada,

Tissot, sndico de lo criminal de la ciudad ha venido con gentes de
armas a la celda para llevarme al ayuntamiento, donde se
encontraba reunido el tribunal Caras hinchadas y
somnolientas de los jueces, deseosos de acabar cuanto antes la farsa
que ellos mismos haban montado y marcharse a dormir Me leyeron la
sentencia, un largo batiburrillo de disparates que blasfem
contra el Hijo de Dios injurias y calumnias contra los autnticos
cristianos haber puesto en circulacin falsa doctrina hertica
arruinar y perder almas, por todo lo cual deba ser cercenado de
la Iglesia de Dios el miembro corrompido Ca de rodillas aplastado
por el asombro y el miedo, pues aunque conocedor de la perversidad de
376
Calvino, no esperaba una sentencia de muerte tan cruel, y en cuanto al
miedo, me entran escalofros de pensar en el dolor de las llamas
desgajando mi cuerpo, un dolor que aumentarn mis alaridos de
sufrimiento ante la curiosidad indiferente del populacho, hoy calvinista
y maana papista, segn quien le empuja
Al escuchar la sentencia mis suspiros y voces resonaron por toda

la sala y sacudieron la modorra de aquellos jueces miserables, que
me miraban como si estuvieran contemplando a un fantasma Por
unos momentos me volv loco, babe, vocifer frases sin sentido y
seguramente el diablo se apoder de m, aunque Dios quiso que fuese por
poco tiempo recuerdo que grit Misericordia! Y qued insensible e
inmvil, tumbado cual largo era en el suelo, adelantando el cadver que
pronto ser Aunque digo mal, porque no habr cadver, ya que las
llamas harn de m cenizas que dispersar el viento.
Ped ver, por ltima vez, la cara de mi verdugo, y el Consejo

accedi Vino a verme Calvino y le ped perdn pensando en lo que nos
mand Jesucristo pero l adopt en seguida ese gesto falsamente
contrito, de hombre indulgente con las injurias recibidas, elegido
de Dios para convertir a los pobres pecadores como yo. Lo que ms
me revent fue escucharle decir que mi tortura en la hoguera no
sucedera sin el expreso deseo de Dios No pude soportar esos
aires santurrones, farsantes y cnicos, y termin echndole de mi
vista, llamndole perro del infierno y aborto de Satans Luego los
carceleros cerraron la puerta, y yo, aprovechando unos ltimos
minutos, hasta que la puerta se abra de nuevo para ser llevado al
fuego, escribo, escribo, sabiendo que esta nota ya no la leer nadie,
pues todos mis papeles sern destruidos o quemados conmigo El
temblor de mis manos ha derramado la tinta y apenas me queda
algo para acabar de emborronar el papel Toda mi vida parece haber
377
sido el sueo de una lucha en la que yo, Miguel Servet, siempre he
llevado la peor parte Me hubiera gustado soar de otra manera, pero
los hombres no somos dueos de nuestros espejismos Ya oigo los pasos
de los sicarios que van a conducirme al suplicio Tendr fuerzas?
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Por qu no
me dijiste que todo acabara as? (Citado por Fernando
MARTNEZ LANEZ, Miguel Servet. Historia de un fugitivo,
Institucin Fernando el Catlico (CSIC), Zaragoza, 2011, pp.
153-154)
Y concluye as este relato biogrfico de Miguel Servet:
Hoy, la fama de Servet crece al mismo tiempo que el oprobio de

Calvino por enviar a la hoguera a un hombre inocente. Un
valeroso aragons de alma inquieta y obstinada que abandon de joven
su patria para no regresar nunca ms a ella, y cuyo paso por la
tierra podra resumirse en las palabras que figuran al pie del
monumento que le dedicaron en el pequeo pueblo francs de
Annemasse, a slo cinco kilmetros del sitio donde lo quemaron vivo
(Ibid. p. 159).
Miguel Servet, gegrafo, mdico, fisilogo, ha merecido la

gratitud de la humanidad por sus descubrimientos cientficos, su
devocin a los enfermos y a los pobres, y la indomable independencia
de su inteligencia y de su conciencia.
378
III. ES LA IGLESIA ADVENTISTA HEREDERA DE LA
REFORMA PROTESTANTE?
1. INFORME de las conversaciones bilaterales entre la

Federacin Luterana Mundial (LWF) y la Iglesia Adventista
del Sptimo Da (SDA), 1994 1998
Durante las ltimas dcadas, representantes de la LWF y de la

SDA se han encontrado regularmente en las reuniones de secretarios
de las Comuniones Cristianas Mundiales. Como resultado de esos
contactos y tambin porque los Adventistas se consideran
herederos de la Reforma, se plante la idea de organizar una consulta
teolgica conjunta con el fin de poder alcanzar un mejor conocimiento
mutuo. Esta propuesta fue aprobada, en 1993, por los dirigentes de la
Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da (SDA) y por
los de la Federacin Luterana Mundial (LWF).
La consulta tuvo lugar el 1-5 de Noviembre de 1994 en
Darmstadt, Alemania. All se definieron los objetivos siguientes:
-alcanzar un mejor conocimiento mutuo,

-terminar con los falsos estereotipos,
-descubrir las bases doctrinales,
-descubrir puntos de friccin real o imaginaria.
Las discusiones en Darmstadt comenzaron de manera franca y

amigable. Rpidamente qued claro el fuerte aprecio de los telogos
adventistas por la obra de Martn Lutero lo cual supuso un punto de
acercamiento inicial en el intercambio. La experiencia de adorar
juntos nos llev tambin al sentimiento de un profundo
compaerismo espiritual. Al final de esta primera consulta los
participantes tuvieron la impresin que el comienzo haba sido
379
excelente y se haba realizado compartiendo los objetivos fijados.
Tanto los representantes luteranos como los adventistas estaban de
acuerdo en que otros encuentros, sobre la base de ese comienzo, podran
ser un verdadero paso positivo para ambas iglesias.
Los miembros de la consulta recomendaron en la conclusin que

los SDA y los LWF tuvieran otras tres consultas ms, entre 1996
y 1998. Los temas de estos tres encuentros seran los siguientes:
La primera sesin: la Justificacin por la Fe; la Ley; la Ley y el

Evangelio
Segunda sesin: Eclesiologa y la comprensin de la Autoridad de

la Iglesia
Tercera sesin: Escatologa
Esta propuesta fue aprobada por ambas Iglesias mundiales. Se

determin que los objetivos de estas conversaciones fueran los
establecidos en Darmstadt. El informe de la reunin de Darmstadt
explic tambin las razones por las cuales se seleccionaron tres tpicos
indicados.
(1) La doctrina de la justificacin por gracia a travs de la sola

fe es una doctrina central tanto para los Luteranos como para los
Adventistas. La discusin sobre este tema central parece ser un buen
espacio para comenzar una reflexin teolgica. Por otra parte, la
comprensin del lugar que ocupan la ley y el evangelio es una de
las doctrinas definitorias del Luteranismo. Y los Adventistas, por su
parte, han sido a menudo llamados legalistas a causa del lugar
central que ellos dan a la ley y a la obediencia como un resultado
380
lgico de su posicin con respecto a la justificacin. Por consiguiente,
una discusin detallada de estas cuestiones puede ser un buen
punto inicial que servir de fundamento a cualquier otra posterior
exploracin teolgica.
(2) Los Adventistas del Sptimo Da han sido designados

frecuentemente como una secta. Es pues necesario explorar qu
lugar les corresponde tener en el espectro de las iglesias Cristianas. Es
importante saber cmo ellos mismos se consideran, o bien como
una iglesia con una visin que determina hasta qu punto se
consideran a s mismos parte de la iglesia Cristiana mundial, o
bien si se consideran un movimiento especial aparte de ella. Con
este fin, una discusin de los Adventistas y los Luteranos sobre la
comprensin de la doctrina de la iglesia y de su autoridad es
importante. Se debera incluir aqu la explicacin de los
Luteranos sobre el papel de las confesiones y de los Adventistas
sobre los escritos de Elena G. de White.
(3) Teniendo en cuenta el extenso testimonio bblico con respecto

a la escatologa y el gran inters actual suscitado por este tema, es
necesario explorar si la escatologa luterana es demasiado indefinida o si
la escatologa adventista es demasiado definida. La doctrina
fundamental adventista sobre el Remanente y los trminos teolgicos
como Babilonia y la marca de la bestia debern incluirse en
este estudio. Adems la visin adventista del santuario celestial y el juicio
investigador necesita ser discutida en el amplio contexto de la una
vez para siempre expiacin en la cruz y la actividad sacerdotal de
Cristo en el cielo.
La primera sesin tuvo lugar del 17-21 de Junio 1996, en

Mississauga, cerca de Toronto, Canad. Sobre la base de varios
381
estudios por escrito previos y de las extensas discusiones habidas,
se lleg a una declaracin comn que fue aprobada y redactada
(captulo 1 del apartado siguiente). El mismo estilo de trabajo fue
continuado en el siguiente encuentro sobre el segundo tema
escogido que tuvo lugar del 1-6 de Junio 1997, en Jongny, Suiza.
La consulta final tuvo lugar del 10-16 de Mayo 1998, en Cartingy,
Suiza. En esta ocasin se acompa a la tercera declaracin
escrita unas recomendaciones para el futuro de nuestras iglesias.
La consulta se concluy con un servicio de culto adventista en

Collonges, Francia, el 16 de Mayo. Nos reunimos juntos en 1994
como extraos, terminamos en 1998, como amigos. Llegamos llenos de
preguntas, partimos con un mutuo aprecio. Aunque algunas
significativas diferencias doctrinales permanecen, descubrimos
mucho en comn: el amor por la Palabra de Dios, una herencia
compartida de la Reforma, un profundo aprecio por la obra y las
enseanzas de Martn Lutero, la preocupacin comn por la libertad
religiosa, y por encima de todo, el evangelio de la justificacin por
gracia a travs de la sola fe. Al haber dedicado muchas horas juntos
escuchando y tratando de comprender, estando de acuerdo unas
veces, en desacuerdo otras, comiendo y especialmente orando juntos,
experimentamos el vnculo del Espritu bajo nuestro nico Seor
Jesucristo (Report of the bilateral conversations between the
Lutheran World Federation and the Seventh-day Adventist Church, en
Lutherans & Adventists in Conversation, Silver Springs,
Geneva, 2000, pp. 5-7).
382
2. Resumen de los temas doctrinales analizados en las consultas.
(1) La justificacin por la fe
Tanto los Luteranos como los Adventistas ensean que la

justificacin es la obra de Dios en Cristo y que se alcanza slo por
fe. Somos justificados por la gracia de Dios y no por nuestras
propias obras.
La Confesin luterana de Augsburgo (CA, art IV)
sostiene que no podemos obtener el perdn de los pecados y la
justificacin ante Dios por nuestros propios mritos, obras o
satisfacciones, sino que recibimos el perdn de los pecados y llegamos a ser
justos delante de Dios por gracia, por los mritos de Cristo, mediante la
fe. Segn las doctrinas fundamentales de los Adventistas del
Sptimo Da (FB, 10), ejercemos fe en Jess como Seor y Cristo,
como sustituto y ejemplo. Esta fe que acepta la salvacin nos llega por
medio del poder divino de la Palabra y es un don de la gracia de Dios.
Mediante Cristo somos justificados, adoptados como hijos e hijas de Dios
y liberados del dominio del pecado (Manual de la Iglesia, ed. 2005, p.
41).
Durante las conversaciones lleg a parecer obvio que
ambos, Luteranos y Adventistas, afirman incondicionalmente los
principios de la Reforma: sola scriptura, solus Christus, sola fide, sola
gratia. Ambas iglesias se consideran a s mismas como herederas
de la Reforma Protestante y como hijas de Lutero. Ambas
tambin citan Rom. 3:21-26 como el fundamento bblico de su
enseanza sobre este tema.
Los Adventistas ensean que la salvacin es totalmente por
la gracia y no por las obras, pero su fruto es la obediencia a los
mandamientos (FB, 19). Los Luteranos ensean tambin la nueva
obediencia, es decir que la fe debe producir buenos frutos y buenas
383
obras y que debemos hacer esas buenas obras tal y como Dios lo ha
ordenado (CA VI). Las dos confesiones estn de acuerdo en
reconocer que no entienden las buenas obras como un
requerimiento o como mritos para la salvacin, sino como frutos
y, por consiguiente, ya que ambas iglesias hablan de obediencia y
frutos en lugar de requerimientos y mritos, podemos acordar
que ni una ni otra ensean la justificacin por las obras de la ley.
La Justificacin, en el pleno sentido de la palabra, consiste
en la fundamental imputacin de la justicia divina por los mritos
de Cristo y en la morada de Cristo en el corazn del creyente
arrepentido. Este don de la nueva vida o morada de Cristo
puede ser llamada santificacin; y aunque conceptualmente esta
se distingue de la declaracin fundamental del perdn de los
pecados, estos dos aspectos de la justificacin son inseparables en
la experiencia del creyente.
Ambos, los Luteranos y los Adventistas caracterizan esa
nueva vida o nuevo nacimiento como el proceso santificador de
la justificacin, como la morada de Cristo en el corazn o la
nueva vida en el Espritu. Y a pesar del nfasis que puedan poner
en la nueva vida en Cristo o en el Espritu, reconocen que en
ningn caso es algo que sea resultado del esfuerzo personal. La
nueva vida es un don transformador de Dios. Los adventistas
ensean que la nueva vida no excluye la posibilidad de pecar y la
tradicin luterana subraya que el creyente, aunque est
justificado, sigue siendo un pecador.
(2) La Ley. Nuestras conversaciones sobre la ley revelaron

cuatro reas de observacin. En ellas, los Luteranos y los
Adventistas del Sptimo Da tienen tanto acuerdos significativos
como matices y nfasis diferenciadores y algunas
divergencias.
384
(2.1) Los dos grupos religiosos afirman categricamente que la

justificacin es totalmente por la gracia y que la observancia
de la ley no aporta mrito ni contribuye a la salvacin. La
obediencia a la ley debe ser comprendida como el resultado
y la respuesta al libre don de Dios de la salvacin. En este punto
estn en completo acuerdo.
(2.2) Luteranos y Adventistas reconocen la importancia de los
diez mandamientos, pero las connotaciones de la ley difieren en
cada confesin.
Para los Adventistas Los grandes principios de la ley de Dios

estn incorporados en los Diez mandamientos y ejemplificados en la vida
de Cristo. Expresan el amor, la voluntad y el propsito de Dios con
respecto a la conducta y a las relaciones humanas, y son obligatorios para
todas las personas en todas las pocas. Esos principios constituyen la base
del pacto de Dios con su pueblo y son la norma del juicio divino. Por
medio de la obra del Espritu Santo, sealan el pecado y despiertan el
sentido de la necesidad de un Salvador. La salvacin es totalmente por la
gracia y no por las obras, pero su fruto es la obediencia a los
mandamientos. Esta obediencia desarrolla el carcter cristiano y da como
resultado una sensacin de bienestar espiritual. Es una evidencia de
nuestro amor al Seor y de nuestra preocupacin por nuestros semejantes.
La obediencia por fe demuestra el poder de Cristo para transformar las
vidas y por lo tanto fortalece el testimonio cristiano (FB, 19, Manual de
la Iglesia, Ibid. pp. 44, 45).
Para los Luteranos ley es una referencia ms abarcante
que el Declogo y puede ser un trmino negativo que contrasta
con la gracia. Los Luteranos tienden a ser cuidadosos con
relacin al llamado uso didctico de la ley como, por ejemplo,
decir que la ley es una gua de la vida cristiana. Aunque afirman
385
la validez del contenido de los Diez mandamientos y la necesidad
de la nueva obediencia para los cristianos, al mismo tiempo
quieren afirmar la libertad cristiana. As pues ven la ley, en el
contexto de la ley y el evangelio, con la primordial preocupacin
de proteger la justificacin como sola gratia y sola fide.
Los Adventistas, sin embargo, ven la ley en un contexto
ms positivo. Con el nfasis dado a que la ley es una revelacin
de la voluntad divina, pretenden mostrar la perpetuidad de los
Diez Mandamientos y la obediencia a ellos, como el fruto de la
santificacin.
(2.3) Luteranos y Adventistas estn de acuerdo en que la vida

de una persona justificada debe ser demostrada por
actos de fe. El Espritu Santo genera frutos para gloria de Dios
(Gal. 5:22) de una manera espontnea que no pueden quedar
reducidos a un cdigo escrito.
Los actos de fe para los Adventistas se pueden ver en la

doctrina FB 19, anotada anteriormente. Los actos de fe para los
Luteranos se reflejan, por ejemplo, en CA XX: Nuestros profesores
han sido falsamente acusados de ensear la prohibicin de las buenas
obras. En sus escritos sobre los Diez Mandamientos y en otros escritos
tambin, muestran que dan buenas y provechosas explicaciones e
instrucciones con relacin al estado y obras de los justificados Tambin
se ensea entre nosotros que las buenas obras deben hacerse, no para
depositar confianza en ellas o ganar gracia sino porque debemos cumplir
la voluntad de Dios y darle gloria. Siempre ser por la fe que obtenemos
la gracia y el perdn de los pecados. Y cuando por medio de la fe nos es
dado el Espritu Santo, el corazn es impulsado a las buenas obras.
Las dos confesiones ensean la doctrina del juicio final
(Luteranos. CA XVII; SDAs: FB 10, 24), aunque los Adventistas
386
ponen mayor nfasis en esta doctrina. Y aunque unos y otros
estn de acuerdo en que las obras del cristiano estarn bajo
revisin en el juicio (Hechos 17:31; Rom. 14:10; 2 Cor, 5:10),
ambas partes mantienen que es gracias a nuestra situacin en
Cristo (justificacin) que slo podemos tener esperanza.
(2.4) Ambas comuniones toman en serio el tercer/cuarto

Mandamiento. No obstante, las conclusiones prcticas
finales sobre este Mandamiento son divergentes.
Los Luteranos guardan como da santo, siguiendo la

prctica tradicional de la Iglesia Cristiana, el da de la
resurreccin, primer da de la semana. El Domingo tiene
asignadas para los Luteranos muchas de las funciones del Sbado
(vase el Catecismo extenso y reducido de Lutero).
Los Adventistas ven el Sbado como una parte del
designio divino en la creacin. El tercer/cuarto Mandamiento del
Declogo recuerda a los seres humanos esta verdad, dirigindoles
a considerar la observancia del Sbado como un elemento vital en
la manifestacin de la amorosa obediencia al Dios Creador y
Redentor. Pero para los Adventistas la observancia del sbado no
supone una obra meritoria ni algo que les convierta en el nico
pueblo de Dios; ms bien, es la aceptacin agradecida de un don
divino. Los Adventistas no pretenden que slo los observadores
del sbado podrn ser salvos. Reconocen que los Luteranos al
guardar el Domingo pueden encontrar algunos argumentos
bblicos as como una antigua tradicin cristiana.
Para los Adventistas, su prctica est basada en las
enseanzas del Apstol Pablo sobre el papel de la ley en la vida de
los Gentiles cristianos. En Cristo, los Cristianos no estn bajo la
ley en el mismo sentido que los Judos, pues la ley es vista desde
387
la perspectiva de la libertad cristiana. Pablo se opone a cualquier
intento de imponer la ley juda a los Gentiles cristianos. Estas
directrices paulinas son las que dan forma a su comprensin del
tercer/cuarto Mandamiento desde la iglesia primitiva hasta la
Reforma.
(3) La Escritura y la autoridad en la Iglesia
Luteranos y Adventistas consideran las Sagradas Escrituras

como el fundamento de la autoridad de la Iglesia. El principio de
la Reforma sola scriptura une en el corazn mismo a las dos
confesiones, con las Escrituras como base de su respectiva
proclamacin. Los Luteranos tienen un concepto orgnico de la
autoridad. sta se ejerce a travs del ministerio de la palabra y de
los sacramentos. La Escritura es la base documental y los
sacramentos sus signos exteriores; los snodos, los otros
organismos eclesisticos y los ministros ordenados son sus
portadores pblicos, y el Espritu su agente activo. Para los
Adventistas, la autoridad est en Cristo que la delega difusamente
en su iglesia, es decir, en todos sus miembros. Todas las
enseanzas, prcticas, y decisiones deben estar sostenidas por la
Palabra de Dios. El artculo sobre las Sagradas Escrituras aparece
como el primero de sus creencias fundamentales, que en resumen
se expresa as:
Las Sagradas Escrituras son la infalible revelacin de la

voluntad divina. Son la norma del carcter, el criterio para evaluar
la experiencia, la revelacin autorizada de las doctrinas, un registro
fidedigno de los actos de Dios realizados en el curso de la historia
(Manual de la Iglesia, Ibid. p. 37).
388
En ambas confesiones, Cristo es la cabeza de la iglesia.
Todos los aspectos del ministerio se derivan de l, incluido el
sacerdocio universal de todos los creyentes y la autoridad
delegada de los ministros ordenados. Para los Luteranos, el
evangelio, comprendido como la justificacin inmerecida, es el
centro orgnico de la Escritura; es la clave hermenutica para su
estudio e interpretacin. Los adventistas se refieren a la totalidad
de la Escritura, considerando a Cristo como el centro de ella y el
Nuevo Testamento como la cumbre de la Escritura.
Las dos confesiones mantienen que la Biblia es la norma
decisiva norma normans pero asignan tambin autoridad a otros
documentos como normas derivadas norma normata. Las
iglesias de la Reforma luterana se adhieren a cinco credos o
documentos confesionales, los antiguos credos (de los Apstoles,
el de Nicea, el de Atanasio), la Confesin de Augsburgo y el
pequeo Catecismo de Lutero. Este ltimo es usado en general
para la educacin cristiana, y la Confesin de Augsburgo tiene su
funcin en la orientacin y el aprendizaje teolgico.
Los Adventistas afirman el contenido bblico de los
antiguos credos y por ello en sus Creencias fundamentales
confiesan explcitamente creer en la Trinidad (FB 2-5, Ibid. pp.
38,39). Aunque los Adventistas no consideran los escritos de
Elena G. de White como documentos confesionales, le conceden
un alto valor, en quien creen se manifest el don de profeca. Su
obra consiste principalmente en ofrecer consejo y edificacin
espiritual a la iglesia, una permanente y autorizada fuente de verdad
que proporciona consuelo, direccin, instruccin y correccin a la iglesia
(FB, 18, Ibid. p. 44). La autoridad de Elena G. de White es una
autoridad derivada: ella firmemente sostiene el principio sola
scriptura, y los Adventistas someten sus escritos al criterio de las
Escrituras. Aunque con diferencias relativas a la autoridad y
389
estructuras de la iglesia, y con respecto a los documentos fuera de
las Escrituras, ambas confesiones tienen, en el fondo, la misma
fuente esencial de autoridadlas Sagradas Escrituras.
(4) Eclesiologa
Los Adventistas sostienen que la iglesia es la comunidad de

creyentes que confiesan que Jesucristo es Seor y Salvador. Como
continuadores del pueblo de Dios del Antiguo Testamento, se nos invita a
salir del mundo (FB, 12, Ibid. p. 42).
La confesin luterana sostiene que una santa iglesia
Cristiana existir y permanecer por siempre. Es la asamblea de
todos los creyentes a los cuales el Evangelio es predicado en su pureza y
los santos sacramentos le son administrados de acuerdo con el
Evangelio (CA 7).
Aunque los Luteranos hoy en da hablan a menudo de la

iglesia en el Antiguo Testamento, esta forma de hablar pertenece
a la tradicin de la confesin luterana (por ejemplo Apol. VII, 14-
19; XXVII 98). Las races de la Iglesia Cristiana se encuentran en
los tiempos del Antiguo Testamento y la Iglesia Cristiana
manifiesta la nueva alianza de Dios con el pueblo de Dios. El
principio de continuidad dentro de esta comunidad de creyentes
es pues de gran importancia para las dos iglesias. En CA 7, los
Luteranos identifican a la Iglesia Cristiana a travs de las llamadas
marcas de la iglesia que son el evangelio y los dos sacramentos: el
bautismo y la cena. Los Adventistas por su parte tambin sealan
marcas paralelas como importantes para la vida de la iglesia: nos
congregamos para adorar, para estar en comunin unos con otros, para
recibir instruccin en la Palabra, para la celebracin de la Cena del
390
Seor, para servir a toda la humanidad y para proclamar el evangelio en
todo el mundo (FB, 12, Ibid.).
Juntos afirmamos las descripciones bblicas de la iglesia
como pueblo de Dios, como el cuerpo de Cristo y como el templo
del Espritu Santo. La Iglesia no es una entidad esttica ni una
mera organizacin exterior: es la asamblea de los creyentes, una
comunidad espiritual, el santo pueblo de Dios que espera la
venida de nuestro Seor Jesucristo. En la Iglesia Cristiana
confesar a Jesucristo como Salvador y Seor, es aceptar la llegada
de su reino y proclamar el mensaje del evangelio a todo el
mundo. El reconocimiento de esta misin es esencial para la
comprensin de la iglesia.
Un aspecto importante de cmo los Adventistas y los
Luteranos se evalan mutuamente, es tener en cuenta cmo ven
cada iglesia el bautismo y la Cena del Seor. Para los Luteranos es
suficiente para mantener la unidad de la iglesia, ponerse de
acuerdo sobre la enseanza del evangelio y la administracin de
los sacramentos (CA, 7). Para los Adventistas, las ordenanzas
correspondientes al bautismo y a la Cena del Seor son
importantes pero no tienen el mismo significado en eclesiologa
como lo tienen para los Luteranos, aunque en las creencias
fundamentales de los Adventistas, los artculos de estas dos
ordenanzas (FB, 15,16) son presentados inmediatamente despus
de los artculos sobre la iglesia (FB, 12-14). La realidad es que
como una parte de la Cristiandad Protestante, los Adventistas
reflejan muchos aspectos de la teologa de la Reforma
concerniente al bautismo y la Cena del Seor.
Y mientras que los Luteranos siguen la prctica de un
buen nmero de iglesias de bautizar a los nios, los Adventistas
coherentemente se han adherido al bautismo por inmersin de
los creyentes. Los Luteranos admiten que no hay claras
391
referencias al bautismo de los nios en el Nuevo Testamento, y
los Adventistas aunque rechazan el bautismo de los nios,
reconocen que esa prctica es antigua y est muy extendida entre
los Cristianos. Ambas confesiones estn de acuerdo en que no se
puede separar la fe del bautismo pero mientras los Luteranos
dicen que el bautismo para ser efectivo debe conducir a la fe, los
Adventistas ensean que la fe debe preceder al bautismo.
En lo que respecta a la Cena del Seor, tanto unos como
otros admiten la presencia de Cristo en la mesa de la comunin,
pero los Luteranos hablan de una presencia real y corporal,
mientras que los Adventistas explican esa presencia en trminos
espirituales y como una experiencia espiritual del creyente, tal y
como lo hacen los Calvinistas. Las dos confesiones, no obstante
estn de acuerdo en reconocer que la Cena del Seor contiene
una fuerte dimensin espiritual. Los Adventistas ensean que la
preparacin para la Cena incluye un examen de conciencia, el
arrepentimiento y la confesin (FB, 16, Ibid. p. 43). Los Luteranos
estn de acuerdo plenamente con esa preparacin, aunque para
los Adventistas la Cena est precedida por el servicio del
lavamiento de los pies como expresin de esta preparacin. Entre
los Luteranos la Cena del Seor paralelamente est precedida a
menudo de la confesin de los pecados y la absolucin.
Cuatro son los elementos que los Adventistas establecen
en su autodefinicin: primero, tienen un alto aprecio de la
Reforma y se consideran a s mismos como herederos de Lutero y
los otros Reformadores, especialmente en su adhesin a los
grandes principios de sola scriptura, sola gratia, sola fide, solo Christo.
Los Adventistas se ven a s mismos como parte de la lucha
existente entre el bien y el mal. Esta visin apocalptica mundial,
la extraen de la Escritura. Cristo, victorioso en el Calvario, y
Seor de la Iglesia nos asegura el triunfo final del bien y el fin del
392
mal. Los Adventistas se consideran una entre otras agencias del
bien.
Un tercer elemento de esa auto definicin es la
importancia que ellos dan a la misin, incluyendo la
evangelizacin. Se sienten impelidos por la visin de Apocalipsis
14 a proclamar el evangelio eterno a cada nacin, tribu, lengua y
pueblo antes de la segunda venida de Cristo. Por esta razn, dan
a la misin un orden de prioridad.
Y en esa autodefinicin, los Adventistas se expresan a s
mismos como el remanente. Este trmino que tiene profundas
races bblicas designa un grupo que ha sobrevivido a la crisis
(remanente histrico), as como aquellos que son fieles al Seor
(remanente fiel). Fundan este trmino en el uso que hace el
Apocalipsis. Reconocen que la identidad del remanente fiel a
Dios slo es conocida por Dios y que incluye a Cristianos
pertenecientes a muchas iglesias en el mundo. Pero que durante
la crisis final, antes del retorno de Cristo, este remanente ser
fcilmente identificable como los que guardan los mandamientos de
Dios y tienen la fe de Jess.
Aunque el concepto de remanente no es frecuente en el
Luteranismo, la tradicin luterana ha visto a veces a la Iglesia
Cristiana en trminos escatolgicos. En el Pietismo luterano se
crey y todava se cree, que slo un pequeo rebao de
verdaderos creyentes ser fiel a Cristo en el tiempo del fin.
Y, por consiguiente, como quiera que los Cristianos fieles,
se pueden encontrar integrados en otras iglesias, debemos sealar
que la verdadera iglesia como asamblea de los creyentes santos
o el remanente fiel no es idntico a la iglesia histrica. Por esta
razn se abren posibilidades para las relaciones inter-iglesias. Para
los Luteranos, esta afirmacin significa tambin que la visin
adventista de si misma no debe ser contada entre las falsas auto-
393
definiciones eclesisticas que identifican a un cuerpo eclesistico
determinado con la asamblea de todos los verdaderos creyentes
(cf. CA, VIII).
(5) Escatologa
Ambas confesiones afirman que Jesucristo es el centro de

la escatologa. El es el Seor del tiempo y del espacio, y su muerte
expiatoria en la cruz ha ganado la batalla decisiva sobre todas las
fuerzas del mal y ha asegurado la restauracin final de todas las
cosas. Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud, y
por l reconciliar todas las cosas a s, pacificando por la sangre de su
cruz, as lo que est en la tierra como lo que est en los cielos (Col.
1:19,20).
Para el creyente en Jess, la escatologa tiene dos
dimensiones, una presente y otra futura. La persona que ha sido
justificada por la gracia sola a travs de la fe sola ha pasado ya de
la muerte a la vida (Col. 3:3) y est sentada con Cristo en los
cielos (Efe. 2:6). El que est de este modo justificado es una nueva
criatura (2 Cor. 5:17), un ciudadano de la comunidad divina (Efe.
2:19), y un hijo de Dios (1 Juan 3:1,2), que nunca ms vivir en el
terror o la incertidumbre delante de Dios.
Adventistas y Luteranos afirman no solamente la presente
realidad de la justificacin sino tambin la esperanza del segundo
advenimiento de Jess en gloria. Esta bienaventurada esperanza
(Tito 2:13) est expresada en el nombre Adventista, y es
compartida por los Luteranos que viven tambin en la
expectacin del querido da final (Lutero, WA Br 9, 175). En
muchos aspectos las dos confesiones tienen una similar
comprensin de la historia de la salvacin. Ambos afirman que la
historia no es cclica sino lineal, no como resultado del azar sino
394
que se mueve en la direccin de un objetivo, (su telos) hacia la
restauracin final. Porque sabemos que todas las criaturas gimen a
una, y a una estn de parto hasta ahora (Rom. 8:22).
Y cuando hablamos de escatologa en un nivel individual,
Luteranos y Adventistas afirman que el testimonio de la Escritura
apunta a la resurreccin del cuerpo ms bien que a la
inmortalidad del alma. Luteranos y Adventistas atestan tambin
que la Escritura ensea el juicio de Dios en asociacin con la
segunda venida de Cristo (2 Tim. 4:1), como declaraba el antiguo
credo: Desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos y las
recompensas o la herencia que el pueblo de Dios recibir en ese
momento le son dadas por los mritos de Cristo y en ningn caso
como resultado de sus propias buenas obras. La recepcin de la fe
en Cristo, base fundamental de la vida eterna, es en s misma un
don divino y un misterio. Los Luteranos afirman que la persona
individual no puede hacer una libre eleccin por o contra Cristo,
sino que es totalmente dependiente de Dios, del Espritu Santo
(Vase Lutero, Pequeo Catecismo, II, 6.).
Con respecto a la comprensin de la profeca bblica,
ambas confesiones comparten algunos principios de
interpretacin. Primero que la Escritura se interpreta a s misma;
segundo, que deberamos ejercer humildad al pretender conocer
el futuro, y tercero, que la profeca tiene nicamente una clara
interpretacin una vez que se ha cumplido. Y ahora os lo he dicho
antes que se haga; para que cuando se hiciere creis (Juan 14:29).
Adventistas y Luteranos comparten ciertas convicciones
con respecto a la literatura bblica apocalptica. Esa literatura es
importante para el estudio, la proclamacin y la instruccin de la
vida cristiana; reconocen que esa literatura como toda la
literatura bblica, est fundada en un contexto histrico y que no
slo se dirige al medio en el que emerge sino que tambin aporta
395
un importante mensaje a las generaciones futuras. En relacin
con el libro de Apocalipsis, estn de acuerdo en que Cristo es el
centro de este libro y que describe el conflicto entre el bien y el
mal en un formato de drama csmico.
Pero a pesar de los puntos de acuerdo, los Adventistas dan
un nfasis mucho ms fuerte a todo lo concerniente a la
escatologa, cinco artculos de las 27 Doctrinas Fundamentales
tratan de escatologa (FB 24 El ministerio de Cristo en el Santuario
Celestial; FB 25 La Segunda venida; FB 26 La muerte y la
Resurreccin; FB 27 El milenio y el fin del pecado; FB 28 La tierra
nueva). Mientras que la confesin luterana se limita a lo expuesto
en los antiguos credos, los Adventistas consideran crucial la
correspondencia histrica de la Escritura. Por otra parte los
Adventistas no aceptan la nocin de la profeca escrita ex eventu
(despus del acontecimiento que anuncia). Ms que considerar el
libro de Apocalipsis como un libro predictivo, predicciones que
se cumplieron despus que el libro fue escrito, los Luteranos
tienen la tendencia de ver en ese libro acontecimientos que
tuvieron un significado crucial para la iglesia primitiva (sistema de
interpretacin preterista).
El inters de los Adventistas en la apocalptica, les ha
llevado a una enseanza escatolgica distintiva en relacin con
otras iglesias el juicio investigador previo al advenimiento (FB,
24 El ministerio de Cristo en el Santuario Celestial). La idea central
de esta enseanza es considerar el comienzo del juicio en un
tiempo determinado de la historia (1844), segn los estudios
realizados en el libro de Daniel, Hebreos y otras Escrituras.
Mientras los Luteranos aceptan la cristologa que presenta a Jess
como Sumo sacerdote (Hebr. 7-9), no encuentran base bblica
para una doctrina que indica que el sumo sacerdocio de Cristo
comienza una nueva fase en su ministerio en un tiempo
396
determinado de la historia reciente. No obstante reconocen que
los Adventistas invocan tanto evidencias bblicas como teolgicas.
Otras dos enseanzas adventistas tienen que ver con los
smbolos de Babilonia y la marca de la bestia. Los Adventistas
creen que Babilonia tal y como es usada en el Apocalipsis
representa una apostasa manifestada durante la era cristiana que
culminar en una apostasa escatolgica en el mundo cristiano. Se
formar entonces una alianza poltico-religiosa que tendr como
resultado una gran persecucin (Apo. 13:15-17). Los Adventistas
han identificado histricamente la marca de la bestia con el
gobierno opresivo mundial que impondr la observancia del
Domingo en el tiempo del fin. No creen, sin embargo, que la
observancia del Domingo hoy, constituya la marca de la bestia o
que aquellos que observan el Domingo tengan la marca e la bestia
(Vase cap. 1, La ley). Por falta de tiempo, la consulta no trat
otros tpicos de escatologa, por ejemplo, el milenio.
A pesar de las diferencias en el nfasis o la interpretacin

en relacin con la escatologa, Luteranos y Adventistas, afirman
su fe comn en Jess como Salvador, Justificador y Seor de la
historia. Juntos esperan la plena realizacin de la oracin de
Cristo por la unidad de su pueblo (Juan 17:23) cuando los reinos
del mundo hayan llegado a ser los reinos de nuestro Seor, y de su Cristo:
y reinar para siempre jams (Apoc. 11:15).
6. Recomendaciones
En nuestras conversaciones hemos llegado a conformar

significativas convergencias en nuestra comprensin de la fe
Cristiana. No queremos ocultar la existencia de diferencias
397
doctrinales, pero no obstante creemos que las siguientes
recomendaciones pueden ser hechas a nuestras iglesias:
1. Recomendamos a lo Adventistas y Luteranos que mutuamente

reconozcan el compromiso bsico cristiano de las otras
confesiones. Este reconocimiento general se especifica como
sigue:
a. Recomendamos que los Luteranos en su contexto

nacional y regional no traten a los Adventistas del sptimo
da como una secta sino como una iglesia libre y una comunin
cristiana mundial. Esta recomendacin est basada en la
comprensin adventista del bautismo en el nombre de un Dios
trino, una comprensin que para los Luteranos significa
que el bautismo es vlido y adems en la conviccin conjunta
de que cristianos fieles pueden ser hallados en otras iglesias
(vase captulo II, Eclesiologa), una visin que es
compatible con CA VIII.
b. Recomendamos tambin a los Adventistas que en sus

relaciones con otras iglesias cristianas busquen tener esta
conviccin consistentemente afirmada. Esta recomendacin
puede ser vista como una expresin del Working Policy de la
Asociacin General, 1996/1997, O 75 que inequvocamente
habla de otras iglesias cristianas y reconoce que son agencias
que elevan a Cristo delante de los hombres como parte del plan
divino de la evangelizacin del mundo. Por otra parte, de
acuerdo con la comprensin adventista de la Cena del Seor, los
Luteranos como creyentes cristianos (FB, 16) son bienvenidos
como participantes en el servicio de comunin adventista.
398
2. En nuestras discusiones hemos alcanzado un consenso general
sobre las Escrituras como el nico fundamento de la autoridad en
la iglesia y Cristo como cabeza de la iglesia. Los credos y los
documentos confesionales son para los Luteranos normas de fe
derivadas (norma normata). De anloga manera los escritos de
Elena G. de White representan para los Adventistas una
autoridad derivada de la Escritura y que debe estar sometida al
juicio de la Escritura.
Sobre la base de este consenso urgimos a los Adventistas y
a los Luteranos a que en su enseanza pblica y educacin
teolgica presenten la visin de las otras fuentes de autoridad
eclesistica de manera sincera no polmica y que corresponda a
su propia comprensin de este tema.
Reafirmamos la importancia de dar a la Escritura la
prioridad en la predicacin y en la vida diaria. Consideramos el
estudio personal de la Biblia como parte fundamental de la vida
cristiana y animamos a los miembros de nuestras iglesias a que se
comprometan a un estudio conjunto de la Biblia.
3. Mientras cada confesin deber continuar manteniendo su

identidad y sus convicciones, recomendamos que los Luteranos y
los Adventistas procuren fomentar la edificacin y vinculacin
consultativa para el bien de la total comunidad cristiana, para la
comprensin y mejora de la humanidad. Algunas reas de
cooperacin, tales como:
a. Aliviando el sufrimiento de la humanidad
b. Defendiendo la libertad religiosa
c. Asociaciones ministeriales / compartiendo el pastorado
d. Eventos para la oracin conjunta
e. Trabajo con la Sociedad Bblica
399
4. Como consecuencia de las conversaciones ya concluidas,
recomendamos que Luteranos y Adventistas tengan reuniones
consultativas bilaterales ocasionales para explorar cuestiones de
mutuo inters. Y particularmente recomendamos que una de las
primeras reuniones consultativas debera tratar los fundamentos
teolgicos y la dimensin espiritual de la observancia del da de
reposo y culto, con particular referencia a la sociedad moderna.
Esta consulta debera incluir un conjunto de telogos, pastores,
lderes de las iglesias y laicos de las dos confesiones con la
posibilidad de otros invitados.
5. Recomendamos que tanto la Federacin Luterana Mundial

como la Conferencia General de los Adventistas del Sptimo Da,
desarrollen planes para la diseminacin y el estudio de este
informe entre sus iglesias de forma que los miembros de ambas
confesiones puedan tener un mejor conocimiento unos de otros
en particular de los puntos de vista religiosos y preocupaciones
espirituales.
Cartigny / Suiza, 15 de Mayo de 1998.
Conclusin
Resumen. El remanente
Los Adventistas del sptimo da creen que la iglesia universal

est compuesta por todos los que creen verdaderamente en Cristo, pero en
los ltimos das, una poca de apostasa generalizada, se ha llamado a
un remanente para que guarde los mandamientos de Dios y la fe de
Jess Los adventistas se ven a s mismos como el cumplimiento de
la profeca apocalptica, un movimiento proftico llamado a preparar a
400
un pueblo en todas las partes de la tierra para estar listo para la
aparicin de Cristo Ven su mensaje como el cumplimiento
final de Isaas 58:12-14, que combina las ideas de restauracin y
preparacin. Enfatizan las verdades restauradas del evangelio de la
justificacin por la fe en Jesucristo y la santificacin en la
obediencia voluntaria de un corazn redimido a la ley del pacto de
Dios Para ellos, la celebracin del sbado no es un anlisis aislado
acerca del da correcto de la semana, sino una seal designada
de adoracin verdadera del Creador por un pueblo redimido y
santificado
Los Adventistas del sptimo da creen que, como iglesia
remanente, su papel sealado es restaurar la verdad revelada
para adorar a Dios como Creador y Redentor basados en la urgencia de
este mensaje, convocan a los hijos de Dios en todas las iglesias a huir
de la apostasa histrica para librarse del castigo por los pecados de
Babilonia (Apoc. 18:1-5) Los que formen parte del pueblo
remanente final de Dios en la historia, sern un pueblo espiritual
que incluir cada seguidor verdadero y fiel de Cristo entre muchas
denominaciones y religiones (Hans LaRondelle, El remanente y el
mensaje de los tres ngeles, en TEOLOGA. Fundamentos bblicos
de Nuestra Fe, APIAGEMA EDITORES, 2005, Tomo 8, pp.
233-236, passim).
Eplogo
Aplicacin-llamamiento
Un reavivamiento de la verdadera piedad entre nosotros es la

mayor y ms urgente de todas nuestras necesidades. El buscar esto
debe ser nuestro primer trabajo.
401
Ha llegado la hora de hacer una reforma completa. Cuando
ella principie, el espritu de oracin animar a cada creyente, y el
espritu de discordia y de revolucin ser desterrado de la iglesia.
Debe realizarse un reavivamiento y una reforma bajo la
ministracin del Espritu Santo. Reavivamiento y reforma son dos cosas
diferentes. El reavivamiento significa una renovacin de la vida
espiritual, una vivificacin de los poderes de la mente y del corazn, una
resurreccin de la muerte espiritual. La reforma significa una
reorganizacin, un cambio en las ideas y las teoras, en los hbitos y
las prcticas. La reforma no traer los buenos frutos de la justicia a
menos que est vinculada con el reavivamiento del espritu. El
reavivamiento y la reforma han de realizar la obra sealada, y al
hacer esta obra ambas deben combinarse (Elena G. de White, Servicio
Cristiano, Biblioteca del Hogar Cristiano, 1959, pp. 53, 54).
Bibliografa
Louis F. GOUMAZ, Le Semeur Vaudois, 3 de Julio de 1943, p. 1,

citado por A Vaucher Historia de la Salvacin, Safeliz, 1988,
p. 41
Hans K, LaRondelle, El remanente y el mensaje de los tres ngeles, en
TEOLOGA. Fundamentos Biblicos de Nuestra Fe, APIA-GEMA
EDITORES, 2005, tomo 8.
Lutherans & Adventists in Conversation, Report and Papers
Presented 1994 1998, General Conference of Seventh-day
Adventists, Silver Springs & The Lutheran World
Federation, Geneva, 2000
Manual de la Iglesia, Iglesia Adventista del Sptimo Da, Asociacin
General de los Adventistas del Sptimo Da, Edicin
402
aprobada por el por el congreso mundial de 2005, APIA,
2006
Fernando MARTNEZ LANEZ, Miguel Servet. Historia de un
fugitivo, Institucin Fernando el Catlico (CSIC), Zaragoza,
2011
Norval F. PEASE, Solamente por Fe, Publicaciones
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George E. Vandeman, Lo que me gusta de tu religin, Pacific Press,
1986
Alfred Vaucher, Historia de la Salvacin, Safeliz, 1988
Elena G. de WHITE, Evangelismo, Casa Editora Sudamericana,
1949
Id. , Joyas de los Testimonios, tomos II, III, Biblioteca
del Hogar Cristiano, 1953
Id. , El Conflicto de los Siglos, Biblioteca del Hogar
Cristiano, 1954
Id. , Patriarcas y Profetas, Biblioteca del Hogar
Cristiano, 1955
Id. , Servicio Cristiano, Biblioteca del Hogar Cristiano,
1959
Id. , Primeros Escritos, Biblioteca del Hogar Cristiano,
1962
403

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LA REFORMA

Introduccin: Martn Lutero, 500 Aos Despus 3

I. An No Era El Tiempo : La Pre-Reforma 8

II. El Tiempo Es Cumplido: Lutero Y Su Tiempo 47

III. Instrumento Escogido Me Es Este: Lutero, El Hombre De

IV. La Crisis Espiritual De Lutero 105

V. Andarn Conmigo En Vestiduras Blancas: Revolucin

VI. Primero Hierba, Luego Espiga, Despus Grano Lleno En La

VII. Su Situacin Final Resulta Peor Que La Primera : La

VIII. Quin Nos Apartar Del Amor De Cristo?: La Reforma En

IX. Herederos De La Justicia Que Es Por La Fe: La Reforma En

Para la mayor parte de los historiadores, el 31 de Octubre

As lo he hecho, los temas seleccionados son los

1. La Pre-reforma (movimientos reformadores de los siglos

Este es un trabajo de historiografa, es decir, no pretende

Deca que aqu, se trata de un trabajo de historiografa,

En cada uno de los temas, hay material para preparar,

Para los que tenis la costumbre de presentar vuestras

Y una curiosidad para terminar. La hermana White tiene,

Deseo de todo corazn que los episodios de la Reforma

Texto: Voz que clama en el desierto: Preparad el camino a Jehov;

La pre-reforma de los siglos XIV y XV, aunque particip

No es posible creer dice acertadamente Febvre, el gran

1. Significado histrico de la pre-reforma

El clima espiritual de Europa estaba llegando a un punto

2. Importancia decisiva del Pontificado e Italia

Amrico Castro, el famoso ensayista espaol, en su magna

Al tomar la inteligencia y el esteticismo como bases de la vida

I. CLAMOR GENERAL PIDIENDO UNA REFORMA

Desde el siglo XIV se escuchan en Europa, por todas

a) El Cisma de Occidente (1378-1417)

El llamado cautiverio de Avin, o sea, la residencia de los

b) La relajacin de las costumbres y la decadencia moral

El estado de la Iglesia y de la sociedad espaolas desde el siglo

Pero no se trata aqu de presentar un estado de

En lo recndito de las aldeas se oa hablar tal vez de los

c) Una prctica religiosa pagano-cristiana

El vaco espiritual existente estaba camuflado con una

Y sin embargo, la incidencia de estos y otros factores,

2. Todos en aquella sociedad estaban persuadidos de la necesidad

a) Las clases populares

Dice Tefanes Egido, profesor de la Universidad de

El primer factor que hay que tener en cuenta es el ambiente

En la polmica entre Erasmo y Lutero, el famoso

Jams he desertado de la Iglesia catlica. Nunca he tenido la

Desde la cspide, no puede olvidarse lo que significar la

d. Los Reyes Catlicos en su programa poltico

Tambin los Reyes Catlicos, en el siglo XV, participaron

porque en nuestros reinos hay muchos monasterios e casas de

3. Caractersticas comunes de los movimientos reformadores de

Estos movimientos reformadores previos a la reforma

a) No se pide la ruptura con la Iglesia romana, no son

Decir que la doctrina de la Iglesia era puro pelagianismo, de

c) No se trata tampoco de deshacer la estructura

Apenas se ver la Iglesia catedral o colegial donde todos por la

e) Se trata de una vuelta a los orgenes, de recuperar el

f) Se trata de un rearme moral y espiritual de los fieles y

II. PRINCIPALES REPRESENTANTES DE LA PRE-

Presentar aqu una sntesis de todas las reformas

Los precedentes ms significativos de la Reforma de los

1. Juan Wiclef (1320-1384), en Inglaterra

Nacido en 1320, en Yorkshire, poco sabemos de los

Qu es la Iglesia militante. La asamblea de los elegidos, es