prncipe cristiano, que recibe un designio providencial, y es beneficiario de la

desamortizacin y secularizacin de los bienes eclesisticos, a la vez que se le pide la

defensa y el sostenimiento de la vida cristiana. El corpus Christianum, resuelve la
contradiccin de una Iglesia santa en un mundo pecador, y sienta un principio de
justificacin tica de la autoridad.
Enfocado desde una perspectiva prctica, el sometimiento a la autoridad es quizs
un punto sustancial y destacable del pensamiento poltico luterano1. En su escrito sobre el
papado de Roma (1520) y en su discurso a la Nobleza Cristiana de la Nacin Alemana
(agosto de 1520), considera al Papa como el Anticristo y protesta contra la pretendida
supremaca del poder eclesistico sobre el civil. La autoridad y la espada temporal se
definen de institucin divina. En Sobre la autoridad secular, publicado el ao 1523, basado
en la Epstola a los Romanos 13, 1-7, afirma LUTERO: "Somtase todo individuo a la
autoridad, al poder, pues no existe autoridad sin que Dios lo disponga; el poder, que existe
por doquier, est establecido por Dios. Quien resiste a la autoridad resiste al orden divino.
Quien se opone al orden divino, se ganar su condena" (tambin insiste LUTERO en el
texto 1 Pedro 2,13 y sigs). En su escrito de 1526 sobre si los hombres de guerra pueden
estar en gracia de Dios, responde que nunca es lcito alzarse en rebelda contra un prncipe,
aunque sea injusto y cruel, pues la venganza es exclusiva de Dios: Si las autoridades son
perversas es porque los hombres son perversos. En 1529 informa al prncipe elector de
Sajonia que no es lcito formar una alianza evanglica en rebelin contra el emperador2.

1
Para LUTERO, el pecado, la profunda cada del hombre en el mal, abre un abismo insalvable entre el
hombre y Dios, entre la razn y la fe. Dios es incognoscible y est ms all de la capacidad natural del
hombre. LUTERO desprecia la razn, la ramera del diablo, la embaucadora del hombre, deformada por el
pecado. El hombre se relaciona con Dios exclusivamente por la fe (creo porque es absurdo); la fe redime al
hombre gratuitamente, porque el hombre cado es incapaz de cooperar con el plan divino, incapaz de merecer,
incapaz de hacer el bien. Sin embargo, el desprecio de la razn y la exaltacin de la fe no significa para
LUTERO el desmerecimiento y la condena de la autoridad secular, ni siquiera significa una separacin radical
entre la Iglesia y la organizacin poltica (como hemos visto deducen despus las corrientes anabaptistas).
Muy por el contrario, para LUTERO la naturaleza cada del hombre requiere una autoridad firme que
defienda la verdadera fe frente a Roma, frene a los rebeldes, castigue a los judos y someta a los herejes. La
tajante separacin entre razn y fe es propia del nominalismo y de su concepcin de Dios escondido.
2
GARCA VILLOSLADA, op., cit., II, Pg. 128. B. GHERARDINI, Creatura verbi. La Chiesa nella teologia
di Martin Lutero, Roma 1993, pag 314 subraya que LUTERO niega el derecho de resistencia a la autoridad
secular salvo que esta obligue a condenar el evangelio (pag. 314). Ver en detalle los principales textos
polticos de LUTERO publicados por J. ABELLAN (Martn Lutero. Escritos polticos, Madrid 1986, con un
importante estudio introductorio).