Mayo 2017

ENCUENTRO DE
DOS MUNDOS

1 Relieve balcn del Palacio Nacional.

Mitos fundadores de la Cultura Mexicana y

probable origen de la violencia actual
Mara del Carmen Trejo Prez*

* Mdico psiquiatra de la UNAM/ Hospital Fray Bernardino

lvarez. Miembro de la Asociacin Mexicana de Psicoterapia
Analtica de Grupos (AMPAG)

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 Mara del Carmen Trejo Prez/Encuentro de dos mundos
Introduccin
T oda cultura se funda en un mito originario, los sucesos
de tiempos remotos, ancestrales, continan vigentes y
ejercen su influencia. Este ensayo pretende mostrar los mi-
tos que han sido el fundamento cultural, racial y mgico-
religioso de los mexicanos, es decir, aquellos que fundaron
una nueva nacin y una nueva manera de existir.
En las ancestrales tierras de Mesoamrica existan diversos
grupos indgenas muy bien diferenciados en costumbres,
idiomas y creencias religiosas. Adoraban a un sinnmero de
dioses y tenan una complicada cosmogona. Sin embargo,
era frecuente que compartieran ciertos ritos antiguos.
Resulta muy significativa la adoracin al Sol, parece ser
universal que los primeros hombres tuvieran la percepcin
consciente de que el astro diurno prodigaba las condicio-
nes adecuadas para obtener calor, luz, alimentos, seguridad
y que de algn modo era el responsable de las variaciones
del clima. As, dedicaban los ritos ms importantes al Sol
para que no dejara de otorgar aquellos beneficios de los
cuales dependa la vida de seres humanos, animales y
plantas.
El terror de los humanos ante la naturaleza y sus vicisitudes
origin el deseo de poder tener alguna influencia directa o
indirecta para intentar controlarla, por lo que crearon los
ritos a los dioses. Muchos ritos se practicaban de manera or-
denada para no dejar lugar a un error humano que desatara
la catstrofe apocalptica.
La inteligencia de grandes hombres y grandiosas comuni-
dades humanas estaba canalizada al objetivo primordial de
no permitir que el Sol se ocultara para siempre. Obras de
alta ingeniera se alzaron en forma de pirmides, intentan-
do acercarse al divino astro que apareca por el oriente y
se ocultaba hacia el poniente y el cual, durante ese viaje,
poda ver las ofrendas que se le realizaban con lo ms pre-
ciado del cuerpo: la sangre y el corazn humano que tenan
el mismo color rojo del sol.
En los remotos orgenes de
esta cultura, un da perdido
en la mtica historia de estos
pueblos, lleg un hombre
blanco de rojas o rubias bar-
bas y cabellera, en un barco
que al frente tena una ser-
piente/dragn. Los nativos
consideraron que era un ser
divino, enviado por el sol
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naciente. Se le rindi culto y su emble-
ma, la serpiente emplumada, ser el ma-
yor smbolo compartido por todos estos
pueblos.
Es un dios que camina entre los hombres,
les ensea la siembra de semillas, les ayu-
da a perfeccionar la alfarera y, sobre to-
do, les muestra cmo extraer el oro de las
piedras y como hacer joyas luminosas y
brillantes como el mismo sol. Los gober-
nantes-sacerdotes, supremos reyes, de
estas tierras se adornaron con estas joyas.
El valor de este metal era simblico y no
monetario. Quienes portaban el oro eran
seres divinos, elegidos por los dioses, res-
petados por ser considerados interme-
diarios con los seres celestiales.
La informacin sobre el dios Quetzalcatl
proviene de un mito sin tiempo, que in-
cluye muchos mitos. No se sabe cunto
dur su estancia en estas tierras. El Sol de
oriente tambin fue testigo de la partida
de Quetzalcatl hacia el mar y sus pobla-
dores esperan su regreso, pues saben que
volver para prodigar sus conocimientos.
A pesar de su partida, la adoracin a
Quetzalcatl fue constante por todo el
territorio mesoamericano. Los habitantes
de los pueblos continuaron con su vida
cotidiana, sus rituales, fiestas o celebra-
ciones religiosas y su vida poltica con
guerras donde los prisioneros eran sa-
crificados a los dioses para alimentar su
voracidad.

2 Quetzalcatl, Museo de Sitio de Teotihuacn
Los ritos, que tenan un significado cosmognico, se realizaban para
preservar el orden csmico del universo mesoamericano y para ser me-
recedores de los dones divinos.
Moctezuma II Xocoyotzin fue el emperador-sacerdote supremo de
los aztecas, un pueblo que ejerci un gran poder en el territorio de
Mesoamrica. Este grupo tuvo una gran influencia ideolgica, poltica,
militar, econmica (cobraban tributos), religiosa y mgica sobre otros
pueblos; sin embargo, muchos habitantes estaban descontentos con
estos dominadores.
Cuenta la leyenda que extraos y extraordinarios acontecimientos indi-
caron la proximidad de terribles sucesos que predecan el fin del mun-
do. En el presente ensayo se limita a describir la parte mtica.
La conquista de Mxico
Del mito de la conquista conocemos muchos datos histricos. Muchos
historiadores, como Camila Townsend, han realizado investigaciones
exhaustivas sobre los mitemas que componen este mito y sobre los c-
dices y escritos en nhuatl existentes de ese periodo.
Podemos destacar, entre las probables impresiones de los espaoles
que tuvieron los pueblos originarios, que:
Un grupo de menos de 500 hombres blancos y barbados desem-
barcan por el oriente. Vienen en grandes naves. Traen gigantescos
animales (caballos) y sus armas explotan como el trueno producien-
do la muerte.
Estos hombres son violentos, la gran mayora analfabetas, llegaron
con la enorme e insaciable ambicin de poseer oro, el objeto ms
valioso para ellos. Al parecer consideraban que poseyendo el oro y
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las piedras preciosas, ellos adquiran
dignidad y un lugar de superioridad.
Se guiaban por una dialctica muy
simple: Ser amos o siervos o bien ser
ricos o pobres. Por ello la idea de colo-
nizar nuevas tierras los dominaba.
Su lder, Hernn Corts, era un hom-
bre con una gran capacidad tctica y
una personalidad compleja que deca
representar a un rey poderoso de tie-
rras lejanas.
Quetzalcatl haba regresado al fin?
Haba cumplido su promesa de regre-
sar a reinar? Esta duda estuvo presente
desde el desembarco. Los indgenas bus-
caban pruebas de la divinidad o huma-
nidad de estos seres. Algunos pueblos
decidieron creer en el retorno del dios y
se aliaron a ellos para vencer a los azte-
cas. Otros dudaron siempre.
En este punto sucede la enorme tra-
gedia: esta civilizacin es arrasada por
un puado de hombres poderosos que
traen enfermedades para las cuales no
hay defensas inmunolgicas, armas que
matan a distancia, tienen como consigna
llevar el oro a Espaa y salvar de seres
oscuros, demoniacos y sanguinarios a
estos pueblos.
Para lograr esta salvacin, o como sim-
ple estrategia, Hernn Corts ordena
la muerte de los dioses, sus soldados
arrojan las estatuas desde lo alto de las
pirmides y con este acto, sacrlego, se
anuncia el fin de este mundo.
El encuentro de Moctezuma y Hernn
Corts es un instante fabuloso y trgico,
el instante supremo del encuentro entre
dos mundos: el encuentro entre el po-
der divino y la ambicin dice Le Clzio
(1992, p. 36).
Moctezuma es hecho prisionero, Hernn
Corts lo vuelve rehn, lo encadena.
Moctezuma no entiende qu sucede:
si son dioses por qu se comportan
de manera tan brutal y cometen tales
sacrilegios? Entonces el divino empera-
dor ayuna, hace sacrificios y ofrenda su
propia sangre a los dioses suplicando
 Mara del Carmen Trejo Prez/Encuentro de dos mundos

le enven las respuestas que l necesita y la ayuda para su en regiones mineras para la extraccin de
pueblo. No las consigue y muere en cautiverio debido a una metales preciosos y la destruccin tctica
herida en la cabeza. de los dioses de piedra.

Al final, un letal desenlace: la fuerza de las armas, las epi- Conquistar, poblar y civilizar fueron los
demias de viruela, la brutal ambicin y el saqueo dejan objetivos durante los aos que tom el
destruccin, muerte, dolor profundo, impotencia y trans- cambio definitivo de la geografa y co-
formaciones culturales a partir de las cuales la vida no va nocimiento del mundo entero, afirma
a volver a ser igual. La prediccin del fin del mundo se Vasconcelos.
cumpli.
Del choque entre dos mundos, la merma
Para el filsofo Jos Vasconcelos, estos hechos tienen otra de la poblacin indgena y el hecho de que
interpretacin. En la Breve Historia de Mxico menciona espaoles e indgenas se mezclan surgen
que el continente entero estaba dominado por una deca- nuevos mitos con base en los hechos ya
dencia irremediable, con una multitud de tribus canbales, descritos. Partiendo del origen de estos
con sus 300 dialectos y que vivan en una feroz enemistad mitos, intento mostrar la manera en que la
[] y alimentaban una guerra perpetua, muy lejos de ser violencia se origin.
una nacin, y que ingresamos a la civilizacin bajo el estan-
darte de Castilla (1944, p. 11) Los nuevos mitos
La conquista que realiza Corts el ms humano de los con- El mito de la Malinche: Una joven mujer
quistadores [], quien se liga espiritualmente a los con- de 17 aos de edad, indgena, hija de un
quistados al convertirlos a la fe [] nos deja el legado de cacique importante, es obligada a viajar
una patria, la primera idea de conjunto de la nacionalidad con las tropas de Hernn Corts desde el
[] con nuestra lengua, nuestra religin y nuestra cultura sureste del pas hasta el centro del mundo
(Vasconcelos, 1944, p. 11). mexica, la Gran Tenochtitlan.

Para este autor slo hubo una humillacin temporal de la et- Malintzin, mujer de gran inteligencia,
nia indgena, aunque no deja de mencionar las epidemias, entenda adems del nhuatl (su lengua
los ataques con armas de fuego, la explotacin humana materna), el maya y otras lenguas nativas.

3 Desiderio Hernndez Xochitiotzin plasm en el en el Palacio de Gobierno de Tlaxcala, la importancia de la malinche en la historia local.

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Esta habilidad le fue muy til a Corts porque le sirvi como
lengua, como traductora y como intermediaria entre los
pueblos indgenas y los conquistadores.
Ella vive al lado del poderoso espaol, le es de utilidad y al
mismo tiempo realiza una trascendente funcin para el pue-
blo indgena: los primeros rudimentos de la nueva fe cris-
tiana se transmitieron, desde los sacerdotes conquistadores,
a travs de ella.
Tambin fue ella
quien, en incon-
tables momentos,
interceda por los
desamparados y
ayudaba de diver-
sas maneras. Juan
Miralles la llama se-
ora de dos mun-
dos (Miralles, 2004).
Malintzin es la ind-
gena que represen- 4 El Cdice de Diego Durn del Siglo XVI, documenta el encuentro de Doa Marina y Hernn Corts gena o mestiza
ta a la mujer que
engendra la raza mestiza al tener un hijo varn con Hernn
Corts: Martn Corts, dndole el mismo nombre del padre
del conquistador y que fue arrancado del lado de su madre
y llevado a Espaa a formar parte de la Orden de Santiago.
Malintzin tambin tuvo una hija, de nombre Mara, con
Jaramillo, un soldado con quien fue obligada a casarse.
Reflexionando sobre las consecuencias actuales de la
Conquista, sobre la identidad de la mujer mexicana (Trejo,
2015), deseo destacar algunos aspectos importantes:
En el imaginario social persiste el impacto que sufre la
mujer indgena al ser tomada como objeto sexual y estar
al servicio de hombres poderosos. El impacto emocional
sufrido consiste en tener que convivir de una manera
muy cercana con hombres de los que se duda sean des-
cendientes de Quetzalcatl y, sin embargo, el trato que
reciben de parte de ellos es violento.
Ningn derecho fue conservado por la mujer indgena.
Los hombres de su familia la ofrecan como regalo a los
espaoles. Los extranjeros las tomaban a su servicio, sin
resistencia, ya que ninguna mujer poda ser defendida.
Fueron tomadas por hombres poderosos capaces de de-
cidir sobre su presente y su futuro, incluso sobre su vida.
Las intercambiaban segn los intereses masculinos ya
fueran polticos o econmicos.
Los hijos de estas mujeres, engendrados con los con-
quistadores, les eran arrebatados y ellos decidan el des-
tino de esos hijos.
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La mujer indgena es y se siente vulnerable, de ah surge
la incertidumbre, el miedo, la real sensacin de desampa-
ro, el sentirse incapaz de hacer algo por s misma; como
consecuencia sufre la disminucin del propio valor.
Todo esto dio lugar al nacimiento de la vergenza en la mu-
jer indgena, la cual transmiti a la mujer mestiza: La ver-
genza de ser mujer y carecer de dignidad. La conciencia
de no poder, de
no merecer, de
no saber ma-
nejar su propia
vida.
Este mito est
vivo y lo pode-
mos observar en
aquellos hogares
mexicanos don-
de encontramos
una mujer ind-
que ha credo
ver en el esposo un ideal valorado que va a compartir con
ella. A cambio de esa idealizacin, el hombre utiliza su po-
der sobre ella, repitiendo el momento fundacional de esta
cultura.
Sabemos el esfuerzo que ha representado el movimiento
feminista para superar esta condicin de sumisin de la
mujer, con lo cual se ha logrado el empoderamiento de la
mujer moderna y el descolocamiento del rol del hombre
moderno, quien en la actualidad realiza esfuerzos para de-
jar de ejercer la violencia cotidiana en su entorno familiar
y social.
Esta nueva raza, mitad indio y mitad espaol, surgida en el
nuevo mundo, unin de lo antiguo y lo moderno, lleva en
el imaginario la historia de la conquista, la violencia, la do-
minacin de los extranjeros, el sometimiento de los reyes
mesoamericanos, la imposicin de una nueva fe, el ultraje
de las mujeres, el asesinato de miles de hombres, mujeres
y nios.
En el inconsciente colectivo, sta parece ser la base y el
fundamento de la nueva historia que se empieza a contar
a partir del siglo XVI en tierras de Amrica. La nueva etnia
mestiza nace con una profunda herida narcisista que no ha
podido sanar.
Los tres engaos surgidos a raz de la conquista, estableci-
dos durante los tres siglos de la Colonia, son para Gustavo
Escobar (2014), quien parte del pensamiento de Jos Mart,
los siguientes:
 Mara del Carmen Trejo Prez/Encuentro de dos mundos

a) El engao evangelizador y mesinico: Nuestro El hombre blanco es superior al mesti-

dios es superior y todopoderoso, contra l, nada
pueden;
b) el engao racista: Somos dioses blancos, supe-
riores e inmortales;
c) el engao civilizador: Les enseamos oficios y
el latn, les traemos la nueva magia de nuestros
ritos, nuestro idioma y nuestros cantos.
Todo ese engao paternalista y cultural, encubra
la realidad descarnada de la codicia y la brutalidad
[] el conquistador se postul como creador y do-
nador de cultura y civilizacin (Escobar, 2004 p.
262). Opinin contraria a la de Vasconcelos.
De estas mentiras, popularizadas durante siglos,
surgen falsas creencias ideolgicas, vigentes en la
actualidad, como son las siguientes:
La nica religin valiosa es la catlica; las otras,
las mesoamericanas, son paganas, dedicadas a
seres oscuros (satnicos) por incluir sacrificios
humanos y canibalismo.
zo; el mestizo es superior al indio; todos
se sienten superiores al hombre negro;
el hombre es superior a la mujer porque
ella es la ultrajada.
La consecuencia de ello es que cada
ser humano se vuelve el Otro, el dife-
rente, el ajeno. El Otro, el ser diferente al
propio ser, resulta amenazante porque
confronta esa parte de la tragedia que
represent la Conquista.
El Otro produce miedo, desconfianza, ge-
nera violencia. La presencia del Otro divi-
de, escinde, separa y deja en el desamparo
porque aleja de la hermandad. Estamos
solos. La soledad, fondo de donde brota la
angustia [] se inicia el da en que se re-
pudia a la madre por medio de la violenta
y sarcstica humillacin [] el mexicano
rompe sus ligas con el pasado, reniega de
su origen y se adentra solo en la vida []
(Paz, 1959a, p. 78).
No quiero dejar de reconocer un cierto
sesgo al describir estos
acontecimientos, por lo
que deseo sealar que la
Conquista fue un aconte-
cimiento de la ms gran-
de complejidad y no se
limita a lo que aqu des-
taco. Estoy consciente
de que vinieron muchos
hombres desde Espaa,
algunos fueron religio-
sos de diversas rdenes
catlicas que ayudaron

5 En el mural La Fusin de
dos Culturas, Jorge
Gonzlez Camarena en 1960
plasm lo violento de este
encuentro, reflejo de una
sociedad que no acaba de
reconciliarse con sus
orgenes, conservado
actualmente en el Castillo de
Chapultepec de la Ciudad de
Mxico.

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a los indgenas de diversas maneras, con una verdadera
vocacin humana, otros con intereses comerciales, pero
no con la ambicin por el oro, sino con el inters de des-
cubrir otro mundo en su fauna, su flora, sus costumbres.
Vasconcelos (1929) afirma: conviene insistir en la calidad
superior de la mayor parte de esta gente espaola que
vino al nuevo mundo [] por medio de la religin se in-
troducen la tica, las artes, las instituciones y los buenos
gobiernos de Hispanoamrica (p. 19).
Valga lo anterior para afirmar la hiptesis del presente
trabajo: En la intersubjetividad, en el imaginario social
de la raza mestiza, ha persistido la idea de que durante la
Conquista la violencia se ejerci a manera de un brutal ex-
terminio. Los nativos fueron vctimas indefensas y qued
la certeza que persiste a ms de 500 aos, la herida pro-
funda de estos acontecimientos. Muchos de los hechos
violentos del presente tienen su raz en esta parte de la
historia, que no se han podido resolver.
De acuerdo con Freud (1920), si bien la violencia es un
fenmeno multifactorial, el principal factor que contiene
es la pulsin de muerte, constitutiva de toda subjetividad
humana, pero que cuando no logra los adecuados modos
de represin o resignificacin emerge con toda la fuerza
produciendo la destruccin directa. En este caso, la des-
truccin se hizo hacia una etnia diferente, para imponer
un nuevo modelo de desarrollo, el monrquico europeo.
En el presente de esta nacin, podemos constatar que la
violencia, la matanza de indgenas, la destruccin direc-
ta del otro se repite, reactivando la herida que nunca ha
sanado: la herida narcisista que sigue generando dolor,
profundo enojo, ira, porque insistentemente se desea que
la tragedia no hubiera sucedido. De manera inflexible, se
pide la perfeccin de los objetos que se han internalizado
en el Supery.
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6 El trauma de la conquista se conserva en el
imaginario popular, manifestado en las artesanas.
El enojo se siente porque los ancestros espaoles produ-
cen ambivalencia: deberan ser valorados, pero, en rea-
lidad, producen vergenza y culpa, se les guarda rencor
por el dao provocado. Por otro lado, la parte indgena,
interna, se siente vulnerada y ultrajada, no permite el de-
sarrollo de amor a s mismo. Hay una incapacidad psico-
lgica para regular la autoestima y mantenerla en niveles
satisfactorios, ya que siempre tiende a la baja.
El drama narcisista es grande y profundo: si el individuo se
identifica con la parte espaola, es un destructor, se iden-
tifica con el agresor y siente culpa, en el mejor de los ca-
sos; pero tampoco se puede identificar con la parte dolida
del indgena porque siente vergenza y tambin nostal-
gia. La tragedia es que ambos estn dentro, indisoluble-
mente incluidos en el inconsciente y desde ah actan y
producen la ira narcisista: un enojo auto dirigido, o bien,
un estilo de vida violento.
Tomando en consideracin la teora de Melanie Klein
(1971-1975) puedo afirmar que la nueva raza mestiza se
encuentra detenida, en la posicin esquizo-paranoide,
con sus objetos internos escindidos entre lo espaol y lo
indgena sin ninguna opcin de integracin.
Ninguno de los dos representa al pecho bueno del cual
pueda obtener nutrientes. Predomina la envidia, la de-
pendencia e indiferenciacin y sobre todo la agresin
pregenital hacia el otro, al cual se le han proyectado todos
los atributos negativos propios, que provienen de ambos
ancestros, espaol e indgena. As matando al otro se pre-
tende matar lo interno inaceptable, pero en realidad la
tragedia se incrementa.
Una tesis central de Torres Torrija en su obra Hernn
Corts, padre simblico de los mexicanos? (2017), es que
parte de esta historia de la conquista no ha sido asimilada
 Mara del Carmen Trejo Prez/Encuentro de dos mundos
por la mente colectiva; no ha sido elaborada. Subsisten ver-
siones parciales cargadas de intensa afectividad que oscu-
recen el entendimiento.
Torres afirma a riesgo de realizar una extrapolacin muy
cuestionable dir que el trauma de la Conquista no es aje-
no a los males que aquejan a la actual sociedad mexicana.
Con esta hiptesis, el autor ha intentado un ejercicio terico
para proponer algunas posibilidades de abordaje curativo,
como son:
Tratar de resignificar el hecho traumtico, es decir, mo-
dificar su connotacin afectiva para entenderlo de otra
forma.
Tratar de modificar el significado emocional que se les
atribuye, hasta lograr que se asimilen tanto los aspectos
positivos como los negativos y los hechos adquieran un
nuevo significado enriquecido, por utilizar una expre-
sin de amplitud.
Al volver la mirada colectiva al pasado no asimilado,
acaso se produjera un cambio en la connotacin emo-
cional. Para lograr esto y ms, habra que dirigir la mirada
hacia nuestro origen como nacin
En este punto, hablando de recuperacin, Leopoldo Zea
(1971), citado por Escobar (2004) propone luchar por la rei-
vindicacin de los valores autctonos americanos.:
Que no haya rupturas en la historia, ya que es ne-
cesario asumir, asimilar el pasado prehispnico, co-
mo parte imprescindible de nuestro ser []. No es
desdeando lo autctono como solucionaremos
nuestros problemas, sino, reconocindolo como ex-
presiones aportativas y valiosas de nuestro devenir
histrico (p. 260).
7 Fotografa: Nelly Olivos
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Jos Mart, citado por Escobar, recha-
z el prejuicio de la discriminacin ra-
cial, fue incansable defensor de todas
las razas y pueblos oprimidos y discri-
minados, y siempre sostuvo la igual-
dad esencial de las razas.
Mart propuso:
La historia de Amrica de los
Incas a ac, ha de ensearse al
dedillo [] [debe aceptarse] la
propuesta de la autoctona, de la
especificidad latinoamericana.
Se debe recuperar el mundo mgico,
grandioso; recuperar las tradiciones,
los ritos, las fiestas de la naturaleza y,
as, tener un punto de encuentro para
coincidir con el semejante.
As como la idea de lo Otro, lo dife-
rente, escinde y separa, la igualdad
esencial rene y acompaa, [se debe]
integrar en el propio ser las dos partes
ancestrales, lo indgena con su rique-
za cultural y lo espaol que encamina
hacia un movimiento evolutivo acele-
rado, en la raza mestiza para que se lo-
gre conformar una verdadera nacin.
Conclusiones
Los mitos se deben comprender, se
debe trabajar su vigencia en el pre-
sente. Es una tarea en que debemos
participar las mujeres, los hombres,
las parejas, las familias, los colectivos

y la sociedad en general, sin esta comprensin profunda de
la influencia del pasado no se puede integrar la mente in-
dividual, ni borrar las escisiones, no se puede hermanar la
sociedad ni formar colectivos que luchen por los derechos
de todos.
Sobre el retorno de Quetzalcatl qued la duda: regres el
Dios, representado en estos hombres? Si sangran, daan y
son mortales son en realidad dioses?
Moctezuma, durante su cautiverio, produce heridas en su
divino cuerpo y ofrenda su sangre a sus dioses porque quie-
re saber la verdad. Me gustara pensar que antes de morir
supo la verdad: No fueron dioses. Quetzalcatl no haba
8 Jos Chvez Morado en el mural de Ciudad Universitaria La conquista de
la energa represent la raza csmica.
regresado. Cuauhtmoc quiz tuvo esta certeza y por eso se
enfrent a Hernn Corts.
Entonces no hubo el esperado regreso del bondadoso dios
Quetzalcatl. En esta ocasin no sucedi. Seguimos espe-
rando su retorno?, las visitas de Juan Pablo II representa-
ron por un instante el retorno del dios bondadoso, amigo?
Quetzalcatl es ese padre que el mexicano aora? La pa-
rlisis del mexicano tiene que ver con permanecer en ese
constante estado de espera del dios que ha de venir a resol-
ver todos nuestros problemas?
Es necesario romper con la espera, salir de la parlisis y con-
vencernos de que la accin individual y colectiva puede
realizar los cambios que esta sociedad requiere para sanar.
A manera de una conclusin final puedo afirmar que el mi-
to del retorno de Quetzalcatl y el mito de la Malinche son
dos mitos originarios de los cuales surge la ideologa de una
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Mayo 2017
nueva raza, la mestiza, que lleva en su inconsciente la heri-
da profunda de los acontecimientos
De estos hechos mticos e histricos se desprenden pro-
blemticas psicolgicas profundas como la no reconcilia-
cin con el Otro, la soledad, la violencia entre hombres,
la violencia contra la mujer, cuyo mximo ejemplo est
representado en las muertas de Jurez, el filicidio contra
los estudiantes, el racismo y, en general, el desprecio por
la vida humana, que llena el territorio nacional de fosas
clandestinas.
El legado de las antiguas culturas mesoamericanas no de-
be desaparecer ya que se perdera una parte originaria y
ancestral de la humanidad.
A manera de eplogo menciono que los
cambios que esta sociedad requiere para
sanar son profundos.
Vasconcelos (1929) insiste en la necesidad
de reconstruir nuestros juicios y rehacer
nuestra personalidad histrica, para sere-
nar nuestra derrota e iluminar la sombra
(p. 17)
Este mismo autor afirma que si bien la co-
lonizacin espaola cre mestizaje y noso-
tros nos hemos educado bajo la influencia
humillante de una filosofa ideada por
nuestros enemigos, [] pero con el prop-
sito de exaltar sus propios fines y anular los
nuestros y de esta suerte nosotros mismos
hemos llegado a creer en la inferioridad del
mestizo, en la irredencin del indio, en la
condenacin del negro [], la verdadera misin de la raza
mestiza es
[] constituir la cuna de una raza quinta en la que se
fundirn todos los pueblos, para reemplazar a las cua-
tro que aisladamente han venido forjando la Historia.
Y es en esta fusin de estirpes donde debemos
buscar el rasgo fundamental de la idiosincrasia ibe-
roamericana. [La quinta raza] es la raza definitiva, la
raza sntesis o raza integral, hecha con el genio y con
la sangre de todos los pueblos y, por lo mismo, ms
capaz de verdadera fraternidad y de visin realmente
universal, [] ya nadie puede contener la fusin de
las gentes, la aparicin de la quinta era del mundo, la
era de la universalidad [], la simpata creciente en
las almas, el progreso generalizado y la aparicin de
la quinta raza, llenar el planeta, con los triunfos de la
primera cultura verdaderamente universal, verdade-
ramente csmica[] (p. 22).
 Mara del Carmen Trejo Prez/Encuentro de dos mundos

Bibliografa

Escobar Valenzuela, Gustavo (2014) El mundo prehispnico y la Conquista espaola en el

pensamiento de Jos Mart, en Revista de la AAPAUNAM. Academia, Ciencia y Cultura, ao 6,
nm. 4, octubre diciembre 2014.

Freud, Sigmund (1920); Ms all del principio del placer, Buenos Aires, Argentina: Amorrortu.

Klein, Melanie (1971-1975); Obras completas. Barcelona, Espaas: Paids.

Le Clzio, J.M.G. (1992); El sueo mexicano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Miralles, Juan (2004); La Malinche. Raz de Mxico. Barcelona, Espaa: Tusquets.

Paz, Octavio (1959); El Laberinto de la Soledad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Torres Torrija, Javier (2016); Hernn Corts, el padre simblico de los mexicanos? Mxico:
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Townsend, Camilla (2015); Malintzin. Una mujer indgena en la Conquista de Mxico, Mxico:
Ediciones ERA.

Trejo Prez, Mara del Carmen. El mito de la Malinche 500 aos despus, en prensa.

Vasconcelos, Jos (1925); La raza csmica. Misin de la raza iberoamericana. Breve historia de
Mxico. Mxico: Espasa Calpe.

Imgenes

1 Relieve balcn del Palacio Nacional, Archivo Corts Olivos.

2 Quetzalcatl, Museo de Sitio de Teotihuacn, Fotografa Nelly Olivos.
3 Mural Palacio de Gobierno de Tlaxcala, Desiderio Hernndez Xochitiotzin,
1957.
4 Cdice de Diego Durn del Siglo XVI.
5 Mural La Fusin de dos Culturas, Jorge Gonzlez Camarena, 1960.
6 Artesana mexicana, fotografa: Nelly Olivos.
7 Sincretismo, fotografa: Nelly Olivos.
8 La conquista de la energa represent, Jos Chvez, 1952.

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