08/02/2016

HISTORIA CONCEPTUAL Y MODERNIDAD

Hegel distingue tres maneras de tratar la historia. La inmediata, la reflexiva y la filosfica.

Dentro de la reflexiva distingue cuatro tipos, la universal, la pragmtica, la crtica y la parcial o
especial. A ese modo parcial de tratar la historia, Hegel la llama historia conceptual. La historia
de la constitucin, del arte son historias parciales.

Destacan dos generaciones: la de los padre fundadores: Eucken, Eisler, Rothacker. Estos tres
destacan por la elaboracin de importantes diccionarios. El diccionario que elabora Eucken se
titula Historia de la terminologa filosfica, el de Eisler, tambin conocido por elaborar un
diccionario kantiano Lxico kantiano, Diccionario de los conceptos filosficos y el de
Rothacker se titula Manual de conceptos fundamentales de la filosofa de la cultura.

Rothacker se encuentra en la estela del historicismo de Dilthey. Hay tres seas de identidad de
esa primera generacin, las cuales van a desaparecer en la segunda generacin. Para ellos la
historia conceptual es un medio auxiliar de la filosofa. Tiene una funcin instrumental. La
segunda sea de identidad es que para estos autores la historia conceptual es sobre todo una
praxis historiogrfica. Apenas hay reflexin sobre el mtodo que emplean. La tercera sea de
identidad consiste en que la unidad de estudio es el trmino, no el concepto. Es la palabra, no
el concepto.

En el momento de incubacin de la historia conceptual hay una incubacin de la prctica, el

objetivo es hacer diccionarios. Hay muy poca teora. No hay una reflexin acerca de cules
deben ser las directrices tericas.

El trmino es unvoco, se ofrece una definicin vinculante de un trmino, una definicin

sistemtica. Todo aquello que no encaja es relevado a ganga histrica. La definicin es a la
postre a-histrica. Esta primera generacin levanta un muro entre sistema e historia, entre
definicin y gnesis. Eisler ofrece un concepto, lo explica y ofrece ejemplos del concepto.
Aquello que no se adapta a la horma es ignorado.

Late una vocacin cartesiana de la filosofa. Estos autores piensan igual que Descarte que
buena parte de las controversias filosficas obedecen a malentendidos lingsticos. La nica
manera de purgar a la filosofa de confusiones es introducir conceptos claros y distintos.

Rothacker sirve de unin entre la primera y segunda generacin. Rothacker contina

intentando lograr un respaldo econmico para su diccionario. Rothacker fund una revista que
se llama Archivo para una historia conceptual: materiales para la construccin de un
diccionario en ciencias de la cultura. Esa revista deba servir de plataforma para el futuro
diccionario. Esto pas en 1955. Eso le sabe a poco a Rothacker. Rothacker quiere impulsar de
una manera irreversible la investigacin histrico-conceptual, por lo que piensa en Gadamer.
Con l, se dirige a la institucin que financia proyectos de investigacin y en esta ocasin
reciben apoyo de la institucin y se crea una comisin de historia conceptual la cual es
presidida por Gadamer. Comisin que dura desde 1956 a 1966. En el marco de esa comisin es
en el que Gadamer presenta los primeros borradores de su Verdad y mtodo.
Rothacker es el nexo entre la primera y la segunda generacin. Entre los ms importantes de la
segunda generacin aparece la figura de Gadamer.

Heidelberg y Gadamer dan durante mucho tiempo lecciones sobre hermenutica. En la

autobiografa de Gadamer, cuenta su encuentro con Heidegger. Heidegger tiene sus
diferencias con Husserl por el papel de la historia en la fenomenologa y se va a Marburgo.
Marburgo estaba en poder de los neokantianos. Heidegger pone las clases por la maana,
mientras que los neokantianos las ponan por la tarde y los seminarios duraban hasta altas
horas.

Ya verdad y mtodo, pero sobre todo en otro escrito publicado en el segundo volumen de
Verdad y mtodo. Hay un escrito que es una arremetido contra el neokantismo. Ese cuerpo a
cuerpo contra el neokantismo era un cuerpo a cuerpo que haba allanado y propiciado
Heidegger.

La historia de los problemas, es la forma de hacer historia de la filosofa de los neokantianos.

Este es uno de los flancos dbiles del neokantismo contra los que arremeten Heidegger y
Gadamer. La filosofa de los neokantianos parece que el alfa y omega ha sido escrito por Kant.
El kantismo se ha convertido en un dogma de Kant. Heidegger y Gadamer le reclaman al
kantiano su dogmatismo. En las ciencias se progresa sin cesar, porque todos comparten
paradigmas. En la metafsica es totalmente diferente. Los peores, son los dogmticos porque
invocan la razn sin haber hecho una crtica de sta. De alguna manera los filsofos kantianos
han convertido la filosofa en una filosofa perenne. Slo los problemas kantianos tienen
validez. Esos problemas se han convertido en problemas supra-histricos.

Heidegger le reprocha a la hermenutica de Dilthey una especia de historicidad mala. El

historicismo es otro de los alas de la filosofa de Dilthey. Esto se trata en el captulo que l
llama Las aporas del historicismo. Heidegger, acusa a la doxografa. La doxografa es una
especie de repertorio de opiniones. Heidegger repudia la doxografa porque estos diccionarios
ofrecen un repertorio de citas o de opiniones de los filsofos de la poca, sin ningn orden,
como si todas las opiniones valieran lo mismo. Para Heidegger, en la pregunta por el ente, no
todo vale.

Heidegger no supera favorablemente el proceso de desnazificacin. Heidegger llega a ser

rector de la universidad de Friburgo, nombrado por las autoridades nazis. En la posguerra
someten a un examen a buena parte del profesorado alemn y Heidegger no supera ese
examen. Rothacker tampoco lo supera. Heidegger se retira de la vida docente. Ero no obstante
sigue teniendo una vida en la vida alemana. Es implacable entre lo que llama las continuidades
entre la Alemania nazi y la Alemania de posguerra. Gadamer le da mucha vidilla a Heidegger,
Gadamer tiene mucho peso en la academia de Heidelberg y organiza seminarios y conferencias
all.

La historia conceptual en Alemania va a tener un enclave muy importante de la versin

filosfica como la hermenutica de Gadamer. La versin historiogrfica se cultiva en el Grupo
de investigacin de historia social que est capitaneado por dos historiadores sociales. Conze
y Bruner. A este grupo se le suma Koselleck. En el seno de este grupo de investigacin empieza
a incubarse uno de los grandes diccionarios de esta segunda generacin que se titula
Conceptos histricos fundamentales. Los tres co-editores de este macro-diccionario son
Conze, Bruner y Koselleck.

15/12/2016

Rothacker es una figura central porque est muy empeado en preparar una serie de
diccionarios sobre trminos relevantes en el mbito de las ciencias del espritu o ciencias de la
cultura. Busca un apoyo institucional para acometer esta tarea, siendo el principal apoyo una
academia, consiguiendo apoyo de la ms importante Sociedad Alemana para la
Investigacin.

Se realiza una comisin que dura diez aos, disolvindose en 1966. El centro neurlgico es
Heidelberg. La presencia universitaria de Heidegger es inexistente porque no pasa el test de
desnacificacin, relevndose la presencia de Heidegger a seminarios privados, a la academia
de Heidelberg (seguix recordant fins aci)

La otra capital geogrfica de la historia conceptual se encuentra en Munster. Un grupo

formado por Ritter como hombre ms importante, realizan la tarea de hacer un nuevo
diccionario y embarca en la tarea a sus principales discpulos. Llama la atencin de que
Gadamer quede fuera de esta empresa, se cree que fue por cuestin de dinero.

Otra figura relevante es Blumenberg. Blumenberg busca primar la metfora. La metfora es la

ambigedad por excelencia. Estos dos grandes diccionarios justifican la exclusin de la
metfora del diccionario (Diccionarios son los de Heidelberg (Heidegger y Gadamer) y
Munster). De una manera elegante dicen que la metfora no da lugar a resultados
consolidados por lo que prefieren no incluir metforas.

El grupo de Blumenberg nace en contra de Gadamer. Formado adems por Jauss. Estos
quieren emanciparse de Gadamer y forman el grupo potica y hermenutica. Jauss,
Blumenberg y dos ms, forman el grupo y con el protocolo de trabajo claro (hay que entregar
las ponencias con anticipacin, se eligen a los referentes de esas ponencias y siempre escogen
temas que son cruciales). La relacin entre historia y literatura, la identidad, que es el
concepto de poca eran algunos temas que trataban. Dura desde 1966 a 1984. De ese grupo
acabara yndose tambin Blumenberg por la misma razn, que dice que la gente no se lo toma
en serio. Koselleck tambin estuvo en este grupo. Los cuatro arcontes invitaban a aquellos que
consideraban que tenan algo que decir, y algunos se juntaron en este grupo.

En Bielfeld, en la facultad de ciencias del espritu se junta lo mejor de la poca. Hay dos figuras
importantes Kocka y Wehler. Se convierten en profesores de la universidad de Bielfeld junto
con Koselleck. A Koselleck se le crea una plaza de teora de la historia. Revela esto que hay una
ambicin terica filosfica. La historia social (nazi) y la historia social a partir de la segunda
guerra mundial. En la posguerra se rebautizan como historia social. Esto es la historia social
que no ha roto con los paradigmas historiogrficos anteriores. Estos que se han puesto a
disposicin del rgimen nazi. La historia social que se practica en Bielfeld es la historia de la
sociedad que estn vinculados a la teora crtica.

Koselleck, funge de gadameriano, hermeneuta. Sus colegas gadarmesianos reciben a Koselleck

con espritu combativo. Se ha polarizado artificiosamente la austeridad entre hermenutica y
teora crtica. Habermas, dice que pretende no derrocar la hermenutica sino una
hermenutica ms profunda, reflexiva. No pretender emanciparse de la hermenutica.

En la propia Alemania, ha habido conatos de disidencia. Por ejemplo Koselleck tiene un

discpulo que lider un diccionario alternativo al de Koselleck porque deca que ese diccionario
consista en un paseo por las cimas. Es decir, que citaba demasiado a los clsicos y l crea que
uno aprende ms en la sociedad leyendo las actas notariales que leyendo a los clsicos.
Tambin le reproch a la historia conceptual su incuria con el giro icnico.

Lo importante para comprender el texto es averiguar que quera hacer el autor. Skinner y
Pocock son figuras importantes.

La revolucin moderna para Popper fue la americana y no la revolucin francesa. Es imposible

leer un texto desconectado del contexto. Hay un dialogo entre la historia conceptual germana
y la anglosajona. En Espaa hay dos enfoques, a pesar de que ha habido intentos de
hermanamiento. Por un lado en el mbito de la historia est el grupo de investigacin que

Falta 22/02/2016

Falta 29/02/2016

07/03/2016

Captol de Verdad y mtodo: 9 La historicidad de la comprensin como principio hermenutico.

Punt 1.

Gadamer entra en la esttica. 2 paradigmas: Crtica del juicio, paradigma ilustrado y el

paradigma romntico.

Cuando Gaadmer habla de diferenciacin esttica lo hace de una manera crtica, es decir, la
conciencia hermenutica, la conciencia historico-conceptual es muy crtica con la
diferenciacin esttica. Porque al final aunque Gadamer haya cifrado sus expectativas en la
esttica, cuando se aproxima a la esttica, se dara cuenta de que ese yacimiento es un
yacimiento estril o vaco.

Los dos paradigmas predominantes son el ilustrado (Kant) y el romntico (Shcleiermacher).

Gadamer reivindica un concepto de verdad y de experiencia alternativo al concepto que ha

acreditado, que ha forjado el ideal metdico de la ciencia moderna. LO bello nace sin
concepto esta definicin elimina a Kant como venero de el concepto de verdad al que aspira
Gadamer. Para Kant, la verdad slo existe en la isla del conocimiento. El conocimiento slo es
plausible si hay sintesis entre intuicin y concepto. Si el juicio del gusto prescinde del
concepto. El terreno de la esttica para Kant es indiferente. Lo que propugna la esttica es
rescatar el valor veritativo en el arte. Kant a coabygado a la subjetivacin de la esttica. Lo que
se prima es el apartado subjetivo de la esttica. A Gadamer le resulta decepcionante el
paradigma kantiano de la esttica. La hermenutica gadameriano reivindica un concepto de
verdad alternativo al concepto de verdad de la ciencia moderna. Pero Kant sigue primando el
concepto de verdad de la ciencia moderna y por eso el arte queda desplazado veritativamente.
En el terreno del arte es indiferente lo que es verdad o mentira.
Para Sch dice que para comprender una obra de arte hay que reconstruir objetivamente el
proceso de produccin originario de esa obra de arte. Se pone el nfasis en el objeto. Se trata
de reproducir de la manera ms objetiva el proceso de creacin de la obra de arte.
Comprender es revivir la vivencia del creador (Schl).

Para Gadamer es imposible solayar esta distancia. Somos seres finitos y no podemos obviar la
diferencia temporal entre el tiempo del interprete y el interpretado. Gadamer sugiere la
tercera va, la hegeliana. La de la dialctica. La comprensin de una obra surge de la mediacin
entre el intrprete y la obra. El problema del paradigma ilustrado es que en esa mediacin se
sacrifica la obra. El problema del romanticismo es que en la mediacin sacrifica al sujeto a
favor del sujeto de la obra.

Lo que hace Gadamer entonces es adherirse (crticamente) a Hegel como la tercera va. El
concepto de verdad de la hermenutica es un concepto de integracon entre el intrprete y la
obra. La dialctica hegeliana es un concepto que no puede servir para encontra el concepto de
verdad de la hermenutica filosfica.

El espiritu se va enriqueciendo con al expereincia, hasta llegar al absoluto. Todo de lo que es

suceptible de verdad cabe en las etapas precedentes. En esa ltima etapa es insuperable.
Contiene toda la verdad precedente y todo lo que es susceptible de verdad. No hay un
momento de saber absoluto. Siempre habr una definicin mejor. La dialctica hegeliana
acaba con una respuesta, mientras que lo que caracteriza la dialctica socrtica es la ausncia
de respuesta.

Gadamer se aproxima a la esttica y a la historia con la esperanza de encontrar esa nocin

alternativa a la verdad y experiencia que tiene la ciencia moderna. Ya hemos visto su
decepcin. Por eso promueve la tercera va. En el terreno de la historia, qu pasa. Gadamar
habla de la conciencia histrica. En el momento en que irrumpe verdad y mtodo la historia
sigue dominada por el paradigma del historicismo, que es un paradigma que tiene una gran
longevidad. Lo que hace el historicismo es aplicar el modelo romntico en la comprensn de
una obra de arte alternado a la historia. Ha de ser capaz en la intencin del autor, que se le
puede haber escapado al propio autor. De esta manera consigue una interpretacin ms
lograda de lo que pretenda el propio autor. El interprete es capaz de comprender al autor
mejor de lo que ste se ha comprendido a s mismo. Comprender consiste en reproducir
rigurosamente el proceso de produccin de una obra de arte. El historicismo dice que el
historiador tiene que reconstruir lo que efectivamente ha ocurrido.

Hay tres conceptos fundamentales en la conciencia historica: Ranke, Droysen y Dilthey. Para
reconstruir lo que realmente ha ocurrido, el historiador tiene que eliminar, erradicar, olvidarse
de todo lo que es propio del historiador para no proyectar sobre lo ocurrido aquello a lo que
pertenece al sujeto historiador. Si yo quiero hacer la historia de la revolucin francesa tengo
que reproducir todo lo que es propio de mi poca o tiempo. Platn es un terico del
totalitarismo. Yo no puedo proyectar sobre Platn nociones que han nacido en el siglo XX. Lo
que se le exige al historiador es que se olvide por completo de aquello que le es propio para no
contaminar el conocimiento del objeto de su investigacin. Para Gadamer es imposible, el
historiador es un ser finito. Es Heidegger quien le ayuda a superar el modelo del historicismo.
En Dilthey, el historicismo era quien haba desarrollado la hermenutica ms solvente hasta
entonces. Dilthey ambizionaba convertir la hermenutica en el fundamento de las ciencias del
espritu. La hermenutica deba aportar el mtodo propio de las ciencias del espritu. Despus
de que Gadamer agriete de tal manera el historicismo va a destacar la incapacidad del
historicismo la tarea de fundamentar las ciencias del espritu. Dilthey est muy atareado en
reiviindicar las ciencitificadad de las ciencias del espritu. Pero para esto se necesitaba un
mtodo, no el mismo que el de las ciencias de la naturaleza. Dilthey propone la hermenutica
como el modo de conocer (como es el mtodo hipottico-deductivo en las ciencias naturales).
La principal apora del historicismo consiste en que el historicismo quiere salvar la objetividad
histrica sacrificando la historicidad del sujeto historiador.

Dilthey tiene su manera de plantear el problema hermenutico. Nuestra manera actual podra
ser sustraernos a los prejuicios de la historia del espritu fundada por l. Gadamer tiene su
manera de concebir la labor de la hermenutica como tentativa de las ciencias del espiritu.
Para que la hermenutica tradicional consiga cumplir la tarea, debe eliminar prejuicios. Dicho
de otra manera: la historia tradicional tiene que desembarazarse de prejuicios para cumplir la
tarea que de manera muy correcta se le ha encomendado a la hermenutica.

Gadamer dice que la hermenutico de Dilthey es incapaz de aforntar la fundamentacin de las

ciencias del espritu y es incapaz porque est arrastrada de prejuicios. Los prejuicios del
historicismo son los prejuicios de la Ilustracin. Hay que liberarse de la liberacin de la
liberacin del prejuicio. Es decir, historicismo prejuicios = Ilustracin. La Ilustracin es la
liberacin del prejuicio. Debe superar los prejuicios para cumplir la tarea de la hermenutica
folosfica. Estos prejuicios son los mismos que daan la libracin dice Gadamer. Historicismo e
Ilustracin comparten prejuicios. La Ilustracin es liberate de tus prejuicios. Si se le dice a la
Ilustracin que esta lastrada de prejuicios se le isnta a liberarse de que tiene que liberarse de
todos los prejuicios. Si el prejuicio condiciona el juicio podemos caer en un crculo vicioso.

El error es pensar que las ciencias del espiritu tienen que salir de est ecirculo vicioso. Este
circulo no es vicioso porque es inevitable. Somos seres finitos y por lo tanto necesitamos de
esas orientaciones previas. Pero orientaciones que no son definitivas, sino que pueden ser
revisadas si no superan la contrastacin.?????

Para que sea un prejuicio legitimo tiene que quedar corrobordaro por la laectura del texto,
debe decirem el texto no solo mi pyeccion, mi proyeccin tiene que estar en resonancia con el
texto.

14/03/2016

La hermenutica rehabilita lo arrinconado. Es una posibilidad reaccionaria. Es una obra que va

a contracorriente en los otros sentidos. Gadamer pretende ilustrar Gadamer la alternativa. De
un concepto de verdad alternativo. Una especie de zahor de la verdad hermenutica.
Identifica inicialmente tres yacimientos. El arte, la historia y la filosofa. Su aproximacin al arte
resulta decepcionante. En el mbito de la esttica entra en liza dos paradigmas. El de Kant y el
de Shcl. Paradjicamente, en el caso ilustrado se siguen devaluando la verdad en el arte. En el
otro paradigma, Schl. Pretende definir la comprensin de una obra de arte mediante la
reconstruccin objetiva de la misma. Gadamer le reprocha que de esa manera se est
traicionando la historicidad del intrprete. En medio de esta lid con ilustracin y romanticismo,
Gadamer desliza la tercera va que inicialmente tiene reminiscencias hegelianas. Cabe recordar
que la esttica kantiana prima al sujeto, mientras que la otra prima el objeto. Y sin embargo
Gadamer aboga por interceder entre sujeto y objeto, intrprete y obra, presente y pasado.
Lograr la fusin de horizontes, entre el horizonte presente del sujeto y el horizonte pasado de
la obra. Suele usar los trminos mediacin, integracin o fusin de horizontes. El historicismo
que es el paradigma vigente en la poca, lo que hace es aplicar el terreno romntico del arte al
terreno de la historia.

Dilthey deca que la hermenutica tradicional es incapaz de afrontar su tarea genuina, que es
la de fundamentar las ciencias del espritu. Es incapaz de asumir esa tarea porque no ha
conseguido desembarazarse de una serie de prejuicios. Esto es para que la hermenutica sea
capaz de afrontar esa tarea debe echar por la borda una serie de prejuicios. Para saber cul es
ese prejuicio que hay que eliminar para que la hermenutica se haga mayor de edad y consiga
afrontar con xito la tarea de fundamentar las ciencias del espritu. Ya no como un gesto
subsidiario que ha tratado de monopolizar el concepto de verdad y de experiencia al precio de
contraerlo. Esa expresin prejuicio de la Ilustracin nos enfrenta a un escenario paradjico.
Un emblema de la Ilustracin es la guerra contra el prejuicio. Slo emancipndonos del
prejuicio de la Ilustracin y del historicismo, la tarea podr fundamentar las ciencias del
espritu.

Este prejuicio consiste en su guerra contra todo prejuicio. Aqu despuntaba una doble nacin
de prejuicio. Tenemos que liberarnos del prejuicio Ilustrado, consistente en la liberacin de
todo prejuicio. En la voluntad de erosin de prejuicio de Ilustracin pagan justos por
pecadores. No slo se consiguen desterrar los prejuicios ilegtimos, sino tambin los legtimos.

El historiador riguroso para el historicismo es aquel que tiene que acudir al estudio de la
historia desprejuiciado. Sin ningn bagaje histrico propio, porque si no arrastrara el peligro
de proyectar los propios prejuicios del historiador sobre el objeto histrico. Si hay prejuicios de
los que no podemos liberarnos, con los que tenemos que acudir al estudio de la historia, nos
enfrentamos a un espectro, a una amenaza, la amenaza del crculo vicioso. El historiador no
puede cancelar su historicidad.

En este caso no es un sntoma de imperfeccin de la filosofa. La circularidad hermenutica es

una circularidad inevitable. Slo se pondra cancelar al cancelar la historicidad del sujeto.
Pensar que slo era posible la ciencia histrica para erradicar la historicidad del sujeto
historiador.

Cuando leo un texto proyecto lo que leo. Los prejuicios, opiniones previas, son una brjula que
no me exime de recorrer el trayecto. No toda opinin previa vale. Se ha banalizado a Gadamer
diciendo que legitima cualquier opinin privada. Una obra no se acaba cuando el autor de la
obra pone fin, no es poner el sentido que quiso darle el autor (SCHL) quiere entender en el
sentido del texto, que desborda las intenciones del autor. Por eso una obra para Gadamer
nunca est definitivamente concluida. Al igual que nunca hay una interpretacin firme de la
obra.
Se tildaba a Gadamer de romnico. Gadamer confiesa que el romanticismo tiene un mrito
que hay que conceder, el romanticismo de alguna manera ha mantenido vivo aquello a lo que
la Ilustracin le dio la extremauncin. El romanticismo ha hecho resucitar aquello que haba
sido crucificado por la Ilustracin. Cuando tratamos de hacer un escrutinio de cul era el
retrato robot del prejuicio del que tena que desembarazarse el historicismo decamos que
comparta el mismo prejuicio que afectaba a la Ilustracin y a partir de ah deslindbamos un
sentido ilegitimo y un sentido legitimo de prejuicio. Desde la Ilustracin se ha abatido el
descrdito del prejuicio. No hay improperio mayor contra la Ilustracin que tacharla de
prejuiciosa.

Ilustracin y Romanticismo comparten un esquema bsico: la oposicin entre razn y mito,

entre presente y pasado, entre antiguo y moderno. Cada uno pone el acento en un polo
distinto. Ambos abogar una di-continuidad exabrupta entre los dos polos.

Gadamer barrunta que esta nueva lectura del Romanticismo no va a ser suficiente para
sacudirse la fama de romntico que le van a imponer. Gadamer barrunta que hay alineado
Ilustracin con romanticismo para sacudirse el exabrupto de que verdad y Mtodo es
romntico.

El romanticismo poltico quiere restaurar una Europa cristiana, estamental, campesina. Esto es
feudal, por supuesto est pensando en la obra de Novalis. Esa obra surge en un momento de
trasfondo que llena la santa alianza. La ha urbanizado, ha convertido la igualdad en uno de sus
principios motores.

Gadamer dice que l aprecia la labor que ha hecho el romanticismo de rehabilitar la

antigedad, los prejuicios, la religin. Pero que no se apunta a la tendencia restauradora del
romanticismo. Dice que no es romntico desde el punto de vista poltico. Ha sabido aquilazar
los medios del romanticismo porque ha rescatado aquello que la Ilustracin haba
desahuciado. Gadamer ya barruntaba que las huestes progresistas se iban a lanzar sobre
verdad y Mtodo tachndolo de romntico. El romanticismo es la exageracin de la
Ilustracin. La hermenutica no es restauracionista.

Gadamer dice que el pasado no es territorio calcinado y esttico, es condicin de posibilidad.

Para ir contracorriente hay que estar en la corriente. Los humanos son seres histricos.
Gadamer distingue entre prejuicio ilegitimo con legitimo. No confundamos nuestros prejuicios
personales con los prejuicios del a tradicin.

No hay una comprensin definitiva de verdad y Mtodo, hay diversas maneras de comprender
Verdad y Mtodo. Hay interpretaciones ms logradas. Que son las interpretaciones clsicas. Se
introduce una especie de aristocratismo hermenutico. Gadamer usaba una categora
descriptiva.

Cuando Gadamer reivindica lo clsico, reivindica los vehculos de lo clsico. La autoridad y la

tradicin. Afronta un reto muy interesante. Discrimino entre prejuicios personales y prejuicios
de la tradicin, que son los que l quiere reivindicar. Que emanan de los clsicos. Los
portadores de los prejuicios son fundamentalmente la autoridad y la perdicin. Autoridad
deformada. En qu consiste la autoridad esencial. Reconocimiento. Yo reconozco su autoridad.
 21/03/2016

1.- Crtica histrica de fuentes. Anlisis sincrnico

Koselleck, estudia en Heidelberg, tiene una formacin polifactica y entre sus maestros se
encuentra Gadamer. Es curtido en un grupo de historiadores sociales entre los que destacaban
Comte. Las influencias de Koselleck son por un lado el do Heidegger/Gadamer y por otro la
historia social de Comte. Luego hay una especia de venero extra-acadmico oficioso que es el
que procede de una figura luciferina que no es profesor por no haber pasado la
desnazificacin. l es Carl Schmitt.

Lo importante es Crtica y crisis sobre la patognesis en el mundo burgus. Encontramos una

estrecha relacin con Gadamer, que suscit la ira de Habermas. Habermas sita en la misma
estela ideolgica a Gadamer y a Koselleck, a los dos los considera adalides de la revolucin
conservadora. En Alemania antes era obligatoria la publicacin de la tesis doctoral.

Gadamer define la Ilustracin como la poca de la crtica. La crisis es la medicin. Cuando

analizamos el concepto de prejuicio en Gadamer, cuando se muestra equidistante. Dice que la
ilustracin se trueca inexorablemente en revolucin. La ilustracin supone calcinar lo
transmitido por la tradicin y privar la innovacin, la transformacin, la revolucin. La
ilustracin es forzosamente abstracta y revolucionaria. Gadamer dice que no hay razn sin
atributos histricos. De alguna manera Gadamer sugiere la conexin casi en clave de causa y
efecto entre Ilustracin y a saber qu. Han coadyuvado a la destruccin de la tradicin.
Gadamer dice que el ser humano es un ser prejuicioso.

Volviendo al libro de crisis y crtica podrida. La crtica conduce previsiblemente a la crisis que
adopta la forma de crisis blica. Una de las principales objeciones que le plantea Koselleck a la
ilustracin es su hipocresa porque habla de paz y aboca a guerras interiores e internacionales.

Vamos al subtitulo. El mundo burgus es la clase moderna por antonomasia. La ilustracin

alberga grietas. Una teora de la modernizacin explica el origen de las sociedades de
industriales y por tanto hace una lectura positiva. Mientras que la teora de la modernidad
repara en los daos colaterales que ha generado el proceso de modernizacin. Identifica las
patologas, los fenmenos de alienacin. Gadamer censura que no hay Alemania anterior a la
segunda guerra mundial y a la posterior.

Habermas hace una crtica devastadora de la tesis doctoral de Koselleck. Lo que hace Koselleck
es estudiar el trnsito de las guerras de religin hasta no s cundo. Estudiando el papel de las
sociedades secretas en ese trnsito. Las sociedades secretas se convierten en la cuna de los
clubes jacobinos.

La ilustracin aboca la revolucin. La revolucin francesa para los dos es un fracaso. Segn la
Ilustracin porque consigue desfigurar la verdadera ontologa prejuiciosa y en el caso de
Koselleck porque la revolucin acaba propiciando la guerra, cuando aparentemente se haba
ofrecido como el blsamo contra la guerra.

La filosofa habermasiana tiene dos venereos importantes del psicoanlisis y el marxismo. Su

filosofa pretende ser una crtica de las ideologas. Vamos a Ilustrarlo mediante un ejemplo. La
rehabilitacin del prejuicio en Gadamer supone la reeditacin de dos cosas que no he pillado.
Gadamer no es tan venero comom parece. l diferencia entre la autoriadad esencial y la
formada. La formada es el autoritarismo mientras que la otra se impone por el
reconocimiento. Quin tiene autoridad, no exige como contrapartida la sumisin, abdicacin
de la razn, el reconocimiento. Quin tiene autoridad tiene que haberse ganado esa autoridad.
El concepto de verdad en la hermenutico es el concepto de verdad como dialctica. Hay un
momento en que el concepto de verdad acabe por no s qu. La dialctica hegeliana tiene un
punto final, el saber absoluto. Esto para Gadamer supone una tradicin de la historicidad. Hace
una decantacin del concepto de tica y aunque pareca aproximarse al concepto hegeliano de
hermenutica, ahora revela que est ms cercano a l concepto socrtico-platnico. La
dialctica hegeliana acaba en un monlogo. l aboga por un concepto de dialctica en clave de
dilogo. En la tradicin se segmentan los dilogos ya acontecidos.

Habermas dice aboga por una teora comunicativa, dialgica. Pero ese dilogo para Habermas
es un dilogo ideal que se declina en futuro. Adems, esa sentencia tan categrica de Gadamer
de que la tradicin siempre es fuente de verdad des una falacia. Muchas cosas se han
conservador en vida. Habermas no pretende dinamitar la hermenutica porque califica su
crtica de las ideologas como una hermenutica profunda.

Koselleck empieza a colaborar con un grupo de historia social moderna cuyo lder el Comte. En
el seno de ese grupo empieza a incubarse el proyecto de un diccionario Conceptos histricos
fundamentales que pretende estudiar el acta de nacimiento del mundo moderno y el acta de
defuncin del mundo antiguo. La cabeza pensante de ese grupo fue Koselleck que ocup la
primera ctedra en Alemania de teora de la historia.

Koselleck dice que va a estudiar el uso de los trminos relevantes social o polticamente en
cada momento. Esto es Koselleck va a estudiar el uso de los trminos en situaciones concretas
para evitar los anacronismos. El traslado irreflexivo de conceptos y expresiones actuales al
anlisis del pasado o a la inversa. Se incluye en anacronismos cuando se dice que Platn era
totalitario. Hay que adaptarse al contexto y preguntarse qu intencin tiene el autor al
pronunciar determinado concepto.

Hay una exigencia metdica mnima que es la conciencia de que la realidad del pasado solo
puede describirse adecuadamente una vez que los historiadores han recuperado las
significaciones de los conceptos empleados. Le reprocha a la historia conceptual, sin dar
nombres o apellidos que no es susceptible de hacer historia de los conceptos. Slo se puede
hacer una historia de los usos de los conceptos. S puede hacer una historia del concepto de
ciudadano en el siglo XVIII. La escuela de Cambridge dice que un texto slo es inteligible en su
contexto. Escribir o decir es una forma de hacerlo. Hay que preguntarse que quera hacer este
autor cuando usa este concepto.

2.- anlisis diacrnico

En el segundo paso de la investigacin se desligan los conceptos de su contexto situacional,

realizando un seguimiento de sus significados posteriores en el curso del tiempo. Actualmente
se suelen pelear la sociedad civil y el estado. Qu significa la sociedad civil en su momento de
alumbramiento. En la actualidad la dicotoma es sociedad civil-estado en su surgimiento es
estado de naturaleza- estado civil. El estado civil es inseparable del estado con mayscula. Slo
en el estudio de la permanencia de los significados de un concepto de sus capas o estratos
semnticos, puede dejar ver la duracin, las transformaciones o la innovacin de estructura
circunstancial.

Ciudadano al principio era hombre de una ciudad. Ms tarde se acredita una mutacin
semntica. Ms tarde se llama miembro de un estado con derechos polticos. Ha surgido una
clase social que ahora reclama participacin poltica. Por eso es fructfera la historia
conceptual. Porque establece una correspondencia entre los cambios semnticos y los
cambios estructurales.

Una virtualidad de la historia semntica de Koselleck. Las capas inferiores son las capas ms
antiguas. Estos estratos son oriundos de diferentes pocas. Cabe la posibilidad de que haya
una especie de erupcin volcnica y algunos estratos que estaban en el fondo, salgan al
exterior y recuperen una pujanza que haban perdido. El concepto de alianza. Los estados
semnticos ms antiguos seran los del pueblo de Israel, conceptualizacin religiosa. Una unin
de pueblos, el federalismo reconoca la soberana. El estrato ms antiguo tiene esa conmocin
religiosa. Ese estrato parece haber sido enterrado para otros posteriores. Recupera esa
connotacin de fraternidad, de comunidad de creencia. Una connotacin que pareca
anticuada de nuevo gana pujanza. Esto es significados que parecan enterrados, pueden luego
hacerse patentes. Pueden ganar actualidad. Esos estados siguen hibernando pero pueden
despertar en algn momento. La contemporaneidad de lo no contemporneo.

3.- Onomasiologa y semasiologa

La primera estudia todas las designaciones referidas a un estado de cosas determinados.

Revolucin, levantamiento, subversin, sublevacin son trminos que forman parte de una red
conceptual afn que trata de dar cuenta de un estado de cosas determinados. La semasiologa
da todas las acepciones de un determinado tema. La secularizacin, los valores seculares.

Los conceptos penden de una palabra, pero no toda palabra es un concepto. Una palabra se
convierte en concepto cuando se encierran en el concepto un conjunto de experiencias. Los
conceptos son controvertidos e indefinibles, pero interpretables. Los conceptos son
concentrados de muchos contenidos significativos que son imposibles de inventariar. De una
mayoritariedad de experiencias acontecidas pero tambin de experiencias posibles. Los
significados de las palabras pueden determinarse mediante definiciones. Os conceptos crean
experiencia. Pueden movilizar por ejemplo el concepto kantiano de repblico. Registra
estratos semntica por lo que hasta entonces se ha entendido por repblica. El concepto de
repblica kantiano se convirti en una tarea y se movilizaron. Transform a la realidad el
concepto. Hegel dijo que la unin francesa ha escrito en la historia lo que escribieron en los
libres los Ilustrados.

La historia se deposita en conceptos. Su tema es la convergencia entre conceptos, no la

identidad. Se distancia de todo tipo de monocausalismo que sostiene que los conceptos son
reflejos de la realidad. Koselleck defiende una cierta autonoma de los conceptos. No hay
nunca plena correspondencia en el sentido marxista, cuando dice que los conceptos son
historia que se hace pensamiento. Tambin se opone a la hermenutica gadameriana porque
segn l y Heidegger el ser que puede ser comprendido es la ontologa universal del lenguaje.
Hay una grieta ineludible entre texto y estado de cosas.

11/04/2016

La sesin anterior desmenuzamos los ingredientes de la historia conceptual como mtodo.

Aproximacin historio-grfica. Hay cinco pilares bsicos, el principio crnico, diacrnico,
diferencia entre palabra y concepto, el hiato entre historia y lenguaje hoy vamos a abordar
la historia conceptual como teora de la modernizacin y como teora de la modernidad. Hay
un nexo muy estrecho entre la historia conceptual como metodologa y la historia conceptual
como crtica ideolgica.

Al leer las ltimas tres frases de futuro pasado se evocar al filsofo Kant. En la crtica pura
dice que la crtica es una preparacin sobre cimientos sobre los cuales se puede edificar el
edificio de la doctrina del sistema de la metafsica. Para Koselleck Histrico tiene un sentido
propio. Es la doctrina trascendental de la historia. Plantea las condiciones de posibilidad de las
historias. Es el elenco de categoras de las condiciones de posibilidad.

La teora de la modernizacin lo que hace es describir la gnesis de las sociedades industriales

occidentales. Mientras que es descriptiva, la teora de la modernidad es normativa. Porque lo
que hace es denunciar las alienaciones que se han producidas en ese proceso de
alumbramiento de las sociedades modernas. A esa teoras de la modernidad le compete hacer
una crtica ideolgica de los fenmenos patolgicos, alienantes, distorsionadores

Biogrficamente, Koselleck se curte en el seno de una tradicin filosfica hermenutica

gadameriana y por otro, filosofa poltica que bebe de las influencias de Carl Schmitt. Se
alimenta de tradiciones antimodernas. Son influencias antagnicas.

A partir de la poca moderna, la repblica pone un modo de organizar la sociedad que todava
no ha existido en el pasado, pero que aspira a que en el futuro logre instaurarse ese modelo
republicano. En Koselleck prima el periodo entre 1750 y 1850 y a ese periodo l lo llama
Sattlessazt que es difcil de traducir pero que se puede ver cmo tiempo a caballo. Esta
centuria est a caballo de 1750 y 1850. Lo importante es la connotacin de dinamismo y
movimiento porque en esta poca los conceptos son conceptos dinmicos. Koselleck dice que
los conceptos que articulan que son los mojones en la gnesis de la modernidad cumplen
cuatro criterios: el de politizacin, ideologizacin, democratizacin y temporalizacin. Los
conceptos son armas cargadas de futuro. Los conceptos son registros de pasado, espacios de
experiencia, pero por otro son precursores del futuro.

Hasta la edad moderna el concepto de repblica tena un determinado significado. Pero aqu
Kant supone un punto de inflexin. A partir de aqu el republicanismo se carga con
expectativas que estn por colmar. Es como una idea, algo inverificable, algo que nunca puede
ser traducido enteramente a fenmeno. Hemos encontrado ah un doble nexo entre
metodologa e historia. Por un lado el rostro jnico del concepto que es ndice del pasado y
factor del futuro. Por otro lado, todos los conceptos que surgen en la centuria de Koselleck son
conceptos que se declinan el futuro, que es lo que Koselleck llama la temporalizacin de los
conceptos.
La modernidad inaugura una nueva forma de concebir el tiempo, de vivirlo. En la antigedad
tena sentido la concepcin cclica del tiempo. La historia es algo de lo que podemos aprender,
nos va a ser til para conducirlos en el futuro. Esa nocin de recurrencia, de repetibilidad, de
tiempo, es algo propio, idiosincrtico de la poca premoderna. La poca premoderna inaugura
una concepcin lineal, el progreso. No se mira hacia atrs, se mira hacia delante. El futuro
siempre es diferente y mejor que el pasado. Ese nuevo tiempo que inaugura la modernidad, es
el tiempo de la aceleracin. El futuro es algo que est al alcance del ser humano y el ser
humano puede adelantar para que se alcance.

Koselleck dice que sin duda cabe la transformacin, pero siempre sobre el trasfondo de la
conservacin, de la duracin. La modernidad que se ha impuesto es una modernidad
deficitaria, con patologas, por lo tanto, es menester aplicarle una terapia, cabe concebir una
manera distinta de modernidad. Lo que l llama la modernidad ptima. Consiste en
restablecer un equilibrio. Reniega tanto de la hegemona del pasado como de la hegemona del
futuro. Ahora estamos siendo testigos de las patologas que generan la cultura moderna.

18/04/2016

La objecin recurrente contra la semntica conceptual de Koselleck ha pecado de negligencia

frente a lo visual. Koselleck se alisto en la Wehrmacht y luch brevemente en la segunda
guerra mundial. Pas a ser cautivo del ejrcito ruso y estuvo mucho tiempo aprisionado por los
rusos. Hay otro motivo que no es de carcter biolgico, sino doctrinal. Habamos dicho que la
historia conceptual es la propedutica para una histrica. En su polmica con Gadamer, afloran
inicialmente cinco pares de categoras que son experiencia y expectativa, que luego las va a
reformular, como antes y despus. La sucesin de generaciones, dentro/fuera o secreto
/pblico, arriba/abajo o amo/esclavo, morir/matar y amigo/enemigo. Son categoras
enraizadas en una coyuntura histrica.

Hemos insistido mucho en que todas las versiones de la historia conceptual, no se guan igual.
Hacen un pronstico y un diagnstico de la modernidad. El xtasis de la velocidad que nos ha
alegado la revolucin poltica y la revolucin industrial. Cuando hablo de monumentos nos
referimos a memoriales. Ese tndem categoras espacio de experiencia y horizonte de
expectativa tena un trasunto antropolgico que era el tndem recuerdo/esperanza.

Koselleck sostiene que todos los conceptos que vehiculan el alumbramiento de la modernidad
se caracterizan por cumplir un cudruple completo. Esos cuatro criterios son aplicables a la
iconologa de la muerte violenta en la modernidad. Antes de surgir la modernidad, la muerte
tena una clarsima referencia a la trascendencia. La muerte era el momento del trnsito al ms
all. Con la modernidad se desvanece el sentido de la muerte en los monumentos. La
iconografa de la muerte violenta tiene ahora una funcin ideolgica. Se levantan monumentos
a aquellos que han cado en combate como elementos de aquellos que quieren integrar una
comunidad poltica. Con la modernidad empiezan a proliferar los monumentos al soldado
desconocido. Un mandato democrtico nos dice que no podemos olvidar a aquel que ha
sacrificado su vida por todos. Ese cudruple criterio se aplica no slo a los conceptos de la
modernidad, sino tambin a la iconografa de la muerte violenta.
Los flirteos de Koselleck con la imagen son filtreos que se remontan a su juventud. Fue un
excelente caricaturista. En los aos sesenta se encuentran documentos en que Koselleck
redacta un programa de iconologa poltica. Se diferencia de los dems en la medida que los
catedrticos vivieron con pavor sus episodios o simplemente se refugiaron en el exterior.
Koselleck fue de los pocos que demostr sensibilidad y curiosidad por saber cules eran las
demandas de sus estudiantes. //Koselleck muy pronto se sum a un grupo que se llamo
potica y hermenutica. //

En los aos noventa se desata una discusin muy apasionada en Alemania sobre la necesidad
de erigir un movimiento en honor a las vctimas. Esta est a rebufo de otras disputas en la que
Koselleck no se meti pblicamente. Esta es la disputa de los historiadores que se desata en
1986 y cuyo motivo coyuntural es un artculo de Ernst Nolte en el que establece una conexin
causal entre el Gulag y Auschwitz. Para Nolte, Hitler no hubiese existido sin Stalin. Auschwitz es
una reaccin al Gulag. Hay afinidades electivas entre el Gulag y Auschwitz. Eso pona en tela de
juicio lo que decan los historiadores de la izquierda liberal, la singularidad del Holocausto.
Abogaba por una revisin de la interpretacin del Holocausto.

Habermas, azuzado por Vela. Sale a la palestra de manera vehemente para criticar el
revisionismo histrico. Koselleck mantuvo una posicin muy discreta.

Koselleck luch en contra de la escultura de las vctimas del Holocausto y de la inscripcin (A

las victimas de la no se que y la tirana). Las objeciones de Koselleck son de orden plstico y
conceptual. Visual y terminolgico.

Las Piets invocan consuelo. Esta instalacin pretende honrar a las vctimas del Holocausto. El
judasmo es una religin anicnica. No se puede representar. Dice que si pones esa escultura,
estas justificando el Holocausto porque es una religin deicida. Evoca el deicidio del que
acusan a los judos. Lo que puede hacer es avivar el espectro antisemita.

Desde el tipo realista es una madre llorando a su hijo cado. El hijo de la autora perdi la vida
en la primera guerra mundial. Esta forma de duelo se proclama dominante en la segunda
guerra cuando realmente no lo es, minusvalorando otras causas de muerte. Esta escultura
excluye a las mujeres. La mujer sobreviviente no sirve para la segunda guerra mundial. La
mayora de los refugiados muertos por bombardeos eran mujeres. Este motivo excluye a las
mujeres y a los judos. Para Koselleck es muy importante que un memorial de las victimas
recuerde la totalidad de las victimas sin excepciones. La totalidad del terror.

Por otro lado vemos la inscripcin. La propia escultora cre un complejo escultrico para
recordar a su hijo pero prohibi que se hiciese uso oficial. Hay un cementerio donde est el
complejo escultrico que ella creo para evocar a los cados. Asistimos a una confusin entre lo
pblico y lo privado. Es un anacronismo entre guerras. Excluye a una gran parte de las vctimas
civiles que son las mujeres.

Koselleck se opone vehemente a la inscripcin. Mediante la inscripcin se convierten las

victimas activas en pasivas y eso le parece intolerable. No se puede nivelar a victimarios y a
victimas, no se puede meter ene l mismo saco a verdugos y a vctimas, a aquellos que se
alistaron voluntariamente y aquellos defenestrados por los nazis. La historia conceptual funge
de crtica ideolgica. Se confunde vctimas de los alemanes con alemanes. Hasta entonces se
haba disociado el liderazgo nazi de la sociedad alemana.

Todas las victimas del nazismo deben ser recordadas. Los judos, los gitanos, los homosexuales,
los testigos de Jehov los homosexuales, lo de la eutanasia, prisioneros rusos. Hay que
honrarlos. La inscripcin es antisemita y podra ser usada por antisemitas.

El otro monumento es un campo de concentracin. Hay muchos desniveles. Da una sensacin

de claustrofobia. Koselleck se opuso contra este monumento. Los nazis hicieron un catalogo de
lo infrahumano. Dividieron a las vctimas por grupos. Con la jerarquizacin de los
monumentos, esa divisin es tributaria. Se les da ms valor a unas vctimas ms valor que a
otras. Esto lo que hace es catalogar lo infrahumano.

Habermas defenda lo que se haba hecho porque responda a la relevancia cultural que tenan
los judos. Koselleck piensa que a todas las victimas se las tiene que tratar igual.

Pensaba que con el segundo monumento no se repetiran los errores del primero. l se
ausenta de la primera disputa, pero de la segunda se considera legitimado a intervenir porque
lleva dcadas estudiando este tema. Considera que cuenta con un bagaje terico suficiente
para emitir su opinin.