El Encuentro Nacional de Mujeres en Salta 2014: la construccin del otro en torno al debate sobre

el aborto.
Ana Victoria Casimiro Crdoba
(UNSa, ICSOH, CONICET)
anita.desafio@gmail.com,
Gerardo Daniel Saiquita.(UNSa)
gerardodaniels@yahoo.com.ar
Palabras Clave: Encuentro Nacional de Mujeres catolicismo aborto violencia
Introduccin

El inicio de la vida y la nocin de persona constituyen hitos sociales y ticos histricamente

dominados por la Iglesia Catlica en Argentina1. Sin embargo, desde hace varias dcadas han sido
puestos en cuestin por distintos sectores sociales. El 29 Encuentro Nacional de Mujeres en
Argentina nos permite cartografiar los actores, los discursos y los imaginarios que se construyen
respecto a las posturas pro vida y pro aborto.
Estos puntos de discusin poseen un valor axiomtico dentro del marco tico-moral, que enfrentan y
polarizan las posiciones de los sujetos, generando una construccin monoltica del otro, matriz
principal para la gestacin y desarrollo de la violencia en todas sus formas. Los sectores ms radicales
emplean la violencia focalizada como estrategia para visibilizar sus demandas ante la sociedad
mayoritaria, en respuesta a la indolencia Estatal y Eclesial frente a las problemticas de miles de
mujeres en el pas. La recepcin de estos mensajes esta permeada por el temor y la intolerancia de
los sectores conservadores, generando una violencia hacia los grupos pro-aborto a travs de la
negacin de la problemtica y su estigmatizacin.

La escalada de violencia hace suponer que las ideas pro-aborto del Encuentro, al menos en la
escenificacin de la protesta, requieren del ataque a la fe y el culto catlico para instalarse, y que este
ltimo precisa de la muerte de 100 mujeres al ao por abortos ilegales, para mantener su doctrina.
Cmo romper este crculo que indefectiblemente construye al otro en bloque?

El Encuentro Nacional de Mujeres desembarca en Salta

El Encuentro Nacional de Mujeres (Encuentro) surge en 1986 por iniciativa de un grupo de

mujeres militantes feministas reunidas en la ciudad de Buenos Aires para debatir temticas de la
actualidad argentina2. Desde entonces se realizan anualmente en diferentes ciudades del pas y se

1
En la constitucin nacional todava se expresa el culto catlico del pas. Artculo 2 El Gobierno Federal sostiene el culto
catlico apostlico romano, amparada por la doctrina de los contenidos ptreos de difcil revisin legal.
2
El Encuentro surge como respuesta local a las propuestas internacionales de la III Conferencia Mundial de Nairobi (1985).
Toma como antecedente a las Madres de Plaza de Mayo, y el retorno a la democracia en 1983.
han convertido en un fenmeno multitudinario que moviliza no slo a los sectores feministas sino
tambin a organizaciones religiosas y universitarias, agrupaciones polticas, instituciones
gubernamentales y no gubernamentales, comunidades indgenas y pblico en general. Los mismos se
desarrollan durante tres das de discusin e incluyen mesas, talleres, conferencias, actividades
artsticas gratuitas y una marcha masiva por la calles como acto de cierre.

Mnica Tarducci (2005) ha identificado dos etapas en la historia de los Encuentros, en la primera de
ella las participantes acudan para informarse, debatir y compartir experiencias, si bien las mujeres
provenan de diferentes espacios polticos y sociales, no formaban parte activa de agrupaciones
religiosas aunque pudieran manifestar sus creencias. En la segunda etapa la Iglesia Catlica comienza
a desplegar una serie de estrategias dirigidas a contrarrestar e intervenir los Encuentros. El primer
antecedente ocurre en 1997 en la ciudad de San Juan donde la Iglesia Catlica local prepar un
evento paralelo que promulgaba las ideas cristianas al respecto. Sin embargo, esta actitud se
consolida y sistematiza a partir de los encuentros del 2002 en la ciudad de Salta y 2003 en Rosario, en
los que mujeres catlicas organizadas participan masivamente de las mesas y talleres del encuentro.
Se conforman entonces dos grupos ideolgicamente diferenciados, aunque de pertenencias
institucionales muy diversas:

Las jornadas fueron agotadoras, discusiones imposibles entre el dogma y la razn, entre los
ideales de emancipacin humana y la imposibilidad de comprender la diversidad ni el derecho
humano a la libertad de decidir. Se cre de hecho un nosotras y ellas que polariz totalmente
el encuentro y nos hizo olvidar nuestras rencillas internas (Tarducci, 2005: 400)
La ciudad de Salta es nuevamente el escenario elegido en 2014 para el 29 Encuentro donde se
prepara una participacin masiva3. En esta oportunidad cristalizan una serie de caractersticas que
dan cuenta de una nueva etapa de los Encuentros. En los ltimos aos se incorporan nuevos
movimientos y agrupaciones, algunos de ellos surgidos desde los debates por el matrimonio
igualitario en 2010 y muchos de ellos vinculados al escenario poltico nacional, que tornan al
Encuentro en multifactico. Si en la segunda etapa, como afirma Tarducci, las diferencias se anulan
para unirse contra las catlicas, ahora se observan divisiones muy claras mediadas por posturas y
consignas polticas, donde las feministas son ya la minora. Por un lado, la polarizacin ideolgica se
anticipa por varios meses al evento y se despliega a travs de las redes sociales, los medios de
comunicacin y las instituciones sociales instalando una batalla simblica masiva. Pero quiz lo que
ms caracteriza a esta etapa es la organizacin y administracin de la violencia; ya que se registran

3
En 2014 se estima que concurrieron entre 30.000 y 40.000 personas, nmero slo superado por el Encuentro de Mar de
Plata realizado en Octubre de este ao.
una serie de prcticas violentas previamente organizadas, agresiones fsicas e incluso la intervencin
de la fuerza pblica.

El contexto religioso catlico en Argentina y Salta

Al momento de realizarse el 29 Encuentro el femicidio alcanz tasas preocupantes en todo el pas;

la provincia de Salta fue una de las declaradas en situacin de emergencia 4, registrando adems
altos ndices de violencia de gnero.5

AO Femicidios Femicidios vinculados

de hombres y nios
2008 208 11
2009 231 16
2010 260 15
2011 282 29
2012 255 24
2013 295 39
2014 277 29

Fuente: La Casa del Encuentro www.lacasadelencuentro.org

Paralelamente, el contexto religioso nacional se encontraba en un punto de efervescencia catlica:

el Arzobispo Jorge Bergoglio cumpla un ao como el Papa Francisco l. El efecto Francisco (Viotti,
2014) impact muy fuerte en distintos sectores del espacio social, excediendo el mbito de lo
estrictamente religioso (Frigerio, 2014). La Iglesia Catlica se erige como depositaria de las grandes
esperanzas de mltiples sectores exigentes (Saiquita, 2014). Sin embargo, en nuestro pas signific
un retroceso en materia de educacin laica6 y los proyectos de despenalizacin del aborto 7,
evidencindose una vez ms el poder de la Iglesia Catlica Argentina para influir en el aparato
jurdico-poltico estatal. Los argumentos que justifican y legitiman el lugar de la Iglesia Catlica,
cuestionado por los lderes de otras religiones8, son dos: la construccin de una mayora catlica y la
homogenizacin del catolicismo.
4
De acuerdo a La Casa del Encuentro, slo en 2014 se registraron 277 femicidios, 21 casos se registraron en Salta, la cual
junto a Crdoba y Buenos Aires registran el mayor nmero de casos en relacin a su poblacin.
5
Esta problemtica devino en la manifestacin masiva Ni una menos a partir del femicidio de Chiara Pez de 14 aos en
un contexto abortivo. La consigna haca alusin a la frase de la poetiza mexicana Susana Chvez Castillo Ni una menos, ni
una muerta ms, asesinada en 2011 por denunciar la violencia hacia las mujeres en Ciudad de Jurez.
6
En julio de 2015 se derog la ley 1420 que estableca la escuela pblica, gratuita, universal, obligatoria y laica.
Como consecuencia no hay ninguna normativa de nivel nacional que regule la neutralidad en materia religiosa.
7
El papel de Bergoglio como Arzobispo de Buenos Aires y Presidente de la Conferencia Episcopal Argentina (2005-
2011) dejaba muy clara su postura respecto del aborto; y los primeros comunicados al respecto como Francisco l
confirman su visin a favor de la vida desde la concepcin (Jones y Dulbecco, 2014).
8
Los lderes de otras religiones solicitaron en 2013 que la Iglesia Catlica renuncie a los privilegios que posee en
tanto es la nica que posee personalidad jurdica (Jones y Dulbecco, p. Cit.: p. 44).
De acuerdo a la Primera Encuesta sobre Creencia y actitudes Religiosa en Argentina 9, existe una
mayora de personas auto-adscriptas como catlicas, dato interpretado por la institucin como la
generalizacin de cdigos y valores morales en la poblacin en tanto mayora. Lo cual justifica su
injerencia estatal en representacin de la ciudadana.

Para Martnez (2013) dada la peculiar configuracin de la religin catlica y su Iglesia, se habra
desarrollado en la larga duracin (300 aos de pre-existencia al Estado Argentino) un proceso de
homogeneizacin del catolicismo que hace inseparables lo instituyente y lo instituido. El xito de este
proceso se da en los trminos de una eficacia simblica, puesto que los datos empricos muestran
que la praxis del catolicismo en nuestro pas, no es tan homognea como se supone.

Analizando el caso local, la regin noroeste, a la que pertenece Salta (NOA), posee los ndices ms
altos de catolicismo del pas.

Datos en % AMBA CENTRO NEA NOA CUYO SUR

Catlicos 69,1 79,2 84,0 91,2 82,6 61,5
Evanglicos 9,1 8,3 11,8 3,7 10,0 21,6

Fuente: Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina Director: Dr. Fortunato
Mallimaci; Coordinador: Dr. Juan Cruz Esquivel; Asistente: Lic. Gabriela Irrazbal

Cuando se analizan las prcticas religiosas se observa que los salteos acuden mayoritariamente a
misas y procesiones, aunque realizan esta actividad con poca frecuencia. Asimismo la devocin a los
santos, vrgenes y advocaciones de Cristo, estn muy presentes, siendo el hito de la religiosidad-
cultural catlica saltea la procesin de la Virgen y el Seor del Milagro en la que se realiza un pacto
de fe entre el colectivo y sus patronos, anclando su identidad en el catolicismo.

9
MALLIMACI, Fortunato, CRUZ ESQUIVEL Juan y IRRAZBA, Gabriela (2008) Primera Encuesta sobre Creencias y
Actitudes Religiosas en Argentina , Gacetilla de Prensa, CEIL, PIETTE, CONICET.
 Fuente: Casimiro Crdoba y Yudi, 2012.

Ahora bien, ese catolicismo presenta una diversidad de prcticas religiosas que permiten pensar la
existencia de economas religiosas que circulan hacia el interior del mismo, en la que al menos tres
perfiles se incluyen: catlico dogmtico, cosmolgico e indiferente (Espinosa, et. al. 2010). Datos
etnogrficos para el caso de Salta, muestran prcticas de sacralizacin reguladas y desreguladas, que
dan cuenta de una laicidad activa o catol(a)icidad que crea significados religiosos junto a los
objetivados en dogmas, misterios y rituales institucionales (Casimiro Crdoba, Cosso y Saiquita,
2014). Asimismo, las encuestas locales muestran un desplazamiento de la opinin pblica respecto
de las posturas eclesiales en tpicos tales como el uso de anticonceptivos, el matrimonio igualitario,
la educacin sexual, etc. Los creyentes encuestados no conciben contradicciones en la diversidad de
sus prcticas y creencias.

Un caso interesante que muestra esta dinmica al interior del catolicismo salteo, es el debate de la
educacin religiosa en las escuelas pblicas10. En 2012 un fallo del Juez Domnguez dio lugar al
reclamo de un grupo de madres, prohibiendo los rituales catlicos en las escuelas. Los sectores
conservadores cuestionaron el fallo, argumentando que la identidad catlica forma parte del
patrimonio cultural, con lo cual se construye una fuerte homologacin entre ser salteo y ser
catlico:

[El juez desconoce] la historia y la cultura salteas, que se identifican con la vivencia varias veces
secular de su fe, expresada especialmente en el Milagro y el arraigo de cada pueblo del interior en
lo que hace al acontecer religioso propio, incluidos los modelos heroicos de nuestra tierra
Monseor Dante Bernacki, Salta, 2012.
De acuerdo a las encuestas el 57,1% de los salteos est de acuerdo con la educacin religiosa en las
escuelas, sin embargo el 50,3% est en disconformidad con los subsidios estatales a los colegios
religiosos (Casimiro Crdoba y Yudi, 2012). Esto evidencia una cierta autonoma de los creyentes, y un
desplazamiento de los salteos respecto de los imaginarios hegemnicos que lo construyen como
homus catolicus. De este modo, si bien resulta indiscutible la hegemona de la fe catlica, su
expresin no slo desborda la institucin eclesistica sino que adems no constituye impedimento
para tomar posturas propias ante hitos controversiales.

La batalla simblica y el despliegue de la violencia

10
Salta es una de las tres provincias que permite en su Constitucin la enseanza religiosa (junto a Catamarca y
Tucumn) y desde 2008 la implementa legalmente en las escuelas pblicas.
El Encuentro gener una expectativa considerable en todos los sectores de la sociedad saltea.
Meses antes del Encuentro, la Comisin Organizadora comenz la convocatoria a travs de las redes
sociales, y desde ese momento se inicia una batalla simblica para ganar terreno en la opinin
pblica a travs de medios grficos impresos y digitales, material audiovisual y diversas campaas en
las calles.

Se hacke el facebook de la Comisin del Encuentro para publicar consignas pro vida, se
difundieron videos de hechos violentos de encuentros anteriores haciendo nfasis en las pintadas en
la ciudad. Unos 9000 salteos firmaron una campaa desde CitizenGO, lanzada por Argentinos Alerta,
para solicitar a las autoridades que hicieran cumplir la constitucin y las leyes de Salta en lo que hace
al cuidado del patrimonio histrico y la libertad de expresin. Un grupo de jvenes conform
#CuidadoSalta para concientizar sobre la violencia y agresin feminista.

En el mismo sentido, cuando el evento fue declarado de inters provincial y municipal, provoc una
reaccin desde un sector influyente de la sociedad, el cual escribi una carta pblica dirigida a las
autoridades locales. En ella traslucen posturas congruentes con la identificacin inmediata del ser
salteo con el ser catlico como una instancia cultural y se resume magistralmente el contexto de
expectativa-temor que reinaba en el sector conservador.

Tomando como referencia los anteriores encuentros realizados aos atrs en otras provincias
-de los cuales hay numerosos documentos video y fotogrficos-; Teniendo en cuenta los
antecedentes de VIOLENCIA, DESORDEN, INTIMIDACIN y PROVOCACIN que abundaron en
aquellos eventos [] (Carta al Gobernador Urtubey y al Intendente Isa, 2014)
Dos puntos nos interesan destacar de esta carta, que nos permiten mostrar cmo durante esta lucha
simblica se despleg una construccin monoltica del/las otro/as por oposicin y en contra de la
identidad propia.

En primer lugar, un contexto de expectativa basada en el temor de las posibles formas de protesta
que las mujeres congregadas para el Encuentro pudieran realizar. Esto fue abonado por la
proliferacin de materiales periodsticos que mostraban distintos sucesos de tensin o
enfrentamiento entre los auto-convocados y los catlicos en Encuentros anteriores: grafitis en
paredes y sobre las personas que formaban una valla humana delante de las iglesias; desnudez o
semi-desnudez de un grupo de mujeres11 y distintos tipos de ofensas a la simbologa catlica. La
demonizacin del Encuentro y los procesos de estigmatizacin de las convocadas como brujas,

11
Estas formas de protestas se vinculan al grupo activista Femen, reconocido a nivel mundial por sus prcticas
iconoclastas, la realizacin de top- less y la escritura de demandas sobre los torsos desnudos.
asesinas y pecadoras se realizan desde la matriz simblica cristiana-catlica, donde en definitiva
el punto ms criticado es su falta de fe y consecuentemente de moral.

En segundo lugar, la construccin del salteo catlico como esencialmente constitutiva de la cultura.
En este sentido, los edificios eclesiales (en el casco histrico de la ciudad), las imgenes religiosas, y
los valores adosados a ellas, detentan no slo una creencia sino tambin la identidad de todo aquel
que se considere salteo. Las auto-convocadas no slo eran potencialmente peligrosas para el
credo catlico sino tambin para el patrimonio histrico-moral manifestado en su arquitectura.

Adems del Culto Catlico que sostenemos como Salteos, nuestras Iglesias son Monumentos
Histricos, que pertenecen intrnsecamente a Nuestra Cultura, Nuestra Historia y Nuestra
Tradicin. Permitirn que una horda de violencia los ataque sin mnimos de respetos y
tolerancia? (Carta al Gobernador del a Provincia y al Intendente de la Ciudad de Salta, 2014)
Esto gener una forma de violencia especfica de negacin de las diversas problemticas que el
Encuentro vena a debatir, para desplazar el foco hacia un inminente ataque a la cultura saltea.
Por su parte, el movimiento de mujeres auto-convocadas si bien estaba constituido por una amplia
variedad de agrupaciones, tena una imagen previa del pensamiento religioso local. En este sentido,
las crticas se dirigan hacia una idea homogenizada del creyente catlico. La vinculacin de la Iglesia
con la ltima dictadura militar, con los hechos de abuso sexual perpetrados por sacerdotes y la
denuncia de la hipocresa y la doble moral, fueron los principales tpicos de la crtica. Los puntos
de protesta elegidos con preferencia eran edificios eclesiales (y no tanto los judiciales o ejecutivos).
Parte de las inscripciones en las calles, los cuerpos y las pancartas apuntaban a denunciar, ridiculizar y
agredir a los catlicos en el contenido de sus creencias. De esta manera las performances e
intervenciones de los grupos ms radicales se dirigieron tanto a la institucin eclesial como a los
creyentes, muchas veces sin distinciones.

Se da un proceso de des-estigmatizacin, donde las categoras peyorativas se retoman para

invertirlas: somos las hijas de las brujas que no pudiste quemar. La violencia generada desde este
sector -minoritario en un evento multitudinario, pero de mayor impacto meditico- se focaliza en los
smbolos religiosos con el objeto de de-construir la fe cristiana-catlica y discutir su marco tico-
moral, considerado un impedimento para el avance en derechos sexuales y reproductivos e igualdad
de gnero. En este sentido, la imagen monoltica del otro condensa al menos dos aspectos: 1) la
identificacin inmediata de la institucin catlica y el creyente y; 2) el contenido de la creencia
como objeto de confrontacin poltica, desplazando la discusin de los problemas sociales concretos
a una confrontacin ateo/creyente.
La discusin del aborto en Argentina

En Argentina se realizan 500 mil abortos clandestinos por ao, que terminan con 80.000
internaciones y 100 mujeres muertas12, problemtica que afecta principalmente a los sectores
empobrecidos. Desde los 70 las feministas han llevado adelante una lucha por el derecho a abortar.
Los Encuentros Nacionales de Mujeres han trabajado el aborto desde el inicio dentro de las mesas de
Familia y Mujer adolescente, conformndose el primer taller especficamente sobre aborto en 1988
(Tarducci, 2012).

Tres momentos de la discusin estatal sobre el aborto resultan significativas. El primero se da con la
Reforma Constitucional de 1994, las feministas y la Iglesia Catlica se enfrentan por la inclusin de la
defensa de la vida desde la concepcin en el texto constitucional. La victoria de la Iglesia signific un
importante freno para la despenalizacin del aborto. Un aborto slo se consideraba legal cuando
evita un peligro para la vida o la salud de la madre o cuando el embarazo provena de una violacin,
en cuyo caso la mujer deba tener una autorizacin judicial.

El segundo momento, ocurre 2012, cuando un fallo de la Corte Suprema declar no punibles los
abortos en casos de violacin, brindando un instrumento para la interrupcin del embarazo en los
hospitales de todo el pas sin autorizacin judicial previa. Debilitada poltica y simblicamente por la
ley del matrimonio igualitario, la Iglesia Argentina endureci sus posturas cuestionando duramente el
fallo. La Conferencia Episcopal Argentina se pronunci en contra del mismo y desde sus distintos
organismos (Accin Catlica, grupos parroquiales y juveniles, etc.) promovi enfticamente la defensa
de la vida en campaas a favor de la familia y del nio por nacer.

En 2013, ocurre un tercer hito, la discusin del nuevo Cdigo Civil Argentino. La presin de la Iglesia y
el Gobierno Nacional para agilizar el trmite, vuelven a confirmar el punto de vista eclesial,
instituyendo la existencia de la persona desde la concepcin.

El artculo 19 del anteproyecto original de la comisin redactora estableca que la existencia de

la persona humana comienza con la concepcin en el seno materno [] La Comisin Bicameral
elimin la especificacin en el seno materno y la referencia a la fertilizacin artificial, dando
lugar en su versin final a una breve sentencia: La existencia de la persona humana comienza con
la concepcin (Jones y Dulbecco, 2014: p. 45)
En este contexto el 29 Encuentro, y a pesar de la variedad de temas desplegada en 63 talleres, la
temtica del aborto fue la ms publicitada. Una estrategia hegemnica tendiente a invisibilizar las
demandas mltiples y las posibilidades de entablar alianzas entre los diferentes actores. Se produce
12
Registros del Ministerio de Salud de la Nacin que ubican a los abortos inseguros como la principal causa de
muerte materna.
as, una identificacin discursiva entre el Encuentro y el movimiento abortista, contrario a los
sectores pro vida. Esta polarizacin no se corresponde con la diversidad de participantes, sin
embargo, opera a nivel del discurso permeando las lecturas de los otros y la interaccin con ellos.
Ahora bien, quines son los actores e instituciones que actan en la promocin de una u otra
postura, y cules son los supuestos ticos que defienden?

La vida humana y la nocin de persona, actores y posturas.

La red Argentinos Alerta que promueve los valores cristianos, es la principal encargada de organizar y
fomentar la participacin de mujeres catlicas de todo el pas en las mesas de aborto del Encuentro
Nacional de Mujeres. Las participantes viajan en colectivos desde diferentes puntos del pas, son
previamente preparadas en sus parroquias para dar testimonio de fe en contexto adverso (en
trminos nativos martirio) y son instruidas para camuflarse entre las otras y as ser seleccionadas
como secretarias de los talleres, el objetivo es asentar la postura catlica en las conclusiones. Este
grupo se considera el verdadero defensor de la moralidad cristiana y en varios casos ha desconocido
la postura de los Obispos, desobedeciendo las rdenes de no confrontacin.

Ellas nos estn pidiendo un testimonio mayor, a lo mejor los Obispos, los sacerdotes no estn
dispuestos a darlo (aunque no todos claro) pero Dios siempre us lo dbil, lo que no cuenta, para
asombrar a los grandes de la tierra. Que sean las mujeres catlicas las que estn dispuestas a dar
este testimonio de vida, a sacrificarnos, a hacer lo que a nadie le gusta, a buscar el ltimo lugar, a
amar sin medida, para que N. S. Jesucristo y su Santa Madre reinen en nuestra Patria.(
www.argentinosalerta.org)
A nivel local existe un fuerte movimiento en contra del aborto. Las actividades del da del nio por
nacer nuclean al Movimiento ProVida Salta, la Juventud Comprometida, el Centro de Planificacin
Familiar Natural, la Red de Comunicadores Catlicos de Salta, la Librera San Pablo y el Instituto de la
Vida y la Familia Juan Pablo II de la Universidad Catlica de Salta (UCaSal). Desde 2010 la RedSalta,
surgida luego de la discusin y aprobacin de la ley de matrimonio igualitario, agrupa a todas estas
organizaciones (Flores, 2014). Estos grupos tambin se hicieron presentes en el encuentro
participando activamente en las mesas de aborto y sexualidad.

Si bien a nivel nacional hay una mayora (63,9%) de acuerdo con el aborto (Malimacci, et. al.), en la
regin del norte la cuestin se invierte, pues la gran mayora est en contra: 72,63% en la provincia de
Jujuy (Grifone), 79, 92% en la provincia de Salta (Diario el tribuno), 65,6% en la ciudad de Salta
(Casimiro Crdoba, Yudi, 2012). De modo que se trata de un punto muy arraigado en la poblacin.
El debate tico sobre el aborto tiene como trasfondo el inicio de la vida y la nocin de persona
humana. Para los sectores autodenominados pro vida la vida comienza desde el momento de la
concepcin. La Inmaculada Concepcin, hito bblico considerado misterio de fe define un modelo
mariano de la feminidad que traza una particular trayectoria para la mujer: Casta y Madre.

Flores (2014) ha analizado las estrategias de discursiva empleadas por este sector en su defensa de la
vida. El feto construido como nio, al que denomina cybor feto, es individualizado adquiriendo el
status de persona, mientras la madre se transforma en mero entorno. De este modo, se produce un
efecto de sentido que desancla al feto de la madre, como si tuviera una existencia autnoma. Es la
vida del nio la que debe ser protegida, lo cual otorga fundamentos biolgicos, jurdicos y religiosos al
mandato de la maternidad.

Por su parte, el movimiento a favor del aborto en Argentina est presente desde los 70 con la
fundacin de la Unin Feminista Argentina (UFA), que discuti el carcter poltico de la sexualidad y
reclamando un aborto legal. En 1988 con la creacin de la Comisin por el Derecho al Aborto se inicia
un tratamiento especfico del tema, bajo la consigna Anticonceptivos para no Abortar, Aborto Legal
para no Morir. Se distinguen la despenalizacin y la legalizacin, y se plantea la discusin en
trminos de derechos reproductivos, en los aos noventa planteado como derecho al aborto
(Tarducci, 2012). En el ao 2000, la Comisin se transforma en Coordinadora por el Derecho al
Aborto, con la incorporacin de otras organizaciones sociales y polticas.

En el Encuentro desarrollado en Salta participaron mltiples actores embanderados con la postura

pro aborto, aunque con consignas y abordajes diferentes de la problemtica. Pan y Rosas,
promueve el uso de misoprostol libre para las mujeres pobres que deben realizarse solas los abortos,
los partidos polticos de izquierda como el PO y el MST enfocan el problema desde la clase social y
apoyan el aborto legal y gratuito. Las feministas abogan por un proceso ms amplio: defienden los
derechos sexuales y reproductivos, la educacin sexual, el acceso a los anticonceptivos para no
abortar y el aborto legal para no morir. A nivel local la Comisin de la Mujer de la Universidad
Nacional de Salta, trabaja desde esta perspectiva a travs de campaas de difusin y capacitacin en
diferentes mbitos. Grupos catlicos como Catlicas por el Derecho a Decidir, sostienen un amplio
programa teolgico a favor del aborto13. El movimiento de salteas Heracltoris, enfoca la cuestin

13
Este grupo tiene un recorrido que data de mediados de los 90 y ha generado espacios de discusin diversos:
Revistas (Conciencia Latinoamericana), Seminarios, talleres, etc. En varios pases como Mxico, Brasil, Per, Bolivia
y Argentina. http://www.catolicas.com.ar/portal/; http://catolicasmexico.org/ns/?p=5378;
http://www.catolicasporelderechoadecidir.net/inicio.php.
desde el cuerpo, la liberacin femenina y el derecho a decidir, mientras los movimientos por la
diversidad sexual como LGTB y Aludis han apoyado el aborto como parte de los derechos sexuales.

La postura a favor de aborto discute la concepcin como inicio de la vida humana y diferencian la
vida (todas las clulas tienen vida) de la vida humana. Hasta las 12 semanas se considera embrin
y slo luego de ello se habla de feto humano, la nocin de persona por otro lado es mucho ms
compleja e involucra un proceso de socializacin. Su crtica a los defensores de fetos y embriones
con nombre y apellido, radica en la personificacin del feto que no ha sido socializado, y la des-
humanizacin de la madre que si consideran, constituye un sujeto de derecho.

Los discursos liberales han sido incorporados, no sin crtica, por las posturas feministas. Desde ese
lugar, los valores de libertad e igualdad, son exigidos tambin para la mujer, en una crtica al
liberalismo patriarcal. Frente a la maternidad como mandato aqu se considera una maternidad libre
y consciente:

Para ejercer nuestro derecho a ser madres por eleccin y ser libres de decidir sobre nuestro
cuerpo y nuestra sexualidad, llamamos a construir otro mundo. Un mundo donde el derecho de
las mujeres a la vida no est amenazado por su vulnerabilidad inherente al embarazo y al parto, y
donde esa vulnerabilidad no se vea agravada por la falta de acceso a la salud y educacin. Esto
ser posible cuando todas las mujeres que as lo decidan tengan acceso al aborto legal, gratuito y
seguro en el sistema de salud pblica (). (Asamblea por el Derecho al Aborto, solicitada en el
Diario Pgina 12, Septiembre de 2003, en: Tarducci, 2012: 8)
Mediante estos desplazamientos, es posible que el aborto embandere la libertad del cuerpo
femenino y permita des-atarlo de su destino biolgico. Mientras el catolicismo desfigura a la mujer
como entorno, el feminismo la rescata de la estructura patriarcal para empoderarla como sujeto de
derecho. Ambas posturas estn ancladas en axiomas que no pueden afirmarse sin anular al otro. Por
lo cual, la discusin se estanca. El desafo parece radicar en que el Estado sea capaz de garantizar
ambas elecciones sin necesidad de que se anulen mutuamente.

Conclusiones

Previo al Encuentro identificamos el siguiente contexto: por un lado, la invisibilizacin de la violencia

sistmica por parte de la Iglesia y el sector hegemnico salteo, a travs de la naturalizacin del
patriarcado y la culturalizacin de las creencias cristiano-catlicas; y por otro, del rol de la violencia
ejercida por sectores radicales del movimiento pro-aborto hacia la fe catlica. En ambos casos la
violencia proyecta en el otro un conjunto de valores negativos que vuelven hacia el emisor
confirmando una imagen monoltica, esencial y sin grietas. Durante el evento los sectores radicales
despliegan formas y estticas de protesta violenta dirigidas especficamente hacia la simbologa del
credo catlico, y los sectores conservadores recurren a formas exaltadas de su fe y ejercen violencia a
travs de la negacin del problema y la estigmatizacin del Encuentro. Aunque la conformacin de
ambos sectores sea compleja y variada, resulta significativo que lo que ms impacta en los medios y
opinin pblica, es la accin de grupos minoritarios, catlicos conservadores y auto-convocadas
radicales. Convirtiendo una discusin civil en una discusin de creencias y moralidades.

Los datos empricos muestran que la etiqueta catlico responde ms a una adhesin identitaria
ms que doctrinaria. En base a ello, consideramos que la de-construccin del imaginario del homus
catolicus puede ser clave. En lugar de interpretar estos datos como signo de la hipocresa catlica
puede leerse de modo estratgico para generar puentes que permitan a los catlicos cosmolgicos e
indiferentes repensar sus derechos sexuales y reproductivos sin destruir su fe.

La retirada de los grupos catlicos, en su influencia sobre las polticas estatales, es una deuda
pendiente, como as la de-construccin, por parte de los grupos radicales feministas, de que las
creencias y prcticas religiosas son un obstculo en s mismas, focalizando la crtica en la accin
concreta de personas especficas que generan polticas influenciadas por la jerarqua catlica.

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