AbelardoyElosa

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AbelardoyElosa

SarahFidelzait

EditorialGenteNueva

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Edicin y correccin: Janet Rayneri Martnez
Diseo: Maria Elena Cicard Quintana
Ilustracin de cubierta: Ral Martnez Hernndez
Diseo de cubierta: Armando Quintana Gutirrez
Composicin: Nydia Fernndez Prez

Sobre la presente edicin: Editorial Gente

Nueva, 2005

ISBN 959-08-0666-X

Instituto Cubano del Libro, Editorial Gente Nueva,

calle 2 no. 58, Plaza de la Revolucin,
Ciudad de La Habana, Cuba

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Este relato no es un cuento, ni una leyenda: perte-
nece a la historia. Todo ocurri hace ya cerca de
diez siglos, en una sociedad cuyos aspectos esen-
ciales difieren de los de la nuestra. En el mundo de
entonces, todos, ignorantes o letrados estos lti-
mos constituan una pequea minora, pobres o
ricos, jvenes o viejos, eran creyentes.
Su vida cotidiana, costumbres y moral obede-
can a la religin que practicaban; esto no quiere
decir que todos los hombres del mundo profesa-
sen igual religin.
Por ejemplo, en un pas contiguo a Francia, del
otro lado de los Pirineos, en la Espaa de enton-
ces, en gran parte dominada por los rabes, la re-
ligin musulmana disputaba al cristianismo el
corazn de los hombres.
Pero en los lmites de la Francia de aquel tiem-
po, todos eran cristianos y obedecan ciegamente
a la Iglesia cristiana, con ms intensidad si eran

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pobres e ignorantes. Para los poderosos hubo siem-
pre arreglos con el cielo.
La sociedad francesa de la poca estaba dividida
fundamentalmente en tres grupos (nosotros dira-
mos hoy clases): primero el rey y los seores feu-
dales, luego la Iglesia, y despus la inmensa mayo-
ra de los trabajadores del campo y los artesanos
de las nacientes ciudades, los cuales tenan que tra-
bajar muy duro para pagar los impuestos que les
imponan.
Los seores feudales no hacan otra cosa desde su
infancia que aprender el manejo de las armas, con
el fin de prepararse para la guerra, entre ellos o
contra el extranjero. La gente de Iglesia la igle-
sia secular tena a su cargo toda la enseanza
de los laicos. Los otros, que vivan en monasterios
y abadas, se dedicaban a la oracin, al estudio de
los textos sagrados y ya, desde el siglo XI, al estu-
dio de la filosofa de la Antigedad; buena parte
de su tiempo lo empleaban en escribir sobre per-
gaminos la vida de los apstoles, de los santos, de
los padres de la Iglesia, magnficos manuscritos
ornamentados de miniaturas que hoy considera-
mos verdaderas obras de arte.
Tericamente era el papa el jefe supremo de la
Iglesia cristiana y quien se hallaba por encima de
los emperadores, reyes y seores; solo l o sus
representantes tenan el derecho de designar a los

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dems miembros de la Iglesia. Pero, a menudo,
los poderosos seores feudales imponan a sus pro-
tegidos por la fuerza, o mediante la compra de los
cargos eclesisticos a alto precio. Ello propiciaba,
en la poca que nos interesa, un clima de corrup-
cin en el seno de la Iglesia. Es as, por ejemplo,
que muchos de los sacerdotes no respetaban el
celibato, cuestin esta sobre la cual el papado no
se haba pronunciado definitivamente an en lo
concerniente a los telogos y otros miembros de
la Iglesia secular.
No obstante, el matrimonio era mal visto para
todos aquellos encargados de la enseanza y, en
particular, de la enseanza de la religin. Ms gra-
ve era el hecho de que algunos sacerdotes comer-
ciaran, sobre todo para el enriquecimiento de sus
parroquias, vendiendo indulgencias y perdonan-
do pecados mediante dinero. Es decir, que la pu-
reza del dogma y de las costumbres estaban lejos
de ser totalmente respetados.
Todo cuanto hemos dicho y otras cosas dema-
siado complicadas para ser abordadas aqu, de-
ben decirse para comprender mejor la historia de
Abelardo y Elosa, historia que ilustra de forma tr-
gica uno de los grandes problemas teolgicos o filo-
sficos, si se quiere, de la poca; pero que al mismo
tiempo es una de las ms bellas historias de amor
para ser contadas.

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 Nos inclinamos a creer, sin lugar a dudas, que
por esta ltima razn el debate teolgico que rodea
la figura de Abelardo mantiene, luego de casi diez
siglos, la virtud de apasionarnos. Es sobre todo el
hecho de que Abelardo y Elosa, hombre y mujer
semejantes a nosotros, continan despertando el
inters y la simpata de creyentes o no creyentes, y
tambin de los que no se interesan por un debate
teolgico, superado hace tanto tiempo.
Pedro Abelardo, filsofo y telogo francs, naci
en Pallet cerca de Nantes en 1079, y muri cerca
de Chalon-sur-Sone en 1142. Discpulo de te-
logos entonces famosos como Roscelin Guillaume
de Champeaux, y despus, de Anselmo de Laon, a
quienes bien pronto se opondra, ense Teologa
y Lgica. Fue cannigo de Notre Dame de Pars y,
adems, preceptor de Elosa, quien naci en Pars
en 1101 y falleci en el convento de Paraclet en 1164.
Era Abelardo, segn se dice, muy bello, de mira-
da penetrante, de una elocuencia que cautivaba a
su auditorio, y, en particular, a los jvenes, siem-
pre vidos de ideas nuevas, que lo seguan con
entusiasmo por el camino de una concepcin ms
humana de la fe. Abelardo deca que si Dios hizo
al hombre a su imagen, si lo quiso libre para es-
coger entre el bien y el mal, si lo dot de inteli-
gencia y razn, era para que las usara en los l-
mites de la fe. Evidentemente, no era con la razn

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y la inteligencia con la que se alcanzaba la fe, pero
una fe ciega careca de estabilidad, no se sabran
pronunciar las palabras cuyo sentido se descono-
ca, solo sabra defenderse lo que se comprenda.
Este punto de vista suscitaba hacia Abelardo la
oposicin agresiva de sus compaeros, sea por-
que lo consideraran peligroso, sea por simple en-
vidia, ya que al no tener la belleza ni el talento de
Abelardo, vean estos disminuir su autoridad al
ser abandonados por sus propios discpulos. En-
tonces los enemigos de Abelardo aprovecharon las
relaciones personales de este con Elosa para lla-
marlo inmoral. El bello y culto Abelardo estaba
enamorado de su joven alumna, tambin culta y
bella. Abelardo haba seducido a Elosa, se ama-
ron en secreto y tuvieron un hijo, Astrolabio. La
incgnita de su matrimonio solo era conocida por
sus ntimos, y, en particular, por Fulbert, to y tu-
tor de Elosa; pero los enemigos de Abelardo, ente-
rados del matrimonio secreto, lo acusaron de in-
moral, y hasta de hertico, la acusacin ms grave
que poda ser lanzada entonces contra cualquiera.
Para poner fin a estas acusaciones, los amantes
decidieron separarse, y Elosa se retir al conven-
to donde haba sido educada desde nia. Pero,
segn algunos historiadores, su to, creyendo que
todo ello no era ms que un pretexto y que, en
realidad, Abelardo buscaba desembarazarse de

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Elosa, la cual se interpona, como un obstculo
peligroso, en su carrera de telogo, hizo emascular1
a Abelardo mientras dorma. Ultrajado por la mu-
tilacin entr en un convento, y los dos esposos
se consagraron a Dios. Abelardo entr en la aba-
da de Saint-Denis, cerca de Pars; Elosa, en el
monasterio de Argenteuil. Pero pronto Abelardo
volvi a dedicarse con entusiasmo a la enseanza
en un lugar solitario de Nogent-sur-Seine, segui-
do por sus discpulos. En 1136 reapareci en Pa-
rs donde continu sus lecciones en la colina de
Santa Genoveva. Cada da ms atacado y acusado
de hertico, su doctrina condenada por los ms
altos dignatarios de la Iglesia, debi quemar con
sus propias manos su ltimo libro. Termin sus
das en la abada de San Marcel, donde muri el 20
de abril de 1142, a la edad de sesenta y tres aos.
Fue enterrado en el monasterio de Paraclet, fun-
dado por l en 1129 y donde Elosa fue la primera
abadesa. Ella tambin sera enterrada cerca de l,
veintids aos ms tarde, en 1164.
Separados fsicamente durante largos aos, los
amantes continuaron escribindose, y Abelardo,
hasta sus ltimos das, continu siendo el direc-
tor de conciencia de Elosa. Aunque se hayan
conservado y publicado mucho tiempo despus
los escritos teolgicos de Abelardo, que todas las
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Emascular. Castrar. (Todas las notas son del Editor.)

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historias de la religin y de la filosofa citan y es-
tudian, no es ni de su Tratado de la unidad y de la
trinidad divina, y de su Dialctica, ni de su obra
titulada S y no, de lo que nos queremos ocupar
ahora, sino de las cartas cruzadas entre Abelardo
y Elosa, admirables por su elevacin espiritual y
testimonio de un amor humano que ninguna ad-
versidad pudo destruir.
Citaremos algunos pasajes de estas cartas. En
honor a la verdad, solo las primeras pueden ser
consideradas como cartas de amor, y de ellas, las
de Elosa; las de l fueron las cartas de un religio-
so a su hermana de religin.
Todos los autores que han escrito sobre Abelardo
y Elosa y publicado algunas de sus cartas, co-
mienzan por una de Abelardo que en realidad no
se trata de una carta a Elosa, sino a un amigo. En
ella cuenta en detalles todo el drama de su vida,
para consolar a este desdichado amigo. En esta
larga confesin y luego de haber contado todas las
polmicas que su pensamiento haba suscitado y
la persecucin que haba sufrido, aade:
La persecucin acrecent mi fama. Por ello re-
gres a Pars a ocupar la silla que me haba sido
destinada desde haca tiempo y de la cual haba
sido expulsado El prestigio de mis dos cursos
multiplic el nmero de mis alumnos Estos me
miraban como al nico filsofo sobre la tierra,
que no tena ya nada que temer en el futuro.

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 Comenc entonces a aflojar la brida de mis pa-
siones, yo que, hasta el presente, siempre haba
vivido en la mayor de las continencias. Siempre
tuve horror al impuro comercio con las cortesa-
nas; el trabajo asiduo exigido por la preparacin
de mis cursos me impedan frecuentar las mu-
jeres nobles y apenas si tena comunicacin con
las de la burguesa. La fortuna me rondaba, como
se dice, para traicionarme mejor, y encontr una
ocasin favorable para hacerme caer. El orgu-
lloso que desconoca las bondades de la gracia
por su humillacin fue devuelto al amor de Dios.
En Pars viva una muchacha llamada Elosa, so-
brina de un cannigo nombrado Fulbert, que le
profesaba la mayor de las ternuras y que no des-
cuidaba ningn aspecto de su educacin. Fsi-
camente no estaba mal. Por la extensin de su
saber llamaba la atencin, cualidad tan rara
entre las mujeres que le daba una fama consi-
derable en todo el reino. Al verla adornada por
todos los encantos que atraan a los enamora-
dos, pens entonces establecer comunicacin con
ella y cre que nada me sera ms fcil. Tena yo
por aquel entonces tal reputacin sobre los otros,
ayudado por la gracia de la juventud y de la be-
lleza, que me haca pensar en la imposibilidad
de una negativa por parte de cualquier mujer
que yo honrara con mi amor. Estaba persuadido
de que la joven accedera a mis deseos, ya que
era muy instruida y amaba los estudios. Aun

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separados, podramos reunirnos mediante el in-
tercambio de cartas: la pluma es ms osada que
la palabra, y as se perpetuara nuestra pltica
deliciosa.
Inflamado de pasin por esta joven, buscaba la
oportunidad de iniciar con ella un trato ntimo y
diario que la familiarizara conmigo y la hiciera
acceder ms fcilmente. Para lograrlo, entr en
contacto con su to por intermedio de algunos
de sus amigos; ellos lo comprometieron a alo-
jarme en su casa, que estaba prxima a mi es-
cuela, mediante una pensin que l mismo fija-
ra. Yo alegaba, para tal solicitud, que el cuidado
de una casa obstaculizara mis estudios, y que
significaba para m gastos muy pesados.
Fulbert era muy avaro y buscaba facilitar a su
sobrina el progreso en las letras. Halagando es-
tas pasiones, obtuve fcilmente su consentimien-
to que me permiti arribar a mis propsitos, pues
l amaba el dinero y pensaba que su sobrina se
aprovechara de mis conocimientos.
Me asediaba con vivas solicitudes respecto a la
educacin de Elosa. Respondiendo a mis anhe-
los ms all de lo esperado, me la confi entera-
mente, me invit a consagrar a su instruccin
todos los instantes que me dejara libre la escue-
la, tanto de noche como de da, y a que cuando la
encontrara en falta, no temiere castigarla. Me ad-
miraba su ingenuidad y a duras penas lograba

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 ocultar mi sorpresa: confiar as una tierna
ovejita a un afamado lobo?
Ello no era otra cosa que ofrecer licencia a mis
deseos, y darme aun contra mi voluntad la oca-
sin de triunfar sobre ella mediante amenazas o
golpes si las caricias resultaban imposibles.
En resumidas cuentas, primero nos reuni el
mismo techo, y luego, el corazn. Con el pretex-
to de estudiar, nos dedicbamos al amor. Las
lecciones ofrecan el refugio que el amor desea-
ba. Los libros estaban abiertos, pero en ellos
haba ms palabras de amor que lecciones de
filosofa, ms besos que explicaciones; mis ma-
nos volvan ms a menudo a su seno que a los
libros. El amor se reflejaba en nuestros ojos ms
a menudo que la lectura que hacamos de los tex-
tos. Para evitar sospechas a veces la golpeaba, pero
eran golpes dados por el amor y no por la clera,
por la ternura y no por el odio, y ms suaves que
todos los blsamos. Qu ms poda pedirse?
A medida que la pasin del placer me invada,
me ocupaba menos de la filosofa y de los debe-
res de mi escuela
Nos sucedi entonces lo mismo que la mitologa
cuenta de Marte y de Venus cuando fueron sor-
prendidos. Al poco tiempo, Elosa sinti que iba
a ser madre

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Una noche, durante la ausencia de Fulbert, y
como habamos convenido, la saqu furtivamen-
te de casa de su to llevndomela a Bretaa, a
casa de mi hermana, donde permaneci hasta el
nacimiento de un hijo, al que nombr Astrolabio.
A mi regreso, Fulbert estaba como loco
Compadecido por los excesos de su dolor y acu-
sndome por el robo que mi amor le haba pro-
ducido como de la peor de las traiciones, fui a su
encuentro; le supliqu y le promet todas las re-
paraciones que l exigiera Y, para apaciguar-
lo, le ofrec una satisfaccin que sobrepasaba toda
su esperanza: le propuse desposarme con la
mujer que haba seducido, con la nica condi-
cin de que nuestro matrimonio fuera manteni-
do en secreto, para que no perjudicara mi repu-
tacin. l consinti, me dio su palabra y la de
sus amigos y sell con besos la reconciliacin
solicitada. Pero todo no era ms que para trai-
cionarme.
Enseguida fui a Bretaa para traer a mi amada
y hacerla mi esposa; pero ella no aprob mi deci-
sin, por dos razones: el peligro y el deshonor a
los cuales me expona. Me juraba que su to no
aceptara ninguna reparacin: la vida lo prob, y
argumentaba la poca gloria que podra haber en
un matrimonio que arruinara todo y nos degra-
dara a ambos y cul expiacin no estara en el
derecho de exigirle al mundo si ella robaba tan

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 brillante partido, cuntas maldiciones no atraera
sobre su cabeza, cunto perjuicio no acarreara es-
te matrimonio a la Iglesia, cuntas lgrimas no
costara ello a la filosofa, cuntos inconvenien-
tes no habra al contemplar a un hombre a quien
la vida haba creado para el mundo entero, ser-
vir a una sola mujer, doblado bajo infamante
yugo. Ella rechaz con violencia este matrimo-
nio, como una vergenza y una carga para m,
porque representaba a un tiempo el envilecimiento
y las dificultades de la vida conyugal Deca ella
que al menos deba yo consultar a los filsofos y
tomar en consideracin lo que ellos u otros ha-
ban escrito sobre esta materia.
Al hablarme argumentaba cunto me perjudica-
ra su retorno a Pars, y cmo el ttulo de amante
sera ms honroso para m, y para ella, ms que-
rido; para ella que solo aspiraba a conservarme
por la fuerza de la ternura y no por las cadenas
del lazo conyugal. Por otro lado, nuestras separa-
ciones momentneas nos traeran reencuentros
menos frecuentes, pero ms agradables. Al ver
que todos sus esfuerzos para persuadirme y ha-
cerme cambiar de idea tropezaban con mi locu-
ra, termin por suspirar y llorar: Es cuanto nos
queda por hacer dijo para perdernos y pre-
pararnos una pena igual a nuestro amor. El mun-
do entero lo ha reconocido, el don proftico esta
vez no ha faltado

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Esta larga confesin, por dems admirable, y don-
de las virtudes cristianas por excelencia: la resig-
nacin y la humildad estn demasiado olvidadas,
lleg por azar a manos de Elosa. Su lectura dio
lugar a una extensa carta, que s merece ser rese-
ada como una carta de amor de Elosa:
A mi seor, o mejor a su padre, a su esposo, o
ms bien a su hermano; de su sirvienta, o mejor
su hija, su esposa o hermana; a Abelardo, de
Elosa.
La carta que has enviado para consolar a un
amigo, mi bien amado, el azar la ha trado hasta
m. Enseguida la reconoc como tuya y comenc
a leerla con un ardor igual a mi ternura por quien
la haba escrito. Ya que he perdido tu persona,
al menos tus palabras me han devuelto tu ima-
gen. Recuerdo que toda la carta, o casi toda, es-
taba llena de amargura; contaba la lamentable
historia de nuestra conversacin y sus desgra-
cias perpetuas, oh, mi nico bien
Nadie en mi opinin, podr leer u or este relato
sin derramar lgrimas; revivi mi dolor pintan-
do cada detalle con exactitud; lo aument mos-
trando los peligros siempre crecientes a los cua-
les te encuentras expuesto
Sabes, mi bien amado, y todo el mundo conoce,
que al perderte lo he perdido todo.

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 La indigna y pblica traicin que por un mons-
truoso golpe te alej de m, me arranc a m mis-
ma. Mucho ms que tu prdida, me causa dolor
la forma en que te he perdido. Cuanto se acre-
cienta mi pena, mayor deba ser mi consuelo.
No espero a nadie ms que a ti, fuente de todos
mis males, para consolarme. Solo t puedes dar-
me tristeza y solo t puedes traerme la alegra
o el alivio. Eres el nico para quien ello deba
ser deber ineludible. Todas tus voluntades las
he cumplido dcilmente. Antes de contrariarte
tuve el valor de perderme, y he hecho ms: algo
sorprendente!, mi amor se ha transformado en
delirio, sin la esperanza de recuperarlo nunca,
sacrificado al solo objeto de tus deseos. Sobre tu
orden, dada, como si se tratase de un juego, acep-
t otros hbitos y otro corazn. Te he demostra-
do as que eres el nico dueo de mi corazn y
de mi cuerpo. Jams Dios lo sabe busqu
otra cosa que a ti en ti mismo; te quera solo a
ti, no tus bienes. Nunca pens en mis placeres
ni en mis deseos, solo en los tuyos. Bien lo
sabes. El ttulo de esposa ha sido juzgado el
ms sagrado y fuerte; sin embargo, es el de
amante el que siempre me ha sido ms dulce,
y, si no te choca, el de concubina. Pens que
mientras ms humilde fuera contigo, mayor
sera tu reconocimiento y menos enturbiara
tu glorioso destino

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Dime solamente, si puedes, por qu, despus de
nuestra comn entrada en religin, que t solo
has decidido, me encuentro tan abandonada, tan
olvidada, que no tengo el estmulo de tu palabra
y de tu presencia; ni, en tu ausencia, el consuelo
de una carta. Dmelo, si puedes, o ser yo quien
diga lo que pienso, y lo que, por otra parte, todo
el mundo sospecha. Fue la concupiscencia ms
que la ternura lo que te atrajo hacia m; el ardor
de los sentidos, ms que el amor. Una vez apa-
gado tus deseos, todas las manifestaciones de la
pasin han desaparecido. Esta suposicin, mi
bien amado, no es tanto la ma como la de todos;
no es un temor personal, sino una opinin ex-
tendida; no un sentimiento particular, sino el
pensamiento de todo el mundo. Pido a Dios que
este parecer sea solo mo, y que tu amor encuen-
tre defensores cuyos argumentos puedan miti-
gar mi dolor. Tu humilde servidora pide a Dios
poder imaginar razones justificadoras.
Te suplico que consideres lo que te pido, es tan
poca cosa y tan fcil. Estoy privada de tu presen-
cia, ofrceme, al menos, con tus escritos una
carta te sera bien fcil la dulzura de tu imagen.
Cmo podra encontrar generosidad en tus ac-
tos, cuando eres avaro con las palabras?
Una vez ms, te suplico; piensa en lo que me
debes, considera lo que te pido. Termino esta lar-
ga carta con una palabra: Adis, mi todo.

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Abelardo responde recordndole que, desde ese
momento en adelante, ella y l son servidores de
Jess. As se dirige a ella:
A la esposa de Jesucristo, del servidor del mis-
mo Jesucristo
Qu feliz cambio en tu matrimonio! Ayer, la es-
posa del ms miserable de los hombres, ha subi-
do hoy al lecho del ms grande de los reyes y este
insigne honor te sita no solo por encima de tu
primer esposo sino de todos los servidores de este
rey. No te sorprendas, pues, si me encomiendo
particularmente vivo o muerto a tus plegarias
Me resta an hablarte de esta antigua y eterna
queja que t diriges a Dios, sobre las circuns-
tancias de nuestra conversin, que deberas glo-
rificar y no recriminar. Dices que, ante todo, sue-
as con complacerme. Si quieres poner fin a mi
suplicio, no digo si quieres complacerme, recha-
za estos sentimientos. As, no podrs elevarte
conmigo a la beatitud eterna. Me dejaras ir sin
ti, t, que te declaras presta a seguirme hasta
los infiernos?
A partir de este momento el tono cambia. Elosa
no se consuela con las cartas de Abelardo, pero
calla su dolor y rebelda. Las cartas entre ambos
sern de consulta y direccin.
En la Crnica de Tours, escrita algunos aos des-
pus de la muerte de Elosa, podemos conocer el
destino de ambos.

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 En esta poca, la de los ltimos aos de vida de
Abelardo, en presencia del rey Luis VII, fue convo-
cada una asamblea de obispos y abates en Sens.
Este concilio se hallaba reunido contra el maestro
Pedro Abelardo, quien perturbaba a la Iglesia por
la novedad profana de sus palabras y por la inter-
pretacin que haca de los dogmas eclesisticos.
Fue interrogado, pero desconfiando de la justi-
cia de sus jueces, apel a la Santa Sede y se retir
a Chalons, en el monasterio de San Marcelo, don-
de pronto muri.
l haba construido, en el territorio de Troyes,
en medio de una planicie donde tena por costum-
bre ofrecer sus lecciones, una ermita llamada
Paraclet. All reuni un gran nmero de religio-
sas, y puso al frente de ellas, en calidad de aba-
desa, a su antigua esposa, una mujer joven muy
erudita en letras latinas y hebraicas. Ella fue ver-
daderamente su amiga, pues despus de su muer-
te conserv, en medio de los rezos, la fidelidad al
juramento, e hizo transportar su cuerpo a este
convento, y grabar sobre su tumba el siguiente
epitafio:
Un nombre basta para gloria
de esta tumba.
Aqu yace Pedro Abelardo.
Solo l supo cuanto era posible saber.
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Se cuenta que al momento de morir, ella orden
que su cuerpo fuera depositado en la tumba de su
marido. Su voluntad fue ejecutada, y cuando fue
llevada a la tumba recin abierta, Abelardo muer-
to mucho antes, extendi los brazos para recibir-
la, y los cerr en un abrazo.1

1
En 1817 ambos cuerpos fueron trasladados a una tumba
comn en el cementerio de Pre Lachaise, en Pars.

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