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Estetica Azteca de Las Danzas Concheras PDF
Estetica Azteca de Las Danzas Concheras PDF
Rene de la Torre*
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A todos nos fue dicho (como ya se haba dicho a los padres dominicos) que
esta gente haba venido a la fe tan de veras, y estaban casi todos baptizados y
tan enteros en la fe catlica de la Iglesia Romana, que no haba necesidad
ninguna de predicar contra la idolatra, porque la tenan desde ellos muy de
veras. Tuvimos esta informacin por muy verdadera [...] y as dejamos las armas
que traamos muy afiladas para contra la idolatra [...] De esta manera se
inclinaron con facilidad a tomar por dios al Dios de los espaoles; pero no
para que dejasen los suyos antiguos, y esto ocultaron en el catecismo cuando
se baptizaron, y al tiempo del catecismo, preguntados si crean en Dios Padre,
Hijo y Espritu Santo, con los dems artculos de la fe, respondan quemachca,
1
Toda memoria colectiva se desarrolla dentro de un marco espacial. Ahora bien, el
espacio es una realidad perdurable: dado que nuestras impresiones vuelan una detrs de la
otra, y no dejan nada en la mente, slo podemos entender cmo recapturamos el pasado si
entendemos cmo, de hecho ste es conservado por nuestro medio ambiente fsico
(Halbwachs, 1990:23).
2
Cuando me refiero a tradicin, lo hago con base en la propuesta de Hosbawm (1996),
de entenderla como una construccin cultural dinmica que se reinventa para actualizarse, y
no como una narrativa esttica que reproduce los sucesos pasados, sino que recrea y actualiza
la memoria.
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Por un lado la Virgen de Guadalupe del Cerro del Tepeyac, remplaza a las
deidades maternas o telricas (Coatlicue, Tonatzin, Teteoinnan, entre otras)
del antiguo sistema religioso, permitiendo de tal manera, por otro lado, un
cierto grado de continuismo espiritual que se muestra en fuertes sincretismos
religiosos [Nebel, 2000:29].
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Fray Bernardino de Sahagn, en La historia general de las Cosas de la Nueva Espaa, de
1570, adverta: y agora que est all edificada la iglesia de Nuestra Seora de Guadalope,
tambin la llaman Tonatzin [...] y es cosa que se debra remediar, porque el propio nombre
de la Madre de Dios, Sancta Mara, no es Tonatzin, sin Dios iantzin [...] parece esta invencin
satnica para paliar la idolatra debaxo la equivocacin de este nombre Tonatzin. Y vienen
agora, a visitar a esta Tonatzin de muy lexos, tan lexos como de antes, la cual devocin
tambin es sospechosa, porque en todas partes hay muchas iglesias a Nuestra Seora, ya no
van a ellas, y vienen de lexas tierra a esta Tonatzin, como antiguamente [Sahagn, 1570
[2003]:10050].
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Como llegava esta imagen a la casa del que hava de hazerle fiesta con danzas
y cantares, con ellos usavan, porque esta manera de danzar y bailar es muy
diferente de nuestros bailes y danzas, pongo aqu la manera que tienen en
estas danzas o bailes que por otro nombre se llaman areitos, y en su lengua
se llaman maceoaliztli. Junmtvanse muchos de dos en dos, o de tres en tres,
en un gran corro segn la cantidad de los que eran, llevando flores en las
manos y ataviados con plumajes; azan todos a una un mesmo meneo con el
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cuerpo y con los pies y con las manos, cosa bien de ver y bien aritificiosa;
todos los meneos ivan segn el son que taan los taedores del atambor y
del teponaztli. Con esto ivan cantando [Sahagn, op. cit.: 76].
La vida del hombre azteca gira, pues, alrededor de la lluvia, del sol y de la
tierra, ya que de ellos depende su desarrollo econmico. Para que el hombre
pudiera existir era necesaria la intervencin de los dioses, de las fuerzas naturales,
y esta intervencin se haca posible por medio de constantes ritos en su honor.
Por medio del rito, el hombre mexica pretenda revitalizar a los seres divinos,
obtener de ellos los favores indispensables para subsistir, y librarse de sus fuerzas
dainas [Sten, 1990:69].
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que los frailes buscaron sustituir la danza ritual azteca por la de Moros y
Cristianos, introduciendo as su propio sistema ritual, donde la danza entonces
se usaba para representar el triunfo de los espaoles y de la catolicidad sobre
los moros (ahora indgenas), y que durante la poca colonial fueron difundidos
como danzas de conquista (Warman, 1972). Es en esta prctica ritual donde
confluy la danza indgena con el catolicismo popular y donde se recre el
sincretismo indgena-catlico que caracteriza a las danzas concheras
contemporneas. Pero a diferencia de las danzas de conquista, las concheras
tradicionales y sus sucesoras concheras aztecas a lo largo de su historia han
venido adquiriendo y recuperando el simbolismo nativista del sistema religioso
y ritual en el que se inscribe la danza.
Aunque a ciencia cierta no se sabe con precisin el origen de las danzas
concheras, la versin ms aceptada es que se originaron en la zona del Bajo
(en los estados de Quertaro y Guanajuato), entre los indios otomes. Sin
embargo, esta afirmacin no niega la influencia de otras culturas tnicas pues,
como lo seal Gabriel Moedano:
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En la crnica de la fundacin de Quertaro se cita as el pasaje de la batalla: Lleg la
Fe Cristiana y con ella Conn, el indio taxcalteca, que al trueque de sayal, huipiles, y enaguas,
amigo de los Huachiles de la Caada de Path. Tambin lo hizo con el espaol Hernn
Prez de Bocanegra, quien lo convenciera de la necesidad de someterse pacficamente a los
conquistadores. Con Conn fueron convencidos los habitantes de la Caada y del Valle de
Maxei, dndose al alborear el 25 de julio de 1531, al filo de la seis de la maana un simulacro
de batalla, entre gritos, clarines, tambores y chocar de cuerpos. Batalla de antemano perdida
por los otomes, chichimecas y que en venganza formaron un nuevo Dios que diera hegemona
a su raza hasta nuestros das (Zavala, 1985:14).
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Entrevista personal con Florencio Osorio, nieto de Gabriel Osorio, capitn de la Mesa
de Cristo Rey, en Guanajuato, 13 de octubre de 2006.
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Esta descripcin coincide con los danzantes concheros que Toor encontr en la Ciudad
de Mxico en la dcada de 1940, a los que define como chichimecas (Vase Toor, 1947:350).
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El procedimiento, conocido como conquista, habilita el mantenimiento y reproduccin
de la tradicin, e inscribe a los grupos dentro de un linaje dancstico, que mantiene una estructura
jerrquica y hereditaria (Gonzlez, 1996).
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Cada grupo de danza conchera porta un estandarte (su reliquia), que contiene la fecha y
lugar de fundacin de la mesa (grupo), el santo patrn, as como el nombre del General de
quienes son descendientes. Levantar un estandarte lleva implcito la creacin autentificada
de una mesa, es decir un grupo, que mantendr la vigilancia de un estricto reglamento ritual.
Por eso al estandarte se le reconoce como la palabra, y se le valora como una reliquia donde
se inscribe un compromiso irrompible con la tradicin. Para los grupos de danza azteca o
conchera, el estandarte es un smbolo sagrado, no slo de reconocimiento, sino de pertenencia
a un linaje histrico, que incluso permite establecer la continuidad con un pasado muy remoto.
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Rosendo Plasencia, hermano de Juan, y actual director del grupo de danza, me seal
que le haba cortado la parte inferior a la foto, para que no se viera que el indio traa
zapatos modernos y no guaraches.
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Aunque hay testimonios, como el del jefe Luna, uno de los jefes concheros de
ms tradicin de la Ciudad de Mxico, de que la Revolucin casi termin con
la danza en la Ciudad de Mxico, pues durante esa poca se destruyeron
oratorios y santuarios (Stone, 1975:209). De igual manera, los danzantes de la
zona del Bajo y del occidente de Mxico vivieron los efectos de la Cristiada,
que como lo seal Jean Meyer fue la Revolucin de la regin occidente del
pas, situacin que provoc que se cerraran los templos, la persecucin religiosa
hacia los cultos catlicos y finalmente la Guerra Cristera de 1926 a 1929.
A partir de los aos 30 nace una propuesta artstica conocida como
nacionalismo cultural (Lavalle, 2002:45), que se distingue de nacionalismo
histrico porque es propuesto por los creadores revolucionarios y de izquierda,
aunque despus es apoyado por el Estado mismo para llevar a cabo el proyecto
nacionalista, mediante el cual se retoma el folclore de los pueblos indgenas y
del pasado indgena como cimiento del proyecto de nacin basado en conformar
el mestizaje.
Durante principios del siglo XX en la Ciudad de Mxico se fue desarrollado
una nueva versin, aztequizada, de la danza conchera chichimeca, hasta el
punto de que mucha gente piensa hoy que ella es originaria de la Ciudad de
Mxico (De la Pea, 2002:51).
Si bien la danza fue una prctica central en la vida de los pobladores del
Anhuac, las fotografas y grabados existentes sobre los grupos danzantes de la
Ciudad de Mxico de principio del siglo XX no corroboran la existencia de las
tradiciones danzantes aztecas (vase Toor, 1947), sino por el contrario, vemos
a danzantes vestidos a la usanza de danzas incorporadas a las danzas de conquista,
como por ejemplo, los matachines de Zacatecas, los sonajeros de Tuxpan
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En referencia a las danzas de los tapatos, forma coloquial de nombrar a los habitantes
de Guadalajara.
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Entrevista con Miguel ngel Pineda, heredero directo del general Manuel Pineda,
general de la Danza Azteca del prncipe San Miguel, de la Ciudad de Mxico (2 de octubre
de 2005).
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Se refiere a los murales pintados por Diego Rivera (1929-1930) en el Palacio de
Cortes, en Cuernavaca, Morelos. En ellos Rivera plasma la historia nacional desde el pasado
prehispnico, la conquista y la independencia. Pineda pudo haberse inspirado en los murales
que representan: la llegada de Corts a Mxico; Corts ante los emisarios de Moctezuma;
Corts obtiene apoyo de los tlaxcaltecas; Sitio de Tenochtitlan; Tormento de Cuauhtmoc;
Muerte de Cuauhtmoc; y Destruccin de la cultura indgena.
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Existen discrepancias sobre la fecha en que se realiza la primera danza en Chalma con
traje de azteca, pues segn el testimonio de Stone (1975) esto sucedi en 1940. Fernando
Flores Moncada (1996) se refiere a este hecho entre 1939 y 1949. En lo que todos coinciden
es en que efectivamente el que introdujo el traje azteca fue Manuel Pineda y que la primera
vez sucedi en la fiesta de Chalma.
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Empez a leer los libros, en los libros. Empez a preparar, empez a hacer
sus trajes y los primeros trajes que salieron de chaquira. Bordados de chaquira.
Tena unos trajes impresionantes [entrevista con Anglica Pineda].
Algunos grupos lo vean mal, porque a Manuel le gustaba vestir muy lujoso, y
adems trabajaba en su oratorio, l curaba, y vena gente de todas clases sociales
a consultarlo. Hasta Diego Rivera iba a visitarlo, cuando iba a pintar los murales
de Chapultepec, fue y se llev a Manuel para que le ayudara a recrear el paisaje
[entrevista con Jernimo Rosas, danzante casado con Micaela Pineda].
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Estela Inda fue la artista estelar de la pelcula de Los Olvidados de Buuel (1950).
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En el museo del Instituto de Investigaciones Estticas de la UNAM montaron en 2005 una
exposicin fotogrfica de Luis Mrquez Domay (Mxico, D.F., 1899-1978). En la ficha del
autor se le reconoce como miembro generacional de la llamada fotografa moderna mexicana,
donde sobresale la figura de Manuel lvarez Bravo. Se forma originalmente en La Habana, Cuba,
aunque es en Mxico donde desarrolla su trabajo y define su estilo. Desde 1921 trabaj en el
Taller de Fotografa y Cinematografa de la Secretara de Educacin Pblica, documentando
fiestas tradicionales en diferentes partes del pas, a la par que fotografaba la obra de varios artistas,
como Diego Rivera y Jos Clemente Orozco. Los primeros treinta aos de su carrera son de gran
actividad: publica sus imgenes en los principales diarios y revistas de la capital y participa en
varias exposiciones individuales y colectivas. Adems, recibe importantes premios internacionales
como el Gran Premio de Fotografa de la Exposicin Iberoamericana de Sevilla (1930) y el First
Prize en la Internacional Photograph Exhibition en Nueva York (1940). En 1950 se publica su
libro Mexican Folklore con una seleccin de lo mejor de su trabajo. Tambin particip en la
industria del cine, primero como actor en pelculas silentes, despus como guionista y still
man o fotgrafo de fijas, entre las que destacan sus fotografas de las pelculas Janitzio (1934)
y Los olvidados, de Lus Buuel (1950) [http://www.esteticas.unam.mx/exposiciones/
expomarquez.html].
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Este contacto con el mundo del espectculo y el arte, propici que Manuel
Pineda llevara la danza (no conchera, sino azteca) a los foros del espectculo:
del teatro y del cine. En 1957, don Manuel fue invitado por el Sr. Molf a
realizar una gira teatral-musical por Europa. Estas giras se desarrollaban dentro
de la oferta de arte extico y folklore internacional. Don Manuel y su grupo
viajaron durante un ao completo dando exhibiciones de su danza india en
teatros de Blgica, Pars, Rusia, etctera.
En Europa, especialmente en Francia, se empieza a promover el espectculo
de la danza tnica o danza del mundo que se ofrece en los teatros como danza
extica, en la que se remarcaba la esttica de lo lejano, lo distante a la cultura
occidental europea. Esta visin de lo extico engendraba una visin colonialista
de los otros que eran considerados como primitivos, salvajes y brbaros. Las
danzas tnicas fueron reelaboradas por la escenificacin de lo espectacular,
sacadas de sus contextos culturales: festivos y rituales, para ser presentadas
como muestras de culturas exticas, en las que se intensificaba el carcter de la
autenticidad y pureza de lo tnico o racial, y que eran presentadas en nuevos
escenarios de teatralizacin cosmopolita (Decore-Ahiha, 2005:153).
Uno de los principales rasgos estticos que la danza adquiri mediante su
exhibicin teatral extica fue el de recrear la etnicidad mexicana, retomando
la escenificacin del imperio azteca, del cual se destacaron los elementos de
salvajes, brbaros, bravos. Esto se ve claramente en dos escenificaciones que
fueron llevadas por la compaa de danza del general Pineda a los teatros
europeos, pero que despus fueron adoptadas por los grupos de danza ritual
azteca, me refiero a la escenificacin del sacrificio de la doncella y de la danza
del fuego. Ambas representan la brava del hombre azteca, que se presenta
como temerario, alguien que puede dominar el dolor extremo (en el caso del
contacto con el fuego), y que llevado al extremo es capaz de ofrendar la vida de
las doncellas en un rito a sus dioses. Esto se manifiesta en la puesta en escena
del acto del sacrificio de las doncellas, donde se teatraliza, con mucho
dramatismo, el momento en que el rey azteca le extrae el corazn a una doncella.
Para los ojos de los europeos, esta representacin de lo azteca responda a sus
expectativas de encontrarse con el otro, con lo extico:
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De este contacto entre una prctica de danza popular y el mundo del espec-
tculo, surgieron tambin elementos que alimentaban la idea de la mitologa
del linaje azteca, basadas no solamente en la recreacin esttica del pasado,
sino en la reinvencin urbana de un linaje de los aztecas. Como muestra, es el
caso de Fernando Moncada, quien era una especie de hijo adoptivo del general
Pineda, y a quien se le apod como el Prncipe Azteca.
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El libro fue publicado por la Delegacin Iztapalapa de la Ciudad de Mxico, donde l
trabajaba como bibliotecario en el ao de 1996.
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Jess Helguera,
La leyenda de los volcanes II o Grandeza azteca, 1943
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El gobierno austriaco desmiente que el penacho haya pertenecido a Moctezuma, as
como los arquelogos dicen que el penacho no era una corona sino una falda. Por otra parte,
el penacho fue reconstruido en su totalidad, pues las pulgas se comieron las plumas, y tuvieron
que rehacerlo con nuevos materiales (Anders, 2001).
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Salvador Rodrguez Jurez, descendiente de las nueve cartas vivas y de la dinasta
Moctezuma-Chimalpopoca, mencionaba haber recibido en herencia los documentos, los
objetos y la tradicin oral sobre Cuauhtmoc, dndolos a conocer a la luz pblica el 2 de
febrero de 1949 (De la Pea, 2002:223).
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Anhuac es el nombre con que originalmente se conoca el lugar donde se establecieron
los aztecas en el Valle de Mxico. Posteriormente, cuando los aztecas ampliaron su imperio,
as se le llam a todo su territorio de dominio.
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El Plan Espiritual de Aztln fue por primera vez articulado pblicamente en la primera
Conferencia Nacional de Liberacin de la Juventud Chicana, en Denver, Colorado, en 1969
(Rodrguez, 2005).
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danzantes para el da de muertos. Pero una de las principales fiestas del ltimo
domingo de febrero es la peregrinacin que se hace al monumento de
Cuauhtmoc, al cual asisten grupos de danza de San Diego, Sacramento,
Canad y de la Ciudad de Mxico Y ah nos juntamos todos y veneramos al
rey Cuauhtmoc. Empezamos con la velacin, con cantos, un altar y despus
al da siguiente nos reunimos todos en el monumento a Cuauhtmoc, se
empieza a acomodar uno, empezamos a danzar, le damos danzas por, digamos,
unas tres o cuatro horas. Otro elemento importante es que mediante las danzas
mantienen intercambios culturales con los indios americanos, quienes asisten
a sus fiestas y mantienen reciprocidad, pues consideran que, al igual que los
chicanos, son:
[...] indios tambin de sangre, pero a ellos les gusta venir con nosotros. Hay
lugares donde se pone reservaciones ellos llegan con sus trajes de otra manera
pero similar a nuestras danzas pero la diferencia es que ellos danzan a un solo
tono y diferente. Muy bonito, mucha pluma de guila. Se ponen los puestos
de lo que ellos hacen a mano, venden rebozos, mucha joyera que es hecha a
mano, turquesa, muy caro todo pero muy bonito, pieles. Tambin nosotros
vamos como grupo. Vamos a Arizona, cada ao vamos a participar el da de la
primavera.
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Para reflexionar
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problema estriba en que estas prcticas simblicas, por un lado son reconocidas
como las expresiones vivientes de la cultura ancestral de los antiguos indgenas
mexicanos, reproducidas celosamente mediante sistemas de herencia y en
comunidades cerradas con claras fronteras culturales, tnicas y locales. Pero,
por otro, a partir de la segunda mitad del siglo XX, tanto su memoria como su
identidad, fueron reelaboradas dentro de marcos nacionalistas con tendencia
a aztequizar las manifestaciones dancsticas. A partir de la dcada de 1950, la
interaccin con el movimiento chicano y el movimiento de la mexicanidad le
imprimieron una nueva tendencia a nativisar o purificar las expresiones tnicas,
y a deslindarse de las expresiones sincrticas con el catolicismo.
Responder la pregunta sobre la autenticidad de las tradiciones, en particular
a la danza azteca, es sumamente riesgoso y complicado. Se puede comprobar
que hubo un proceso de transformacin esttico-identitaria que dio como
resultado la aztequizacin de las danzas concheras. Desde esta perspectiva se
puede concluir que las actuales danzas aztecas son producto de una innovacin
y de una invencin de las danzas basadas en el imaginario del momento
histrico; pero lo relevante est en entender el valor de dicha invencin dentro
del sistema cultural que inscribe a la danza como una prctica mediante la
cual los mexicanos estn re-descubriendo y rescatando las tradiciones indgenas
que fueron negadas, prohibidas y ocultadas por la evangelizacin catlica
hispana. Dentro de este sistema de significados, que es el que comparten y
practican la mayora de los danzantes, el contacto de los danzantes (como se
muestra en el caso concreto del general Manuel Pineda) con el mundo del
espectculo, del arte y con los intelectuales contribuy a una re-apropiacin y
re-semantizacin del pasado indgena, bajo una esttica que reaviv el
imaginario de la grandeza racial y cultural del pueblo azteca, mediante el cual
se reivindic y revalor una prctica popular.
El valor cultural de las tradiciones contemporneas no estriba en su pureza
o autenticidad, sino en la capacidad que los danzantes han tenido para
representarse a s mismos, y recrear su identidad contempornea, con base en
la apropiacin de una esttica que transforma la visin del pasado azteca: de
un pueblo de vencidos a un pueblo de guerreros gloriosos (en contraposicin
al propsito de las danzas de conquista que implementaron los frailes espaoles).
Lo que aqu present es un fragmento de la historia de las danzas concheras-
aztecas que, aunque comparten un tronco comn, tienen muchas races y
muchas ramificaciones, y de la cual slo segu una vara conductora. Con ello
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Es cierto que Pineda introdujo el traje azteca, pero los concheros ya eran aztecas
desde antes, lo que pasaba era que en aquel tiempo no haba mucho conoci-
miento, no haba conciencia de nuestra cultura ancestral. Se les llamaban
concheros porque tocaban como nosotros la concha, que tambin se conoce
como chihuanda o clarn (fjate que en algunas alabanzas se hace referencia al
clarn que es el mismo instrumento). Pero eso se tocaba porque haban
prohibido el toque de los tambores, y Pineda recuper los huhuetles. Los
concheros vestan diferente. Si te fijas en el traje del conchero, es como si fuera
el vestido de los frailes franciscanos. As vestan los misioneros evangelizadores
de los indgenas, y les prohibieron a los indios que tocaran los tambores, los
huhuetles,24 y les prohibieron que usaran trajes cortos (taparrabos), y les
impusieron que vistieran como ellos. Y les prohibieron que usaran sus piedras y
collares. Pero en el fondo, aunque se vistieran como concheros eran aztecas, pero
escondidos en los concheros. No tenan conciencia, o se tena que ocultar la raz
cultural azteca. Tambin en aquel entonces eran muy pocos grupos. No era como
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Se refiere al huhuetl, una especie de tambor horizontal usado por los aztecas.
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ahora que los hay por todas partes, y ni reconocimiento tienen, ni saben hacer
las obligaciones [entrevista personal con Rosendo Plasencia, general del Grupo
Ritual Azteca Hermanos Plasencia de Guadalajara, 10 de octubre de 2005].
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