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Gonazalez Rojo - para Leer A Althusser PDF
Gonazalez Rojo - para Leer A Althusser PDF
INTRODUCCIN
1
Los captulos que componen este libro giran alrededor de las especulaciones
filosfico-cientficas de Louis Althusser y su escuela. No pretenden ser una exposicin de
su pensamiento, sino del conjunto de ideas que desencaden en mi nimo la lectura de una
obra que da a da se va afirmando como una produccin terica de importancia innegable
e incalculable influencia. Deseara dejar en claro que la asimilacin de Althusser represent
para m una serie de dificultades y que slo despus de arduas reflexiones y. atentas
relecturas he logrado ubicarme en una perspectiva que me parece correcta respecto al
significado y las aportaciones del pensador francs.
1
La revolucin terica de Marx. Mxico, Siglo XXI, 1966.
2
En el ciclo de conferencias que, bajo el ttulo de Los marxistas, se imparti en la Librera Universitaria.
2
slo tratara de la teora del conocimiento, y no aludiera a la teora del ser, a la ontologa,
este texto hace referencia a ambos temas.
Antes de terminar me interesa aclarar que no todo el libro es obra ma: el captulo
VII, Los tres niveles de la teora marxista, que me parece de una importancia innegable
para la articulacin conceptual de las otras partes del libro, fue elaborado en comn por
Enrique Gonzlez Phillips y yo.
CAPITULO I:
APROXIMACIN A ALTHUSSER
Cul es el propsito fundamental que anima a Louis Althusser en sus dos obras
capitales, La revolucin terica de Marx y Para leer El Capital? Su inters es nada menos que el
de reexaminar los fundamentos del marxismo. Segn l, los creadores de ste no pudieron
fundamentar filosficamente en todos los casos la doctrina por ellos descubierta. Por tal
motivo, el propsito esencial de esta obra es el de rediscutir los problemas bsicos del
marxismo con la intencin de volver a plantear las cuestiones originarias, en el entendido
de que, de alguna manera, todo desarrollo de una ciencia (o de la filosofa) implica un re-
3
comienzo de la misma. Ya lo deca G. Bachelard: el racionalismo pertenece al orden del
recomienzo3
El marxismo supone, segn Althusser, una filosofa (el materialismo dialctico), y una ciencia
(el materialismo histrico) que estudia la vida del hombre en colectividad y que hace la
teora, cientfica, de la historia. Aunque, desde el punto de vista lgico, el materialismo
dialctico tenga preeminencia sobre el materialismo histrico (ya que su objeto es la
cientificidad de todas las ciencias y lo que ello implica), desde un punto de vista que
podramos denominar crono-epistemolgico, el materialismo histrico tiene preeminencia
sobre el materialismo dialctico. Slo cuando los hombres conquistan la ciencia de la
historia, esto es, slo cuando, mediante la ciencia de la historia, se tornan conscientes de las
leyes que rigen su proceso, su relacin con la naturaleza y sus relaciones consigo mismos,
se crea la coyuntura terica para que aparezca el materialismo dialctico. A pesar de los nexos
esenciales entre la filosofa y la ciencia de la historia, no deben confundirse los niveles, ni
reducirse uno al otro. Es falso decir, como lo hacen las presentaciones tradicionales
sovitico-hegelianas, que "el materialismo histrico no es otra cosa que el materialismo
dialctico aplicado a la vida del hombre en sociedad". Pero tambin es falso supeditar la
filosofa al materialismo histrico, cosa en la que caen frecuentemente los llamados
"filsofos de la praxis". Althusser, como veremos despus, critica a Labriola y Gramsci de
reducir el materialismo dialctico al histrico, ya que en ellos la misma filosofa y sus
categoras dialcticas estn determinadas por el tiempo histrico.
Para tener una idea clara de la aportacin marxista a la cultura al brindamos no una
filosofa, sino la filosofa, y no una interpretacin ms de la historia, sino la ciencia de la
historia, debemos distinguir la ciencia de la ideologa. La ideologa pertenece al campo de
la supraestructura, es una representacin, cuyo mecanismo generativo queda oculto para el
que la sostiene, del puesto de los hombres en la sociedad y de la sociedad en la naturaleza.
Es una falsa conciencia que se halla determinada por las relaciones sociales de produccin y
las fuerzas productivas. Si el concepto clave para entender el tipo de relacin entre la
estructura econmica y las ideologas (polticas, filosficas, econmicas, religiosas, etc.,) es
la de determinacin dialctica en ltima instancia, la nocin fundamental para explicitar la
clase de vinculacin entre la estructura econmica y la ciencia es la de condicionamiento
favorable o desfavorable, para no mencionar el dominio o utilizacin que un rgimen social
determinado hace de los descubrimientos de sus hombres de ciencia. Como veremos
despus, la escuela althusseriana no utiliza el trmino ideologa en sentido peyorativo. La
ideologa es una representacin fctica, necesaria, imprescindible. An ms: es la materia
prima de la ciencia, elemento sin el cual sta no podra desenvolverse. La relacin, por
otro lado, entre la ciencia y la ideologa no es de inversin: la ciencia no es la ideologa
invertida o al revs. La ciencia tampoco supera la ideologa, en el sentido hegeliano de la
aufhebung. La ciencia aniquila la ideologa, no conservando de ella sino el objeto indicado
por la ideologa y transformado en conocimiento por los medios de produccin de aqulla.
La filosofa (el materialismo dialctico) como teora general de la ciencia o "teora de la
produccin de conocimientos", no slo tiene como funcin la de proteger a la ciencia de no
caer en la ideologa, siendo algo as como su angel custodio, sino, de manera ms precisa,
tiene como objeto la cientificidad de las ciencias, el movimiento productor de
conocimientos a partir de ideologas.
3
Citado por Alain Badiou en El (re)comienzo del materialismo dialctico. Crdoba, Argentina, Cuadernos del Pasade y
Presente, No. 8, 1966.p.16.
4
El propsito fundamental de la obra de Althusser es, entonces, explicar la revolucin
terica de Marx. El ttulo en espaol de su obra es, en realidad, el programa de toda su
produccin filosfico-cientfica.
El primer punto que conviene explicar, en relacin con esta revolucin terica, es la
gnesis del marxismo. Ahora bien, Marx y Engels no fueron siempre marxistas Cundo
empezaron a serio? Esto lleva a Althusser a clasificar de la siguiente forma las obras de
Marx:
a) 1840-1844: obras de juventud, desde su tesis doctoral hasta los Manuscritos de 1844
y La Sagrada Familia, inclusive.
b) 1845: obras de ruptura, Tesis sobre Feuerbach y la Ideologa alemana.
c) 1845-1857: obras de maduracin, obras posteriores a 1845 y anteriores a los
primeros ensayos de redaccin de El Capital, por lo tanto: el Manifiesto, Miseria de
la filosofa, Salario, precio y ganancia, etc.
d) de 1857 en adelante.
Althusser cree que la inversin de que habla en realidad Marx, aunque no est
debidamente conceptualizada, debe reinterpretar se como corte o ruptura (coupure). Segn
l slo hay inversin, en el sentido mecnico que le da a veces Engels, cuando, como dije,
se brindan distintas respuestas a las mismas preguntas; pero no cuando se modifican las
preguntas. Cuando, para decirlo con el lenguaje profesoral burgus, se modifica la
apofntica (teora de las respuestas), pero no la aportica (teora de las preguntas). Sin
embargo, Althusser cree encontrar, como lo dice en Para leer El Capital, una cita de Engels
que coincide con el propio Althusser: esto es, que la inversin es cambio de problemtica,
ruptura.4 Si utilizamos el trmino "inversin" en sentido mecnico, Feuer bach s "invierte",
pues, a Hegel porque, conservando sus preguntas, da distintas respuestas (de carcter
materialista). Feuerbach es, si as pudiera decirse, un materialista hegeliano. La relacin que
existe entre Feuerbach y Hegel es de "inversin", en el sentido mecnico que parece
emplear frecuentemente Engels, como tambin la relacin de Gramsci y Croce; pero la
relacin, entre Marx y Hegel, o entre Marx y Feuerbach, es de ruptura, o de inversin (sin
comillas) en el sentido althusseriano: en el de un corte radical, en el de una revolucin
terica.
4
Para leer El Capital, Mxico, Siglo XXI, 1969. p. 34.
5
Una lectura superficial de Althusser da la impresin de que, desde el punto de vista
de la historia de las ideas, concibe el marxismo (materialismo histrico y materialismo dialctico)
como una novedad absoluta y sin antecedentes, esto es, de manera no dialctica. En esta
direccin, ciertos crticos a Althusser le han acusado ingenuamente de caer en la metafsica
de la generacin espontnea. Y esta impresin se debe probablemente a que Althusser se ha
visto en la necesidad de hacer nfasis en la ruptura, condicionado como est por la
polmica contra los continuistas, por as llamarlos, de diferentes matices. Le pasa algo
semejante a Marx (como lo aclara Engels) cuando expona el materialismo histrico de tal
manera que, por razones polmicas, dejaba la idea en el lector de cierto mecanicismo
economizante. Son frecuentes, entonces, las crticas pre-althusserianas a Althusser o, como
dicen sus discpulos, la crtica ms ac y no ms all de Althusser. Estamos
convencidos de que Althusser no niega en ningn momento la existencia de antecedentes
del marxismo y la necesidad de historizarlos. De ah sus elogios a las obras de Mehring,5
Cornu, etc. De ah la distincin, tan empleada por Badiou (en El (re)comienzo del
materialismo dialctico) entre genealoga y arqueologa. La arqueologa estudia los elementos
antecesores de la ciencia. La genealoga examina la ciencia desde su borde constitutivo.
Se trata, pues, de dos criterios que se entrelazan y auxilian y que no se excluyen. Pero a
Althusser, creemos que con toda razn, le interesa poner el acento en la ruptura, punto de
nacimiento de una ciencia. Y le interesa tal cosa porque, ante la existencia de una serie de
ideologas que se hacen pasar por marxistas, desea, para salirles al paso, examinar los
fundamentos del marxismo, ya que si una ciencia ha nacido, pero contiene tal o cual
omisin conceptual, se presta a que tal "vaco" lo llene una ideologa (como el historicismo,
el evolucionismo, etc.). Recomenzar, adems, el marxismo es la condicin para precisarlo
y extenderlo, esto es, para desarrollarlo multilateralmente.
5
La historia y el sentido de las obras juveniles de Marx fueron reveladas bastante bien por Mehring (La revolucin
terica de Marx. Mxico, Siglo XXI, 1966. p. 40).
6
El marxismo acabado, dice Althusser en La revolucin terica de Marx, no es la verdad, en sentido hegeliano, de su
propia gnesis, sino "la teora que permite la comprensin de su propia gnesis" (p. 50).
6
estableceramos (como lo hace Mondolfo respecto a Feuerbach y Marx) que entre el
antecedente y el consecuente, no hay, en este punto, diferencia esencial.
El marxismo debe diferenciarse del hegelianismo para constituirse. Pero una vez
constituido, debe volver a Hegel para examinar su significacin histrica, su llevar la
filosofa (an ideolgica) a los bordes de la filosofa. La ruptura es vista por Althusser
corno una ruptura epistemolgica (expresin que toma de Bachelard) qu significa esto?
Significa volver objeto de anlisis el momento, el horizonte en que nace una ciencia: es,
pues, una reflexin sobre los fundamentos y no un generacionismo espontneo. Quien discute
la tesis de la ruptura desde el punto de vista histrico, se equivoca de objeto, le pide
soluciones arqueolgicas a la genealoga.
7
AIthusser no ignora los elementos cientficos (o mejor, pre-cientficos), que contienen los economistas clsicos; pero
opina con razn que esos elementos estn "ideologizados" por la problemtica de conjunto en que surgen.
7
Este tipo de respuestas pueden ser eficaces cuando se trata de combatir la ideologa
en su propio terreno. Althusser se burla de la famosa prueba por la repeticin de cientos
de miles de aos de un hecho y de que el criterio de verdad sea esa prctica: Durante
cientos o miles de aos, esa repeticin ha producido, por ejemplo, verdades, como la
resurreccin de Cristo, la virginidad de Mara, etc. (p.94). La expresin tan
reiteradamente empleada por los marxistas, de que el criterio de la verdad es la prctica
se presta a muchas confusiones. Si decimos, en efecto, que la prueba de verdad de un
determinado conocimiento est en la prctica histrica, y tomamos en cuenta, como dije,
que la prctica histrica nos proporciona hechos no slo verdaderos sino tambin falsos,
podemos advertir que existe un crculo vicioso: la verdad nos remite a la prctica y la
prctica a la verdad. Crculo que nos permite decir, con la misma realidad de antes, que
el criterio de la prctica es la verdad. Creo, con Althusser, que no debe confundirse el
concepto de validez: gnoseolgica de una ciencia con su comprobacin en la prctica
emprica. El conocimiento de la realidad no es tal porque se comprueba, sino que se
comprueba porque es tal. Se trata de dos movimientos distintos, aunque ntimamente
vinculados.
8
No slo el objeto de su produccin prctica es diferente sino tambin el orden y la
articulacin de sus categoras, etc.
9
Como todas estas actividades tienen la misma estructura que la prctica transformadora
(econmica) pueden llevar el nombre de prcticas. No reciben este nombre a semejanza de
la prctica emprica (econmica), como dice crticamente Raymond Aron; no es, entonces,
un procedimiento analgico, sino que deben ser nominadas as por tener la misma
estructura que la prctica emprica. En efecto esta ltima presenta tres elementos
invariantes: a) el trabajo humano, b) los medios de produccin y c) el objeto de trabajo.
An ms: esta estructura presupone, por ser transformadora, que al actuar a sobre c por
medio de b no slo se modifica c sino tambin a, y esta relacin transformativa de a y c
acarrea la necesidad de modificar (perfeccionar) incesantemente b. Pues bien: esta estruc-
tura que aparece en la prctica humana transformadora (econmica), en las fuerzas
productivas de los hombres, reaparece en otras actividades: la cientfica, la artstica, la
ideolgica, la filosfica, etc. En todas aparecen los elementos a, b y c y la relacin dialcti-
ca, de carcter transformativo, de ellas: la ideologa -dice por ejemplo Althusser- ya sea
religiosa, poltica, moral, jurdica o artstica, transforma tambin su objeto: la conciencia
de los hombres (La revolucin terica de Marx, p. 136). Ahora bien si todas estas actividades
o prcticas tienen la misma estructura general, se distinguen cualitativamente por su objeto
y su modo de apropiacin del mundo externo. La prctica terica y la prctica emprica,
por ejemplo, difieren de modo sustancial en lo que se refiere a su objeto: en el primer caso
se trata de conceptos o generalidades (ideolgicas) por medio de las cuales, a travs de un
proceso transformativo, se pretende conocer cientfica o filosficamente la realidad; en el
segundo se hace referencia a una realidad que aparece como objeto de transformacin en s
misma. Althusser examina con detalle qu caractersticas presenta la estructura de la
prctica en la prctica terica, y distingue, como se sabe, tres generalidades:
la Generalidad I
la Generalidad II y
la Generalidad III.
10
reales, demuestra que ha roto definitivamente tanto con la ideologa como con la denuncia
de la sola abstraccin especulativa, es decir, con sus supuestos (La revolucin terica de
Marx, p.157). En aquel famoso pasaje de La Sagrada Familia sobre el concepto de fruta, en
que Marx critica la forma hegeliana de abstraccin y propone una forma materialista de
generalizacin, el filsofo alemn se mueve an en la ideologa empirista. La conclusin
de este pasaje es la de que el mal uso de la abstraccin lleva al idealismo y el buen uso al
materialismo (lo cual es slo cierto respecto al materialismo mecanicista). Pero el
marxismo, el materialismo dialctico, rompe con esto. Althusser escribe: Cuando Marx
declara que la materia prima de una ciencia existe siempre bajo la forma de una
Generalidad dada -por ejemplo la poblacin, etc.- (Generalidad I), nos propone en esta
tesis. . . un nuevo modelo que no tiene relacin con el modelo empirista de la produccin
del concepto a travs de la abstraccin buena, que partira de las frutas concretas y
descubrira su esencia haciendo abstraccin de su individualidad (p. 157). Hay, por lo
tanto, dos niveles:
orden sensorial
A) el emprico
orden lgico-conceptual
11
Dice Althusser que la produccin cientfica del conocimiento es un proceso que se
realiza exclusivamente en el nivel del conocimiento y segn sus propios mecanismos,
segn un orden que puede diferir de la produccin real de los objetos reales. Afirma:
Contrariamente a la ilusin ideolgica... del empirismo... una ciencia no trabaja nunca
sobre un existente, que tendra por esencia la inmediatez y la singularidad puras
(sensaciones o individuos). Trabaja siempre sobre lo general, aun cuando tenga la
forma de un hecho... (p.151).
Por lo tanto, elevarse de lo abstracto a lo concreto por medio del trabajo terico (que
es lo que caracteriza Marx en la Introduccin del 57 como labor cientfica) es elevarse de la
Generalidad I a la Generalidad III, por medio de la accin de la Generalidad II en la
Generalidad I.
8
En lenguaje hegeliano, pero rompiendo con su significacin ideolgica, la Generalidad I coincide con la universalidad
abstracta, la Generalidad II conduce a lo particular abstracto y la Generalidad III se eleva a lo universal concreto. Otra
cosa: si el proceso de investigacin va de la G.I a la G. III, el de exposicin va de la G. III a la G.I.
12
Aunque esto no se halla suficientemente explicado en Althusser, conviene
diferenciar aqu el papel que juegan las Generalidades en la genealoga o historia de una
ciencia y en su corte epistemolgico o en el momento de su nacimiento. En la genealoga, las
Generalidades actan de esta forma: la Generalidad II opera sobre la Generalidad I para
obtener la Generalidad III. Una vez lograda esta Generalidad III, ella se agrega a la antigua
Generalidad II desarrollndola, matizndola, perfeccionndola, y se convierte, en el
siguiente proceso, en una nueva Generalidad II que transforma nuevas Generalidades I
(nuevas ideologas creadas por la estructura econmica) en nuevas Generalidades III y as
sucesivamente. O sea, que toda Generalidad III (es decir el nuevo conocimiento adquirido en un
proceso determinado) se convierte en Generalidad II del siguiente proceso. Este mecanismo
implica como lo explica el materialismo dialctico- la tarea infinita de la ciencia. En el
corte epistemolgico, las Generalidades actan de esta forma: de una cierta problemtica
ideolgica (Generalidad I) se desgaja, por medio de la ruptura, la ciencia (Generalidad II), la
cual, actuando sobre su pasado ideolgico, forma Generalidades III; pero en el momento
del corte se aprietan de tal manera estas Generalidades que hay una identificacin entre la
Generalidad II y la III: o sea que el nuevo conocimiento, que se desprende de la
Generalidad I, es al mismo tiempo Generalidad III y Generalidad II, es decir, que el nuevo
conocimiento (Generalidad III), consiste, en efecto, en develar, descubrir, poner en juego los medios
de produccin nuevos o la teora de la ciencia recin constituida (Generalidad III). Lo dir de otra
manera: la ruptura desgaja una serie de elementos, que se dan en estado prctico, con los
cuales al tiempo que se critica y transforma lo ideolgico, se va constituyendo en ellos
mismos la nueva ciencia.
G. I
G. II
G. III
Historia de Historia de
la ciencia G. I la ideologa
G. II
G. III
G. I
G. II
G. III
La historia de la ideologa depende, ya lo sabemos, de la historia de la estructura.
La forma de esta dependencia se llama etc.determinacin en ltima instancia. La historia de la
ciencia se halla, por su lado, condicionada favorable o desfavorablemente por la estructura
econmica. Las dos historias se vinculan, pues, de manera distinta con la estructura
econmica.
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Hay, adems, una relacin constante entre la historia de la ideologa y la historia de
la ciencia. Ahora puede entenderse cabalmente la afirmacin de que la ideologa no es un
mero error, o una inversin de la ciencia. No. La ideologa, materia prima de la
transformacin terica, es la condicin posibilitante, en el nivel de la cognicin, para que surja y
se desarrolle la ciencia. De ah que hablar sin ms de la ideologa en sentido peyorativo sea
algo inadecuado y carente de significacin. Slo cuando se sustancializa y se presenta,
usurpando el papel de la ciencia, como conocimiento verdadero, es un obstculo que debe
ser implacablemente rechazado.
Antes de pasar adelante, har una aclaracin, Por qu Althusser utiliza trminos
como dialctica, etc., que son susceptibles de una interpretacin ideolgico-hegeliana? Es
importante mostrar, por medio de la tesis de la ruptura y el anlisis de los fundamentos de
una ciencia, que el corte epistemolgico no siempre coincide con un corte semntico.
Dicho de otro modo: en ocasiones hay nacimiento de una ciencia, aunque se sigan usando
trminos anteriormente empleados en el pretrito ideolgico de ella, as como tambin
puede darse el caso de que haya un corte semntico sin que aparezca en realidad un
corte gnoseolgico que constituya una ciencia y que no sea otra cosa que el mismo gato
ideolgico revolcado. Tanto Marx y Engels, por un lado, como Althusser y su escuela, por
otro, usan el trmino dialctica, como dije, con otro sentido al que tiene en Hegel. Por eso
Althusser escribe: estructuras fundamentales de la dialctica hegeliana tales como la negacin
de la negacin, la identidad de los contrarios, la superacin, la transformacin de la
cantidad en calidad, la contradiccin, etc., poseen en Marx... una estructura diferente de la
que poseen en Hegel (La revolucin terica de Marx, p. 75). El problema de si conviene o no
acompaar todo corte epistemolgico de un corte semntico o slo de un corte
significativo dentro de los trminos ideolgicos habituales, es algo que debe ser analizado
en cada ocasin, y atendiendo a diversas razones, que en todo caso no es necesario, ni
importante, tratar aqu.
9
La dialctica que se establece en la historia de una ciencia, esto es, entre la G. II de un proceso y la G. II del siguiente, s
es una dialctica de la superacin: el nuevo descubrimiento niega y conserva el anterior. Hay, entonces, no slo
diversas prcticas, sino tambin diversas dialcticas: la dialctica del corte epistemolgico, la dialctica del sistema
sucesivo de rupturas, la dialctica de la superacin, etc.
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Al analizar las obras de Marx, incluso las obras de maduracin y las obras maduras,
nos hallamos con que, si bien la posicin no historicista es clara y dada frecuentemente en
estado terico, otras veces slo se brinda en estado prctico, por lo que con bastante frecuencia
nos encontramos que algunos de los epgonos ms ilustres de Marx y Engels como son el
joven Lukcs, Korsch y la escuela italiana de Labriola y Gramsci10- han reinterpretado
ciertos aspectos del marxismo en sentido historicista.
Althusser cree que .algunos textos de Marx se prestan a una lectura historicista: no
hablar nos dice- de los textos de juventud de Marx o de los textos de ruptura..., ya que la
demostracin es fcil. No hay que hacer violencia a textos tales como las Tesis de Feuerbach
y la Ideologa Alemana, que an resuenan con profundos ecos humanistas e historicistas,
para hacerles pronunciar las palabras que se espera de ellos: las pronuncian solos. Hablar
solamente de El capital y de la Introducci6n del 57 (p. 132). No voy a analizar estos textos.
Slo me interesa mostrar cmo Althusser pretende completar la letra de Marx con el esp-
ritu de Marx, por as decirlo.11
10
Althusser tiene, no obstante, gran estima por Gramsci. Elogia algunos de sus conceptos, como, por ejemplo, el de
hegemona (La revolucin terica de Marx, p. 94).
11
En general las obras del Marx maduro son obras de economa. De ah que el materialismo dialctico e histrico est
en ellas o ausente o en estado slo prctico. En esta situacin, algunos marxistas, que le piden a Marx una concepcin
del mundo no slo acabada sino en estado terico, acuden al joven Marx porque en l s aparece una filosofa
estructurada, aunque sta sea la antropologa historicista.
12
La razn de ello es que "Gramsci vio y pens con fuerza una de las dos determinaciones de toda filosofa: la relacin
entre filosofa y poltica. Pero no vio con igual vigor... la relacin entre filosofa y ciencia" ("Discusin sobre el
15
filosofa, la poltica y la historia se identifican y que la proposicin de que el proletariado
alemn es el heredero de la filosofa clsica contiene dicha identidad entre la historia y la
filosofa.
Althusser, que es enemigo de las confusiones, y pide que no se confunda Marx con
Hegel o Feuerbach, que no se confunda el Marx maduro y joven (con las
seudofundamentaciones no marxistas del propio Marx), combate esta confusin
historicista entre filosofa e historia, materialismo dialctico y materialismo histrico.
pensamiento de Antonio Gramsci", en Materialismo histrico y materialismo dialctico. Crdoba, Argentina, Cuadernos
del Pasado y Presente, No. 8,1966, p. 68).
16
este concepto: 1) la supraestructura jurdico-poltica y 2) la supraestructura ideolgica.
Salvo en sus obras de juventud (y en particular en los Manuscritos) Marx no incluye jams
el conocimiento cientfico en la supraestructura. Al igual que el lenguaje (recordemos el
folleto de Stalin) la ciencia no puede Ser ubicada en la supraestructura. Esto no quiere
decir, como lo he hecho ya ver, que no exista un condicionamiento ms o menos favorable
de la estructura econmica respecto a la ciencia. Hacer de la ciencia una supraestructura es
pensarla como una ideologa que forma un bloque con la estructura, y tiene la misma
historia que sta.
13
Althusser escribe (en La Filosofa como arma de la revolucin. Crdoba, Argentina, Cuadernos del Pasado y
Presente, No. 4.1971.p.37): "Si nos contentamos con hablar de la prctica general, o si hablamos solamente de la
prctica econmica y de la prctica poltica, sin hablar dela prctica terica como tal, estamos sustentando la idea de
que las prcticas no-cientficas producen por ellas mismas, espontneamente, el equivalente de la prctica cientfica, y
descuidamos el carcter y la funcin irremplazables de la prctica cientfica."
17
la arqueologa de una ciencia o la filosofa) y la estructura econmica. En la arqueologa de
una ciencia -su pasado ideolgico nos hallamos que no todos los elementos que conforman
la problemtica ideolgica juegan el mismo papel y tienen el mismo significado. Hay
elementos franca y decididamente ideolgicos; pero hay otros que, aunque estn
ideologizados por la estructura global de la problemtica de referencia, contienen,
aunque distorsionados, elementos de verdad y pueden ser reconocidos como pre-
cientficos. La estructura econmica determina, a no dudarlo, los primeros; pero slo
condiciona, favorable o desfavorablemente, impulsndolos, la aparicin de los segundos.
Este doble papel de la estructura, tiene una importancia indudable porque nos permite
entender no slo la relacin, como dije, entre la estructura econmica y la supraestructura,
por un lado, y entre la estructura econmica y la ciencia y la filosofa, por otro, sino
tambin la vinculacin de la estructura econmica con la historia de la filosofa, con la
historia de la economa poltica y con la historia del socialismo. La historia de la filosofa,
se manifiesta como el escenario en que pugnan, hasta la aparicin del materialismo
dialctico, la ideologa, los elementos pre-cientficos y los elementos pre-filosficos o
elementos que anuncian, como en el caso de Herclito, el materialismo dialctico.14
14
Frecuentemente los elementos "pre-cientficos" o "pre-filosficos" son respuestas a preguntas inexistentes.
18
las prcticas econmica, filosfica o socialista. Si hacemos a un lado el binomio estructura-
supraestructura, Y analizamos tan slo la relacin condicionamiento-ciencia o filosofa,
esto es, estructura econmica-materialismo histrico o materialismo dialctico, nos
hallamos con que puede haber un condicionamiento ms o menos favorable para que
aparezca tal o cual prctica cientfica o filosfica, lo cual debe ser analizado en cada caso;
pero no se pueden deducir de una condicin socioeconmica ciertas actividades cientficas
o filosficas. Hay, sin embargo, adems del condicionamiento histrico posibilitante (que se
divide en favorable y desfavorable) un condicionamiento histrico imposibilitante. La
esencia de este ltimo consiste en impedir la gnesis de la ciencia en virtud, por ejemplo,
de la ausencia de su objeto: el materialismo histrico no podra haber surgido en el modo
de produccin esclavista porque no exista el proletariado industrial. El condicionamiento
imposibilitante se identifica, como se comprende, con la determinacin de la ausencia de la
ciencia. En cambio, el otro condicionamiento, no se reduce a una mera determinacin ya
que se manifiesta como los marcos en que, sin faltar el objeto por conocer, se puede, con
mayor o menor dificultad, llevar a cabo la prctica terica fundadora de una nueva ciencia.
Para explicar la aparicin de la prctica cientfica o filosfica hay que aludir, adems
del condicionamiento (y de Su signo propiciante o no) a la aparicin, ms o menos
favorecida por la condicin, de otras prcticas distintas a la condicin, como son las
prcticas filosfica, econmica y socialista.
15
Tambin se puede aplicar, desde luego, la explicacin discordante a la ideologa, como prctica que es.
19
Hegel, que asegur la existencia y desarrollo elevado de la filosofa. Una ltima cosa:
cuando existe una condici6n desfavorable para la aparicin de una ciencia o de la filosofa, y no hay,
por la razn que se quiera, la prctica terica posibilitante, la condicin se convierte en
determinacin.
La relacin del materialismo histrico con la historia es, sin insistir ya en las
condiciones, una relacin temtica. El materialismo histrico tematiza tal o cual
acontecimiento histrico; pero no est determinado, en lo que a su validez cientfica y a la
disposicin de su instrumental cognoscitivo se refiere, por la historia. La historia deviene,
los temas se suceden unos a otros; pero la ciencia los cristaliza, los coagula
epistemolgicamente.16 Ya la Introduccin del 57 muestra que el conocimiento, que ocurre,
recordemos, enteramente en el pensamiento, responde a sus propias leyes para apropiarse
cognoscitivamente el objeto.
A partir de 1845, Marx rompe radicalmente con toda teora que funda la historia y la
poltica en la esencia del hombre. En la Ideologa alemana, obra de ruptura, leemos: Los
16
En el caso de que al hombre de ciencia le faltaran Generalidades I, l mismo tendra que elaborar con todo rigor su
materia prima, con la conciencia, no obstante, de que ello no es propiamente hablando una labor cientfica.
20
filsofos se representan a los individuos no como subordinados a la divisin del trabajo,
sino como un ideal bajo la forma de Hombre, y comprendieron todo el proceso como el
desarrollo del Hombre, de tal manera que en cada estado de la historia pasada, el
Hombre sustituye a los individuos existentes y se le representa como la fuerza motriz de
la historia. Todo el proceso fue comprendido como un proceso de alienacin de s del
Hombre... Por esta inversin que hace abstraccin total de las condiciones reales, llega a
ser posible transformar toda la historia en un proceso de desarrollo de la conciencia.17
Pero Marx no cae como Kierkegaard, otro crtico del Humanismo abstracto- en la
filosofa existencial. El marxismo no es esencialismo (porque reivindica el momento de la
existencia y la iniciativa) ni existencialismo porque no da la realidad humana (Sartre)
como incondicionada. La ruptura del marxismo con todo humanismo implic: A)
formacin de una teora con conceptos nuevos (fuerzas productivas, estructura, determinacin
en ltima instancia, determinacin a dominante, sobredeterminacin, lectura sintomtica;
conceptos estos ltimos introducidos por Althusser para nombrar ciertos hechos o meca-
nismos). B) Crtica de las pretensiones tericas de todo humanismo filosfico y C) definicin del
humanismo como una ideologa.
Althusser tiene un gran mrito en el hecho de leer con ojos crticos (la llamada
lectura sintomtica) a Marx, Engels y Lenin (en Lenin y la filosofa). No tiene la actitud
talmudista, basada en la autoridad, de hacer mil malabarismos doctrinario s para justificar
tal o cual omisin, talo cual imprecisin o tal o cual incorreccin de los clsicos.
Ante una omisin o un silencio (al que corre a asentarse una ideologa) hay que
hablar, hacer una sutura, completar el marxismo, refundamentarlo.
Ante una imprecisin (por ejemplo cuando Marx, sin hallar la expresin cientfica,
usa metforas) hay que precisarlo, elevar a estado terico lo que se halla en estado prctico.
Y ante una incorreccin (en que Marx entra en contradiccin consigo mismo) hay que
corregirlo.
17
L idologie AIlemande. Pars, Editions Sociales, 1953. p. 64.
21
Ahora bien, si este es el propsito de Althusser hasta qu punto ha logrado
realizarlo?
22
terreno poltico que pisa (su compromiso social) es un Partido reformista e irreal, pese a sus
virtudes: el PCF.
23
CAPTULO II
18
Y, desde luego, tambin por un corte poltico (ver Michael Lowy: Teora de la Revolucin en el joven Marx.
Mxico, Siglo XXI, 1972. p. 132).
24
romper con las interpretaciones metafsicas de la historia e inaugurar la ciencia de la
historia. Las llamadas obras de ruptura de Marx las Tesis sobre Feuerbach y la Ideologa
alemana- fundan el materialismo histrico; pero lo fundan porque en ellas se contiene,
como base del materialismo histrico recin descubierto, una interpretacin de la economa
que, si no es plenamente cientfica, ya contiene toda una problemtica semi-cientfica que
sustituye a la problemtica ideolgica que le serva, aun en Adam Smith y David Ricardo, de
prehistoria o arqueologa. Las nociones econmicas que sostiene Marx en las obras de
ruptura (1845) y de maduracin (1845-1857), o bien poseen ya en s la estructura cientfica
(en estado prctico) o bien se hallan en vsperas pre-cientficas del salto. Estn
configuradas, adems, no slo con un nmero muy apreciable de silencios y metforas
(que ocupan el sitio de imprescindibles conceptos), sino de residuos ideolgicos en
extremo perturbadores y tesis errneas que entran en contradiccin con el discurso semi-
cientfico constituido. No obstante eso, hay en ellas, en lo que a la economa poltica se
refiere, una ruptura implcita, lo cual me permite sacar esta conclusin: la aparicin del
materialismo histrico no esper, por as decirlo, a que la ciencia de la economa poltica
contuviera todo su sistema de conceptos en estado terico para posibilitar la ruptura
constitutiva del materialismo histrico; bast con que, tras el corte epistemolgico que le
diera nacimiento, se presentara en estado prctico y en estado pre-cientfico para
desencadenar la fundacin del materialismo histrico, del mismo modo en que la aparicin
del materialismo histrico trajo consigo la fundacin del materialismo dialctico.
Estos tres puntos pueden ser asumidos como un programa de investigacin. Dicho de
manera sencilla, en ellos se habla de la necesidad de desarrollar la economa, la ciencia de
la historia y la filosofa, a partir de lo que, en estado prctico o en estado terico, se da en El
Capital.
Y no son pocas cosas las que se dan en El Capital. En el primer tomo, por ejemplo, se
nos describe de manera definitiva cmo opera y de qu elementos consta la prctica
econmica. La fuerza humana de trabajo, en efecto, emplea ciertos instrumentos de
produccin (a lo cual alude la composicin tcnica del capital) para transformar la
materia prima (y auxiliar) en producto (o mercanca). Aclara Marx que el hombre, antes de
llevar a cabo su transformacin de la naturaleza, imagina y planea en su cerebro lo que va
25
a realizar, de tal modo que esta actuacin, que se caracteriza por ser consciente, lo
diferencia de los animales, distingue su prctica transformadora de la actividad animal que
tambin modifica el medio ambiente.
CAPITULO III
19
Para leer E/capital. p. 96.
20
La prctica cientfica y la filosfica constituyen lo que llama Althusser, las dos formas del saber.
26
Antes de ver con detenimiento cada una de ellas, conviene recordar que ha sido un
descubrimiento en verdad importante de Althusser hallar que la estructura de la prctica
econmica es comn a todas las prcticas. La prctica econmica consta, en efecto, de tres
elementos: el objeto de trabajo (materia prima, materia bruta), los instrumentos de
produccin y el producto, amn de la fuerza humana de trabajo que transforma, con los
instrumentos, la materia prima o bruta en producto. Esta estructura reaparece en todas las
prcticas, y no por un procedimiento isomrfico o analgico, sino como conditio sine qua
non de la prctica en cuestin. Althusser y sus discpulos han analizado esta estructura de
la prctica econmica en la prctica terica, lo que lleva a la apariencia de que la estructura
de una prctica (la econmica) es conducida o hallada por analoga en otras prcticas.
Nada ms falso. No es, en realidad, la prctica econmica la que propone su forma
estructural a las otras prcticas, sino que ella participa de una forma estructural que es
comn a toda actividad humana transformadora (la prctica social).
27
para reconstruir una teora dialctica de la totalidad orgnica de la prctica terica.
Realizar esta tarea, al menos de manera embrionaria y esquemtica, es el propsito esencial
del presente captulo.
Generalidad I
2. Etapa Generalidad II
Generalidad III
Generalidad I
3. Etapa Generalidad II
Generalidad III
O sea que la Generalidad II1, convierte a la Generalidad I1 en Generalidad III1.
Pero una vez terminada esta etapa, aparece una nueva Generalidad 12 que se debe
transformar. Para hacerlo sumamos la Generalidad II1 a la Generalidad III1 y obtenemos la
Generalidad 112. Con esta Generalidad 112 conseguimos la Generalidad III2 a partir de la
Generalidad I2. Concluida esta etapa, surge una nueva Generalidad I3 que se debe
transformar. Para hacerlo sumamos la Generalidad II2 y la Generalidad III2 y obtenemos la
Generalidad II3, con la cual logramos la Generalidad III3 a partir de la Generalidad I3, etc.
28
Cada nuevo descubrimiento cientfico, en efecto, niega el anterior, pero al mismo
tiempo lo comprende, lo conserva o levanta a un nivel ms elevado. Einstein no anula a
Newton, sino que lo supera. Riemann y Lobachevsky no aniquilan a Euclides sino lo niegan
conservndolo, Darwin levanta a Lamarck, etc.
29
formados por la teora y el mtodo de la ciencia constituida, lo que parece traer consigo un
problema de difcil solucin: cmo transformar la materia prima sin medios de
produccin? La respuesta a esta pregunta no es otra que la aclaracin, por un lado, de que
las Generalidades II y III surgen de esa problemtica ideolgica, y la puntualizacin, por
otro, de la identificacin, por nica vez, y como condicin de todo el desarrollo ulterior, de ambas
Generalidades. Dicho de otra manera: se trata de la produccin (Generalidad III) de los
medios de produccin (Generalidad II) con los medios de produccin (Generalidad II) que
producen en ellos mismos el nuevo conocimiento (Generalidad III). Todava una ltima
manera de decirlo: se trata, desde luego que realizada por el trabajo del hombre de ciencia,
de un proceso autoproductivo, en que el nuevo conocimiento obtenido por medio de la
ruptura, no es otro que el de la localizacin de los medios de produccin que van a
permitir desarrollarse a la ciencia.
Una vez que ha aparecido la nueva ciencia (por ejemplo el materialismo histrico) se
crea la posibilidad de la prctica terica posibilitan te del progreso cientfico. Pero en la
produccin cientfica ocurre lo mismo que en la econmica: la produccin no se da como un
solo acto, sino como un conjunto progresivo de actos, o sea, como una reproduccin. No se
trata, aclaremos, de una reproduccin simple, en que la puesta en accin de la Generalidad
II sobre la Generalidad I engendrara una Generalidad III que permaneciera independiente
de los medios de produccin que la formaron. Se trata, ms bien, de una reproduccin
ampliada en que el nuevo conocimiento (Generalidad III) se reinvierte en el conocimiento
anterior (Generalidad II) para ampliar el mbito cientfico, creando una Generalidad II ms
rica y que acta en el siguiente proceso.
21
Dentro de esta desviacin cabran las, as llamadas, filosofa del derecho, filosofa de la religin, filosofa de
la historia, etc.
30
problemtica ideolgica, prehistoria de la filosofa, nace, por medio de un corte
epistemolgico, el materialismo dialctico. La problemtica ideolgica (Generalidad I)
estaba constituida fundamentalmente por la filosofa hegeliana, primero, y por la
antropologa feuerbachiana, despus. El materialismo dialctico se forma por medio de
una momentnea identificacin de la Generalidad II y la III: lo mismo podemos decir que
surgen medios de produccin que se revelan como el nuevo conocimiento, que afirmar que el nuevo
conocimiento es el de que poseemos unos nuevos medios de produccin. Pero el corte
epistemolgico, tanto en la ciencia como en la filosofa, no puede tener lugar, bajo el
aspecto de prctica terica, sin puntos de apoyo. No sera posible la identificacin que se
da entre la Generalidad II y la III, caracterstica de las prcticas cientfica y filosfica, sin
estos puntos de apoyo, que difieren, por cierto, cuando se trata de la ciencia (por ejemplo
el materialismo histrico) y de la filosofa (materialismo dialctico). Mientras los puntos
de apoyo que le sirven al hombre de ciencia para desgajar de la arqueologa ideolgica a
una ciencia son los elementos precientficos ideologizados por la problemtica ideolgica
(la contradiccin entre estos y la problemtica puede ser la causa fundamental del
nacimiento de una ciencia), el punto de apoyo de la filosofa (del materialismo dialctico)
fue la aparicin de una ciencia (el materialismo histrico). Ya lo dice Althusser: La
revolucin terica que fund la ciencia de la historia tuvo el efecto de desencadenar al
mismo tiempo una revolucin terica en la filosofa que hizo pasar a la filosofa del estado
de ideologa al estado de disciplina cientfica (Materialismo histrico y materialismo dialctico,
p. 54-55). Yo creo que, adems de este punto de apoyo, que es esencial, hubo otros
puntos de apoyo: los elementos pre-cientficos y, sobre todo, pre-filosficos que
existan en la filosofa pre-marxista: en Hegel, en Feuerbach, en Spinoza, etc.; pero la
aparicin del materialismo histrico fue esencial para el surgimiento del materialismo
dialctico en virtud de que, al introducir la concepcin cientfica de la historia, denunci el
carcter de las ideologas en general y de la ideologa filosfica en particular, desbrozando
con ello el campo para que adviniera la filosofa.
31
esenciales constitutivos, no se ha modificado. El materialismo histrico no se convertir
nunca en idealismo, el materialismo dialctico no ser jams metafsico.
Ahora bien entre los elementos invariantes de la prctica filosfica tenemos una
teora y un mtodo, y estos dos elementos se mueven dentro de las dos especialidades
fundamentales de la filosofa: la epistemologa y la ontologa. O sea que el materialismo
dialctico aparece tanto en la teora del conocer cuanto en la teora del ser. La prctica
filosfica de nuevo tipo empieza desplegando su aspecto epistemolgico. Su objeto es, en un
principio, la ciencia, la cientificidad de las ciencias. Pero, al estudiar la prctica cientfica
advierte que, tras la ruptura constitutiva, cada ciencia tiene todo un infinito por recorrer. La
filosofa no slo se conforma con explicar la forma, el contenido y el desarrollo de cada
ciencia, sino que investiga sus condiciones reales de posibilidad. Cmo es posible, se
pregunta, que haya una tarea infinita de la ciencia? La respuesta a esta pregunta (la
razn de ello es que la materia, objeto ltimo de la significatividad cientfica, es infinita) hace
pasar a la filosofa de su aspecto epistemolgico a su aspecto ontolgico.
El materialismo dialctico se las tiene que ver, entonces, con todas las implicaciones
racionales que trae consigo afirmar la infinitud de la materia: la materia es cronotpica, hay
unidad material del universo, etc.
22
La prctica ideolgica ms elemental es aquella que parte no de una materia prima, sino de la materia bruta. Ejemplo
de ello es la "buena abstraccin".
32
materialismo histrico hechos por ciertos idelogos en el sentido de que es un
economismo, etc., caen dentro de esta prctica. Pero no slo, dentro de ella, se da
la transformacin tergiversadora, sino tambin la transformacin revisionista y
socavadora. Los idelogos humanistas o empiristas, por ejemplo, pasan de
contrabando, bajo el nombre de marxismo, sus tesis ideolgicas, y en esta
operacin, que aprovecha los silencios o inconsecuencias de la ciencia
constituida, consiste su prctica ideolgica.
3. Puede tener, por ltimo, como objeto, la filosofa (el materialismo dialctico).
Idelogos neo-kantianos, neo-positivistas, existencialistas, estructuralistas,
fenomenlogos, neo-tomistas, etc. tienen como objeto de su crtica ideolgica la
concepcin filosfica marxista. Y ocurre con ello, lo mismo que con la ciencia en
general y el materialismo histrico en particular: el producto de la
transformacin consiste en la deformacin del materialismo dialctico o en la
asimilacin, mediante una tergiversacin, a la ideologa que funciona como
agente de la crtica. Aqu, como en la ciencia, la ideologa ataca la filosofa
(despus de deformarla) o se la asimila, tomando incluso su nombre, como en el
caso del revisionismo (despus, tambin, de deformarla). El caso ideal de un
idelogo que criticara al materialismo histrico y al materialismo dialctico sin
deformarlos, dejara intacta la materia prima; pero sera el motivo para que; en una
Generalidad III, se enriqueciera, por as decirlo, la deformacin ideolgica.
La Generalidad II, en la prctica ideolgica, no puede ser otra que una ideologa (con
su teora y su mtodo). Cuando Croce, por ejemplo, critica a Hegel, cuando Kant combate
a Wolff y Baumgarten, cuando Husserl recusa el positivismo y el Crculo de Viena
polemiza con la metafsica materialista, el historicismo crociano, el kantismo, la
fenomenologa y el neo-positivismo constituyen la Generalidad II.
33
Los partidos, a su vez, se justifican combatiendo el subjetivismo y aventurerismo de
los foquistas.
CAPITULO IV
LA PRCTICA ARTSTICA
Para empezar quiero aclarar que todo este escrito sobre la prctica artstica n o
pretende ser una esttica. La ciencia de la esttica (que debe ser mejor conceptualizada y
desarrollada) tiene un objeto distinto: explicar de manera cientfica qu es lo bello, cmo se
aprehende, etc. El objeto de este escrito conviene ms bien a la gnoseologa, ya que
describe el mecanismo por medio del cual opera una prctica social determinada: la
artstica. No obstante creo que este anlisis es de gran inters para la esttica,23 ya que,
aunque no se intenta explicar por qu el producto de la prctica artstica es bello, se
describe el proceso mediante el cual fue creado.
23
Incluso, probablemente, debe convertirse en parte de la esttica.
34
Todas las prcticas tienen la misma estructura. Fue Marx, en El Capital, quien puso
de relieve esta estructura de la prctica en general (o de la prctica social) en la prctica
econmica. Pero esta estructura, que explica el mecanismo de todas las prcticas (tanto de
las tericas como de las empricas), aparece; en Marx, en estado prctico y definiendo un
solo tipo de prctica: la econmico-transformadora. Se debe a Althusser el elevar este
estado prctico a estado terico y generalizar la estructura de la prctica, que aparece en la
prctica econmica, a toda prctica humana: lo mismo la cientfica, la filosfica y la
ideolgica que la econmica, social y poltica. No es, como deca en el capitulo El
mecanismo de las diferentes prcticas, que la prctica econmica imponga su estructura a
las dems prcticas (lo cual sera, a ms de un analogismo vulgar, una manifestacin ms del
economismo ideolgico), sino que la prctica econmica, como prctica que es, contiene la
estructura obligatoria de toda prctica transformadora. Tal vez fue advertida primeramente
esta estructura de la prctica en la prctica econmica por el carcter preeminente y
necesario para la existencia que tiene dicha actividad, adems de la clara plasmacin
objetiva de los elementos que conforman su totalidad orgnica; pero nada ms. Toda
prctica posee tres elementos: el objeto de trabajo, los instrumentos de produccin y el
producto. Huelga decir que tras los instrumentos de produccin se halla la fuerza humana
de trabajo. En el captulo mencionado examin el objeto, el nacimiento y el desarrollo de
tres prcticas tericas: la cientfica, la filosfica y la ideolgica. Las prcticas empricas de
las cuales la econmica ocupa un lugar significativo- no fueron estudiadas por m porque
creo que son pese a todo las ms analizadas por los clsicos del marxismo.
Ahora bien, entre las prcticas tericas y las prcticas empricas, entre las
especulativas y las transformadoras de la realidad natural y social, hay cuando menos una
prctica, la artstica, que ocupa un lugar intermedio, esto es, un sitio en que confluyen los dos
tipos de prctica enumerada: la terica y la emprica, y que, adems, no se agota en esta
descripcin ya que, en su objeto, a ms de elementos materiales y tericos aparecen otros
elementos (sentimentales, etc.) que es necesario deslindar y conceptualizar con detalle.
35
poesa, etc. La Generalidad II est formada por los instrumentos de produccin: los
pinceles, en la pintura; el cincel, en la escultura; la pluma en la composicin musical o en la
poesa. La Generalidad III est integrada por el producto de la aplicacin de la
Generalidad II en la I: el lienzo que recibe un conjunto de trazos y colores, el mrmol que
asume una forma, el papel pautado que sustenta una cierta anotacin musical o la hoja de
papel en que culebrea talo cual poema.
24
La nica excepcin es la experiencia estrictamente individual, la cual, sin embargo, es ideologizada frecuentemente
por el artista.
36
punto de vista de la prctica artstica, una obra potica, tendramos que afirmar que la
Generalidad I estuvo constituida por todo aquello de que se habla en el poema. La
Generalidad II por las aptitudes artsticas que caracterizan al poeta. Las lecturas que ha
realizado el autor de tales o cuales poemas lo han dotado, en efecto, de una cierta
capacidad tcnica expresada en la versificacin, la estructura poemtica, etc. Adems, el
escritor posee, por ejemplo, una cierta concepcin del mundo, tiene alguna informacin de
la situacin de la ciencia en sus das, ha realizado estudios de filosofa, etc. Todo ello
(aunado a la imaginacin, fantasa, etc. que posee) constituye la Generalidad II: su fuerza
artstica de trabajo. La Generalidad III est formada, fundamentalmente, por la obra
realizada. Se trata, entonces, ms que de la realidad vista a travs de una sensibilidad, de
la realidad vista a travs de una prctica transformadora, de una fuerza artstica de trabajo.
instrumentos de produccin
Generalidad II
forma
37
sino que, en la obra realizada, en la Generalidad III, el contenido, informado, es elemento artstico.
La Generalidad III ofrece una materia prima, en consecuencia, que o bien est condi-
cionada o bien est determinada por la estructura econmica. Esta estructura, por otro
lado, no determina el aspecto formal o tcnico, imaginativo o fantstico, de la Generalidad
II, sino que se limita a condicionarlo favorablemente o no. Podramos decir que si
comparamos la importancia del contenido (Generalidad I) y la de la forma (Generalidad II)
en la produccin artstica, tenemos que concluir, aunque el contenido se transmuta en arte
al informarse, que el elemento esencial es el formal, en virtud de que un contenido dado sin
forma artstica no es arte, mientras que es posible realizar una obra que carezca de
contenido (la msica pura, la pintura no figurativa) y que, no obstante, dado su trata-
miento formal, detenta el carcter de artstica.
Como la estructura no slo determina sino tambin condiciona las diferentes formas
de la cultura, conviene producir un nuevo concepto que agrupe el doble tipo de
vinculacin de la estructura con la cultura (la determinacin y el condicionamiento). Me
parece que este concepto puede ser el de preeminencia. La estructura es preeminente
respecto a la cultura en un doble sentido, en el de que determina lo ideolgico y condiciona
lo cientfico, lo filosfico y el elemento informador de la prctica artstica. La confrontacin
con la interpretacin idealista de la historia no slo se evidencia en el hecho de que el
materialismo histrico afirma que la estructura econmica determina en ltima instancia lo
ideolgico, sino tambin en el de aseverar que la base econmica condiciona la ciencia, la
filosofa y el arte (en lo que a su elemento esencial el formal- se refiere). No es que la
ciencia, la filosofa y el arte condicionen la economa, sino que es sta la que los condiciona.
Para hacer una historia cientfica del arte se requiere tomar en cuenta,
necesariamente, el carcter preeminente de la estructura econmica, lo cual significa que, al
estudiar una obra determinada, una Generalidad III, tengamos en cuenta que la manera en
que se vincula tal obra con la estructura econmica que le sirve de base o sustentculo es
doble: de condicionamiento (en lo que a su forma, sus elementos cientficos o filosficos se
refiere) y de determinacin (en lo que a su contenido ideolgico alude).
38
pictrico, por ejemplo) se debe al carcter acumulativo de la tcnica: el artista posterior, en
tanto artfice, conoce las tcnicas de sus antecesores y, si tiene capacidad de ello, las domina
y comprende. Pero hay que hacer dos observaciones: la primera consiste en el hecho de
que, aunque una obra supere tcnicamente a otra, ello no quiere decir que la supere en
tanto produccin global, ya que una creacin artstica no se reduce al elemento puramente
formal-tcnico, sino que es una combinacin entre la Generalidad I (el contenido) y la
Generalidad II (la forma) en que ambos elementos y no slo la forma pasan, en su
configuracin (Generalidad III), a ser produccin artstica. La segunda observacin hace
alusin al hecho de que la historia del arte despliega ante nosotros una serie de rupturas
estilsticas o mutaciones formales en que no es posible comparar, ni desde el punto de vista
tcnico, a los creadores, en virtud de que, mediante el cambio de tcnica trnsito de una
escuela a otra: del Sturm und Drang al romanticismo, etc.-, los artistas estn pisando un
terreno formal simplemente distinto. Breton no supera, desde el punto de vista tcnico, a
Valery; Chirico no representa un progreso tcnico (en el sentido acumulativo de la
expresin) respecto a Franz Hals, etc.
En la historia del arte nos hallamos con dos tipos de creacin esttica claramente
diferenciables: aquel en que (por la intervencin, como parte integrante, del concepto)
aparece un contenido, y aquel en que (por la ausencia de concepto) slo manifiesta una
cierta estructura formal. Estos dos tipos de produccin no slo aparecen en gneros
diversos (en la novela, el cuento, la pintura, la escultura, etc. nos hallamos con la presencia
de un contenido conceptual; en la llamada msica pura sinfonas, cuartetos, etc.- con un
determinado juego formal), sino tambin dentro de la evolucin de un gnero: en la
historia de la pintura, por ejemplo, al llegar a una fase determinada, surgi una tendencia
no figurativa que ech por la borda toda referencia a la realidad y se convirti, como la
msica y la ornamentacin abstracta, en una mera combinacin de formas. Lo mismo
podemos decir de otros gneros. La deshumanizacin del arte, que deca Ortega, no es
otra cosa que el predominio, si no es que la dictadura, de la Generalidad II. Cmo
podemos explicar el mecanismo del arte no-conceptual, a diferencia del conceptual?
39
Tomando en cuenta que estoy empleando aqu el trmino conceptual en un sentido tan lato
que comprende todo lo que se da como materia prima de la produccin artstica
significativa, puedo dejar establecido que el mecanismo del arte conceptual ha sido ya
analizado por m en todo lo precedente. No as el proceso de produccin del arte no-
conceptual y asignificativo.
En esta ltima forma de arte se puede afirmar que no hay una Generalidad I, no hay un
contenido a la espera, por as decirlo, de la configuracin artstica. Es un arte sin realidad, o, si se
quiere decir de otro modo, un arte en que no hay otra realidad que la de su propia
produccin. Qu quiso decir, por ejemplo, Schumann en su Quinteto para piano y
cuerdas? Evidentemente nada desde el punto de vista conceptual, con excepcin del libre
juego de formas que presenta esta obra maestra de la msica de cmara. Toda
significacin deducida de una obra de arte puro es algo externo a ella, algo que,
endopticamente, proyecta el pblico en la obra, y no algo que objetivamente est presente
en ella.
Caso distinto, al menos hasta cierto punto, es el del arte en que interviene la palabra.
Y es un caso distinto porque la esencia de la palabra es la significacin. La poesa ms
esotrica, por ejemplo, maneja elementos que aluden, con el trastorno ontolgico que se
quiera, a la realidad. Un conjunto de sonidos no hace referencia a algo ajeno a su
estructura, un haz de trazos no-figurativos tampoco; pero la palabra, por definicin, s.
Ahora bien, hecha la salvedad de la poesa directamente realista (clasicismo, romanticismo,
modernismo, etc.), en que aparecen, con toda nitidez, y en la disposicin normal, las
Generalidades I, II y III, el poeta puede trastornar la realidad mediante la combinacin
catico-creativa de las palabras- con un doble objeto:
40
1. Para designar de manera ms profunda y novedosa la misma realidad. Este es el
caso de lo que voy a denominar poesa metafrica o simblica.
2. Para crear una nueva realidad (una superrealidad). En este caso, se trastorna la
realidad (sea con un mtodo inconsciente-automtico o con un mtodo
consciente), no para volver a la realidad, sino para aludir a una realidad
diferente y pretendidamente superior a aquella que nos rodea. Como cada
palabra tiene un significado, una intencionalidad significativa, la combinacin de
palabras, por ms que se d como un trastorno si la comparamos con la
realidad-, sera una imagen o constelacin de imgenes que estaran
refirindose a un mundo inexistente. La imagen aludira, en este caso, al
contenido-de-la-forma, al contenido que puede poseer, por s misma, la forma.
Este es el caso de la poesa surrealista.
La poesa metafrica cae dentro del esquema normal de las tres Generalidades, ya que
el trastorno (metafrico) es simblico: en consecuencia est operando sobre una
Generalidad I.
Hay algunos poetas que desordenan, por ltimo, lo real, no para tomar a l (caso
de la poesa metafrica) o para alejarse de l (caso de la poesa imaginativo-surrealista)
sino para que cada lector encuentre en su obra lo que quiera o pueda. Este tipo de creacin
(del cual no voy a discutir su legitimidad) deja en manos del lector la prctica
verdaderamente creativa, la cual caera en una modalidad sui gneris de la poesa metafrica.
Al llegar a este punto, se hace necesario aclarar que si bien, en la tradicin artstica,
la forma es forma de un determinado contenido (Lukcs), y ello implica una preeminencia
ontolgica del contenido sobre la forma, desde el punto de vista de la conformacin artstica en
cuanto tal, tiene preeminencia la forma, de tal manera que a una produccin determinada la
consideramos artstica, no por su contenido, sino como dije ms arriba, por su forma, o
mejor, por la forma en que configura a un contenido (que pasa a ser elemento artstico). La
preeminencia esttica de la forma se revela en el hecho, como dije tambin, de que puede
haber forma artstica sin contenido (real); pero no puede haber contenido artstico sin
forma esttica. Por esto, resulta especialmente importante para una esttica cientfica el
estudio sobre todo de la Generalidad II o, lo que tanto vale, de la fuerza artstica de trabajo.
41
CAPITULO V
La prctica religiosa est conformada esencialmente por tres formas: la prctica del
mstico, la del telogo y la del feligrs. Si aplicamos el mtodo de la definicin estructural a
estas tres prcticas, advertimos que en ellas aparecen todos los elementos que caracterizan
la actividad transformadora del hombre: la materia prima, los instrumentos de produccin
(manejados por la fuerza humana de trabajo) y el producto, esto es, la Generalidad I, la
42
Generalidad II y la Generalidad III. Es claro que los personajes, por as decirlo, que
actan en cada uno de estos elementos, difieren de los que actan en la ciencia, en la
filosofa o en la prctica emprica. Pero en relacin con lo que me interesa, lo esencial reside no
en estas distinciones sino en el comn denominador que tiene la prctica religiosa con las otras
prcticas.
La ideologa de donde parte la prctica mstica cristiana sustenta la tesis, contraria a todo
pantesmo o emanacionismo neoplatnico, de que la divinidad es lo Trascendente por
antonomasia. La ideologa teolgica sustenta al respecto una serie de teoras que van
desde aquella que afirma el carcter inaccesible e inefable de Dios, hasta la que asienta la
posibilidad de conocerlo por medio de la recta utilizacin del entendimiento humano,
pasando por la que asevera, como San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino, que
racionalmente podemos demostrar la existencia de Dios, mas no su esencia; afirmar que
existe; pero no qu es. En este ltimo caso slo podemos predicar algo de la divinidad, de
su esencia, de su modo de ser, tomando en cuenta las verdades reveladas; pero no, por ser
ello imposible, las verdades producidas por la razn natural.
43
la inteligencia, suponen que la divinidad trasciende la trascendencia csmica que nos
rodea y se halla personificando, por as decido, la Trascendencia por antonomasia.
Piensan, sin embargo, que el hombre tiene la capacidad de tender un puente racional hacia
dicho ser divino y allegarse la nocin exacta de su esencia y existencia. Dios es, como
trascendencia, lo numinoso, que deca R. Otto, esto es, lo que, adems de inefable, nos
parece majestuoso y tremendo. Dios es, dicho en el lenguaje de Jaspers, lo circunvalente,
inescrutable fundamento ltimo de la totalidad.
Al llegar a este punto conviene hacer una disquisicin para referirme a la posicin
de Feuerbach. Feuerbach es la culminacin de una serie de pensadores, como Bruno Bauer
y David Strauss, que, dentro de un contexto neohegeliano, enderezaron su crtica contra el
cristianismo. En efecto, 1840 es el ao en que sube al poder Federico Guillermo IV. El
rgimen monrquico-feudal tena como religin oficial el cristianismo. La burguesa
radical ascendente liberal tanto en sus concepciones econmicas como en sus opiniones
sobre religin- se hallaba representada, desde 1842, en la Gaceta Renana. La primera batalla
que da esta burguesa contra la sociedad estamental y corporativa fue lo que se explica
por su temor a llegar a las armas- en el frente religioso: en 1835-36 David Federico Strauss
publica su Vida de Jess; en 1841 B. Bauer su Crtica de la historia evanglica de los sinpticos;
en el mismo ao, Feuerbach La esencia del cristianismo. Mientras Feuerbach realiza una
crtica del cristianismo y de la religin en general, Strauss y Bauer, en diferentes
direcciones, llevan su crtica a un terreno concreto: al examen cientfico de los sinpticos y
del Evangelio de San Juan. En tanto Bauer sostiene que los mitos evanglicos son obra de
los propios evangelistas, objetivacin cuidadosa y planeada de su conciencia,25 Strauss
piensa que estos mitos son producidos por lo que, en lenguaje hegeliano, llama sustancia,
o sea que son obra inconsciente de una tradicin colectiva.
Las relaciones (analogas, diferencias) entre Bruno Bauer y Strauss son tratadas en el
captulo Investigaciones de Bauer sobre el Evangelio de San Juan, sus continuadores y
adversarios de la Nueva vida de Jess del mismo Strauss. Este ltimo hace notar que el
Evangelio de San Juan, antes de las investigaciones de Bauer, representaba un verdadero
escollo en la historiografa verdaderamente cientfica del cristianismo. La crtica no poda
transigir -escribe-, y el Evangelio tena la pretensin de quedar entero. Uno e indivisible,
protegido, por decirlo as, por su originalidad como por una armadura, pareca provocar a
la crtica a un duelo a muerte. O rompa ella todas sus armas y depositaba sus despojos a
los pies del Evangelio, o tena que despojarlo de toda autenticidad histrica.26 A
continuacin, reconoce que la gloria de Bauer ser haber emprendido y terminado esta
lucha. Posteriormente pasa a enumerar las cualidades de la investigacin cristolgica de
Bauer: Tom no pocas armas de sus predecesores, pero encontr muchas otras y las
manej todas con arte, vigor y constancia, hasta que la crtica hubo ganado su pleito no en
el tribunal de la teologa, sino ante el de la conciencia (p. 102). Y despus habla Strauss de
las diferencias entre su concepcin y la de Bauer. A propsito de su Examen crtico de la
vida de Jess, Strauss hace ver que su propia concepcin del elemento ficticio de los
Evangelios haba sido el concepto del mito, entendiendo por tal la envoltura, que pretenda
ser histrica, recibida por ciertas concepciones primordiales del cristianismo de la espontnea ficcin
25
Aunque tanto Marx como Engels en varias de sus obras se manifiestan decididamente contra Bauer, Engels, en su
Ludwig Feuerbach afirma: "Bauer no logr hacer nada ms que en el dominio de la historia del origen del cristianismo,
lo que, por otra parte, ya es cosa importante" (Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana,
Barcelona, Ed. Europa-Amrica, p. 45).
26
Strauss: Nueva vida de Jess. Buenos Aires, Biblioteca Nueva, 1943. p. 102.
44
de la leyenda. Y enseguida aclara el punto de vista de Bauer: Pero esta frmula, sacada por
m del estudio de los elementos ficticios de los tres primeros Evangelios, hall que no era
posible adaptarla a todas las narraciones del cuarto. Hubiera sido necesario ampliarla y
reemplazar la ficcin espontnea por la ficcin arbitraria y meditada. Esta ltima palabra,
esta conclusin final que se haba casi impuesto a mi Crtica, fue el punto de partida de
Bauer en su examen del cuarto Evangelio (p. 103).
En esta polmica en la que no voy a entrar en mayores detalles-, hay una crtica
antropomrfica a la religin. La antropomorfizacin de la religin es vista de diferente
manera en un caso como resultado de un mito tradicional, en otro como creacin
personal de un evangelista-; pero en ambos casos se apunta ya el intento, que llevar a su
trmino Feuerbach en La esencia del cristianismo, de realizar una crtica a fondo de la
religin.
27
Ludwig Feuerbach: La esencia del cristianismo, Mxico, Juan Pablos Editor, 1971. p. 25.
45
con Feuerbach, a la crtica antropomrfica de la religin, a la sustitucin de la teologa por
el humanismo.28
Resulta interesante hacer notar que algunos pensadores religiosos (sobre todo
protestantes) no rechazan del todo el anlisis feuerbachiano. An ms: dicen suscribirlo
completamente en virtud de que, tras de hacer una diferencia entre lo que llaman el Dios en
s y el Dios para nosotros, piensan que lo que asienta Feuerbach se refiere al Dios para
nosotros, Dios al que incluso imaginamos como en s y por s; pero que no es otra cosa en
realidad que la esencia del hombre objetivada. El Dios en s, queda, en esta postura,
como el pleno misterio, lo inefable y numinoso, en una palabra, como la Trascendencia por
antonomasia. Sin embargo, conviene subrayar para no tergiversar el pensamiento de
Feuerbach- que cuando l habla de que Dios es el interior revelado, el yo perfeccionado
del hombre no se refiere al Dios para nosotros sino, de la manera ms radical y
contundente, al Dios en s. El mensaje de La esencia del cristianismo no es otro que la
recusacin definitiva de toda Trascendencia.
Esta larga disquisicin nos ha servido para poner en claro varias cosas:
1. Toda posicin religiosa (sobre todo si se trata de una religin avanzada) implica
la ideologa de que lo Trascendente existe.
2. He esbozado, por medio de los diferentes crticos antropomrficos de la religin
(Bauer y Strauss), algunas de las hiptesis de la gnesis y desarrollo de la
ideologa religiosa.
3. He expuesto brevemente la posicin de Feuerbach como culminacin,
generalizacin y profundizacin, de los pasos precedentes.
4. Me ha interesado subrayar el que algunos telogos aceptan, al menos hasta
ciertos lmites, la crtica feurbachiana, aunque postulando a continuacin la
existencia de un Dios en s o, lo que tanto vale, reafirmando en una versin radical
la ideologa de que lo Trascendente existe.
Pues bien, esta Trascendencia, con las caractersticas apuntadas, es la que, por
medio de la prctica mstica, se torna inmanencia. En las obras de Santa Teresa, San Juan
de la Cruz, San Vicente de Paul, etc., hallamos elocuentemente expresada esta experiencia
religiosa de la revelacin.
28
No es raro advertir que los intrpretes humanistas del marxismo (apoyndose por cierto en el joven Marx) sustenten la
tesis ideolgica de que el marxismo es un atesmo, sin ver que la negacin de un principio divino y su consecuente
Trascendencia no es la idea central y determinante ni del materialismo histrico ni del materialismo dialctico. Althusser
lo dice de esta forma: "El marxismo no es un atesmo en la medida en que la fsica moderna no es una fsica anti-
aristotlica" (Louis Althusser, Jorge Semprun, Michel Simon, Michel Verret: Polmica sobre marxismo y humanismo.
Mxico, Siglo XXI, 1971. p. 198).
46
Trascendental existe, alimentada por las constantes revelaciones de la divinidad
plasmadas en las vidas de los santos.
La Generalidad II que pone en juego la prctica teolgica no puede ser ya tan slo la
fe. Tiene que ser la fe y la razn. La fuerza humana de trabajo del telogo maneja, entonces, como
instrumentos de produccin de su prctica teolgica, la fe (verdades reveladas) y la razn (verdades
conseguidas por intermedio de su ley natural). Pero estas dos facultades, estn articuladas de
tal modo en la prctica teolgica que la razn opera dentro de ciertos lmites: los lmites
que le impone la fe. La razn no puede, por ejemplo, transgredir esta frontera so pena de
caer en el escepticismo o en una concepcin que niega los supuestos imprescindibles de la
prctica teolgica. Esto nos explica por qu la religin, aun conteniendo ciertos elementos
racionales y aun cientficos, se mueve toda ella dentro de una problemtica ideolgica.
En efecto, la subsuncin de la razn en los lmites que le impone la fe (la autoridad, la
ortodoxia, etc.) ideologiza dichos elementos racionales y presenta en bloque a la religin
como una ideologa.
Me gustara aludir a San Agustn y a Santo Toms para analizar este mecanismo de
la prctica teolgica. Como se sabe, San Agustn, en la misma direccin de Platn, acepta
la teora de los dos mundos: el corpreo (mundus sensibilis) y el inteligible {mundus in
telligibilis). El hecho de haber sufrido, en su etapa pre-cristiana, la influencia de la
Academia escptica, motiva que San Agustn empiece, como un filsofo moderno, por el
29
Hago referencia a la llamada teologa natural o teodicea y no a la teologa sobrenatural que coincidira ms bien con la
prctica mstica.
47
problema crtico de la posibilidad del conocimiento. La filosofa neoplatnica (Plotino,
Abelardo, Proclo, etc.) orient su solucin: la verdad no debe buscarse en el exterior, en el
mundo del cambio y la facticidad, sino en la propia conciencia. Y as, encuentra, con
anterioridad a Descartes, el hecho bsico que escapa a toda incertidumbre: el mismo yo que
duda y los actos relacionados con este hecho, como el conocer, querer y vivir. Es importante
subrayar el hecho de que, en San Agustn, los estados anmico s se nos presentan
inmediatamente, mientras que el mundo exterior, el mundo de los sentidos, se nos da por
medio de representaciones. Al mundo exterior lo aprehendemos por medio del concurso
de los cinco sentidos, que nos ofrecen una imagen ms o menos fidedigna de la
circunstancia exterior. Pero, en sentido estricto, no constituyen un verdadero conocimiento.
Ese mundo es ms objeto de fe que de ciencia. La ciencia en cambio se halla en el
conocimiento del mundo inteligible, del que slo es una imagen (una copia dira Platn)
el mundo corporal. El mundo inteligible nos es conocido, como el yo, de modo inmediato:
las verdades matemticas, las leyes lgicas, los principios estticos y morales ofrecen una
validez eterna. El mundus in telligibilis, aunque se halla en el nimo, no es producto de l
porque lo eterno no puede proceder de una causa temporal. Slo Dios puede ser el origen
del mundo inteligible. Agustn reasume, en realidad, la teora platnica de las ideas; pero
las interpreta, como Plotino, en el sentido de que son pensamientos divinos. Aunque, en
ocasiones, San Agustn parte del mundo externo para demostrar la existencia de Dios (la
causa del movimiento de las cosas debe ser inmutable opina el obispo de Hipona, etc.), su
ms importante prueba de la existencia de Dios parte, como en Descartes, de la conciencia.
Se puede demostrar la existencia de Dios tras de advertir que muestras verdades o
universales, no pudiendo tener por causa una conciencia precaria como la humana ya que
lo contingente no puede engendrar lo necesario- requiere una causa proporcionada que no
puede ser sino Dios. La prueba de la inmortalidad del alma, tambin de carcter platnica,
descansa en estos dos postulados: la verdad es imperecedera, y el espritu, la sede y el sustento
de la verdad, est inseparablemente unido a ella. Muy dentro de la lnea platnica, San Agustn
cree que es ms fcil hallar a Dios en el hondn del nimo que descifrar su existencia a
travs del mundo. Quien cierra los ojos, por as decirlo, y se sustrae a los intereses mundanos, se
halla en una situacin extraordinariamente favorable para hallar, como raz de su propio yo, a la
divinidad. Entre Dios y el hombre existe, pues, la posibilidad de una comunicacin directa
e inmediata, sin intermediarios.
En verdad, San Agustn parte de una materia prima que contiene en un polo las
creencias cristianas (las Sagradas Escrituras y, en especial, los Evangelios) y en otro la
filosofa platnica (idea de la anamnesis, teora de los dos mundos, dialctica, la funcin del
cuerpo como olvido de las ideas, etc.). Somete este objeto de transformacin a un trabajo
teolgico peculiar, echando mano, por as expresarlo, de su fe y de su privilegiada razn, y
el producto de ello (la Generalidad III) consiste en esa concepcin del mundo la
agustiniana- que influir tan poderosamente en ideologas posteriores.
Santo Toms, en cambio, parte de otra materia prima, distinta porque en ella no se
halla incluido el platonismo sino (a partir de Averroes, etc.) el aristotelismo (teora de las 4
causas, acto y potencia, materia y forma, etc.). Cuando pretende explicar lo mismo que San
Agustn (demostrar la existencia de Dios, por ejemplo), lo hace, en consecuencia, de
manera muy distinta y con resultados apreciablemente diferentes. Como se sabe (y en esta
clasificacin podemos seguir a Kant), todas las pruebas de la existencia de Dios se reducen
fundamentalmente a tres clases: la cosmolgica, la teleolgica y la ontolgica. Podemos
recordar, asimismo, que de estos tipos de prueba, Santo Toms slo acepta la cosmolgica
y la teleolgica; pero rechaza resueltamente la tercera: la ontolgica. De las cinco vas, en
efecto, que establece en la Suma teolgica para demostrar la existencia de Dios cuatro son de
48
carcter cosmolgico y la quinta de carcter teleolgico. A qu se debe tal cosa? En
primer lugar, a que la ontolgica, establecida por San Anselmo, es de signo platnico-
agustiniano. En segundo trmino porque las pruebas cosmolgicas y teleolgicas se
inscriben ms bien en un contexto aristotlico (pese a las diferencias que pueda haber, y
hay, entre Santo Toms y Aristteles en lo que a la concepcin del primer motor se refiere).
Diferencia esencial entre Santo Toms y San Agustn eco lejano de la divergencia
de Aristteles con su maestro- es la de que mientras San Agustn puede prescindir del
mundo para probar la existencia de la divinidad (ya que, y mejor si cerramos los ojos, lo
hallamos en el hondn del alma), Santo Toms cree que para demostrar dicha existencia
hay que dar un rodeo. No es una demostracin el vnculo directo de la conciencia y Dios.
Para probar la existencia del ser divino se requiere tomar en cuenta el mundo, o lo que es igual,
descifrar en la sustancia objetiva la existencia de un primer principio necesario. Las nociones
aristotlicas de materia y forma, potencia y acto, etc., le sirven para aprehender
intelectivamente la estructura del ser objetivo e inferir la existencia de lo Trascendente. Si San
Agustn, muy platnicamente, cree, por as decirlo, que es preciso cerrar los ojos para
demostrar que Dios existe, Santo Toms, muy aristotlicamente 'opina que, por lo
contrario, hay que tenerlos bien abiertos...
Prctica mstica
Generalidad I
Generalidad II
Generalidad III
Prctica teolgica
Generalidad I
Generalidad II
Generalidad III
49
teolgica y a la prctica del feligrs. Y tambin que la Generalidad III de la prctica teol-
gica (ilusin de volver inmanente lo Trascendente no slo de manera mstica sino racional)
brinda materia prima a la Generalidad I de la prctica del feligrs. El feligrs, en
consecuencia, tiene como materia prima de su prctica especfica Generalidades III de la prctica
mstica y Generalidades III de la prctica teolgica. El feligrs, parte de una religin dada, de
una ideologa mstico-teolgica. Su instrumento fundamental de produccin es la fe
(aunque la razn puede intervenir ocasionalmente para apuntalar o defender su fe contra
los embates de cualquier enemigo doctrinario); pero se trata, como dije ms arriba, de una
fe pasiva, de una fe-receptculo. El feligrs recibe creencias (provenientes del mstico y el
telogo y oficializadas por una Iglesia) y se contenta con hacerlas suyas. Por eso la
Generalidad III de la prctica del feligrs no es otra cosa que la confianza en que la inmanencia de lo
Trascendente (del mstico y el telogo) es una realidad.
No voy a tratar las diferencias que existen entre los feligreses (esa amplsima gama
que va desde el fantico -que cree a pie juntillas los ms ingenuos cuentos piadosos- hasta
el relativamente indiferente): creo que, en el fondo, todos desarrollan el mismo mecanismo
en su actividad religiosa.
Las tres formas de la prctica religiosa constituyen una ideologa. Quiero indicar
con ello que esta modalidad de la conciencia social tiene su polo estructurante fuera de s: lo
posee en la estructura econmica. La base econmica (las relaciones sociales de
produccin y las fuerzas productivas) determinan en ltima instancia el carcter, la vida y
el sentido de la religin. Hay religiones que son el producto de la estructura econmica de
un modo de produccin; pero la mayora de las religiones maduras son ms bien la
supraestructura del modo de produccin de la sociedad de clases. Solo desaparecern cuando
esta estructura general -esclavista, feudal, capitalista y aun socialista- sea remplazada por
una sociedad sin clases. Es claro que la religin como supraestructura del modo de
produccin de la sociedad de clases, ofrece variaciones sumamente importantes cuando se
transita de un modo de produccin clasista a otro. Karl Kautsky nos brinda, por ejemplo,
en Orgenes y fundamentos del cristianismo30 la siguiente cita de Kalthoff: Desde el punto de
vista social-teolgico, la imagen de Jess es, por consiguiente, la mas sublime expresin
religiosa de todas las fuerzas operativas sociales y ticas de la era en cuestin; y la
transformacin que esa imagen de Jess ha sufrido constantemente, sus extensiones y
contradicciones, el debilitamiento de antiguos caracteres y su aparicin bajo nuevos
colores, nos ofrece el ms delicado instrumento para medir las alteraciones por las cuales la
vida contempornea est pasando, desde los ms altos puntos de sus ideas espirituales, a
las mayores profundidades de sus fenmenos materiales. La imagen de Cristo mostrar,
ya los rasgos de un filsofo griego, ya los de los csares romanos, ahora los del seor
feudal, o los del maestro del gremio, o los del atormentado campesino vasallo, o bien los
del libre burgus, y todos estos rasgos son genuinos, todos viven hasta que los telogos
facultativos se creen posedos de la peculiar nocin de proveer los rasgos individuales de
su poca particular como los caracteres histricos originales del Cristo de los Evangelios.
Por lo menos estos rasgos se les hacen aparecer histricos por el hecho de que las ms
variadas y opuestas fuerzas operaban en los nacientes y constructivos periodos de la
sociedad cristiana, cada una de cuyas fuerzas tiene una cierta semejanza con las fuerzas
que operan hoy en da. Pero la imagen de Cristo de nuestros das aparece a primera vista
completamente llena de contradicciones. An retiene en un cierto grado los rasgos de los
antiguos santos o los del Seor de los Cielos, pero tambin los caracteres completamente
30
Karl Kautsky: Orgenes y fundamentos del cristianismo. Mxico, Editorial Digenes, 1973.p. 35.
50
modernos del amigo del proletariado, hasta los de lder de los trabajadores. Pero esta
contradiccin es un mero reflejo de los ms fundamentales contrastes que animan nuestra
vida moderna.
Aunque tanto la ciencia como la filosofa, para constituirse, tienen que romper con
la religin y las tres formas de su prctica, no se puede negar el que las religiones ms
desarrolladas, y en especial el cristianismo, contienen una serie de elementos, aun dentro
de su problemtica ideolgica, que fueron antecedentes importantes y necesarios para el
advenimiento, por medio de rupturas en la ideologa o de rupturas constitutivas, del
materialismo dialctico. Sin el cristianismo es impensable Hegel y sin Hegel (sin una ruptura
con Hegel) es impensable el marxismo.
31
En La Sagrada Familia, Mxico, Ed. Grijalbo, 1958. p. 3.
51
CAPITULO VI
Marx asienta que parece justo comenzar por lo real y concreto..., por la poblacin
que es la base y el sujeto del acto social de la produccin... Sin embargo... esto se revela
(como) falso.32 Y aade: La poblacin es una abstraccin si dejo de lado, por ejemplo, las
clases de que se compone... Estas clases son, a su vez, una palabra huera si desconozco los
elementos sobre los cuales reposan, por ejemplo, el trabajo asalariado, el capital, etc. (p.
21).
32
Karl Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica. Mxico, Siglo XXI, 1971. p, 21.
52
analticamente a conceptos cada vez ms simples: de lo concreto representado (la
poblacin) (se) llegara a abstracciones cada vez ms sutiles (clases, etc.) hasta alcanzar las
determinaciones ms simples (p. 21). Llegando a este punto, habra que reemprender el
viaje de retorno hasta dar de nuevo con la poblacin, pero esta vez no tendra una
representacin catica del conjunto, sino una rica totalidad con mltiples determinaciones
y relaciones (p. 21). El primer camino explica Marx- es el que sigui histricamente la
economa poltica naciente (siglo XVII)... Una vez que esos momentos fueron ms o
menos fijados y abstrados, comenzaron (a surgir) los sistemas econmicos que se elevaron
desde lo simple trabajo, divisin del trabajo, necesidad, valor de cambio- hasta el estado,
el cambio entre las naciones y el mercado mundial. Este ltimo es, manifiestamente, el
mtodo cientfico correcto (p. 21). En este instante aparece por fin lo concreto, que no es
otra cosa que sntesis de mltiples determinaciones..., unidad de lo diverso (p.21). Todo
lo anterior es rematado por Marx con la siguiente frase: lo concreto aparece en el
pensamiento como proceso de sntesis, como resultado, no como punto de partida, aunque
sea el verdadero punto de partida, y, en consecuencia, el punto de partida tambin de la
intuicin y de la representacin (p.21).
Anlisis
GENERALIDAD III
33
Yendo, por ejemplo, del fenmeno a la esencia, de la ideologa al saber, de la "inversin" a la ley (Ranciere),
del fetichismo a las relaciones sociales, etc.
34
Publicado en Lectura de El Capital, Medelln, Colombia, Ed. La Oveja Negra, 1971.
54
CAPITULO VII
A lo largo de toda su obra, Althusser nos habla de que tal o cual problema filosfico,
tal o cual problema cientfico, se hallan en estado prctico. El trmino de estado designa un
existente, un lleno; pero el trmino de prctico nos habla de que tal estado no se encuentra
teorizado, sino que se halla operando o realizado en cierto nivel filosfico o cientfico.
El concepto de estado prctico alude, pues, al gnero comn de los diversos tipos de estados
prcticos existentes.
Por lo anterior, creemos que, aunque la nocin de estado prctico significa una gran
aportacin de Althusser, el filsofo francs, limitado por el espacio y el tiempo, ha dejado
muchos cabos sueltos en la elaboracin de su concepto, el cual es un cascarn que cubre
otros muchos estados prcticos que deben dar a luz futuros conceptos. Nos referimos a lo
siguiente: Althusser aplica su mtodo, la definicin estructural, hasta el lmite en que define
la teora marxista como la unidad genrica de dos niveles especficos: los estados tericos y los
estados prcticos. No obstante, al abarcar bajo el mismo concepto simple (estado prctico)
niveles tan diferentes como son la filosofa (el materialismo dialctico), la ciencia y la
prctica emprico-poltica, sin producir los conceptos complejos que registran esta
especificidad, realiza una sntesis sin anlisis o, mejor dicho, despus de realizar un
anlisis, lleva a cabo una sntesis que significa un cabo suelto que pide un nuevo anlisis.
35
Captulo escrito en colaboracin con Enrique Gonzlez Phillips.
55
podemos decir que el primer grado de los estados prcticos filosficos consiste en la circulacin
productiva, o sea, en lo ontolgico que se da, en estado prctico, en lo epistemolgico y
viceversa. Podemos expresar grficamente lo anterior con el siguiente esquema:
= vaco
Estados prcticos
= lleno prctico
En este esquema vemos un vaco filosfico, que llamaremos de primer grado por darse
su respuesta (su lleno prctico) en el seno mismo del discurso filosfico (circulacin
productiva filosfica); pero la filosofa puede darse en estado prctico en un discurso
cientfico (verbigracia en El Capital). Aqu nos encontramos con un estado prctico que se
da en otro nivel. Este estado prctico trasciende el discurso filosfico, dndose en el discurso
cientfico. En relacin con esto, podemos elaborar el siguiente esquema:
teora
= vaco cientfica
= lleno prctico
En el caso I vemos un vaco de primer grado, ya que encuentra su respuesta, su
lleno prctico en el discurso filosfico; en el caso II vemos un vaco de segundo grado ya
que no adquiere su lleno prctico en la filosofa, sino que lo encuentra en otro nivel: en el
discurso cientfico.
36
Siguiendo la tradicin althusseriana abreviaremos los conceptos de materialismo dialctico y materialismo histrico
como MD y MH.
56
Como seala Althusser, el materialismo histrico maneja dos clases de discursos
definidos por sus dos tipos de objetos diferentes: un discurso terico en sentido estricto (sobre
un objeto abstracto-formal) y un discurso emprico (sobre un objeto real concreto). Para evitar las
confusiones que se pudiesen favorecer con la utilizacin de estos trminos de terico en
sentido estricto y emprico, nosotros designaremos los dos discursos como discurso
abstracto y discurso concreto, en el entendido, sin embargo, de que ambos son tericos.
Ahora bien, un proceso de produccin de conocimientos concretos no elabora solamente
tales conocimientos en forma pura, sino que tambin produce frecuentemente en estado
prctico- conocimientos abstractos. Este es, por ejemplo, el caso de la teora del partido,
estructurada por Lenin a partir de la formacin social rusa. Este a partir no debe ser
entendido a la manera historicista-revisionista usual (en el sentido de que la teora leninista
del partido es la expresin y el resultado determinado de tal formacin social
concreta) sino en el sentido de que aunque Lenin trabaja sobre un objeto real-concreto (la
creacin del partido bolchevique) funda, al mismo tiempo, la teora cientfica del partido
proletario.
Por otra parte, un discurso abstracto no tiene una consecuencia pura e ideal sino
que, frecuentemente, refleja aspectos concretos. Este es el caso de El Capital, texto que fue
elaborado a partir (en el sentido que ya explicamos) de la formacin social inglesa. Este
solo hecho nos permite comprender que El Capital contiene seguramente conocimientos
concretos que pueden ayudar para la elaboracin de una historia cientfica del desarrollo
del capitalismo ingls.
ontologa
circulacin productiva (MD)
epistemologa
discurso abstracto
circulacin productiva (MH)
discurso concreto
Por tanto, podemos decir que el estado prctico cientfico de primer grado est
constituido por lo concreto que s da en lo abstracto y lo abstracto que se da en lo concreto.
ontologa
circulacin productiva (MD)
epistemologa
discurso abstracto
circulacin productiva (MH)
discurso concreto
En los casos III y IV podemos ver dos vacos y llenos prcticos que se dan como
preguntas (vacos) y respuestas (llenos prcticos) dentro del mismo discurso cientfico. La
diferencia entre estos dos casos consiste en que en uno (el III) el vaco se da en el discurso
abstracto y su lleno prctico en el discurso concreto, y en el otro (el IV) se da el vaco en el
discurso abstracto. Estos dos casos no son sino las dos facetas de la circulacin productiva
cientfica y, por tanto, son vacos y estados prcticos cientficos de primer grado.
Hasta aqu hemos tratado los vacos tericos y estados prcticos existentes en
discursos tericos (filosfico y cientfico). Ahora bien, Althusser nos habla tambin de
estados prcticos contenidos en un no discurso terico: la prctica poltica de los Partidos
Comunistas.37 Nos parece que esta gran aportacin presenta, no obstante, varias
limitaciones. En primer lugar, Althusser hace lo mismo con este estado prctico que con los
otros tipos: lo abarca bajo el mismo concepto simple ("estado prctico") sin registrar su
diferencia especfica, o sea el hecho de ser un no discurso terico. A este efecto,
proponemos designarlo con el trmino de estado prctico-emprico.
En segundo lugar, Althusser define los casos en que se dan estos estados prcticos,
cuando se trata de una prctica cuya relacin con la teora sea justa (p.50). Con esto,
Althusser reduce la posibilidad de aparicin de leyes cientficas o filosficas en estado
prctico-emprico a aquellas actuaciones polticas conscientes, dirigidas por la "teora
revolucionaria" (Lenin), es decir, a la praxis (entendindola como la unidad de la prctica
terica y la prctica poltica). Althusser no seala la existencia de estados prctico-
empricos aun en las actuaciones polticas que, aunque en mayor o menor medida
espontneas, coincidan con las leyes histricas y correspondan tanto a la situacin concreta
de la coyuntura social en que actan, como a los intereses histricos del proletariado.
37
La prctica poltica de los partidos comunistas en efecto puede con tener en estado prctico ciertos principios
marxistas o algunas de sus consecuencias tericas, que no se hallan en los anlisis tericos existentes (Sobre el trabajo
terico: dificultades y recursos. Barcelona, Cuadernos Anagrama, 1970. p. 49).
58
respecto a la revolucin cubana.38 Por otra parte, la reduccin realizada por Althusser es
polticamente peligrosa. Si bien es cierto que la existencia de estados prctico-empricos,
en la actuacin de los Partidos Comunistas reales, es ms rica y menos limitada que en las
actuaciones espontneas, muchas veces stas contienen ms ciencia que las actuaciones de
los Partidos irreales, Althusser no toma en cuenta el hecho de que la espontnea
revolucin cubana contena mucha ms ciencia que la actuacin consciente de ciertos
Partidos Comunistas de gran fuerza electoral y gran debilidad histrica.
I II III IV
ontologa
circulacin productiva (MD)
(primer nivel) epistemologa
abstracto
circulacin productiva (MH)
(segundo nivel) concreto
instancia prctico-emprica
(tercer nivel)
38
Las leyes del marxismo estn presentes en los acontecimientos de la revolucin cubana independientemente de que
sus lderes profesen o conozcan cabalmente, desde un punto de vista terico, esas leyes (Ernesto Che Guevara: Obra
Revolucionaria. Mxico, Ed. Era, 1968. p. 509).
59
1. Cuando la actuacin de partidos, sindicatos, etc. es errnea y, por no responder a
las leyes histricas y al juego dialctico de medios y fines, fracasa en los objetivos
que persigue, el vaco que aparece en la instancia prctico-emprica se reproduce
en los niveles cientfico y filosfico (caso II) y en el nivel solamente cientfico (caso
IV). Pero la existencia de estos casos no es indiferente a la ciencia y la filosofa.
La aparicin de un vaco terico en todos los niveles (a partir de un hacer
equivocado) puede ser la materia prima para lo que nos gustara denominar una
sutura de lo patolgico. Antes de explicar en qu consiste sta ltima, resulta
adecuado hacer notar que un vaco dado en la instancia prctico-emprica, esto
es, un hacer errneo, puede engendrar justificaciones cientficas y aun filosficas,
puede crear, en una palabra, llenos ideolgicos en el nivel de la ciencia y en el
nivel de la filosofa. La sutura de lo patolgico se presenta cuando se critica una
actuacin errnea (un vaco en la instancia prctico-emprica) y se obtienen llenos
(estados prcticos) en uno, dos o tres de los niveles que constituyen la teora
marxista.
Primer nivel
Segundo nivel
Tercer nivel
la crtica al mismo, basada en el examen riguroso del hacer errneo que implica el
tercer nivel, nos puede llevar a varios casos de sutura de lo patolgico. Pongamos
algunos:
Primer
nivel
Segundo
nivel
Tercer la crtica al hacer errneo lleva a
nivel
2. En los casos III y IV se trata de los vacos y de los llenos tericos de la ciencia;
pero como la filosofa no permanece indiferente al movimiento de la ciencia, se
trata de dos casos que deben ser complementados con una referencia a sus
consecuencias filosficas.
El caso III:
Segundo nivel
Tercer nivel
60
se convierte en el caso III (A):
Primer nivel
Segundo nivel
Tercer nivel
El caso IV:
Segundo nivel
Tercer nivel
39
se convierte, mediante una sutura de lo patolgico, en IV (A):
Primer nivel
Segundo nivel
Tercer nivel
se convierta en ste:
39
Es un caso, podemos advertir, en que no se ha dado an la sutura, y en consecuencia hay dos vacos (de carcter
filosfico)-en el primer nivel.
61
Aunque la sutura de lo patolgico se d en un solo nivel o grado, por ejemplo, en el
hacer (instancia prctico-emprica), esto acarrea la posibilidad no slo de formar llenos
empricos, sino tambin llenos filosficos. Este es el sentido del caso IV (A). Los vacos
filosficos con que se completa el caso IV representan la posibilidad de llenos filosficos si es
que, mediante una sutura de lo patolgico, se critica el hacer errneo, se obtiene de ah por lo
menos un lleno (en el nivel que sea) y se crea, con ello, la posibilidad de realizar estados
prcticos en los tres niveles.
62
= vaco terico emprico
= vaco prctico (estado prctico) emprico
40
= vaco terico (estado terico) emprico
epistemologa
= vaco terico filosfico
= vaco prctico (estado prctico) filosfico
= ideologa que se hace pasar por estado terico
En la ciencia pueden ocurrir las cosas as:
I II
discurso abstracto
discurso concreto
= vaco terico cientfico
= lleno prctico (estado prctico) cientfico
= ideologa
40
El estado terico emprico no es otra cosa que el dominio de la teora para la prctica emprica.
63
profundo y afinado. No debemos olvidar que los tres niveles de la teora marxista se dan
dentro de las tareas infinitas de la ciencia y la filosofa.
CAPITULO VIII
64
fundamental sobre el cual opera la ciencia, sino un principio ontolgico primario. El modo
de ser de los productos cognoscitivos de la prctica cientfica y las implicaciones de fondo
de la tarea infinita de la ciencia nos conducen, no slo a la ontologa, sino a una dialctica
de la naturaleza. Las condiciones de posibilidad (reales) de la ciencia son la existencia de una
realidad independiente de la conciencia cognoscente del hombre, realidad material que se da en
incesante movimiento y que no tiene lmites ni en el espacio ni en el tiempo. Si aplicamos el
mtodo trascendental, en una reinterpretacin marxista, a las ciencias, tenemos que concluir
que la condicin posibilitante (real) de la ciencia es, en el nivel filosfico ltimo, el conjunto
de las afirmaciones fundamentales del materialismo. An ms, del materialismo dialctico.
Este esquema:
Y ste, en el siguiente:
Una vez que aparecen, como materia prima de la filosofa, los grandes temas de la
metafsica occidental (infinitud de la materia, etc.), la Generalidad II opera sobre una
materia prima que no es susceptible de comprobacin emprica, ya que es, como se
comprende, el fundamento de toda comprobacin emprica y cientfica. Aqu, en este preciso
punto, salta a la vista la diferencia entre la filosofa y las ciencias y entre el positivismo (y
neo-positivismo) y el materialismo dialctico. La diferencia esencial entre la filosofa y las
ciencias no reside en el hecho de que la primera abarque a la realidad en su conjunto y
las ciencias, que son particulares, slo a determinadas parcelas de la realidad. Esta
41
La cual, en la nomenclatura althusseriana, alude a los medios de produccin.
65
distincin es falsa, ya que todas las ciencias particulares (conjugadas) tienen tambin como
objeto la realidad en general. La diferencia esencial estriba en la forma como aprehenden
esta realidad circundante: las ciencias la abarcan en su extensin (hacen suyo lo mismo el
mundo nuclear, por ejemplo, que el mundo astronmico); la filosofa, en cambio,
comprende la realidad universal no slo en su extensin sino en su profundidad. Las
ciencias, en su devenir prctico, llegan invariablemente a un tope. Se hallan en cualquier
momento de su historia, en el ltimo descubrimiento realizado, la ltima teora
surgida, la hiptesis actual acerca de... y esto es as porque las ciencias aprehenden de
la realidad todo menos las condiciones materiales, infinitas y supra-cientficas de su
operacin en cuanto prctica cientfica. Cuando una ciencia hace la teora de su prctica
cientfica, ya sea en sentido epistemolgico o en sentido ontolgico, o bien, de manera ms
o menos inconsciente, le est pidiendo prestado al materialismo dialctico dicha reflexin
originaria, o bien (con el nombre de filosofa de las matemticas, filosofa de la biologa,
etc.) est cayendo en una especulacin ideolgica de los fundamentos de la ciencia en
cuestin. A propsito de la filosofa de las matemticas, Badiou ha escrito atinadamente:
si nos cuidamos de definir la ciencia como produccin de un efecto especfico, y la
epistemologa como historia de los modos de produccin de ese efecto, parece que la
importacin epistemolgica (a la ciencia de las matemticas) es imposible. En realidad lo
que la matemtica ha tratado efectivamente no es la ley real de su proceso, sino una re-
presentacin ideolgica de las matemticas, una ilusin de epistemologa (Cuadernos de
Pasado y Presente, No. 8, p. 89).
Deca ms atrs que una vez que aparecen, como objeto de la filosofa, los grandes
temas de la metafsica occidental, la Generalidad II opera sobre una materia prima que no
es susceptible de comprobacin emprica. A partir de la afirmacin de que la materia es
infinita, se pueden obtener una serie de nuevos conocimientos filosfico-ontolgicos como
son el de que esa materia est en constante movimiento, esto es, que tiene como atributos el
espacio fsico y el tiempo real, que la fuente del desarrollo es la contradiccin (la unidad y
lucha de tendencias contrarias), que hay una lnea de desarrollo en que no solamente
aparece la evolucin cuantitativa (el aumento o disminucin de ciertas formas de la materia)
sin el abandono del estado natural que la enmarca, sino tambin la revolucin cualitativa,
con el abandono del estado fsico en que viva y la inauguracin de una fase distinta del
desarrollo, etc., etc. Sospecho que la filosofa, en esta dialctica de la naturaleza, utiliza
simultneamente dos mtodos: cada enriquecimiento que realiza de la estructura general de
la materia lo obtiene tanto de una deduccin trascendental posibilitante que arranca de los
datos proporcionados por la ciencia (si por ejemplo se han descubierto contradicciones que
son la causa del movimiento, en fsica, mecnica, biologa, sociologa, por qu no elevar
este principio a la ley general ya que ello nos brindara la condicin posibilitante material
no slo del movimiento sino de las ciencias? ), cuanto de una inferencia analtica de lo que
66
implican las nociones infinitud de la materia o existencia objetiva del mundo material,
etc.
Las ideas expuestas en este captulo no son sino apuntes programticos, en verdad
vagos todava, para una investigacin ms a fondo de las cuestiones centrales del
materialismo dialctico. Tienen el inters, no obstante, de aclarar hasta cierto nivel la
relacin que guarda la filosofa marxista con las ciencias y su prctica transformadora.
CAPITULO IX
67
operacin racional). La esencia del empirismo es ser un anti-racionalismo y la del
racionalismo ser un anti-empirismo.
Pero antes de pasar adelante, conviene subrayar que Kant no asumi, de la polaridad
inter-sustentante a que estoy aludiendo, slo un polo (el gnoseolgico), sino que intent
asimilarse los dos. Quiso aprehender las dos posiciones de la anttesis; pero jerarquizando
los polos, de tal manera que crey que el fundamento de la metafsica era la crtica o, lo que
tanto vale, que la epistemologa (como lo ha mostrado Heidegger en su estudio sobre Kant)
era la conditio sine qua non del desarrollo de una ontologa rigurosa. De ah que, despus de
la Crtica de la razn pura, haya escrito su opsculo (que es una sntesis de la primera
Crtica) Prolegmenos a toda metafsica futura. Kant, entonces, no era un enemigo de la
ontologa, sino todo lo contrario: se intern en el mundo de la teora del conocimiento para
fundar una visin rigurosa de la ontologa o, como l dice, de la metafsica futura.
42
Creo que debe hacerse la distincin entre la "ruptura en la ideologa" (con cambio de problemtica) e "inversin en la
ideologa" (en que cambian las respuestas pero no las preguntas). El concepto de "revolucin copernicana" que aplica
Kant a su propia filosofa coincide con mi concepto de "ruptura en la ideologa". No debe confundirse, por otra parte, mi
nocin de inversin, con la esclarecida por Jacques Rancire, y que alude, apoyndose en Marx, a la distorsionada
manifestacin de la esencia (ver Ranciere, Macherey, Establet: Lectura de El Capital Medelln, Colombia, Ed. La Oveja
Negra, 1971. pp. 82 y 55).
68
Ahora bien, hasta qu punto permaneci Kant fiel a su programa? Pudo darle un
fundamento gnoseolgico a una futura metafsica racional? La respuesta tiene que ser
negativa. Si la epistemologa kantiana es racional (primera Crtica), su metafsica (Crtica de
la razn prctica) ya no lo es. Su teora del conocimiento, que tena la intencin de ser el
introito a la metafsica, se convierte en un muro de contencin. La gnoseologa destruye
las aspiraciones de conocer. Las antinomias de la razn pura (junto con la imposibilidad
de predicar nada de la x del conocimiento) significan el fracaso, la frustracin, la crisis de la
crtica. Es cierto que plantea Kant una revinculacin con el ser a partir del imperativo
categrico, etc.; pero esto no es otra cosa que introducir nuevamente, bajo cuerda, la vieja
ontologa a-crtica, esto es, la desacreditada metafsica.
69
Se me ocurre sacar una conclusin: para Hegel, a la altura del sistema, el conocimiento no es
ya un problema. Es una conquista, un hecho. Y este punto de vista hegeliano que se
manifiesta en un sistema que se distingue por una riqusima ontologa y una, me atrevo a
pensar, bastante pobre gnoseologa43- se hace evi dente en las crticas que endereza contra
Kant. Recuerdo tres crticas. La primera se refiere al contrasentido que es tratar de conocer
(las facultades del conocer) antes de conocer: es la historia del escolstico quien no quera
lanzarse al agua antes de saber nadar.44 La segunda es la progresin infinita que implica
el planteamiento anterior, porque si tengo que investigar el conocimiento antes de conocer,
tengo que examinar tambin, si deseo ser consecuente, el conocimiento del conocimiento
antes de conocer, y as ad infinitum. La tercera es el rechazo de que el conocimiento sea un
instrumento. La concepcin instrumentalista de las facultades cognoscitivas cosifica el
conocimiento y lo hace modificar, como todo instrumento, el objeto de su cognicin. De
ah que toda cosa en s, al entrar dentro de mis condiciones a priori del conocer, tenga que
transformarse en fenmeno.
43
Pobre en el sentido de escasa.
44
Lecciones sobre la historia de la filosofa. Tomo llI, Mxico, F.C.E., 1955. p. 421.
70
pobreza de Feuerbach respecto a Hegel, tiene el sentido precisamente de basarse en el
hecho de que mientras en Hegel aparece, por medio de la ruptura en la ideologa, la
dialctica de cuerpo presente (y ello significa uno de los momentos cruciales de la historia
de la filosofa), Feuerbach, en cambio, slo invierte el sistema hegeliano, y aun lo
esquematiza y mecaniza. No puede compararse entonces una mera inversin en la
ideologa como la realizada por Feuerbach, con una ruptura en la ideologa como la que
Hegel desencaden, y que, como en todos los casos en que ocurre tal corte, se convierte en
peldao, punto de apoyo, elemento pre-filosfico, que lleva hacia el corte
epistemolgico que conformar el materialismo dialctico.
a) Porque flexibiliza de tal manera su categorizacin filosfica que, por vez primera
en la historia, capta la cosa en cuanto tal (sin aditamentos subjetivos) y se
constituye como la filosofa.
b) Porque despliega en estado prctico una epistemologa de nuevo tipo.
Engels, al principio del captulo segundo del Ludwig Feuerbach, dice que la crtica
esencial contra la gnoseologa de Kant y de Hume ha sido dicha por Hegel, en la medida
que era posible desde el punto de vista idealista. Lo que Feuerbach aadi desde el punto
de vista materialista es ms ingenioso que profundo. Represe en la importancia de esta
frase magistral. Engels habla de cuatro posiciones:
71
La frase de Engels es de una importancia incalculable, ya que implica (cuarto punto)
un llamado a realizar una crtica a la gnoseologa clsica idealista desde las posiciones del
materialismo dialctico (lo que traera como consecuencia la fundacin de la teora del
conocimiento); pero tal programa ha sido dejado de lado en la tradicin marxista. Esta
tradicin ms bien se ha apoyado en la frase inicial de Engels en el sentido de que la crtica
esencial a la gnoseologa kantiana, etc., ha sido dicha por Hegel, con lo cual la
epistemologa marxista, si queremos darle esa pomposa designacin, no ha sido otra cosa que el
resultado de un recalentamiento de la crtica genial de Hegel a la gnoseologa kantiana a la luz de la
ms ingeniosa que profunda de Feuerbach.
Pero en todo esto hay una ausencia: lo que falta es el cuarto punto, el llamado de
Engels a criticar a Kant desde las posiciones a-hegelianas y a-feuerbachianas del materialismo
dialctico. Este programa incluye, corno se comprende, la crtica a las posiciones de Hegel,
Feuerbach y, en fin, de toda epistemologa.
45
El "Anti-Dhring y Materialismo y empiriocriticismo, fueron concebidos y realizados como medidas defensivas
urgentes contra graves ataques o desviaciones ideolgicas. Tanto Engels como Lenin se vieron obligados, segn su
propia confesin, a 'seguir a sus adversarios', a 'ver su propio terreno': el de la ideologa;' (Louis Althusser:
Materialismo histrico y materialismo dialctico. Crdoba, Argentina, Cuadernos del Pasado y Presente, p.47).
46
Hay quien echa en cara a Althusser no tener una ontologa, lo cual es a todas luces inexacto: precisamente el filsofo
francs deduce de la ontologa marxista, que es la suya, la epistemologa de nuevo tipo.
72
un problema, sino un hecho. Su objetivo, entonces, es diferente al de la gnoseologa
tradicional: debe explicar cmo tiene lugar ese conocimiento, qu tipo de actividad implica,
qu mecanismo prctico, en tanto prctica terica, presupone. Por eso dice Althusser:
Todos estos problemas ocupan en general el campo llamado en la filosofa clsica: Teora
del conocimiento. Por una parte, la nueva teora ya no puede ser, como la teora clsica
del conocimiento, una teora de las condiciones formales atemporales del conocimiento, del
cogito (Descartes, Husserl), de las formas a priori del espritu humano (Kant) ni del saber
absoluto (Hegel). La nueva teora slo puede ser una teora de la historia de la produccin
de los conocimientos, es decir, una teora de las condiciones reales (materiales y sociales por
una parte, internas a la prctica cientfica por la otra) del proceso de esta produccin.
Adems, la nueva teora cambia completamente el problema tradicional de la teora del
conocimiento: en lugar de plantear la cuestin de las garantas del conocimiento, plantea la
cuestin del mecanismo de la produccin de conocimientos en tanto que conocimientos
(Materialismo histrico y materialismo dialctico, ibid, p. 48).47
47
Las garantas del conocimiento y el mecanismo de la produccin de conocimientos no son, adems, excluyentes.
Todo lo contrario: poner en claro el mecanismo de la prctica cientfica y filosfica nos ayuda a garantizar que el
conocimiento, que se ha dado de manera ms o menos espontnea, se realice de manera consciente.
48
Quizs podra recibir tambin el nombre de trabajo. En este sentido se pronuncia Marx cuando, en la Contribucin a
la crtica de la economa poltica, dice que "la totalidad concreta como totalidad de pensamiento. . . (es) un producto del
trabajo de elaboracin que transforma intuiciones y representaciones en conceptos" (Werke, E. 13, Berln Dietz Verlag.
p. 632).
73
ideolgica de la polaridad inter-sustentante. Y esto tiene tal significacin en virtud de que
abre las puertas a un anlisis detallado del modo de operar tanto de la prctica terica como
de la prctica emprica, anlisis que se encuentra, adems, colocado ya sobre el terreno
firme de la definicin estructural del binomio. La manera segura, en consecuencia, de anular
sin ms el teoricismo y el practicismo estriba en explicar qu es y cmo funciona la teora
(la prctica terica) y en explicar qu es y cmo funciona la prctica (la prctica emprica).
Alguien podra argumentar, contra todo lo anterior, en el sentido de que los verdaderos
marxistas nunca identifican la teora con el teoricismo y la prctica con el practicismo,
identificacin que parece sustentarse en lo dicho. Pero si se le aclara a esta persona que ni
los teoricistas ni los practicistas rechazan formalmente la necesidad del polo contrario, y
se le pregunta que, en estas condiciones, se requiere que haga l una diferenciacin cabal e
indudable del juego de conceptos teora-teoricismo y prctica-practicismo, tendr que
convenir en que, al llegar a este punto, se requiere diferenciar suficientemente la teora del
teoricismo y la prctica del practicismo, lo cual slo puede realizarse a partir de la definicin
estructural de qu es la teora y qu es la prctica. El problema esencial reside en rechazar
que se nos d como absolutamente diverso lo que, siendo diverso, posee una estructura comn. Pero
las cosas no terminan ah. Una vez que se ha reconocido que existen dos tipos de prctica:
la terica y la emprica, es preciso seguir aplicando el mtodo analtico a cada una de estas
formas, para evitar ese error capital en la tradicin marxista consistente en lo que yo
llamara la agrupacin de, prcticas en un gnero sin especies. Y esto es absolutamente
indispensable llevado a cabo en virtud de que bajo el nombre de prctica terica, o peor an,
de teora se entienden, o se deben entender, actividades tan dismiles como la filosfica, la
cientfica, la ideolgica, etc., y bajo el nombre de prctica emprica, o peor an, de prctica, se
entienden, o deben entenderse, actividades tan heterogneas como la econmica, la pol-
tica, la social, etc. El problema esencial reside en rechazar que se nos d como idntico lo que,
poseyendo una estructura comn, se caracteriza por su forma diversa de operar. Althusser ha
unido lo diverso y diversificado lo unido. Y esta doble operacin que se hallaba no pocas
veces en estado prctico en los clsicos del marxismo- desencadena la posibilidad de una
nueva epistemologa; una nueva teora del conocimiento que analice la prctica terica por
medio de la cual el hombre se apropia de la verdad objetiva.
49
Henri Lebrevre tiene en Lgica formal, lgica dialctica unas pginas interesantes, aunque algo superficiales, del
conocimiento como hecho, no como problema.
74
localizar cul es el verdadero objeto de la gnoseologa. En la idea de que este objeto
consista en investigar la posibilidad o el alcance mismo del conocimiento, el criticismo
termina por hacer una a-gnoseologa, una teora de la imposibilidad de conocer. Hegel, en
cambio, retornando la confianza cognoscitiva de Fichte y Schelling (que la fundaban en un
intuicionismo que, por otra parte, Hegel recusa con decisin), rechaza toda concesin al
agnosticismo y delimita, en su fenomenologa, los pasos o experiencias que requiere la
conciencia para elevarse al saber absoluto. Hegel, pues, critica la epistemologa de viejo
tipo: esa gnoseologa kantiana que tiene por objeto examinar cognoscitivamente la capacidad del
instrumento de la cognicin para asimilarse el contenido real. La crtica hegeliana es una pieza
de importancia capital en la disolucin de la interpretacin de la anttesis gnoseologa-
ontologa como una polaridad inter-sustentante. Pero Hegel no poda terminar su obra. En
efecto, no basta criticar la gnoseologa de viejo tipo, no basta despojar al polo gnoseolgico de su
objeto inadecuado, sino que se requiere levantar una epistemologa de nuevo tipo y hallarle a la
gnoseologa su verdadero objeto. Pero esto no poda ser realizado por Hegel. De la ontologa
dialctica hegeliana, por importante que sea, no es posible deducir la nueva gnoseologa.
Slo a partir de la ontologa filosfica de la dialctica materia lista, de la filosofa de Marx, es
posible hacer tal cosa, ya que esta ontologa materialista dialctica contiene en estado prctico la
epistemologa de nuevo tipo. La esencia de esta educcin consiste en tres operaciones:
Pero Marx no slo nos despliega en sus obras la epistemologa de nuevo tipo en
estado prctico, sino que, en la Introduccin del 57, nos muestra en buena medida, aunque
referida nicamente al mtodo de la economa poltica, dicha epistemologa en estado
terico. Aqu ya no se hace una gnoseologa que pregunte por los alcances o lmites del
conocimiento, sino que, dada la existencia del conocimiento, se examina su modo de operar.
En esta Introduccin, en realidad Marx ha dado el primer paso terico importante en lo que
he llamado deduccin de la epistemologa de nuevo tipo a partir de la ontologa
materialista dialctica. Marx, sin embargo, circunscribe su descubrimiento a la economa.
No se dio cuenta, al parecer, de que con su Introduccin del 57 abra las puertas a una
epistemologa general de nuevo tipo. En este punto es en el que aparece la mayor
aportacin althusseriana. Althusser, en efecto, advirti que la Introduccin del 57 no slo
mostraba, en estado terico, el trabajo de elaboracin (Marx) de la prctica cientfica de
la economa poltica, sino el mecanismo de toda prctica. El trnsito que va, en Marx, de la
totalidad abstracta a lo particular y de lo particular a la totalidad concreta (al concreto de
pensamiento) es visto por Althusser como la dinmica de tres Generalidades. La
Generalidad I corresponde a la totalidad abstracta, esto es, a la materia prima u objeto de la
transformacin cientfica. La Generalidad II corresponde al elemento transformador o,
lo que tanto vale, a los instrumentos de produccin cientfica y la Generalidad III a la
75
totalidad concreta, es decir, al nuevo conocimiento, al producto. Althusser generaliza, pues,
el descubrimiento de Marx, conducindolo de la economa poltica a toda ciencia y, an
ms, a toda prctica. Esta generalizacin (que no es otra cosa que el descubrimiento
sinttico de que todas las prcticas tienen la estructura mencionada) posee el significado de
constituir los prolegmenos a la epistemologa de nuevo tipo.
El autor de Para leer El Capital sabe que esta epistemologa presupone, en un sentido,
la identidad del sujeto y el objeto, y en otro, la no-identidad de ambos trminos. La
identidad del sujeto y el objeto no es otra cosa que el resultado del reflejo cognoscitivo: la
conciencia aprehende en diferentes niveles de profundidad- la cosa en cuanto tal. El
trmino identidad no tiene otro sentido aqu que el de adecuacin.50 Aunque con la
diferencia entitativa del ser de pensamiento en que es traducido el ser real, la conciencia
refleja fielmente el mundo objetivo; y lo hace de tal manera que no cabe el agnosticismo. La
ontologa marxista es la demostracin objetiva (filosfico-cientfica) de que este reflejo, esta identidad
o esta adecuacin es un hecho. Quien niegue la identidad sujeto-objeto, en el sentido que lo
estamos explicando, niega la posibilidad de conocer, y se retrotrae a la problemtica
ideolgica de la vieja epistemologa kantiana. Pero tambin hay que subrayar, como lo
deca ms arriba, que, en otro sentido, existe la no-identidad del sujeto-objeto. Que se
quiere significar con ello? Que el mecanismo de la prctica terico-cognoscitivo posee una
dinmica, un orden, una articulacin de factores que puede no coincidir con la dinmica, el orden y
la articulacin de factores de la realidad. An ms, en ciertos niveles de la investigacin, la no-
identidad (en tanto dinmica y mecanismo) entre el sujeto y el objeto es la condicin
posibilitan te de la identidad entre ambos trminos (desde el punto de vista del reflejo).
Esta dialctica de la identidad y no-identidad del sujeto y el objeto o, dicho de manera ms
rigurosa, la no-identidad de trminos para lograr la identidad de ellos, aparece no slo en estado
prctico en la ontologa marxista, sino tambin en estado terico, aunque referida
nicamente a la economa poltica, en la Introduccin del 57. La generalizacin que Althusser
realiza respecto a la estructura de la prctica a partir de este famoso texto, acarrea
asimismo la generalizacin de la identidad y no-identidad del sujeto-objeto, lo cual puede
ser expresado en el sentido de que frecuentemente el camino ms corto, en cualquier ciencia,
para llegar a la identidad cognoscitiva entre el sujeto y el objeto es la no-identidad de ambos
trminos.
Una lectura atenta de Althusser nos lo muestra medroso de lo que yo querra llamar
el retorno a la ontologa. Althusser no toma en cuenta, y aqu nos tropezamos con uno de
los lmites de su pensamiento, que la filosofa del materialismo dialctico no se puede reducir
a una primera deduccin epistemolgica, aunque esta sea la epistemologa de nuevo
tipo. Parte inseparable de la filosofa es una concepcin no ideolgica y cada vez ms
perfeccionada del mundo, esto es, una ontologa. Ahora bien, se precisa subrayar que, del
mismo modo en que de la ontologa de nuevo tipo (el materialismo dialctico) se deduce
una nueva epistemologa, de sta, tan acuciosamente tratada por Althusser, se deduce
tambin una nueva ontologa. En efecto, si analizamos el mecanismo de la prctica
cientfica, nos hallamos que, al pasar de la produccin de conocimientos a la reproduccin
ampliada de los mismos, ello slo puede tener sentido si existe una tarea infinita de la
ciencia, tesis que, convertida en objeto de anlisis, implica de manera necesaria el
desplazamiento de la teora del conocer a la teora del ser. Slo es posible, en verdad, una
tarea infinita de la ciencia si la realidad material, sobre la cual opera, es ella misma
50
Adecuacin que no significa, es claro, una relacin esttica del sujeto y el objeto (como si el primero fuera pasivo y el
segundo activo). Se trata ms bien de una accin recproca de ambos trminos.
76
infinita. Pero afirmar tal cosa tiene ya un sentido franca y decididamente objetivista y
ontolgico.
La filosofa (el materialismo dialctico) consta, a mi modo de ver las cosas, de dos
partes: una ontologa y una epistemologa. Pero no de una ontologa y una epistemologa
estticas, sino en accin recproca. La ontologa alimenta y perfecciona a la epistemologa y
otro tanto hace sta respecto a aqulla. No se trata, no obstante, de una polaridad inter-
sustentante, ni de una circulacin viciosa de carcter ideolgico. Se trata de lo que
designar la circulacin productiva de la filosofa o, formulado de otro modo: se trata de
una de las formas en que se manifiesta la tarea infinita de la filosofa. La ontologa de
nuevo tipo es de nuevo tipo porque desencadena, a travs de sucesivas epistemologas, la
progresin acumulativa de ontologas cada vez ms ricas, y la epistemologa de nuevo
tipo (preconizada por Althusser) es de nuevo tipo porque desencadena, a travs de
sucesivas ontologas, la progresin acumulativa de epistemologas cada vez ms ricas. Y
esta circulacin productiva es la esencia, a mi modo de ver, del materialismo dialctico.
77
EPILOGO
51
Aunque pienso que, a escala mundial, el mayor peligro dentro del movimiento comunista es el revisionismo, aqu no
me interesa tratar un problema que es de ndole fundamentalmente poltica.
78
1. Al nivel previo a la fundacin de la ciencia o la filosofa, esto es, a su pre-
historia o arqueologa: he credo, en efecto, que se puede hablar de una
ruptura en la ideologa para aludir a aquellas variaciones tajantes que se
muestran en la historia del pensamiento; variaciones que, adems de un cambio
de problemtica, surgimiento de un nuevo sistema de preguntas y respuestas,
constituyen aproximaciones, ms o menos cercanas, a la ciencia o la filosofa
constituidas. Tal el caso, por ejemplo, de Herclito y Hegel, en diferentes etapas
de la historia de la filosofa, respecto al materialismo dialctico, o de Vico y
Rousseau en relacin al materialismo histrico. Creo que el concepto de ruptura
en la ideologa, junto con el de inversin en la ideologa (cambio de respuestas
pero no de preguntas) nos puede auxiliar en una posible historia de la filosofa
pre-marxista o, para ser ms exactos, en una posible historia de la pre-filosofa.52 Lo
que normalmente se entiende, en efecto, por historia de la filosofa (la historia,
por ejemplo, del pensamiento filosfico de la antigedad hasta Marx) es una a-
historia de la filosofa. Pero las filosofas post-marxistas, aunque
cronolgicamente se hallen ubicadas despus del materialismo dialctico, siguen
siendo a-histricas: la filosofa post-marxista (lo que me gustara designar la a-
historia, tiempo futuro), no es otra cosa que la aparicin, con el surgimiento de
viejas ideologas modificadas o de nuevas ideologas, de materia prima para el
desarrollo de la prctica terica marxista.
2. He aplicado el trmino ruptura tambin al nivel genealgico de la ciencia en
cuanto tal. En efecto, la prctica cientfica, al transformar su materia prima
ideolgica, no la invierte o supera, sino que establece un corte
epistemolgico con ella.53 El desarrollo o la historia de la ciencia comprende, en
consecuencia, no slo una ruptura constitutiva del sistema, sino una secuencia
necesaria de cortes que estn implcitos en su tarea infinita.
Tiene razn Althusser al mostrar que de las dos partes integrantes del marxismo (el
materialismo histrico y el dialctico) surgi primero el materialismo histrico y que ste
desencaden la aparicin de la filosofa (el materialismo dialctico); pero se equivoca
cuando da el nombre de ciencia a ambas disciplinas, siendo que l mismo hace notar que
ellas poseen distinto objeto. En general, Althusser emplea un mismo nombre para dos
disciplinas, objetos, problemas, cuando encuentra en ellos la misma totalidad orgnica, la
misma estructura. Es el caso del binomio teora-prctica en que, por hallar la estructura de
la actividad transformadora no slo en la prctica (emprica) sino tambin en la teora,
habla de prctica terica y prctica emprica. Lo mismo ocurre con la actividad filosfica y
la actividad cientfica: ambas poseen la estructura de la prctica transformadora. Pero esta
estructura tiene un objeto distinto, medios de produccin diversos y productos diferentes.
La afirmacin de que la filosofa posee la misma coherencia y objetividad de la ciencia es
indiscutible; pero no es razn suficiente para identificar en un solo nombre dos actividades que,
dentro de la estructura comn de la prctica, operan con muy distinta especificidad.
52
La pre-historia de la filosofa no es, que quede bien claro, una histo ria de la filosofa. La historia de la pre-filosofa,
para darle su nombre correcto, consta de tres etapas (todas en relacin con el marxismo): la pre-historia, la co-historia y
la post-historia.
53
Ver el captulo III, El mecanismo de las diferentes prcticas.
79
vados (de cogulos frecuentemente llenados por ideologas de diversa ndole), lo cual se
relaciona con su tesis de que la ciencia (y la filosofa) se puede dar en dos estados distintos:
en estado prctico y en estado terico. En el captulo VII hemos puesto en claro54 que
Althusser entiende bajo la denominacin de estado prctico de la ciencia su presencia no
slo en el discurso terico sino tambin en la actividad humana (accin de partidos,
sindicatos, etc.). Hemos sugerido que, para evitar esta confusin, se hable mejor de un
estado emprico (presencia de la ciencia en el hacer) y un estado prctico (presencia de
la ciencia en el discurso). Si se acepta esta distincin, que flexibiliza la categorizacin
epistemolgica, podemos hablar de los tres niveles de la teora marxista: el emprico (en el
hacer), el prctico (en el discurso) y el terico (en la conceptuacin). Pensamos que la
importante nocin de Althusser del estado terico y del estado prctico de la ciencia (y
la filosofa) se halla en l, todava, en estado prctico. En un primer intento de elevar a
estado terico dicha nocin, podemos advertir que cuando un estado terico clausura,
por as decirlo, el estado prctico (o emprico) que le da lugar, engendra, respect a un
estado terico superior, un nuevo estado prctico que pide una traduccin a ese
estado terico ms alto y as sucesivamente, demostrando, con ello, la tarea infinita de
la ciencia (y la filosofa).
54
Gonzlez Phillips y yo.
80
1. Por ideologa se entiende el conjunto de ideas en las cuales, en la forma de la
falsa conciencia, se expresan intereses de clase. En este sentido, hablamos de
ideologa feudal, capitalista, etc.
2. Por ideologa se entienden las ideas provocadas en nosotros, al entrar en
contacto o al modificar en algn sentido la naturaleza y la sociedad. Estas ideas
son suscitadas en la mente por la apariencia o el fenmeno de un proceso objetivo
determinado.
55
La afirmacin de la realidad de la cosa se da desde un principio y en relacin con todos los niveles tericos (el
filosfico, el cientfico y el ideolgico).
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Materia bruta (realidad) Ideologa (apariencia)
56
Por esencia no debe entenderse aqu, como se comprende, el concepto idealista de la misma; la esencia no es ms que
la ley interna que se manifiesta, distorsionada, en la apariencia y que, tematizada, puede convertirse en manifestacin de
una esencia ms profunda, etc.
57
En este sentido, no basta afirmar que la teora influye en la prctica y la prctica en la teora, en virtud de que el
"modo de influencia" que evidentemente ejerce un trmino en el otro difiere de manera sustancial.
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igual utiliza Marx cuando, a pesar de las diferencias evidentes que existen entre una y otra
cosa, llama mercanca no slo al producto destinado al cambio sino tambin a la fuerza
humana de trabajo. Y la razn de esta nominacin comn no es otra que el hecho d hallar
en las mercancas (objetivas) y en la fuerza de trabajo (subjetiva) la misma estructura.
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EDITORIAL Y PORTADAS
Los captulos que componen este libro giran alrededor de la obra de Louis
Althusser, la que da a da se afirma como una produccin terica de importancia
innegable y profunda influencia.
Especialmente interesantes resultan los anlisis que emprende Gonzlez Rojo de los
diferentes tipos de prctica (ideolgica, cientfica, artstica, religiosa...) y el propsito de
esclarecer el puesto que le corresponde a Althusser en la Historia de la Filosofa.
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