{Wind nbmarns-ensavorcaibedos / Kamau ratte y Horeca Figo: ceca pot arenes Roni. tae = Buenos Ares tay, 200.308 ps 20 “Tadeo por Poreca Bono ISBN 978569237972 7 fee {ele IL onto, Morenci tea VT ow Primers elit: Jao 2010. © Florencia Bontigio. 2010 © Kamau Bratt, 2010 OS kacones Katty © jul Barian ‘licones Katatay dv Las Heras 2184 — PBA” (CH27AAQ) Buenos Aires ~ Argentina ‘mail ediones kstatayeyshoo.comar Diseto Logo altos Julio Barani Diseao dente Ado Javier Lip ISBN ora. 257977 tos ensayos de Kamau Brathwaite han sido traducidesy se publ ‘in one! permine de New Beacon Books. ‘he Folk Culture ofthe Slaves in Jamaica, primera ediciin New eacon Books, london, 1971 ediignrevisads 1981.0 1971 y 1981 ama Bnhwaite History ofthe Voice. The Development of Nation Language in “anglopbowe Carblean Poe, primera eicige New Beacon Boks, {enon 1904.0 1984 Karn Brava eservads todos los derchos. Queda rigurosamenteprohibida, ‘Sala auteiacion eacrt dls ares dl “Copyright, ba as ‘nciones estabecdas en eyes, lt reproducctn parcial 0 total ‘e esta obra por cualquier medio o procedimient, locus la ‘sprografy l tratamiento informsicn. IMPRESO EN ARGENTINY PRINTED IN| ARGENTINA (Queda hecho el depsito que establee ln Ley 11.723 Kamau Brathwaite La unidad submarina Ensayos caribefios Seleccin, estudio preliminar, ertrevistay traduccién de Florencia BortiglioLa cultura popular de fos esclavos en Jamaica’ La gean mayoria de los esclvos de Jamaica vnieron de Attica bccidental.Eneste estudio nos intentara proseguirel argumen'o ile las "supersivencias, “retenciones”o ~adaptaciones”aficanas! fon Ia socieda erolla.Por el contearo, los habitos, costumbres| {y modos.de va de Ks eselavs en Jamatea, derivados de Africa ‘occidental, son vistosen este contexto como cultura popular la cultura de I masa de ewaffcanos que se encontrvon en un hnycvo medio y que focron adiptindose a éste exitosamente Ta compresién de Ia naturaleza de esta cultura popular es importante m9 s6lo en térmiaos de la sociedad criola con la {que contebuy6 dent de los limites temporaes de este est, ‘ambien porque los cambios en la sodedad jamaiquina Alespués de 1865 conllevaron el inicio de una afienacion de ‘esta cukura popular, a cual habe de tener un efeeto profundo nbre la. propia consitucién de la sociedad jamaiqeina. Esa firmacign se ha aticulad cada ver mas desde la obvencion de In independencia poltica en 1962 y es hoy objeto de estudio de cademicos, arustas Hntelectuales, aunque la aaturateza del fcviollamiento de est cultura ha hecho su salidacién efect Ins dificil de lo que podria suponerse, Esto es ast pesto que, son la asercin de ML. G. Smith, “la cultura rola que Tos I ea tr tS easy api Bsr ac ot a ra it ee retry t on Bae is eee nea ere eran ie rice sheen Thorn ents penne eoa seater teareocerere he "Ti ana FesennCabiaetncnur Deda pre DPD. 7 in ur ancestral Hertage A Bbtlgraphy of the Ret of Cine Oe Bo i eiiemens eee ead 3eae compare os 2 Le unidd submarina. Esayoscaries de Kamen Brtbete ivisin”? Hasta los mis- mos negros anillanos prefieren todavia lo blanco (europe0) ¥ lato (roll por sore los valores pepulares negeos: anu, mientras escribo, esta fosieién cambia ¥ mejors. La orientacién africana dela cultura popular Jjamaiquina la ealtura popular, wnnque por lo general autéctons, puede contiderarse dependionte de una “gran tadicién’, en eb eentida ‘definido por Reel, en términos de sis sanciones, sus met Fias, sus mitos, En el caso de los esclavos de Jamaica, la “gran ‘radicin” estaba claramente en Africa. {ts oldo aguna ver habla los negon africnos sabe 3 Freni ai I ect tate maho or doo prope psy xp smo sa ep. Noes con! aie ee mo os ‘rise nstancas de conocer negrosattcanos queseexpeesian ‘Si ae uno mayor Ge Goines sings que queria ue #2 in cava de vuta a pases muy comin que fos eon Cando se eachenan enfermos digan qs en event 8 ates = ‘odie con apart sation? 56S west nan Cre” 6 Te Para Set ine rit iat ai (Gai of alfomin ess 65.p. 9 Ce emp, om kad Rama batt, eee rion < mocoy mayen ‘ecexnon. ta gran ticion se Coa i ei en ead com pris eh trast ge pes a deportes move wae ‘nadciona son intodpetesie Rob Rel, Pesan Seve and Che (Gate hiego Pan 950, mp. 168 Pp. MM et 2 ape camer WF ete) 9, Na SH. 9. Clie a etre ppsar ese oman “Si sn dda, det mismo modo en que exresansicho placer ‘Ghando eroen que van a mori dicen que dejarsn ete pas de bane Sin embargo, a diferencia de los criollos blancos (con seguridad en las iskis de habla ingles, quienes durante la syorfa del periodo de su presencia en el Caribe continuabsn refirigndose €asi exclusivamente a su "gran tradiién” europea ‘externa, aportando asf may pocoa la textura de los habitos y la Sida copia! locales mio allé del marco de la Caan Grande y la plantacién, los eslavos exafricanos y les crilles negros en el Caribe comenzaron desde sus primeros asentamientos a adaptar sitherencia africana lnsruewas condiciones de cambio. Amedida {que transcurrié lempo,clertascostumbres y formas europeas, inevitablemente, fueron incorporadas a su tradicion “pequena” ‘¢"populit” en evolucién, pero es ers6neo ¢ injustifcado supo- et, como suele sostenerse poplar y académicamente en las las, que lt adaptacion tuvo una orentaciéa europea, De hecho, en las iss inglesas por lo menes, habia muy poco de bb “europeo™ a > cual sdaptarse. La onentacion europea del intillano negro n0 deriva de este periodo pristino, sino de los petiodos postemancipabrios y coloniales, cuando los negros, Necibiendo educacion’, se encontraron abiertos a la inuencia de sus maestros letrados Blancos Esta es la razén por lacual un estudio del periodo esciavista, 1 especialmente un studio de a culeura popular de los esclaves, fesulta tan importante para los antillanos que hoy buscan st opia identidad Es durante este periodo que puede verse como id, p wt vider de Dasani ne gal tein con a eee fentanyl em con ues a es Mis [once tt ion Grn gel pope) Wear nds t 117 Cuno 1920, p 48. Modine Ke enna itn mate don 18 deeb a bere mee Sel go NX de Ames entre tc sn nen oben ee saa a 3La ide suman, Bisayos carboos de Kaman rable ie ii et ie ew os a Ssablecete gf un nuevo comeno, wea ls hersmlentas dad ponies nemor devs heen edna pars dest ts que at emo ateano cull Bisco ha oo gor feo Sade tiene yor tin cn ee sot propa Segints cus de eect, may, een al on cca tata popans de eos exatione, hl penis an hoy ene ral del ‘pac contenporino, al Pecunia hecho de qu ol “Bane po suse soonest expen tama, ceca Ge spar alos cps de Attn dexonet see del toy dea tconsio uncaming oun cal ene trait quese fue daarolandosobeo cv se ‘lene costumbres de tos esclavos conectadas con et clelo de vida (@_Nacimiento Cuando un nio nacia, la placenta y el cordén umbilical eran cvidadosemente desechados. 1a madre debe guardato fel cori umbial culdidosamente Sr cgo de tes dias hase um ato pari dea fecha de ‘acimento, debe entero parr un 4a oven ene gt (que desde ese momento se convite cn peepiodad dt niN0 es ‘Esta su bo dl cordénwnbiial™ El recién nacido no era constlerado un ser ée este nuindo) hasta pasidor mueve dis. Una partera esclava dijo a Monle ‘Trees de “i asa’ ae fora os Hamas “arc se icone rp einen enc No a * ata Reckith Back Roa (Capel M1989, 35. tt em perine erred 9.3 st a etre par de ssl amare lewis: “Ay, sefor, hasta que #0 se cumplen nueve dias, no lennemos esperanza"? El Doctor Dancer en su Medical Assistant, a costumbre negra de atar el cordon umbilical cortado mn trapo quemado, y no volver a examinarto durante nueve veces acarnea consecuencias nezativas:” Luego de este 1 nino era expuesto “sla inclemencia del cima, para erte"! Pero era tan simple y erudo coma fue se sto? Orando Paterson, al discutic el periodo de nueve dias lle desatencidn, dice que éste se debia 2 que en Jamaics existia 1 temor al tétaro." Por ot lado, M. J. Field, cuando describe his costumbres de nacimiento del puebio Ga Ga-Adangme, en Aivica occidental), oftece Ix siguiente descripcién, la cual se orrespende de modo no poco significativo con la experiencia Jpmsaiguinas Despuds de que el mito nace es “parcado com un hieso" adeno dela cea por sete dias. Se cte hg c seber0o ‘odavo dia muy tenprano's M manana a alrededor de fs ‘ato de tn adrugads, se envian dos mujeres dela fala pte paca ae tags a ito del east materna donde mich partntes se einen en patio foes dea cass paral iain, ‘ conmonia “de sa colo eto desnido sobre el sucha seo. Lago a eo, para que cig sobre el nie con Iva Fo x hace FG. tevin, oul ofa te naan Proprio daring eden tn he Motes at 19 8 De remy ens Aes arated su peneray poplar oe, The Mont (21 Mone) 1998. U8, tas Peres pat, xno creo las pecsoncs Sete enema: En wo 3 ts Moles de vst aroma re aia our Eda de Lent ce Ppt nays ou sree ty sms or ante gee, fae Se nents famine ty apnea vo HRN Oe Tomas Dancer, The dea Asstt Rignton 1800, 37. Dace (5 Wumatca Magazin YL WCB 189) 69.89 Wore rateron, the eco flan ode 967. 9.15 »‘a uniad submarina. Bayes carbene de Raman Brabwae ara invoducir al ito ae tava ys hea neg s Denice Al mio mientras yace ene seo. ahora se ha hecho cme Sela fanny haasumido su propie nombre. Si mucte antes de ‘exo ein Se conidera qu anes fu nae no tee Mombee eto puede morren el moreno day pore sto de st vidas el pede yla made serdn lamas poss nome matte Dede fear Black Readwaysde Martha Beckwith, dehecho, describe una sinar “sada” en Jamaica, obsersada por Ia decid de 1920 I momento tamicendental en Ia vila de wn Infante Wega a Io aca al exterior Duratetos primers meses la ae Io ingle coma Banda emo aru, pn Teche. Al oven ia, se preparaal nto bao, se cca all un poco de ron ida membre det famiiadebe arr wn pose dep park [nvist. Para asjentaralosepiru magn, se age aul Indigo altano ys marca le rete con una cr za patra GH _Uniones sexuales/ domésticas ‘Que prevalece ampllamente en Alta, es tanbin cx gence _Aoptads ene lsnegros ee lax Ania y que cea qa peda halls un remedo pra et, introduce etre loa lye ‘el matrimonio del mondo en que seestabecen en Btopa, eS profundimentegsorante de sos motos, propessonesysupersti ‘ones. En Jas Se piensa que, Seyi un cmputo era, ‘ro menor de der mi de agulos ques aman ees Nee Graces 040 poscen entre dos y cst eons 3 ten i Bi a a rr Re eect ee Ted oe ee nephningnesinal Saale Lae Sosrcm reat ats nina mong estos rein iter or abana Som ates Sram ae ae caer poplar ds slaves Jamar Pero Sto sna es objeto de una partiuar retain este el re, bhungoe lsmadhs esposa, sn slo una especie de concubeas ‘canenalessvsentas, cya asitenca el mario cama para (euhio de sr terr, a vena de ss productos simentios, ‘ecendades. Ren ane a ea dl matron, que ata 3 608 ‘Personas indeublement.” Gi) Hijos etc un to de soteranta sabre sus hos, que munca esa fo aida lon astigan # veces con mcha sever y parecen {Chor una eatina nico mse as porta obedienca Hal qe pot tail eonyogal™ ued afirnar que Tos sentimicnos ente las madres ¥ sus istgonncliso capsion, som" muy poserow st ome permunentes,-y con fspecto als ios egos, nada fos ta Yenfarece mis que rata a sos made. : ioettepeneresotan aatamerte Ia prinogentura ¥ el io ‘mayor otiene pose indaputaa de ls propiedade Su paste Inmediatamente desputs del deco de és ‘ener por lo general Fano] apego por s familias, que os joenestanaan com stages para ante’ os evens os dies, eatin bien dspuetora guards espe veers, poe edad Gv) muerte, funerales y entierro Antes del enterro, el mucrto era, de ser posible, expuesto publicamente: un grupo de exciavos del barrio spaece: dl cvepo es adoro ard ng, Metro oman, 8a don 7, YH pA. Reel, The Wet nae as yar. London 128), 9.138. twa neo 4 Devrpeacownofib eu of mate, 20 Qondon o5s 4a conumbre par tal oasin sok; ys exhib en ata ‘todas as aha del dium. Usualmente, entonces, se levaba a cabo el velorio, acompa: ado de “todo tipo de tumult y festivided’, segtin el dec de los observadores blancor ~cantos finebres, tambores, sents de ‘evernos en el estilo africano occidental, canciones de alabanea a los muertos, scrificios de aves y libaciones," omidas y bebidas. Et sepelio se reallzala en cementeros de regres, {en caso de que éstos furan provistos por las autorkhades, 6 “promiscuamente en los campos, y (prdimo de sus patie ie cereanos y queridos al fondo de sus choras, ya veces debajo ‘de sus camas."™ De acuerdo con Lewis, ean sempre enterralos ens pops dines, se observan en ti ‘eas muchas ceremorss extras fanatcay Me eer el de tna persona mayor, le ena see qu dicen Sw itn Mata. So. NO ts wa Jb Po 28 por chap}. Goody; Dea Propet andthe dcests non 9, 97104 Ron a np oR, Da kos ae se 2S ete as Lo. Mit pp 421-92, Bel ct op 386 B25, Senor cee the Pt en Preset Sit he on pont ey iin Fs SA ee eo 2%.) Gant ito of fama Londo 973) 9386382 1 Moni, emer and Cats of ee dant Londen 790 Mobi Of, Yoruba Cute, 4 Gongrapbicl Anas Ca of Me iaeh ne ty 8 298 Yer nin ht Led ew yof sii cnicat ees omeminmatn = eos Scere 1a tumba, se ofrecsan Hbactones: nn i os oa a Sot rete cae ec aes Tea vieteyer ce caer ee pueecie sca eocae es El espiitu del cuerpo muerto, sin embargo, no descansaria auin. Debian pasar 40 dias para ell. Como en algunas partes {de Africa occidental," por To tanto, el primer entiemo se consideraha temporario, y se dejaba comida junto a la tumba pra socorro del “iajero™ De ge He aoa asm i abn luego seguia el periodo de dvelo -nuevamente de caicter pen an ne, 20, aaa contre ete bn Akan es Aen 1st pp To ran Ate cll en gener ser fare, er mpl, ride, pp MB. 9 cee ot. 30 Vermin as Sane, gg tte Mand, Mader ectogtuney sine taco thee ian bck Coo 0% 1) el ps °{amid sabmarinaBnseyosarbehosde Kamas Brtbite africano occidental Gunque Long? creyé reconocer ali d“duelo tardio" de las alias tierras escocesas), ‘Cuando quien mute es una mujer cata, ct miro se deja ‘rece a arta yyesta basta neligenca en elven, pr st ‘lao de un mes" al eabo del eval se prepara en sca nave ‘En raones de um bocca, te he ge, nvmpatade Su5 amigos, a1 amb Asi entonces, alrededor de un mes (o cuarenta dias) despus| el primer sepelio,® se levaba a cabo el “segundo" entero, “entierr final (frecuentemente sélo simbilico). ‘cyo comierza una eanclon, cual ata que ants se ‘enctenta aera en provecho de una flelad lena y que ean ‘condos para repocjase de su estado de plenty ealizn os ities ofeios de deber y amistad, Despuc clocan unt pia considered tira sete a tum to cual se denoting Eubvira ya reunion seconcuye comic bebieado,ballande Yvoderando™ Dada esta cestumbre del “Coble entierro", algunos obser vadores jamaiquinos blancos que no ia comprendian tenian la impresion de que los esclaves no se preocipaban por ss muertos, sino que apenss los cabrian levemente con un poco, de tern." Los cantos “alegres' y ritmos ripitos ejecutados: durante el retorno de la mba también contribuian a crear est impresica,”” che leon nt Meee, p20 tong toy, Yl 2. > tame try Vl pp 421422 2 th, Pip 9. tp 26: Daly dere, 15 de epienie de strc por Lous Areton ys Ai Stas “Oh, ida he ee a LP ‘roan ry Crane A), 8. Ca ‘aca opal de les alas en aman Ideas religiosas Los negros africanos de las Indias Occidentaes", escribi6 Stewart, no imperta qué mociones spersticoss pedan war de su pais ‘atl, acuerdan a excerem a existencia de un Ser omalpotente ‘que ostecompersaro estar enna ia ara por nuestes tro escritor confirma esto, pero luego asume que este Ser io cra venerado: “Todos bs afeamssrecanocen un Ser Suprema; pero a suponen otado com denasiada Denevolenda como para hacer dae os esclavos también ereian que spuds de ta vere, velverin primero as er natal, y isrrsinnaevamese det compa defame y amigos, {isto condujo, como en Africa, alceconocimiento de los ances: ” como fuerzas 6 espirtus actives® y,relacionado con ello, a | ywencia (© supessticion) en los duppies lespiritus malignos)" ibe Php Gti, Te meas larvae Ut Ps, WSS p. Seeks. 54 wis i. 1850, 0.6873. 6. sare, "gion of ian Neproes a ny of acon carves cor nd, Noth Wester tec 0983) con mace ta sombre eene emp pens! yun pe opp; ecole coiderdo como aps Sl hose etn oe is ne” Sombre espns dp soma, permanece one strc seep mh espe: ng ange Vas Pen pp ets@ Leumi sibmarina. teayscarienesde Kamas Braneie cut popard season jamaica Y otros ipos de fantastmas visibes. ‘Monk’ Lewis en 1818 se vefa obligado a preguntarse sila resistencia general de sus esclavos & ta doctrina cristina no indicaballa presencia de ciertas ceencias religionas propias." Tal ponbidad no era facil de aceptar para los eriollos blancos, aunque De la Beche hallaba que fero en ka peictica popular alicano/caribens, donde la twligidn no habia sido extemalizads e instiucionalizada como fen Europa, el obeah-man era doctor, Hil6sofo y sacerdote.* La rion ra, ef un sentide, wnt eto de fe, como fo era en la ana igesiacristiana, ye fetiche (suman) habia terminado ppor mediar (en muchas instancias para reemplazar y oscurecer Ih conexisn) entre et hombre y dios. Mais generaimente, sin argo, el fetiche era considerad> como un atributo 0 sim- holo det diss, Cada hombre era también, en un sentido no omprendide por los europeos, un sacerdete, y através de I pesssion Gretucida por danzts comuniartasa'son de tamberes) hho solo posia combnicarse con los dioses, sino coavertrse en Y asumit e) dios”? En Jamaica, los devotes. Bautsas Negros ntutban frecuentemente en poresion, como lo hacian Tos ado- Algunos negios mantenen ideas sobre Ix transnigeain del Sms na Solana er Rach alba su eee de que fa gone cuando mori se comerta en pols, cano pave We ndnlos que aquellos que se mosrabinenfermor Jaret dis se tansormaban en may caballos moseas ete pero que Ines que naan leva tt Buena da natn grep cones te previ compa ge loses sean nuevimente ng, les lancon, acon Priictica religiosa Como afirm Lewis,” era dle! saber si Tos esckivos tenfan| creencias 0 prcticas relgiosas reales, puesto que la nia seal externade un ‘sicerdote”erael“obeah-nan’. Lewis estaba quiz ims cerca de fo que imaginaba ée la verdad sobre las creenclas y_ Drictica religiosas de sus esclavos, pero no entendi la funcign Mel obeat- man, ya que el obeaera asociado emia ments jamai= ‘quina/earopea con la superstcén, la brujeria y el veneno, In nto et i im a Meade tienen Sens eacr enioas 3 mw seal ae eo ate eee een enyeeencd fees scnetrra sas a open ep She ae I hf So Cmca fg do d's 8 trton ca Seta cage te tS wr Couto t ei a Rie he a 8 ee acres gp Swng fh aie acy Rena ee st ta tha sta rela em at Fennec tt Comets take os wise ic ae carci Sarin ae Decne See gree pain Sina etn {ei Sager Sen» Dwi as Og, 1S pr ee Te er one Sea re wanes Bae ee py I ecmenc reso. ts20 Mma, Yen ren cs ht ae at nn om tk Morey Sie. Sons sey cen em certian Se 4st EE koe ee ar eo eee ccral reareattengea ere nk arts pera stamina phcaernaea OOD (abe, dao J Rel, Seach for Sct perce Sty ‘San on hp in Godda ¥oterson pp |Dappy sgt, en eke malo“ “ansma tre ca fas dep con geornocinecosoradeecpttarmalgnon gos tpl nesters wae deh . Janmica bre Emaipaton’ es de ocx, Un of Lonton, 1956 y ml Tes eto fa ety nema Ono PT satin ne eecies e ean ea ‘brat dis ms oe to an etc, pe op ct. 129,» 286 rap Soa odo sn acne er Oe frets, ange). Wa en uc at heb: Pe of a ‘Facer Condon 88) en et aerctame Ph Phenomena of mate 6‘a anid submarina. Enseexcaribeis de Kama Bratbeie a catera popu de los lassen amatca adores de culos “paganos" y no siempre bajo la inctacén lo que podian ver y off. En lo que respects a kx mayorta de los tamiores: i: ts ‘ Jos europeos duraste el periodo de la eschvitud, los esclavos/ Africanos mo tenian cultura, de modo que el coraz6n mismo ‘0 nam’ del estilo de vida del esciavo/africano debia aparecer hhecesariamente fragmentado: una curiosidad: supersticion, Para traiar de entender la naturaleza y la realidad de la in del esclavo en Jamaica (y del Caribe/Nuevo Mundo), {lchomos comensar por entender Ia naturalesay la ealidad de ka gin en Africa donde, como Herskovits y otros han razorado, 1 foco de la cultura es religioso9" entender, por ejemplo, que Incultura africana, como la mayoria de ls culturas populares preliterarias/orales, preindustrales, es lo que los academicos feuropeos llamarian teocénti Y significado ‘costumbresestan basados en, o prosienen de, creendas, pricticas ¥y simbolismos religiosos; no hay una distincién ceal ente lo cular” ylo "sagedo”, y el sacerdote, quien es esencialmente Durante el cermin una mujer pagana comenzé a tore’ sa Porn temo hasta qu cia mole la congreguion, eter {euro dels ann qe a Hara after, pesado quel padeta dole Cuando scviciotcrmine pant ue Tati. yme deron que exo es cosa hana oes nies ddelahaciends M, que es lamado Comfetion (eovicions La matriz africana de la religion popular Jamaiquina/earibera las fragmentadas aproximaciones arsiba citadas a la pict ¥ creensia religiosas del esclavo/africano, sin embargo, Pueden darnos un cuadko fragmentado de lo que era dle hee ssclavos. Lo que los eomentadores contemporincos bla vieron fue lo que qusiron very fd, lo que por el peice 1 ls echeacion estaban entcenados para very ole sone Fonccokpecectin a Bout stathos aspect raul tae," a ory ata how Dwcons Goward Unversy) shl 1977 yp. 1619. antes ouon des claves hombre en peer ta psiowopreso. dss! Baneeio su ox sores Fesouns rene cia, pont-qo net oat In espe ner ye Spon eho ea 5 Diario don tang en Prada Acco oreo ol. (816, p36 ‘alto algo moy nny fr scons ee aoa co WO Se or Donal tthe Conmace cain vais Sey ts Earthen try ren oven 90) ao or pence ee Fateron Scr rca, 2 que contac bong) hata se een ‘Sec or cin ne te ea se (6989, Robes 979 Barre CD. Warr temsc ay | Nee OY 4 or 7 Ge a go nn ci de pied plat wen ms ne a anne iiaconiv. 60; Wishop Doan, Whe Over Back nrc ‘le nun Snot oa Ereheaar ponents care (rel Un res, 160 Pl posse cals Ble en que dcho sleeve ata de cmb sombre St te cn in 1 eons ts Coa MiSs oon sas Bi Svan dat Rc ean wy hac es cs cccrnasi insmanmsiia wabiciin we Fuse case ayo Meson noes age ac Nevwonctes capone tates te Pes pp Pas Nese wad ge en Yo O98 Five ny Comex arene yo ken Ten pa Bat) Ais soa son snoscines i dal fatal yom) yee ose espn crn encarta oad {Gate of Se oa Fe Es Cant Ayo LHe Bris ts aot end he oth Ctry ence 850, ‘Stn Thy Came ore Counbua ew York 176. “ 6cs dea cals, aap low cpm cont gesumsancl cra cpc ar ao at wie me tree to WeSsrha a hos tine tl da tines ae y er sei a gare reponse cet pli eel al ele ante wo cocitne sins a noe gui, cet it eb to Se an poses prac a as ees ey Girth Gna, tcl aren, ones Foo Su Spe Bgl fea en Nc Ra Heron an Stance Stag Imptne de poor ect oo pao tr sno de cs os nie fen at gc Co wnserae ras owe Std Goat eect ena ‘rains amen ies ree Sec easecincah geen deren talncnd pasion ios Sacoatans cae es Cikua pote nol sige tea ioe Sram rere ag ten ce ire foe i Seer seein meee Seemann meee ro et recension ies emacene qevemramwea ‘Pes, 25 eimpecs ce 95;pp.29-D. i Tot ne te ri rw se al seis Sr ener secre Scarica mr {Stein tena ns eee ae See pe so Serocean cee eaeiranmeniaay iiaonmertaaners “6 cans poptar eos extasor fama “civilizici6n’. EI contemporineo Préspero no postin entender {que la danza era la arquitectura africana, nique la historia fuera Fecitada en Iugar de impresa, Y sin embargo fue la naturalera Inmanente de esta cultura a que hizo posble su transferencia ‘sombrosa y exitosa Cmilagrosa’) de Africa al Nvevo Mundo/ Caribe, aun bajo las condiciones eatraordinasias de la trata de ‘sclavos/la esclavitud. El barco negrero se hizo wra especie de ‘cipsut espacial psicofisica, evande intactes los portadores del Lipo de cultura invixble/atSmica que he descritoy de modo tal que cida africano en esos barcos tenia denteo de si el potencial reconstrucei6n; cada individio moral african hora ‘sclawo), bendecido con el don religioso, levaba dentro de si el /potencial de explosion la capacidad de usar, partiendo solode su Hesnudez y de su aliento, una entera y amplia gams de recursos Hotablemente compljos. Y siempre que habia un okonfo.a horde uno de esos barcos (zy qué esclavistaciego andando for arriba de esa carga desnuda y apexosamente humana, [podria haber ceconodido quign era sacerdove y quién apacible? Is posbilidad de reconstruir un liderazgo era atin mayor Uso Kinetico de medicin politica artes marciales persuasion y MMlosofia. (Un obispo capturado desnudo, podria haber hecho/ obrevivido ese paste con sélo su aliente, y reconsiruigo su Iglesia: textos, vestiduras, altar, naves?). De alli In legislacion, “thaconiana en Jamaica (y én las eolonias de esclavos en general) Aespnss dle Ia Rebelign de Tacky en 1760, cuando se descubei6 le habia sido fomentada y en algunos lugares conducida por ‘dheabmen® a inmanencia religiosa/cukural ne era algo conten lo ‘onal les plantsdores (@ para el caso, cualquier otra person ver, jor ejemplo, The Gulag arcbipelagoy" pucieran eiectivamente isa, aunque la legislacisn, y sus consiguientes castigos, im- Plicab: que en la plantacion fa mayoria de las formas visibles/ er visors Kona trata, we Power Jama (SER, UW, Mena, de lect Amal Hioeaoves Cubes, Va de Gaya, Aisa soabentsy, The Gulag Achiplgs;a Sem Yor, 1970,mentes des/conectadad conecada con las sociedades secretas ile Africa occidental (por ejemplo, egugun relacionadas con Ja purificacion de la comunidad, eapecialmente durante a critica temporada de sequia (el harmartan comienza, en Africa ‘occidental, cerca de la navidad (0; siendo los honinus espiritus Purifiedores/rengatives, y relejando sas trajes (por ejemplo, ‘pitely-patchy’) el efeco (y espiritu) dela sequia).” Pero jonkonnu era (es) una supervivencia peculiar. El testo de nuestra expresion religioss african occidental/de Jos eselaves tenia que permanccer necesariamente sumergi como una estrategia de supervivencia, especialmente porque fra demasiado intima e intransigentemente africana como para fer reconocible/aceptable a los plantadores; 0, mejor dicho, porque permanecia intransigentemente opuest a la cultura typresira de los plantadores. ¥ teniendo que permanecer bajo Uictra / eimartona) lo hizo al precio de sufrr un lento pero ontinio proceso de fragmentacién y deformacién; aunque en Inomeatos de ersis dentro de lx cultura negra/lel esclavo (por sjemplo, 1760, 1795, 1891, 1865, 1900) hubo reemiergencias del complejo revolucionarin total Ger Long sobre el rol del obeab fn 176), Dallas sobre el rol de Haiti y los cimarrones en 1795, Myathvaite cobre a rol de jonny, hnmnina y la Iglesia Negra ih 1831, Curtin sobre mya! y el Gran Renacimiento en 1865, hers sobre Bedward en 1920°). Y después de la Abolicion, pilblicas de la religin afticana/de los eselavos (y, por lo tanto, ‘de la cultura) tenia que “desaparecer” para sobrevivir, y asi slo pecieron sobrevivir aquellos aspectos de esta (por ejem Jontkonnu que los duetos de los esclavos event ‘consideraron “curiosos” ¢ inofensivos (4/0 que resutaban seslo fa través del contacto con los ducios de los eselavos). Ea st Seminal “Jonkonau in Jamaica" por ejemplo, Sylvia Wynter ilustrado eémo las pavorosas miscaras africanas Ibo del pris Jon esaban, hacia fines del siglo XII, tansformindose “casas Morantes, “Jackcin-he-Greens” (ver también p. 89 mi abajo) y en otros teajev/msiscaras cada ver mis reminis dde un origen inglés antes que africano,popular (aunque el mam de la “Cabeza de vaca"® permanecis) de modo tal q Jjonkonnu se convirtio en John Canoe “sobrevivio® ‘que se toms cada vez mis accesible yaceptabe. Pero para qui esto Sucediera (para que fuera poste) jonkonnu tenia que separado de su contexto religioso, Tenia que convertirse (pa los plantadores y para un niimero cada vez mayor de esc negros, incluso. artistas) en entetenimiemo secular danza avidena-de-pifanosy-tambores (nétese la consiguie ‘desaparicién de instrumentos musicales afrieancs) en tah fantdoticos que atemorizaran a lon niios. Ya no (en mvc SES Ny ten a mis oe he nection ke © ver joan detec, “The Joston Festa: elation Caen ‘can aera 034 (79, 22> fbn eae use Dene hace ‘vets ryder Goma uc” Cama sa rtm no ext a one ete onkona/mascarta ye hmatan/ ior seis signees de sae epee (2 Ne Lng, 47471 Dallas, Th ry of aro Jame rom “Ween pant lan mabarans et ie nieces lnc mae its he aban of tt ne ea Sto ‘Jon Choe Jun Cars) eaban cocoa mea eget ero a {ecuna cas fate (Howe brat) brs Ge or so rer dal {lesen dt nombre Cana fet), acne Gree, por a ‘runs ig que pede stern dat ey Dy Ch ae ‘sos provesens a verde domes amas angonjons Waele tt orgen ocala ecg de ontonn/ Jn Cato va materia pesto er Cay te ae ec, py Siete tena dele Ph tn sae ren Se Yor 7 pp an ms, Jamsicsl, vertambién Maciene Thomas, “Bedwas oj’, sos Co "fades Popes (Ow, Mana, 199). Gros sons neon Talo dedela trata de esclavos y de la intensficacin de acrillamiet rativo, eemergieron cos los Bastistas Negros, y mas tarde las capilis bautias dirigidas por ditconos ncgros 0 “daddy otras Formas disfrazadas pero permitidas de expresin africa religiosa/cutural Siempre que surge un desaio =y esto es Ccentral= ln cultura negia/de los esclavos en jamaica Gy en Caribe/Nuevo Mando) ha respondido con resurreccién nuevas formas de viejas formas, 1o que indica la vitelidad em a perar de ls aumersin y la fragweentecien. Nam Intentemos, porto tarto, observar ahora ol complejo religi del esclavo/aicano, dividiéndelo, tal como fue dividido en sistema de planticién, en cinco componentes principales, recordando siempre ques cuatdad original @ activa) debe vista como 1 fda: G eulto chumina, convince, cxmfa, shango, vodun, santeri ‘que no deseribe realmente lx fen br que lt congregacion no es (no puede se) pasi tentablando una rehei6n monolitia con vn dios super Sino que conforma una comunidad aetiva que celebra Ccancin: sonidos danza, la earnacién de espiity/poder (rishajioa) en uno 0 varios de ellos, culminardo en Fenemeno de Ia posesonen ia que el diow poder es a (enratzado) en la comunidad pars compltar el circulo; ‘uno o varios de la comunidad son poseidos (llevados) cl dos y teansformados puicofiscamente cn los atribst de ese dios. El culo, en otras palabras, en este conte lS try. liam A Case atl ec a ons a Wh, oc ‘oy cates then Wii. “dea Medae In Jama" CD) ena “te prtasanc pcs of unin ah aba de emia, ‘Singin ut Mos Gt seca bla aay sete fomed eres yy ss ers gn aia yn es uma afirmacion de dios/hombia;® ta cancién artisica sonido: danza (binesis)zesultan un elemento esencial en Este proceso eseaologleo.”” Aid costumbre (rite de passage) -Ia preocupacién central de este estudio: c6mo la comunidad se relaciona con el raiment, ct matrimonio, la muerte, os grupos ctarion, las estaciones Gtonnu); nada de esto, como verenos, es “seculie” en el disociado sentido’ Occidental, sino tesencialmente religioso en el sentido populae/afeicano, acercando al individuo comunal ast responsabilidad con 1 pasado que retorna, como un ancestio que lo conecta a través del mundo espiitual Ui adivinaeion ~warri en ef Nuevo Mundo es un fragmento ‘olvidado ahoraun *jueyo"®) de este fendmena el proceso por el cual el individuo/comunidad procura entender 0 ia voluntad o ls susuiros del espiritw/ancestros, occidental, este aspecto de la religion fue cconectado artstcamente con la poesia: ver, por ejemplo, W. K. Bascom, fia divination (Oxford, 1969); un aspecto ‘que desafortunadamente no sobrevivio (por fo que ain Sabemos) al Pasaje Medio; aunque los suenos, las Visicnes ¥. el myal (otros elementos de la advinacién religions Africana) s Io hicieron, W) euracién (l balmyard) ~en Africa y en el Nuevo Mundo epulae/de los eselavos, es en gran parte un aspecto del ra All sacerdote/herbalista.” proteccién -hechizos, Gtems (feichd), bis, obeab: oto faspecto de la religién popular: para ahuyentar enferme- ‘soy or deuda con el arate guyant, Philp Sone, po esta paliea/ Nir oarado urtentmntospriadon, mb ada, Me nancy sect acy th nga fe i aera, te nes at liso Meta) tag done eta se pratt “a aeaunidadssbmarina sees aribenos de Kaman Bratbate dades, espisitus dafinos, maljo {mal de ojol, y obeabs, Smalos’; expresade artistamente en el tallado de fetic chest6tems, y en Ia reakizacion de brazaletes, collares, ‘eadenas, amuletos, ete: sypone un alto grado de coni fos retsrica, y (como en el caso de la curacién), kines, Fueron los dstados de a plartacion esclavistay Ia educaci prejucio colonial que le siguieron los que en gran parte Tograron mantener estes cinco elementos -que en la religion africana se encontraban conecados~ separados y sumergi fen el Nuevo Mundo. Miisica y danza La maisica y la danza, aungue (gebreativas, fueron tambit Funcionales. Loe eaclavos, al igual que en Attica, ballaban cantaban en e abajo, en el juego, en el eulto; demiedo, de pe de alegeia, Alli estaba la forma caracteristica de su expres social yartstica. Era secular/eeligiosa, No existia una distinc fea, como ya herios seralado, entre estos muncos en el sent fen que probablemente lo entenderia un europeo del Renacinmiento”” ¥ puesto que esta msca y esia danza fue tan mal entendidas, ya que la musica estaba basa en escal tonales y In danza en tadiciones coreograficas completams ajenas ala experiencia de los olservadores blancos ~sin ov I necesaria seposicion de que los esclavos, consider “prutoes, no podian producie ninguna Filosofia que [fuera] mi alld del ombligo™®-, Su musica fae desechada como “ruido's ‘See, hapa yet nd) "ie Fo of tony ct ‘ne Sm Ke tf a Cra 0 ee an tua Sint etn el 9 ur oa ia, ‘ec een 3 tntmcpoent ie mang end ED deen ve po empl ads, lt, NLI, GR Reny Morya 1 ctura poplar de locclvoso Jamatce danza como un modo de (o camino a) la mala conducta sexual y tl libertnaje” Por otro lato, Ia funcin plitca de la mesiea de los esclavos fue répidamente reconocida por sus amos ~de al prohibieién de tocar el tanbor o de reunirse cuando ten‘a lugar fs prctca," a menudo hajo la excusa de que ésta molestaba a los vecinos (blancos), 0 de que era perniciosa a a salud de los siervos,” 0 ambas cosas. general, entonces, las descripeiones disponibles de a mi sey la danza delos esclvos restltan slo pintoreseas, aunque evezen cuando se destizauna pisa de graca, formaydiseiplina aa pn es ego, ¥ Jason, eno gra, ve Ios movimientosmprowsados de hs muchachas que danza. En eco, durame ddl entero ene habia npestonato a precilin ‘Ses marcha fLewisesthdescrbiendo aga un carnavalNavietl, infoettdad'y la grace dens acres. elaeita es pase Y cla leva com ct que sostenan ss chert. Perse a Ia tex: ex me parclcron movimicnts dictador Complement pore pic del moment; pero me dicen que iy gra segutar,y que el menor evr un seo paso eh {alto es imedanamentenotado por el este” 1a danza por lo general se practicaba, como en Africa, en el cntro de un cireulo de-espectadores-participantes, en el ue se fnteaba de a una, dos o tres personas." A veces, los hombres “se expresiban acrobsticamente," pero mis a menudo, sobre ver, exten Diary of Wilton Jones, 17771821 (oudon 1929, 1 ies pp 99100. Yer a, ae of man, 16186, 6 oh tg ee ep 19 Ne po mp 320. 23 de 192 iso. 957. Short ore i to ne sin, 2 oe otan 76) a ep 2070 “ ejctndy lems xreantes « pies sts, Campbl, Mewar %todo en entretenimientos privados, se empleabs el paso shuffle Icha-cha}, limitindose el estilo de la danza a un ea en verdad ‘muy restringida." “A veces hay dos hombres bailando con una mer; [a siguen, Ix abanican con sus paauelos, Ia corejan 9 alternativamente la abandonan, dando a entender perfecamente lo que quieren decir, como cualquier bailarin de ballet en Europe Tal como todavia es costumbe en aigunas partes de. Africa occidental, donce se colocan monedas sobre la frente de Aestacados ejecutantes, “obsequios de rpls (fueron) arrojados. a Tlasl bocas 0 pechos de los danzantes, quienes satifiieron particularments a la audiencia, teniendo “algunos negros of iosos que rondar el circulo para contener a los intrusos’** Tia improvieaciin era también un raago de muchar de lag canciones de los esclatos. “Guinea Corn” [Grano de Guinea] es tun excelente ejemplo de este género: tanes Core ong se you ‘utnea Gort ont oul yu ‘Gunes Cory tong te wed yo ‘Giana Cort ong the you ‘Guinea Core ont op fou ‘Games Cony long et fo ‘Games Coe ong te dry you ett ma oie, pe 3 saan ca ‘Sn tas panes de Aire y et ho-CarbeMueto Mundo. Yer RE Thom Inge Ode) ” an ecards ecar ot Joma ‘ina Cora, Hong beat you {Gaines Corn, Hon 6 tas ‘Golnea Gorm Hong pec you ‘Guinea Cor, Hong 10 sind You ‘Guinea Corn omg to ex you El punto culminante de ta canctén llegaba con la palabra comer, cuando, ‘como saciados del alimento, 0 cansados del roceso para procurado’, los cantantes conferian “una sonora Inaldicin sobre el grano, pregunando de donde provenis”* ‘Muchos de esos “impromprus" eran, como el recién ctado Guinea Corn’, o como el siguiente pst my dena! yu no do tke met ‘ou roi ikea! you no wis tke ame ipa my deta! yu no shake he me! ‘Yourro wind ke ame! Go, yond yecomo Ying de ying de yng, Ying dena 9, Th p36 on ros ep a roa “ran de Gin ata egda sel sigs seine re phar lent rine SRP te ces pn el ‘tenon come ela ay op. 766307 ‘unt de Rip rec & Cay enon aia ue awe ta ‘te cayo exp gue comen sea ide um soon negra cant mets {ti scnnuinete Ses ape eau Shi ae yee, ‘esos wen fiat“ por ese ata co [ined cero alte oe ran sera sel gated ra unmisovnsen de ode sequoia pale pose fo ‘Star ome ar Ceiba ues Idaho as adr! pt haces can yo ho saascao yo [Noten como yl eve us dca ei Nate noon yr no gee ‘Sop ste, oenRemtosltnereane ais “ipe an Jo incloga oka aoe henley ene