CARBALLEIRA GUSAVO J.

NOVIEMBRE 2016
LEGAJO:-14.161
TURNO NOCHE

TRABAJO PRACTICO N 2. BASES T.P.SISTEMICA

PROFESORA: LIC.MORGADO SUSANA

CARBALLEIRA GUSAVO J. NOVIEMBRE 2016
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TURNO NOCHE

TRABAJO PRACTICO N 2. BASES T.P.SISTEMICA

PROFESORA: LIC.MORGADO SUSANA

1 .LENGUAJE, EMOCIONES Y ETICA EN EL QUE HACER POLITICO

1. RACIONALIDAD Y EMOCIONES:

Ante todo, creo que uno tiene que aceptar su legitimidad; es decir, reconocer que lo humano no se
constituye exclusivamente desde lo racional. Es cierto que lo racional es importante en el tipo de vida
que vivimos, pero el primer paso para revalorar la emocin sera aceptar que entrelazado a un razonar
est siempre presente un "emocionar". En el momento en que uno ve eso se da cuenta de que es as.

Para Maturana estamos inmersos en una cultura que niega lo emocional, que lo desvaloriza y nos
impide ver el entrelazamiento cotidiano entre la razn y la emocin que constituye nuestro vivir
cotidiano.

Noten ustedes que todos los sistemas racionales se fundan en premisas fundamentales aceptadas
apriori. uno funciona como si la razn permitiese al menos un acceso aproximado a una realidad
trascendente. Pero la razn se altera si le damos un mazazo en la cabeza al razonador. ms an, si
cambiamos de dominio emocional, cambia nuestro razonar. La razn se funda siempre en premisas
aceptadas a prior. La aceptacin a prior de las premisas que constituyen un dominio racional
pertenece al dominio de la emocin y no al dominio de la razn, pero no siempre nos damos cuenta
de ello. De ah que cuando nos encontramos en una conversacin supuestamente racional, se
produzcan dos tipos de discrepancias que se diferencian por las clases de emociones que surgen en
ellas, pero que usualmente no distinguimos porque nos parecen distintos modos de reaccionar ante un
error lgico. Estas son:

a) discrepancias lgicas, que efectivamente surgen cuando uno de los participantes en la conversacin
comete un error en la aplicacin de las coherencias operacionales que definen al dominio racional en
que sta se da; y

b) discrepancias ideolgicas, que surgen cuando los participantes en la conversacin arguyen desde
distintos dominios racionales como si estuviesen en el mismo.

Es decir, todo sistema racional tiene un fundamento emocional. Pertenecemos, sin embargo, a una
cultura que da a lo racional una validez trascendente Y a lo que proviene de nuestras emociones, un
carcter arbitrario.

Por esto, nos cuesta aceptar el fundamento emocional de lo racional y nos parece que tal cosa nos
expone al caos de la sinrazn donde cualquier cosa parece posible. Ocurre, sin embargo, que el vivir no
ocurre en el caos, y que hay caos solamente cuando perdemos nuestra referencia emocional y no
sabemos qu queremos hacer, porque nos encontramos recurrentemente en emociones
contradictorias.
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2. LA CORPORALIDAD

En el camino explicativo de la objetividad sin parntesis, que es el camino explicativo que seguimos
cuando tratamos nuestro operar cognoscitivo como expresin de una propiedad constitutiva nuestra,
nuestro cuerpo nos aparece como un instrumento de expresin de esa propiedad y tambin como una
limitacin en la expresin de ella. En este camino explicativo nos topamos con el cuerpo y decimos que
ste nos impone limitaciones en la expresin de nuestro ser racional trascendente.

En el camino explicativo que seguimos al aceptar que nuestra capacidad de observar resulta de nuestra
biologa, y que llamo el camino de la Objetividad entre parntesis, sucede exactamente al revs. Al
seguir este camino explicativo nos damos cuenta de que nuestra corporalidad nos constituye, y que
el cuerpo no nos limita sino que nos posibilita. En otras palabras, nos damos cuenta de que es a
travs de nuestra realizacin como seres vivos que somos seres conscientes que existen en el
lenguaje.

Cuando un gobernante dice que otro gobierno fundado en una ideologa poltica o econmica
distinta de la suya es el caos, tiene razn. Por supuesto que es el caos, ya que desde la perspectiva de
las coherencias operacionales de un sistema ideolgico, las coherencias operacionales de otro
sistema ideolgico constituyen un desorden total.

Cualquier afirmacin en un dominio de realidad escuchada desde otro dominio, es una ilusin. Al
adoptar el camino explicativo de la objetividadentre parntesis, la indistinguibilidad experiencial entre
lo que llamamos ilusin y percepcin, no es una limitacin o falla que hay que negar o superar, sino
que es una oportunidad que nos abre el camino a otra pregunta: cmo sern los fenmenos de
concordancia conductual en la convivencia si no podemos distinguir entre ilusin y percepcin?

3. LAS EXPERIENCIAS CIENTIFICAS

Usualmente hablamos de ciencia y tecnologa como de dominios de explicaciones y de acciones que

hacen referencia a una realidad til. Permitiendo predecir y controlar la naturaleza.

En los aos 1987 y 1988, con motivo de las inundaciones, escuchaba decir al ministro de Obras
Pblicas, que todo estaba bajo control, aunque el ro Mapocho segua desbordndose. Por qu no
deca, simplemente: estamos actuando en todos los puntos donde podemos actuar?

Hablamos de control, mientras la vida cotidiana nos muestra que no controlamos nada. Bajo la idea de
control somos ciegos a nuestra circunstancia, porque en ella buscamos la dominacin que niega al
otro o lo otro.

Adems en nuestra cultura occidental estamos lanzados en la idea de que tenemos que controlar la
naturaleza, porque creemos que el conocimiento permite el control, pero de hecho no es as, el
conocimiento no lleva al control. Si el conocimiento lleva a alguna parte, es al entendimiento, a la
comprensin, y esto a una accin armnica y concertada con lo otro o el otro.

Qu hace la ciencia, entonces, si de hecho no nos permite el control? La ciencia y la validez de las
explicaciones cientficas- no se constituyen ni se funda en la referencia a una realidad independiente
que se pueda controlar, sino en la construccin de un mundo de acciones conmensurable con nuestro
vivir.
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El criterio de validacin de las explicaciones cientficas hace referencia exclusivamente a coherencias

operacionales del observador en la configuracin de un espacio de acciones en el que se tienen que
satisfacer ciertas operaciones del observador en un mbito experiencial.

Tambin me doy cuenta, al reflexionar sobre este diagrama, de que en el camino explicativo de la
objetividad entre parntesis hay muchos dominios de realidad distintos, pero igualmente legtimos,
aunque no igualmente deseables, cada uno constituido como un dominio de coherencias
operacionales en la experiencia del observador.

Y tambin me doy cuenta de que en el camino explicativo de la objetividad entre parntesis una
afirmacin cognoscitiva es una invitacin al otro a entrar en un cierto dominio de coherencias
operacionales, y de que el que la hace sabe que hay otras afirmaciones cognoscitivas igualmente
legtimas en otros dominios de realidad que el otro puede preferir. En este camino explicativo, las
discrepancias revelan que los que discrepan estn en dominios de la realidad diferentes y que pueden
juntarse o separarse como resultado de su discrepancia, segn quieran o no permanecer

juntos. Si no quieren estar juntos, la discrepancia resulta en su separacin responsable, si quieren estar
juntos, la discrepancia se convierte en una oportunidad para la creacin de un nuevo dominio de
realidad, tambin de manera responsable.

4. LENGUAJE Y ACCION

Aunque corrientemente hablamos del lenguaje como de un sistema de signos o smbolos de

comunicacin, en el momento en que queremos entender el lenguaje como un fenmeno propio del
ser vivo, o asociado al ser vivo en trminos de smbolos, nos encontramos con que el problema est en
comprender cmo surge el smbolo. El smbolo no es primario y para operar con smbolos
necesitamos estar ya en lenguaje.

El lenguaje (lenguajear) se constituye cuando se incorpora al vivir, como modo de vivir, este huir
en coordinaciones conductuales que surgen en la convivencia como resultado de ella; es decir,
cuando las coordinaciones conductuales son consensuales. Toda interaccin implica un encuentro
estructural entre los que interactan. Y todo encuentro estructural resulta en el gatillado o
desencadenamiento de un cambio estructural entre los participantes del encuentro.

El resultado de esto es que, cada vez que hay encuentros recurrentes, hay cambios estructurales que
siguen un curso contingente al curso de stos. Esto nos pasa en el vivir cotidiano, de tal modo que,
aunque como seres vivos estamos en continuo cambio estructural espontneo y reactivo, el curso que
sigue nuestro cambio estructural espontneo y reactivo se hace contingente a la historia de nuestras
interacciones.

En el aprender es la transformacin de nuestra corporalidad que sigue un curso u otro segn nuestro
modo de vivir. Hablamos de aprendizaje como de la captacin de un mundo independiente en un
operar abstracto que casi no toca nuestra corporalidad, pero sabemos que no es as. Sabemos que el
aprender tiene que ver con los cambios estructurales que ocurren en nosotros de manera contingente
a la historia de nuestras interacciones.
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Esto es y debe ser parte de nuestra preocupacin cotidiana: los nios que crecen bajo una dictadura,
crecen corporalmente de manera distinta de los nios que crecen en una democracia. En el fondo, es a
eso a lo que hacemos referencia cuando decimos: o tiene incorporado.

Es por la corporizacin del modo de vivir que no es fcil cambiar si uno ya ha vivido de una cierta
manera. La dificultad de los cambios de entendimiento, de pensamiento, de valores, es grande. Esto se
debe a la inercia corporal y no a que el cuerpo sea un lastre o constituya una limitacin: es nuestra
posibilidad y condicin de ser. Ms an, el vivir transcurre constitutivamente como una historia de
cambios estructurales en la que se conserva la congruencia entre el ser vivo y el medio, y en la que, por
ende, el medio cambia junto con el organismo que contiene.

En otras palabras, organismo y medio s gatillan mutuamente cambios estructurales bajo los cuales
permanecen recprocamente congruentes, de modo que cada uno se desliza en el encuentro con el
otro siguiendo las dimensiones en que conservan organizacin y adaptacin, o el organismo muere.
Finalmente, esto ocurre espontneamente, sin ningn esfuerzo por parte de los participantes, como
resultado del determinismo estructural en la dinmica sistmica que se constituye en el encuentro
organismo-medio. En consecuencia, mientras estoy vivo y hasta que muera, me encuentro en
interacciones recurrentes con el medio, bajo condiciones en las que el medio y yo cambiamos de
manera congruente.

De todo esto resulta que somos como somos en congruencia con nuestro medio y que nuestro medio
es como es en congruencia con nosotros y cuando esta congruencia se pierde, no somos. Esta
dinmica constitutiva recproca es vlida para un organismo cualquiera que sea su medio, y en
nuestro caso, los seres humanos, cualquiera que sea nuestra dinmica de convivencia.

Cuando estamos en interacciones recurrentes en la convivencia, cambiamos de manera congruente

con nuestra circunstancia, con el medio, y en un sentido estricto NADA ES AZAROSO, porque todo
nos ocurre en un presente interconectado que se va generando continuamente como transformacin
del espacio de congruencias a que pertenecemos.

Al mismo tiempo, nada de lo que hacemos o pensamos es trivial ni irrelevante, porque todo lo que
hacemos tiene consecuencias en el dominio de cambios estructurales a que pertenecemos. La
aceptacin del otro como un legtimo otro no es un sentimiento es un modo de actuar.

5. EMOCIONES E INTERACCIONES HUMANAS: EL AMOR

Para Maturana EL AMOR es un fenmeno biolgico bsico y cotidiano, constitutivo de la vida humana
que a veces negamos, pero no es nada especial, ES EL FUNDAMENTO DE LO SOCIAL, aunque no toda
convivencia es social. LA EMOCIN que hace posible la convivencia, es EL AMOR que constituye el
domino de las interacciones recurrentes que hacen al oro un legtimo otro en convivencia.

Para que haya historia de interacciones recurrentes tiene que haber una emocin que constituya las
conductas que resultan en interacciones recurrentes. Si esa emocin no se da, no hay historia de
interacciones recurrentes, y slo hay encuentros casuales separaciones.
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Uso la palabra amor porque es la palabra que usamos en la vida cotidiana para hacer referencia a la
aceptacin del otro o de lo otro como un legtimo otro en la convivencia. Los seres humanos
inventamos discursos racionales que niegan el amor y as hacemos posible la negacin del otro, no
como algo circunstancial, sino como algo culturalmente legtimo, porque en lo espontneo de nuestra
biologa estamos bsicamente abiertos a la aceptacin del otro como un legtimo otro en la
convivencia.

O, en otras palabras, slo si mis relaciones con otro se dan en la aceptacin del otro como un legtimo
otro en la convivencia y, por lo tanto en la confianza y el respeto, mis conversaciones con ese otro se
darn en el espacio de interacciones sociales. Consideremos ahora relaciones humanas fundadas en
otras emociones diferentes del amor.

En resumen, Maturana es el primer cientfico que explica el amor. En su proposicin, el amor no es

una cualidad, o regalo o virtud, sino que es un fenmeno biolgico relacional. De acuerdo a l , el
amor consiste en una conducta o clase de conductas a travs de las cuales el otro aparece como un
legtimo otro en coexistencia con uno en circunstancias que el otro puede ser uno mismo.

De acuerdo con l, no es un asunto de legitimar al otro, o de hacer cosas intencionalmente para

legitimar al otro, es un asunto de la conducta a travs de la cual la legitimidad del otro no es negada,
an en el desacuerdo. De acuerdo con l, el amor es un fenmeno biolgico bsico, y es la emocin
que constituye la existencia social. Maturana cree que nos enfermamos al vivir una manera de vivir que
sistemticamente niega al amor.

Maturana afirma que el proceso teraputico es siempre el mismo, cualquiera que sea la forma de
psicoterapia, y que es lograda cuando el terapeuta tiene xito, a travs de la interaccin con el
paciente, en guiarlo a l o ella, consciente o inconscientemente, a abandonar la negacin sistemtica
de s mismo y de otros a travs de recobrar la biologa del amor como el hilo central de su vivir.

6. RELACIONES SOCIALES Y NO SOCIALES

Las relaciones humanas que no se fundan en la aceptacin del otro como un legtimo otro en la
convivencia, no son relaciones sociales. Las de trabajo no son relaciones sociales. Lo mismo ocurre con
las relaciones jerrquicas, pues stas se fundan en la negacin mutua implcita, en la exigencia de
obediencia y entrega de poder que traen consigo. El poder surge con la obediencia y la obediencia
constituye el poder como relaciones de mutua negacin. Las relaciones jerrquicas son relaciones
fundadas en la sobre valoracin y en la desvaloracin que constituyen el poder y la obediencia y, por lo
tanto, no son relaciones sociales.

Si mi emocin es el rechazo, mi conducta es no aceptar al otro como un ser humano legtimo en la

convivencia y ste lo nota, aunque yo quiera Ocultarlo si pertenecemos a la misma cultura, porque
pertenecemos al mismo dominio de congruencia estructural. No podemos evitar nuestra biologa. Y,
adems, para qu evitarla si ella nos constituye? Es mejor conocerla.
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2. EL RBOL DEL CONOCIMIENTO

1. SOBRE FENOMENOS SOCIALES Y COMUNICCION

Cuando se acoplan organismos con sistema nervioso se produce un fenmeno peculiar que
denominaremos acoplamientos de tercer orden. Y este tipo de acoplamiento, a su vez, genera otro tipo
especial de fenmeno que llamaremos fenmeno social. Esta fenomenologa -la del fenmeno social-
se basa en que los organismos participantes satisfacen sus ontogenias individuales fundamentalmente
mediante sus acoplamientos mutuos en la red de interacciones recprocas que conforman al constituir
las unidades de tercer orden. Cada vez que hay un fenmeno social hay un acoplamiento estructural
entre individuos; y nosotros, como observadores, podemos describir una conducta de coordinacin
recproca entre ellos. Esa coordinacin conductual es lo que denominamos comunicacin la cual pasa a
ser, entonces, el mutuo gatillado de conductas entre los miembros de una unidad social. Dicho de otra
manera, hay comunicacin toda vez que hay coordinacin conductual en un dominio de acoplamiento
estructural.

Segn esta postura, entonces, la concepcin de la comunicacin como transferencia de informacin no

es verdadera porque supone una unidad no determinada estructuralmente que establece interacciones
instructivas (como si lo que le pasara a un sistema quedase determinado por el agente perturbador). La
situacin de comunicacin no se da as; por el contrario, cada persona dice lo que dice u oye lo que
oye, de acuerdo a su propia determinacin estructural. Esto significa que, desde el punto de vista del
observador, hay ambigedad en una interaccin comunicativa. La dinmica comunicacional permite
que las conductas adquiridas ontognicamente en un medio social se vuelvan estables a travs de
generaciones. Y esas conductas estables es lo que se denomina conductas culturales. Y estas
conductas son, precisamente, las que permiten una cierta invariancia de la historia de un grupo, que
sobrevive a la historia de los individuos que lo conforman.Es importante precisar el paralelo entre
organismos individuales y sociales. Los organismos en tanto sistemas metacelulares tienen clausura
operacional la cual se da en el acoplamiento estructural de las clulas que lo componen; dicho
acoplamiento se relaciona con la capacidad de estabilizar las propiedades a travs de las cuales se
adaptan al medio. En los sistemas sociales humanos la cosa es diferente. Si bien estos tambin tienen
clausura operacional -la que se da en el acoplamiento estructural entre sus componentes- los sistemas
sociales tambin existen como unidades para sus componentes, en el dominio el lenguaje; de all que
su estabilidad descansa en el dominio lingstico que constituyen. En otras palabras, el sistema social
ampla la creatividad individual de las unidades que lo conforman en cambio el organismo
metacelular restringe la creatividad de las unidades que lo integran. Esto hace la diferencia entre
organismos y sistemas sociales y cualquier anlisis de la fenomenologa social humana que no tome en
cuenta este hecho, estar negando sus propios fundamentos biolgicos. Esto nos conduce a la
consideracin del rol especial que juega el lenguaje en la historia humana.

2. LO CULTURAL

Para Humberto Maturana la experiencia humana tiene lugar en el espacio relacional del conversar. Esto
significa que si bien desde un punto de vista biolgico somos homo sapiens sapiens, nuestro modo de
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vivir -vale decir, nuestra condicin humana- tiene lugar en nuestra manera de relacionarnos unos con
otros y con el mundo que configuramos en nuestro diario vivir mediante el conversar.

Sostiene que una cultura es una red cerrada de conversaciones y que el cambio cultural ocurre cuando
se produce un cambio de conversaciones en esa red; cambio que surge, se sostiene y se mantiene en el
emocionar de los miembros de la comunidad. De ello se desprende que lo humano es cultural: surge
como un modo de vivir en el conversar, en redes de conversaciones, en un entrelazamiento entre el
lenguajear y el emocionar. Esto significa, siguiendo a Maturana, que toda la experiencia humana se da
en el momento presente; no existe una programacin anterior ni obedece tampoco a intenciones.

An ms, tampoco en el proceso de la evolucin, sea ste biolgico o cultural, existe un camino
preestablecido. El devenir evolutivo es una deriva, en tanto que el presente evolutivo humano es
resultado de un proceso que conserva una manera de vivir y no un logro de proceso de adaptacin.

En el campo de la psicoterapia, el planteamiento de la psicologa hasta hoy es que la experiencia

humana ya est construida y compuesta de pensamientos, emociones, conciencia, sensaciones,
impulsos, etctera. El aporte de Maturana es mostrarnos que esta concepcin es un fenmeno
cultural, y que tanto el terapeuta como el paciente pueden participar de ese sistema. Por ejemplo, el
marido en crisis matrimonial que consulta para que el terapeuta le diga si l es el responsable o su
seora de los problemas que estn sufriendo. An ms, pueden pedir un consejo sobre si se separan o
no. Desde la perspectiva sugerida por la propuesta de Maturana, no habra respuesta posible en esos
trminos, porque la experiencia emotiva no est predeterminada.

3. ALTRUISMO Y EGOISMO

ALTRUISMO: COMPORTAMIENTOS EN LOS QUE SE BENEFICIA AL GRUPO Y NO A LOS

INDIVIDUOS. EN LA DERIVA NATURAL, SE LOGRA EL EQUILIBRIO ENTRE LO INDIVIDUAL Y LO COLECTIVO,
AL ACOPLARSE UN UNIDADES DE ORDEN SUPERIOR. ACCIONES ALTRUISTAS, PRODUCEN EFECTOS DE
BENEFICIO COLECTIVO.

LA VISIN DE LO ANIMAL COMO EGOSTA ES DOBLEMENTE FALSA:

1. LAS CONDUCTAS ALTRUISTAS SON CASI UNIVERSALES

2. ES INCONSISTENTE QUE EL BENEFICIO DE UN ORGANISMO DEMANDE EL DAO DE OTROS

LA EXISTENCIA DE LA DERIVA, NO SE BASA EN LA COMPETENCIA, SINO EN LA CONSERVACIN

DE LA ADAPTACIN. PARA EL GRUPO, LA INDIVIDUALIDAD ES IRRELEVANTE. LOS INDIVIDUOS SON
REEMPLAZABLES. EN CAMBIO, PARA LOS ORGANISMOS, SU INDIVIDUALIDAD ES CONDICIN DE
EXISTENCIA

NO HAY CONTRADICCIN, EN LA MEDIDA EN QUE SE REALIZA LA INDIVIDUALIDAD DEL

ORGANISMO, GENERA SU PERTENENCIA AL GRUPO. TODO ES VLIDO EN EL DOMINIO HUMANO.

4. ORGANISMOS Y SOCIEDADES
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Los organismos pertenecen a una misma clase de metasistemas, formados por la agregacin de
unidades autnomas. Los distintos grados de autonoma son la clave.

Los organismos son metasistemas con componentes de mnima autonoma. Las sociedades
humanas son metasistemas con componentes de muchas dimensiones autnomas. Sus diferencias son
operacionales.

Los organismos como sistemas metacelulares tienen clausura operacional. Los sistemas
sociales humanos, existen como unidades para sus componentes en el dominio del lenguaje.

La conservacin de la adaptacin de los seres humanos depende de los dominios lingsticos.

La existencia de un individuo depende tanto de su estabilidad operacional, como de su plasticidad
conductual.

5. CONOCER Y CONOCEDOR

Nuestra explicacin nos muestra como los fenmenos sociales fundados en un acoplamiento
lingstico dan origen al lenguaje y como el lenguaje desde nuestra experiencia cotidiana del conocer
en l, nos permite generar la explicacin de su origen. El comienzo es el final.

La teora del conocimiento debe mostrar como el fenmeno del conocer genera la pregunta
por el conocer. Todos debemos mirar nuestro hacer y revisar el mundo que traemos de la mano, ya sea
ver, gustar, preferir, rechazar y conversar.

Podemos entrar en una sensacin de vrtigo. Parece que no tenemos ya un punto central de
referencia fijo. Tenemos que evitar los extremos representacionales.

En esta va media, lo que encontramos es la regularidad del mundo que experimentamos a

cada momento, pero sin ningn punto de referencia independiente de nosotros que garantice la
estabilidad absoluta que le quisiramos asignar a nuestras descripciones.

Nuestro mundo siempre ser una mezcla de regularidad y mutabilidad. Solidez y arenas
movedizas. Todo hacer lleva un nuevo hacer. Es el crculo cognoscitivo que caracteriza a nuestro ser.

Por eso mismo, todo mundo trado de la mano, oculta sus orgenes. Biolgicamente, no cabe
tener frente a nosotros lo que nos ocurri en nuestro proceso de ser. La estabilizacin operacional de la
dinmica del organismo, no incorpora la manera como se origin.

Nuestras visiones del mundo y de nosotros mismos, no guardan registro de sus orgenes. Por
eso tenemos renovados puntos ciegos cognoscitivos, que no vemos que no vemos.

Slo cuando alguna interaccin nos saca de lo obvio y nos permitimos reflexionar, nos damos
cuenta de la gran cantidad de relaciones que damos por garantizadas. La tradicin, es al mismo tiempo,
una manera de ver y de actuar, tambin es una manera de ocultar.

Todo conocer humano pertenece al mundo de la herencia biolgica o lingstica y es siempre

vivido en una tradicin cultural. Al intentar conocer el conocer, nos encontramos con nuestro propio
ser.

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El conocimiento del conocimiento obliga. Nos obliga a tomar una actitud de permanente
vigilia contra la tentacin de la certeza. Nos obliga porque al saber que sabemos, no podemos
negar lo que sabemos.

Saber que sabemos conlleva una tica inescapable que no podemos soslayar. Lo central es que
un verdadero hacerse cargo de la estructura biolgica y social del ser humano equivale a poner en el
centro a la reflexin de que ste es capaz y que eso es lo que lo distingue.

Equivale a buscar las condiciones que permitan tomar conciencia de la situacin en que se est
y mirarla desde una perspectiva ms abarcadora con cierta distancia. Nuestro mundo es tan vlido
como el de nuestro oponente, aunque nos parezca poco deseable.

Esto mismo nos permite darnos cuenta de que el amor, o la aceptacin del otro junto a uno, en
la convivencia, es el fundamento biolgico del fenmeno social. Sin amor, sin aceptacin del otro, no
hay fenmeno social y que si an as se convive, hay hipocresa, indiferencia o activa negacin.

Queremos liberarnos de una ceguera fundamental: Slo tenemos el mundo que creamos con
el otro y slo el amor nos permite crear un mundo en comn con l

Afirmamos que en el corazn de las dificultades del hombre actual, est su desconocimiento
del conocer. Todos nuestros actos contribuyen a formar el mundo en el que existimos y que validamos
a travs de ellos. Ciegos a esa trascendencia de nuestros actos, pretendemos que el mundo tiene un
devenir independiente de nosotros, lo que justifica nuestra irresponsabilidad ante ellos

El sentido de lo humano

1. LA BIOLOGA DEL AMOR

Pienso que las condiciones para vivir en la biologa del amor son sealables slo a posteriori, como un
comentario intrascendente: el amor le pasa a uno. As, simplemente. Lo que uno puede hacer es
reflexionar sobre la negacin cultural del amor, aun cuando se lo destaca o valora. El amores el dominio
de las acciones que constituyen al otro como un legtimo otro en convivencia con uno. Uno se
encuentra con otro y, o se encuentra en las acciones que lo constituyen como un legtimo otro en la
convivencia, o no. A uno le pasa eso.

Tambin le pasa a uno que se encuentra con alguien en las acciones de rechazo, negacin o
indiferencia como algo que le sucede a uno porque s, desde la nada. El suceder de la experiencia le
pasa a uno en el fluir del vivir.

As como el vivir humano se da en el conversar, el emocionar le sucede a uno en el fluir del conversar, y
esto tiene una consecuencia fundamental: si cambia el conversar, cambia el emocionar, y lo hace
siguiendo el curso del emocionar aprendido en la cultura que uno vive y ha vivido. Es debido a esto el
efecto teraputico de la reflexin como un operar que lo centra a uno en su cultura y en lo
fundamental de lo humano que es el amor.
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Yo tengo confianza en la biologa, en particular en la biologa del amor que es el fundamento de lo
social. Las relaciones humanas se ordenan desde la emocin y no desde la razn, aunque la razn d
forma al hacer que el emocionar decide. Yo dira que lo que uno tiene que hacer es respetar las
emociones de los nios con lo cual uno respeta su dignidad y les permite conocerlas abriendo paso a
su ser responsable frente a ellas. En nuestra cultura patriarcal occidentalcreemos que las relaciones
humanas deben controlarse porque vivimos en la mentira de la apariencia y no en el respeto por
nosotros mismos y por el otro que constituye lo social, precisamente porque vivimos en la dicotoma
del bien y del mal como condicin trascendente y, precisamente porque vivimos as, no vivimos en la
responsabilidad de nuestros actos.

Vivimos una cultura que habla del amor pero lo niega en la accin. Esta es la cultura patriarcal europea
u occidental a que pertenecemos. Para vivir en la biologa del amor tenemos que recuperar la vida
matrstica de la infancia, y para ello tenemos que atrevernos a ser nosotros mismos, atrevernos a dejar
de aparentar, atrevernos a ser responsables de nuestro vivir y no pedirle al otro que d sentido a
nuestro existir. Pero hacer todo eso, en verdad, no es tan difcil si damos el primer paso recuperando
nuestra dignidad al aceptar la legitimidad del otro, quienquiera que ste sea.

El mecanismo fundamental de interaccin en el operar de los sistemas sociales humanos es el

lenguaje. Ms an, el lenguaje como caracterstica del ser humano, surge con lo humano en el
devenir social que le da origen .

Como ya seal antes el devenir social en los seres humanos est constituido por la biologa del
amor. No obstante, existe una paradoja. Esta se constituye al poner dos elementos opuestos
en interaccin recurrente. El primero es el carcter conservador de todo sistema social y el
segundo es la pegajosidad biolgica que se sustenta en la aceptacin a priori de la legitimidad
del otro. De esta paradoja se pueden identificar dos alternativas que no son excluyentes en la
dinmica social concreta pero que si presentan posiciones irreconciliables:

La estabilidad de un sistema social depende de que no se interfiera con su carcter conservador. Por
esto, en todo sistema social humano la bsqueda de la estabilidad social lleva o: a. a la estabilidad
por la conciencia social, al ampliar las instancias reflexivas que permiten a cada miembro una
conducta social que involucra como legtima la presencia del otro como un igual, o: b. a la
estabilidad en la rigidez conductual, por una parte, mediante la restriccin de las circunstancias
reflexivas, al limitar los encuentros fuera del sistema social y reducir la conversacin y la crtica y,por
otra parte, mediante la negacin del amor, al reemplazar la tica (la aceptacin del otros) por la
jerarqua y la moralidad (la imposicin de normas conductuales), al institucionalizar relaciones
contingentes de subordinacin humana.

2. REDES DE RELACIONES

Todos los seres humanos somos capaces de manejar redes de relaciones y todos los seres humanos
sucumbimos al stress y caemos en la depresin cuando estamos en una matriz de exigencias, porque
estamos inmersos en un dominio de continua autonegacin desde muchas direcciones diferentes. No
es el quehacer el problema sino la continua negacin de la identidad, que viene desde aceptar la
exigencia.

Una comunidad humana est constituida como una red de conversaciones. El quehacer no es lineal; las
lneas se entrecruzan y forman redes, pero si uno no reconoce que los quehaceres son redes y no
respeta el entrelazamiento, uno crea exigencias lineales entrecruzadas. Si no se respeta el
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entrelazamiento y se somete a un individuo a exigencias entrecruzadas como en el caso de una matriz,
que es un sistema de lneas entrecruzadas la exigencia es completamente destructora: se vive
cumpliendo rdenes en una auto-desvalorizacin continua que conduce a la angustia